CUPRINS :

Precizri preliminare...........................................................................................

Capitolul I S tii s pleci la timp

Libertatea individului n a decide asupra propriei viei sau mori...........

Condamnarea suicidului. Platon i Aristotel........................................

Dezgustul de via................................................

Sinucidere i btrnee......................................................................

10

Libertatea ceteanului fa de suicid.......................................

12

Capitolul II Bazele teologice ale interdiciei suicidului

Ambiguitatea poziiei cretinismului primelor secole fa de suicid...........
Sfntul Augustin i interdicia suicidului..... .....
Sinuciderea. Act mpotriva naturii, societii i lui Dumnezeu..................

14
18
20

Capitolul III Sinuciderea de la acceptare la condamnare

Sinuciderea nu prejudiciaz nici natura, nici societatea, nici pe
Dumnezeu .........................................................................................
Opoziia religioas ..........................................................................
Suicidul: Nebunie sau nelepciune?...........................................
Lipsa laitii ........................................................
Suicidul i calculul raional..................................................................

23
29
31
32
33
36

Kant i legea universal a naturii .............................

Capitolul IV Suicidul o problem moral nemijlocit

38
41

Bibliografie.................................

Precizri preliminare

Din punct de vedere filozofic exist o problem moral oriunde exist o

ispit imanent naturii umane. Ar fi poate suficient s constatm faptul c
sinuciderea exist la toate popoarele i n toate epocile, chiar i la pretinii
primitivi mult mai frecvent dect am crede n general, pentru a dovedi c e
vorba de o ispit destul de rspndit printre oameni.
Pe de alt parte, nsui felul n care cretinismul se opune sinuciderii
stigmatiznd-o presupune existena unei astfel de ispite. Morala cretin este
singura care se opune sinuciderii ntr-un mod absolut fr s vrea s fac vreo
excepie. Este suficient s trieti i s cunoti ct de ct sufletul omenesc ca s
tii c omul poate accepta ideea morii. Nu este adevrat c omul iubete viaa
condiionat i ntotdeauna. Natura suferinei umane face ca acolo unde exist o
ct de mic prezen de via psihic s apar n mod necesar i aceast ispit,
s existe momente n care omul s-i doreasc moartea. De ndat ce ne
ncearc ispita trebuie s ne aprm. Omenirea exist tocmai pentru c omul a
gsit pn acum destule motive ca s rmn n via. Actul de aprare trebuie
s aib un sens pozitiv, trebuie s adnceasc i s fac mai contient nsi
viaa noastr moral. Marile ispite sunt fore ale micrii necesare n evoluia
moral a unei fiine extrem de imperfecte dar menite perfeciunii adic omului.
Simpla constatare a existenei poruncii divine nu este de ajuns cnd omenirea
trebuie s se confrunte cu una din ispitele ei specifice i ca s zicem aa

fundamentale. Trebuie s rspund cu ntreaga-i fiin, prin deplintatea

existenei sale, cu aciunea, cu inima i, de asemenea cu gndul. Orice filozofie
moral serioas este expresia teoretic a unei astfel de lupte trite mpotriva
ispitelor imanente condiiei umane.

1.1 Libertatea individului n a decide asupra propriei viei sau

mori

Antichitatea este departe de a fi unanim favorabil omuciderii exercitate

asupra propriei persoane. n lumea greac, fiecare coal filozofic important
are poziia ei particular, fiind reprezentat toat aceast pluralitate, de la
opoziia categoric a pitagoreicilor pn la aprobarea ngduitoare a
epicureicilor i a stoicilor.1
Din cele mai vechi timpuri, gndirea greac a pus ntrebarea
fundamental a suicidului filozofic. Cirenaicii, cinicii, epicurienii i stoicii
recunosc cu toii valoarea suprem a individului, a crui libertate const n
puterea de a decide singur asupra propriei viei sau mori. n viziunea lor viaa
nu merit s fie conservat dect dac reprezint un bine, adic dac este
conform cu raiunea, cu demnitatea uman i dac aduce mai multe satisfacii
dect nenorociri. n caz contrar este o nebunie s o conservi.
n interiorul aceste scheme generale fiecare sensibilitate accentueaz un
aspect sau altul. Cirenaicii, foarte individualiti, sunt pesimiti iar unul dintre
maetrii lor Hegesias a fost exilat din Alexandria pentru c provocase mai multe
Aceast diversitate se regsete i n domeniul dreptului unele ceti prevznd sanciuni
mpotriva trupului sinucigailor altele nu. ns pretutindeni practica pare foarte indulgent i
istoria greac este marcat de sinucideri rsuntoare autentice sau semilegendare din cele mai
diverse motive
1

sinucideri. Cinicii practic o detaare total fa de via dac nu poate fi trit

raional. Dup Antistene, cei ce nu au o inteligen suficient ar face bine s se
spnzure. Discipolul su Diogene mpinge acest principiu la extrem. Pentru el,
moartea pe care nu o simi dect cnd e prezent, nu este de temut. Nu trebuie
deci s ezii s-i iei viaa dac nu poi tri raional. Pentru a tri bine, trebuie o
raiune temeinic sau o funie spunea el. Diogene Laertios i atribuie numeroase
vorbe care se pot rezuma n ntrebarea de ce s trieti dac nu caui s trieti
bine? ntrebat de cineva dac a tri este un ru, el rspunse c nu, ci a tri ru
este un ru. El repeta de asemenea nencetat c viaa ar trebui abordat cu o
minte sntoas sau s te spnzuri. Atunci cnd Antistene ncepu s se vaite i
se ntreba cine l va scpa de chinuri Diogene artndu-i pumnalul i spuse
acestea.
Dup epicurieni, nelepciunea, ne sftuiete s ne sinucidem cu calm
dac viaa devine insuportabil. Dup ce am reflectat profund, fr pripeal,
putem s ne ducem fr zgomot aa cum am iei dintr-o camer plin cu fum.
Stoicii recomandau de asemenea suicidul chibzuit, cnd raiunea ne dezvluie
c aceasta e soluia cea mai demn pentru a ne conforma ordinii lucrurilor sau
cnd nu mai putem urma linia de conduit pe care ne-am trasat-o. Viaa i
moartea sunt lipsite de importan cci totul se topete n universul panteist.
neleptul poate cu dreptate s-i dea viaa pentru patrie i prieteni i s-i ia i

zilele dac are dureri chinuitoare, dac i-a pierdut un membru sau dac are o
boal nevindecabil. Diogene Laertios rezum concepia stoic a morii
voluntare ilustrnd suicidul lui Zenon. n vrst de nouzeci i opt de ani,
plecnd de la coal, s-a mpiedicat, a czut i i-a rupt un deget. Lovind
pmntul cu pumnul repet versul din Niobe Uite c vin, de ce strigi? i muri
pe loc nbuindu-se singur.
Epictet afirm c nu trebuie s-i pese de calea prin care intri n Hades
deoarece toate sunt la fel, iar mpratul Marc Aurelius recomand s prseti
aceast lume din clipa n care nu mai poi urma felul de via pe care i l-ai
propus. Chiar din acest moment i st n putere s trieti dup cum ai gndi n
clipa cnd eti pe punctul de a pleca din via. Iar dac nu i se ngduie, atunci
prsete viaa ntr-un asemenea fel, totui, ca i cum n-ai ncerca nici o
suferin. Este fum i plec. De ce socoteti aceasta o isprav? Pn cnd nimic
de felul acesta nu m lung rmn cu sufletul liber i nimeni nu m va
mpiedica s fac ceea ce vreau.2
Pitagoreicii, dimpotriv se opun suicidului din dou motive principale.
Primul motiv are n vedere faptul c spiritul czut n corp ca urmare a unei
ntinri originare, trebuie s suporte ispirea pn la capt. Al doilea se refer
la faptul c asocierea dintre suflet i trup este guvernat de raporturi numerice,
crora suicidul le-ar putea rupe armonia.
2

Marcus Aurelius, - Ctre sine, editura Minerva, Bucureti, 1997, p. 132

6

1.2 Condamnarea suicidului. Platon i Aristotel

Contrar curentelor precedente Platon i Aristotel considerau omul, nainte

de toate o fiin social, ncadrat ntr-o comunitate. Individul nu trebuie deci s
raioneze n funcie de interesul su personal ci trebuie s in cont de datoriile
lui fa de divinitate, care i-a hrzit un loc a lui (Platon), i fa de Cetate unde
are un rol de mplinit.
Platon abordeaz problema suicidului n Phaidon unde Socrate discut cu
prietenii si nainte de a bea cucut. El afirm c suicidul nu este de dorit n
Cetate dar c moartea este ntr-att de dezirabil nct filozoful nu poate dect
s i-o doreasc. Stpnii notri sunt zeii, le aparinem i nu avem deci dreptul
s fugim din faa lor. Poate deci c prezentnd lucrurile astfel, nu mai e lipsit
de noim s afirmi c fiecare dintre noi este dator fa de zei s nu i ia singur
viaa, ci s atepte o constrngere divin de felul celei care m silete azi pe
mine.3
Poziia lui Aristotel este marcat de o rigoare marial. Suicidul este
absolut condamnabil, pentru c este o nedreptate pe care o comii mpotriva ta
nsui i a Cetii, pentru c este un act de laitate, fa de rspunderile noastre,

Platon, -Phaidon, 61C, editura Humanitas, Bucureti, 1992

7

pentru c se opune virtuii. Trebuie s rmnem prezeni i s nfruntm cu

serenitate vicisitudinile existenei

1.3 Dezgustul de via

Acest tip de moarte voluntar apare n epoca rzboaielor civile i la

nceputurile imperiului. Pare s fie legat de crizele civilizaiilor, de momentele
de rsturnri la nivelul mentalitilor colective i de repunere n discuie a
valorilor tradiionale, a certitudinilor morale, a adevrurilor consacrate din
domeniul religios, tiinific, intelectual.
El privete o minoritate intelectual pe care meditaia la destinele
umanitii o conduce la un pesimism radical asupra naturii omului.
n faa viziunii apocaliptice a unei lumi care amenina s se prbueasc,
n mijlocul ruinelor Romei i al masacrrii celor mai emineni ceteni ai ei, o
descurajare fr limite a pus stpnire pe sufletele i pe minile cele mai
luminate. Astfel nct decepionai i dezgustai de ororile primelor rzboaie
civile i nelinitii de apropierea altora, i mai cumplit, cetenii n cutare de
evadare, uitare i linite, fr deteptarea la o realitate amar i fr teama zilei
de mine, se cufundau ntr-un fel de lehamite morbid i anxioas.4

Y. Grise, -Le Suicide dans la Rome antique, Paris, 1983, editura Labour, pp. 34-35
8

Poetul Lucreiu este fr ndoial cel mai bun reprezentant al acestei

generaii de intelectuali deziluzionai, frmntai de angoasa existenial avant
la lettre. Acest om solitar de un pesimism calm se arat plin de mil pentru o
umanitate mcinat de temeri, teama de moarte, teama de zei, teama de
pedepse, teama de boal i de suferin, chinuri ale contiinei.
El afirma c fiecare ncarc s fug de el nsui, evident fr a putea s se
elibereze cu adevrat rmnnd legat de sine n pofida propriei dorine,
tratndu-se cu dispre. O asemenea angoas nu poate s dispar dect odat cu
noi nine.5
Persoanele care nu gsesc nici n viaa public, nici n studiul solitar
satisfacerea pasiunilor i a dorinelor de mplinire personal, ncerc n van s
fug de ei nii. De aici i aceast nelinite, dezgustul fa de propria persoan,
acest vrtej n care este prins sufletul, care nu se fixeaz de nimic, sumbra
ngrijorare pe care o provoac propria noastr lips de aciune, surghiunii strict
ntr-o temni fr ieire pasiunile noastre se asfixiaz. Astfel fiecare fuge de
sine tot timpul. Dar la ce bun daca nu ne evitm? Ne urmrim singuri, nu ne
debarasm de aceast intolerabil companie. De aceea s fim convini, pe
deplin, c rul de care suferim, nu vine de la zei, ci de la noi care nu avem tria
de a suporta nimic, munc plcere pe noi nine. Acest lucru ne este o povar.
Exist oameni pe care acest lucru i duce la suicid, cum venicele lor variaii, i
5

n anul 55 .e.n. Lucreiu n vrst de aproximativ 45 de ani i ia viaa.

9

fac s se nvrt confuz n acelai cerc i cum tiui c orice noutate imposibil,
abordeaz viaa i universul cu dezgust i simt urcnd n ei strigtul sufletelor
pe care plcerea i corupe spunnd ei bine, mereu acelai lucru!6

1.4 Sinucidere i btrnee

Atta timp ct corpul i mintea noastr se bucur de toate facultile lor i

ne permit s ducem o via demn, nu exist nici un motiv s-i iei viaa afirm
Seneca. n schimb a continua s trieti n decrepitudinea i n suferinele
provocate de o btrnee naintat, cnd nu depinde dect de noi s ne eliberm
de ea, este culmea prostiei.
Cine-i ateapt trndav ceasul din urm, nu e prea departe de un la,
precum cel care zvnt o amfor de vin i soarbe i drojdia nseamn c este
peste msur robit beiei. Trebuie s ne ntrebm totui dac aceast ultim
parte a vieii cuiva este drojdie sau tot ce-i mai limpede i mai curat ntr-nsa,
dac judecata este ntreag, dac simurile slujesc spiritul, dac sufletul este
sleit i de mai nainte mort. Dac trupul nu mai e bun de nimic de ce s nu
eliberez un suflet care se chinuiete? Puini sunt cei pe care o lung btrnee i
duce nevtmai pn la moarte, pentru muli viaa lncezete ntr-o zacere fr

Ibidem pp. 71-72

10

folos. Nu crezi oare c e mai grozav s pierzi putina de a-i forma viaa dect o
parte dintr-nsa. N-am s renun la btrnee dac m va lsa ntreg, prin ce-i
mai bun n mine. Dar dac va ncepe s-mi scrnteasc sau sa-mi ia minile,
daca-mi va lsa nu viaa, ci numai suflarea, voi fugi din aceast hardughie
putred i pornit la vale. Dar dac m voi convinge c suferina mea nu are
sfrit, voi pleca nu din pricina ei ci fiindc mi este o piedic n tot ce este
scopul pentru care triesc. Este un nevolnic i un ticlos cel care moare din
cauza durerilor dar est un nebun cine triete numai s sufere durere.7
Lecia va fi neleas de muli dintre btrnii patricieni romani de la
sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea formai n spiritul filozofiei
stoice. Pliniu cel Tnr relateaz cu admiraie n scrisorile sale mai multe
exemple de btrni bolnavi care au hotrt s prseasc demn aceast via.
Unul dintre prietenii si n vrsta de aizeci i apte de ani, paralizat de gut,
suferind de pe urma durerilor cele mai incredibile i nemeritate i ia zilele, ceea
ce afirm Pliniu sporete admiraia mea n faa mreiei sale sufleteti.

1.5 Libertatea ceteanului fa de suicid

Seneca, -Scrisori ctre Lucilius LVIII, editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1967,
pp. 148-149
7

11

Pentru oamenii liberi nu exist nici o interdicie legal sau religioas

mpotriva suicidului. Viaa nefiind nici dar al zeilor, nici emanaie sacr, nici
drept al omului romanii pot dispune de ea dup plac. Pentru Cicero suicidul nu
este n sine nici bun nici ru, este o conduit medie a crei valoare depinde
nainte de toate de motive. De exemplu suicidul lui Caton este modelul libertii
totale, cci lundu-i zilele cnd viaa nu i era ameninat s-a ridicat deasupra
destinului. Totui, Cicero condamn alte sinucideri n virtutea interpretrii sale a
platonismului. Citeaz dialogul Phaidon pentru a afirma c Platon interzice
suicidul atta vreme ct zeii nu impun aceast necesitate, iar n Republica spune
c nu avem dreptul s ne prsim locul pe care zeii ni l-au atribuit. Aceleai
nuane se ntlnesc la cei mai muli dintre istoricii romani, care condamn
anumite sinucideri i laud altele, ca n cazul femeilor care nu vor s
supravieuiasc soului sau unui viol, i al brbailor care vor s scape de o
condamnare compromitoare, de un inamic, de degradarea btrneii, de
dezonoare.
Vergiliu repartizeaz de asemenea sinucigaii dup motivele faptei lor
ntre Infern i Cmpiile Elizee unde gsim sinucigaii din patriotism, din curaj,
i pentru afirmarea libertii individuale, iar n Infern sinucigaii din dezgust de
via care vroiau s revin la existena lor mizerabil.

12

2.1 Ambiguitatea poziiei cretinismului primelor secole fa de

suicid

13

Noul Testament prin care cretinii se vor diferenia de lumea iudaic nu

abordeaz nicieri subiectul n mod direct. Moartea lui Cristos nu este o
adevrat sinucidere? Pus sub aceast form brutal ntrebarea ocheaz.
Totui atunci cnd Iisus spune prin Ioan Viaa mea nimeni nu mi-o ia cu sila, ci
o dau eu de la mine8, nu este aceasta o afirmare net a alegerii voluntare a
morii, alegere ce este numit sinucidere? Afirmaii de acest tip i pun n
ncurctur pe teologii medievali. Astfel potrivit lui Origene dac nu ne este
fric de cuvinte i dac dm atenie lucrurilor, vom spune poate, negsind o alt
expresie care s se aplice faptelor c Iisus s-a ucis el nsui.
Cristos tie ce-l ateapt cnd urc la Ierusalim pentru Pate. El merge
deliberat la propria moarte i n timpul procesului nu face nimic pentru a se
salva. nfiat n contextul omului Dumnezeu i al mntuirii, suicidul lui Iisus
are o cu totul alt semnificaie i o cu totul alt dimensiune dect sinuciderea
obinuit. Dar ambiguitatea exist. Cretinul care trebuie s-i imite nvtorul
n toate lucrurile este de altfel invitat s svreasc sacrificiul propriei viei.
Cine vrea s-i scape viaa i-o va pierde, cine ns i pierde viaa pentru mine
o va afla.9 Dac cineva vine la mine i nu urte pe tatl su, pe mam-sa, pe
nevast-sa, pe copiii si, pe fraii si, pe surorile sale, ba chiar nsi viaa sa el

Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,

1994, Ioan 10,15-18, p. 1220
9
Ibidem, Matei 16, 25, p. 1118
8

14

nu poate fi ucenicul meu. 10 Cine i iubete viaa o va pierde i cine i urte

viaa n aceast lumea o va pstra pentru viaa venic. 11 Nu este mai mare
dragostea dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si.12
Nesfrit e lista pasajelor n noul testament n care Pavel, Petru, Luca,
Ioan i invit credincioii s deteste viaa pmnteasc. Revine constant tema,
aceast via e demn de dispre, este un exil pe care trebuie sa ni-l dorim ct
mai scurt posibil. Dar eu nu in numai dect la viaa mea 13 spune Sfntul
Pavel fcndu-se ecoul a numeroase texte din Vechiul Testament.
Primele generaii cretine aa o neleg, n perioada persecuiilor, lsnduse prad martiriului n mod voluntar. Sfntul Ioan afirm c ei nu i-au iubit
viaa chiar pn la moarte, i i plaseaz n cerc pe cei crora li se taie capul din
pricina mrturiei lui Iisus i din pricina cuvntului lui Dumnezeu. Sfntul Iustin
i ridic n slvi pe cretinii care merg de bunvoie la moarte, iar Tertulian face
apologia martiriului voluntar.
Cretinismul se nate i se dezvolt ntr-o atmosfer ambigu afirmnd c
aceast via pmnteasc, trit n lume, e demn de ur i c trebuie s aspiri
la moarte pentru a-l ntlni pe Dumnezeu i viaa etern. Aceast tendin
prevaleaz n mod clar la nceputurile Bisericii.
Ibidem, Luca 14, 26, p. 1193
Ibidem, Ioan 12, 25, p. 1223
12
Ibidem, Ioan 15,13, p. 1227
13
Ibidem, Faptele 20, 24, p. 1263
10
11

15

Dar moartea cretineasc trebuie s fie o mrturie de fidelitate adresat

lui Dumnezeu. Ea nu trebuie cutat ca scop sau din dezndejde. Moartea
senin a martirului contrasteaz cu moartea disperat a pctosului.
Sfntul Atanasie dei i condamn n principiu pe cretinii care se
sacrific, nu se poate hotr s-i blameze, gndindu-se la pilda lui Cristos.
Sfntul Ieronim nu d napoi n faa dezacordurilor, el i condamn pe cretinii
care se las prad morii i le preafericete pe vduvele care prefer s moar
dect s se recstoreasc. Petru din Alexandria i condamn pe cei care se
sacrific i i preafericete pe cei care nu dau dovad de slbiciune. Origene i
Dionisie din Alexandria cu toate c afirm c Iisus s-a sinucis, i sftuiesc pe
cretini s fug mai degrab dect s se expun fr a fi necesar. Sfntul Ciprian
recomand o retragere prudent. Sfntul Ambrozie condamn suicidul i totui
scrie Trebuie s profitm nentrziat de ocazia unei mori demne de laud i s
nu fugim de moarte Fiul lui Dumnezeu nu a dispreuit-o.14
n aceast epoc, de cele mai multe ori, moralitii cretini se ncadreaz
n curentul neoplatonic, care, dei condamn principiul suicidului, admite
anumite excepii cum e bunoar faptul de a-i lua viaa la porunca Cetii,
pentru a scpa de umilirea sau pentru a evita o soart prea crud. Doctrina este
departe de a fi stabilit, dreptul canonic nu prevede nici o sanciune mpotriva
Sfntul Ambrozie apud George Minois -Istoria Sinuciderii. Societatea occidental n faa
morii voluntare, editura Humanitas, Bucureti, 2002
14

16

celor care atenteaz la propria via, n timp ce disciplina este extrem de strict
i cere o reconciliere public pentru numeroase pcate.
Ca i n multe alte domenii lupta mpotriva unor anumite curente eretice
are drept consecin o nsprire a poziiilor doctrinare i disciplinare. Ca reacie
mpotriva donatismului, care proslvea aceast practic sinodul de la Cartagina
condamn alegerea morii voluntare.15
n anul 381 episcopul Timotei al Alexandriei decide s nu se mai
rosteasc rugciuni pentru sinucigai n afara cazurilor de nebunie dovedit,
ceea ce nsemn c omuciderile exercitate asupra propriei persoane sunt
condamnate.
Viaa este demn de ur dar trebuie s o suportm, iar moartea este de
dorit, dar nu trebuie s ne sinucidem, acesta este dificilul exerciiu pe care
trebuie s se bazeze viaa cretin. nvturile eseniale aa cum le gsim n
Noul Testament, i cum vor fi dezvoltat de curentele spiritualitii, creeaz un
context care predispune la moartea voluntar. Este nevoie de ntreaga abilitate
teologic a gnditorilor cretini, ntemeiat pe msuri canonice disuasive,
pentru a crea o moral care s afirme interdicia sinuciderii.

2. 2 Sfntul Augustin i interdicia suicidului

15

Acest lucru are loc ncepnd cu anul 348

17

nsprirea poziiei mpotriva suicidului este mai evident la Sfntul

Augustin. El enun n Cetatea lui Dumnezeu doctrina rigorist care va deveni
poziia oficial a bisericii.
Afirmm, declarm i confirmm oricum c nimeni nu trebuie s-i ia
spontan viaa sub pretextul de a scpa de necazurile trectoare cu riscul de a
cdea n chinuri venice. Nimeni nu trebuie s-i ia viaa pentru pcatul altuia,
aceasta ar nsemna s comitem pcatul cel mai grav, tiind c greeala celuilalt
nu ne pteaz. Nimeni nu trebuie s-i ia viaa pentru greelile trecute, mai ales
cei care au pctuit au nevoie de via pentru a face peniten i a se vindeca.
Nimeni nu trebuie s-i ia viaa n ndejdea unei viei mai bune dup moarte,
deoarece cei care sunt vinovai de moartea lor nu au acces la aceast via mai
bun.16
Interdicia tuturor tipurilor de suicid se sprijin pe porunca a cincea care
nu prevede excepie. Episcopul o ntrete i prin alte consideraii de genul, cel
care i ia viaa este un la incapabil s suporte ncercrile, un vanitos care d
importan la ceea ce gndesc ceilali despre el. Caton reunete aceste dou
vicii. Nici o mprejurare nu poate s scuze suicidul. Nici violul ca n cazul
Lucreiei, pentru c dac sufletul ei a rmas neprihnit de ce s-i ia zilele?

16

Sfntul Augustin, -De civitae Dei, editura Pelican, Londra, 1982

18

Dac a ncercat plcerea, chiar involuntar trebuie s triasc pentru a face

peniten. Nici dorina de a scpa de ispit, cci atunci comii o crim sigur
pentru a scpa de un pcat posibil fr posibilitate de cin, nici fuga din faa
suferinelor i a durerii, cci aceasta este laitate, precum nici disperarea n faa
proporiilor propriilor greeli, ca Iuda care comite o a doua crim. n nici un caz
nu avem dreptul de a deschide noi nine poarta vieii venice.
Aceast interdicie absolut a suicidului este consecina simultan a
influenei platoniciene dominante i a unei reacii excesive fa de donatism.
Platonicienii chiar dac admit anumite excepii, consider de fapt suicidul un
atentat mpotriva drepturilor lui Dumnezeu. Sfntul Augustin aprofundeaz
acest principiu cluzit de porunca s nu ucizi. Viaa este un dar sfnt a lui
Dumnezeu afirm el de care numai Dumnezeu dispune iar ereticii donatiti sunt
criminali atunci cnd apar martiriul voluntar.
Augustin nu evit nici ncurcturile, nici contradiciile. S fie Samson un
criminal? Dar Sfnta Pelaghia care i-a luat viaa pentru a-i pstra neprihnirea
i pe care i biserica o onoreaz? Pentru aceste excepii care nu se ncadreaz n
schema lui Augustin admite c ele trebuie s fi fost urmarea unei chemri
speciale venite de la Dumnezeu. Secole de-a rndul, att autoritile civile ct i
cele religioase nu vor scpa de un paradox i anume faptul c nefericitul care-i
ia singur viaa pentru a curma propriile suferine i pe cele a apropiailor, este

19

un criminal, pe cnd moarte pe cmpurile de btlie a mii de tineri n deplin

putere i mpotriva voinei lor este un act meritoriu.

2.3 Sinuciderea. Act mpotriva naturii, societii i lui Dumnezeu

Alexandru din Hales propune cinci argumente n favoarea legitimitii

suicidului care provin din Scriptur. Dou exclamaii ale Sfntului Pavel Este
o binecuvntare s mor i Cine m va elibera de acest trup mort? Apoi o
fraz din Iov Omul va da pentru sufletul su tot ceea ce posed, chiar i viaa,
i o fraz din Sfntul Matei Cine i va pierde sufletul pentru mine l va afla.17
Dup aceasta el prezint opt argumente contra care sunt preluate att din
Scriptur ct i din filozofia pgn. Sfntul Pavel declar c nu trebuie s faci
ru n vederea unui bine. O fecioar vinovat nu este vinovat, deci,
sinucigndu-se ea ucide o inocen. A cincea porunc interzice orice omor.
Dup Platon viaa noastr i aparine lui Dumnezeu, potrivit lui Plotin ruptura
violent a legturilor dintre suflet i trup nu poate s se fac fr pasiune
negativ. Trind putem oricnd s ne ndreptm. Pctoii trebuie s triasc
pentru a face peniten. Patima este cea care ne mpinge s ne sfrim zilele mai
repede pentru a ne bucura de fericirea etern, ns patima este un pcat.
17

Alexander din Hales apud George Minois, -Istoria Sinuciderii, Societatea occidental n faa morii
voluntare, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 38

20

Alexander propune atunci judecata sa personal. Citatele din Scriptur

prezentate trebuie interpretate conform tezei c omul nu poate s ofere dect
ceea ce nu antreneaz un pcat, chiar dac trupul este o temni aceasta nu d
dreptul de a iei din ea. A-i pierde viaa nseamn s renuni la plcerile
corporale, a-i dori moartea nseamn numai s-i doreti moartea n lume, omul
avnd porunca de a se iubi pe sine astfel porunca s nu ucizi este intangibil.
Deci n nici un caz, sub nici un pretext, nu este permis s-i iei viaa.
Sfntul Toma dAquino n Summa Theologiae reia problema pe care o
trateaz ntr-o manier mai filozofic iar soluia sa va oferi de-a lungul secolelor
argumentele mpotriva suicidului. Argumente pentru, lundu-mi viaa nu
comitem o nedreptate. Puterea public poate s ucid rufctorii. In consecin
acela care deine puterea public poate s-i ia viaa dac este un rufctor. Ai lua viaa i permite s evii nenorociri i mai mari. Sinuciderile lui Samson i
Razis sunt ludate n Biblie. Argumente contra - a cincea porunc interzice s
ucizi. Soluia - cele cinci argumente pentru sunt neltoare. A-i lua viaa este
injust fa de Dumnezeu i fa de societate. Nimeni nu poate s se judece
singur. A-i lua viaa nu-i permite s evii nenorociri i mai mari pentru c acest
act este n sine cea mai mare nenorocire care ne mpiedic s ne cim i s
facem peniten.

21

Suicidul este absolut interzis din trei raiuni fundamentale. Este un atentat
mpotriva naturii i mpotriva caritii, deoarece contrazice tendina natural de
a tri i datoria de a ne iubi pe noi nine. Reprezint un atentat mpotriva
societii, cci facem parte dintr-o comunitate unde avem un rol de jucat.
Suicidul este i un atentat mpotriva lui Dumnezeu, care este proprietarul vieii
noastre. Cel care se priveaz de via pctuiete mpotriva lui Dumnezeu la fel
ca acela care, ucignd un sclav, pctuiete mpotriva proprietarului sclavului.

3.1 Sinuciderea nu prejudiciaz nici natura, nici societatea, nici

pe Dumnezeu

Situndu-se din capul locului n spaiul materialismului, Holbach nu e

deranjat de obieciile de natur religioas. Potrivit opiniei lui pentru ca
22

sinuciderea s fie pedepsit,

n viaa cealalt, sinucigaul ar trebui s-i

supravieuiasc s-i duc n viitorul lca organele, simurile, memoria, ideile,

felul lui actual de a exista i gndi.
Sinuciderea, afirm el, nu duneaz deloc societii cci suntem legai de
societate printr-un pact care presupune avantaje mutuale ntre prile
contractante. Ceteanul nu poate s aib cu societatea, cu patria, cu asociaii si
dect legturi de bunstare, iar cnd legtura e ntrerupt acesta e repus n
libertate. n orice caz ce avantaje, sau ce ajutoare ar putea s-i asigure
societatea de la un nenorocit aflat n braele dezndejdii, de la un mizantrop
copleit de tristee, mcinat de remucri, care nu mai are motive s se fac util
celorlali i care se abandoneaz voluntar i nu mai este interesat s-i conserve
zilele.
Nici obiecia sinuciderii ca act mpotriva naturii nu mai este valabil.
Natura nscrie n noi dragostea de via, se spune. i dac natura dintr-un motiv
sau altul ne inspir dezgustul de via. Dac aceeai for care-i oblig pe toi
oamenii inteligeni s-i iubeasc viaa, o face pe cea a unui om att de grea i
de crud nct o gsete nspimnttoare i insuportabil, iese din rndurile
speciei sale, ordinea e distrus pentru el i privndu-se de via el mplinete o
hotrre a naturii care vrea ca el s nu mai existe. Aceast natur a fcut timp

23

de mii de ani tot ce i-a stat n putin s plmdeasc n miezul pmntului

fierul care trebuia s-i scurteze zilele.18
Contribuia cea

mai rsuntoare la literatura filozofic favorabil

suicidului este tratatul lui David Hume. Cele trei pri ale tratatului sunt
consacrate demonstraiei c suicidul nu contrazice datoriile pe care le avem fa
de Dumnezeu, fa de aproapele nostru, fa de noi nine.
Sinuciderea nu este o ofens adus lui Dumnezeu cci omul poate s
foloseasc toate facultile care i-au fost date pentru a-i asigura confortul,
fericirea sau conservarea. Ce nseamn aadar acest principiu conform cruia un
om care e stul de via, urmrit de durere i mizerie i care depete cu curaj
toate spaimele fireti ale morii, scpnd de aceast aren plin de cruzime, se
expune indignrii creatorului su nclcnd rolul dumnezeietii providene i
tulburnd ordinea universului.19
Acest lucru este absurd deoarece toate fiinele create au primit puterea de
a schimba cursul natural al lucrurilor pentru a-i asigura propria bunstare.
Fiecare dintre aciunile noastre schimb cursul naturii. A te sinucide nu-l
schimb mai mult dect oricare alt act voluntar. Dac deturnez o piatr care
cade pe capul meu schimb cursul naturii. Deci dac dispunerea de viaa
omeneasc ar fi i ea rezervat ca domeniu particular al Atotputernicului, ntrHolback -Sisteme ale naturii, editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 262
Hume, -Essays on Suicide and the immortality of the Soul, editura J. V. Price, col. Key
Texts, Bristol, 1992, p. 9
18
19

24

att nct s se fac din dispunerea de ea, o nclcare a drepturilor dumnezeieti

ar fi un act criminal s acionezi att pentru pstrare ct i pentru distrugerea
vieii.20
Noi acceptm c trebuie s ne supunem Providenei. Dar, cnd m
strpung de propria-mi sabie primesc moartea n aceeai msur n care aceasta
ar proveni de la un leu, de la om prpastie, sau de la o febr. Supunerea care se
cere fa de providen pentru orice calamitate care m atinge nu exclude
abilitatea i aciunile omeneti, dac pot prin intermediul lor s evit sau s scap
de o calamitate de ce s nu pot folosi la fel de bine un remediu sau altul.21
n acelai tratat n partea a doua Hume susine c sinuciderea nu este
duntoare societii. Un om care se retrage din via nu face nici un ru
societii, el nceteaz pur i simplu s fac bine, ceea ce dac reprezint un
prejudiciu, reprezint unul cu adevrat minor. Toate obligaiile noastre fa de
societate par s implice ceva reciproc. Eu primesc beneficiile societii i ar
trebui s i promovez interesele. Nu sunt obligat s fac un bine ct de mic
societii dac aceasta m cost un ru mare, deoarece nu exist nici un motiv
s prelungesc o existen mizerabil din cauza vreunui frivol avantaj pe care
societatea poate eventual s-l primeasc de la mine. Mai mult, presupunnd c
sunt o povar pentru societate i acest lucru implicnd faptul c viaa mea
20
21

Ibidem, p. 19
Ibidem, p. 13
25

mpiedic o persoan s fie mult mai util societii, rezult din asemenea
cazuri c refuzul vieii trebuie s fie nu doar un gest nevinovat ci i ludabil.
n partea a treia Hume afirm c sinuciderea nu este o ofens fa de
mine nsumi. Nici un om nu s-a lepdat de via atta timp ct merita osteneala
de a fi pstrat-o. Sinuciderea este remediul nostru suprem. E singurul fel prin
care putem fi utili societii, care dac ar fi imitat i-ar pstra fiecruia ansele
de fericire n via i l-ar elibera de orice ameninare a nefericirii.22
Montesquieu se nscrie pe aceeai linie, el propunndu-i s demonstreze
c sinuciderea nu aduce nici un prejudiciu, nici societii, nici Providenei.
Societatea este bazat, spune el, pe un avantaj mutual, iar dac nu beneficiez de
un avantaj din acest contract sunt liber s m retrag. Viaa mi-a fost dat ca un
bun, dac nu o mai resimt ca pe un bine pot s o restitui. A doua obiecie se
refer la faptul c prin actul de a te sinucide nu faci dect s tulburi Providena
i ordinea natural desprind sufletul i trupul pe care Dumnezeu le-a unit.
Rspuns - Vor exista oare mai puin ordin i mai puin rnduial n univers
cnd sufletul mi va fi desprit de trup? Credei c aceast nou aranjare este
mai puin desvrit i mai puin dependent de legi naturale? C lumea a
pierdut ceva? i c operele lui Dumnezeu sunt mai puin cuprinztoare sau mai
degrab mai puin urieeti? Credei c trupul meu, devenit un spic de gru, o
pajite, un vierme, s-a prefcut ntr-o oper a firii mai puin demn dect ea? i
22

Ibidem, p. 22
26

c sufletul meu eliberat de tot ceea ce avea pmntesc a devenit mai puin
sublim.23
De fapt numai orgoliul nostru i nchipuie c suntem att de importani
nct moartea noastr ar schimba ordinea naturii.
O abordare diferit fa de cele precedente este cea a lui John Donne 24,
care mediteaz la problema suicidului n chiar interiorul cretinismului. El se
situeaz din capul locului n teologia cretin i nu utilizeaz dect argumente
religioase i tradiionale.
Potrivit afirmaiilor lui suicidul nu este contrar legii naturii deoarece
atunci ar trebui s condamnm orice ascez, toate practicile care urmresc s
mblnzeasc propria noastr natur. Natura proprie omului este raiunea, ea ne
deosebete de animale. Raiunea este aadar ceea care trebuie s ne lumineze
asupra a ceea ce este bun sau ru pentru noi. Se poate cteodat s fie mai
raional s ne lum viaa. Mai mult oamenii se sinucid peste tot i n toate
timpurile, ceea ce arat c acest act nu est att de contrar nclinaiei fireti pe ct
se spune.
El nu este contrar nici legii raiunii, pentru c raiunea este cea care
conduce legile umane. ns anumite legi, n special cele ale Romei, nu
condamn sinuciderea, i nici mcar dreptul canonic nu a condamnat-o
23

Montesquieu, -Scrisori persane, scrisoarea 76, editura Hyperion, Chiinu, 1993, p. 109

24

John Donne, Biathanatos, Editura Penguin Londra , 1982, p. 193

27

ntotdeauna. Anumii teologi, ca Sfntul Toma, susin c sinuciderea aduce

prejudicii statului i societii, deoarece le lipsete de un membru util. ns se
poate spune acelai lucru i despre un general care se clugrete, sau despre un
emigrant. i n acest caz mortificrile excesive pot s fie adevrate sinucideri
deghizate pe care nici o lege nu le condamn. Putem deci s renunm la via
pentru un bine superior.
Sinuciderea nu este contrar legii lui Dumnezeu, afirm Donne, deoarece
nu este nicieri condamnat n Biblie. Exist ntr-adevr s nu ucizi, dar dac se
fac excepii pentru milioanele de omoruri comise n rzboi i n execuiile
capitale, de ce nu s-ar face i pentru sinucigai mult mai puin numeroi?
Martiriul voluntar nu este un suicid? Moartea lui Cristos dup modelul Bunului
Pstor, nu este suicidul prin excelen? Ct despre argumentarea Sfntului
Augustin, dup care Samson ar fi primit o chemare divin, ea este o pir
presupunere.

3.2 Opoziia religioas

Atitudinea este limpede din capul locului, afirm abatele Bergier25,

sinuciderea reprezentnd aciunea de suprimare a propriei viei pentru eliberarea
Sinuciderii. Societatea occidental n faa morii voluntare,
editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 228
25

Bergier apud George Minois -Istoria

28

de o nenorocire pe care nu ai curajul s o supori. Aceast conduit este din ce

n ce mai frecvent. Spre nemulumirea abatelui, el constat c din multitudinea
sinuciderilor care au loc, cu greu se va gsi una singur care s nu se trag mai
de aproape sau mai de departe din libertinaj. Romanii cel puin se sinucideau
din motive autentice, spre deosebire de noi care o facem atunci cnd ne-am
pierdut banii sau n excesul unei patimi nebuneti pentru un obiect care nu
merit osteneala, afirm Bergier. Mai mult, necredincioii pretind c sinuciderea
nu este interzis nici de legea natural, nici de legea divin i pentru a confirma
aceasta se bazeaz pe atitudinea anumitor martiri, ncuviinai de Sfinii Prini.
E tocmai ceea ce se angajeaz abatele Bergier s resping. Dumnezeu ne
d viaa care este o binefacere, i numai el poate s dispun de ea. Noi primim
viaa pentru a slujii societii, i fiecare i are utilitatea sa, chiar dac n-ar sluji
dect s dea o pild de rbdare i ar fi mult, i nimic nu-l poate autoriza s
renune la viaa sa. Celui care se sinucide i lipsete virtutea, cci nu e capabil s
sufere. Mai mult dac se sinucide, e capabil s ucid i pe alii, este un potenial
criminal. Nenorocirile pe care le ndurm sunt ntotdeauna meritate i nu avem
dreptul s ne sustragem de la ele.
Sinuciderea priveaz societatea de un membru, ceea ce este mai grav
dect s o priveze de o natere ipotetic prin celibatul preoesc. i Iisus? Nu s-a
sinucis? ntrebare strveche ridicat nc din vremea Sfinilor Prini, pe care

29

anumii filozofi nu au ezitat s o pun din nou pentru a pune biserica n

ncurctur. Astfel, Holbach scria n lucrarea lui Sisteme ale naturii
Cretinismul ca i legile civile ale cretinilor sunt foarte inconsecvente cnd
condamn sinuciderea. Mesia, adic fiul Dumnezeului cretinilor, dac este
adevrat c a murit de bunvoie, a fost evident un sinuciga. Acelai lucru poate
fi spus despre un numr mare de martiri, care s-au supus chinurilor i morii de
bunvoie.26
Iisus, afirm abatele Bergier, i d viaa pentru a o salva pe cea a tuturor
oamenilor - aceasta nu este o sinucidere, ci un sacrificiu, fr a socoti c tia c
va nvia. n ceea ce-i privete pe martiri, nici n cazul lor nu putem vorbi de o
sinucidere, pentru ca intenia lor nu era de a se distruge, ci de a arta
persecutorilor inutilitatea strdaniilor lor.

3.3 Suicidul: Nebunie sau nelepciune?

Ca rspuns absurd la problemele angosante ale existenei, nebunia devine

cu repeziciune, criticul raional al comportamentelor omeneti absurde. De la
Sebastian Brant la Erasm perspectiva se inverseaz. La primul cutarea morii e
o nebunie cci moartea ne va gsi cu siguran. n timp ce al doilea se ntreb
26

Holbach -Sisteme ale naturii, editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 271

30

cine sunt n mod special cei care dezgustai de via au ales s moar? Oare nu
se apropie ei de nelepciune.
Brant consider c trebuie s fii nebun ca s te sinucizi. Erasm c trebuie
s fii nebun ca s rmi n via. Ca s te convingi, spune el, e suficient s vezi
toate nenorocirile la care e supus viaa omului, mizeria i murdria n mijlocul
creia vine pe lume, dificultile educaiei, violenele la care e supus copilria,
ostenelile la care e constrns maturitatea lui povara btrneii, implacabila
necesitate de a muri, apoi, de-a lungul ntregii lui viei cohorta de boli care-l
asalteaz, accidentele care-l amenin, nenorocirile care-l copleesc, valurile de
fiere care mbib toate lucrurile, fr a mai vorbi de relele pe care omul nsui le
provoac omului: srcie, dezonoare, ruine, torturi, ambuscade, trdare, injurii,
procese, neltorii. Socotesc c vedei ce s-ar ntmpla dac oamenii ar fi
nelepi ar trebui un alt lut i un nou Prometeu ca sa-l modeleze.27
Nebunia e cea care prin mijlocirea ignoranei, a lipsei de gndire, uneori
a uitrii relelor, cteodat n ndejdea unor bunuri, ori presrnd asupra
plcerilor pe care le aduc acestea niic miere, i determin pe oameni s
renune s-i ia viaa.

3.4 Lipsa laitii

27

Erasm, Elogiul nebuniei, Editura tiinific, Bucureti, 1968, XXXI

31

Sinuciderea nu este nici un act de laitate. Omul nu se decide s fac

acest lucru, dect atunci cnd nimic n lume nu este capabil s-l bucure sau s-l
distrag de la durerea lui. Nenorocirea lui oricare ar fi este real pentru el.
Tocmai din aceast nenorocire gsete fora de a-i depi teama de moarte. Dar
nu sunt motive de ngrijorare i nu trebuie s existe temeri cu o epidemie de
sinucideri. Natura a avut suficient grij n acest sens, sperana i teama sunt
resorturi puternice de care ea se slujete pentru a opri prea adeseori mna
nefericitului gata s se loveasc. Omul este fcut n aa fel nct prefer s
ndure toate suferinele dect s-i pun capt zilelor. Apostolii sinuciderii ne
spun c este ngduit s-i prseti casa cnd eti dezgustat de ea. De acord, dar
cea mai mare parte a oamenilor prefer s se culce ntr-o cas murdar dect s
petreac noaptea sub cerul liber. Este tocmai ceea ce constat i btrna din
Candide i anume faptul c a vrut de nenumrate ori s se sinucid, dar iubea
nc viaa. Aceast derizorie slbiciune este poate unul dintre pcatele noastre
cele mai funeste. Cci exist oare ceva mai ridicol dect s vrei s duci continuu
o povar de care ai vrea tot timpul s te lepezi?
Puterea instinctului de conservare este att de mare, nct i trebuie o
trie de caracter extraordinar pentru a te sinucide. De aceea Voltaire recuz

32

acuzaia de laitate utilizat frecvent mpotriva celor care se sinucid. 28 Trebuie

un spirit puternic pentru a depi astfel instinctul cel mai puternic al naturii.
Aceast for este cteodat cea a unui nebun, ns un nebun nu e slab.

3.5 Suicidul i calculul raional

Thomas Hobbes este un adversar declarat al suicidului. Este adevrat c

el se refer numai la dreptul natural i la raiune atunci cnd scrie n Leviatan.
O lege a naturii este un precept sau regul general bazat pe raiune, prin care
omului i este interzis s fac ceea ce i-ar distruge viaa sau i-ar suprima
mijloacele de a o ocroti, i s neglijeze mijloacele prin care poate s o
protejeze.29 Hobbes nu face dect s abordeze n treact subiectul care pentru
un teoretician al puterii absolute a statului nu pune nici o problem. Statul nu
poate s tolereze dezertarea membrilor comunitii civile, care dac ar fi admis
ar risca s conduc la dezorganizarea i la ruina sistemului.
Descartes, contemporan cu Hobbes, este i el un adversar al suicidului,
dar din motive mult diferite. El este finalmente foarte aproape de Hamlet, i se
ntreab dac este ntr-adevr raional s riti cltoria spre aceste inuturi
28

Voltaire, Lettres Monsieur de Voltaire sur la Nouvelle Hlose, n Voltaire Mlanges,

Editura Pleiade, Paris, 1961, p.404
29

Thomas Hobbes, -Leviatan, editura Pelican, Londra, 1987, p. 189

33

neexplorate de unde nici un cltor nu revine. Aceast via nu este ntotdeauna

fericit, dar ea comport cteva consolri, i este posibil chiar ca totalul celor
bune s le depeasc pe cele rele. Aici cel puin tim la ce s ne ateptm pe
cnd dincolo misterul e deplin. A te sinucide n sperana unei sori mai bune
nseamn deci s lepezi prada pentru umbr, certitudinea pentru incertitudine.
Bineneles, Biserica afirm un anumit numr de lucruri despre lumea de
dincolo, dar n ce privete raiunea aceasta nu ne spune nimic. n absena
dovezilor matematice mai bine s rmnem n lumea noastr i s ndurm
mruntele noastre nenorociri.
Iat sfaturile pe care filosoful le d admiratoarei sale ntr-o scrisoare.
Referitor la starea sufletului dincolo de moarte am mai puine cunotine dect
dIgby, cci lsnd deoparte ce ne nva credina, mrturisesc c numai prin
raiunea natural, putem s facem cu uurin numeroase presupuneri n
avantajul nostru, i s nutrim plcute sperane, dar nici un dram de certitudine.
Iar n ceea ce privete cele pe care aceeai raiune natural ne nva de
asemenea c n aceast via posedm mai multe lucruri bune dect rele i c nu
trebuie ctui de puin s renunm la cele sigure pentru cele nesigure, mi se
pare c ea ne nva c nu trebuie cu adevrat s ne temem de moarte, dar i c
nu trebuie niciodat s o cutm.30

30

Descartes Euvres et lettres, Editura Pleiade, Paris, p. 1058

34

Cu Descartes suicidul pare s devin un calcul de mic negustor. La

ntrebarea lui Hamlet, el rspunde invocnd o balan i anume, greutatea total
a plcerilor pmnteti pe care poate s ni le furnizeze raiunea bine folosit
depete greutatea total a suferinelor. Cum de cealalt parte nu putem s
punem nimic pe talgerul balanei, pentru c acolo incertitudinea este cu
adevrat deplin, ei bine, s rmnem n via! E decizia raiunii i a bunului
sim.
Pentru Descartes, chiar dac nu o spune, Lucreia , Cato, Brutus i ceilali
au fost nite neghiobi. S mori pentru o idee nu e o socoteal bun. La drept
vorbind dintre toi adversarii suicidului ntlnii pn aici Descartes este n
acelai timp cel mai modest, cel mai temperat i mai linititor. Pentru c
gndete pornind de la date cunoscute i verificabile, i nicidecum n virtutea
unor principii abstracte, ntotdeauna ndoielnice i susceptibile de a fi repuse n
discuie, care nu pot s antreneze consimmntul dect printr-un act de credin
ntotdeauna aleator. Dezbaterea se derula pn atunci n numele lui Dumnezeu,
al naturii, societii, onoarei. Descartes raioneaz n funcie de ceea ce fiecare
poate s vad i s simt, evidene cum le numete el pentru a conchide c este
mai raional s nu-i iei viaa.

3.6 Kant i legea universal a naturii

35

Pentru filosofi libertatea de sinucidere nu poate n nici un caz s fie

erijat n principiu, cci aceasta nu ar putea s satisfac exigena imperativului
universal al datoriei. Acioneaz ca i cum principiul aciunii sale ar trebui s
fie erijat de voin n lege universal a naturii. Raionamentul este urmtorulsuicidul este motivat de sentimentul iubirii de sine or, ar fi o contradicie s-i
distrugi viaa n numele unui sentiment al crui rol este chiar s favorizeze
viaa. Raionament puternic, dar de a crui eficacitate ne putem ndoi pentru c
decizia de sinucidere depete principiile de contradicie logic.
Un om ca urmare a unui ir de nenorociri care au sfrit prin a-l aduce n
pragul dezndejdii, presimte dezgust pentru via, rmnnd totui stpn pe
propria raiune pentru a putea s se ntrebe dac nu ar fi o violare a datoriilor
fa de sine s atenteze la propria via. Ceea ce caut atunci este dac
principiul aciunii lui poate s devin o lege universal a naturii. Dar iat
principiul lui, din dragoste pentru mine nsumi, pornesc de la premisa c trebuie
s-mi scurtez viaa dac prelungind-o am a m teme mai mult de nenorociri
dect s sper satisfacii. ntrebarea este deci doar de a ti dac acest principiu al
iubirii de sine poate s devin o lege universal a naturii. Dar atunci constatm
curnd c o natur a crei lege ar fi s distrug viaa nsi, chiar prin
sentimentul a crui funcie specific este s ndemne la dezvoltarea vieii ar fi n

36

contradicie cu ea nsi, i astfel nu ar supravieui ca natur. Acest principiu nu

poate aadar n nici un fel s ocupe locul unei legi universale a naturii, i este
consecina contrar principiului suprem al oricrei datorii.

ncercnd s evite prejudecile, Montaigne examineaz atent problema

suicidului. Moartea nu nceteaz s-l preocupe, ea e cea care confer pre
existenei i constituie n acelai timp vanitatea acesteia. Putem s ateptm sau
s devansm moartea, i Montaigne ncearc s-i neleag pe cei de toate
sexele i condiiile, de toate opiniile i din toate veacurile mai fericite care au
murit, care au ateptat moartea cu hotrre, ori au cutat-o de bun voie, i au
cutat-o nu doar pentru a curma nenorocirile acestei viei, ci unii pur i simplu

37

pentru c erau stui de aceast via, iar alii n ndejdea unei viei mai bune n
lumea de dincolo.31
Problema l intrig, i consacr un paragraf n Jurnal de cltorie i vreo
treizeci de pasaje din eseuri, ca i un cuprinztor capitol, Costume de Cea,
adevrat tratat de sinucidere. Ansamblul, vdit calculat, structurat, configurat,
reprezint un studiu fcut n deplin libertate de gndire.
O prim parte exprim doctrinele antice favorabile suicidului cu o
asemenea for de convingere i cu formule att de meteugit cizelate nct par
s trdeaz o aprobare. neleptul triete att ct trebuie, nu att ct poate,
Dac trieti n suferin laitatea ta e de vin. Pentru a muri nu trebuie dect
s vrei, Viaa depinde de voina celuilalt, moartea de a noastr. Dup aceste
argumente de ordin raional, preluate n esen din antichitate, Montaigne
prezint motivele de opoziie fa de suicid. Motive religioase. Dumnezeu este
stpnul vieii noastre i ne-a lsat pe pmnt spre slava lui i pentru slujirea
celorlali. Nu ne-am nscut pentru noi nine i nu avem dreptul s dezertm.
Motive sociale. Legile ne interzic s dispunem singuri de viaa noastr. Motive
morale. Virtutea i curajul ne cer s nfruntm nenorocirile. Motive filozofice.
Natura ne cere s ne iubim pe noi nine. A-i lua viaa pentru a evita
nenorocirile din aceast lume nseamn s cazi ntr-o nenorocire i mai mare. A
te refugia n non-fiin nu poate s fie o ameliorare pentru c nu suntem n
31

Montaigne, -Eseuri, Volumul I, Editura tiinific, Bucureti, 1966

38

msur s profitm de ea. Neantul nu este o soluie, este negarea a tot,

Nemaifiind cine se va bucura i va resimi un profit din aceasta? Linitea
sufleteasc, absena durerii fizice, lipsa de patimi i lipsa de nenorocirile acestei
viei, pe care ni le procurm cu preul morii nu ne aduc nici o binefacere.
Degeaba evit rzboiul cel care nu poate s se bucure de pace, i degeaba fuge
de suferin cel care nu are cum s se bucure de linite.32
Dup raionamentele care nu rezolv nimic se va trece la analiza
exemplelor concrete. Montaigne consider, pe bun dreptate, c suicidul nu este
o problem de moral abstract despre care se poate discuta n absolut pentru a
ajunge la concluzii universale, ci este o problem de moral nemijlocit. E o
soluie care i se ofer unui individ confruntat cu un context dificil, pe care doar
el o poate aprecia n toate dimensiunile n adncul fiinei sale. Vzut din
exterior, suicidul la ceilali apare mai mult sau mai puin justificat dup
perspectivele din care l abordezi. Dei trece n revist o mulime de exemple
celebre att pgne ct i cretine, Montaigne i expune prerea despre fiecare,
dar nu propune o soluie general. n panorama exemplelor celebre pe care o
realizeaz el este n general admirativ, dar cteodat i critic sau chiar ironic.
Brutus ar fi fcut mai bine s rmn n via pentru a-i susine idealul.
O decizie nu e posibil dect atunci cnd eti confruntat personal cu
aceast situaie.
32

Ibidem, Volumul II, p. 3

39

Aristotel, Metafizica, Editura Humanitas, Bucureti, 2001

Camus, Albert, Mitul lui Sisif, Editura Pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969.
Descartes Euvres et lettres, Editura Pleiade, Paris.
Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1963.
Donne, John, Biathanatos, Editura Penguin, Londra, 1982
Emil, Durkheim, Despre sinucidere, Institutul European, Iai, 1993.
Grise, Y. Le Suicide dans la Rome antique, Paris, Editura Labour, 1983.

40

Hobbes, Thomas, Leviatan, Editura Penguin, Londra, 1987.

Holbach, Sisteme ale naturii, Editura tiinific, Bucureti, 1957.
Hume, Essays on Suicide and the immortality of the Soul, editura J. V.
Price, col. Key Texts, Bristol, 1992.
Kant, Immanuel, Bazele metafizicii moravurilor, Editura Antet,
Bucureti, 1995.
Landsberg, Paul, Ludwig, Eseu despre experiena morii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992.
Minois, Georges, Istoria sinuciderii Societatea occidental n faa morii
voluntare, editura Humanitas, Bucureti, 2002.
Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, Bucureti, 1976.
Montesquieu, Scrisori persane, Editura Hyperion, Chiinu, 1993.
Montaigne, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
Platon, Phaidon, 61C, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Sfntul Augustin, De civitae Dei, Editura Pelican, Londra, 1982.
Toma dAquinos, Summa theologiae, Editura Penguin, Londra, 1985.
Voltaire, Lettres Monsieur de Voltaire sur la Nouvelle Hlose, n
Voltaire Mlanges, Editura Pleiade, Paris, 1961

41