Nietzsche

Biografie
S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu
problema credinei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n
gndirea sa filozofic. Studiaz filozofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii lui Arthur
Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung ("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui
premisa ideatic a vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la
Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filozofia antic greac, n special pe
reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. Din motive de sntate, abandoneaz
nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i
Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n
cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa
capital, Also sprach Zarathustra ("Aa grit-a Zarathustra"), care va aprea n 1885. n 1888 se mut
la Torino, unde va desvri operele Gtzen-Dmmerung ("Amurgul idolilor") i Ecce Homo. n ziua
de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal
n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se
Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster Nietzsche.

Filosofia lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai
veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii ra ionale i, n consecin , decadent.
Nitzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era
indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a be iei, a dezordinei,
a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac, unde starea de be ie
este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o
expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsu i, limitnd ordinea i dezordinea, ambele
nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societ ii ultraraionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul
existenei.
Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta
este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a
existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradi ionale ale metafizicii
va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cre tinismului, dar i ale istoricilor. Voin a de
putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos
fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei for e. Aceast concep ie permite dep irea omului, nu
eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vie ii n
ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale,
supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n
evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie
depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un
element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra).

Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim
plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, con tiin a nefiind dect perceperea
tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcon tiente. Nietzsche face distinc ie ntre morala celor
slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de
fapt valori prin care omul se neag pe el nsu i pentru a- i da aparen a unei frumuse i morale i a se
convinge de propria-i superioritate.
Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale
universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democra iei. Pentru el, doar arta este singurul
factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile
dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o be ie a descrcrii de
energie, a doua o beie pur vizual. n consecin , Nietzsche adaug o a treia form: for a voluntar
care se manifest n arhitectur.
Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima
susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cre tinilor, iar a doua interpretare
vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu
manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul
prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice ob inute prin exacerbarea sim urilor).
Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtu ile omului sntos, ale
omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s sus in pe umerii
si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat via a sa un om bolnav. Motivul
principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrut ise.
Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i
reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin , alturndu-l puterii care
devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar
duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin.