Wittgenstein y la

esttica
Traduccin, introduccin y notas
Jos Javier Marzal Felici y Salvador Rubio Marco

Jacques Bouveresse

Col-leccio esttica & crtica

Director de la coMecci:
Rom de la Calle de la Calle
Els textos que reprodum en la prsent edici corresponen als capitols La voix universelle et le discours critique i
Les causes, les raisons et les mythes de Cobra original de Jacques Bouveresse, Wittgenstein: la rime et la raison,
Les ditions de Minuit, Paris, 1973 (pp. 153-234).
Lcdici daquest volum ha comptt amb la col laboraci de Galera Llufs Adelantado i de Galera Rita Garcia, de
Valncia.
(O De la traducci: Jos Javier Marzal Felici i Salvador Rubio Marco
<D I)'aquesta edici: Universitt de Valncia
Disscny original de la coberta: Manuel Lecuona Disseny de linterior, fotocomposici i maquetaci:
Servci de Publicacions de la Universitt de Valncia
I.S.H.N.: 84-370-1309-7 Dipsit Legal: V-2088-1993
Imprima*: GUADA Litografa, S.L.

Carni Nou de Picanya, 3 46014 - Valncia

NDICE
WITTGENSTEIN Y LA ESTTICA
I. La voz universal y el discurso crtico II. Las causas, las razones y los mitos ....

31
79INTRODUCCIN I I

Abreviaturas
Abreviaturas utilizadas para citar las ediciones castellanas de las obras de Wittgenstein:
DF: Diario filosfico 1914-1916, Barcelona, Ariel, 1982.
TLP: Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza Editorial, 1973.
PU: Investigaciones filosficas, Barcelona, Crtica, 1988.
LC: Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y
creencia religiosa, Barcelona, Paids, 1992.
F: Observaciones a La Rama Dorada de Frazer, Madrid,
Tecnos, 1992.
Z: Zettel, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1979.

Introduccin
El presente libro tiene por objeto dar a conocer al lector en castellano una pequea parte de la obra de Jacques
Bouveresse y, al mismo tiempo, un aspecto poco conocido del pensamiento de Ludwig Witt- genstein. El texto que
da origen a ste corresponde a los dos ltimos captulos de Wittgenstein: la rime et la raison (Paris, Les Editions du
Minuit, 1973) de J. Bouveresse. Los editores son los responsables de la traduccin y de la edicin crtica del
original francs, as como de esta introduccin.
Jacques Bouveresse es tenido justamente por el principal introductor y estudioso de la obra y el pensamiento de
Wittgenstein en Francia. De su labor ensaystica e investigadora, compartida con su labor didctica como profesor
de la Universidad de Pars I (Panthon- Sorbonne), son fruto La parole malheureuse (1971), Le mythe de
l'intriorit (1976), Le philosophe chez les autophages (1984) Rationalit et cynisme (1984), La force de la rgle
(1987), L'animal crmoniel (1982) (precediendo la edicin francesa de las Observaciones a La Rama Dorada ),
Le pays des possibles (1988), y ms recientemente Philosophie, mithologie et pseudo-science. Wittgenstein lecteur
de Freud (1991) y Hermneutique et linguistique (seguido de Wittgenstein et la philosophie du langage) (1991),
adems de otros muchos artculos, conferencias y textos menores. En Espaa, su obra no ha pasado des

apercibida a aquellos crculos filosficos ms afines a lo que se ha venido en llamar filosofa analtica, pero no
hay duda de que, a excepcin de este mbito tan selectivo, no ha tenido entre nosotros la atencin y el aprecio que
merece. El profesor Bouveresse es, muy probablememente, el filsofo que ha llevado a cabo un trabajo ms
exhaustivo y completo de interpretacin del pensamiento del filsofo viens y de sus consecuencias en distintos
mbitos del conocimiento (tica, esttica, psicologa, antropologa, fundamentos de las matemticas, filosofa). Pero
el mrito de su obra no es meramente cuantitativo: su panorama del pensamiento de Wittgenstein (incluyendo tanto
al llamado primer Wittgens- tein como al segundo) tiene, sin duda, una coherencia y una profundidad de la que
carecen buena parte de las exgesis ms cannicas. Con todo, su mayor virtud no radica en ninguno de los mritos
mencionados: la obra del profesor Bouveresse ha sabido mantenerse al margen de las reivindicaciones del filsofo
viens para determinadas escuelas filosficas, de las disputas por el verdadero Wittgenstein, de las imitaciones de
su estilo literario y de la explotacin ms sensacionalista de su vida y obra, para hacer la nica filosofa que, en
puridad, puede hacerse siguiendo su estela: una filosofa desde Wittgenstein, que no se agota en mera explicacin
de lo que Wittgenstein dijo y no dijo, sino que se proyecta activamente, tomando la cuota parte de coraje, de
adentramiento en las regiones donde la reflexin filosfica toma forma, para decir lo que Wittgenstein no dijo, ni
seguramente pretendi jams decir, pero que participa profundamente del estilo de pensar los problemas legado
por Wittgenstein, y no de determinados axiomas filosficos o marcas de escuela destilados de sus textos.
Es muy posible que el lector se pregunte por qu este libro que habla tambin sobre psicoanlisis y etnologa lleva
por ttulo Wittgenstein v a esttica. La respuesta a esa pregunta es ms compleja de lo que a primera vista puede
parecer. No se trata de un error de omisin por parte de los editores, ni de una aagaza para atraer a lectores no
avisados, seguidores de temas estticos en general. El propio Jacques Bouveresse acude en apoyo de nuestra idea
cuando dice: Las Observaciones a La Ruma Dorada (especialmente la segunda parte) no constituyen,
evidentemente, en un cierto sentido, ms que simples notas de lectura. Si las hemos citado tan extensamente no es
con la intencin de aadir algo a la crtica de las ideas de Frazer, que ya fue realizada a su debido tiempo, ni

porque sea de buen tono hoy adoptar un punto de vista diametralmente opuesto al de los etnlogos transformistas
sobre la mentalidad primitiva, sino porque constituyen el complemento indispensable de las Lecciones y
conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa, y uno de los textos ms esclarecedores de
Wittgenstein, uno de ellos donde se expresan ms vigorosamente ciertas tendencias profundas de su filosofa.
Aunque sta sea una filosofa a migajas, sin embargo debe ser interpretada en funcin de ciertas constantes
fundamentales que en ningn lugar aparecen tan claramente como en los textos inditos. (ver pp. 104-105). De
igual modo, las observaciones sobre el psicoanlisis mantienen estrechos vnculos con las observaciones sobre
esttica: Hemos visto que, para Wittgenstein, la interpretacin tiene, en cierto modo, la finalidad de hacemos soar
de nuevo nuestro sueo en un contexto particular; nos hace ver un aspecto o aspectos nuevos y podemos aplicarle,
como en la interpretacin esttica, una buena parte de las observaciones de Wittgenstein concernientes a esta
operacin. (ver p. 84). As pues, este libro podra haberse llamado tambin Wittgenstein y la filosofa, o tambin
Wittgenstein y el psicoanlisis o Wittgenstein y la etnologa, en lugar de Wittgenstein y la esttica, sin cambiar ni
una sola palabra. Nuestra intencin al titularlo as es, sin ms, sugerir, proponer, subrayar una lectura esttica, esto
es, con ojos estticos, del pensamiento de Wittgenstein que Bouveresse proyecta de nuevo con admirable habilidad
sobre los nudos conceptuales.
De otro lado, no es fcil encontrar una obra y un pensamiento que rechacen el despiece filosfico (la divisin de
la filosofa en parcelas cognoscitivas: tica, esttica, antropologa, filosofa de la religin, etc.) como lo hacen los de
Wittgenstein. Nadie ms escptico que l ante la posibilidad de edificar una tica (o una esttica), si por ello se
entiende una teora fundamentalista, sistemtica, demostrativa, metdica: si pudiese escribirse ese libro, todos los
dems estaran de sobra; por otra parte, el problema es filosfico en toda su extensin, y no puede ser resuelto en
parcelas (el problema ha de ser resuelto cambiando el estilo de pensar los problemas). Aun as, el problema tiene
para Wittgenstein una dimensin que rebasa los textos y entra de lleno en la vida.

El lugar de la esttica en la filosofa de Wittgenstein

El ttulo del presente epgrafe es deliberadamente laxo al referirse al lugar de la esttica en la filosofa (y no en la
obra) de L. Wittgenstein. No obstante, conviene empezar por este ltimo aspecto: cules son los escritos de
Wittgenstein sobre esttica? Si somos estrictos, la respuesta a esta pregunta plantea una sorprendente paradoja:
Wittgenstein no escribi prcticamente nada sobre esttica, si entendemos que escribir significa culminar con la
publicacin un proceso de elaboracin ms acabado que unas meras notas de clase, fichas o esbozos. En realidad,
este aspecto podra hacerse extensivo, si no con la misma agudeza, a toda la obra de Wittgenstein, puesto que, como
es sabido, a excepcin del Tractatus , una recensin, un artculo y un vocabulario para la escuela primaria, los
textos considerados hoy como fruto del filsofo no son ms que compilaciones publicadas postumamente por sus
albaceas literarios a partir de sus papeles.
As pues, lo que se ha considerado tradicionalmente como los textos sobre esttica de Wittgenstein consisten en las
Conferencias de Wittgenstein de 1930-1933 (una serie de apuntes tomados por Moore), las Lecciones y
conversaciones sobre estticaf psicologa y creencia religiosa de 1938-1946, que no son ms que notas tomadas por
varios alumnos de las clases impartidas por el filsofo, y, ms secundariamente, algunas notas de clase procedentes
de otros cursos como las Wittgenstein 's Lectures 1930-32 o las Wittgenstein 's Lectures 1932-35, adems de
algunas observaciones ms o menos espordicas en varios de sus libros, y muy especialmente en las Vermichte
Bemerkungen (aparecido en castellano como Observaciones, en ingls como Culture and Valu). Es evidente que se
trata de textos no escritos por el propio Wittgenstein y cuya publicacin, adems, es muy probable que Wittgenstein
no hubiese considerado.
Pero existen una serie de indicios que nos llevan a pensar que la esttica de Wittgenstein es algo ms complejo y
ms rico que lo que una lectura de sus textos sobre esttica podra deparar (sin menospreciar el indudable inters
de estos escritos). En primer lugar, y en sintona con ese rechazo visceral del despiece en reas filosficas del que
hablbamos al principio de estas pginas, la obra de Wittgenstein nos impulsa a

considerar, para una esttica wittgensteiniana, el conjunto de sus escritos, o an mejor, el pensamiento
wittgensteiniano entero. De este modo, las consecuencias para la esttica se sitan en el centro mismo del
pensamiento de Wittgenstein y no enganchadas, casi por los pelos, en su periferia. De esta centralidad de la esttica
en su filosofa habla elocuentemente la conocida cita:
Los problemas cientficos pueden interesarme, pero nunca apresarme realmente. Esto lo hacen slo los problemas
conceptuales y estticos. En el fondo, la solucin de los problemas cientficos me es indiferente; pero no la de los
otros problemas (Observaciones, p. 140)
No es una mera casualidad el hecho de que los textos considerados como centrales (como las Investigaciones
filosficas ) estn plagados de ejemplos tomados de la msica, la pintura, la arquitectura, la literatura, etc. Es un
simple reflejo de su gusto e inters por lo artstico desde la infancia (como atestiguan su biografa y las personal
recollections de sus amigos)? No; hemos de interpretar la sintomaticidad de este hecho mucho ms all: existe una
doble corriente de aportaciones entre el pensamiento de Wittgenstein y la esttica. A saber, leer el pensamiento de
Wittgenstein con ojos estticos (desde las precupaciones, los intereses, los problemas y los modos de proceder de la
esttica) implica un replanteamiento profundo (si no convulsivo) de la naturaleza misma de stos; pero tambin, ese
enfoque esttico constituye una privilegiada atalaya para comprender adecuadamente el pensamiento de
Wittgenstein en su compleja riqueza. Y, en lnea con esto, no resulta en absoluto descabellado afirmar que este
camino de ida y vuelta constante que pone en relacin a Wittgenstein con la esttica es la mejor expresin de la
dicotoma decir / mostrar, central en toda su obra: la posibilidad misma de una esttica wittgensteiniana descansa
sobre una parte no escrita o no dicha por Wittgenstein. Eso es literalmente cierto en el Tractatus, donde la
esttica, junto a la religin, la tica, la lgica y la metafsica pertenecen al terreno de lo no decible. Pero tambin
lo es para el llamado segundo Wittgenstein, el Wittgenstein de las PU., para quien el decir entendido como una
formulacin sistemtica, fundamentadora, de teoras estticas deja paso a un decir menos pretencioso (las des

cripciones suplementarias) definitivamente reconciliado y en perfecta simbiosis con el mostrar.

En definitiva, hablar de una esttica wittgensteiniana (esa parte no escrita por Wittgenstein) implica, de un lado,
tomar partido por la interpretacin de la obra y el pensamiento de Wittgenstein, y, de otro, estar dispuesto a una
profunda reconsideracin de la naturaleza, objeto, procedimientos y problemas de la esttica como teora.

aufklaren / aufleuchten. Sobre los dos Wittgenstein

Resulta ya familiar el hecho de referirse a la obra y el pensamiento de Wittgenstein haciendo una distincin entre
los denominados primer Wittgenstein y segundo Wittgenstein. Las razones aducidas para mantener dicha
distincin, asi como las caracterizaciones de uno y otro Wittgenstein, han resultado ser bastante simplificadoras,
cuando no abiertamente confundentes. Podemos, en justicia, mantenerlas en pie desde una perspectiva filosfica?
Cules seran los rasgos distintivos de uno y otro? Frecuentemente, el criterio para explicar la distincin es
meramente biogrfico: los aos que suceden a la publicacin del Trac- tatus y el abandono de la filosofa por
parte de Wittgenstein y que preceden a la vuelta de ste a Cambridge son denominados la etapa de transicin. Otras
veces, primer y segundo Wittgenstein son considerados como entidades autnomas, esto es, como sendos corpus de
ideas perfectamente aislables y reconocibles. Adelantaremos, por lo que a nuestra posicin se refiere, que la alusin
al primer y segundo Wittgenstein acaba teniendo, en ltimo trmino, una justificacin puramente operativa y no
ontologica.
Los estudios sobre Wittgenstein ofrecen, a este respecto, un abanico de interpretaciones que van desde la ruptura
radical entre primer y segundo Wittgenstein hasta la continuidad (con variantes peculiares). Para nosotros, es
indiscutible que, sea cual sea el signo que se imprima a la transicin, la filosofa del primer o del segundo
Wittgenstein slo adquiere su verdadero significado y riqueza en el contexto de la filosofa de Wittgenstein como
un todo en el que cada etapa toma sentido por su relacin y contraste con la otra. Dejando aparte las diferentes (y a
menu-

do brillantes) interpretaciones sobre el grado de vinculacin entre los dos Wittgenstein, nosotros vamos a exponer,
siquiera brevemente, cmo el cambio en el modo de concebir la claridad es, quizs, una de las mejores atalayas
para comprender la transicin del primer al segundo Wittgenstein, centrndonos en el cambio de concepcin
filosfica que viene expresado en la transicin del concepto de aufklren (en el primer Wittgenstein) al concepto de
aufleuchten (en el segundo). Por otra parte, esta constatacin no slo tiene resonancias estticas, sino que adems
mantiene con la comprensin esttica una relacin de mutua explicacin.
En el T.L.P. (ver 4.112,4.115 y 4.116, por ejemplo) la idea de claridad es clave en todos los prrafos en que
Wittgenstein se refiere a la tarea y fines de la filosofa. Son diversos los trminos que utiliza para expresar ese
concepto: Klrung (aclaracin) y klar (claro, claramente), Erluterungen (elucidaciones), klar prachen (esclarecer,
poner en claro), das Klarwerden (el esclarecerse).
Es bastante evidente que la claridad ocupa, en la filosofa de Wittgenstein, el lugar que en las filosofas
tradicionales tiene el criterio de fundamentacin, y en las teoras cientficas, el criterio de demostracin. Pero su
papel no se limita a una mera sustitucin de dichos criterios, sino que se resiste a cumplir las funciones que en ese
lugar tenan asignadas stos y funda un estilo filosfico radicalmente distinto, donde el nico criterio de felicidad
(de haber alcanzado la claridad) es la satisfaccin de quienes lo logren entender (Habr alcanzado su objeto si
logra satisfacer a aqullos que lo leyeren entendindolo - Prlogo al T.L.P., p. 31, y aqu no se trata de una captatio
benevolentiae ).
En 6.521 ver claro aparece como la finalidad de la filosofa (entendida, no como un campo del saber, sino como una
actividad firmemente enraizada en la vid^ o mejor, la actividad, que consiste en dotar de sentido la vida; pero
tambin como la disolucin del problema mediante el replanteamiento (como inefable) de los trminos en que antes
era considerada la solucin (como decible). Es ms, en 6.54 parece que la solucin consiste en ese mismo gesto de
reconocer la inefabilidad de la solucin, que disipa el problema. Pero, sin embargo, esa simultaneidad que hace
coincidir la solucin del problema con su disolucin todava no es efectiva en la filosofa del Wittgenstein del T.L.P.
: en primer lugar, porque la solucin que, desde el comienzo, se propone el T.L.P. es la vieja concepcin de la
solucin (como decible) y por eso la decibilidad

acaba siendo una paradoja fatal al final del T.L.P. (cmo ha podido decir lo que es indecible?, o an, cul es el
status de su discurso?); el smil de la escalera no cierra el problema. En segundo lugar, porque el mostrar est
fatalmente encorsetado por su oposicin al decir (un decir estrictamente planteado como el decir de las
proposiciones de la ciencia natural): no hay un lugar para el discurso del T.L.P. ni en el decir ni en el mostrar. Por
eso el smil de la escalera mantiene una idea de sucesi- vidad y no de simultaneidad: hay que tirar la escalera
despus de haber subido.
Lo que importa es que, a pesar de la panoplia de trminos que expresan claridad en el T.L.P., el trmino que mejor
caracteriza la idea de claridad que se desprende del primer Wittgenstein es Aufklrung (el sustantivo de
aufklren), y ello aplicando un matiz muy particular al sentido en que el profesor J. Bouveresse dice que
Wittgenstein es un Aufklrer (aunque nada naf). Es evidente que aqu el trmino Aufklrung es usado tambin en
conexin con su acepcin ms estrictamente histrica: la Aufklrung (Ilustracin) alemana, marcada ya en su
cuna por las tensiones entre el Sapere aude! kantiano, las prevenciones de Moses Mendelssohn en ber die
Frage: was heisst aufklren? y el pietismo metodizador de Christian Wolff. Para el profesor Bouveresse,
Wittgenstein es un racionalista militante (con una conciencia aguda de los lmites de la racionalidad), enfrentado a
dos tipos de mitologas: la del racionalismo ingenuo (la ideologa del positivismo, el cienti- fismo humanitarista y
progresista del Crculo de Viena, o la antropologa de Frazer), por una parte, y el irracionalismo, por otra.
Pero nosotros vamos a acogemos a una acepcin ms etimolgica de Aufklrung para
caracterizar la idea de claridad del primer Wittgenstein: por una parte, aufklren significa
esclarecer, pero tambin abrir los ojos y reconocer. Lo importante es cmo aufklren
expresa la idea de una iluminacin general (o mejor, total), sin restricciones temporales, de
un estadio de visin que se encuentra al final de la actividad filosfico-vital (una actividad
que, especialmente en el primer Wittgenstein y, ms an, en sus Diarios, aparece como un
trabajo (lat. tripalium), y cuyo nirvana slo puede ser la claridad). Del mismo modo, la
filosofa ha sido esclarecida en el T.L.P., y lo ha sido total y definitivamente; la filosofa ha
acabado porque su fin ha sido realizado, pero tambin porque su fin ha resultado ser el
callarse