Sunteți pe pagina 1din 3

Gnosticism

.Demiurgul poate fi descris ca o ncorporare a rului, sau n alte instane la fel de imperfect i
binevoitor att ct insuficiena lui permite. Acest Demiurg exist alturi de alt Fiin
Suprem ndeprtat i incognoscibil ce ncorporeaz binele. Pentru a se elibera de lumea
inferioar material, este nevoie de gnostic, sau cunoatere ezoteric spiritual disponibil
prin experien direct sau cunoatere (gnostic) a acestui incognoscibil Dumnezeu. Printre
sectele gnosticismului, totui, numai pneumatici sau spiritualii obin gnoz, materialitii, dei
oameni, sunt condamnai. Iisus din Nazaret este identificat de unele secte gnostice ca o
ncorporare a Fiinei Supreme ce s-a ncarnat pentru a aduce cunoaterea pe pmnt. n altele
(de ex. Nazarinenii i Mandeenii) el este considerat un miha kdaba (Messia fals) ce a
distorsionat nvturile ncredinate de Ioan Boteztorul.
Pe cnd nainte Gnosticismul era considerat majoritar o corupie a Cretinismului, acum este
clar ca urme ale sistemelor gnostice pot fi distinse cteva secole nainte de Era Cretin.
Gnosticismul a fost interzis nc din primul secol, astfel l-a precedat pe Iisus Hristos. Alturi
de Gnosticismul Mediteranean i Orientului Mijlociu nainte i dup secolele al doilea i al
treilea, Gnosticismul devenea o erezie dualistic credinei Iudaice (vezi Nazarinenii),
Cretinismului i filozofiei elene n zonele controlate de Imperiul Roman, goii arianiti (vezi
Huneric), i Imperiul Persan. Conversia la Islam i Cruciada Albigensian (1209-1229) a
redus drastic numrul gnosticilor din toat perioada Evului Mediu, dei cteva comuniti
izolate continu s existe pn n prezent. Ideile gnostice deveneau influente n filozofiile
unor variate micri ezoterice i mistice spre sfritul secolelor 19 i 20 n Europa i America
de Nord, incluznd pe unele care n mod explicit se identific ca o renatere sau chiar
continuri ale grupurilor gnostice timpurii.

Natura i structura Gnosticismului


Trsturile principale ale Gnosticismului
Sistemele gnostice sunt de obicei centrate pe:
1. Noiunea de o Divinitate monadic, ndeprtat i suprem- aceasta este cunoscut cu
o varietate de denumiri, inclusiv Pleroma i Bythos (Greac adnc);
2. Introducerea emanaiilor de alte entiti divine, ce sunt oricum identificate ca aspecte
ale lui Dumnezeu de unde provin; Emanaiile progresive sunt deseori concepute
metaforic ca o distanare gradual i progresiv de Ultima Surs, ce aduc o
instabilitate n estura Naturii divine;
3. Identificarea urmtoare cu cderea omului ce apare ca fiind ultimele fundaii interioare
ale Divinitii nsui, dect ca un caz parial sau complet al factorului uman; aceast
etap n emanaia divin este de obicei promulgat prin recurena figurii Gnostice
Sophia (Greac nelepciune), a crei prezen ntr-o mare varietate de texte
Gnostice indic importana sa central;
4. Introducerea unui Dumnezeu Creator distinct, numit demiurgos n tradiia Platonist.
Exist dovezi despre concepia Demiurgului din schiele Timaios i Republica lui
Plato. n prima, Demiurgul este un creator binevoitor al Universului din materia preexistent, n limitrile creia este nrobit n crearea cosmosului; n cea de-a doua,
descrierea psihicului n modelul lui Socrate poart o puternic asemnare cu descrierea
Demiurgului ca fiind n forma unui leu. n alte pri, aceast figur este numit

Ialdabaoth, Samael (Limba aramaic sma-el, `zeu orb') sau Saklas (Syriac
skla, 'cel prost'), ce uneori l ignor pe superiorul Dumnezeu, i alteori i se opune;
astfel n ultimele cazuri are o coresponden malefic. Demiurgul creeaz un grup de
co-actori numii arconi, ce oficiaz asupra lumii materiale, i n unele cazuri fiind
obstacole ale sufletului ce caut ascensiunea de ei;
5. Estimarea c Lumea, datorat Celui de Sus, ca fiind defect sau o producie cu erori
dar oricum nu att de bun pe ct permite constituentul su material. Aceast lume este
tipic un simulacru inferior a unui nalt nivel de realitate sau contiin. Inferioritatea
poate fi comparat cu inferioritatea tehnic a unei picturi, sculpturi, sau alte artizanate
ce sunt reprezentri ale unor originale. n alte cazuri mai este perceput ca fiind rea i
contractat, o nchisoare intenionat pentru locuitorii si;
6. Explicarea acestei stri, prin utilizarea unei drame cosmologice-mitologice complexe
n care un element divin cade n lumea material i se stabilete printre anumite
fiine umane; de aici se poate ntoarce napoi n trmul divin printr-un proces de
Trezire (ce duce spre salvare). Salvarea individului astfel oglindete o refacere
concomitent a naturii divine; o inovaie gnostic central era aceea de a ridica
pocirea individului la nivelul de eveniment cosmic semnificativ;
7. Cunoatere de un anumit tip i fel ca un factor central n procesul de refacere, obinut
prin intermediul unei figuri salvatoare (Hristos, sau n alte cazuri, Seth sau Sophia)
Modelul se auto-limiteaz la descrierea caracteristicilor colii de Gnosticism Sirio-Egiptene.
Aceasta este din motivul ca cea mai mare expresie a colii Gnostice Persane Maniheism i
Mandeism sunt tipic nelese ca tradiii religioase pe deplin drept; ntr-adevr, folosirea
caracteristic a Gnosticismului este aceea de a se referii numai la colile Sirio-Egiptene, n
timp de Maniheism descrie micrile colii Persane.
Relaia ntre Gnosticism i Cretinism n timpul primului i celui de-al doilea secol este vital
n ajutarea noastr pentru a nelege mai profund doctrinele principale ale Gnosticismului,
datorit principal faptului c, anterior descoperirii Bibliotecii de la Nag Hammadi, ce este
discutat mai jos, majoritar ceea ce tim astzi despre Gnosticism a fost pstrat doar n
nvturile prinilor Bisericii timpurii. Era Gnosticilor era foarte diversificat religios, i
datorit ne-centralizrii unei autoriti Bisericeti, Sincretismul cu sisteme de credin preexistente ct i noile religii erau deseori mbriate. Peste toate, ideea central a
Gnosticismului (o cunoatere superioar i independent de credin) a fcut o bine-venire
multora ce erau parial convertii de la pgnism la Cretinism. Potrivit Gnosticilor, credina
era pentru cei muli, iar cunoaterea pentru puini.
Irenaeus declar ((Adversus Haereses, II, 27, 1. PG, VI, 802) gnosticismul ca totul fiind
subiectul capriciilor individului, i face orice regul fix a credinei imposibil. Aa cum
Clement a spus (Stromata., II, 3, pp. 4434), Gnosticismul fiind fr credin, avea darul
sacralitii). Gnosticii susineau c mprtesc o cunoatere mai mare i mai profund
(Iren. I, 31, 2) dect cea a doctrinelor Cretine. Aceast cunoatere, pentru cei care o meritau,
reprezenta mijlocul pentru izbvire; ntr-adevr, n majoritatea sistemelor Gnostice, era unicul
i suficientul paaport pentru fericirea perfect. Dar pstra o asemnare cu Cretinismul,
pentru c aproape n toate sistemele Gnostice Hristos ocupa un loc central. Fr elementul su
Cretin, nu avea de ce s intre n aa conflict apropriat cu Biserica; fr mbrcmintea sa
mitologic, i-ar fi pierdut mult din popularitate.

Aceast concepie a Gnosticismului a ajuns n timpurile noastre s fie contestat. n ciuda


acestor lucruri, nelegerea prezentat mai sus rmne cea mai obinuit i este util n
ajutarea discuiilor pline de sens asupra fenomenului ce compune Gnosticismul.