Sunteți pe pagina 1din 33

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

I CERCETRII TIINIFICE

MITROPOLIA MOLDOVEI
I BUCOVINEI

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX


VENIAMIN COSTACHI MNSTIREA NEAM

GNDIREA TEOLOGIC A
PRINTELUI RAFAIL NOICA

LUCRARE DE ATESTAT

NDRUMTOR

SUSINTOR

PR. PROF. PVLEANU VASILE

BOARIU GEORGE-ALIN

MAI 2016

Cuprins
Argument...................................................................................... 3
VIAA............................................................................................ 4
CUVNTUL LUI DUMNEZEU CULTURA DUHULUI...........................6
Despre om..................................................................................20
Despre Sfnta mprtanie........................................................24

Argument

VIAA
Printele Rafail Noica s-a nscut n anul 1942. n familie primete o
educaie cretin sumar, practicarea credinei reducndu-se doar la
mersul la biseric de Pati pentru a aprinde o lumnare.
La vrsta de 13 ani pleac mpreun cu mama sa (care era englezoaic)
i cu sora lui n Anglia, cu scopul primirii unei educaii mai alese.
Vrsta cutrilor se manifest i n latura spiritual.
La nceput merge la anglicani ns "atmosfera era foarte srccioas,
foarte rece, plicticoas chiar.
Nu n sensul c te-ar apuca cscatul n biseric, ci n sensul c nu te
hrnea cu nimic".
Trece apoi pe la penticostali, congregaionaliti, Armata Salvrii etc.;
cel mai mult rmne n cadrul comunitii baptiste (un an i jumtate).
n protestantism se poticnete n special n textele scripturistice
referitoare la Sfnta mprtanie i, ntr-o zi, simte "ca o lumin n sufletul
meu gndul de a m ntoarce la Ortodoxie". Providenial l ntlnete pe
printele Sofronie, povuitorul duhovnicesc al mnstirii ortodoxe din
Essex, care l sftuiete s-i termine studiile.
Revenirea la Ortodoxie s-a ntmplat n anul 1961, iar n anul 1965
printele Rafail este tuns n monahism la mnstirea din Essex de ctre
printele Sofronie, clugria fiind " rspunsul la ntrebrile ce mi le
puneam din copilrie".
Pribegiile protestante le socotete ca pe o lucrare a lui Dumnezeu cu el
pentru c "dac n-a fi trit Ortodoxia ca un convertit, poate c n-a fi putut
niciodat s o vd n frumuseea ei strlucitoare, drept singurul adevr al
istoriei".
n opinia sa, "Biserica Ortodox nu este o Biseric ntre altele, ci este,
pur i simplu, firea n care Dumnezeu l-a creat pe om. Esena Ortodoxiei
este firea omului.".

Se ntoarce n Romnia n 1993 dup 38 de ani, "aidoma slbnogului


din Evanghelie" 6 , pentru o scurt vizit 7 , i se stabilete, n acelai an
1993, ntr-o sihstrie izolat din Munii Apuseni.1

1 http://ro.orthodoxwiki.org/Rafail_(Noica)
2

CUVNTUL LUI DUMNEZEU CULTURA


DUHULUI
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvntul Meu nu va trece.
Ce este cuvntul? Noi suntem obinuii s-l nelegem ca un mod de a
face contact unii cu alii, de a face un schimb de informaii. Dar vedem n
Scriptur altfel de lucruri spuse despre cuvnt. ntru nceput era Cuvntul
i Cuvntul era ctre Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. i Cuvntul
trup S-a fcut. Zis-a Dumnezeu: S fie lumin, i a fost lumin. i orice a
spus Dumnezeu prin cuvnt, s-a fcut. Iari revin la cuvintele
Mntuitorului, cnd a spus: Cuvintele Mele sunt duh i ele sunt via.
Ce este cuvntul? Cum s nelegem? i a vrea s leg acest cuvnt, cu
ajutorul Domnului, i de noiunea de cultur, cultura Duhului, cum am
spus. Scriptura ne arat c Dumnezeu, cnd a fcut pe om - dac m iertai,
m duc un pas mai ndrt: cnd a fcut tot ce-a fcut naintea omului printr-un singur cuvnt a nfptuit: S fie! Cnd a fost vorba de om, altfel a
fcut Dumnezeu pe om. S-a sftuit: S facem om n chipul nostru i-n
asemnarea noastr.2 i nelegem c omul nu este o fptur ca toate
celelalte fpturi. i nelegem aceasta nu din mndria noastr, ci prin
cuvntul pe care Dumnezeu ni l-a dat. i vedem cum, prin cuvnt,
Dumnezeu continu s cheme, s ia legtur cu omul. Dumnezeu prin
cuvnt l sftuiete pe Adam. Cnd Adam cade, dup ce nelegiuirea
cuprinde toat istoria pmntului pn la distrugerea lui sub Potopul lui
Noe, vine un moment n istorie cnd Dumnezeu iari vorbete omului,
dnd prin Prorocul Moisi o lege.
Legea aceasta avea dou meniri: S-aduc pe om din nelegiuire la o
lege - asta o putem nelege toi, legea moral - dar s dea i nite indicaii
n acea lege despre ce avea s fac Dumnezeu la sfritul vremii, la
plinirea vremii mai bine zis. Plinirea vremii avea s fie nu un lucru
cronologic n primul rnd, ci ntruparea acelui Cuvnt. Spune Sfntul Pavel
n Epistola sa ctre Evrei: Dumnezeu, Care n multe feluri a vorbit
prinilor notri, n sfritul vremii ne-a vorbit prin nsui Fiul Su.1 Or
acest nsui Fiul Su se numete i Cuvnt al lui Dumnezeu: Cuvntul lui
Dumnezeu revine acuma s-i continue lucrarea de nfptuire prin
dialogul pe care l ncheag cu Omul, mai bine zis l rencheag, dup
desprirea ce se produsese n Rai prin cderea lui Adam. Cuvntul l
putem nelege ca energie - energie creatoare.
2

Dar cuvntul omului ce este? Dac omul este chipul lui Dumnezeu,
chipul lui Dumnezeu care poate s ajung pn la asemnarea lui
Dumnezeu, i cuvntul omului este o energie. Cuvntul lui Dumnezeu ne
nva ca prin cuvnt de rugciune s ne apropiem de Dumnezeu. Omul n
rugciune ajunge la starea cuvntului cea mai nalt, unde cuvntul lui
prinde puteri, n Duhul lui Dumnezeu, s nfptuiasc, oarecum aa cum
i Dumnezeu a nfptuit. Omul nu este menit s fac i el, s creeze o lume;
omul este menit s dezvolte acest chip al lui Dumnezeu din el ntru
asemnarea deplin. Aa nelegem noi mntuirea.
Cum nelegem noi mntuirea? n Biseric noi nelegem mntuirea ca
mprtire a vieii dumnezeieti. Dumnezeu mprtete omului viaa Sa.
Cnd omul ajunge la aceast asemnare deplin cu Dumnezeu, de pild
dac omul ajunge s triasc i n slav, i n ocar, i
n ruine cu aceeai neclintit dragoste dumnezeiasc, stm la
nlime. De ce? Fiindc aceast neclintire a iubirii nu este parte din
alctuirea psihologic a omului, ci o caracteristic dumnezeiasc:
Dumnezeu nu poate avea vrjma. Cine poate ceva mpotriva lui
Dumnezeu? Nu se clintete, pentru c nu este nici mrit de slava pe care I-o
dm noi, nu este nici micorat de hula pe care I-o aducem noi. Fiindc El
este, i viaa Lui este vecinic. Dumnezeu este, i ne cheam la acest a fi" i
la aceast asemenea- vecinicie pe care o are El. Stm la nlime, ntradevr, cnd ajungem la trirea oricrei virtui cretine, nelese nu ntr-un
sens etic, moral, ci nelese ca nsuirea energiei care triete n nsui
Dumnezeu.
i-aici m apropii puin de tema pe care voiam s-o iau: Care este
aceast energiei Este Cuvntul lui Dumnezeu slluind i petrecnd1 n
om. Dumnezeu prin energia cuvntului ncearc s contacteze pe om. Omul
prin cuvntul rugciunii ncearc s rspund lui Dumnezeu. Omul i arat
libertatea lui i libera lui alegere cnd rspunde lui Dumnezeu prin
rugciune, cnd poate s spun Amin lui Dumnezeu, chemrii lui
Dumnezeu. Dar ceea ce mntuiete pe om este, iari, nu ceea ce face omul,
n neputina lui, ci ceea ce face cuvntul lui Dumnezeu slluind n noi.
A rezuma ceea ce am ncercat s spun pn acuma, c noi nelegem
cuvntul n sensul lui cel mai adnc, ca o energie; i a vrea s nelegem cu
toii lucrul sta, s nu rmnem la nivelul de informaie a cuvntului.
Cuvntul n trirea duhovniceasc este mprtire, cnd Dumnezeu
vorbete cu omul - cum spune Scriptura - prin nsui Fiul Su. Dac bgai
de seam diferenele dintre Vechiul i Noul Testament, sunt mari diferene
de cuvnt. Legea etic a Vechiului Testament este s faci asta sau
2

s nu faci asta. Vei face, sau nu vei face, i rmnem doar la o


oarecare facere relativ. Cnd Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ncepe s
povuiasc omenirea, nvtura Lui ncepe cu Fericii cei curai cu inima,
c a lor este mpria Cerurilor, Fericii cei ce plng, c aceia se vor
mngia,1 i aa mai departe. Nu vedem nicieri pe Mntuitorul
poruncind ca de la nlime, ca unor robi, ci preia i poruncile Vechiului
Testament, zicnd: Ai auzit c este scris aa i aa, dar Eu spun vou... i d dimensiunea adevrat a poruncii Vechiului Testament.
De ce zic adevrat? n Legea Vechiului Legmnt ne-a vorbit prin
proroc; n Noul - El nsui. Vechiul a fost o pregtire a omului spre a
nelege puin pe Dumnezeu. Adic cum putem s nelegem noi pe
Dumnezeu9 Cum putem, ntr-adevr, fiindc scrie i Scriptura c mintea
omului nu poate s cuprind pe Dumnezeu, c gndurile lui Dumnezeu
sunt mai presus de gndurile omului, precum cerul mai presus de pmnt.
i atuncea i-a dat omului, prin trirea ascultrii, s neleag pe Dumnezeu,
l-a dat omului la nceput, s zicem, un cod etic prin Moisi, prin cele Zece
Porunci. i prin aceasta omul nva s nu mint, s nu fiare i altele, adic
nva c Dumnezeu nu ne vrea mincinoi, ucigai i altele, fiindc
Dumnezeu nsui nu este mincinos, Dumnezeu nu este ho, Dumnezeu nu
este uciga.
Dar nu n aceast etic gsim via, fiindc ceea ce omul caut, lucrul
pentru care nsetoeaz omul este via, pn la urm. i de cte ori auzim
n zilele noastre: Da, dar i eu vreau s triesc - i asta n general ca s ne
scuzm o via libertin. i sper s nu v smintesc spunnd c, ntr-un
oarecare sens, omul are dreptate cnd zice aa, fiindc - iau cuvntul
Mntuitorului: Omul nu-i iacut pentru Smbt, ci Smbta e fcut pentru
om. Smbta - adic odihna, adic mplinirea
Adic n ce sens are dreptate omul? Omul caut viaa. Ceva n noi
caut nu ce i nchipuie omul a fi binele, ci, pn la urm, viaa o cutm.
Or Scriptura nu vorbete de un mai bine sau mai ru, ci peste tot vorbete
de via.1 Iar Hristos ne griete cuvinte, nu ale unei etici superioare ci, ca
Dumnezeu, ale vieii vecinice; adic pn la urm aceea ce voia s ne
nsufle i prin Legea Vechiului Legmnt, unde se poticnea, pe de-o parte,
de desvrirea mai mic sau mai mare a prorocului, pe de alta, de
incapacitatea gndului omenesc de a se ridica la o nelegere duhovniceasc
mai subire, mai nalt i, n acest sens, mai adevrat.
Chiar i n Vechiul Testament, n cele Zece Porunci, Dumnezeu spune
omului: S fii sfini, fiindc Eu sunt Sfnt! Nu zice: S fii sfini fiindc
aa e bine, aa e frumos. Fiindc Eu sunt Sfnt! Or Dumnezeu este Care
2

vorbete prin Moisi cuvntul sta. Lui Moisi i-a dezvluit c Eu sunt.
Dumnezeu este Cel Care Este. i vrea s-l aduc pe om n aceeai fiin. i
mprtete ceva la nceput; i n msura n care omul se las mprtit de
cuvntul lui Dumnezeu, gsete n acest cuvnt pe Dumnezeu, energie de
via.
Pn i n Vechiul Testament vedem n Proroci i n alii c au gsit.
Sfinii Vechiului Testament deci au gsit o energie de via. Nu erau pur i
simplu oameni morali; erau oameni n care, i crora putea Duhul s
griasc, oameni prin care Dumnezeu a dezvluit omenirii diferite, s le
zicem, etape ale apropierii omului napoi ctre Dumnezeu. napoi zic,
fiindc Adam, n Rai, czuse de la Dumnezeu.
Dar apropierea cea mai mare este n Hristosul Su, n Unsul Su, n
Fiul Su, n Cuvntul Su. n Hristos avem nu Dumnezeu vorbind prin
putina i neputina unui Proroc, care este om ca noi, cu oarecari greeli,
cum vedem n Vechiul Testament, ci nsui vorbete, i cuvntul iese altfel.
Cuvntul este pe de-o parte mai mngietor dect al Legii Vechiului
Legmnt, fiindc este cuvntul de via, cuvntul harului, cuvntul
energiei creatoare, dac omul primete ca acest cuvnt s slluiasc n el.
Adic cum? ncepem la un nivel tot ca n Vechiul Testament, moral,
dac nu nelegem altceva. ncepem s nu facem asta, s nu facem ailalt,
care se zice c sunt rele. i ncepe o oarecare nelegere nou. ncepem,
poate, s dm putina Duhului s produc n noi un moment de via i s
nelegem atunci n trirea noastr care este viaa, unde este viaa - acest
care i unde fiind o calitate. S ne ndulcim n cele cerute de viaa
dumnezeiasc, i prin aceast ndulcire s desluim amrciunea n chiar
ceea ce prea s fie atrgtor, n ce se numete pcat.
Taina mntuirii este n aceast mprtire a omului ntru cuvntul
lui Dumnezeu, cnd omul las i pe Dumnezeu s se mprteasc cu el.
Este o deschidere reciproc. Iari zic, nu este la nivel de informaie sau la
un nivel de moralitate, care este numai un prim plan, un nivel primitiv al
apropierii de Dumnezeu, dar de unde dm o dezlegare, ca s zicem aa, a
Duhului lui Dumnezeu prin acest cuvnt s ne mprteasc cu ceva, carea
mprtire duce pe om mai departe, i acest mai departe nu are limit,
pn la identitatea total a omului cu Dumnezeu.
Dumnezeu L-a fcut pe Adam i L-a pus n acest Rai i I-a spus: Iat,
toate acestea vor fi ie pentru mncare, dar din pomul cunotinei binelui i
rului, dintru acela s nu mnnci, c n ziua n care vei mnca, vei muri.
Noi nelegem acest S nu mnnci ca porunca lui Dumnezeu, i pe drept
cuvnt. Dar: ce numim noi porunc? Porunca de multe ori este de la unul
2

mai mare la unul mai mic: cu degetul ridicat zice: S nu faci asta! Dar cu
Dumnezeu nu este aa, i nici nu are forma aceea, c Dumnezeu i i explic
imediat lui Adam, Pentru c n ziua sau n clipa n care vei mnca din el,
vei muri Adic Dumnezeu mprtete lui Adam un lucru mic, dar un
nceput. Dac pui piciorul pe calea asta, te pot duce mai departe; dac nu,
e un risc.
Dar Dumnezeu l-a lsat liber pe Adam, fiindc Adam trebuia s i
arate libera voin n tririle lui. i Adam s-a vzut cu un alt cuvnt n fa:
arpele a venit i i-a spus lui Adam - arpele cred c era simbolul
nelepciunii, c se zice c era cel mai nelept dintre animale - i i-a spus lui
Adam: Nu vei muri dac vei mnca din acest pom i Adam, creznd, nu
pe Dumnezeu, ci creznd arpelui, a fcut ce i s-a prut c este bine. i s-a
trezit, cum spune arpele, c: i se vor deschide ochii i vei cunoate binele
i rul, c Dumnezeu cunoate binele i rul, i vei deveni ca Dumnezeu. i
lui Adam ntr-adevr i s-au deschis ochii, dar: ce taine dumnezeieti s-au
dezvluit lui Adam cnd i s-au deschis ochii prin aceast fapt9 Cum a
devenit el nemuritor i atottiutor ca Dumnezeu?
Adam, cnd, chipurile, i s-au deschis ochii - i ntr-adevr, ntr-un fel
i s-au deschis - s-a vzut ruinat, s-a vzut gol, s-a vzut dezbrcat i s-a
ruinat de goliciunea lui. S-a ruinat Adam de Eva i Eva de Adam, i s-au
ascuns sub mbrcminte de frunze, i cnd au auzit venirea lui Dumnezeu
napoi n Rai, s-au ruinat de Dumnezeu. Dar ce, ruinea este starea lui
Dumnezeu? Vedei c au primit un cuvnt smintit, i energia acestui cuvnt
a smintit pe om, i smintire duce ctre smintire. S-a dezbrcat de firea cu
care era mbrcat, i s-a gsit gol i ruinat i de Eva i de Dumnezeu, i s-a
gsit n tendina de a se despri tot mai mult de Dumnezeu, c atunci cnd
a venit Dumnezeu, Adam s-a ascuns dup copacii Raiului. Dar dac Adam
ar fi ascultat i crezut n Dumnezeu mai mult dect n glasul strinului...1
i asta este menirea omului: Ascultarea glasului lui Dumnezeu.
Mntuitorul zice: Oile Mele aud glasul Meu i urmeaz Mie. Glasul
strinului nu l aud, i se nfricoeaz de al strinilor, c nu-1 cunosc.1 Deci
Oile lui Hristos, i n msura n care suntem Oile lui Hristos, ne nvm
ncrederea n Dumnezeu. nvm s desluim glasul lui Dumnezeu (glas
tainic, precum i cuvntul este o tain a energiilor lui Dumnezeu), ncepnd
dintr-o trire moral prin care ni se dezvolt nite simuri. Pornim cu
oarecare fric - aceasta fiind o energie care pzete - frica aceasta dezvolt o
percepie: desluirea glasului strin de glasul Tatlui, atunci cnd desluim
un glas de strin - acolo unde este strin - i glasul Tatlui - glasul celui ce
2

ne nate ntru via vecinic - n cuvintele lui Dumnezeu; omul, fiind atras
ctre via, desluete moartea acolo unde nu este glasul lui Dumnezeu.
De aceea spune Mntuitorul c oile Mele se tem de strini, fiindc nu
cunosc glasul strinului! Adic, nu recunoatem n strin glasul chemrii
ctre via. Dar acesta-i un sim care este n om din fire, mai mult sau mai
puin - n msura cderii fiecrui om - sim care se dezvolt prin trirea
cuvntului dumnezeiesc. Se dezvolt: i n aceast dezvoltare const ceva
din ceea ce putem numi cultura duhului.
Astfel ncep s se nduhovniceasc cele cinci simuri care,
nduhovnicite iniial printr-o prim trire, ne conduc puin cte puin la o
mai adevrat cunoatere n cele ale lui Dumnezeu, pn ajungem la o
familiaritate cu Dumnezeu. n msura n care aceste simuri nu sunt
nduhovnicite, ele devin prin cultur - cultivare - adic cultivm cuvntul
lui Dumnezeu.
M gndesc la alt chemare a glasului lui Dumnezeu: Auzi, Israil!2 Israil nsemnnd poporul lui Dumnezeu. Auzul-este un lucru pe care-1
numim n
Biseric ascultare. Ascultarea este n primul rnd auzul cuvntului,
ceva ce ascultm. Noi nelegem ascultarea ca o disciplin: s asculi de
cineva. Este un adevr i n asta, dar nu aceasta este esena ascultrii.
Efectul de disciplin vine din ce numim duhovnicete ascultare, dar este
numai un efect, un efect secundar. Fac o comparaie: Precum pruncul n
pntecele maicii: am auzit din cunotinele tiinifice c n el, dintre cele
cinci simuri, auzul este primul care se dezvolt, i c pruncul poate auzi
glasul tatlui su prin esuturile pntecelui maicii. Ceva analogic se
ntmpl n trirea noastr duhovniceasc. Prin esuturile lumii steia,
materiei steia, nvm n Duh s auzim i s desluim glasul Tatlui. Deci
ascultarea, nainte sau dincolo de a fi o disciplin, este o auzire i un
discernmnt. Discernem deci glasul cunoscut al Bunului Pstor de glasul
strinului, pe care l recunoatem ca strin.
Bineneles c ascultarea, auzirea, dac vrei, duce i la o nfptuire
oarecare. Auzim ceva i facem dup ce auzim - asta numim ascultare ca, a
zice, cultur. Deci omul, umblnd dup povuirile pe care le aude, cultiv
n el trirea acelor povuiri; precum Adam, ascultnd povuirea arpelui
mai mult dect pe a lui Dumnezeu, fr s-i dea seama, la nceput, a
cultivat moartea - i a picat n ea; tot aa, cultivnd cuvntul lui Dumnezeu,
cultivm n noi smna vieii i, ca s zicem aa, picm n via (dar nu
picm, c este, nu o cdere, ci un urcu). Cultivnd smna vieii, smna
va ncoli, smna va rodi, i asta este o ntreag cultur. Ziceam c i
2

cultura pmntului este o cultur: dar i asta este o cultur a pmntului,


a pmntului care sunt eu.
Am zis la nceput c tot ce cultiv omul este cultur. Cultur smintit
sau bun, dar este cultur. Am zis i lucrul acesta: s-i dm omului o
cutare, i am numit-o cutarea vieii, cutare smintit sau dreapt, dar
asta este cutarea omului, c Dumnezeu Care a fcut pe om, Care tie ce
este n om, din ce este fcut i pentru ce este fcut, Care tie slbiciunea
omului, dar i potenialul omului, Dumnezeu este Cel Care ne cunoate i
Care ne poate da mplinirea pe care o cutm.
A vrea s aduc aicea un cuvnt al Sfntului Dorothei al Gzei, care
spunea: Cel ce triete n ascultare, cel ce-i leapd voina ca s triasc n
ascultare, se trezete fcnd voia sa ntotdeauna. La nceputurile tririi
mele clugreti ceva din cuvntul sta am neles, dar foarte smintit, i a
vrea s vdesc aceast smintire n caz c i alii se smintesc n acelai fel.
nelegeam oarecum c, bineneles, dac te-ai lepdat de voia ta i faci cu
plcere ce-i spune altcineva, asta este voia ta, i deci te gseti c tot mereu
faci voia ta fcnd voia celuilalt. Un grunte de adevr este i acolo, dar
nelesul este mult mai adnc, mult mai tainic i mai mngietor.
Adevrul este c Dumnezeu tie mai bine dect mine ce vreau. Eu
caut viaa, dar o pot cuta smintit. Fcnd ascultare n Duh, m trezesc
dintr-o dat: Pi, Doamne, asta-i ce voiam! Pn la urm acesta este
lucrul ctre care nzuiam. Recunosc, paradoxal, ce n-am cunoscut
niciodat. Atuncea cnd harul vine, cnd cuvntul lui Dumnezeu trind i
petrecnd n noi ncolete i ncepe s dea via; cnd harul ncepe s
triasc n om, s-l umple, s-l plineasc i s-l ndumnezeiasc, mrturia
tuturor Sfinilor din Vechiul Legmnt ncoace a fost c aceasta este ceea ce
plinete pe om. Bineneles c aceasta este! Dar ce, Dumnezeu o s tie mai
puin dect mine, fptura Lui, ce vreau i ce caut eu? Omul poate cuta
smintit, i pn la urm pcatul este o minciun, este o smintire - o
smintire a firii; precum zice cuvntul romnesc: i-a ieit din fire, este o
ieire din fire.
i precum am mai zis, s nu ne lsm amgii de multe filosofii i
gndiri care, mai ales n zilele noastre, se amestec n toate i smintesc pe
om. Firea omului este ceea ce Dumnezeu ne dezvluie a fi firea omului.
Acuma nu nelegem de ce. Cele pmnteti, cele materiale le nelegem, ca
fiind viaa noastr primitiv, fr nici un sens peiorativ al cuvntului
primitiv, a zice viaa noastr animal, fr nimic peiorativ noiunii de
animal, dect c este nendestultor pentru om. Dar firea aceasta material
ne este mai la ndemn: dac i-e foame, i ai ce mnca, oriicnd poi s
2

iei i s mnnci; dar cuvntul Mntuitorului, Nu numai cu pine va tri


omul, ci cu fiecare cuvnt care purcede din gura lui Dumnezeu,1 unde
gsim cuvntul acesta?
Cuvinte n cri gsim. Dar nelegem cuvntul acesta, ca s
ncoleasc i s-i simim viaa? Gsim energia acestui cuvnt, ca n clipa
cnd, s zicem, ne mnnc lcomia, s gsim ndulcire n cuvintele lui
Dumnezeu, astfel nct s simim: Pi asta poftea, nu pntecele meu, ci
altceva n mine. Atunci cnd pntecele s-a umplut i nu mai are nevoie de
mncare, dac mai mnnci e lcomie. M-am umplut de mncare, dar ceva
mai poftesc, i m-arunc spre mai mult mncare, cu dezamgirea de a
vedea c mncarea nu-mi face dect ru, i ajung pn la grea. C tot ce
este material este striccios, are un termen, dar pofta omului nu are termen
De ce? Fiindc omul nu este numai un animal, cnd ceva n om poftete,
vecinicia poftete, infinitul. Ceva n om nu se satisface, nu odihnete dect
n nemrginirea lui Dumnezeu.
Dac n mine poate ncoli acel cuvnt, i l gsesc ca fiind lucrul ctre
care nzuiete pofta mea, atunci nu mai e poft n sens peiorativ, ci din
lacom m vd virtuos.
Dar Cuvntul trup S-a fcut i cuvntul se imprtete omului prin
toate simurile, prin cuvnt, aa cum nelegem noi, oarecum informativ,
dac vrei, dar fiindc este vorba de via, cuvntul se mprtete numai
n vieuire. Nu este destul omului s studieze Scriptura, ca un studiu
abstract, nu este destul omului s triasc o via mbisericit, s-i
mpodobeasc casa cu icoane, s asculte muzic duhovniceasc,
bisericeasc, s nlocuiasc o cultur omeneasc cu o cultur mbisericit.
Dumnezeu, Care ne-a fcut i Care tie din ce suntem fcui, tie c
suntem trup i snge. Cuvntul trup s-a fcut,1 n mai multe sensuri.
Cuvntul cel mai nainte de veci, Care se numete i Fiul lui Dumnezeu,
Care este nsui Dumnezeu, S-a ntrupat n istoria aceasta, S-a nscut aa
cum m-am nscut i eu, a copilrit aa cum am copilrit i eu, a trit i a
suferit aa ca mine, a murit aa cum voi muri i eu, a nviat aa cum eu nu
pot nvia. S-a nlat la Ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, i a creat prin
aceasta o cale ctre dreapta Tatlui pentru mine.
i cnd vorbesc de mine nu vorbesc de cel care v vorbete. Vorbesc
de tine C i tu eti un eu, oriicine vei fi. Deci Cuvntul trup S-a fcut,
spre mprtire, i ca trup ni se mprtete. Unul din cuvintele
mntuitoare ale Domnului a fost c Pinea Vieii avea s fie El nsui. n
Evanghelia de la loan avem cuvintele Cine mnnc trupul Fiului Omului
i bea sngele Lui are via vecinic. i chiar spune mai departe: Cine
2

mnnc trupul Fiului Omului i bea sngele Lui, petrece ntru Mine i Eu
ntru el. i zice. Cine nu mnnc trupul Fiului Omului i nu bea sngele
Lui, nu are via n sine Acest Trup i Snge este poate esena cea mai
concentrat a Bisericii. Nu tiu cum s o exprim. Doresc, i m rog
Domnului ca s pun n inimile voastre s se neleag cuvntul pe care
vreau s-l spun. Acolo unde m poticnesc eu, nelegerea voastr s mearg
mai departe i s ntregeasc ce nu ajung eu s exprim.
n Sfnta mprtanie mncm ce vede mintea a fi o bucic de
pine i un strop de vin, ce vd ochii notri pmnteti, ce miroase mirosul
nostru pmntesc, ce simt
cele cinci simuri: este pine i vin. Dar, ntr-un chip tainic, acestor
simuri li se dezvluie din ce n ce mai puternic i mai clar, mai limpede i
mai concret, atunci cnd simurile duhovniceti se dezvolt, i ncepem s
nelegem cuvntul Mntuitorului Care zice c este nu numai pine i vin, ci
nsui Trupul i Sngele Lui. Spune sfntul Pavel c deoarece copiii sunt
prtai trupului i sngelui, i El - Hristos - Cuvntul lui Dumnezeu, S-a
fcut prta trupului i sngelui, S-a fcut asemenea nou. Dar, ntr-un
chip de nenchipuit omului, Se d spre mncare.
Pentru omul modem, care este obinuit cu cercetare intelectual,
amintesc cuvntul unui filosof (am uitat care - un filosof german): Man ist
was man it. Este un joc de cuvinte. Ist nseamn a fi; scris un pic altfel,
nseamn a mnca: eti ceea ce mnnci. Adic mncm materie, suntem
materie. Va s zic, ce s gndim lucruri prea nalte: vedem c ne lum
viaa din cele materiale, din zarzavaturi, din trup de animal, din alte
lucruri, deci i noi suntem ce-i zarzavatul i ce este tmpul de animal, i noi
suntem un fel de varz, cteodat n... mai multe sensuri. i noi suntem
un trup de animal. Ca animalul ne natem, ca animalul pierim. Dar eu
pretind c Cel Care a fcut pe om tia mai bine dect filosoful german c
omul este trup i snge, i de aceea ne-a dat, ntr-un chip tainic, Trup i
Snge, ca s ne hrnim, n duh, prin aceast hran pe care o primim
trupete.1
Este un plan cu multe nivele acolo, fiindc mai este un alt nivel.
Mncm Trup i Snge, dar vedem i simim pine i vin. Iari, Dumnezeu
Care a fcut pe om tie firea omului. Nu l-a fcut pe om s fie canibal.
Omul, dac nu se ndrcete - ndeprtndu-se de Dumnezeu - nu rabd
nici mcar gndul de a mnca trup crud i snge, i deci ne-a dat acest trup
i snge n felul cel mai frumos,

Cel mai nobil, hrana cea mai nobil pe care o cunoate omul, pentru
c este i o anume asemnare cu trupul i cu sngele n pine i n vinul
rou.
M gndesc la toate expresiile Vechiului Testament care vorbesc de
sngele strugurelui:i acolo era o intuiie nemaipomenit! Mncnd deci
ntr-o form, nu canibalic, dar totui ntr-o form trupeasc, mncm duh,
fiindc omul este i duh. A spus Hristos Samarinencii: Duh este
Dumnezeu, i cei ce se nchin lui Dumnezeu, n Duh i n adevr s se
nchine i aicea, n mncarea aceasta, mncm Duh, n mncarea
Trupului acestuia
Aicea nu pot s nu m mpleticesc niel n cuvinte, i iari
ndjduiesc c Dumnezeu o s deslueasc n voi ce e nevoie pentru
mntuirea fiecruia. Zic c mncm Duh; dar mncm Trupul i Sngele
Mntuitorului, i ntr-o form chiar material, acceptabil gustului omului,
dar este altceva dect ce ni se pare a fi. Merg mai departe. Mncm un Trup
i bem un Snge care au cunoscut moartea, dar i nvierea, dar i nlarea,
dar i ederea de-a dreapta Tatlui; dar, ntr-un chip tainic, i Venirea Cea
de-a Doua, i Slava cea vecinic, cea din urm - ne mprtim cu nsui
Dumnezeu.
Unde duce cultura cuvntului lui Dumnezeu, credina n cuvintele lui
Dumnezeu9 Cuvintele lui Dumnezeu, omului pot prea, i par de multe ori
sminteala cea mai mare, i nsui Apostolul Pavel nu se sfiete a vorbi de
nebunia lui Dumnezeu, dar adaug c nebunia lui Dumnezeu se arat mai
neleapt dect nelepciunea omului.3 nelepciunea omului e
neputincioas, precum i omul, este striccioas, precum i omul, dar ceea
ce ne
pare nou a fi o nebunie, dac este dumnezeiasc, s ne mprtim
cu aceast nebunie, i vom vedea c asta era nelepciunea.
Deci ajungem la mprtirea concret, fizic, la mprtirea cu
lucrul care vine de dincolo, lucrul care vine de unde mintea omului nu se
poate duce.1 Ochiul nu poate vedea, urechea nu poate auzi.
Ei, asta-i
energia care ne duce ntru acel dincolo. Cuvntul lui Dumnezeu
mprtete pe om la toate nivelele, la nivel de cuvnt, la nivel de sim, la
nivelul cel mai concret al mncrii. i cnd Mntuitorul a rspuns
ispititorului c nu din singur pine va tri omul, ci din fiecare cuvnt care
purcede din gura lui Dumnezeu, dac am fi auzit atunci n pustie cuvntul
acesta, cine i-ar fi putut nchipui c acel cuvnt care purcede din gura lui
Dumnezeu - tocmai ca pine ni se va da, drept mprtanie?
2

Dac omul material se smintete? Api sigur c se smintete! Acestea


sunt taine dumnezeieti Ori crezi, ori nu crezi... Dac nu crezi, intri ntr-un
domeniu care se cheam iad, care se cheam pedeaps; intri n tot felul
de ncurcturi, sminteli, amrciuni, ca fiul risipitor.
Smintirile astea n care cdem, pedeapsa asta... ce este cuvntul
pedeaps? Etimologic vine de la cuvntul grec pedevsis, care d pe
romnete i alte cuvinte. Rdcina greceasc ped- d pec/iatrie,
pedagogie;, pedeapsa, este o povuire de copil, o formare de copil, o
educaie de copil, formezi copilul. Pedeapsa nu este un Na, s mnnci
asta, c-ai fost ru! Pedeapsa este un lucru care ne revine; s zicem, dac
arunci praf n sus, praful o s-i cad n cap. Ne revin anumite lucruri, i
trind smintirile, amrciunile astea care ne vin, ceea ce numim ispite, ele
au menirea s ne trezeasc, s vin omul ca fiul risipitor ntr-o zi i s-i
zic: Dar asta-i ce vroiam? Eu, care cutam fericirea - i-am ajuns la
amrciune! Asta-i ce vroiam? V-amintesc de cuvntul pe care l-am spus
mai sus, c cel ce-i leapd voia sa i face voia lui Dumnezeu, adic
ascultarea, se trezete c asta era ce vroia el; fiindc Dumnezeu a tiut mai
bine ce vroiam eu i unde-o s-l gsesc. Aa i omul care se desprinde de
Dumnezeu i cade n acest domeniu pe care-1 numesc pedeaps, pn la
urm iadul. Dar i el, iadul, are menirea s povuiasc pe om, mcar c
ntr-un fel negativ: Dar asta-i ce voiam? Pi, dac-i vorba de suferin, nu-i
mai bine s iau suferina pe care nu ne-o ascunde Dumnezeu c va fi
urmarea cuvntului lui Dumnezeu? C, dac tot e vorba de suferin, atunci
ce am de pierdut s urmez lui Hristos, suferind? Acolo mcar este
fgduin de via vecinic. i iari, prin pedeaps, prin aceast
educaie de copii, dac are trezvia aceasta sufletul i lumina aceasta, ca fiul
risipitor, s neleag c prin aceasta poate s vin napoi la Dumnezeu, iatuncea are i un avantaj: c nu va mai fi ademenit de ceea ce acuma
recunoate a fi sminteal.
i a zice atunci: De ce Dumnezeu nu ne poruncete, ca i arpele, s
avem experiena binelui i rului prin mprtirea cu rul, prin gustarea
din rodul acesta care a zis Dumnezeu c ne va da moartea? Cunoatei
moartea, i dup aceea cunoatei viaa! Dumnezeu nu se amestec cu ce-i
ru. Dumnezeu, n nelepciunea Lui, n dragostea Lui pentru om
ntrebuineaz toate, pn la sminteli, ca s mntuiasc pe om. Dar calea
smintelii este o cale periculoas, c poate omul s nu mai tie cum s se
ntoarc de acolo. Vedem n Iuda, care nu a tiut, nu a neles pn n clipa
cea din urm
2

care este mila Mntuitorului, ca s poat face i el ce-a fcut i Sfntul


Petru - adic s se pociasc.
Petru s-a lepdat de Dumnezeu, de trei ori s-a lepdat de Hristos, de
Iisus, nvtorul lui pe Care pretindea c-L iubea, de nvtorul pe Care-L
vzuse schimbat la fa n Muntele Thavor i L-a vzut n lumina Lui
dumnezeiasc. Nu mai era de-acum nainte un nvtor sau un profet;
Petru a vzut c ntr-adevr era Fiul lui Dumnezeu, deci Dumnezeu nsui.
i de Acesta s-a lepdat Petru. i pcatul lui Petru era nesfrit mai mare
dect trdarea lui Iuda.
Ce tia luda? Am trdat snge nevinovat.1 i-acum vedea c
trdarea lui ducea sngele acela pn la moarte. Dar Petru, dei pctuise i
el ru, a rmas n lumina lui Hristos, care lumin i-a dezvluit c
Dumnezeu este milostiv, i-a dezvluit ceea ce nvm i noi n Biseric:
Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
i s-a ntors Petru i a ieit i a plns amar, dar a rmas cu ceilali
Apostoli, pn cnd a venit Mntuitorul, i nu c l-a vdit pe Petru n faa
celorlali - toi tiau c s-a lepdat Petru de Iisus. Dar cnd, dup nviere,
Hristos a spus lui Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti?, i Petru a
mrturisit: Te iubesc, i-a ispit prima lepdare: Nu-1 cunosc pe acest
om! La al doilea Simone, fiul lui Iona, M iubeti?, cnd a spus Te
iubesc, Doamne! a ispit a doua lepdare. Cnd a spus a treia oar:
Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine?, s-a mhnit pn la inim
Petru i a spus: Doamne, Tu toate le cunoti; nu se poate s nu cunoti, s
nu tii c Te iubesc. i a forat Mntuitorul din inima lui Petru, a stors din
inima lui cu durere a treia ispire, c a treia oar cu blesteme i cu
jurminte s-a lepdat de Hristos: Nu cunosc pe acest om!
Calea lui Iuda - putea s-l mntuiasc pe Iuda. i dac citim Scriptura
cu nelegere vom vedea c asta cuta i Mntuitorul. Dar, cum cntm n
Joia Mare, Iuda nelegiuitul nu a voit s neleag.1 Calea pcatului este o
cale periculoas. Calea ntunericului poate s-l fac pe om s rmn n
ntuneric. Deci cuvntul lui Dumnezeu mprtete omului via, i via
vecinic. Dac nvm calea ascultrii, dac nvm s cultivm n inimile
i n vieuirile noastre cuvntul lui Dumnezeu, l vom gsi.
Ce ne-a fgduit Hristos? Pe de-o parte ne fgduiete Crucea, dar pe
de alt parte pretinde Mntuitorul c jugul Lui este uor, bun, i c povara
Lui este uoar. i gsim ntr-adevr c jugul Lui este bun i povara Lui este
uoar, cum au dat mrturie martorii care pn la moarte s-au ndulcit de
cuvntul lui Hristos, c moartea le-a fost mai dulce dect vieuirea smintit.
Intr-adevr, nemincinos a spus aceste cuvinte Mntuitorul, c jugul Lui
2

ntr-adevr a fost bun celor ce au gustat din el, i povara Lui a fost uoar.
De ce s lum asupra noastr jug neplcut i povar grea, cercetarea n
pcat? i totui, dac omul vrea, Dumnezeu l las. i este foarte important
s nelegem, n aceast lsare, ceva din calitatea dragostei lui Dumnezeu
Noi, cnd iubim pe cineva, vrem ceva de la el. Ori vreau s m
iubeasc i el, s-mi ntoarc dragostea, i este un adevr i n asta, ori, mai
ales dac am oarecare autoritate asupra lui, dac-mi este copil, vreau s ia
calea dreapt, i pot s impun omului, fratelui meu, copilului meu,
printelui sau oriicui; pn a-i distruge libertatea, viaa, i vreau binele.
Asta este dragostea pe care Dumnezeu nu o are pentru om. Dumnezeu este
Iubire, dar
Dumnezeu este Smerenie: i aceste dou virtui pn la urm sunt o
singur virtute.
Cuvintele pe care Preasfinitul Andrei ni le-a spus la nceput sunt
cuvintele cheie. i ndjduiesc s-l bucur i pe Preasfinitul spunnd ce am
auzit de la Printele meu duhovnic Sofronie, o definire - dac vrei - a
smereniei, pe care n-am gsit-o la altcineva. Spunea c smerenia (neleas
adevrat, n duh i n adevr), smerenia este calitatea iubirii lui Dumnezeu,
care se d, fr ntoarcere asupra sa. Smerenia este calitatea iubirii lui
Dumnezeu care se poate mprti i a nu se mpuina. Smerenia are aspect
de micorare, de njosire, adic smeritul poate aprea ca un rob C i
Hristos, spune Sf. Pavel, a luat chip de rob i S-a supus morii,1 morii
ruinoase de pe Cruce; dar, neles n duh i n adevr, ce a fcut Hristos
acolo arta c nu avea fric de moarte, nu avea fric de njosire. Puterea Lui
dumnezeiasc nu putea fi biruit de nimic. i care este puterea asta
neclintit de nimic n toate cosmosurile care exist, i dincolo? Paradoxal,
smerenia. i cnd omul, ca Hristos, s-a smerit pn la moarte, s-a gsit
neclintit, neclintit n dragoste, neclintit n trirea harului. Cu harul acesta
s ne dea Dumnezeu s murim, i din moarte nu vom gusta.
i cuvntul pe care a fi vrut s vi-1 citez mai sus din Evanghelia
Sfntului Ioan, dar nu era vremea, era: Cel care crede n Mine nu va trece
prin judecat, nu va cunoate judecata, ci va trece de la moarte la via.
C tocmai i Judecata care, ca toate lucrrile lui Dumnezeu, este lucrare
spre mntuire, chiar i Judecata de Apoi, a ndrzni s spun c este poate
ultima chemare a lui Dumnezeu ctre mntuire, dar risc s fie prea trziu.
Dar omul care a trit dup cuvntul lui Dumnezeu, cum spune
Psalmul, Pentru cuvintele gurii tale eu am pstrat ci aspre,1 i-a
trecut judecata.
2

In viaa asta, viaa ne-a judecat i ne-am judecat. Ne-am lsat judecai
de Dumnezeu i am ales cuvntul lui Dumnezeu, pn la moarte - d-ne
Doamne! -vorbesc de mucenici. Dar am judecat i noi pe Dumnezeu. i noi
judecm pe Dumnezeu, i am pus pecetea noastr c Dumnezeu este
adevrat, cum spune Sfntul Ioan. i Dumnezeu se arat adevrat dincolo
de moarte, dincolo de iad, dincolo de toate. A zice dincolo de vecinicie, c
mai nainte de toi vecii Dumnezeu nu c era, Dumnezeu este'
i deci smerenia, cnd ajunge omul s-o triasc, este puterea de care
se nfricoeaz tot ce se nfricoeaz de Dumnezeu, fiindc nimica n-o poate
birui. Pare a fi slug smerenia, dar este calitatea de Domn, de mprat. Este
calitate dumnezeiasc, i n a doua carte a Printelui Sofronie, care este o
mrturie a vieii lui, spune c muli au spus despre Dumnezeu multe: c
Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu este lumin, c Dumnezeu este putere;
dac, zice, a ndrzni i eu s zic ceva despre Dumnezeu, a zice c
Dumnezeu este smerenie, i n aceast smerenie nespus de minunat,
neneleas de tlcul omului - dar dac o trim, o nelegem, nu tlcuind-o
intelectual, ci trind n oasele noastre harul ei - aceast smerenie este
tocmai pericolul pentru om, fiindc Dumnezeu, dragostea smerit a lui
Dumnezeu nu impune omului.
i a vrea de astzi ncolo nimeni s nu mai vorbeasc de fructul
interzis. Cum a interzis Dumnezeu lui Adam rodul cunotinei binelui i
rului, cnd cinci minute mai trziu Adam avea s mnnce? Ce, nu vedea
Dumnezeu? Nu putea Dumnezeu s-i dea una peste cap, aa cum facem noi
dac vedem ce face copilul nostru i, n dragostea noastr, i dm o palm
i-i spunem: Pi s nu faci asta! Dragostea lui Dumnezeu las pe om
singur s se determine, fiindc dragoste cu sila nu este cu putin.
mpria cea vecinic este mpria celor care iubesc, i care iubesc s fie
ce este Dumnezeu.
A zice, frai i surori ntru Domnul - i poate oarecum cu aceasta s i
nchei - ai trit patruzeci i cinci de ani de mucenicie, de interziceri, de
groaz, de greuti. i-acum a revenit n pmntul nostru lucrul pe care eu
l-am preuit cel mai mult (nu m gndesc la ce m gndeam eu n 1955,
cnd ne-am dus n Anglia la libertate, n sensul istoric i omenesc, c toate
astea sunt trectoare i relative): libertatea credinei. Asta a fost pronia lui
Dumnezeu, i la asta a vrea s ncurajez pe toi fraii i pe toate surorile
mele ntru Domnul.
Chiar cred c vine o clip n istorie (cnd? - nu tiu...), cnd va veni
un ori-ori: Ori cu Dumnezeu, ori... ce vrei. De ce ndrznesc s spun
cred? M ntemeiez pe cuvntul lui Hristos din Apocalips, cnd spune la
2

sfritul Apocalipsei: Cine nedreptete mai nedrepteasc nc, cine


spurc mai spurce nc, cine lucreaz dreptatea mai lucreze dreptatea, cine
se sfinete, mai sfineasc-se. Cci iat Eu viu degrab, i rsplata Mea este
n mna Mea, s dau fiecruia precum i-a ales.2

Despre om
Antropologia studiaz pe om ca s vad ce este omul, dar noi studiem
pe Hristos ca s vedem ce este omul. Hristos este Dumnezeu, dar este
Dumnezeu care a venit n firea noastr, ca s ne arate ce este omul aa cum
L-a gndit El. Nici unul din fiii lui Adam nu a putut s ajung la slava a ceea
ce este s fie un om deplin. i atuncea Dumnezeu, ca un meter, i-a
suflecat mnecile i S-a pus pe lucru ca s arate ucenicului cum trebuie s
fac lucrarea. El, adic, S-a fcut Om, a intrat n firea pe care a nfptuit-o
El nsui i ne-a artat ce este un Om
Ce era Adam nainte de cdere? Ce este cu pcatul, pn la urm?
Pcatul nu este numai o cunoatere ca atare a binelui i a rului, cum a zis
arpele: Vei fi ca dumnezei, cunoscnd binele i rul.' Adic Dumnezeu,
chiar fr de pcat fiind, cunoate binele i rul, i le distinge Mncarea
este o mprtire. Adam s-a mprtit cu rul. Mncarea este a primi via
din ceea ce mncm, a asimila, deci viaa pe care a primit-o Adam de la
mprtirea cu rul a fost o stricciune, o otrvire a vieii lui.
Bineneles c Hristos a trit n lumea asta i, cum spune Sfntul
Pavel n Epistola ctre Evrei, cnd arat ce fel de Arhiereu este Hristos
pentru noi, zice c a fost om n totul ca noi, ispitit n toate ca i noi, dar fr
de pcat. El
este singurul om care nu a alunecat de pe drum, care a inut calea
adevratei omeniri, de la nceput i pn la capt, i astfel a rezidit chipul
omului, aa cum l fcuse El n Rai.
i ce era omul nainte de cdere9 Pi era ntr- adevr - cum am citit la
Sfntul Serafim din Sarov - era un mprat al fpturii. Zice Sfntul Serafim
c apa nu-1 putea nneca, focul nu-1 putea arde, animalele toate i erau
prietene, nu era supus muncii, chinului, ostenelii i lucrurilor acestora:
avea o desvrire pe care a pierdut-o dup cdere.1
Dup cdere a intrat n uvoiul acesta al vieii animale, ca toate
animalele. tiina nici nu poate distinge deplin ntre om i animal. Adic,
tiina a recunoscut c omul este un animal de o inteligen superioar,
2 Ierom. Noica Rafail, Cultura Duhului, p. 35
2

chiar dac uneori a ncercat s dezmint i acest lucru. Fr nelegere n


duh, nu este cu putin deplin a distinge ntre om i animal.
Deci Hristos, trind o via fr de pcat, a fost singurul Om care i-a
trit firea din zmislire pn la moarte desvrit. i ee se ntmpl? Firea
omeneasc fiind una, toi ne mprtim cu ea. Lucrarea lui Hristos a fost
mprtirea firii omului, pe care trindu-o desvrit, a vindecat-o. Astfel,
n firea muribund de la Adam ncoace, El a adugit un nou potenial:
rentregirea firii, vindecarea ei total, pn la nvierea din mori (chiar i a
trupului, la trmbia de apoi), i ederea de-a dreapta Tatlui. Dac ne
mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, noi ne mprtim cu Omul n
a crui Persoan s-a rentregit firea. i atunci noi ne mprtim cu aceast
rentregire i, fiecare pe calea vieii lui, ne putem nsui Sf. Serafim din
Sarov. Convorbirea cu Motovilow cap. V. aceast vindecare, adugnd
nevoina noastr ca act al liberei noastre alegeri.
S tii c mai adevrat dect aspectul moral al cderii omului este
chipul cderii, ca boal; acesta este un aspect fiinial: pcatul este firea
nsi care s-a mbolnvit, s-a otrvit, i moartea nu este numai moartea
trupeasc, ci mai ales n duh - un pic din ceea ce spuneam n seara aceasta:
vai nou c ne ndulcim de lucruri care nu pot ndulci, fiindc nu
cunoatem gustul adevratelor ndulciri ale harului Duhului Sfnt! Am
murit pentru acelea - nu Ier simim, nu le putem dori.
In Hristos se dobndete puin cte puin nsntoirea fiinei fiecrei
persoane omeneti, mprtindu-se cu acea Persoan n Care firea a fost
rentregit. Este nc un aspect pe care l-am neles mult mai trziu. Adam
nu a fost un om ntreg, n sensul c firea lui nu i-a svrit cltoria de la
Alfa la Omega (Hristos spune: Eu sunt Alfa i Omega - nceputul i
sfritul1). Adam s-a nscut pe pmntul acesta i, cum spune Liturghia
Sfntului Vasilie, Dumnezeu i-a fgduit via vecinic n paza
poruncilor. Or, prima porunc pe care a ntlnit-o, unde evident c avea s
vin i ispitirea (adic cercarea poruncii - Domnul a lsat i a ngduit, cum
face ntotdeauna, ca ispititorul s-l ncerce pe Adam, c ispit nseamn
ncercare), Adam nu a tiut s o pzeasc.
In cuprinsul ntregii firi omeneti Adam reprezint copilria omului.
Copilul, drgla, frumos, nduiotor, are o oarecare desvrire, o
nevinovie, o curie, dar cu toate acestea o netiin, o nedesvrire, o
necoacere care este tocmai groaza prinilor: de exemplu, copilul meu poate
s cad n foc, n ap, de pe teras, s-l ia iganul sau mai tiu eu ce,
fiindc el habar nu are, nu tie s se apere, i ntr-un anume fel Adam, dei
2

era un om adult care putea nelege, totui ntr-un anume neles era
nedesvrit, n sensul c avea nevoie de o coacere prin trire.
i porunca lui Hristos - c Hristos era Cel ce vorbea cu Adam n Rai,
Cuvntul lui Dumnezeu este cel care ntotdeauna a vorbit cu omul din
partea Tatlui - avea s-l cluzeasc pe o cale nc netiut lui Adam, cu
toat desvrirea lui pe care o avea; dar el s-a poticnit la prima piedic.
Prima oar cnd a venit glasul strinului (de aceea l-am asemnat cu un
copil n netiina sau nevinovia lui) ar fi trebuit s tie s asculte de
Dumnezeu cu mai mult dragoste, cu mai mult ncredere, cu mai mult
credincioie; dar iat c s-a lsat amgit i a czut, poticnit de glasul
strinului.
Adam atuncea a rmas un om pmntesc, n timp ce pmntul este o
trecere numai, toat lumea asta, toat viaa este o trecere; dar omul nu este
un animal al pmntului, i nu se poate ndestula cu el, cu ale pmntului.
i dac nu tim s vedem aceasta n duh, o putem vedea mcar n ale
pcatului - uitai-v la orice via a pcatului, nu numai n viaa noastr:
sunt tot felul de romane unde vedem c nici un pctos, niciodat, nu i-a
gsit o mplinire total, i fiindc nu l poate mplini pcatul, caut cu i mai
mult poft i rvn; trebuie chiar s i ae pofta cnd slbete, fiindc
toate poftele astea lumeti, ca tot ce este lumesc, slbesc la un moment dat.
Cnd ai terminat de mncat i nu-i mai este foame, dac vrei totui s
mnnci, ca s te ndulceti de bucuria de a mnca, ce faci? E, ca i romanii
din vechime, orgiile lor, i aa mai departe. Dar ce plcere este aceea?
Fapt este c nu numai cu mncare va tri omul, nu numai cu pine,
ci cu tot graiul care iese din gura lui Dumnezeu,1 i dac omul tie de unde
i vine nesaul acesta, apoi duhul n el este de nesturat cu ale lumii, cu ale
materialitii, fie ele drepte sau pctoase.
Hristos este singurul Om care a ntregit firea omeneasc, ducnd
cltoria omului nu numai de la zmislire i pn la moarte, ci i dup
aceea. Unde9 Vedem n icoana nvierii pe Hristos ridicnd din iad pe Adam
i pe Eva, iar n icoane mai mari i mai complete recunoatem Prorocii din
Vechiul Legmnt, pe David, pe Solomon, pn i pe Ioan Boteztorul.
Adic, orict de sfini erau, nu ajungeau s-i mplineasc firea, s fie cu
Tatl.
Iisus Omul a fost singurul care dup nviere, sau poate s zicem la
nviere, a rezidit omul adamic, cel dinainte de cdere. Un Om ce nu mai are
nevoie s bat la u: Deschidei-mi! Intr, iese, apare, dispare, nu mai
ine de legile firii, poate mnca - a mncat pete i nite miere naintea
Ucenicilor - dar nu mai era supus legilor la care noi suntem supui.
2

Mntuirea noastr nu este numai rentregirea omului celui vechi, ci


este i cltoria pn la ederea de-a dreapta Tatlui. i noi ne
mprtim acuma cu un Hristos Care nu numai c a adus pn la nviere
pe cel ce murise, dar l-a dus pn la ederea de-a dreapta Tatlui. Dup
cderea lui Adam nimeni nu putea s se duc n cer, fiindc firea noastr se
stricase nainte s fi svrit cineva acea cltorie. Cu Hristos ni s-a druit
iari viaa, prin nviere, dar i mai mult: ni s-a druit tot restul cltoriei,
pe care nu o fcuse nimeni, pn la ederea de-a dreapta Tatlui.
n legtur cu tot ce am vorbit, mi vine i ntrebarea: Ce este omul?
De civa ani mi se desluete o anume definiie a omului. Ce este omul?
Omul este ce rmne dup Judecata lui Hristos Judecata de Apoi. Ce
rmne dup Judecata de Apoi?
Noi vedem n muli dintre cei apropiai ai notri oameni care ne
scie, ne plictisesc, ca s iau partea cu care avem de furc, cu care nu ne
mpcm, care ne enerveaz sau de care ne e fric, pe drept sau pe
nedrept, .a.m.d. Dar acesta este omul?
Cnd ajung la Judecata lui Hristos (i sunt menit de ctre Dumnezeu
pentru vecinicie), dac nu cad n osnd vecinic, am trecut prin Judecata
lui Hristos ca printr-un filtru: ndrtul meu au rmas pcatele mele i
moartea, i eu m-am mntuit. Pe tine le-am suprat, fratele meu, te-am
nfricoat n tot felul, i poate tu te-ai suprat pe mine, dar trebuia s vezi n
mine ceea ce rmne dup Judecata lui Hristos, dup filtru. i
deocamdat asta cred c este definiia cea mai ziditoare pentru om: Omul
este ce rmne dup Judecata lui Hristos.
i de aceea, ntre altele, putea Hristos s ne porunceasc: Iubii-v i
vrjmaii! C pn la urm nu tim care ne sunt vrjmaii, lat, unul din
cei doisprezece iubii ai Lui Apostoli, dup Judecata lui Hristos se
adeverete a fi vnztor i vrjma, dar altul, care v nimicete i ucide,
devine Apostolul neamurilor. i judecata asta, numai n istorie, darmite
Judecata de Apoi, dup care este nvecinicirea!
i poate cu aceast definiie s i nchei cuvntul despre om. 3

3 Ierom. Noica Rafail, Cultura Duhului, p. 153


2

Despre Sfnta mprtanie


ntrebare. V rugm s ne vorbii puin despre mprtanie, despre
deasa mprtanie. Poate cunoatei problema de la noi din ar, referitor
la cei doi mari Luceferi ai Ortodoxiei, Printele Ioan de la Recea i Printele
Cleopa, care au preri diferite. Ce legtur este ntre prerile lor?
Printele Rafail. nti a vrea s ndemn pe toi fraii s nu mprim
Biserica, s nu se polarizeze Biserica. Nu trebuie s gndim ca doi poli. Eu
a zice c cel mai drept ar fi s gndim ca coli diferite, pentru nevoi
diferite.
Eu nu tiu de ce este aa, i las n minile Domnului, Care Singur tie
s mntuiasc pe om; dar s-ar putea ca n jurul Printelui Cleopa s se
mntuiasc un anumit fel de om, iar n jurul Printelui Ioan, un alt fel de
om - ntr-adevr, nevoi diferite!
Aceast viziune a ntregimii Bisericii nu este numai un arbitrarism
pentru a evita scandale, ci este o trire mai-adevrat, dac o trim n duh
i n adevrul lui Hristos. Deci a vrea s ndemn pe toi fraii i surorile
ctre aceast trire, s tii nti mcar teoretic; dar rugai-v ca Dumnezeu
s dezvluie, i nou, i Bisericii ntregi, aceast viziune - c mi-e team
uneori de acest risc de polarizare. i acesta este primul lucru.
Al doilea lucru pe care l-am vzut citind scrierile Printelui Cleopa
(am citit puin i am auzit puin din lucrurile nenumrate cu care ne
mbogete Sfntul Printe), dar vd c nu este aa de definit poziia lui
ca fiind mpotriva desei mprtanii. Din ce am citit eu, a spune c las
cel puin u deschis, dar are i o anume poziie, i probabil c poziia
aceasta este n legtur cu tipul de suflete pe care Dumnezeu vrea s le
trimit la Printele Cleopa. Iar, ntre noi, eu zic aa: Domnul s lumineze pe
fiecare - dac sufletul meu are nevoie de coala Printelui Cleopa, apoi la
coala Printelui Cleopa s m mntuiasc Dumnezeu (nu zic neaprat c
trebuie s ne ducem la acest Printe; dar oricare Printe o s dea
blagoslovenie, mai rar pentru unul, i mai des pentru altul). Iar dac
sufletul meu are nevoie de coala Printelui Ioan de la Recea, apoi s am
parte de colirea n felul Printelui Ioan. Deci trebuie s avem ngduin,
s lsm ui deschise i s dm posibilitatea lui Dumnezeu s ne
mntuiasc pe fiecare cum tie, fiindc omul nu este un obiect al produciei
n mas ca n fabricile modeme.
2

Fiecare om este o alt mntuire, fiecare suflet este un alt aspect al


chipului lui Dumnezeu, care nu a mai fost niciodat n istorie i n toat
creaia, i niciodat nu va mai fi. i asta are de-a face cu mreia fiecrui
om. i deci fiecare este o cu totul alt cale dect oricare alt om, dintru
nefiin ntru fiin. Se aseamn cile, uneori sunt aproape paralele, dar
niciodat identice: precum razele unui cerc, cum descrie Awa Dorothei al
Gzei.
In creaia lui Dumnezeu nu exist repetiie; se pare c nici fulgii de
zpad, cte miliarde de miliarde ar fi, nu sunt doi la fel: cu ct mai mult
fiecare om are felul lui! Acuma, ce se ntmpl? (Eu totdeauna am avut
tendina s gndesc ntre dou extreme, s duc gndirea pn la capt, ba
chiar adesea pn la absurd) n Biserica Ortodox este oprit mprtirea
mai des de o dat pe zi. n Catolicism pot s fac pn la apte liturghii pe
zi, i acel preot s se mprteasc de apte ori. n Biserica noastr, nu.
A face un pas mai napoi, n nceputurile facerilor lui Dumnezeu.
Pentru Dumnezeu nu exist repetiie, dar n nici un fel i nicieri.
Dumnezeu face o dat pentru vecinicie, i cuvntul lui Dumnezeu nu se
repet. Dac
Hristos i-a dat Trupul i Sngele ca s mprteasc pe om, omul se
mprtete o singur dat n toat vecinicia i e destul. Printele Sofronie
mergea mult mai departe; spunea c i orice rugciune, dac o spunem o
dat, i nici mcar rugciunea ntreag, doar cuvintele Tatl nostru, n
deplin contiin duhovniceasc, suntem mntuii pentru vecinicie.
Adic, n gndirea lui Dumnezeu, n facerea lui Dumnezeu, mntuirea
s-a fcut. Dar ce se ntmpl: Noi care trim n timpul acesta al spiralei, al
repetiiei, al renaterii, .a.m.d. - cicluri, ciclicitatea aceasta a vremii i a
materiei - ne trebuie ceva din timpul acesta pentru ca s ajungem la
desvrirea oricrui lucru pe care vrem s-l desvrim. Nimica nu se
ntmpl ca pentru Dumnezeu: S fie! - i iat a fost. Pentru om nu este
aa, el trebuie s munceasc pentru aceasta cu sudoarea frunii. Aa i la
mntuire. Ce se ntmpl? Ne mprtim; dar am cunoscut oare harul, n
ntregimea lui, fiindc ne-am mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos9
Sau am cunoscut doar o pregustare (sau nimic - Doamne ferete! - cum de
multe ori ne mprtim, cum spunem n Rugciune, nedesluind Trupul
i Sngele Tu). i atunci ce facem? Pi revenim, i revenim, pn cnd
repetiia - nu pentru Dumnezeu, ci pentru mine - ajunge la un obicei, la o
acumulare, la tot ce aduce repetiia.
i revin la Biserica Ortodox: nu mai des dect o dat pe zi, i o dat
numai ntr-un anume loc. De exemplu, nu se poate sluji Liturghia pe acelai
2

altar de dou ori n aceeai zi. Ce este acest neles al zilei? Pentru
Dumnezeu este o dat, o dat pentru vecinicie.
Vecinicia ce este? Nu este un timp care se desfoar la un infinit
matematic. Vecinicia, spunea tot Printele Sofronie cu un zmbet iret,
este foarte scurt.
este numai o clip; doar o clip care nu sfrete, nu are desfurare,
este veciniculprezent.
Ce este prezentul pentru noi? Am zis prezent, dar acuma cuvntul
meu este deja n trecut, iar ce am n gndul meu este n viitor; cnd l spun,
s-a i dus n trecut. In scurgerea aceasta a timpului nu exist prezent. Din
punct de vedere tiinific am putea zice c prezentul este o ficiune. Dar noi
nu zicem ficiune, fiindc nu-1 facem mincinos pe Dumnezeu, pentru c
prezentul l trim: dar prezentul este un fel de limit ntre trecut i viitor,
care tot curge, curge, curge...
Vecinicia este nvecinicirea acestei limite, care nu are nici un pic de
timp, cum nimeni, din cei ce nu au trit harul veciniciei nc de pe pmnt,
nu poate s o conceap mcar. Noi, n cel mai bun caz, putem nelege
vecinicia printr-o capacitate filosofic, la care m refer eu acuma.
Deci vecinicia este o clip, clip scurt, dar s nu ne nchipuim prea
mult, fiindc nici nu putem n starea noastr - numai harul singur ne-o
poate dezvlui prin trire. Dar, pentru moment, s ne oprim mintea la
aceasta, pentru om, somnul unei nopi nchipuie moartea; iar ziua ce se
ncheie cu noaptea - chipul ntregii viei; iar ntreaga via este chipul
veciniciei. Aadar o zi este chipul ntregii vecinicii, chipul zilei celei
nenserate
Limitai-v gndurile la ziua de astzi, e destul trezvia aceasta {Astzi
de vei auzi glasul Domnului...1). i acel astzi devine un fel de vecinicie;
naterea zilei, moartea zilei, o ciclicitate caracteristic experienei vieii
noastre de la natere pn la moarte. i deci ziua reprezint n viaa
pmnteasc a omului un fel de vecinicie. i Biserica spune: E un nonsens
s te mprteti de dou ori cu Dumnezeu. Cu Dumnezeu nu ai nevoie s
insiti niciodat: o dat - i pe veci! Dar care veci? Ei uite, trim un fel de
vecinicie n douzeci i patru de ore.
Dar acuma merg mai departe. Dac nu mai des de o dat pe zi,
nseamn c mprtania se poate primi n fiecare zi. i Sfntul Vasile,
-dar i ali muli sfini spuneau c cretinii ar vrea s se mprteasc
zilnic, ca s ncepem fiecare zi cu Dumnezeu, fiecare vecinicie s-o sfinim
cu Dumnezeu.
2

Imprtindu-ne cu Dumnezeu, avem acum puterea de a continua, de


a tri poate chiar ceea ce cerem n Liturghie, ziua ntreag, desvrit,
sfnt, fr de pcat. Fr Dumnezeu nimic nu se poate face, c i
Mntuitorul a spus: Rmnei n Mine, ca altoiul n vi, c fr de Mine
nu putei face nimic1 - ca i cum ai tia o crac dintr-un trunchi, i se
vetejete. i a zice c, ntr- o anume msur, o zi fr mprtanie este o
zi n care ne vetejim duhovnicete.
Dar povestea noastr nu s-a oprit aicea. Experiena Bisericii este c
nu toi au intensitatea i rvna Apostolilor care au cunoscut pe Hristos; i
atuncea a intervenit, prin nelepciunea, prin nelepirea omului dat de
ctre Duhul Sfnt, i practica aceasta a abinerii. De exemplu: Cu cine eti,
omule, cu Dumnezeu sau cu satana? Dac nu cu Dumnezeu, atunci rmi
fr Dumnezeu i gust i vezi. i place? Vrei asta? C Dumnezeu nu
foreaz nimica. i aicea intervine noiunea adevrat cretin de pedeaps.
Pedeapsa (n grecete naieocng) nseamn educare de copii {pes n
grecete nseamn copil). Dumnezeu prin pedeaps ne nva. Cum ne
nva? Dac noi ne tragem de la Dumnezeu, Dumnezeu nu ne trage ctre
El, ci zice: ,3ine, ncearc, gust. L-a oprit oare Dumnezeu pe Adam s
mnnce din pomul acela? Fructul
nu a fost oprit. Noi cnd zicem oprit, s bgm de seam ce zicem,
s nelegem ce zicem prin rodul oprit. Pericolul este c nu era oprit, nu
l-a oprit Dumnezeu, ci a zis numai: Adame..., i aa mai departe. Acuma,
vrei sau nu vrei? Dac Adam nu a vrut, Dumnezeu i-a dat voie, dar mai
trziu l-a cercetat; n cuvintele lui Dumnezeu, Adame, unde eti?, este un
fel de a zice: Te bucuri de asta? Nu i-am spus Eu c o s fie moarte dac o
s mnnci din asta? i s-au deschis ochii, cum i-a spus arpele? Asta era
ce voiai s vezi? S te vezi gol i s te ruinezi? Te ruinai tu nainte s
mnnci din rodul acesta? Goliciunea pe care Eu i-am dat-o avea vreo
ruine n ea? Nu te acoperea harul cu lumina lui? Te bucuri de ce eti
acuma?
Adam nu a neles graiul lui Dumnezeu i a dus pcatul mai departe.
n loc s zic Am greit, Doamne, ntr-adevr nu voiam, a dat vina pe
Dumnezeu: Pi, femeia pe care Tu mi-ai dat-o... i Dumnezeu iari l-a
lsat, i S-a ntors ctre femeie: Hai s-mi iau rspunderea asupra Mea,
poate c el M vede pe Mine vinovat, pe Mine, Dumnezeu. Bun, mi iau
rspunderea, vorbesc cu Eva: Tu ce ai fcut9 i Eva rspunde n acelai
duh. i atuncea ce se ntmpl? Pedeapsa, educaia: Adam trebuia s guste
din moarte i, gustnd din moarte i din durerile ei, poate cndva avea s
strige: Miluiete-m, Dumnezeule, greit-am, nelegiuit-am naintea Ta,
2

cum spunem n Canonul Sfntului Andrei. i strigtul acesta al Prorocilor,


Pleac cerurile i Te pogoar, Doamne, c fr Tine nu ne mntuim!... i
a plecat cerurile, i S-a pogort, i a preluat creaia Lui, rennoirea
omului. Dar vedei c Dumnezeu nu oprete, ci las, i sta-i pericolul cu
Dumnezeu. i asta se ntmpl i cu noi.
Pgnii, fiind ntori dintr-un ntuneric al pgntii, au simit harul
puterii vieii celei noi, au putut s triasc aceast nou rvn a dragostei
lui Hristos, oarecum ca Sfntul Pavel (dei el nu era pgn). Ceea ce era
lumin n Vechiul Testament, n Lumina lui Hristos s-a fcut ntunerec; iar
acuma, lumina n care marele Ilie a ucis opt sute de proroci ai lui Baal,
fcndu-se ntuneric, cu aceeai rvn mergea acest Pavel, ca un al doilea
Ilie, s distrug de pe faa pmntului secta asta care ndumnezeiete pe
un om oarecare. Deci pentru rvna asta, bun n sine, chiar dac prost
ntrebuinat, Hristos Dumnezeu, tiind ce era bun n inima lui Pavel, vine
i i se arat n Lumin. Dup Lumina aceasta, Pavel orbete (fiindc ce era
lumin n Vechiul Legmnt rmne ca ntuneric fa de lumina Noului
Legmnt, fa de Lumina lui Hristos); i Pavel se preschimb, i cu ct
insuflare poate s vorbeasc el despre Cel pe care odinioar l omora i l
prigonea, i devine marele stlp al Bisericii, i Apostolul neamurilor.
Cu timpul ns s-a introdus n viaa i experiena Bisericii o anume
polaritate ntre ce este mntuitor i ce este ziditor - un paradox!
Mntuitor este a se mprti cu Hristos. Dar n unele cazuri se arat a fi
mai ziditor unora s nu se mprteasc o vreme, pentru felurite motive. i
aceasta, mai ales ncepnd cu Sfntul Constantin cel Mare, cnd toi
membrii Imperiului Roman au trebuit s se boteze, din porunca
mpratului. Da, cretinismul devenise religia noului Imperiu, dar dac nu
toi deveniser cretini din convingere, nici contiina lor nu era la
nlimea cretinismului originar. i totui, a nceput o perioad lung n
care Hristos avea s mpreasc cu sfinii Lui,1 cel puin n msura n
care Biserica a mprtit lumii, prin sfinii ei, viziunea ei dogmatic,
teologia ei, canoanele, ca un fel de norm etic a societii cretine. Cretine
- dar numai ntr-o oarecare msur, c aceste norme, aceste valori, formal
acceptate de toat lumea, au suferit mult amestec cu ipocriziile i
vicleniile unei omeniri, care n realitate niciodat nu a primit pe Hristos.
Mircea Eliade zicea c dou mii de ani nu au fost destul omenirii ca s
neleag mesajul lui Hristos.
n aceast mprie a lui Hristos pe pmnt cu sfinii Lui, care au
dat canoanele i normele, felul de a fi, etosul i etica moral, omul nu a tiut
s triasc niciodat lucrul acesta, aa cum Adam nu a tiut s triasc n
2

Rai; i, n loc s se apropie de Dumnezeu, omul s-a nstrinat, i s-a urt cu


binele, cum zicem noi. Totul era aa uor, biserici la doi pai una de alta,
preoi ci vrei, cu duiumul, te puteai mprti oriiunde, oriicnd i n
fiecare zi: Raiul pe pmnt! Ei, nu a fost s fie aa, fiindc omul nu a tiut
s-i triasc Raiul, i atunci Biserica a recunoscut nevoia de a ndeprta
puin mprtania, de a introduce un pelerinaj, un post, i asta ca omul
s vin la mprtanie cu o contiin ascuit ct de ct, s simt pe
pielea lui c este ceva important.
Cci ce vedem noi? Pi pe popa, care are o linguri cu o bucic de
pine i un pic de vin. Cum zicea un preot care ntreba pe parohieni; tii
cu ce v mprtii? tii ce este mprtania? Api cuminectur, Dom
Printe. i cuminectura ce este? Api mprtanie, Dom Printe. i
nu o mai scotea la capt. i aa, am ajuns ntr-o situaie n care omul nu
mai are nici o noiune despre cele sfinte; nici c un pcat este un pcat, i
nu cunoate nici gustul harului. i atunci de unde s ncepi? Pi ncepi
punnd cteva stavile, nfricond puin pe om, i aici trebuie mult bgare
de seam, ce fel de nfricoare, nu ca s-l alungi pe om de la Biseric, dar ca
s-i trezeti o oarecare contiin, s-l ncretinezi puin cte puin i s-l
aduci la mprtanie, la lucrul cel mntuitor, mai des.
Aadar se ntmpl c nemprtania poate fi n unele condiii - cum
am spus mai sus - mai ziditoare. Acuma, acele vremuri au trecut,
modernismul a ucis Biserica, i acum ne vedem n aceast epoc
postmodem. Iar dac v gndii la cuvntul acesta, este un cuvnt vdit
eshatologic; pentru c modemul nu are o epoc oarecare Modo" pe latin
nseamn astzi." Deci suntem n post- astzi, suntem n ziua de mine
deja, i viaa tragic pe care, ntr-un anume sens, am simit-o mai mult noi,
pribegii n strintate, n sensul c, acolo, nu mai aveam biserici ortodoxe,
acolo eram strini n pmnt strin, ntre neamuri strine, cu legi strine,
totul era strin... i acolo, dac am tnjit ctre Biseric, apoi tnjirea era
vie, i era simul morii n noi, i de aceea s-au fcut multe nnoiri, ca i
pentru Israil n pribegiile lor vaviloniene. S-au nnoit i ei ntr-o oarecare
msur, dar vreau s zic c acuma vine i aici (a venit, prin comunism, o
urgie peste neamul acesta) i peste tot neamul ortodox, vine urgia Noului
Veac, New Age, postmodernismul, sau cum vrei s-i spunei, pe care l-am
trit noi deja n Apus, i se nimicete viaa Bisericii, se reintroduce vechiul
duh al pgnismului pn la capt.
n America, de mult, de zeci de ani, exist nregistrate biserici
sataniste: sta-i numele lor, i gata, sunt nregistrate n lege, i fac acolo ce
fac. Vreau s zic c s-a terminat cu epoca aceea uoar," acum din ce n ce
2

mai mult este cernerea, i tare mi-e team c o s vedei i voi, dragi
studeni, n zilele acestea... cine tie?
Deja, spune Preasfinitul, unii oameni - probabil botezai cretini
ortodoci - nu se supun Bisericii, chiar dintre profesori. Asta este, ca s zic
aa, normal pentru zilele noastre. Pregtii-v pentru acestea, i pentru mai
ru. Cernerea este: Vrei, Adame, sau nu vrei? Dac vrei, eti cu Mine; dac
nu, i-am spus.. .
Cuvntul din Apocalips, De acum, cel ce nedreptete mai
nedrepteasc, cel ce spurc mai spurce, cel drept mai lucreze dreptatea i
cel sfnt mai sfineasc-se' arat c acum e un fel de a face ce vrei. i
aicea, iari zic, este pericolul pentru om de a se prpdi. Dar n prpdul
acesta pe care-1 trim pe pmnt se poate nate i contiina (care a nceput
poate mai ales n pribegie) unei nevoi mai mari de mprtanie mai des. i
mi nchipui c va fi simit nevoia aceasta din ce n ce mai mult i n
Romnia, i n Grecia, i n rile acestea unde Ortodoxia a fost prigonit ca
la noi, celelalte ri de sub comunism, unde, avnd ndrtul nostru o
inerie de dou mii de ani de istorie, greu se schimb lucrurile.
n Apus, unde eram ca nite crci tiate din trunchi - cu craca poi s
faci cum vrei, dar cu trunchiul este mai greu - dar vreau s zic c acolo
imediat am resimit nevoia de mai mare apropiere de Sfnta mprtanie.
Aicea este nc lucrarea Bisericii Ortodoxe care ne mai ine. i v spun nc
un lucru: sectarii i catolicii (greco-sau romano), romnii botezai n orice
secte, nici nu-i dau seama n ce msur triesc i ei din sngele Ortodoxiei,
din duhul, din aerul ortodox pe care-1 respir.
Un pastor protestant Elveian a venit de dou ori n vacan n
Romnia, i aa de mult a ndrgit ara aceasta i Biserica Ortodox, nct
pe cei doi copii ai lui i-a botezat ortodox la noi n ar, dei el i soia lui au
rmas protestani - c mi nchipui c nu voiau s fac scandal n biserica
lor (nu tiu exact, dar cam asta este problema clasic a lor). i el zicea
entuziasmat c n Romnia parc i natura este altfel simit, i m-am
bucurat s aud asta, c eu tiu c aa este Asta se exprim n teologie n
nite formule" pe care le nvai. Dar uite c formula a izvort dintr-o
experien trit concret de cineva care a vzut c natura este sfinit.
Cum s nu fie sfinit, cnd n toat Romnia sunt biserici ortodoxe
de mai mult sau mai puin de dou mii de ani - nu tiu ce se ntmpla n
Transilvania pe vremea lui Bukow - dar de vreo dou mii de ani se tot
sfinete apa la Boboteaz, i se sfinete toat firea cu ap sfinit, i
oamenii se mprtesc, ct de ct. i sectele care triesc aici la noi nici nui dau seama ct triesc din aer ortodox.
2

In Apus, unde acest aer nu exist, sub presiunea modernitii,


duhovnicia apusean din ce n ce mai mult d faliment, i din ce n ce mai
muli dintre credincioii apuseni se ntorc ctre Ortodoxie. Ortodoxia, s
tii, este mult mai apreciat n Apus dect aici, n ara noastr bineneles, n cercurile capabile s aprecieze. Nu vorbesc de lumea
afaceritilor etc., dar cei ce apreciaz ct de ct duhul, poate nu devin ei
nii ortodoci (ca i pastorul acela protestant, care nu a devenit ortodox),
dar au un drag de Ortodoxie i o cinstire, pe care rar o gseti ntr-un
ortodox n locul de batin. i aicea este un moment paradoxal: suntem n
situaia Evreilor de pe vremea lui Hristos, n care noi suntem pe poziia de a
ne pierde motenirea, spre profitul strinilor sau pgnilor. Adic pgnii
L-au primit i iubit pe Hristos, i neamul Lui l-a lepdat. i de aicea mai
mult nevoia unei mprtiri, pentru ca, pur i simplu, s putem
supravieui.
tiu c sunt oameni care se mprtesc zilnic. i chiar i Printele
Sofronie, cnd l ntrebau oamenii. Ce suntei voi, clugrii, ce facei? Ce
vrei voi, de ce devenii clugri?, Printele Sofronie le spunea, le explica
n cuvinte ca acestea: Noi am vrea, dac am putea, s ncepem fiecare zi cu
Sfnta Liturghie. Dar cum tii,
nalt Preasfinite, la noi o Sfnt Liturghie nu nseamn doar o slujb
la care zicem Amin, Doamne miluiete! La noi toi se mprteau, n
principiu, la fiecare Liturghie. Aveam Liturghia de trei ori pe sptmn, de
trei ori ne mprteam; aveam de patru ori, mai toi se mprteau de
patru ori. Nu puteam mai des, dar dac ar fi fost zilnic, ne-am fi mprtit
ca n Sptmna Luminat, cnd toi ne mprtim zilnic (n afar de Luni,
fiindc ne-am luat noi un canon ca numai Lunea s nu ne mprtim,
fiindc n noaptea de Pati mncm o bucic de came, fie ea i
simbolic, una pe an, i atunci, fiindc am mncat came, nu se
mprtete dect preotul care slujete).
Dar am simit o nevoie din ce n ce mai mare de mprtanie, i cred
c o s vin i aicea, o s se resimt o nevoie din ce n ce mai mare pentru
mprtanie des, dar ntre timp subzist aceste dou tendine care dau
dou coli diferite.
Acuma nu vorbesc de vrednicie i nevrednicie, fiindc toi suntem
nevrednici; este vorba de o calitate de nevrednicie, care face c pentru unii
este mntuitor i ziditor s se mprteasc mai des, sau chiar zilnic.
Pentru alii este mai ziditor s se abin, poate ca s ntreasc lucrarea simul pocinei. Aa cum se cnt ntr-un Tropar din aceast sptmn a
Postului Patilor - Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit, dar
2

mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa; deci s strneasc un pic de


rvn, de dor, de dureri mntuitoare. Dar, pn la urm, mi nchipui c o
s rmn nevoi diferite.
i, n concluzia acestei teme, a zice c trebuie s fie aa: duhovnicul
s fie cel ce hotrte n cazul fiecrui suflet. Fiecare om, fiecare suflet are
nevoie de altceva. i, a zice, nu numai omul ca individ, dar poate i ca loc cine tie dac bietul Ardeal, care a cunoscut atta prigonire de la 1700, i pe
Bukow, i altele, nu are nevoie de mprtire mai des. i cine tie care-i
situaia n Moldova! De ce Printele Cleopa este n Moldova i Printele
loan este n Ardeal?...
Sunt lucruri pe care nici nu-i nevoie s le scotocim prea mult, ci doar,
fiecare dintre noi s ne socotim naintea lui Dumnezeu, pentru spovedania
noastr, i s ne socotim cu Dumnezeu prin duhovnicul pe care-/ avem, i
s vedem cum ne rnduiete Dumnezeu mntuirea noastr.
In rest, atitudinea cea mai sntoas este s lsm la discreia
duhovnicilor, i s tim c sunt mai multe ci, i mai multe tipuri de
duhovnicie care corespund diferitelor tipuri de oameni, i c noi toi
formm o singur Biseric.
Sfntul Apostol Pavel spune: Cel ce mnnc s nu defaime pe cel ce
nu mnnc, iar cel ce nu mnnc s nu judece pe cel ce mnnc, pentru
c Dumnezeu l-a primit, cci i unul i altul mulmete lui Dumnezeu;1
deci amndoi sunt pe calea cea bun.
Acum mi s-a limpezit i un alt gnd n legtur cu Sfnta
mprtanie. Anume, c teologic ar fi poate mai drept s zicem
mprtanie des dect mprtanie deas. Pentru c des se refer la
viaa noastr practic, o via compus din cicliciti (zile i nopi, toamne
i primveri etc ), dar chiar aceast via, cndva, se va tri ca o singur
zi, o singur clip (de pild, la Judecata de Apoi). In schimb
mprtania, ca tot actul dumnezeiesc, este prin nsi esena ei cpdmf,
- o dat pentru totdeauna.
Alt gnd pe care l-a mprti fr zbav este c niciodat, n
legtur cu nici un subiect, nu trebuie s uitm contextul deplin din care
face parte elementul pe care l gndim. In cele de mai sus, m-am nevoit s
rspund ct de strict la nsi ntrebarea pus; ns nu trebuie uitat tot
restul contextului vieii mntuirii n Biseric: rugciunea, postul, multdiscutata pregtire, pocina, sufletul, vecinicia, Dumnezeu... Cugetul
Bisericii este ntreaga-cugetare,; ntreag - i n sensul de sntoas
(ntreg la minte), i in sensul de integritate a viziunii. Fr aceasta, riscm
s ne mprim n diferite tabere, minitii sau picioritii, uitnd c este
2

vorba de ntregul trup, unde nici mna, nici piciorul nu pot fi dispreuite.
Riscm s uitm c ce este important, n final, este ca toi s ne ntlnim la
Poarta Raiului, cum ne zicea Printele Cleopa.4

4 Ierom. Noica Rafail, Cultura Duhului, p. 167


2