Subiectele pentru examen la

FILOSOFIA ECONOMIC
1. Filosofia ca concepie despre lume i modalitate de gndire: obiectul de studiu, funciile.
Corelaia dintre i filosofia economic.
Problema omului reprezint o preocupare constant a filosofiei. Descrierea
mecanismului transfomrii potenialului uman n actualitate a fost i rmne un
obiectiv prioritar al refleciei filosofice. n calitatea sa de dragoste de nelepciune
filosofia desemneaz nu doar tiina, dar i cutarea fericirii. Astfel, n noiunea de
filosof figureaz dou exigene importante: ideea unei cutri a adevrului i aceea a
unei cutri a valorilor. n calitatea sa de cluz a vieii individului, sociomului,
filosofia practic l orienteaz pe om. Orientarea nu poate fi redus la cunoatere, la
concepia despre lume, la autoanaliz. O problem important, cu care se confrunt
orice persoan, oricare agent moral, este cea a alegerii scopurilor. Kant meniona c
alegerea scopurilor trebuie iniiat cu nelegerea acelui tip de libertate transcendental
care reiese din concepia despre lume a persoanei. n opnia economitilor liberali
preferinele individuale reprezint temeiul prim al evalurii sistemului economic Pornind
de la afirmaia c oamenii triesc ntr-o societate concret, Hegel ne convinge c
suntem modelai de aceast societate i de timpul istoric n care trim. n rezultatul
unor studii filosofii contemporani reies din aprecierea: filosofia studiaz universalul din
sistemele cosmos-om, societate om, om-om, om-Sine. Filosofia contemporan
studiaz viaa social, istoria umanitii, elaboreaz nvtura despre dezvoltarea i
modernizarea socitii. Funcia conceptual evideniaz semnificaia i actualitatea
cunoaterii filosofiei de ctre fiecare om, indiferent de epoca istoric n care se nate i
i triete viaa, de statutul social i de apartenena etnic.
Funcia metodologic
i ofer filosofiei un statut special de metodologie general a cunoaterii. Metodologia
este nvtura despre metodele, formele i principiile cercetrii tiinifice. Funcia
axiologic ( axiologia nvtura despre valori) este actual n toate timpurile, dar
mai ales n perioada de tranziie de la un sistem axiologic la altul. Funcia
praxiologic (praxiologia nvtura despre aciunea eficient). Pe parcursul a peste
2500 ani filosofia a analizat relaia omului cu natura, cu mediul ambiant. Funcia
formativ desemneaz potenialul instructiv, educativ al filosofiei practice, obiectivul
central al creia este organizarea i orientarea proceselor de socializare, personalizare
i profesionalizare individual.

2. Filosofia economic ca domeniu al cunoaterii: obiect de studiu, categorii, funcii, metode.

Filozofia de economie este ramura filozofiei care studiaz aspectele filosofice ale
economiei. Acesta poate fi definit ca ramura a economiei care studiaz propriile
sale principii alturi de aspectele morale. Filosofi, economiti, ali specialiti n tiine
sociale i ceteni obinuii au simit cu toii o mai mare nevoie de a nelege ce fel
de disciplin intelectual este tiina economic i ct credit merit aseriunile ei.
Filosofii contemporani au devenit sceptici n privina nelepciunii" motenite de la
filosofia tiinei, dobndind convingerea c se pot nva multe despre cum trebuie
s se fac tiin din studierea modului n care se face tiin n realitate. Dei cele
mai multe din aceste cercetri se centreaz asupra tiinelor naturii, atenia
acordat de filosofi tiinei economice a crescut treptat, deoarece economia este, n
fapt, o tiin deosebit de interesant ca obiect de studiu filosofic.

3. Filosofia economic i tiina economic: interaciuni i conexiuni.

tiina economic este un domeniu de cercetare modern . tiina economic

debuteaz n secolul al XVIII-lea cu scrierile fiziocrailor francezi, ale lui Cantillon i
Hume i ndeosebi ale lui Adam Smith. tiina economic a luat natere atunci cnd
s-a neles c exist un sistem economic care poate fi obiect de studiu. . n concepia
lui Smith i n cea a majoritii economitilor, economie de pia ofer agenilor
individuali o libertate, un argument puternic n favoarea capitalismului.Adam Smith,
David Ricardo i John Stuart, ei puneau accentul pe producie i pe factorii ce
influeneaz oferta de bunuri de consum. Ctre sfritul secolului al XlX-lea, tiina
economic a ncetat de a mai fi att de sumbr. Ea a cunoscut ns totodat o
revoluie teoretic major, aa-numita revoluie neoclasic sau marginalist. n
cursul anilor 70 ai sec.XX filosofia tiinei s-a detaat de concepia pozitivitilor
logici i de cea a lui Karl Popper, orientndu-se spre o investigare mai detaliat a
tiinelor particulare. Marx argumenteaz ns c prin lrgirea i dezvoltarea
ntreprinderilor lor, care duc la creterea numeric a clasei muncitoare i la scderea
numrului proprietarilor independeni, capitalitii creeaz n mod involuntar
premisele pentru viitoarea revoluie socialist. Eseul Limitele teoriei utilitii
marginale al lui Thorstein Veblen este un exemplu de critic instituional la adresa
teoriei economice dominante.

4. Ontologia teoria general a existenei. Categoriile de existen, substan, materie, micare.

Probleme ontologice n filosofia economic.
Ontologia este nvtura despre existen. Obiectul de studiu al ontologiei este
existena ca realitate obiectiv. Filosofii prin existen desemneaz cele mai diferite
fenomene. De exemplu: gndirea, lumea ideilor, Dumnezeu, materia etc. nelegerea
existenei, contientizarea apartenenei la ea de ctre individ, modific, n mod radical,
atitudinea, abordarea vieii de ctre om i respectiv succesul pe care acesta l cunoate.
n ontologia naturalist, deosebim concepii: moniste, care recunosc un principiu unic
ce st la baza diversitii lucrurilor i fenomenelor. sunt concepii dualiste (R.
Descartes) i pluraliste (Anaxagora) care pun la baza existenei dou sau mai multe
elemente. Cu activitatea lui Socrate filosofia edific ontologia umanului, preocupat
de definirea scopului/sensului existenei umane. Elaborarea concepiei filosofice despre
materie este determinat de necesitatea de a-i cunoate esena. materia are o singur
proprietate fundamental este realitate obiectiv. Realitatea obiectiv desemneaz
existena n afara contiinei umane, i independena n raport cu ea. Definiia materiei
desemneaz realitatea obiectiv, reflectat de organele de sim ale omului. n realitatea
obiectiv nu este nimic mai mult dect materia n micare. n aa fel, micarea este
conceput ca o modificare a anumitor caliti. Aceast idee produce controverse,
deoarece ea presupune c fiina s nu fie pe deplin fiin i s participe la contrariul
su, nefiina. micarea reprezint orice transformare, orice influenare reciproc a
elementelor unui sistem, schimbul de substane n celulele organismului, activitatea
oamenilor ca temelie a vieii lor sociale etc. . Se cunosc cinci forme principale de
micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. problemele
existentiale care, evident, depaseau frontierele stiintei economice, nu puteau fi omise
intrucit creau cadrul general de judecata si principiile sau stilpii de baza ai teoriilor
economice.
la unele chestiuni generale, la care stiintele sociale din acele vremuri neavind suficiente
clarificari, iar autorii respectivi neadresindu-se practicii pentru verificarea ipotezelor,
raspunsurile au ramas timp indelungat pe terenul speculatiilor. conceptia materialista
dupa care este orientata eluarea existentei umane.In conditiile viziunii dominatiei lumii

materiale succesul existentei umane si intreaga conceptie despre om sint eluate in

termeni materiali, adica in termenii preeminentei factorilor materiali - produse, mijloace
fixe, productivitate - in raport cu cei nemateriali - idei, informatii, teorii, etica etc. stiinta
economica trebuie sa-si fondeze conceptele si sfera de cuprindere a domeniului de
studiu pe conceptele filosofice si pe cele ale stiintelor sociale moderne ce studiaza
realitatea. Stiinta economica ia in considerare relatiile umane ce nu pot fi lasate de o
parte de analizele stiintifice intrucit insasi procesele economice, precum si teoria
economica nu numai ca nu sint autonome, ci sint incarcate de relatii si comportamente
umane

5. Specificul existenei economice. Dimensiunile spaio-temporale ale existenei economice.

Dup cum s-a menionat deja, existena exist n spaiu i n timp. Conceptele folosofice
de spaiu i de timp caracterizeaz particularitile organizrii structurale ale materiei.
Spaiul este o noiune filosofic care desemneaz formele de existen ale obiectelor
materiale, caracterizeaz poziia lor, ntinderea i ordonarea elementelor n sistemele
materiale. Timpul este un concept filosofic, care desemneaz formele de existen a
obiectelor materiale, i care caracterizeaz durata i succesiunea schimbrii strilor
elementelor n sistemele materiale. n tiina econonomic, de asemenea, se utilizeaz
pe scar larg noiunile de spaiu economic i timp economic. Ideile spaiului economic
au fost examinate nc n lucrrile clasicilor economiei politice A. Smith i D. Ricardo,
care sunt considerai fondatorii teoriei despre organizarea spaial a economiei. Factorul
timpului este, de asemenea, indisolubil legat de procesele economice. n istoria filosofiei
i n tiin s-au constituit dou teorii, care dezvluie esena spaiului i timpului n
unitatea lor cu materia: substanialist i a relativitii. n tiina contemporan se
disting urmtoarele forme de spaiu i de timp:
1. n natura nevie spaiul i timpul fizic.
2. n natura vie spaiul i timpul biologic.

6. Specificul, esena, structura i funciile contiinei economice.

Toate sistemele filosofice sunt axate pe problematica uman. Scopul ultim al
filosofiei const n fundamentarea sau justificarea condiiei umane. Deosebirea
esenial a omului este concentrat de spiritualitatea sa. Omul este contient nu
numai de realitatea exterioar, dar i de cea interioar, subiectiv. Orientrile
raionaliste au contribuit la elaborarea concepiei despre caracterul creator al
contiinei, despre creativitatea spiritului uman, despre capacitatea contiinei de a
modela diferite segmente/aspecte ale realitii naturale i sociale. Filosofii
contemporani rspund: psihicul nu exist i nici nu poate exista fr purttorul su
material creierul. n activitatea psihicului deosebim dou categorii de procese:
fiziologice i psihologice care nu coincid, dar nici nu sunt diferite. Sfera logic a
noiunii psihic uman este mai larg dect cea de contiin. Contiina reprezint
dimensiunea cea mai evoluat a psihicului uman, definitorie pentru specificul
acestuia. Din aceast perspectiv, contiina integreaz celelalte forme de
manifestare psihic, le depete calitativ, corelndu-le cu procese mai complexe,
cum ar fi: gndirea, le imprim noi caracteristici. Prin dominantele sale, contiina
orienteaz i structurile contientului. Incontientul dinamic este o structur psihic
deosebit de gndirea propriu-zis; este o zon acontient i din principiu
necontientizabil. Incontientul nu poate fi analizat n mod direct, ci plutind de la
manifestrile sale: vise, nevroze, acte ratate etc. Psihoanaliza stratific omul n trei
niveluri: Sinele, Eul, Supraeul. Sinele este reprezentat de instincte, tendine,
nclinaii, dorine obscure, aptitudini, preferine Supraeul conine ipostazele

principiului realitii, idealul social i moral. Eul apare ca o instan adaptiv,

opernd cu teste de realitate.

7. Omul prin prisma filosofiei economice. Esena bio-psiho-social a omului.

Ca fiin bio-psiho-social individual uman reprezint o unitate integral a nivelurilor:

biologic, psihic, social. Asupra omului influeneaz constant mediul nconjurtor,
toate corpurile cosmic, sistemele i procesele ce le caracterizeaz. i dac n om
este asimilat ntreaga componen a universului, toate formele i calitile lui,
reprezentnd un microcosmos, atunci se poate presupune c misterul lumii tot prin
om poate fi descoperit. Natura nu reprezint mpria forelor spontane, ca haos ce
nu poate fi controlat de raiunea uman. Omul se afirm i ca produs al realitii
sociale. Dac la nivelul relaiei omului cu natura se vorbete despre adaptarea la
condiiile de via, apoi la nivelul social, socio-cultural relaiile, reaciile omului la
factorii excitani din exterior, atitudinile, abordrile etc. adoptate sunt concentrate n
procesele de socializare i personalizare. La nivelul comunicrii cu semenii, n grupul
social omul iniial se afirm ca individualitate. Noiunea individualitate
desemneaz ansamblul calitilor unui individ care l fac irepetabil, deosebit.
Realizarea individualitii reprezint naterea noului i irepetabilului. La nivelul
relaiilor sociale, prin diverse implicri ale individualitilor se dezvolt
personalitatea individului.

8. Formarea personalitii i funciile ei social-economice. Fenomenul Homo Oeconomicus.

La nivelul relaiilor sociale, prin diverse implicri ale individualitilor se dezvolt
personalitatea individului. Temeiul esenial al personalitii este inteligena,
capacitatea persoanei de a nelege ce face, pentru ce face, cum face.
nelegerea semnificaiei deciziilor adoptate, capacitatea de a gestiona procesul
vieii i al activitii social-utile, capacitatea de ai asuma diferite roluri n viaa
comunitii sunt caracteristicile definitorii ale personalitii. Personalitatea
individului se formeaz, se dezvolt n cadrul comunicrii cu semenii, cu care se
afl n multiple relaii. Personalitatea se deosebete prin faptul c i controleaz
comportamentul, i amn prima reacie la excitanii din exterior, anticipeaz
aciunile altora.

9. Gnoseologia teoria general a cunoaterii.: interpretri, niveluri, forme, metode i funcii.

Gnoseologia i filosofia economic.
Termenul de gnoseologie provine din limba greac, de la gnosis ce nseamn
cunoatere i logos teorie, nvtur. n epoca Renaterii, tiinele naturii, n baza
mai multor descoperiri, i insufl omului c el este creatorul propriului destin.
Savanii i filosofii moderni, studiaz posibilitile perfecionrii calitilor cognitive i
creative ale omului. Orientndu-se spre analiza i satisfacerea necesitilor
producerii materiale, tiina modern sub diverse aspecte studiaz realitatea
obiectiv. Kant afirma: cunoaterea este o activitate care se desfoar dup legi
proprii. Kant mparte procesul cunoaterii n trei etape: 1) intuiia sensibil; 2)
intelectul analitic; 3) raiunea. Stabilind caracterul contradictoriu, dialectic al
procesului de producere treptat a cunotinelor, gnoseologia supune studiului
sursele i nivelurile cunoaterii. Sunt deosebite dou niveluri: senzorial i raional.
Cunoaterea senzorial este realizat de organele de sim ale omului, capabile s
produc senzaii i percepii. Rezultatele cunoaterii senzoriale sunt supuse unor
operaii realizate de creier, care n totalitatea lor sunt definite, gndite. Gndirea se

exteriorizeaz prin producerea noiunilor, judecilor, raionamentelor. Clasificarea

cunotinelor se face n baza mai multor criterii. Sub aspect calitativ, cunotinele se
mpart n afirmative i negative. . Dac pornim de la metoda utilizat n producerea
cunotinelor, obinem cunotine deductive i inductive. n baza temeiului
cunoaterii, cunotinele sunt empirice i teoretice. Cunotinele empirice au un
caracter descriptiv, narativ, sunt formulate n baza observaiilor subiectului
cunosctor. Cunotinele teoretice sunt abstracte, universale, se refer la fenomene,
proprieti i corelaii neobservabile.

10. Epistemologia teoria cunoaterii tiinifice: obiectul de studiu. Geneza i evoluia tiinei.
Corelaia epistemologiei cu filosofia economic.
Epistemologia este un domeniu al tiinei i filosofiei care analizeaz apariia, structura,
metodele i veridicitatea cunoaterii tiinifice. Obiectivele principale ale epistemologiei
se refer la condiiile, valoarea i limitele cunoaterii tiinifice, gradul de certitudine al
cunotinelor obinute, la analiza metodelor ce conduc la sporirea eficienei cunoaterii
tiinifice. Epistemologia analizeaz apariia, structura, metodele i criteriile cunoaterii tiinifice.

Filosofia tiinei elaboreaz o concepie tiinific despre lume, analizeaz omul nu numai ca esen
raionalizatoare. epistemologia se manifest i n interiorul fiecrei discipline tiinifice, cptnd
caracter de epistemologie de ramur (a economiei, biologiei, matematicii, tehnicii etc.), ct i privitor
la tiin n genere, numindu-se epistemologia general. Ea reprezint cercetarea filosofic a
posibilitilor i valorilor cunoaterii tiinifice, valoarea cunoaterii tiinifice avnd ca determinant
de baz adevrul. Obiectul de studiu al epistemologiei economice este analiza
posibilitilor i condiiilor de cptare a cunotinelor tiinifice n domeniul teoriei
cunoaterii economice, modului n care folosind principiile, ipotezele, raionamentele
proprii, tiina economic descoper adevrul. tiinei economice, cu analiza subiectului

economic epistemic i a obiectului epistemic. Epistemologia economic are ca obiect de studiu i

analiza diferitelor modele ale dezvoltrii economice (neoclasice, keynesiste .a.). Epistemologia are
ca scop s-i fac pe cei interesai s neleag c teoria economic caut adevrul, calea nelegerii
naturii contradictorii a unor teorii, a contradiciilor dintre teorie i realitatea economic, s prevad
viitorul tiinei economice. O trstur deosebit a cunoaterii tiinifice economice este i faptul c
ea are nevoie i de un sistem de instrumente speciale, care, n mod nemijlocit, acioneaz asupra
obiectului studiat Aceast cunoatere e legat i de nsuirea unui anumit sistem de orientri valorice
finalist-orientate.
11. Cunoaterea tiinific: niveluri, forme, metode, particularitile n sfera economic.
La nivelul cunoaterii tiinifice filosofia se prezint ca un factor integrator. Savanii
deosebesc diferite forme i niveluri de integrare a cunotinelor. n acest sens
deosebim nivelul particular, general i superior/complex de integrare a cunotinelor.
n baza acestei clasificri este stabilit ierarhia: legea metoda principiul teoria
ideea metateoria tiina aplicat metatiina tiina de frontier tiina
complex tabloul tiinific al lumii filosofia. Fiecare factor are funcie integratoare
n raport cu precedentul. Fora integratoare a fiecrui factor este determinat de
caracterul general al legitilor i particularitilor acelui subdomeniu a obiectului
studiat pe care l reprezint. Fiecare factor are limitele lui de influen.

12. Epistemologia economic: problema fundamental i obiectul de studiu, structura i funciile.

Epistemologia economic concretizeaz legitile generale ale dezvoltrii
cunotinelor tiinifice privitor la tiina economic. De aici putem formula problema
fundamental i obiectul de studiu al epistemologie economice.Dac problema

fundamental a epistemologiei este studierea raportului dintre subiectul epistemic i

obiectul epistemic, apoi problema fundamental a epistemologiei economice
este studierea raportului dintre subiectul epistemic economic, n calitatea
cruia se prezint cercettorii tiinifici din domeniul tiinei economice, i
obiectul epistemic economic prin care se neleg ipotezele, teoriile, principiile
tiinei economice cu care opereaz savantul economist. Obiectul de studiu al
epistemologiei economice este analiza posibilitilor i condiiilor de cptare
a cunotinelor tiinifice n domeniul teoriei cunoaterii economice, modului
n care folosind principiile, ipotezele, raionamentele proprii, tiina
economic descoper adevrul. Ea se ocup i cu revizuirea sau examinarea critic a

teoriilor economice vechi, cu analiza validitii cunotinelor economice

13. Metodologia: obiectul de studiu i nivelele metodologice. Metodologia i metodologia
economic - metode de studiu comune i universale.
Metodologia este nvtura despre metodele, formele i principiile
cunoaterii tiinifice. Metoda reprezint regula de aciune. Metoda cunoaterii
reprezint un act, realizat n mod contient. Metoda reflect forma obiectiv
contientizat a raportului practic i cognitiv al subiectului cu obiectul. Obiectul
metodologiei tiinei cuprinde diversitatea metodelor, procedeelor de
cercetare tiinific a normelor i idealurilor tiinei, a formelor de organizare,
gestiune i desfurare a procesului cognitiv. Metodologia tiinei valorific
istoricul tiinei experiena acumulat n domeniul cunoaterii diferitor segmente ale
realitii. n sistemul mijloacelor logico-metodologice evideniem diferite tipuri i
niveluri. Metodologia tiinei valorific istoricul tiinei experiena acumulat n domeniul

cunoaterii diferitor segmente ale realitii. n sistemul mijloacelor logico-metodologice evideniem

diferite tipuri i niveluri. Deosebim trei niveluri metodologice: universal-filosofic, general-tiinific,
tiinifico-aplicativ.
Metodele universal-filosofice de cercetare: dialectica i sinergetica
14. Interaciunea dintre economie i politic.
Relatia dintre economie si politica are un caracter biunivoc: sectorul politic influenteaza economia,
iar starea si evolutia economiei influenteaza viata politica. Pe de o parte, sectorul politic (partidele
aflate la putere, Guvernul etc.), prin actiunile sale exercita influente asupra alocarii resurselor
disponibile, a distributiei veniturilor, stabilizarii fluctuatiilor macroeconomice, asupra dezvoltarii
economice etc.;Pe de alta parte, economia exercita influente asupra sectorului politic prin:a) influenta
rezultatelor economice asupra gradului de popularitate al partidului la putere (Guvern) si asupra
sanselor sale de a fi reales;b) dependenta sanselor de a pune in aplicare diferite politici prin utilizarea
resurselor economice disponibile solicitate de sectorul public. In sfera economica, puterea
corporatiilor este exercitata printr-un proces de negociere intre corporatii si agentiile de stat,intre
manageri si sindicate. In sfera politica, puterea se manifesta in procesul de negociere dintre partidele
politice, grupurile de interese si stat. Procesul de negociere nu este echivalent cu cel de libera
concurenta. Daca acesta din urma are un caracter impersonal, cel de negociere implica mecanisme
speciale, unde sunt prezente elemente specifice proceselor politice si administrative: ierarhie,

dominatie, influenta etc. Relatiile de negociere presupun existenta unei balante de putere intre toti
partenerii.
15. Rolul sistemului politic n procesul de funcionare i modernizare a economiei.\

Relatia dintre economie si politica are un caracter biunivoc: sectorul politic

influenteaza economia, iar starea si evolutia economiei influenteaza viata politica. Pe
de o parte, sectorul politic (partidele aflate la putere, Guvernul etc.), prin actiunile
sale exercita influente asupra alocarii resurselor disponibile, a distributiei veniturilor,
stabilizarii fluctuatiilor macroeconomice, asupra dezvoltarii economice etc.;Pe de
alta parte, economia exercita influente asupra sectorului politic prin:a) influenta
rezultatelor economice asupra gradului de popularitate al partidului la putere
(Guvern) si asupra sanselor sale de a fi reales;b) dependenta sanselor de a pune in
aplicare diferite politici prin utilizarea resurselor economice disponibile solicitate de
sectorul public. In sfera economica, puterea corporatiilor este exercitata printr un
proces de negociere intre corporatii si agentiile de stat,intre manageri si sindicate.In
sfera politica, puterea se manifesta in procesul de negociere dintre partidele politice,
grupurile de interese si stat. Procesul de negociere nu este echivalent cu cel de
libera concurenta. Daca acesta din urma are un caracter impersonal, cel de
negociere implica mecanisme speciale, unde sunt prezente elemente specifice
proceselor politice si administrative: ierarhie, dominatie, influenta etc. Relatiile de
negociere presupun existenta unei balante de putere intre toti partenerii.

16. Interaciunea dintre puterea politic i puterea economic.

17. Fenomenul societii civile i rolul ei n dezvoltarea economic.
18. Praxiologia nvtura despre aciunea eficient.
Filozofia aciunii (practicii) n cercetarea filosofic contemporan a cptat denumirea
de praxiologie, care ca tiin independent s-a constituit relativ trziu. Toi marii
gnditori din istoria filosofiei care au meditat asupra statutului i destinului omului au
fost atrai de ideea de practic.
Izvoarele praxiologiei pot fi i trebuie cutate nc din perioada antic. La conturarea
problematicii moderne a filosofiei aciunii o contribuie important au avut-o
reprezentanii germani Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Praxiologia sau
teoria aciunii umane eficiente reprezint una din disciplinele filosofice contemporane
cele mai apropiate de problemele concrete ale vieii sociale. Cercetrile praxiologice
depesc ns preocuprile i competena strict a demersului filosofic. Ele intereseaz
n mod deosebit i pe planul tiinelor particulare chemate astzi s aspire tot mai mult
spre aplicabilitate.Praxiologia analizeaz condiiile i principiile generale de eficien
pentru aciunea uman n ntregul ei, practic i spiritual, intelectual; ea ofer
,,recomandri de principii, pozitive i sugestive, valabile pentru toate domeniile de
activitate i pentru toate profesiunile. T. Kotarbinski consider c marile scopuri ale
praxiologiei, ca disciplin filosofic independent, sunt: construirea i fundamentarea
unor norme dintre cele mai generale ale unei eficiene ct mai nalte, a unui sistem de
recomandri i contraindicaii general-tehnice
n vederea realizrii unei aciuni
eficiente;contientizarea i aprofundarea dinamicii progresuluiartelor practice pe calea spre

miestrie, fiind vorba despre o tendin ctre o anumit succesiune a fazelor i de factorii ce
determin anumite schimbri;

19. Aspecte filosofice i criterii ale eficienei activitii economice.

Eficiena activitii umane raportat la moralitatea subiectului activ, abordare
semnificativ pentru timpul n care trim, este reflectat n opera fondatorilor
utilitarismului: Jeremy Bentham (1784-1832), John Stuart Mill (1806-1873), care adopt
o perspectiv consecvenionalist, potrivit creia fapt bun nu se definete prin
inteniile care stau la originea ei sau prin scopurile urmrite de ctre agent, ci prin
efectele/consecinele sale. n varianta original, utilitarismul lui Bentham ne ofer o
etic cantitativist, fiind asemntoare unei aritmetici a plcerii, menit s ofere
calculul diferitor decizii sub aspectul consecinelor acestora. Plcerile i suferinele pot fi
comparate din punct de vedere cantitativ numai dac toate sunt omogene sau
echivalente n ceea ce privete calitatea lor. Utilitarismul a contribuit la formarea
conceptului de valoare a activitii individuale i sociale, a fundamentat conceptul
comportamentului moral, a constituit i constituie un standard n realiozarea politicilor
economice i sociale. Orientate ctre maximizarea bunstrii totale sau medii. n
aplicarea teoriei convenionaliste se impun mai multe cerine. , alegerea raional a
omului contemporan este determinat de condiia existenial, de pericolele care
amenin viaa sub toate formele ei de organizare: plante, animale, om. Din motiv c
omul este unica fiin capabil s produc oportuniti/alternative el se face i
responsabil pentru consecinele alegerii deciziei/soluiei n fiecare caz concret. Teza
inial a discursului bioetic, n acest context, este: orice act trebuie ntemeiat pe o
analiz, pe o evaluare a tuturor circumstanelor i imperativelor timpului istoric. Aceasta
va pune n eviden scopurile, mijloacele activitii social-utile a fiecrui membru al
societii. Dimensiunea libertii unui individ este determinat de libertatea semenilor
care-l nconjoar, respectiv cu ct mai multe informaii are la dispoziie creierul uman,
cu att persoana este mai liber, mai influent n grupul social. n acest context, am
recomanda cititorilor notri mai puin s fie preocupai de libertatea actului alegerii i
mai mult s fie ngrijorai de autenticitatea informaiilor asimilate despre legile
universale ale Existenei n totalitatea ei, despre particularitile modului uman de
existen.

20. Necesitile i interesele subiectului social ca fundament al activitii economice.

21. Banii ca fenomen cultural i ca motiv al activitii economice.
Fiina uman este prea srac n interior, i-a pierdut valorile sufletului i de aceea
caut s compenseze aceast srcie interioar cu o bogie exterioar i atunci are
nevoie de bani i bunuri pentru senzaiile i satisfaciile personale. De aceea banul i
lucrurile materiale au primit o importan exagerat, iar fiina uman e dispus s fure,
s mint i s exploateze n fiecare moment.

22. Banii i puterea. Banii i morala.

23. Filosofia culturii - funciile i legile culturii. Conceptele de cultur i civilizaie: interaciunea
dintre cultur i civilizaie, cultur i societate i cultur i economie.
O definiie universal a culturii nu exist. Culturologii americani A.Kroeber i
C.Kluckholn au analizat 164 de definiii a noiunii de "cultur", propunnd-o pe-a 165a: Cultura const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare,
accumulate i transmise prin simboluri incluznd i realizarea lor n unelte. Miezul
esenial al culturii const din idei tradiionale aprute i selecionate istoric i n special
din valorile ce li se atribuie. Sistemele de cultur pot fi cosiderate, pe de o parte, ca
produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare.

Cultura reprezint o motenire ce se transmite cu ajutorul codurilor de comunicaie

specifice cum sunt gesturile ori cuvintele, scrisul i artele, mass media (presa, radioul,
televiziunea), media interactiv (telefonul). n acelai fel se transmit gesturile,
ritualurile, cunotinele teoretice, normele abstracte, religia. Cultura poate fi nsuita
prin diverse forme ale memoriei subiective (reflexe, cuvinte, imagini) dar i prin
intermediul memoriei obiective(obiecte, peisaje,cri, numere, reguli). Funcia
axiologic.Cunoaterea i nelegerea ofer posibilitatea omului s se raporteze corect
i eficient la realitate, aprecieze, corespunztor unor criterii valorice superioare,
aciunile, evenimentele, relaiile sociale sau interumane i s opteze corespunztor
acestor criterii pentru ca viaa lui s capete temeiuri puternice. Cu alte cuvinte, cultura
i dovedete prin aceasta i o important funcie axiologic.
Funcia socializatoare Prin cunoaterea autentic i aprecierea just, att a potenialiti lor proprii ct i a naturii relaiilor sociale, cultura l poate ajuta pe om s se
ncadreze n social, -i optimeze activitatea, ocoleasc pe ct posibil obstacole,
greuti, fenomene de nstrinare uman, conflicte interumane. Toate acestea in de
importanta funcie socializatoare a culturii, care asigur efectiv realizarea omului n ceea
ce are el ca trstur definitorie, sociabilitatea, acea trstur de esen fr de care
omul n-ar putea fi om.Fncia transformatoare.Una dintre cele mai importante funcii
ale culturii este fncia transformatoare. n plan natural ea, datorit existenelor nou
create, altele dect cele pe care le-a zmislit natura, adaug "peste natura natural" o
nou existen, transformnd-o pe aceasta dintr-o natur pentru sine ntr-o natur
pentru om.. Cea mai important influien transformatoare a culturii e asupra omului.
Funcia umanizatoare lefuirea interioritii, modelarea personalitii noastre,
potenierea n plan superior a valenelor umaniste, cizelarea sensibilitii i rezonanei
omeniei noastre la umanul de lng noi este de fapt funcia umanizatoare a culturii, care
nal umanul din noi la cote calitativ superioare.

24. Cultura economic i multiculturalismul n condiiile globalizrii i europenizrii.

Din practica economic, dorina de progres a demonstrat c poate depi bariera
cultural. Cu toate exemplele hilare de multinaionale care comit erori grave de cultur
atunci cnd negociaz pentru prima dat un contract ntr-un spaiu complet diferit,
globalizarea continu sparge n fiecare zi tot mai multe bariere, ns decalajele dintre
statele lumii rmn mari. Oare s nu fie vorba despre o anumit educaie, mai bine
spus despre o lips a educaiei, ca element cauz a condiiilor precare din lumea a
treia?Germania este un caz demn de luat n considerare atunci cnd vorbim de cultur.
Dumanii conceptului laissez-faire ridic un podium grandios acestui stat, pentru c,
nc, succesul su economic vine pe o filier socialist. Cu toate c tot pia exist la
baza economiei germane, sistemul lor social este foarte bine coordonat i se pare c
funcioneaz de minune n acest fel.Dac ar trebui s ne referim la o reet perfect
ntre liberalism i dirijism, cazul german ar fi ctigtorul fr drept de apel. Este, poate,
o combinaie unic, ce poate funciona doar acolo. Cultura nemilor, poate fi un punct
forte n acest algoritm. Obinuii s lucreze ca o imens echip, n stilul unei armate
unde fiecare tie perfect unde i este locul i ce are de fcut, cetenii germani dezvolt
o form unic de capitalism. Se poate ca lecia celui de-al doilea Rzboi Modial s fi fost
prea dur sau poate este doar o continuitate a unei unice tradiii a strmoilor acestui
popor, dar rezultatul este unul uimitor. Societatea german face consistena unei echipe
performante n arealul economic, ducnd n spate, n continuare, marea Europ. Oricum
este clar diferena ntre capitalismul susinut i atent observat al Germaniei fa de
capitalismul bazat pe concuren de risc al Statelor Unite ori cel al marilor firme din
Japonia. Teoria lui Baumoll, care susine existena mai multor forme de capitalism pare
viabil (capitalismul administrat de stat, capitalismul oligarhic, capitalismul firmelor
mari, capitalismul antreprenorial).n mod evident, factorul cultural are nsemntatea lui

n sfera economicului, n a contura forma economiei dintr-un stat. Unele opinii

argumenteaz c unul dintre motivele performanei economice lente ale Europei vestice
din ultimele decenii se datoreaz faptului c asumarea riscului nu este stimulat
suficient n cultura acestui spaiu, apelnd mai mult la politici protecioniste i sociale.

25. Corelaia dintre diversitatea cultural i dinamica dezvoltrii economice.

Provenind din trecut, cu numeroase reguli inserate n forma unei morale recunocute de
ntreg poporul, cultura este prezent n fiecare decizie economic pe care o ia individul,
fr a contientiza acest lucru. Rolul valorilor economice pentru existena uman. O parte din
literatura de specialitate coreleaz cultura cu dezvoltarea economic. F. List considera
religia un element cheie n acest sens, Hofstede de aceeai opinie, iar T. Veblen
argumenta dorina individului de a progresa economic prin raiuni ce in de instincte
provenite din tradiii i obiceiuri. G. Myrdal considera unele culturi ca incompatibile cu
lumea nou. Prea mult tradiionalism i o viziune arhaic nchis ar conduce la
instituirea unui zid imens n calea modernizrii. Din practica economic, dorina de
progres a demonstrat c poate depi bariera cultural. Cu toate exemplele hilare de
multinaionale care comit erori grave de cultur atunci cnd negociaz pentru prima
dat un contract ntr-un spaiu complet diferit, globalizarea continu sparge n fiecare zi
tot mai multe bariere, ns decalajele dintre statele lumii rmn mari. n mod evident,

factorul cultural are nsemntatea lui n sfera economicului, n a contura forma

economiei dintr-un stat. Unele opinii argumenteaz c unul dintre motivele
performanei economice lente ale Europei vestice din ultimele decenii se
datoreaz faptului c asumarea riscului nu este stimulat suficient n cultura
acestui spaiu, apelnd mai mult la politici protecioniste i sociale.n concluzie,
economia este o tiin ce trebuie studiat n timp i spaiu. Diferene
semnificative n progresul economic in de contextul instituional informal. Piaa
se muleaz pe diversitatea cultural, mprumut i preia trsturi, se
uniformizeaz cu instituiile dintr-un spaiu.
26. Rolul valorilor economice pentru viaa i activitatea uman. Valorile economice & Valorile
general-umane.
Morala reprezint un ansamblu de idei, reguli cu privire la bine i ru, la corect i incorect, cu privire la just i
injust. Morala, ca sistem de norme, se bazeaz pe convingerea intim i pe contiina personal a fiecrui
individ n comportamentul su. Mobilul regulii morale este datoria persoanei fa de sine nsi. Oamenii i
raporteaz comportarea la valorile morale de bine sau ru, din care decurge i definirea acestui comportament
ca moral sau imoral. Morala in functionarea si dezvoltarea economie are ca valori fundamentale principiile
binelui, dreptii, justiiei i adevrului, valori promovate i aprate de drept, cu scopul obtinerii unui raport
intre oameni si activitatea lor economica. Normele morale sunt dotate cu sanciuni de aceeai natur, sanciuni
care pot fi exterioare subiectului, ca de exemplu oprobiul public, sau pot fi interioare, adic din sfera
contiinei subiectului, putnd enumera aici forme ca: preri de ru, regrete, mustrri de cuget, scrupule de
contiin .a.

27. Etica economic: obiect de studiu, categorii, funcii.

Etica n afaceri se refer de fapt la acel echilibru care ar trebui gsit ntre performanele
economice i cele sociale ale firmei. Pentru nelegerea clar a rolului eticii n afaceri
este deosebit de important atitudinea conducerii superioare a firmei din care s reias
respectarea eticii att prin aciunile proprii ale managerilor ct i din politicile abordate
n firm, din deciziile luate, din sarcinile transmise, din politicile salariale adoptate, din
modul de aplicare a sanciunilor disciplinare, etc.Etica afacerilor este esenial pentru

succesul pe termen lung al activitii. Acest adevr este probat att din perspectiv
macroeconomic, ct i din cea microeconomic. La nivel macroeconomic, etica
afecteaz ntregul sistem economic; comportamentul imoral poate distorsiona piaa,
ducnd la o alocare ineficient a resurselor.Din perspectiva microeconomic, etica este
adesea asociat cu ncrederea. Etica este necesar, dar nu suficient, pentru a ctiga
ncrederea furnizorilor, clienilor, comunitii, angajailor. ntreaga literatur economic
apreciaz faptul c ncrederea este deosebit de important n relaiile de afaceri.Noi
credem ca etica nu-l face pe om mai bun, il poate ajuta, cu siguranta, sa se fereasca de
raul pe care il poate face altora sau siesi. In general, etica urmareste a gasi adevarul, a
stabili izvoarele moralei, a expune faptele morale, a analiza simtul etic si constiinta
morala, a contura idealul moral, a separa binele de rau, etc.

28. Interaciunea dintre moral i economie.

Morala este totalitatea convingerilor, atitudinilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate
n principii, norme, reguli determinate istoric i social, care reglementeaz
comportamentul i relaiile dintre indivizi, dar i dintre indivizi i societate. Economia
este o tiin social ce studiaz producia i desfacerea, comerul i consumul de
bunuri i servicii. nteractiunea dintre morala si economie este activitatea economic, ce se
desfoar de ctre oameni, pentru oameni, iar raionalitatea ei const n stabilirea unui
raport optim dintre resurse i nevoi, a unui raport de subordonare a mijloacelor pe care
oamenii le pot folosi n activitatea lor, n vederea scopului major urmrit, care este
consumul.

29. Rolul normelor i valorilor morale n funcionarea i dezvoltarea economiei.

Morala reprezint un ansamblu de idei, reguli cu privire la bine i ru, la corect i
incorect, cu privire la just i injust. Morala, ca sistem de norme, se bazeaz pe
convingerea intim i pe contiina personal a fiecrui individ n comportamentul su.
Mobilul regulii morale este datoria persoanei fa de sine nsi. Oamenii i raporteaz
comportarea la valorile morale de bine sau ru, din care decurge i definirea acestui
comportament ca moral sau imoral. Morala in functionarea si dezvoltarea economie are
ca valori fundamentale principiile binelui, dreptii, justiiei i adevrului, valori
promovate i aprate de drept, cu scopul obtinerii unui raport intre oameni si activitatea
lor economica. Normele morale sunt dotate cu sanciuni de aceeai natur, sanciuni
care pot fi exterioare subiectului, ca de exemplu oprobiul public, sau pot fi interioare,
adic din sfera contiinei subiectului, putnd enumera aici forme ca: preri de ru,
regrete, mustrri de cuget, scrupule de contiin .a.

30. Principiile practice ale eticii economice.

Principiile eticii n afaceri trebuie dezvoltate i aplicate n toate sferele de activitate ale
actorului economic. n aceast viziune, promovarea unui comportament etic adecvat,
att din partea managerilor ct i a subordonatilor, are o important capital, cu impact
decisiv pentru rezultatele finale ale ntregii organizatii . Unele din principiile de baz ale
eticii n afaceri sunt:
Responsabilitatea economic i social a companiei. -Orice ntreprindere are o
anumit responsabilitate n plan economic i social; acesta este un punct de vedere
acceptat n prezent de toti "actorii" lumii afacerilor.
ncrederea ntre participantii la viata economic.- Etica este necesar, dar nu
suficient, pentru a ctiga ncrederea furnizorilor, clientilor, comunittii, angajatilor,

ntreaga literatur economic apreciaz faptul c ncrederea este deosebit de

important n relatiile de afaceri.
Comunicarea onest i tratamentul corect.- Produsele trebuie s fie de calitate,
sigure, s aib instructiuni de folosire, avertismente asupra efectelor nedorite ale
pericolelor posibile pentru consummator.

31. Religia ca fenomen socio-cultural: clasificarea religiilor. Biblia monument

filosofico-cultural-religios. Corelaia dintre religie i economie.

istorico-

Religia este un fenomen socio-cultural important in comunitatiile de oameni din timpuri

stravechi pina in prezent. Ea este o forma de constiinta sociala, un complex de
reprezentari spirituale, care se fundamenteaza pe credinta in puteri supranaturale si
entitati divine, carora omul li se inchina. Pentru majoritatea religiilor sunt importanti
slujitorii cultului religios. Pentru religie un rol important il au asa notiuni ca binele si raul,
dar mai ales scopul si sensul vietii umane. Deasemenea pentru toate religiile este
caracteristic ca credinta sa se fundamenteze pe niste scrieri religioase, in care sint
fixate principiile fundamentale. Se considera ca scrierile sunt dictate de catre divinitati
sau scrise de catre persoane care au atins o stare spirituala speciala. Religii primitive:

magia; totemismul; animismul; fetisismul.Religiile mondiale: budismul; crestinismul; islamul.

Biblia se refer la Scripturile sacre din iudaism i cretinism. Aceste scrieri sunt compilaii ale unor
documente separate (numite cri) scrise ntr-un interval de timp de circa 1000 de ani.Se presupune c
ceea ce cretinii numesc Vechiul Testament, ar fi rezultatul activitii a circa 100-150 scriitori diferii [2],
provenind din crturarii aflai n serviciul conductorilor politici i clericali din regatele Israelului i Iudeei
antice.[3] Crile acestea au fost adunate n secolele I-II d.Hr. pentru a forma prima
Biblie ebraic, Tanach sau Hamikr iar mai trziu, cu adugirea Evangheliilor i a unor cri suplimentare,
Biblia cretin, sau Sfnta Scriptur, care conine att Vechiul Testament, ct i Noul Testament. Din
punctul de vedere al mesajului, Biblia este o saga ce red n mod coerent i irezistibil teme eterne,
fundamentale i general-umane: eliberarea unui popor, rezistena permanent la opresiune i lupta
pentru egalitate social. Ea exprim elocvent sentimentul profund al posedrii unei origini, al experien ei
i destinului comun att de necesare supravieuirii oricrei comunit i umane. Isus este personajul central
al Bibliei. ntr-adevr, ntreaga Carte este despre El

32. Impactul religiilor mondiale asupra funcionrii i dezvoltrii economiei.

Religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile de ordin ritual, dogmele,
valorile i instituiile asociate cu aceast credin . n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr
de forme n diverse culturi sau persoane. Faptul c valorile religioase au modelat dezvoltarea economic i social
este susinut nu doar de realitile de ordin financiar cu care se confrunt anumite ri, ci i de analize ale specialitilor
preocupai de acest fenomen. Sociologul german Max Weber consider c cretinismul occidental nu doar c nu a frnat
dezvoltarea societii, ci chiar ar fi determinat un progres decisiv al capitalismului. n cartea sa de referin, Etica
protestant i spiritul capitalismului, Weber demonstreaz c etica i nelegerea protestant a lumii au influenat n mod
pozitiv dezvoltarea capitalismului. n argumentaia sa, Weber consider c n urma Reformei religioase protestante datoria
omului n lume era aceea de a munci, realiznd cu zel planul lui Dumnezeu. Aceast viziune a locului i sarcinii omului n
lume a fost nsoit de interdicii deosebit de stricte privind cheltuirea banilor muncii pe obiecte de lux sau pe orice altceva
ce depea stricta necesitate a traiului zilnic. Max Weber susine c acet i factori au contribuit la reinvestirea continu a
banilor ctigai i astfel la meninerea unei economii foarte dinamice i realizarea unor acumulri de capital considerabile.