Sunteți pe pagina 1din 82

Scurt manifest hedonist

Michel Onfray (n. 1959}, filozof i eseist francez, profesor


de filozofie, este autorul a peste cincizeci de volume, traduse
n douzeci i cinci de ti"i. ntre 1983 i 2002 a predat filo
zofia la un liceu catolic din Caen (Normandia). n 2002
demisioneaz din postul de profesor de liceu, criticnd
modul n care este tratat filozofia n colile i universitile
franceze, i nfiineaz n acelai ora o universitate popular,
al crei animator este de atunci. Onfray este adept al unei
atitudini libenariene i hedoniste, ateu declarat, admirator
al unor filozofi precum Diogene din Sinope, Aristip din
Cyrene, La Meccrie sau Friedrich Nieczsche, de la a cror
gndire se revendic.
Opere: Le Ventre des philosophes. Critique de la raison dieti
tique (1989; trad. rom. Pntecele filozofilor: Critica raiu
nii dietetice, 2000), Cynisme. Portrait du philosophe en chien
(1990), La Raison gourmande. Philosophie du goUt (1995; trad.
rom. Raiunea gurmand: Filozofia gustului, 2000), Poli
tique du rebelk. Traitl de resistence et d'insoumissum (1997},
Theorie du corps amoureux. Pour une erotique solaire (2000),
Archeologie du present. Manifeste pour une esthetique cynique
(2003), La Philosophie feroce. Exercices anarchistes (2004),
Traite d'atheologie. Physique de la metaphysique (2005),
La Sagesse tragique. Du bon usage de Nietzsche (2008),
L1nnocence du devenir. La vie de Friedrich Nietzsche (2008),
Le souci des plaisirs. Construction d'une botique solaire (2008;
trad. rom. Prigoana plcerilor: Edificarea unei erotici solare,
Humanitas, 2012),Journal hedoniste (4 voi., 2000-2008),
Contre-Histoire de la philosophie (6 voi., 2007-2010; trad.
rom. O contraistorie a filozofiei, 2008-2011), le crepuscule
d'une idole. L'a./fabulationfteudienne (2010; crad. rom. Freud.
Amurgul unui idol, Humanitas, 2011).

MICHEL ONFRAY
Scurt manifest
hedonist
Traducere din francez de
VI.AD RUSSO

HUMANITAS
BUCURETI

Redactor: Silviu Nicolae


Coperta: Ioana Ncdel01
Tehnoredactor: Manuela Mxmcanu
Corector: Patricia RJ.dulcscu
DTP: Corina Roncca, Carmen Petrescu
Tiprit la Fcdpnnc

M1chel Onfray

Abrtgl hltionure

dans I' ouvragc collcctif

Manifeste hltionute

Au1remen1, Paris, 1011


HUMANITAS, 1013,
pencru pl'C'ZCnla versiune romneasc

Descrierea CIP a B1blio1ii Naponale a Rominiei


ONFRAY, MICHEL

Scun manifcs1 hcdonis1 I Michel Onfray;


1rad.: Vlad Russo . - Bucureti: Humaniias, 1013
ISBN 978-973-10-4170-7
I. Russo , Vlad (1rad.)
14

EDITURA HUMANITAS
P1a1a Presei Libere 1, 013701 Bucurqn, Romnia
cel Oli 4o8 83 SO, fax Oli 4o8 83 SI
www.humanicas.ro
Comenu online: www. libhumanicas.ro
Comenu prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi 1clefonicc: 0371 743 381, 0713 684 194

Cuprins

1. Preambul

2. Psihologia

23

3. Etica
4.

Estetica

31
39

5. Erotica

53

6. Bioetica

63

7. Politica

71

n memoria lui Herodoc,


Pycocles, Meneceu

PREAMBUL

n rzboiul de odinioar dintre materialism i


idealism, dintre cei ce gndeau lumea aceasta i cei
ce visau lumea cealalt, dintre prietenii pmn
tului" i prietenii cerului" (ca s folosim vocabu
larul lui Platon, marele ctigtor. ) filozofia
hedonist zace n tabra nvinilor! Acest venic
conflict a cunoscut, nc de la nceputurile sale, un
moment deopotriv simbolic i fondator: ntr-o
bun zi, lui Platon i-a venit cheful s pun pe foc,
ntr-un imens autodafe, toate operele lui Democrit,
filozof materialist, senzualist, hedonist, gnditor
n termenii raiunii pure i ai cauzalitii raionale.
Prieteni lucizi i-au atras atenia c filowful aa-zis
presocratic {ntr-adevr, cum s fii presocratic
atunci cnd i supravieuieti patruzeci de ani unui
filowf, respectiv Socrate, pe care se presupune c-l
precezi?) a scris i a publicat prea mult, c scrierile
lui sunt rspndite pretutindeni i c un rug n-ar
reui n nici un caz s lichideze aceast oper mag
nific prin caracterul ei eliberator.

IO

SCURT MANIFEST HEDONIST

Cretinismul va duce la bun sfrit intenia lui


Platon - ba chiar cu asupra de msur. Fiindc
aceast sect, promovat la rang de religie prin
voina imperial a lui Constantin, la nceputul
secolului al IV-iea al erei noastre, a devenit din per
secutat, aa cum a fost n timpul primilor mp
rai romani, persecutoare prin voina celor care
i-au urmat lui Constantin - cu excepia lui Iulian
Apostatul. Triumful cretinismului a nsemnat
rescrierea trecurului i scrierea istoriei. Prin persecu
ii, prin nchiderea colilor filozofice, prin distruge
rea bibliotecilor, prin interdicia de a preda, prin
vandalizarea templelor pgne, dar i prin concilii
i apoi prin aservirea intelectualitii vremii (ah,
utilitatea Prinilor Bisericii!), cretinii au edificat
un corpus idologic de stat.

fncepnd de atunci, filozofia afost nlo


cuit, vreme de aproape o mie de ani, de
teologi.e, de sco'4stic, de o gndire ceoas,
obsedat de ntemeierea culturalii a creti
nismului devenit religi.e de stat.
Exist aadar o istorie oficial a filozofiei: o isto
rie compatibil cu ideologia cretin. Ea cuprin
de: pitagorismul, idealismul platonician, exaltarea
stoic a suferinei, augustinismul desigur, patristica

PREAMBUL

11

latin i greac, spiritualismul tomist, scolastica


catolic, cartezianismul, n virtutea dualismului su
i a substanei cugettoare, kantianismul i hegeli
anismul, pentru c au transpus n german idealul
Sfntului Pavel. Aceast gndire oficial este pre
dat, povestit i, mai presus de coace, repetat pn
la saietate. Ea constituie legenda istoriei filozofiei
occidentale, rspndit n pastile i predat, fr
nici o distan i fr pic de spirit critic, de ctre
acea instituie ce are drept nucleu universitatea.

DESCENDENA

Am nfiinat o universitate popular la Caen,


n Normandia, n provincie, deci departe de Paris
i de dictatura sa iacobin, pentru a preda o concra
istorie a filozofiei, cu scopul de a examina aceste
moduri de a gndi asuprite, uitate, falsificate, negli
jate de ctre instituia pomenit mai sus: atomismul
din Abdera, epicurismul - cel grecesc, desigur, dar
totodat, i mai ales, cel roman, mai puin ascetic -,
gnosticismul licenios, pe Fraii i Surorile din
pleiada medieval a Spiritului Liber, pe libertinii
din perioada baroc, pe cei mai ndrznei gnditori
din epoca Luminilor, socialismul libertarian, radica
lismul existenial din secolul al XIX-iea, vitalismul
nieczscheean, pe freudienii eretici etc.

12

SCURT MANIFEST HEDONIST

Aceast gndire - agnostic sau de-a dreptul


atee -, materialist, senzualist, atomist, hedonist,
constituie o linie de evoluie major, consecvent
i coerent. Ea glorific pulsiunea de via i com
bate pulsiunea de moarte; se opune misoginismului
i falocraiei, propovduind o egalitate solar a se
xelor; reabiliteaz corpul senzual supus celei mai
drastice prigoane i reinstaureaz pacea n relaiile
noastre cu el, prin glorificarea tuturor artelor,
printr-o pedagogie a celor cinci simuri, de la cele
mai nobile (auzul i vzul, simuri ale distanrii)
la cele numite de noi mai ignobile (mirosul, guseul
i pipitul, simuri ale proximitii fa de real); ea
ndeamn la pacea ntre sine i sine, ntre sine i
ceilali, ntre sine i lume, ntre sine i cosmos, cci
n lipsa celei dinti nici una dintre celelalte nu e
cu putin; ea ne ndeamn s regsim sensul filo
zofiei antice care ntoarce spatele spiritului teoretic,
speculativ, teoreticului pur fabricat n cabinetele
prfuite ale bibliotecilor, i ne cere s nu inem seama
dect de filozofia practic, ncarnat, devenit fapt
de via - ceea ce are avantajul de a-i elimina cu
uurin pe toi fabricanii de sisteme, pe toi pala
vragiii i pe toi vnztorii de iluzii; ea face deci din
viaa trit filowfic msura validitii unei gndiri. ..
ncerc, aadar, s nscriu viziunea mea asupra
lucrurilor n aceast descenden, contient fiind c,
n filozofie, i mai cu seam n cea a secolului XX,

PREAMBUL

IJ

invenia i noutatea cu orice pre, preocuparea pen


tru inedit i dorina de a prea c eti n avangard
dau natere unor sisteme filozofice monstruoase,
care duc la nstrinarea publicului i la transfor
marea n secte a unui numr de cenacluri absconse.
S faci filozofie pentru filozofi constituie un impas
antifilozofic. Filozofia nu este arca unui nou alfabet,
ci arca unor combinaii noi ntre cuvinte vechi . . .
Tradiia filozofic, ce coincide de pe vremea
Prinilor Bisericii cu arta de a crea concepte fr
nici o preocupare pentru viaa crir filozofic, in
sist pe ideea c obria disciplinei ine de mister:
filozofia n-ar avea nici o legtur cu condiiile isto
rice i biografice ale producerii sale . . . Ideile s-ar
pogor din cer, aidoma limbilor de foc care pogoar
de Rusalii, revrsndu-i binefacerile asupra unuia
sau altuia dintre fericiii alei. . . Filozofia n-ar fi
produsul unui filozof, ci al unei tranzacii ntre
cerul inteligibil i acea parte a fiinei care filozofeaz
i care se sustrage materiei: spiritul, sufletul, inte
ligena sa ... Acest a priori metodologic care dema
terializeaz filozofia produce efecte redutabile pn
n vremea structuralismului - cu alte cuvinte, pn
mai ieri-alalcieri n irul zilelor din calendarul
disciplinei. . .
n ce m privete, in la ideea c filozofia i are
obria n trupul unui filozof care ncearc s scape

14

SCURT MANIFEST HEDONIST

basma curat, pretinznd c o face n chip univer


sal, dei se mulumete s pun la punct un dispozitiv
subiectiv, o strategie nrudit cu soteriologia anti
cilor. Pentru a citi i a nelege un filozof sau o
filozofie e nevoie de o psihanaliz existenial, care
s pun n legtur viaa i opera, trupul care
gndete i produsul gndirii, biografia i scrisul,
construcia de sine i edificarea unei viziuni asupra
lumii. Orice filozofie i are obria ntr-o raiune
corporal, nrudindu-se cu o egodicee.
De aici rezult o metod de lectur filozofic
radical antistructuralist. lat aadar care este

metodologia mea:

structuralitii mprteau religia

textului fr context, pentru care condiiile scrierii,


epoca, timpul, mprejurrile, mizele istorice, geo
grafice sau ideologice contau prea puin. Biografia
filozofului era lipsit de interes, ba chiar banal.
Aa se face c opera metafizic a lui Heidegger
putea fi citit netulburat, respingnd textele n care
acelai Heidegger i declara fidelitatea fa de
naional-socialism.
Eu sunt pentru o metod de lectur i de inves
tigaie care ngemneaz ntr-un acelai corpus
opera complet publicat n timpul vieii autorului,
corespondena lui, biografiile sale i toate mrturiile
asupra acestui edificiu singular. Sinteza se realizeaz
potrivit principiului schiat de Sartre: psihanaliza
existenial. Cu alee cuvinte, nu o psihanaliz freu-

PREAMBUL

15

dian, ci o descifrare a proiectului originar care


wnstiruie basul continuu al existenei unui filozof.
Bas continuu pe care viaa se mulumete apoi s fac
variaiuni. Filozofia purcede din aceste modulaii.
Propunerea mea hedonist presupune un sistem.
Fiindc, n ce m privete, eu nu resping sistemul
l.1

posibilitate, ntr-o vreme ca a noastr care-l

ponegrete - adesea din motive similare cu cele ale


vulpii (hmesite) la vederea strugurilor (acri) .. .
Sistemul presupune o viziune enciclopedic, altfel
'pus, posibilitatea de a aborda macroscopic maxi
mum de domenii ce pot fi abordate ntr-o lume n
lare domnesc specializarea i perspectiva microsco
pic. Gndirea sistemic afirm c n filozofie geo
grafia marilor ntinderi este nc posibil, chiar
<lac alii prefer - chestiune de gust! - geologia
marilor adncuri. Aadar, gndirea nomad mpo
triva exerciiului ei sedentar, teritoriul vast mpotriva
Larotajului punctual . . .

ONTOLOGIA
S ncepem cu nceputul.. . Timp de peste dou
mii de ani, omologia i metafizica au fost confiscate
de filozofia idealist, dac nu chiar spiritualist.
Secole de-a rndul, cele dou discipline s-au reven
dicat exclusiv de la tradiia platonician i cretin,

16

SCURT MANIFEST HEDONIST

aristotelic i scolastic, ntr-un cuvnt: teologic.


Etimologia cuvntului metafizic e cunoscut: prin
anul 60 al erei noastre, Andronicos din Rhodos,
al unsprezecelea succesor al lui Aristotel, a ordonat
tematic operele maestrului su. Lista cuprindea
lucrri de etic i de politic, de fizic i de retoric,
de meteorologie i de zoologie, de poetic i de
logic, dovad c Aristotel abordase toate subiectele,
c tratase toate problemele. Dar, dup clasificarea
tematic a volumelor, a rmas un opus aparent in
clasabil, pe care Andronicos l-a plasat dup Fizic de aici,

fizica. . . Ceea ce urmeaz imediat dup

meta

consideraiile asupra naturii, privit ca efect, presu


pune o meditaie asupra cauzelor. Metafizica devine
disciplina cauzelor a ceea ce este, i apoi, foarte cu
rnd, a fiinei fiinrii. Dar tiina fiinei ca fiin"
nu ajunge la aceleai concluzii cnd asupra acestor
ntrebri se apleac un deist, un teist, un credincios,
sau cnd de ele se intereseaz un ateu.
Dup fizic, nu exist zei sau Dumnezeu, ci tot
fizic .. . Comentariul ntng al lui Iuri Gagarin
care, zburnd n jurul Pmntului n nava lui spa
ial, afirma c se afl n cer", dar nu-l vede pe
Dumnezeu, i prin urmare Dumnezeu nu exist,
vdete tot atta prostie ca i cel al teologilor care,
de la Pseudo-Dionisie ncoace, aaz n cer divini
tile i armatele lor celeste. Faptul c Dumnezeu
i ngerii nu exist n cer nu dovedete nicidecum

PREAMBUL

17

inexistena lui Dumnezeu, care este o creatur


zmislit de om dup chipul su rsturnat, pentru
a putea suporta viaa pe care o are de trit, altfel
spus, ideea c va trebui s moar ntr-o bun zi.
Lumea cealalt este o topic mental, nu fizic.
n ce m privete, susin o ontologie i o meta
fizic materialiste: dup fizica cunoscut, urmeaz
fizica necunoscut - iat care este obiectul metafi
zicii imanente. Celebra ntrebare a lui Leibniz: De
ce exist ceva mai degrab dect nimic?" - care le-a
adus atta bucurie lui Heidegger i tuturor teolo
gilor a.fi.ai n cutare de subterfugii filozofice, nu
teologice - nu se rezolv cu armele metafizicii
idealiste, ci cu armele acelei metafizici materialiste
care este filozofia astrofizicii.
ntrebrile despre natura timpului i spaiului,
abordarea problemei infinitului, meditaia asupra
caracterului etern al lumii, alegerea ntre dialectica
heraclitean a entropiei i dialectica eternitii par
menidiene a esenei pure presupun familiarizarea
cu descoperirile cele mai recente ale astrofizicii i
urmrirea rapidelor i remarcabilelor ei progrese.
Astfel, astrofizicienii ne nva c nu putem
gndi problema infinitului, a marginilor finitului,
n cadrul depit al unei geometrii euclidiene. n
schimb, n logica relativitii generale, spaiul-timp
care se poate curba sub aciunea gravitaiei ne

18

SCURT MANIFEST HEDONIST

permite o rezolvare contemporan a problemei:


topologia actual a universului ne oblig s gndim
n termenii unor spaii cu mai multe dimensiuni.
n una dintre ele, trebuie s ne nchipuim un cub
din care am putea iei printr-una din fee, reintrnd
ns n acelai volum prin faa opus. Asemenea
configuraii singulare fac posibil o variant oximo
ronic valid n topica euclidian: un univers finit,

dar rar margini . . .


Descumpnirea produs de trecerea de la lumea
nchis la universul infinit a sporit odat cu trecerea
de la topologia clasic la topologia contemporan:
miliardele de galaxii, pierderea universului nostru
ntr-o coalescen ce nmnuncheaz miliarde de
universuri, apoi prezena derizorie a omului ntr-un
cosmos avnd uniti de msur ce depesc nele
gerea omeneasc - cum s-i reprezini, de pild,
unitatea an-lumin, echivalent cu drumul parcurs
de lumin n spaiu n rstimpul unui an cu viteza
de 300 ooo de kilometri pe secund? -, toate acestea
permit, n lipsa oricrui Dumnezeu personal sau
impersonal, a oricrui ipotetic arhitect al univer
sului, o ontologie atee, o metafizic imanent.
Oamenii habar n-au ce loc ocup n univers.
Dac ar ti, ar avea o reprezentare despre caracterul
nemsurat al cosmosului i despre lipsa de nsemn
tate a existenei lor. Ne privim viaa drept un eve
niment de mare importan, dei ea conteaz cam

PREAMBUL

19

tot att ct existena unei frunze pe ram. . . Plutirea


unei efemeride pe oglinda unei bli sttute rezum
perfect destinul fiecruia dintre noi, cei care ne
nchipuim c reprezentm un univers n sine.
Or, faptul de a ne ti fiine muritoare, derizorii,
trectoare, fragile, existnd temporar n freamtul
miliardelor de planete aflate ntr-un cosmos ce nu
.1scult dect de legea gravitaiei, reaaz fiina n
centrul ei nsei: un ax a crui substan este nean
rnl. Religia vinde fabule i mituri, spune poveti
pentru a convinge mulimea c a tri nseamn
altcev.i dect a muri - or, aceast nebunie este un
contra-adevr radical .. .
Omologia materialist, metafizica unui cosmos
imanent - altfel spus, filozofia - conduc la o ne
lepciune demn de acest nume. Pentru asta e sufi
cient s facem apel la nelegerea naturii i a locului
nostru n aceast prim verig a lanului cosmo
logic. Uitarea naturii, sau confiscarea ei de ctre
aprtorii contemporani ai ideii c natura trebuie
privit ca obiect conceptual transcendental, i nu
ca adevr concret trit, nsoete i definete totodat
nihilismul contemporan.

Natura nu este ceea ce susin astzi civa


oreni contemporani - adepi ai lui Rous
seau - din dorina de a ispi tgduirea

20

SCURT MANIFEST HEDONIST

propriei lor naturi, alimentnd o religie


de dup religie: ecologismul.
Scrierile catastrofiste, mbibate de faimoasa her
meneutic a fricii propus de filozoful Hans Jonas,
pun n micare cauzaliti magice i arunc pe
umerii omului responsabilitatea pentru toate aspec
tele ecologice negative, sub pretextul pcatului
originar reprezentat de industrializare.
Cei care fac atta

caz

n jurul nclzirii globale

nu acord de obicei atenie fenomenelor astrofi


zice - de pild, influenelor aleatoare manifestate
n cursul anului galactic, definit de timpul necesar
pentru ca Soarele s-i descrie traseul orbital n
jurul centrului Cii Lactee. ntr-adevr, Sistemul
Solar efectueaz o rotire complet n jurul
centrului galaxiei n 226 de milioane de ani, iar
perioadele de nclzire i cele de rcire alterneaz
n funcie de ea, fr nici o legtur cu ceea ce fac
sau ceea ce sunt oamenii, i pe bun dreptate, cos
mosul neavnd nici o nevoie de ei.
Necunoaterea locului pe care omul l ocup n
cosmos se conjug cu necunoaterea locului pe
care-l ocup n natur. Greita nelegere a teoriei
nieczscheene a voinei de putere i gsete aici o
explicaie: cndva, Nietzsche a scris pe un petec
de hrtie, inclus printre fragmentele postume: Sipo
Matador". Notia lui se lmurete cnd e coroborat

PREAMBUL

cu un fragment din Dincolo de

21

bine i de ru care

expliciteaz natura voinei de putere: asemenea


acelor plante agtoare avide de soare ce cresc n
insula Java - li se spune Sipo Matador-, care nln
uie un stejar cu braele lor, pn cnd, n cele din
urm, rezemate de el, dar nlate mult deasu
pr-i, ajung s-i deschid n plin lumin corolele,
mndrindu-se cu a lor fericire" ( 258). lat deci
ce este voina de putere:

viaa

micarea vieii care dorete

..

A cunoate fiina a ceea ce este nseamn s


cuno,ti voina de putere. Lecia de nelepciune
pe care ne-o ofer Nietzsche ne ndeamn s
de11coperim mecanismul celor ce sunt, s percepem
fiina a ceea ce este i apoi, cunoscnd-o drept ceea
ce este, s-o vrem astfel, iar apoi s-o iubim, ceea ce
filozoful numete amorfati, a-i iubi propriul des
tin: formul care definete supraomul, o figur onto
logic i metafizic atee, materialist, imanent,
total opus caricaturilor sociologice i politice care
fac din el o bestie primitiv, fr nici o credin i
far nici o lege. Nietzsche ne ofer deci o lecie de
nelepciune filozofic confirmat de nvturile
astrofizicii contemporane.
Sentimentul narurii i deopotriv deplina deschi
dere spre cosmos dau natere unei senzaii pe care,
de la Longin ncoace, o numim sublim. Trirea
acestei senzaii este o mrturie despre adevrul

22

SCURT MANIFEST HEDONIST

ontologiei practice. Spectacolul vastitii mrii,


spectacolul munilor, oceanului, furtunii, fulge
rului, trsnetului, torentului, ghearilor, spectacolul
vastitii unui naufragiu strnesc n noi sentimen
tul c suntem o contiin finit, ngust, limitat,
derizorie. Acest sentiment oceanic", pentru a
utiliza expresia lui Romain Rolland, nu este nucleul
unei religii, ci trirea legturii care ne unete cu
cosmosul i cu natura din care facem parte.
Colapsarea unei stele explic originea lumii.
Aceast tez astrofizic pulverizeaz ipoteza teolo

gic. Secole de-a rndul, culrura a constat din cunoa


terea naturii n scopul de a ne supune mai bine
poruncilor sale. S ne amintim de amanism, de
animism, de totemism, de politeism, de pgnism.
Odat cu apariia monoteismului evreiesc, i apoi
cretin, cultura a devenit anti-natur, refuz al cos
mosului ca ntindere fizic n favoarea unei topici
parapsihologice. mpotriva acestei parapsihologii
religioase, psihologia vorbete despre un suflet
material nscris ntr-o istorie concret.

PSIHOLOGIA

Ca discurs despre suflet, psihologia sufer de un


secol ncoace atracia funest a afabulaiei freudiene.
Freudismul a coagulat un numr de descoperiri
fcure de civa modeti oameni de tiin din
vremea sa: semnifi caia viselor, sensul lapsusurilor
i al actelor ratate, psihopatologia vieii cotidiene,
existena unui incontient psihic, terapia prin
intermediul cuvntului - descoperiri atribuite
exclusiv geniului lui Freud. Istoricii (serioi) ai
psihanalizei au artat cte dintre pretinsele desco
periri ale medicului vienez se datorau unor cerce
ctori pe care tot el s-a strduit s-i mping n
uitare. Sigmund Freud a reuit o lovitur de stat
filowfic, impunndu-i disciplina printr-o preluare
de tip militar a puterii, mai nti la Viena, apoi n
Austria, n Europa, n America i, n cele din urm,
pe ntreg mapamondul.
n 1910, n Despre psihanaliz (X, 5), Freud scria
c inventarea psihanalizei nu este opera sa,

ci a lui

24

SCURT MANIFEST HEDONIST

]osefBreuer. Asta nainte de a se rzgndi, ceva mai


trziu, i a revendica paternitatea deplin a disci
plinei. Ideile filozofului i psihologului clinician
francez Pierre Janet au fost supuse unui jaf masiv
de ctre Freud, nainte ca Janet nsui s fie etiche
tat, prin osrdia lui Freud i a discipolilor lui, drept
ho al ideilor eroului vienez, un ho mnat de anti
semitism i invidie, dou acuzaii strivitoare.
Psihanaliza trece astzi drept invenia unui sin
gur om: Sigmund Freud, dei ea a existat naintea
lui QosefBreuer i Pierre Janet, aa cum am vzut),
n vremea lui (Gross, Adler, Jung, Reich, Ferenczi,
Abraham i zeci de ali contemporani deosebit de
activi) i, bineneles, dup el. ..

Freud a mini.t,

a inventa.t cazuri, afabu


lat ndelung, att din punct de vedere teo
retic, ct i practic.

El a recurs la practici medicale diverse, ames


tecndu-le adesea: electroterapie, balneoterapie,
hipnoz, cocain, masaje uterine, impostaia mi
nilor ... Foarte de timpuriu, el afirm categoric c
psihanaliza este o tehnic eficace care trateaz i
vindec pur i simplu prin schimbul de cuvinte
a se vedea n acest sens Metoda psihanalitic a lui
Freud (1904), Despre psihoterapie (1905), ansele
viitoare ale terapiei psihanalitice (1910), Despre

PSIHOLOGIA

25

prihanaliza slbatic" (1910). Numai c, dei pre


cinde s trateze i s vindece exclusiv cu ajutorul
psihanalizei, Freud prescrie n 1910 utilizarea
psihroforului" (sond uretral prin care se injecta
ap rece n membrul viril pentru a trata un pacient
onanist) ... Din dou una: dac psihanaliza trateaz
i vindec, psihroforul este inutil; iar dac se pre
scrie utilizarea psihroforului, psihanaliza nici nu
traceaz i nici nu vindec nimic .. .
Freud pretinde c a descoperit incontientul
pornind de la pacienii ntini pe canapea i dup
o nelungat practic clinic. De fapt ns, maestru
al afabulaiei, el procedeaz n chip performativ,
cransformndu-i fantasmele individuale n adev
ruri universale. Aa a procedat cu complexul Oedip:
dorinp pe care a avut-o pe la vrsta de patru-cinci
ani de a se culca cu mama sa, dup ce a vzut-o pro
babil goal n timpul unei cltorii cu trenul, este
extrapolat la ntreaga umanitate. De acum nainte,
i numai fiindc aa vrea Freud, fiecare copil aspir
s se culce cu printele de sex opus i s-l ucid pe
printele de acelai sex.

Deci incontientulfreudian este incon


tientul lui Freud n acest incontient,
psihanalistulgsete ceea ce el nsui a pus,
nu ceea ce ar exista acolo n chip obiectiv.
Freud nu este un om {fiin, d unfiwzof

26

SCURT MANIFEST HEDONIST

Potrivit propriilor sale spuse, el este mai degrab


un conchistador - cu alte cuvinte, un om care nu
se mpiedic de moral cnd e hotrt s-i ating
scopurile, n cazul nostru, aa cum o atest corespon
denp. purtat de el de-a lungul anilor, s devin
bogat i celebru . . .
Srudiile istoricilor psihanalizei arat c pretinsele
vindecri realizate de Freud i descrise n lucrarea
intitulat Cind psihanalize n-au avut niciodat loc.
Aa stau lucrurile cu Serghei Pankeiev, faimosul
Om cu lupi", pe care Freud l prezint n 1918, n
Din istoria unei nevroze infantile, ca pe un caz vin
decat. n 1974 ns, btrnul Pankeiev: ajuns octo
genar, i precizeaz unui jurnalist c nu s-a vindecat
niciodat, c merge n continuare la psihanalist,
c psihanaliza i-a fcut mai mult ru dect bine.
Avea s moar la peste nouzeci de ani, dup mai
bine de cinci decenii petrecute pe canapea . ..
Dei n texte i n practic se dovedete homo
fob, falocrat, misogin, politicete conservatoare,
dei s-a mpotrivit oricrei forme de eliberare sexual
i a sprijinit regimurile autoritare (singurele capabile
s ngrdeasc revendicrile pulsionale ale mulimii
ce trebuie inut n fru), psihanaliza freudian a
beneficiat de o enorm nenelegere din partea
micrii contestatare din Mai '68: aceasta din urm
i-a anexat stnga freudian (cu Reich i Marcuse

PSIHOLOGIA

27

printre alii), lsnd impresia c psihanaliza maes


trului este o disciplin emancipacoare, libercar,
feminist, progresist, raional . . Numai c stnga
freudian s-a constituie mpotrivindu-i-se lui Freud,
Lare vreme de ani de zile a combtut din rsputeri,
.1jutac de fiica sa Anna, aceast ramur a psihanalizei
pe care a respins-o cu hotrre.
Aadar, o psihanaliz nonfreudian, de stnga,
rsce cu putin: ea ar cuprinde, sub forma toc attor
antiere deschise i niciodat ncheiate, analiza
psihologic" a lui Janet, freudo-marxismul" lui
Reich, psihologia concret" a lui Politzer, psiho
logia existenial" a lui Sartre.
.

Probkma care sepune este de a regsi calea


materialismului psihic opus idealismului
incontientului freudian, de a restaura
realul concret opus negrii freudiene a
istoriei, de a nscrie psihanaliza. ntr-o
logic progresist opus pesimismului
freudian n chip ontowgic conservator, de
a reabilita. corpul imanent opus parapsiho
wgiei vieneze.
Cum trebuie deci procedat? Cuvntul este o
molecul, creierul este materie, structura sa este
neuronal. Cuvntul poate deci, ntr-adevr, s

2.8

SCURT MANIFEST HEDONIST

trateze i s vindece, ducnd la restructurri, hedo


niste n cazul nostru, ale circuitelor psihice dete
riorate de suferin: sofistul Antifon din Atena
vorbea deja despre un asemenea tratament, ba chiar
l practica, n secolul al V-lea naintea erei noastre.
Psihologia neleas ca psihanaliz nonfreudian
presupune caracterul concret-material al subiectului
i al istoriei, dar mai presus de toate caracterul
concret-material al subiectului nscris n istorie.
Cuvntul trebuie s contribuie la construirea
unei relatri care s confere sens haosului existenial
al persoanei ce solicit serviciile unui psiholog. n
cazul traumatismelor care nu in de domeniul
psihiatriei, psihologia este o art a construciei sau
reconstruciei de sine. Ea produce ordine existen
ial n dezordinea ontologic.
n acest sens, ea ntreine o relaie strns cu filo
zofia neleas drept art de a tri, drept construcie
de sine, drept modelare a propriei imagini.

Pn la triumful Bisericii Catolice fi la


dominaia absolut a patristidi, apoi a sco
lasticii, fi/.ozofia nu era un discurs tehnic,
ci un ndemn ctre o practic existenial.
nelepciunea marilor coli filozofice - socratic,
stoic, epicurian, cinic, cirenaic - presupunea
o psihagogie, altfel spus, un ndemn ca, prin exerciii

PSIHOLOGIA

29

piricuale, s ne transformm sufletul (material),


pentru a-l purifica de afecte i a trece din trmul
.mgoasei, al fricii, al spaimei, al pasiunilor omeneti
n cel al nelepciunii, n trmul unde triumf
'>cnincacea, bucuria, fericirea, ataraxia, virtuile
filozofice.
Filozofia hedonist propune o psihologie, o psi
hagogie, o etic, o erotic, o estetic, o bioecic, o
policic.. . Ea (i) propune, precum Epicur i epi
urrienii, i mai ales precum Lucreiu, un discurs
despre natura lucrurilor, astfel nct fiecare s-i
gseasc locul n natur, n lume, n cosmos, n
pcrspecciva unei viei mplinire - viaa mplinir
definindu-se ca via pe care ne-ar plcea s-o crim
IK o dac, dac acest lucru ar fi cu putin. tiind
.1st.1, hai s vrem nc de pe acum ceea ce am dori
'> vedem reperndu-se, n ipoteza unei eterne
rentoarceri.

3
ETICA

Iudeo-cretinismul i-a pus amprenta pe cuno


rerea noastr vreme de peste un mileniu-de la pa
tristic (secolele II-X) la Enciclopedia lui Diderot i
d'Alembert (1751-1772), de la convertirea lui Constan
tin (anul 312) la gh ilotinarea lui Ludovic XVI (1793),
care a artat c un rege de drept divin poate fi deca
pitat fr team de pedeaps ...

Dar dac bisericile s-au golit, spiritele au


rmas impregnate de nvtura cretin:
deval.orizarea corpulu a senzaiilor, a emo
iilor, a crnii, a pasiunilor, a pulsiunilor,
afemeii, a pliicerii, a bucuriei, supraesti
marea ascetismului, a suferinei, a renun
rii, cu corolarul lor: misogi.nismul i
falocrai,a . . .
Potrivit definiiei mele, religia este acea viziune
asupra lumii care postuleaz existena unei lumi

SCURT MANIFEST HEDONIST

J2

de dincolo ce confer

un

sens lumii acesteia. Toare

religiile i construiesc edificiul pe posibilitatea


existenei unei realiti aflate dincolo de realitatei tocmai aceast realitate ireal ar explica, legitima,
justifica realitatea real. Augustin explic n detaliu
cum ntemeiaz Cetatea lui Dumnezeu adevrul
Cetii Oamenilor.
Etica hedonist implic o lupt aceologic. Nu
mesc

ateologie

disciplina care reprezint n raport

cu negarea lui Dumnezeu ceea ce teologia repre


zint n raport cu afirmarea sa: o contra-propunere
teoretic ce deconscruiece ficiunea religioas,
explic forjarea istoric a miturilor, scoate n evi
den mecanismele psihice de creare a idolilor,
analizeaz n detaliu procesul isteric prin care sinele
propriu, sinele celorlali i lumea nsi sune private
de realitate, ducnd n cele din urm la triumful
pulsiunii de moarte, ca numitor comun al celor erei
monoceisme constitutive ale psihicului occidental.
Ateismul are o istorie. Ea a fose adesea scris de
credincioi. Aa se face c au fose numii acei muli
gnditori care credeau n Dumnezeu, dar credeau
n mod heterodox, altfel spus ntr-un mod diferit
fa de ce-ar fi doric cei care-i judecau. Au fose astfel
socotii acei agnosticii, policeicii, deitii, fideitii,
panteitii, care credeau toi n Dumnezeu, dar aso
ciau acestui vechi semnificant un semnificat care
din nefericire nu convenea inchizitorilor.

ETICA

33

Definesc, bineneles, ateismul drept o negare


1

lar i fi a lui Dumnezeu, dar totodat, i mai

.iles, drept arta de a demonta ca pe o jucrie iluzia


1

.1re poart acest nume.

Cci Dumnezeu exist, desigur, dar exist


ca ficiune, ca personaj de roman, ca o
creatur utilii pentru negarea secular a
morii, ca o crj necesar acomodrii cu
neantul care ne ateapt.
Ateologia descompune ficiunile construite n
vederea evitrii adevrului ontologic ultim: anume
, .I prezena noastr n lume nu are sens dect n,
I" in i pentru dispariia noastr din lume.
De aceea, pe lng acest ateism ateu, exist un
.11cism cretin -cel mai volatil dintre toate . .. Ateul
, 1ctin neag existena lui Dumnezeu, dar accept
111.1te consecinele etice ale lui Dumnezeu: el las
dcoparte idolul major, dar se nchin tuturor ido1 ilor minori care-l nsoesc: iubirea de aproapele,
1!'1 t.1rea pcatelor, ntoarcerea celuilalt obraz, predi
ll'qia pentru transcenden, preferina pentru idea
I 111 ascetic etc.
Eu susin un ateism ateu care, pe lng faptul c
11l.1g existena lui Dumnezeu i propune demon1.1rca ficiunilor aferente, afirm necesitatea unei

34

SCURT MANIFEST HEDONIST

etici post-cretine ce dezvluie natura toxic a unei


morale impracticabile, care genereaz, prin chiar
acest fapt, vinovii inevitabile. Idealul cretin este,
ntr-adevr,

cu

neputin de atins: imitarea trupului

angelic al lui Isus sau a cadavrului rstignit al lui


Cristos, cea a eroului oncologic care, lovit, ntoarce
i cellalt obraz, cea a omului care nu judec nici
odat pe nimeni

ar

duce, n adevrul i realitatea

acestei lumi, la o via de martir ...


Realitatea esce violent i brutal, iar relaiile
noastre cu ceilali in de ecologie; or, aceasta ne
nva c dominarea i servitutea, posesia unui
teritoriu i necesitatea de a-l marca, lupta tuturor
pentru dobndirea puterii, care revine ns doar
ctorva, folosirea forei i a vicleniei, uneltirile prin
care sune tocmite gruprile violente-coace acestea
ne oblig s gndim morala pentru o lume real,
i nu pentru una ideal i fantasmatic.
Etica mea ine seama de Auschwitz i de Gulag,
de fascismele brun, rou i verde, de genocide cu
mijloace industriale sau artizanale (Hiroshima sau
Kigali, n Rwanda), de dezlnuirea pulsiunii de
moarte n secolul XX. Morala cretin duce direct
la abator. Iubirea pentru cel ce nu merit a fi iubit
nu e de dorit; ntoarcerea celuilalt obraz n faa
celui care se pregtete s te gazeze sau s-i taie
gtul e un fapt cu neputin de acceptat; refuzul

ETICA

J5

de a-i judeca pe oamenii nedrepi, malefici, perveri


duce la nihilism etic; fr a mai vorbi despre 7.dr
nicia de a ne nchina la idealul ascetic, altfel spus
de a muri n via fiind, aici i acum, de a ne sacri
fica viaa aceasta de care suntem siguri, sub pretext
c dup moarte vom cri venic . ..
Avem adar nevoie de o regul a jocului ima
nent, care s refuze ancorarea moralei n teologie,
.1a cum s-a ntmplat atta vreme, sau n tiin,
.a cum consider unii. Etica n-are dect de ctigat
din renunarea la transcendena divin, ca i la trans
cendena matematicii. Revoluia estetic nfptuit
de Marcel Duchamp este, cel puin n parce, o
revoluie a materialelor. Ca s ncheie o dac pen
tru totdeauna cu materialele nobile n art (sculptura
n bronz, pictura cu aur sau cu albastru ultramarin,
obiectele din filde, templele de marmur etc.),

11nartistul decreteai.

demnitatea egal a tuturor

materialelor posibile-hrtia, cartonul, sfoara, deeul,


praful, obiectul manufacturat. La care putem aduga:
existena personal.
Suntem o materie brut care trebuie s primeasc
o form. Ceea ce suntem e rezultatul devenirii.
Dac nu devenim nimic, nu vom fi nimic, sau cel
mule un crmpei din necesitatea oarb a cosmo
mlui. De aici, necesitatea de a da form sufletului
material alctuit din creierul nosttu i din sistemul
nostru nervos. E nevoie de un dresaj neuronal,

36

SCURT MANIFEST HEDONIST

cci, neputnd evita ca acesta s se instaleze de la


sine i s conduc la o fiin nzestrat cu un suflec
slbatic, el trebuie impus de voin pentru a m
blnzi forele, pentru a fasona formele, pentru a
obine contururile existenei noastre. Problema
eticii este modelarea de sine.
Imperativul categoric al eticii hedoniste a fose
perfect formulat de Chamfort ntr-un aforism lipsit
de echivoc: Bucur-ce i bucur la rndul tu, fr
s faci ru, nici ie, nici nimnui altcuiva -iac n
ce const ntreaga moral."

Bucurie i pentru sine, i pentru cellalt,


evitnd durerea pentru sine i pentru cebi
lalt, iat un program existenial redus la
axul su . . .
Concret vorbind-altfel spus, trecnd de la etic
(teorie a idealului) la moral (teorie a practicii)-,
morala post-cretin respinge iubirea de aproapele
ntemeiat doar pe faptul c este aproapele nostru.
Iubirea de aproapele cnd acesta merit s fie iubit
nu ridic nici o problem. Ce se ntmpl ns arunci
cnd nu merit? Ce se poate spune despre datoria
de a-i iubi aproapele (ba chiar despre politica
ntoarcerii celuilalt obraz . . . ) n cazul relaiei dintre
un deportat i temnicerul su dintr-un lagr de

ETICA

37

exterminare? Caracterul impracticabil al moralei cre


tine oblig la o moral mai modest, dar practicabil.
De aici, necesitatea de a construi morala por
nind de la sine, cci pe terenul metafizicii adevrul
oncologic al lumii este solipsismul. Fiecare definete
un centru al lumii i construiete realitatea pornind
de la el. Inclusiv, i mai ales, realitatea etic, incersu
bieccivicacea. Dup modelul cercurilor concentrice,
aadar ntr-o logic aristocratic, faptul de a fi ales
11au exclus e hotrt de poziionarea n dispozitiv:
.1les sau aleas este acela sau aceea care accept o
relaie hedonist n cadrul creia se construiete, n
doi, o incersubieccivicace n care triumf pulsiunea
de via; exclus sau exclus este acela sau aceea care,
n aceast relaie, d nciecace pulsiunii de moar
te, negativitii, distrugerii, perversiunii, suferinei.
Poziia ocupat n cercurile etice ale celorlali
nu este niciodat dobndit definitiv, ci, dimpo
rriv, e legat de ceea ce a fose druie sau nu, n chip
negativ sau pozitiv. Cine druiete bucurie capt
bucurie; cine hrzete patimi i durere are parce
de marginalizare - nu de ur, nu de dispre, nu de
repulsie sau ranchiun, nu de antipatie, care rui
neaz sufletul prin toxinele degradante ale resenti
mentului, ci de alungarea din cercurile sale etice,
de eliminarea din lumea sa.
Dobndirea bucuriei pentru sine este uneori pro
blematic pentru cel nzestrat cu o fire masochist.

38

SCURT MANIFEST HEDONIST

Dar bucuria durerii la care ce supui singur sau la


care-l supui pe alrul este legitim arunci cnd purcede
dintr-un pace cu un partener gata s-l semneze,
altfel spus, un partener care cie ce vrea, e ntreg la
minte i lucid cu privire la coace implicaiile relaiei
n care se angajeaz.
Toc aa, bucuria oferit celuilalt poate ridica i ea
probleme. Cci bucuriile se construiesc cu realiti,
ele se hrnesc din contracte tacite, limpede formulate;
muli delincveni ai relaiilor o alimenteaz ns

cu

fantasme, dorine solipsisce, deliruri luate drept


realiti i alee construcii anificiale elaborate pe baza
unor visuri crora unii sau unele le acord mai mult
consisten dect acord realitii. nclcarea con
tractului, clivajul eului care opune o pane sntoas
i lucid uneia nesntoase i ntunecate conduc la
impasuri n cadrul intersubieccivicii.

Cine descoper un delincvent al relai,ilor


tie c acesta va rmne mereu acelai:
soluia pentru a produce plcere prin
profilaxia ce urmrete evitarea suferin
elor este atunci excluderea, ieirea din
dispozitivul su etic. . .

ESTETICA

Arca se schimb din ce n ce mai repede. Altfel


'JHlS, la nceputurile umanitii, n msura n care
'c

poate vorbi de arc n legtur cu semnele

preistorice, o epoc artistic dura mule timp. Apoi,


odat cu trecerea vremii, perioadele s-au scurtat,
.1!.tfel c astzi o coal artistic poate ine de dimi
nea pn seara, att ct e nevoie pentru prezen1.1 rea

unui spectacol-manifest ... Durata lung a

iMoriei las locul fragmentrilor: timpul curge mai


repede, spaiul se contract . ..
Prin urmare, de la Duchamp ncoace, arca se
prezint nu att ca un continent, ct ca un arhipelag.
ntr-adevr, lui Duchamp i datorm lovitura de
\tac estetic ce a inaugurat organizarea ntregii arce
pc care, n chip convenional, o numim contem
poran. Moartea lui Dumnezeu proclamat de
Nieczsche n tiina voioas se nsoce cu moanea
humosului anunat de Ducharnp (adept declarat

40

SCURT MANIFEST HEDONIST

al lui Scirner i al lui Nieczsche) prin cel dinti

ready-made1 al su.
n 1917, anartistul,

cum i plcea s-i spun,

prezint un pisoar cumprat de la un negustor de


obiecte sanitare, semnat R. Mucc". Obiectul,
intitulat

Fountain,

este refuzat de comitetul de

selecie al unei expoziii -comitet din care face i


el parce.. . Ducharnp scrie

Cazul R. Mutt,

un cexc

care ntemeiaz arca contemporan. Leonardo da


Vinci afirma c arca este

cosa mentale,

Duchamp

mpinge aceast definiie exact la limita extrem.

ntr-adevr, nu exist oper de art n


sine, nu existfrumusee absolut servind
drept etalon pentru msurarea obiectelor
reale i concrete care arfi mai mult sau mai
puin frumoase n funcie de apropierea
lor mai mare sau mai mic de Ideal
ncepnd cu Platon, care-i edific estetica pe
acest dualism ntre perfeciunea Conceptului exis
tent ntr-o lume a ideilor i precaritatea Lucrului
1.

Denumirea lucrrilor din stilul iniiat de Marcel

Duchamp (1887-1968) ca form de protest la adresa ma


nierei tradiionale de a nelege creaia artistic; autorul
expunea obiecte banale, pe care le prezenta drept compo
ziii de sine stttoare. Viziunea lui Duchamp a fost adoptat
i promovat de curentul dadaist (n.red.).

ESTETICA

4J

existent n registrul concret, trecnd prin Kant i


lucrarea sa Criticafacultii dejudecare, care exalt
numenalul n dauna fenomenalului, i prin creti
nism, care se folosete pe scar larg de Frumuseea
Jivin, arta este idealist- msura ei este idealul.
Marcel Duchamp i propune s rstoarne pla
tonismul care domin arta de peste dou milenii:
LU el ncepnd, s-a terminat cu lumea de apoi, cu
idealul, cu lumea esenelor, cu cerul inteligibil, cu
transcendena, ele fiind nlocuite de lumea real,
concret, imanent, existent integral aici i acum.
Teza lui Duchamp: privitorul creeaz tabloul.
De fapt, aa au stat lucrurile dintotdeauna:
decodarea unei rstigniri necesit o sumedenie de
informaii. Ne putem mulumi cu imaginea lui
Ludovic XIV din portretul realizat de Hyacinthe
Rigaud, dar cunoaterea simbolurilor artei occiden
tale (cele trei funcii ale regalitii, hermina, purpura,
crinul, aurul, spada, coroana, sceptrul, tocul rou
al pantofului etc.) ne ajut s vedem n el un mesaj
infinit mai subtil.
Ana contemporan exacerbeaz acest radicalism
i ncelectual, prezent n art i deopotriv al artei. De
aceea, privirea naiv a unui subiect incult transfurm
opera ntr-un jalnic produs lipsit de semnificaie.
Dac o jumtate de drum este parcurs de artist,
cealalt jumtate trebuie parcurs de privitor. Dar
cum mai poate publicul s formuleze judeci de

42

SCURT MANIFEST HEDONIST

gust demne de acest nume ntr-o lume n care nu


mai exist iniiere?
i totui, divorul dintre marele public i arta
contemporan nu are drept singur cauz publicul:
numeroi aniti", sub pretextul conceptualismului
n art, uit c jumtate din drum cade n seama
lor i produc opere vduvite de sens, de interes, de
inteligen, de semnificaie. Aezate sub semnul ni
hilism ului, produciile lor exprim nu att un
radicalism al semnificaiei, ct o lips de vigoare
esenial. A-l copia pe Ducharnp nseamn tot a
copia, altfel spus, nseamn, dac vrei, a face treab
de meteugar, n nici un caz de artist.
Exist astzi o ariergard caracteri7.at prin faprul
c-i revendic statutul de avangard, cultivnd
totodat copia, susinut i ntreinut de sistemul
instituit, de fondurile regionale pentru arta con
temporan, de proprietarii de galerii, de jurnaliti,
de revistele de specialitate, de prefaatori - o n
treag lume elitist i cumplit de antidemocratic,
disimulat sub zorzoanele radicalismului estetic
revoluionar. Dei Ducharnp este incontestabil re
voluionar, nu e suficient s te proclami adept
al lui Ducharnp ca s merii epitetul de revoluio
nar - un asemenea demers semnaleaz etimologic
c avem de-a face cu un reacionar, care umple

ESTETICA

43

prezentul cu repetri ale trecutului sub pretextul


viitorului.
Duchamp revoluioneaz aadar lucrurile pe
dou planuri: nvestindu-l pe privitor cu o respon
sabilitate n procesul creaiei estetice i totodat,
.1a cum am vzut, revoluionnd materialele.

Odat cufaiana obiectului su sanitar,


cu cresctoria de praf", cu utilizarea
ghipsului cu armtur metalic, a srmei,
a sticlei, a catifelei, a pUisticului, a plum
bului, el confer materiei celei mai puin
nobile, dac nu chiar celei mai abjecte, o
demnitate estetic: odat cu el, materia
adevrat, materia lumii, capt un loc
n muzeu.
Descoperirea acestor posibiliti deschide poana
unei supralicitri n domeniul materialelor: prin
demente de provocare (materii fecale, gunoi, cada
vre), elemente corporale (piele, snge, oase, secreii,
unghii i pr, grsime, jeg), imateriale (sunet, lumin,
l Uloare, idee pur, imagini video, limbaj, vitez},
hcceroclite (tabl, sfoar, canon, coji, crpe mur
dare, resturi de mncare, haine, animale mpiate},
l'Xperimentale (grefe celulare, biotehnologii, himere
transgenice) etc.

44

SCURT MANIFEST HEDONIST

Faptul c suntem contemporani cu ana zilelor


noastre ne interzice distanarea atunci cnd formu
lm o judecat de gust. Totul fiind posibil, nu
putem sesiza imediat ce va dinui din acest ansam
blu pentru a exprima cel mai bine epoca. Pictura
de gang i capodoperele sunt deopotriv prezente
pe pia; autorii specializai n scrieri despre arta
contemporan joac nu att pe cartea istoriei sau
a filozofiei, ct pe cea a nevoilor clanului care-i
hrnete. Artistul sprijinit de stat st alturi de
artistul susinut de un mecena, care-l ntlnete pe
artistul de ariergard ce-i revendic statutul de
avangardist, ntr-o nfrire bine-venit. Revoluia
materialelor deschide poarta unei mari srcii, care
ascunde sub cantitate travaliul cu adevrat critic,
dificil de reperat ntr-o lume n care vizibilitatea
artei este organizat, din motivele cele mai mercan
tile cu putin, de indivizi care sunt deopotriv
judectori i parte n proces.

Susi.n deci necesitatea de a ne aminti c,


dac vrem s-i fim fideli lui Duchamp,
nu trebuie s-l copiem, ci s-l depim.
Aceast depire presupune o cntrire a aspec
telor pozitive i negative i renunarea la simpto
mele psihopatologiei caracteristice epocii: indigena
incclectual, autismul, solipsismul, isterizarea,

ESTETICA

45

li.macofilia, regresia, kitsch-ul, elitismul i narci


,imul. De aici decurg, ncr-un prim moment, mai
11H1lte propuneri critice de curare a grajdurilor
lui Augias:
1. Temperarea conceptualismului i rennodarea
lq.turilor cu idealul revoluionar al lui Ducharnp.
I poca noastr pare mai degrab esteti7.ant i de1 .1dent dect anistic. Abuzul de concepte distruge
1 onceptul i sfrete chiar prin a ruina orice posibi1 1 1 .ue de creaie. Exist n arca contemporan un
puternic curent platonician, care afirm supremaia
ideii asupra sensibilului, mergnd chiar pn la
.1firmaia c se poate renuna la sensibil n beneficiul
11 11ui conceptualism pur. Pictura monocrom, con1 <rcul muzical fr muzic, proiecia de filme fr
1 111.1gini, poezia fr cuvinte i-au avut necesitarea
di.1lcctic la vremea lor. Reproducerea acestor impa
'uri ns nu reprezint un serviciu adus anei. . .
2 . Revenirea la catharsis neles ca mijloc, nu ca
'l op. Gloria unor reprezentaii precum happening,
pnformance i alte puneri n scen isterice, care nu
,l. ddeau napoi s aduc n scen scatologia, defe1 .irea, ejacularea, miciunea, mpreunarea, zoofilia,
.1 fose poate justificat ntr-o vreme cnd menghina
.1 11toritar nu-i slbise nc strnsoarea - nainte
de Mai '68, s spunem -, dar dup acest moment
1111 mai pucem vorbi despre un teatru progresist,
< i mai degrab despre o punere n scen regresiv.
t

46

SCURT MANIFEST HEDONIST

3. Depfirea egotismului autist i sfaritul compla


cerii n solipsism a celor care pun n scen banali
tatea, trivialitatea i golul viepi lor cotidiene, creznd
totodat c a pune laolalt dejeqiile, secreiile sau
deeurile proprii, batistele murdare sau rufele
nglate e de-ajuns pentru a da natere unei direcii
majore n arta contemporan, de pild sub rubrica
Mitologii personale" . . .
4 . Combaterea fetiizrii mrfii i denuniarea
operelor produse potrivit principiului clonrii, n
speranp secret nutrit de cel ce le produce c va
obine un loc n negustoria birocrati7.at care a de
venit arta contemporan. Cotarea operelor, impus
de clanul artitilor i colecionarilor, al proprieta
rilor de galerii i jurnalitilor, al prefaptorilor i
negustorilor, face din capriciul ctorva regula de
aur a anei timpului. Producerea i reproducerea au
npdit creaia.
5. Ruptura cu religia obiectului trivial i refuzul
de a transforma obiectele societii de consum n
fetiuri ale religiei estetice. Contrar manifestelor
teoretice ce le sunt asociate, acumularea de obiecte
asemntoare, coleqiile de instrumente ale vieii
cotidiene, ngrmdirea produselor de folosin
curent nu sunt suficiente pentru a da natere unui
discurs critic despre societatea de consum. Ceea ce
pare a fi denunat este n chip paradoxal transfigurat
n totem al modernitii.

ESTETICA

47

6. Abolirea domniei kitsch-ului care triumf sub


chipul unei arte fals populare, dar de fapt de prost
gust. Dac am cuta un moment emblematic pen
tru decadena anei contemporane prinse n impasul
provocrii i al repetiiei, kitsch-ul ne-ar servi de
minune . . . Aceste pretinse subversiuni constituie
adevrate demagogii subsumate logicii pieei, pe
care o scot brutal la lumina zilei.
7 . Ruptura cu pasiunea thanatofil care arat n
ce msur arta contemporan rmne prizonier
n schema cretin a Rstignirii, a imitrii cadavru
lui lui Cristos i a pasiunii pentru maniriu. Aceast
glorificare a negativitii trece printr-o complezent
punere n scen a durerii, prin utilizarea cadavrelor
n chip de obiecte artistice. De la ,,Aqionismul
vienez" la Body art", trecnd prin diverse perfor
mances canibale, cultul pulsiunii de moarte capt
un rol important n arta contemporan.

Pentru a continua momentul critic i ne


gator, eu propun o atitudine estetic pozi
tiv pe care o voi numi estetic cinic, n
amintirea gndirii critice, subversive i
antiplatoniciene a lui Diogene din Sinope,
filozoful cinic emblematic al Antichit
ii greceti.

48

SCURT MANIFEST HEDONIST

Ea se definete prin depirea celui ce-a inau


gurat depirea, Marcel Ducharnp, dublat de pro
punerea unor remedii pentru nihilismul actual.
1. Revenirea la imanen i ancorarea n prezent.
Problema const nu att n reactivarea nencetat
a trecutului pentru a face din el un prezent, sub
pretextul de a marca viitorul, ct n dorina de pre
zent, de sondare a realitfii, de restaurare a puterii
trupului, a crnii, a materiei, a lumii, mpotriva
atotputerniciei Ideilor, a Conceptelor i a Formelor
pure. ntrebarea lui Spinoza ce st n puterea
corpului?" n-a primit nc toate rspunsurile posi
bile. Oireqia privilegiat de aqiune const n pune
rea n scen a mitologiilor corpului pgn pentru
a instaura epoca artitilor ncarnrii.
2. Descretinarea crnii, ruprura cu corpul cretin
schizofrenic, sfiat ntre sufletul luminos i carnea
pctoas, ambele gustnd n mod special putrefac
fia, cadavrul, morga; prezentarea adevrului omu
lui-main, alctuit din carnea frmntat de viaf;
rennodarea legturilor cu arta anatomic, nvfnd
s mblnzim moartea i s murim decent, cu alte
cuvinte: s trim decent.
3. Punerea n micare a unei metode ironice i
transformarea umorului ntr-un antidot al concep
tului. Palinodia, gestul cinic de tip antic, spiritul
diogenian, construirea unor serii ludice deschid o
cale larg artitilor care vor s ntoarc spatele

ESTETICA

49

austeritii conceptuale i idealului de ascetism


apolinic al unor produqii sinistre prin caracterul
lor pur intelectual.
4 . Promovarea opusului corpului platonic prin
interogarea postmodernitii tehnologice. Lucrnd
asupra corpului privat de caracteristicile lui naturale
eseniale, asupra crnii reduse la un simplu anificiu,
asupra apariiei unei materii noi, transformnd
opera de art ntr-un laborator estetic unde iau
natere etica i politica viitoare, artistul ar deveni
un demiurg, un intermediar faustic ntre realitate
i minunatele sale potenialiti.
5. Instituirea unei modde aciune comunicaional
lund act de moartea Frumosului i de necesitatea
de a oferi un nou mod de ntrebuinare a operei,
dup ncheierea celor dou milenii de art platoni
cian. E vorba despre restaurarea unei intersubiec
civiti cu publicul, oferindu-i codurile i modurile
lor de utilizare pentru citirea lumii, care, n lipsa
lor, rmne ermetic. Prea adesea triumf n arta
contemporan vorbitul n dodii, obscuritatea i
falsele profunzimi, miza social i crearea de iluzii
estetice. Arta a devenit prea mult un nsemn social,
ea creeaz clanuri doritoare s dobndeasc distincie
social i s se separe de publicul larg. O estetic
cinic solicit imperios democratizarea, aspir la
caracterul cu adevrat popular, situat la polul opus

50

SCURT MANIFEST HEDONIST

al mizei sociale i al referinei care legitimeaz. Arta


trebuie s uneasc, nu s separe.
6. Reinstituirea valorii intelectuale mpotriva
discursurilor legitimatoare care nsoesc adesea
operele, neaflndu-i legitimitatea dect prin citarea
unor autori (foarte adesea filozofi. . . ) deja legi
timai. Aceast spoial de cultur ascunde o incul
tur de fapt. Valoarea estetic a unei opere trebuie
msurat dup ncrctura potenial a schimburilor
pe care le genereaz. Nici populism, nici ezoterism,
ci - date fiind lipsurile i incompetena instituiilor
i mediilor de informare n materie de pedagogie
a sensului - o democratizare veritabil a operei.
Orice referire la caracterul netransmisibil al expe
rientei dovedete lipsa coninutului ce-ar trebui
transmis . . . Revoluia lui Duchamp care proclam
rolul privitorului-artist oblig la educarea privito
rului-artist.
7. Promovarea sublimului n chip de principiu
constitutiv al unui Frumos postmodern imanent,
aici i acum, accesibil. Sublimul presupune o oper
care-l strivete pe subiect prin mreia, prin puterea,
prin fora ei, amintindu-ne tuturor lipsa de nsem
ntate a fiinei noastre n cosmos. Arta pentru care
Frumosul a murit poate s vizeze sublimul.
Astfel, arta devine o propedeutic a eticii, fiindc
pune fiina n faa vacuitpi sale, o condiie existen-

ESTETICA

51

ial prealabil modelrii de sine. Revoluia mate


rialelor iniiat de Duchamp ne permite s facem
din Sine un material susceptibil de a primi o form
potrivit principiului estetic. Vechiul ndemn de a
face din vi.aa noastr o oper de art devine limpede
acum. Aparenrul nihilism al lui Duchamp deschide
calea ctre abordarea pozitiv a nenumratelor lumi
posibile.

5
EROTICA

Etica cuprinde o erotic n care funcioneaz


considerentele etice generale: principiul hedonist,
imperativul categoric bucur-ce i bucur la rndul
tu", cercurile etice, elecia i excluderea legate de
procurarea plcerii sau de pricinuirea suferinei,
pactul verbal n proiectul incersubiecciv, modelarea
de sine, o regul imanent a jocului.
S privim lucrurile mai n amnunt: n materie
de incersubieccivicace sexuat, avem de-a face cu
un corp care a fose i el intoxicat de cele peste dou
milenii de iudeo-crecinism. Simbolistica sa i a
organelor sale, citirea lui n cheie dualist (perma
nena vechii opoziii ntre duh i materie, suflec i
erup, spirit i came, substan gnditoare i substan
ncins, numenal i fenomenal, psihic i somatic,
n care glorificarea primului termen e dublat de
o desconsiderare a celui de-al doilea), dar totodat,
i mai ales, mprirea pe sexe, brbat i femeie,
mascul i femel, ne impun de la bun nceput s
pactizm cu un artefact iudeo-crecin.

54

SCURT MANIFEST HEDONIST

ndemnul de a imita trupul angelic al lui Isus


care nu bea i nu mnnc (de fumat nici att . . . ),
nu rde i nu defec, nu se mpreuneaz i nu m
btrnete; de a imita trupul sngernd al lui Cristos,
sfrtecat, sfiat, strpuns, ncununat cu spini; iar
pentru femei de a imita trupul unei Fecioare pe
care Sfntul Duh o las grea i care, dei nu s-a
mpreunat niciodat, se pomenete totui nsr
cinat - sune coc attea precepte corporale suscepti
bile de a da natere unor isterii violente i unor
nevroze nfricotoare. . . A-i cere propriului trup
s-i ia drept model un anti-erup nseamn a cuta
probleme cu coc dinadinsul. . .
Cretinismul oficial se ntemeiaz pe aceste erei
scheme: trupul angelic al lui Isus, trupul more al
lui Cristos, trupul de fecioar al Mariei. Evanghe
liile nu prescriu nimic n materie de sex: nicieri
Isus nu pronun vreo condamnare a dorinei
sexuale, a plcerilor trupului, a voluptilor crnii.
Nicieri nu vorbete despre pcatele crnii, despre
depravare sau dezm. Toe ce se tie despre el este
c s-a bucurat de gesturile tandre al Mariei Mag
dalena. Nimic deci care s semene a nevroz . . .
Sexualitatea occidental ns, sau cel puin
negarea erosului n Occident, s-a nscut din con
ciliile i urzelile Bisericii oficiale bazate pe o parce
a corpusului neocescarnencar: n cazul de fa, epis
tolele lui Pavel din Tars. Or, Pavel n-a ascuns

EROTICA

55

niciodat c suferea de pe urma unui spin n


carne", fr a lmuri vreodat aceast enigm. O
literatur abundent a propus o list incredibil de
diagnostice care merg de la sughi cronic la herpes,
trecnd prin hemoroizi, epilepsie sau paludism,
ntre multe altele.
Nimeni nu vorbete ns despre o impoten
sexual (generat poate de o homosexualitate refu
lat), aflat probabil la originea unei nevroze pro
funde, dovedit cu asupra de msur de convertirea
pe drumul Damascului: senzaia unei lumini orbi
toare, a unui glas (al lui Isus, evident . . . ), cderea
la pmnt, pierderea temporar a vederii, cocul
petrecndu-se n preajma tovarilor de drum care,
evident, nu vd nimic, nu aud nimic, constatnd
doar c evreul prigonitor de cretini (a participat
la uciderea primului lor martir, tefan) a trecut n
tabra advers. Dac citim textele evanghelistului
Luca n paralel cu un manual de psihiatrie, vom
descoperi n ele coace simptomele unei crize de
isterie . . .
Pavel se va lansa aadar n imprecaii fr numr
mpotriva dorinei, a plcerii, a pulsiunilor, a tru
pului, a femeilor - mai ales mpotriva femeilor -,
a senzualitii, a sexualitii. Ca s-i suporte pro
pria nevroz, el plnuiete s nevrozeze ntreaga
omenire; numai aa se poate simi normal, la fel
cu resrul lumii. Aceast dorin pervers subntinde

56

SCURT MANIFEST HEDONIST

vocaia sa de cel de-al treisprezecelea apostol, care


vrea s evanghelizeze ntreg bazinul mediteraneean,
cltorind din ora n ora pentru a-i impune pato
logia i a o transforma ntr-o nou norm.
Ceea ce urzete Pavel n domeniul sexualitii
e simplu: desvrirea ar fi abstinena coral, o renun
are integral la carne. Astfel, lucrurile devin extrem
de clare: condamnnd sexul, i-ar mntui trupul
nevrozat. Dar, ntruct idealul nu face parce din
lumea aceasta, n locul ndemnului radical de a
ucide libidoul, Pavel inventeaz ceva prin care s
obin moanea lui lent printr-o extincie calculat:
dac abstinena i castitatea nu sune la ndemna
voinei omului simplu, treaba se poate rezolva i prin
cstorie, monogamie, fidelitate, procreare - redu
cerea sexualitii la simpla procreare -, ndemnul
ctre o mpreunare dictat de pura igien demogra
fic. Nereuind s lichideze libidoul, doctrina lui
Pavel asigur lenea sa sugrumare prin promovarea
a ceea ce va deveni familia monogam occidental,
alctuit din cuplul parental i copii, prin crucifica
rea lui Dionysos i glorificarea plcerii de care au
parce ectoplasmele.
Acest proiect n-ar fi meritat s fie expus opro
briului dac ar fi rmas un rspuns individual la
o nevroz personal. Inventnd ns universalul
cretin, Pavel trece ntregii lumi boala sa lun
tric. Acest corpus thanatofil ar fi putut rmne s

EROTICA

57

p utrezeasc ntr-o bibliotec dac, pentru a-i


edifica imperiul, mpratul Constantin n-ar fi mizat
tocmai pe aceast ideologie. Cci nevroza aceasta
manifestat n domeniul trupurilor i furniza i o
tez politic de mare nsemntate pentru un mp
rat: cea a originii divine a oricrei puteri lumeti.
Se nelege aadar ce raiuni a avut subtilul om
politic care a fose Constantin cnd a fcut din Pavel
axa cretinismului pe care i-l dorea: elogiul renun
rii la plcerile acestei lumi, glorificarea familiei
monogame ca form apolinic comunicar i colec
tiv, capabil s sugrume forele dionisiace indi
viduale i asociale, o teorie care legitima puterea
secular bazndu-se pe ficiuni religioase.
Lovitura de stat ideologic dac de Constantin
la vrful imperiului a hotrt alctuirea trupului
nostru, iar de acest erup trebuie s ne eliberm
urgent - renunnd la idealul ascetic care seamn
moarte, la refuzul corpului, la discreditarea crnii,
la dispreul fa de femei, la pasiunea de a suferi,
la orientarea oricrei existene dup modelul nge
rului, al fecioarei sau al cadavrului.
ncepnd cu Platon i sfrind cu Lacan, teoria
occidental a dorinei ca lips i-a gsit nenumrai
ludtori, pentru care a dori nseamn s crieti
experiena lipsei ce urmeaz despririi de andro
ginul primitiv care cunotea plintatea desvririi,

58

SCURT MANIFEST HEDONIST

dar se bucura de o putere ce i-a nemulumit pe zei.

Prin urmare, acetia din urm au tiat pe din dou


forma perfect, mprind-o n dou jumti, care
de atunci rtcesc una n cutarea celeilalte, n
cutarea prii lips, creia i duc dorul. Dorina
este suferin, i ea coincide cu aceast cutare a
unei improbabile desvriri prin cellalt, conce
put drept adevrata noastr beatitudine.

De aidfantasmele cu Ft-Frumos, cu soaa


ideal, cu jumtatea pe care trebuie s-o
gseti, cu gi.uvaierulfor seamn - tot
attea variaiuni pe tema imposibilului.
Nefericirea noastr vine din faptul c, nchi
nndu-ne acestei micologii a dorinei neleas ca
lips, dublat de strdania de a restaura unitatea
primordial a unui fabulos animal pierdut, urmrim
o himer. n materie de erotism, primul pas efectuat
pe terenul post-cretin const n a arunca la gunoi
aceast schem devastatoare i creatoare de nevroze,
de patologii mentale individuale i colective.
Un ale pas va fi fose fcut atunci cnd vom nceta
s condamnm libidoul, propunnd, n schimb,
un libido libercar, nsoit de un eros descins, care
centreaz sexualitatea nu pe iubire, fidelitate, mo-

EROTICA

59

nogamie, procreare i coabitare, ci n j urul pro


iectului mai puin ambiios al unei intersubiec
tiviti libere, fericite, mpcate cu sine, voluptuoase,
al crei obiectiv nu e att idealul familiei pauli
nice, ct propunerea deschis de a edifica erotismul
ntr-o cocal libertate bazat pe consimmntul
celuilalt.
Cci abordarea lipsit de complexe a carnalitii,
visat de Fourier, desemneaz o nou form de
incersubieccivicace: departe de vinovie, pcat,
greeal, pedeaps, reprimare, castitate, abstinen,
departe de pulsiunea de moarte i de pasiunile dezo
lante manifestate n relaiile amoroase, erotismul
solar declar deschise coace cile sexului, cu condiia
s purcead dintr-un pace anterior n care consim
mntul s fi fose obinut n forme cuvenite, ncepu
tul fiind stabilirea n amnunt a regulilor jocului.
Erotica solar i propune, de asemenea, s con
tribuie la realizarea unui feminism libertin, n care
brbatul s-i ngduie siei exact att ct i ngduie
i femeii. Asta pentru a evita s privim mereu don
juanismul masculin cu un strop de admiraie, iar
pe femeile care dau dovad de acelai comporta
ment slobod s le cracm cu cele mai infamante
epitete - isteric, nimfoman, erotoman, ca s nu
mai vorbim de calificativele mai puin agreabile,
de genul coarf, trf, Maricica-cur-de-fier etc.

6o

SCURT MANIFEST HEDONIST

Obiceiul de a gndi sexul n termeni de gen i


de a-l reduce la perechea tiuc ine de facilitile
conceptuale pe care le ofer. nc de cnd Freud
s-a fcut stpn peste tezele lui Fliess despre bise
xualitate, tim c fiecare gen e alctuit dintr-o parte
masculin i una feminin, i anume pri inegal
repartizate. De aceea trebuie s gndim sexul mai
puin n termeni de brbat/femeie, masculin/fe
minin, i mai degrab n termenii unui nominalism,
opiune filozofic potrivit creia nu exist dect
cazuri particulare.
Fiecare reprezint o excepie sexual, fiindc
formatarea neuronal a psihicului ine de o istorie
singular, subiectiv, irepetabil. Ceea ce n logica
freudian e prezentat drept perversiune definete
adevrul fiecrei fiine. De aici, necesitatea de a
porni n cutarea sinelui pentru a determina ce
suntem i spre ce aspirm n domeniul sexual.
ndemnul lui Socrate cunoate-ce pe cine nsui"
trebuie s funcioneze i pe terenul sexualitii.
Cunoaterea sinelui sexual este condiia prealabil
a oricrei intersubiectiviti reuite. Nu ex.isc ero
tism solar fr cunoaterea propriei identiti sexuale
i a propriilor aspiraii voluptuoase.
Absena erosului cretin ne arunc pe toi n
abisurile ntunecate ale fiinei noastre. Erocicile
din China, India sau Japonia au darul de a ne con-

EROTICA

61

vinge c ucenicia n domeniul sexualitii este un


lucru necesar.

Erotismul este, pentru sexualitate, ceea ce


este gastronomia n raport cu hrana: un
plus de suflet.
Animalele se mulumesc cu o via lipsit de
acest plus. Numai c prea multe mamifere aa-zis
superioare se poart n alcov precum maimuele
antropoide n pdurile lor.
,,nsemnrile de cpti" oferite n Orient tine
rilor cstorii - care, n Japonia, au dat natere
celebrelor stampe - i propuneau s educe n vede
rea voluptii. n India, cu excepia unei singure
interdicii (amestecul ntre caste), Kama Sutra legi
timeaz toate comportamentele sexuale, explicnd
cum s seduci, s placi, s iubeti, s te detaezi, s
te despari, s reiei o legtur, s variezi plcerea i
s multiplici combinaiile jubilatorii. i toate astea
fr a cunoate nimic din tot ce ar aduce a greeal,
pcat, vinovie.
n Occident, pornografia este o industrie care
seamn perfect cu epoca n care a aprut. Epoca
noastr, liberal ct cuprinde, acumuleaz ponci
furile pieei i le extinde la aceast literatur filmic:
cultul trupului capabil de performane, eliminarea
trupurilor incapabile de aa ceva (trupurile urte,

62

SCURT MANIFEST HEDONIST

btrne, handicapate), trupul celuilalt folosit ca


simplu obiect, dominaia masculin i supunerea
feminin, accentul pus pe prostituie sau sclavie
sexual. mizeria scenariilor menite doar s justifice
cuplarea, dac pot s-o numesc aa, a scenelor se
xuale, inexistena dialogurilor, nulitatea estetic . . .
Am putea lua n considerare o pornografie nu
liberal, ci libertar, care ar proceda exact invers
dect se procedeaz n industria liberal a sexului,
aducnd la cunotina publicului coninutul trata
telor de erotism, cu scenarii, dialoguri, imagini, pla
nuri estetice - totul ndreptat spre o pedagogie
ludic a corpului sexuat, o punere n scen plin de
bucurie a sexului orientat ctre pulsiunea de via.
Noul univers amoros al lui Fourier ofer un rezervor
inepuizabil pentru aceast pornografie libertar.

BIO ETICA

Componentei erotice a acestei etici trebuie s-i


adugm o bioetic. Din perspectiva mileniilor de
filozofie occidental, ea reprezint o preocupare
recent ntr-o lume n care, de ctva timp, suntem
confruntai cu probleme inedite ce trimit la posibi
litatea unui corp faustic, post-crtin, ale crui limite
au fost extinse prin tehnic i prin potenialitile
biologice care se anun.
i aici, trebuie s operm asupra unui corp
crtin, formatat de ideologia pe care o cunoatem
deja. Aciunea medical, chirurgical, terapeutic
se efectueaz pe o carne care este materie, desigur,
dar este i simbol. n relaia dintre medic i pacient,
trupul pstreaz memoria celor o mie de ani care
l-au definit, care l-au alctuit.
Religia continu s refuze tiina i crede, mai
mult sau mai puin, c tot ce se petrece este dup
voia lui Dumnezeu, c exist un plan secret al Pro
videnei i c nu poate exista cauz rar efect, c

64

SCURT MANIFEST HEDONIST

afeciunile sau patologiile au la baz motive temei


nice. n Europa, schema respectiv este mult ate
nuat, desigur, dar rmne pregnant: Vaticanul
vorbete n continuare despre puterea mntui
toare" a durerii.
n aceast configuraie ideologic special, tre
buie s privim bioetica drept o lupt a hedonis
mului, pentru care plcerea e neleas ca evitare a
neplcerii, evitare a durerii, a suferinei i a chinu
rilor ndurate de corp. Cristos a suferit, a murit pe
cruce, iar cretinii afirm c, prin acest gest pretins
mntuitor, el a oferit modelul dolorist la care tre
buie s ne raportm n continuare.

Noi putem ns dori o carne descretinat,


altfel spus eliberat de povara greelii, a
pcatului origi.nar, a rului radical cu
prins n corp i transmis, potrivit Sfdntului
Augustin, prin intermediul spermei, de
care nimeni n-a reuit s scape cdnd afost
zmislit - sau poate doar Isus aa cum l
cunoatem!
Corpul post-cretin desemneaz mai nti un
trup nobil, eliberat de afecte ontologice negative . . .
Posibilitatea unui corp ale crui limite au fost
extinse, cu alte cuvinte, a unui corp care sufer mai

BIOETICA

65

puin, e mai puin afectat, mai puin supus durerii,


un corp care reprezint o povar mai mic, un
handicap mai mic, aceast posibilitate se izbete
de conservatorismul comitetelor de etic alctuite
din membri ai celor trei religii monoteiste, din
reprezentani ai acelei religii aparte care este franc
masoneria i din ali membri cooptai provenind
dintr-un cerc conservator (filozofi spiritualiti, so
ciologi prudeni, psihologi mediatizai, oameni de
tiin rspltii cu onoruri . . . ) care socotesc c
trebuie neaprat s mai ateptm.
Comisii i comitete absolut inutile dau publi
citii rapoarte generice care, toate, se sprijin pe
disciplinele respective ca s fac apel la acea mode
raie pe care cei vechi, mai tradiionaliti, o numesc
pruden aristotelic, iar cei moderni inevitabilul
principiu al precauiei. Rezultatul este acelai: s
nu schimbm nimic, fiindc din orice progres o
fiar i arat colii - Frankenstein i Brave New
World domin scena n chip autoritar . . .
Principiul precauiei i are originea n prin
cipiul responsabilitii", un concept elaborat de
Hans Jonas, care a devenit imperativul categoric al
epocii noastre nihiliste. Dup catastrofa nazist,
filozoful german a teoretizat o euristic a fricii",
lund hotrrea ferm de a-i teroriza pe oameni n
chip preventiv, pentru ca acetia s ia cunotin
de consecinele faptelor lor i s se abin s pun

66

SCURT MANIFEST HEDONIST

n primejdie planeta sau umanitatea. Acest mod


de a proceda i infantilizeaz pe oameni, amenin
ndu-i cu catastrofa - exact aa cum Moul cu sacul
i amenin pe copiii neasculttori. Refuzul de a
apela la raiune, voina deliberat de a se bizui pe
patimi, opiunea de a apela la emoii, de a opune
afectul iraional gndirii raionale genereaz o imo
bilitate drag inimii numeroilor conservatori exis
teni pe teritoriul bioeticii, unde vneaz n hait.
n ce m privete, propun n materie de bioetic
o euristic a ndrznelii, antiteza perfect a euristicii
fricii: s nu pariem pe tehnofobie, pe teama de ce
e mai ru, pe ameninarea cu catastrofa, pe pesimis
mul modernitii, ci s aprm tehnofilia, dorina
de mai bine, perspectiva perfecionrii, optimismul
eticii hedoniste.
Ceea ce este tehnic realizabil nu poate fi ntot
deauna susinut moralmente, departe de aa ceva,
dar tiina nu este un ru n sine: ea este un ru n
funcie de cauza pe care o slujete. Un nominalism
autentic va evita s considere c tiina mi este
fundamental rea pentru c ar puna n sine germenii
catastrofei. Aici, ca i n alte privine, e vorba de a
gndi consecvenialist i, nainte de a emite judecfi
despre bine i ru, de a ne ntreba dac o aciune
anume, o tehnic anume, o recomandare terapeu
tic anume, o procedur chirurgical anume, o

BIO ETICA

67

anume substant activ dintr-un medicament spo


resc sau reduc hedonismul n cazul individului i
al societtii. Bioetica nu trebuie gndit n logica
platonician a Binelui absolut, a Adevrului absolut,
ci potrivit rezultatului ei relativ.
O bioetic nominalist sprijin deci utilizarea
artificiului pentru a ameliora natura: acolo unde
aceasta din urm e absent pe terenul hedonist (sub
forma unei slbiciuni a corpului, a unei dureri, a
unei suferinte, a unei prbuiri a putintelor trupu
lui, a perspectivei unui handicap, a unei boli etc.),
ea trebuie compensat prin artificiul care vine n
ajutor, care propune un remediu. Este bine-venit
orice protez care sporete puterile corpului, l susine
i-l sprijin, l extinde, l multiplic i-i sporete
posibilittile.

Aceast etic teoretic presupune deci o


moral practic ale crei virtui sunt
simple: virtuos este ceea ce sporete pliicerea
i diminueaz suferina; vicios, ceea ce
sporete suferina, o ntrepne sau nu lupt
mpotriva ei.
Epicentrul acestui proiect este reaproprierea sine
lui: corpul nostru ne aparine, el nu e ctui de puin
proprietate divin sau mainrie transcendent.

68

SCURT MANIFEST HEDONIST

Creierul constituie identitatea fiinei. Noi sun


tem creierul nostru. Dac dezvoltarea neuronal
este insuficient pn ntr-acolo nct nu permite
fiinei interaciunea dintre sine i sine, sine i cel
lalt, sine i lume, dac reacia la stimulii plcerii i
ai neplcerii venii din exterior e imposibil, exist
via, desigur, dar nu i omenesc. n cazul fetusului
nainte de a douzeci i cincea sptmn de via,
n cazul accidentelor cu vtmare iremediabil a
creierului, pare legitim s fie luate n calcul att
avortul, ct i eutanasia.
Aceasta din urm permite o ultim reapropriere
a sinelui, i anume chiar n moarte, care marcheaz
momentul ultim al pierderii sinelui. Tratamentele
paliative nu sunt n chip inocent susinute i aprate
de autoritile religioase, care privesc boala n sta
diul ei ultim, agonia, sfritul vieii, ultimele clipe,
drept o ocazie nesperat de a avea acces la adn
cimile spirituale ale fiinei i de a-i strecura o marfa
religioas ndoielnic, uor de plasat n atari situaii.

Discursul despre paliative, ngemnat cu


o psihologi.e de doi bani i susinut cdte
odat de discursulpsihanalitic, i ngduie
religi.ei ca, dat afar pe ua laic, s se
ntoarc pe fereastra confesional.

BIOETICA

69

Cnd eti n deplintatea facultilor intelec


tuale, poi dori s-i nchei existena n acelai fel
n care romanii, stoicii ndeosebi, ne ndemnau s
prsim viaa aa cum am iei dintr-o ncpere unde
e prea mult fum . . . Testamentul privitor la ultimele
clipe ale vieii ne permite s delegm unei fiine
iubite sarcina de a hotr pentru noi lucrul pe care
l-am convenit mpreun dinainte: i, dac aceast
fiin nu va fi chiar braul narmat, va fi n orice
caz cea care va facilita moartea noastr voluntar.
n rest, tot ce sporete bucuria de a fi mi se pare
legitim: grefele de organe - toate organele, inclusiv
chipul, dar excluznd creierul; consumul de sub
stane euforizante; chirurgia estetic; diagnosticul
prenatal, util pentru evitarea unor patologii, deci
a unor suferine dinainte tiute; clonarea terapeu
tic - clonarea reproductoare este o ficiune: nu
se reproduce niciodat un organism identic, ci un
material genetic asemntor, inevitabil supus inte
raciunii cu ceilali, cu realitatea, cu educaia, cu
prinii, cu istoria, cu epoca, cu mprejurrile etc.;
clonarea celulelor stern; terapia genetic; medicina
predictiv . . .
Corpul post-cretin depit de anefactele cultu
rale, prelucrat de tehnicile tiinifice de vrf, dep
indu-i limitele prin intermediul unei fericite
euristici a ndrznelii, susinut de voina de a evita,
pe ct posibil, negativitatea, animat de preocuparea

70

SCURT MANIFEST HEDONIST

hedonist de a produce plcerea i a evita suferin


a definete un corp extins, o bioetic prometeea
n, garantnd un progres n sensul culturii i al
omenescului.

POLITICA

n ncheiere, dup etic i variaiunile sale ero


tice i bioetice, s abordm chestiunea politicii care
este i ea o variaiune pe tema eticii. . . Domeniul
politicii se ntinde de la nivel local la nivel universal,
dar n ultima vreme orice filozof care se respect
se concentreaz cu att mai mult asupra planetei,
cu ct i dispreuiete mai tare parohia: pentru un
gnditor demn de acest nume, cauza nobil este
internaional, intercontinental, geostrategic.
De aici pletora de discursuri despre rzboaiele
i luptele de gheril ale ntregii planete, despre
conflictele etnice dintre populaiile tribale din
rile aflate n curs de dezvoltare, despre genocide
cu mijloace industriale sau artizanale - altfel spus,
despre moartea planificat pe scar larg care trece
prin camera de gazare nazist, sau despre moartea
sub loviturile macetelor hutu -, despre opiunile
comunitare evreieti sau palestiniene, ntr-un cu
vnt, despre ceea ce eu numesc mizeria curat, care
se potrivete de minune cu frecventarea mai-marilor
acestei lumi (de pild, intimitatea cu preedintele
-

72

SCURT MANIFEST HEDONIST

n exerciiu al Republicii, oricare i-ar fi culoarea


politic}, de aici vorbria despre Drepturile Omu
lui, teoretizarea dreptului de ingerin - alt nume
al colonialismului postmodern . . .
Aproape ntreg eptelul filowfic francez se ilus
treaz pe acest teren al mizeriei curate. Dar ci sunt
preocupai de mizeria murdara'? Mizeria victimelor
brutalitii generate de pia, invizibile de cele mai
multe ori.
Mizeria ceretorului, a vagabondului, a sracului
lipit-pmntului, numit mai nti fr domiciliu
stabil", apoi FDS, ca efect al corectitudinii politice
ntr-o civilizaie barbar, pentru care uitarea cuvn
tului, apoi travestirea semnificantului su sunt cel
mai adesea suficiente pentru a elimina problema.
Mizeria omerului, a lucrtorului pltit cu sala
riul minim pe economie, a celui cu ajutor de omaj
expirat, a lucrtorului la negru, a stagiarului, a mun
citorului legat de munca sa de sclav, aflat la chere
mul oricrui plan de restructurare, cum se spune
astzi pentru a evita alte expresii: dare afar, conce
diere, moarte social . . .
Mizeria femeilor constrnse s munceasc dublu,
crora dintr-o prejudecat falocratic milenar le
sunt puse n crc toate sarcinile domestice, a feme
ilor sonite chipurile prin natura lor funciilor pe care
viaa cotidian le condamn la evanescen: gtitul,
splatul vaselor, cumprturile, menajul, creterea

POLITICA

7.3

copiilor - activiti ce se reiau mereu de la capt,


ca n mitul lui Sisif . . .
Mizeria victimelor liberalismului, pe care-l defi
nesc pur i simplu drept sistemul economic i poli
tic n care piaa impune legea pretutindeni - n
cultur, n sntate, n educaie, n aprare, n
securitate. n lumea liberal, satisfacia hedonist
trivial i vulgar a ctorva privilegiai e pltit prin
umilirea, exploatarea, supunerea, domesticirea, sub
ordonarea i servitutea celor muli.
Dominaia absolut a liberalismului, contami
narea unei stngi aa-zis socialiste de ctre aceast
ideologie ce prolifereaz ca o rumoare malign, ajun
gnd pn n ultimele unghere ale societii civile,
pn n inima societii noastre, n sufletul celui din
urm dintre cetenii si, aceast dominaie a generat,
aadar, o nou lwne a exploatrii: o lwne micrologic.
Fascismul narmat, cu casc i bocanci, i-a trit
traiul n Occident. Dominaia politic se exercit
acum mult mai subtil, cu instrumente mai rafinate
i actori mai puin vizibili. Lagrul cu srm ghim
pat i foioare, cu militari narmai pn n dini,
cu anuri minate i aprate cu arme automate de
mare calibru a lsat locul societilor simili-virtuale
ce controleaz totul prin supraveghere informatic,
digital, electronic, mediatic.
Dispariia fascismului macrologic, centralizat
i birocratic, administrativ i statal, a lsat locul unor
microfascisme descentralizate, dar cu mare poten
ial de germinare, microfascisme intersubiective i

74

SCURT MANIFEST HEDONIST

diseminate. Puterea nu se mai afl ntr-un loc anume,


cum credeau cei din urm marxiti, n cazul n spe
althusserienii, n aparatele ideologice de stat. Ea se
afl pretutindeni. Prin urmare, fascismul nu mai
este aici sau acolo, n locuri lesne identificabile, ci
peste tot, n situaii efemere, proviwrii. Curentul
fascistoid nu este continuu, ci alternativ.
Aceast nou situaie oblig la modificarea stra
tegiei politice: marxismul, altfel spus socialismul
pretins tiinific, i-a artat limitele pe scar larg.
Comunismul proiectat pentru mine a adus astzi
n primul rnd dictatur - iar acest astzi a durat
mult n Rsrit . . . Compromiterea altor socialisme
de ctre socialismul marxist nu i-a atins scopul.
Problema nu este de a abandona ideea socialist, ci
formularea sa marxist - sau comunist autoritar.
De aici necesitatea de a cuta n direcia socialis
mului caracterizat de marxiti drept utopic, i aceasta
cu simplul scop de a-l contrapune socialismului lor
i a-l discredita. n constelaia ideilor socialiste, eu
personal rein formula libertar a lui Proudhon, ai
crei partizani au fost de dou ori exterminai: o
dat prin armele de foc ale trupelor de la Versailles
n timpul Comunei din Paris, iar a doua oar prin
armele verbale ale marxitilor, care nu s-au dat na
poi de la nimic pentru a lichida ideile proudhoniste
n diversele congrese ale Internaionalei muncitoreti.
Eu fac distincia ntre capitalism i liberalism,
iar faptul c cei doi termeni sunt adesea confundai

POLITICA

75

m aduce la disperare: capitalismul este un mod de


a produce avuie n cadrul cruia valoarea e dat
de raritate; liberalismul este un mod de a redistribui
avuia n care legea e impus de piaa liber. Capita
lismul e vechi de cnd lumea i va dura ct ea: nu
suntem obligai s subscriem doar la definiia mar
xist ce iwleaz cuvntul i realitatea desemnat
de el ntr-un interval istoric strict, care a nceput
odat cu perioada industrial i care va sfri n ziua
revoluiei proletare . . . Colierul de scoici care alc
tuia averea n Neolitic i moneda virtual a agentu
lui de schimb de la bursa din New York se supun
aceleiai legi a raritii. Capitalismul este deci o
mainrie ce nu poate fi depit.
In schimb, acestui capitalism i se ataeaz epi
tete: capitalismul neolitic nu este capitalismulfinan
ciar, care nu este capitalismul antic greco-roman
i nici forma sa medieval, i mai puin nc acela
pe care-l socotim adesea unicul capitalism, capitalis
mul industrial. Problema const deci nu att n
substantiv, ct n atributul su: capitalism, desigur,
dar ce fel de capitalism? De capitalismul liberal nu
vreau s-aud!
Cei care vor abolirea capitalismului, dispariia
sa, rmn evident la formule vagi n privina cilor
pe care se poate obine aceast abolire i la soluii
i mai vagi cnd vine vorba de societatea ce-ar urma
acestei aboliri. Conductorul unui partid cndva
trokist, dar vopsit astzi n culori moderne, preci
zeaz c tipul su de comunism i dorina sa de a

76

SCURT MANIFEST HEDONIST

aboli proprietatea privat vor ocoli . . . micile proprie


ti. Ce poate nsemna aceast abolire a capitalismu
lui care pstreaz intact dreptul de proprietate? O
alt form de capitalism, n nici un caz dispariia sa.
Proudhon prevzuse aceast evoluie i propu
nea nu o abolire a tuturor proprietilor, ci a acelei
forme pe care o numea prdtoare", cu alte cuvinte,
beneficiul obinut de un proprietar prin spolierea
unei fore de munc pe care n-o remunereaz i n-o
ia niciodat n calcul n salariu. Federalismul, orga
nizaiile de tip mutual, asocierea i alte forme de
contracte sinalagmatice stabilite de comun acord,
propuse de Proudhon, constituie un rspuns viabil,
aici i acum, independent de orice considerent poli
tic, milenarist, ecumenic, utopic sau apocaliptic.
Capitalismul libertar este deci posibil. Pentru asta
e suficient s gndim dialectic, cntrind aspectele
pozitive i negative ale minunatei tradiii anarhiste
europene. Nimic din ce-au gndit marii naintai n
materie de rspuns la problemele ridicate de secolul
al XIX-iea nu poate funciona rara o reactivare a acelei
gndiri antiautoritare, imanente, contractualiste i
pragmatice reprezentate de socialismul libertar. i
poate cineva nchipui c soluiile lui Bakunin la pro
blemele societii din vremea sa se potrivesc unei
societi mai btrne cu un secol? Ce pacient ar
accepta s fie ngrijit astzi de o boal grav de ctre
un medic care habar n-ar avea de descoperirile tiin
ifice medicale efectuate dup apariia microscopului
i dup cercetrile lui Pasteur?

POLITICA

77

Postanarhismul desemneaz astzi gndirea liber


tar care, dup ce a luat n calcul leciile secolului XX

(totalitarismele, fascismele brun, rou i verde, rz


boaiele, bomba atomic, genocidele, distrugerea
naturii i alte jertfe aduse pe altarul pulsiunii de
moarte . . . ), cntrete aspectele pozitive i negative
i propune o politic pragmatic, concret, imanent
i practicabil aici i acum. Anarhisrul care rmne
blocat n poziii doctrinare datnd de peste un secol
i i gndete epoca n categoriile unei lumi moarte
nu are alt perspectiv dect credina, religia unui
paradis ce va s vin dup lupta cea mare - repetare
a parusiei cretine a mpriei lui Dumnezeu . . .
Politica pe care o propun eu presupune ceea ce
numesc principiul lui Gulliver: tim cu toii po
vestea lui Swift care ne arat cum pot nite lili
putani s priponeasc un uria dac, i numai dac,
frnghia folosit de una dintre micile fpturi se
asociaz cu o sumedenie de alte frnghii. Principiul
lui Gulliver ilustreaz de minune lecia lui La Boetie:
Hotri-v s nu mai slujii i vei fi liberi." Do
minaia nu exist dect prin consimmntul celor
care-o accept. Dac refuzm s ne supunem i dac
suntem suficient de numeroi pentru asta {lecia
asocierii egoitilor a lui Stirner . . . ), puterea se pr
buete de la sine, cci izvorul forei sale e slbiciu
nea noastr, supunerea noastr.
Concret, e vorba, pe de oparte, de a nu crea micro
fascisme de tipul constrngerii, dominrii, supunerii,

78

SCURT MANIFEST HEDONIST

dependenei, servituii, puterii: pe de alt parte, de


a nu accepta s ne supunem lor. Cci logica domi
naie/servitute nu exist dect prin voina celor care
domin i prin lipsa refuzului din partea celor care
suport dominaia. Fiecare microfascism se dez
integreaz printr-o microrezisten.
Revoluia nu este deci o soluie ideal, menit
s produc efecte mine, dar ngduind astzi cele
mai grave abuzuri din partea unor pretini revolu
ionari, animai cel mai adesea de un resentiment
dublat de o puternic nclinaie ctre pulsiunea de
moarte; ci posibilitatea, hic et nune, de a schimba
lucrurile.
Aceast perspectiv a unei revoluii concrete
libertare, nonautoritar, opus vrsrii de snge i
armelor, violenei i terorii, prezint totodat avan
tajul de a-l pune la zid pe pretinsul revoluionar:
acesta nu mai dispune de pretextul negativitii
hegeliene pentru a justifica ceea ce e cu neputin
de justificat, aici i acum, sub cuvnt c pregtete
fericirea de mine - un mine care nu va veni nici
odat, cci acest mine este ntotdeauna amnat
pe mine . . .
Odat cu intrarea n aciune a socialismului li
bertar prin mecartismele miscrosistemelor concrete,
feminitii doar pe hrtie, antirasitii mrluind
sub flamuri, ecologitii cu banderole, antifascitii
cu megafoane, revoluionarii n vorbe vor fi silii s
devin feminiti n relaiile lor amoroase, antirasiti
n viaa de zi cu zi, ecologiti n obiceiurile, n corn-

POLITICA

79

portamentul, n faptele i gesturile lor, antifasciti


n toate relaiile lor intersubiective - cu copiii lor,
cu apropiaii, cu familiile, cu vecinii, cu colegii
lor, cu comesenii i cu vecinii din transportul n
comun, cu congenerii lor, pe strad i n orice alt
situaie concret . . .
n lumina acestei revoluii puse n practic,
vistorul care dorete revoluia internaional, dar
nu tie s-o fac n mediul su, integristul care ofer
lecii de doctrin ntregii lumi,- dar e incapabil s
creeze o microsocietate libertar, sufletul generos de
stnga care propovduiete cu Capitalul n tr-o
mn i cu cnutul liberal n cealalt, toi acetia,
aadar, se vor prbui la pmnt ca nite jalnici
clovni ai unui ideal prea exigent pentru ubreda
lor sntate . . .
Perspectiva devenirii revoluionare a indivizi
lor" - pentru a-l cita pe Deleuze - i afl aici ade
vrul. In politic, hedonismul se rezum la vechea
propunere utilitarist a epocii Luminilor: trebuie
s dorim ct mai multfericire posibil pentru ct
mai muli. Nu mine, cci ar fi prea uor, prea sim
plu, prea confortabil, ci aici i acum, imediat. Acest
imperativ prezint avantajul c permite o triere
drastic n rndul Marilor Vizionari". Msurai
cu aceast unitate, muli revoluionari de mucava
se vor fsi pe loc . . . Demne de consideraie rmn
doar subiectivitile.