UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA DE VERACRUZ

MATERIA: FILOSOFA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA.

CATEDRTICO: DIANA DEHONOR MONTIEL.

LICENCIATURA: PSICOPEDAGOGA

ALUMNO: OBDULIA CASTELLANOS BARRON

GRUPO: 101

NOMBRE DEL TRABAJO: ORIGEN DEL HUMANISMO.

Fecha de entrega: 20 de septiembre del 2014

INTRODUCCIN
En este trabajo veremos las etapas que han ocurrido con el paso del tiempo con el origen del
humanismo todo lo que ha pasado y algunas corrientes filosficas que surgen a la par del
naturalismo durante el renacimiento. Se ve que los problemas de los seres humanos tienen su
origen y solucin en el mismo.
Se dice que en contraposicin al sistema jerrquico de la sociedad feudal afirmaron la dignidad y
valor de cada individuo. La imagen humanista del mundo se reflejo en la literatura, filosofa y el
arte. Se hablara de como el renacimiento fue un movimiento espiritual de liberacin, como si el
hombre hubiese superado algo difcil, fue un movimiento por el cual las artes, la cultura, la ciencia
sufri una sacudida en busca de la belleza y de la verdad.

ORIGEN DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

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Empecemos reflexionando en el hecho de que, cuanto ms nos remontamos en la historia hasta

los orgenes de la humanidad, ms nos vamos dando cuenta de la prdida de la condicin
humana del ser humano, hasta que sta se pierde, primero despreciado por la doctrina religiosa
como la pura prisin del alma, y luego, en la Antigedad, totalmente fundido con la naturaleza en
calidad de cualquier otra especie animal, y en esa misma condicin. No es pues casual, el que la
primera forma de la filosofa entre los griegos, el hilozosmo, no separase al ser humano como
algo distinto a la naturaleza. La filosofa presocrtica fue exclusivamente una Filosofa de la
Naturaleza, y el ser humano estaba en ella como un elemento ms de la misma.
Fue con Scrates, entonces, que el pensamiento humano empieza a separar de la naturaleza el
fenmeno de lo relativo al ser humano. La clebre frase de ste: Concete a ti mismo, como una
forma de expresar; o algo ms fino quiz, expresaba claramente esa intencin. En el Dilogo de
Platn Alcibades, Platn en la voz de Scrates pregunta a Alcibades qu es el hombre, a lo que
ste responde que no lo sabe; mas Scrates, dicindole:pero t sabes que es algo que se sirve
del cuerpo, le induce entonces a reconocer que el hombre es el alma, dicotoma de lo racional
(donde reside lo divino segn Scrates; y en realidad Platn) y lo espiritual. As, conociendo lo
racional, se conocer mejor el alma, y conociendo el alma, se conocer el hombre a s mismo.
Platn ha mostrado con ello la preocupacin por el ser humano, pero sin responder a qu es
precisamente el ser humano, que no sea apenas haber establecido por toda respuesta una
metonimia*: el ser humano es el alma. Contemporneo de Scrates en el siglo V Ane, fue
Protgoras, al cual se debe la frase: El hombre es la medida de todas las cosas, base de toda
reflexin de la escuela de los sofistas, que si bien pone al hombre en el centro, es claro que ms
que por una reflexin acerca del mismo, ello est principalmente enunciado como sistema de
referencia, es decir, que toda reflexin filosfica, tendr ahora como referencia ya no a la
naturaleza, sino al ser humano.
Mas debemos dejar claro que hay aqu dos objetos de estudio distintos: uno, el del ser humano
como algo distinto a la naturaleza; y otro, el que tal simple distincin pudiera ser ya de por s una
reflexin y de hecho a ello conduce necesariamente acerca de qu es el ser humano. Desde
Scrates, pasando por Protgoras, por Platn y hasta Aristteles quien ya escribe no slo una
Poltica, sino una tica, bien pudiera pensarse que se avanza en esa reflexin. Sin embargo, el
problema real de qu es el ser humano, no se podr plantear con toda su justedad, sino hasta
quince siglos despus, en el momento del Renacimiento. An a Aristteles le hubiera sido del todo
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imposible deslindarlo sumido en la creencia de la primaca de un Zeus o un Logos entendido

como Dios metafsico; y an por ms heraclitiano que fuese dicho Logos, en tanto independiente
ste del ser humano, o peor an, del ser humano subordinado a aquel, difcilmente podra ser una
reflexin acerca del ser humano como tal.
Despus de Aristteles vino la descomposicin de las escuelas socrticas y surgieron los filsofos
de Cirene, los cirenaicos, y los de la Plaza del Cnido, los llamados por ello como los cnicos, y
nada relevante se aport ya. Prcticamente, por los primeros quince siglos de Nuestra Era, bajo el
dominio absoluto de la religin, el ser humano como tal, en tanto material, fue despreciado y en su
lugar fue privilegiada el alma y su salvacin. Demos pues un salto hasta el Renacimiento, y desde
ah consideremos lo que respecto del Humanismo, signific la Edad Media que le antecedi.
As, en el proceso del movimiento renacentista que se puede considerar en sus orgenes ms
remotos hasta los siglos. VIII-IX, cuando por un lado se refundan las escuelas en la llamada
Escuela Palatina (Escuela de Palacio) por rdenes de Carlomagno (742-814); Emperador a
partir del ao 800 del Sacro Imperio Romano Germnico; y por otro lado, cuando Juan Escoto
Eriugena (810-877), interviene entre los escolastas Gottschalk (819-868), que de una parte,
afirmaba que haba una doble predestinacin**, o sea, un doble mandato divino, uno de las cuales
era para los elegidos; e Hincmaro (776-856) y Maure (780-856), los cuales por su lado, afirmaban
una nica predestinacin comn; donde Eriugena, si bien coincidente con estos ltimos, da
aparte, una solucin especial al problema teologal acerca de la predestinacin (en el fondo,
asociado al acto creativo de Dios), que se convierte en una nueva hereja; esto es, que la
predestinacin, es coincidente con la presencia divina misma sin que esta sea causa necesaria,
sino libre determinacin.
Lo anterior lo que quiere decir, es que Dios no est aparte, designando el destino de los seres
fuera de l, sino que el destino de stos es el mismo que el Ser de Dios, dado que Dios est en
todos ellos o ellos estn o son en Dios, aun cuando ocurriendo todo ello libremente, sin que Dios
intervenga. Ello ocurre algo as como que Dios crece, se desborda a s mismo, y genera los
seres; los minerales sern los ms alejados de l y por lo tanto los ms despreciables, luego
estarn los seres biolgicos plantas y animales, ms cercanos a Dios, y finalmente estarn los
seres humanos, entre Dios y la materia, unos humanos alejndose de l, otros esforzndose por
acercrseles.

A partir de aqu, es que se va a considerar realmente el surgimiento del problema de qu es el ser

humano. Ya antes, en el siglo IV, justo previo al comienzo de la Edad Media, el mismo problema
se haba planteado en cierto modo, pero en lo que constituy la llamada primera hereja: la hereja
arriana, por la cual se convoc al Concilio de Nicea del ao 325, y de donde se estableci,
argumentado por Atanasio, Que Jess no era el hombre divinizndose supuesto de Arro, sino
el hijo de Dios, la sustancia divina encarnada en l, humanizndose. El dogma se estableci
exponiendo que Dios descendi a los seres humanos, y no que los seres humanos en el ejemplo
de Jess, pudieran divinizarse.
A nuestro juicio el problema empieza cuando Juan Escoto Eriugena (o Ergena), pone en
entredicho el planteamiento neoplatnico-escolasta; esa filosofa que pretende fundar el dogma
en la razn; de la predestinacin, donde dicha filosofa no da explicacin al origen del mal; y
plantea algo prximo al inmanentismo; o la emanacin del espritu; del siglo III de Plotino (205270); o sea, que Eriugena critica esa filosofa que pretende fundar el dogma en la razn, en la
que, en tanto dogmtica, cree que Dios est fuera del mundo natural, predestinndolo todo;
cuando que dicho mundo material, haba dicho Plotino, es resultado de la emanacin del espritu,
de la Idea Absoluta, o sea de Dios; por lo cual, Dios no es ms que causa necesaria o
predestinacin; emanando o desbordndose a s mismo (lo que en s significa inmanencia);
siendo as el destino mismo del ser humano; de donde Juan Escoto Eriugena expuso, con sutil
diferencia de Plotino apenas perceptible, la idea del Ser Humano-Dios: Dios; emanando o
desbordndose a s mismo; es causa o predestinacin, pero libremente dada, del ser humano. La
idea de Eriugena de que el Ser Humano es Dios mismo, no parece diferir de la inmanentista idea
de Plotino de que el ser humano no es sino Dios desbordado de s. Pero cuando Juan Escoto
Eriugena dice que el Ser Humano es Dios, aparece el materialismo pantesta (de pan, todo; theos,
Dios; por lo cual el filsofo pantesta deca estudiar ese inmanentismo, mas con ello lo que haca
era tan slo eludir al Santo Oficio, para estudiar cientficamente los fenmenos; en este caso, el
qu es el Ser Humano), en el cual Dios desaparece como entidad metafsica; es decir, deja de
existir como un ser real en un mundo sobrenatural denominado como el Reino de los Cielos,
para convertirse en el ser humano mismo en el Reino de la Tierra. El planteamiento de Eriugena,
no es pues ya el inmanentismo, sino el atesmo.

CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

Inters por lo clsico; el cual provocaba un inters e investigacin filolgica desde una perspectiva
histrica en el acercamiento con otras culturas, exista una tendencia por el estudio de los idiomas
clasicos; el griego y el latn, por eso el cultivo de la inteligencia, de la razn y del ser humano
mismo. Haba un sentido de reaccin contra el materialismo medieval, prevaleca el deseo de la
unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y religioso ambos separados. En la
libertad de pensamiento la razn humana adquiere un valor supremo. En el optimismo medieval
existe fe en el hombre la cual se desplaza de Dios, la idea de que mereca la pena pelear por la
fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y a emular las del pasado.
Antropocntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el universo, basando
sus ideales ticos en necesidades e intereses humanos, no hay rea que no quiera explorar,
investigar, cuestionar y desafiar, el hombre es libre para eso. "la libertad no es una filosofa y ni
siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a
pronunciar dos monoslabos: si o no. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se
dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana" (Octavio Paz, La otra voz)(1) esto es porque
todas las filosofas son creadas por el ser humano y no se puede comprender desde una
perspectiva humana si incluimos nuestro ego individual, de la sociedad, de la familia y del mundo
entero, aunque somos capaces de afectar la vida humana nuestro inters debe ser siempre en
beneficio del ser humano.
El equilibrio en la expresin; que deba ser clara y no conceptuosa ni recargada, ejemplo: "el estilo
ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo
que quiero decir, y digolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer en ninguna
lengua est bien la afectacin"( Juan de Valdez) el retorno a las fuentes primigenias del saber, la
lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron los "santos
padres" y la religin catlica.

PENSADORES CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO

Immanuel Kant,(Konigsberg 1724- 1804) la filosofa de Kant, llamada, "critica de la razn pura"
en "La metafsica de la tica" (1797) Kant describe su sistema tico basado en la idea de que la
razn es la autoridad ultima de la moral, que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn y que ningn acto realizado por
conveniencia o por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant
describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico y el imperativo
categrico. El categrico; dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su
necesidad y exactitud. El hipottico; dispone un discurso dado de accin para lograr un fin
especfico. Palabras clave: "acta de forma que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un
principio de ley natural y universal" Kant ha tenido influencia que cualquier otro filosofo de la era
moderna, "la filosofa Kantiana" estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura
bsica del pensamiento de Karl Marx. Su obra ms importante fue "Historia universal de la
naturaleza y Teora del cielo" (1755).
Federico Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770, Berln 14 de noviembre de 1831) considerado
por la historia clsica de la filosofa como el representante del movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico, introduce en el mundo de la filosofa un sistema para entender la historia
de la misma llamada "dialctica". Afirmaba que todo lo real es tambin racional y viceversa,
Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al
hombre a la libertad, por ello es pantesta, justifica asi la desgracia histrica; toda la sangre, el
dolor, la pobreza y las guerras, "son el precio necesario a pagar" para lograr la libertad de la
humanidad. "Fenomenologa del espritu de 1807". Hegel se vali de este sistema para explicar
toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin desde la Grecia
clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. Para el la manifestacin ms alta de pensamiento
humano aparece con la modernidad, la reforma protestante de Alemania, la revolucin francesa
y la ilustracin. Distingue tambin tres formas artsticas, la forma artstica simblica, la clsica y
la romntica. Arthur Schopenhauer desprecio a Hegel por su historicismo y tacho su obra de
pseudofilosofia.
Carlos Marx,(Trveris Alemania, 5 de mayo de 1818- Londres 14 de marzo de 1883) es
considerado el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y de la corriente fundada
por el mismo "el marxismo" el cual sostiene que todas las sociedades avanzan a travs de la
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dialctica de la lucha de clases, crea que el socialismo seria a su vez reemplazado por una
sociedad sin estado llamada "comunismo puro", sostuvo que una sociedad bajo el socialismo
seria regida por la clase obrera a lo que llamo "la dictadura del proletariado" "el estado obrero" o
"la clase obrera", primera pgina de "el capital" su principal obra. Como siempre sucede tras la
muerte de un filsofo sus ideas cobran importancia.
Herbert Marcuse,(Berln 19 de julio de 1898- Stanberg Alemania, 29 de julio de 1979) las crticas
de Marcuse a la sociedad capitalista en su sntesis de Marx y Freud, resonaron con las
preocupaciones del movimiento estudiantil izquierdista de los 60"s, conocido como el padre de la
nueva izquierda, en su obra de "El hombre unidimensional" de 1964, describe que el sujeto
unidimensional es vctima de su propia impotencia y de la opresin continua de un mtodo de
dominacin, el capitalismo avanzado que describe ha generado a travs de los estados de
bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros. Para Marcuse, la instancia fundamental
de formacin de la conciencia humana est en la niez como se ve en la familia, en esta etapa el
hombre adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar al
mundo. Segn una nota muy curiosa de su libro "El hombre unidimensional" "todava existe el
legendario hroe que puede derrotar incluso a la televisin y la prensa, su mundo el de los
pases subdesarrollados.
Erich Fromm, (Frankfurt Alemania, 1900- suiza 1980) en su teora enfatiza sobre el inconsciente
impulso biolgico, la represin y dems. A estos sistemas aadi la idea de libertad, un ejemplo
claro de esto, est en los animales que no estn ocupados en su libertad, sus instintos se hacen
cargo de todo. Fromm describe tres vas de las cuales escapamos de la libertad. El
autoritarismo, la destructividad y la conformidad autmata, esto lo describe en su obra "El
escape de la libertad de 1941).
Carl Rogers,(Illinois, 8 de enero de 1902- San Diego california 1987) influyente psiclogo en la
historia, quien junto a Abraham Maslow funda el enfoque humanista, describe en su obra
"Orientacin psicolgica y psicoterapeuta" la teora de la personalidad, que el individuo posee
una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo, inicia un proceso de
valoracin organismica, a medida que el individuo desarrolla una necesidad de consideracin
positiva, la teora no se interesa en saber si se trata de una necesidad innata o adquirida.
Jean Paul Sartre, (pars 21 de julio de 1905- 15 de abril de 1980) exponente del existencialismo
y del marxismo humanista, premio nobel de literatura en 1964, pero lo rechazo alegando que su
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aceptacin implicara perder su identidad de filsofo, su principal obra "El existencialismo es un

humanismo" 1946, Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir
arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma y sin excusas, concibe la existencia
humana como algo consciente, el ser del humano se distingue del ser de la cosa por ser
consciente, el hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe sino tal como l se
quiere y como se concibe despus de la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que l se
hace, el existencialismo es un humanismo, "la existencia precede a la esencia" que quiere decir
esto? Ser la esencia de lo que se construir que luego tendr esencia.
Abraham Maslow, (Nueva York, 1 de abril de 1908- Palo alto california 8 de julio de 1970) postula
la existencia de una tendencia humana bsica hacia la salud mental. La tesis central de la
pirmide de las necesidades que ha tenido aplicacin en diversos campos, expresa que los
seres humanos tienen necesidades estructuradas en diferentes estratos. Consiste en una
pirmide que contiene las necesidades humanas. En la base se encuentran las necesidades
bsicas como son: la fisiologa; alimentarse, descanso, sueo, en general las funciones
corporales e instintivas que hacen posible la vida. El segundo nivel; seguridad y proteccin,
estabilidad, estos dos son importantes para la sobrevivencia de las personas. El tercer nivel;
necesidad de amor y pertenencia. El cuarto nivel; necesidad de estima. En la cima de la
pirmide esta la necesidad de autorrealizacin. "En la medida en que una persona satisface su
impulso de cooperacin social, establece relaciones significativas con otras personas y ampla
su mundo." "El hombre autorrealizado".
Rollo May, (21 de abril de 1909- 02 de octubre de 1994) su pensamiento puede ser entendido
mediante la lectura sobre el existencialismo en general, sin embargo es un poco fuera de la
corriente principal en la que estaba ms influenciado por el humanismo americano que los
europeos, con otros enfoques en especial de Freud, utiliza trminos existenciales tradicionales
ligeramente diferentes a los dems e inventa palabras nuevas. Por ejemplo; destino, es ms o
menos arrojado junto con cada. Inocencia; preconsciente de la etapa infantil, el inocente es pre
moral, es decir no es ni bueno ni malo. El inocente es solo hacer lo que l o ella debe hacer.
La rebelin; la infancia y la etapa adolescente de desarrollar un ego o conciencia de s mismo.
Ordinaria; el ego adulto normal, convencional y un poco aburrido. Creativo; el adulto autentico
ms all del ego. Otro concepto; es la capacidad de organizarse para lograr sus metas, otra es
la voluntad, la posibilidad de lograr que los deseos se hagan realidad. Otros trminos; neo
puritana, que es toda voluntad pero no amor. "Amor y voluntad" el libro de su mejor momento.
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CONCLUSIN
El renacimiento surge como fundamento filosfico y el humanismo como materialismo pantesta;
porque segn todo lo existente participaba de la naturaleza divina. Esto lleva que conforme paso
el tiempo el ser humano iba creyendo en lo que el decida sin temor de alguna condena. Como
pudimos ver ah la clase ms alta era la burguesa que se les conoca asi alos de la clases altas
que tenan mucho dinero, una de las caractersticas que tiene el origen del humanismo esque se
enseo a luchar por lo que se quiere para sobre salir y destacar ante los dems y dejar atrs
todo lo malo y el pasado q tal vez no fue tan grato.

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