A pergunta de hoje :

Introduo
O telogo Robert K. Mc Gregor Wright afirma
a histria do pensamento religioso e filosfico mostra que h apenas um
punhado de tpicos fundamentais que so de interesse permanente. As
mesmas questes aparecem em todas as geraes e captam a ateno de
certos pensadores em todas as culturas.

Um tema recorrente no debate teolgico a questo da soberania e a

responsabilidade humana. O debate surge quando se tenta harmonizar as
duas coisas, que para alguns esto em polos equidistantes. Na verdade a
questo da responsabilidade repousa sobre uma outra questo mais
complexa, a da liberdade ou como querem alguns o livre arbtrio.
Hoje, nosso desafio oferecer uma resposta a essa questo de modo bblico.

Alternativas:

Foco na Liberdade
em detrimento da
Soberania

Foco na Soberania
em detrimento da
Liberdade

Foco na Soberania e
Liberdade sem
detrimento de
nenhuma das duas

A Polmica na Histria
da Igreja
Ser que um dia ter fim a polmica?

A Polmica na Histria da Igreja

Pelgio
(354-429)

Agostinho
(354-430)

O princpio controlador do pensamento de Pelgio era a

convico de que Deus nunca ordena o que impossvel para o
homem realizar. Pelgio entendia que o homem era dotado de
livre arbtrio sendo perfeitamente capaz de escolher entre o
bem e o mal. O livre arbtrio a base da relao tica do
homem com Deus, essencial responsabilidade. Pelgio no
cria no pecado herdado e cria que a graa deveria ser merecida

Agostinho se ops ao pensamento de Pelgio. Para Agostinho

o homem nasce em pecado e o pecado afetou o homem de
modo integral. Uma das consequncias da queda no pecado foi
a perda da liberdade. Essa liberdade, antes da queda, dava ao
homem condies de no pecar, mas depois da queda o
homem perdeu essa capacidade. O homem no deixa de ser
responsvel, pois quando age o faz segundo a sua vontade e
de acordo com a sua natureza. A graa imerecida.

A Polmica na Histria da Igreja

Erasmo
(1466-1536)

Lutero
(1843-1546)

Em 1 de setembro de 1524, Erasmo publicou o seu livro em

defesa do livre arbtrio. Para Erasmo o livre arbtrio a
capacidade de escolha contrria. Segundo ele o homem pode
dedicar-se s coisas que conduzem salvao eterna por si
mesmo, sem ajuda externa. Isso implica em negar que o
pecado tenha afetado o homem. Erasmo seguia nas pegadas
de Pelgio.
Em 1525 Lutero publicou a sua resposta Erasmo. Ele negou
que o homem tivesse livre arbtrio e entendeu tal conceito
como um retorno posio de Pelgio. Para ele a ideia do livre
arbtrio era ofensiva e concluiu que tal conceito era uma
ameaa real salvao e uma desiluso carregada das mais
perigosas consequncias. Tomando as Escrituras, Lutero
afirmou a incapacidade moral do homem para obedecer a Deus
e a salvao monergstica. Afirmou a soberania divina, mas no
negou a responsabilidade humana.

A Polmica na Histria da Igreja

Armnio
1560-1609

F. Gomarus
(1563-1641)

Pastor holands que abjurou o calvinismo. Defendeu o livre

arbtrio, uma eleio condicionada previso da f, um
chamado divino resistvel e uma expiao universal. Seus
discpulos negaram a perseverana dos santos. Um snodo foi
convocado em Dort, em 1618-1619, quando tal ensino foi
condenado. O arminianismo enfoca a liberdade sem a qual
no h responsabilidade - em detrimento da soberania divina.

Pastor e professor universidade de Leyden, junto com Armnio.

Seguiu as pegadas de Beza e Calvino afirmando a soberania
divina e negando o livre arbtrio como uma capacidade humana
de fazer com que o homem cooperasse na salvao. Ele viu na
posio de Armnio o pelagianismo redivivo e se ops
firmemente. Era um calvinista linha dura, s vezes chamado de
hiper calvinista por causa do seu supralapsarianismo. O
enfoque de Gomarus era na soberania divina.

A Polmica na Histria da Igreja

J. Wesley
1703-1791

A. Toplady
(1740-1778)

A famlia de Wesley o instruiu no arminianismo. Wesley

introduziu algumas mudanas no arminianismo. Defendeu
veementemente o livre arbtrio, repudiou a eleio
incondicional, a perseverana dos santos e desenvolveu uma
ideia perfeccionista quanto santificao. O enfoque de
Wesley era na responsabilidade humana (especialmente na
santificao) em detrimento da soberania divina.

Anglicano, hinologista e firme calvinista, Toplady se ops

firmemente a Wesley. Repudiou o arminianismo de Wesley
apelando inclusive aos seus votos de ordenao quando jurou
defender os 39 Artigos sendo que o art. 10 negava o livre
arbtrio e o 17 afirmava a eleio. Em diversos sermes e
escritos Toplady criticou a posio de Wesley. Ele afirmou a
soberania divina, mas no em detrimento da responsabilidade
humana.

A Polmica na Histria da Igreja

C. Pinnock
1937-2010

Telogo norte americano que se tornou um dos mais

conhecidos defensores do que se convencionou chamar
Tesmo Aberto. Essa perspectiva teolgica faz uma radical
defesa do livre arbtrio em total detrimento da soberania
divina. Para eles, Deus no sabe o futuro, no pode impedir
tragdias naturais, se engana e se arrisca no relacionamento
com o homem. No Brasil, esse ponto de vista defendido por
Ricardo Gondim e outros sob o nome de Teologia Relacional.

Pastor batista reformado. Escreveu vrios artigos e editou um

livro opondo-se ao tesmo aberto. Para Piper, Deus soberano
e o homem responsvel. A Bblia afirma as duas coisas. No
se deve afirmar uma coisa em detrimento da outra, como faz o
tesmo aberto.
J. Piper

Conceito de Livre Arbtrio

Poder de escolha contrria
ou
Escolha segundo a natureza?

Conceito de livre arbtrio

Arminianos e calvinistas usam a expresso livre arbtrio, mas o significado
que do a essa expresso diferente em cada caso:

Para o arminiano o livre arbtrio inclui pelo menos trs elementos:

(a) poder de escolha contrrio sua natureza;
(b) a indeterminao, portanto a imprevisibilidade e
(c) a capacidade de cooperar na sua salvao.
Esse conceito de autonomia da vontade essencial responsabilidade.
Para o calvinista (que faz uso do termo) o livre arbtrio refere-se a:
(a) capacidade de escolher voluntariamente, mas de acordo com a sua
natureza ou carter;
(b) Responsabilidade

Portanto, quando um calvinista nega o livre arbtrio o faz na acepo arminiana.

Conceito de livre arbtrio

J. I. Packer faz trs colocaes interessantes sobre a questo do
livre arbtrio e as Escrituras:

1.

2.

3.

Se a frase for considerada moral e psicologicamente, significando o poder

de escolha sem constrangimento, espontnea, voluntria, ento a Bblia por
toda parte deixa subentendido que todos os homens possuem livre arbtrio,
quer sejam regenerados ou no.
Se a frase for considerada metafisicamente, subentendendo que as aes
futuras dos homens esto indeterminadas, que so imprevisveis, a Bblia
no afirma isso, pois Deus possui conhecimento exaustivo de tudo e de alguma
forma determina todas as coisas.
Se a frase for considerada teologicamente, subtendendo uma habilidade
humana para se tornar aceitvel diante de Deus ou reagir favoravelmente
ao convite do evangelho, a Bblia peremptoriamente nega isso, Rm 8.5-8; Ef
2.1-10; Jo 6.44. (Adaptado de NDB, pp. 930,931)

Conceito de livre arbtrio

Calvino percebeu que a expresso livre arbtrio estava sujeita m
interpretao e por isso mesmo evitou us-la:

E assim, se algum admite o uso desta expresso em acepo no

desvirtuada, por certo que no ser por mim molestado por essa
razo. Todavia, porque julgo que no se pode ret-la sem ingente
perigo, e, ao contrrio, seria um grande bem para a Igreja se fosse
ignorada, preferiria no us-la; e se os outros me consultam, optaria
que se faria bem abstendo-se de us-la (Int. II.2.8)
As Escrituras asseveram muitas vezes que o homem escravo do pecado. O que
isso significa que sua mente acha-se to longe da justia de Deus que s pensa,
deseja e empreende o que mau... Todavia, no devemos pensar que existe uma
imperiosa necessidade impelindo o homem a pecar. Ele peca com pleno acordo da
sua vontade, e ele o faz avidamente, segundo suas prprias inclinaes...por causa
disso se diz que ele no tem livre poder de escolha entre o bem e o mal no tem
o chamado livre arbtrio (A Verdade para todos os tempos, p.19)

Conceito de livre arbtrio

CONFISSO DE F BATISTA DE 1689
CAPTULO 9
LIVRE ARBTRIO

1.

Deus dotou a vontade humana com a liberdade e o poder natural de

agir por escolha, sem ser forada ou predeterminada por alguma
necessidade natural para fazer o bem ou o mal.

2.

O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de

querer e fazer aquilo que era bom e agradvel a Deus. Essa, porm, era
uma condio mutvel, pois o homem podia decair dessa liberdade e
poder.

3.

Com a queda no pecado, o homem perdeu completamente toda a sua

habilidade volitiva para aquele bem espiritual que acompanha a
salvao. Por isso, o homem natural inteiramente adverso a esse
bem, e est morto em pecados. Ele no capaz de se converter por
seu prprio esforo, e nem mesmo de se dispor a isso.

Concluso
Assim sendo, podemos dizer que:
1.
2.
3.
4.

O homem um ser livre, suas escolhas so espontneas...

O homem escolhe de modo espontneo, mas sempre segundo a sua
natureza;
No negamos que o homem tenha liberdade, apenas conceituamos
liberdade segundo aquilo que vemos na Bblia;
Evitamos o uso da expresso livre arbtrio pois ela pode induzir a erro

Alguns telogos chamam a liberdade como definimos at aqui como livre

agncia para no usar o termo livre arbtrio.

Relacionamento
entre Livre arbtrio
e Responsabilidade
O Livre arbtrio necessrio ao
conceito de Responsabilidade?

Livre arbtrio e Responsabilidade

A Bblia deixa claro que o homem responsvel por suas aes. Contudo, R. K.
McGregor Wright observa que em nenhum lugar na Bblia a responsabilidade
est vinculada ao livre arbtrio. Ela nunca usa o livre arbtrio como uma
categoria de explicao, nem uma um s vez sequer. Para Wright a
responsabilidade humana se alicera sobre 4 bases:

Ontologia: somos responsveis diante de Deus porque Ele o Criador e

ns somos criaturas. Deus tem liberdade de chamar qualquer elemento
de sua criao para responder diante dEle a qualquer hora Sua
prerrogativa como Senhor soberano. O barro sujeito ao Oleiro
simplesmente porque ele o Oleiro. Nossa responsabilidade se baseia
naquilo que somos criaturas.

Bases bblicas: J 38.1-4; Is caps. 40 a 57; Rom cap 1; Is 29.16; 45.9; 64. 8;
Rom 9.21; Jer 18.1-6; Rm 14.10.

Livre arbtrio e Responsabilidade

tica: somos responsveis diante de Deus porque Ele o ponto de

referncia moral para o que certo e errado, e no ns mesmos. Nossa
responsabilidade diante de Deus uma necessidade tica por causa da
nossa necessidade de um padro fora de ns mesmos.

Bases bblicas: J 40.1-5; 42.1-6; 1.22;42.7; 1.6-12; 2. 1-7.

Epistemologia: somos responsveis diante de Deus pelo conhecimento

que temos. Todos os pecadores pecam contra a luz da verdade.
Ningum destitudo da luz da conscincia e seremos julgados de
acordo com a luz que recebemos (Rm 2.12-16). Somos responsveis pelo
que conhecemos.

Bases bblicas: Rm 2.12-16; Dn 5.22; Lc 12.42-48

Livre arbtrio e Responsabilidade

Teleologia: somos responsveis porque o propsito da criao a glria

de Deus (Is 43.7; Cl 1.16; Ap 4.11), e somos responsveis como mordomos
das bnos de Deus para cumprir o fim ou propsito de Deus em criarnos no mundo. Deus ama a sua criao e finalmente destruir aqueles
que destroem a terra (Ap 11.8). Esse ponto diz respeito nossa tarefa
como servos no desgnio da criao, que glorificar a Deus.

Bases bblicas: Is 43.7; Col 1.16; Ap 4.11; 11.8

Assim, longe de basear a responsabilidade humana no livre arbtrio a Bblia

baseia nas implicaes da distino entre o Criador e a criatura, e as relaciona
com as 4 reas clssicas da ontologia, tica, epistemologia e teleologia.

Concluso
Podemos afirmar que:
O livre arbtrio no necessrio para que sejamos responsabilizados por nossos
atos a Bblia em nenhum lugar afirma isso;

O argumento arminiano que exige o livre arbtrio como uma vontade

indeterminada, no causada, no torna o homem responsvel pelos seus atos.
Ora, se um homem comete um pecado como resultado do puro acaso ele no
poderia ser responsabilizado. Pois como poderamos responsabilizar uma
pessoa que no estava no controle de suas aes, mas totalmente vendido ao
acaso?
Porventura no foi esse o argumento de Aro para escapar da ira de Moiss
contra ele? Aro culpou o povo e depois afirmou que o bezerro foi fruto do
acaso, ele apenas lanou o ouro no fogo e saiu este bezerro (x 32.22-24). Se
o bezerro saiu ao acaso do fogo Aro no seria responsvel, a culpa do povo
ou do fogo, mas no dele!

PROPOSTAS DE CONCILIAO
ENTRE SOBERANIA E
LIBERDADE HUMANA
Conciliando amigos?

ANTINOMIA
Soberania e Responsabilidade

J. I. Packer usa o termo antinomia para conciliar a soberania e a

liberdade humana. A palavra antinomia representa uma aparente
contradio entre concluses que parecem igualmente lgicas,
racionais e necessrias. O ponto bsico da antinomia que no
se trata de uma contradio real, embora assim parea. Trata-se
apenas de uma incompatibilidade aparente entre duas
verdades evidentes. Packer destaca 4 pontos de uma antinomia:
No pode ser dispensada
No pode ser explicada
No pode ser inventada
S se deve aceit-la.

A soberania de Deus e a responsabilidade humana so verdades ensinadas lado a

lado na mesma Bblia; algumas vezes, de fato, no mesmo texto. Dessa maneira,
ambas nos so garantidas pela mesma autoridade divina; ambas...so
verdicas...devem ser mantidas juntas e no lanadas uma contra a outra.

Mistrio
Soberania e Responsabilidade
R. C. Sproul no concorda com a proposta da antinomia de
Packer. que o termo guarda o sentido de contradio.
Embora a contradio seja declarada como aparente, Sproul
prefere no us-lo. Ele defende a ideia de que soberania e
liberdade humana esto no campo do mistrio.
O termo mistrio refere-se aquilo que verdadeiro, mas que no entendemos. A
Trindade, por exemplo, um mistrio. No posso penetrar no mistrio da Trindade
ou da encarnao de Cristo com minha mente falvel. Tais verdades so muito
elevadas para mim.

Mistrio no o mesmo que contradio. Um mistrio pode ser entendido, mas

uma contradio no. Contradies so contrassensos. Ningum poderia tirar
sentido delas.

Compatibilismo
Soberania e Responsabilidade
Millard Erickson opta pela chamado Compatibilismo. A
chave do entendimento do Compatibilismo compreender
que a liberdade consiste em no ser constrangido. Sou livre
para escolher entre vrias opes. Mas minha escolha ser
influenciada por aquilo que sou. Minha liberdade deve ser
compreendida como minha capacidade de escolher entre vrias
opes de acordo como o que sou. E o que sou uma
consequncia da deciso e da atividade de Deus.
O plano de Deus no nos fora a agir de maneira determinada, mas garante que
vamos agir livremente daquela maneira.
Inicialmente quem props a ideia de Compatibilismo foi o filsofo Antony Flew
(1923-2010), um ex- ateu que no fim da vida passou a crer em Deus.

Concluso
Podemos dizer o seguinte:

Temos que reconhecer que a Bblia afirma que Deus soberano e que o
homem livre. No podemos negar uma e aceitar outra, temos que aceitar
as duas. A contradio entre as duas coisas aparente h uma antinomia.
Temos que reconhecer que h um elemento de mistrio na questo.
Sabemos que a Bblia afirma as duas coisas, contudo no conseguimos
entend-la em seus mnimos detalhes. O mesmo se d com a doutrina da
Trindade ou a doutrina das duas naturezas de Cristo sabemos que so
verdadeiras, mas reconhecemos o elemento de mistrio nelas.
Temos que reconhecer que a liberdade humana consiste no fato de que o
homem toma suas decises de modo espontneo, mas sempre de acordo
com a sua natureza. Deus conhece todas as nossas aes livres e cada uma
delas foram includas nos seus decretos, mas em nenhum momento elas
deixaram de ser livres.

Estabelecendo alguns
princpios
Da teoria prtica:
Como conciliar a soberania divina
e a responsabilidade humana?

Alguns princpios:

Deus soberano
Atos 4:24; Judas 1.4; Ap 1.5; 6.10; 1 Tm 6.15; Sl 47.8; 93.1; 96.10; 146.10

Deus conhece exaustivamente todas as aes humanas

1 Sm 23.9-14; Mt 11.21,23; 9.24; 12.25; J 23.10; 1 Cr 28.9; 1.6; At 1.24; 15.8;
Sl 94.11; 139.1ss.; 37.18

Os homens decidem de acordo com as suas inclinaes

Lc 23.24; Dn 1.8; At 19.21; Ef 2.3; Rm 1.24; Fp 1.23; 1 Pe 1.14

Os homens so responsveis por seus atos

Mt 11.36; 1 Pe 1.17; 2 Co 5.10; Mt 25; Rm 2.1-16; Ap 20.11-13; Jo 3.18

Soberania e responsabilidade so verdades inegveis

Lc 22.22 com Jo 13.27; At 2.22-24; Gn 45.8; 50.20; Pv 16.9; At 13.48;

Nossas tentaes
O que a Bblia fala sobre as nossas tentaes:
Somos tentados pelos nossos desejos, Tg 1.14,15,16
Deus no nos tenta ao pecado, Tg 1.13
Deus no nos deixar ser tentados acima das nossas foras, 1 Co 10.13a
Deus, junto com a tentao, prover livramento, 1 Co 10.13b
Devemos orar para no cair em tentao, Mt 6.13
Devemos mortificar a carne, Tg 4.1-6; Cl 3.5 segs.
Devemos resistir ao diabo, Tg 4.7;
Nossas tentaes so fruto dos desejos da nossa carne. A Bblia diz que nossa
tentaes so puramente humanas e que em meio a elas, viria o livramento.
Cabe a ns resistir s tentaes usando os meios que Deus disps nossa volta.
Deus sabe o que nos tenta. Deus sabe em quais tentaes cairemos. Mas nem
por isso nossas tentaes vem de Deus. Ele no determinou nossas tentaes,
elas so nossas, como disse Tiago. Mas, Deus as incluiu em sua providncia de
modo que at mesmo elas atendem aos desgnios de Deus.

Providncia de Deus e o Pecado Humano

Confisso de F Batista de 1689:
Captulo 5.4
A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus se
manifestam na providncia, de um modo to abrangente, que o seu conselho
determinado se estende at mesmo queda no pecado e a todos os outros atos
pecaminosos, sejam de homens ou de anjos. Isto envolve mais do que uma mera
permisso, porque Deus, muito sbia e muito poderosamente, limita, regula e
governa os atos pecaminosos, em uma dispensao multiforme, atendendo aos
santos desgnios de Deus. Mesmo assim, a pecaminosidade desses atos procede
das criaturas, e no de Deus, que, sendo muito santo e muito justo, no nem
pode ser o autor do pecado; e nem pode aprov-lo.

Circunstncias adversas
Talvez a maior confirmao prtica, de como Paulo conjugava a soberania divina e
da responsabilidade humana, encontrado em Atos 27.22-44. Paulo tinha uma
promessa da parte de Deus de que todos seriam preservados (v.22-24).
Contudo, o apstolo no descansou indevidamente na soberania divina. Pelo
contrrio, encontramos Paulo ativo, dialogando e persuadindo ao centurio
que era necessrio que aqueles que procuravam safar-se do barco, voltassem
ao navio. Paulo manda que se alimentem, para ficarem fortes, apesar de saber
que Deus iria salvar a todos, mesmo em jejum. Ele estava ali cumprindo as suas
responsabilidades, aquelas que foram colocadas por Deus perante ele. Paulo
andava passo a passo, sob a vontade prescritiva do Senhor. Depois que todas
as 270 pessoas que se encontravam a bordo se alimentaram, passaram a fazer
o que estava frente para ser feito: aliviaram o navio, lanando a carga ao mar.
Diz-nos o verso 44 que foi assim que todos se salvaram em terra.

O Puritano, a mulher e a espingarda

Conta-se que um puritano, na Nova Inglaterra, habitava com sua
famlia em uma cabana no meio da floresta, distante de tudo e de
todos, cuidando apenas dos campos plantados, em clareiras
abertas no meio da floresta. Certo dia teve que sair de sua cabana
para ir ao vilarejo, atravessando aquela floresta infestada de ursos
ferozes, que atacavam animais e pessoas. O puritano colocou a sua
melhor roupa preta e comeou a se preparar para a jornada. Ao
chegar perto da porta de sada, ele estendeu a mo e pegou sua
espingarda, verificando se estava carregada. Nesse momento sua
esposa exclamou!
No entendo essa sua preocupao com a espingarda, porque se
voc estiver predestinado a ser devorado por um urso, ser
devorado por ele; mas se estiver predestinado a chegar ao vilarejo
em segurana, assim chegar! Deixe essa arma a!
O puritano voltou-se esposa, e com toda longanimidade que lhe
era habitual, respondeu:
mulher! E se eu encontrar um urso que esteja predestinado a
levar um tiro da minha espingarda e eu estiver sem ela, como
que eu vou fazer?

Providncia e uso de meios

Confisso de F Batista de 1689
Captulo 5.2,3
2. Em relao prescincia e ao decreto de Deus (que a causa primria de tudo),
todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente, de maneira que nada sucede
por acaso ou fora da providncia de Deus. No entanto, por esta mesma
providncia, Deus dirige os acontecimentos por meio de causas secundrias, que
operam livremente, ou como leis fixas, ou por interdependncia.
3. Normalmente, Deus faz uso de meios em sua providncia, mas livre para
operar sem, acima de, e contra os meios ordinrios, segundo bem entenda.

Vida crist
Algumas pessoas pensam que pelo fato de Deus soberanamente os ter salvo
no precisam empregar nenhum tipo de esforo na vida crist. Paulo mostra
que essa concepo est equivocada:
Filipenses 2:12 Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s
na minha presena, porm, muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a
vossa salvao com temor e tremor (v.13)

Veja o que Pedro declara em 2 Pe. 1.3-11 com 3.17,18. Pedro diz que tudo nos foi
concedido para a vida crist por Deus. Contudo, Pedro diz o que nos cabe fazer
para desenvolver a vida crist.
A santificao progressiva (Hb 12.14). A santificao exige a mortificao da
carne por uma lado, Deus j fez isso, por outro precisamos faz-lo, Cl. 3.1-17.

Orao
H dois equvocos bsicos quanto a orao:
A orao informa Deus sobre nossas necessidades
A orao muda a vontade de Deus
Na Bblia no h nenhum problema entre soberania divina e orao:
Deus ordena em Sua Palavra que oremos, 1 Ts 5.17
Deus ensina que oremos segundo a vontade de Deus, Mt 6.10
Deus diz em Sua Palavra que a orao produz efeitos, Tg 5.14-16
Deus diz em Sua Palavra que agir por meio das oraes, 2 Cr 7.14
O que entendo disso que a orao um dos meios pelos quais os planos de
Deus so executados. Em outras palavras, Deus decretou que faria algumas
coisas por meio da orao. Toda a mudana que poder ocorrer por meio da
orao j foi determinada por Deus, mas s ocorrer se orarmos.

Orao
Orao e Predestinao - Uma Conversa Entre o Devoto e o Negligente
John Piper
Negligente: Entendo que voc cr na providncia de Deus. Correto?

Devoto: Sim.
Negligente: Isso significa que voc cr, como diz o Catecismo de Heidelberg, que nada
acontece por acaso, mas somente pelo desgnio e plano de Deus?
Devoto: Sim, eu creio que isso o que a Bblia ensina.
Negligente: Ento, por que voc ora?
Devoto: No vejo nenhum problema. Por que no deveramos orar?
Negligente: Bem, se Deus ordena e controla todas as coisas, ento o que ele planejou
desde a eternidade acontecer, correto?
Devoto: Sim.

Orao
Negligente: Ento, acontecer quer voc ore ou no, correto?
Devoto: Isso depende do que Deus ordenou que acontecesse em resposta orao. Se
Deus predestinou que algo acontecer em resposta a uma orao, isso no acontecer
sem a orao.
Negligente: Espere um minuto! Isso confuso. Voc est dizendo que toda resposta
orao predestinada ou no?
Devoto: Sim, ! Foi predestinada como uma resposta orao.
Negligente: Assim, se a orao no acontecer, a resposta no acontecer?
Devoto: Correto.

Orao
Negligente: Assim, o evento contingente da nossa orao para que acontea?
Devoto: Sim. Penso que por contingente voc quer dizer que a orao a razo real do
evento acontecer, e que sem a orao o evento no ocorreria.
Negligente: Sim, o que quero dizer. Mas como um evento pode ser contingente da
minha orao e ainda ter sido eternamente fixado e predestinado por Deus?

Devoto: Por que a sua orao foi to fixada quanto a resposta predestinada.
Negligente: Explique.
Devoto: No complicado. Deus ordena providencialmente todos os eventos. Deus
nunca ordena um evento sem uma causa. A causa tambm um evento. Portanto, a
causa tambm foi pr-ordenada. Assim, voc no pode dizer que o evento acontecer
mesmo que a causa no, pois Deus no ordenou assim. O evento acontecer se a causa
acontecer.

Orao
Negligente: Ento, o que voc est dizendo que as respostas s oraes so sempre
ordenadas como efeitos da orao que uma das causas, e que Deus predestinou a
resposta somente como um efeito da causa.
Devoto: Correto. E visto que tanta a causa como o efeito foram ordenadas, voc no
pode dizer que o efeito acontecer mesmo que a causa no, pois Deus no ordena
efeitos sem causas.
Negligente: Pode me dar algumas ilustraes?

Devoto: Claro! Se Deus tivesse predestinado que eu morresse com um tiro, ento eu
no morreria se a bala no fosse disparada. Se Deus tivesse predestinado que eu fosse
curado mediante uma cirurgia, ento se no houvesse nenhuma cirurgia, eu no seria
curado. Se Deus tivesse predestinado incendiar minha casa com o fogo do fogo, ento
se no existisse nenhum fogo, no haveria nenhum incndio. Voc diria algo assim:
visto que Deus predestinou que o sol brilhar, haver brilho quer haja fogo ou no no
sol?

Orao
Negligente: No.
Devoto: Concordo. Por que no?
Negligente: Por que o brilho do sol vem do fogo.
Devoto: Correto! assim que penso com respeito s respostas orao. Elas so o
brilho, e a orao o fogo. Deus estabeleceu o universo de uma forma que em grande
medida ele funciona com orao, da mesma forma que estabeleceu que o brilho
aconteceria em grande medida por causa do fogo. Faz sentido?
Negligente: Penso que sim.
Devoto: Ento paremos de inventar problemas e fiquemos com o que a Escritura diz.
Pedi e dar-se-vos-. No recebeis porque no pedis.

Reconciliando amigos...
C. H. Spurgeon foi, certa ocasio, interrogado se podia
reconciliar esses duas verdades soberania e responsabilidade
humana. Eu no tentaria replicou. nunca reconcilio amigos.

Lloyd-Jones declarou: como pode Deus decretar tudo e ainda

manter-nos responsveis pelo que fazemos? Eis a resposta:
Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura, a coisa
formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o
oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para
honra e outro para desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua
ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos
da ira, preparados para perdio, para que tambm desse a conhecer as
riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes
preparou

Mas, talvez vocs perguntem, como voc concilia estas duas coisas?
Respondo: no posso. Sei que a Bblia me afirma as duas coisas...