Antonio Quinet - Na Mira Do Outro - A Paranóia e Seus Fenômenos

COLEO BACAMARTE
Psicanlise e Psiquiatria
I. Extravios do desejo: depresso e melancolia
Antonio Quinet (org.)
11. Autismo e esquizofrenia rya :.cJnica da esquize
Sonia Alberti (brg:) -
111. Psicanlise e psiquiatria: controvrsias e convergncias
IV. A psicanlise e a clnica da reforma psiquitrica
Fernando Tenrio
V. Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Na mira do Outro
a parania e seus fenmenos
Antonio Quinet
ORGANIZADOR
ATUlmaris Pinto Gonser

CRP 04-14242
Copyright 2002, dos autores
Comisso cientfica para este volume

Graa Pamplona
Sonia Alberti
Vera Palio
Projeto grfico e preparao
214, casa
Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Antonio Quinet [org.]
[Bacamarte n. 5)
Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.
190 p.; 16 x 23 em
ISBN: 85-87184-27-X
Inclui bibliografia.
mmD
Todos os direitos desta edio reservados
Marca d'gua Livraria e Editora Ltda.
<ccapa@easynet.com.br>
Rua Dias Ferreira, 214
22431-050- Rio de Janeiro I RJ
Tel. I Fax (55 21) 2511-4082 I 2511-4764
SUMRIO
Apresentao, Antonio Quinet
INTRODUO
O nmero um, o nico
Antonio Quinet
11
Delrio de perseguies
Charles Ernest Lasgue
27
CONCEITOS
Os paranicos e a psicanlise
Luiz lzcovich
47
A parania no ensino de Jacques Lacan

Colette Soler
Os paranicos e a psicose
Sonia Alberti
67
Parania: evoluo e/ou estrutura?

Mrcia Amaral Montezuma
A parania e o saber
Vera Pollo
59
85
93
O caso Aime ou a parania de autopunio

Rosane Melo
A parania e a infncia 123
Ana Paula Range! Rocha
Elisabeth da Rocha Miranda
Maria Anita Carneiro Ribeiro
Maria Luiza Caldas
105
CLNICA
A direo do tratamento possvel: esquizofrenia, melancolia e parania
Um amor morto: consideraes acerca de um caso de parania
Nuria Malajovich Mufioz e Ana Cristina Figueiredo
Um peculiar reconhecimento do Outro
Maritza Garcia
151
Um aborto e dois destinos: parania e melancolia

Yara Ligia Andrade Lemos
"O Outro me ama... ele quer casar comigo"
Georgina Maria Richard Ferreira Cerquise
163
Encontro com um olhar 169

ngela Maria Diniz Costa
Criana e parania: uma discusso preliminar
Sheila Abramovitch
Referncias bibliogrficas
185
177
159
143
135
A parania hoje
Os paranmcos esto entre ns. A parania, apesar de ausente dos

manuais de diagnstico da psiquiatria an1al, no deixou de existir. Para
a psicanlise, trata-se de homens e mulheres que tm um tipo de psicose
freqentemente encontrada no s nos hospitais psiquitricos e nos
consultrios de analistas, como tambm na vida cotidiana. H, alis,
uma razo paranica. O garanqk<?_ fundamentalmente um int~Ip_r_ete,
que em tudo v sinais que se referem a sua pessoa. O acaso, __q!:Je ~k
contesta~ conspira -c-ntreie:-Nada--c-ontece- por-aCs,- tud adquire
se~tldo~--;-esse semi
se reiera-ere:- -- - - --- - -------- -- - ----- - - Freudacha;:;;~~~-Rsicoseintd~~~al,_pQc;l~nc!_o_ se agreserrtar com
discretos fenmenos de interp_!~f>e_s l_e!iE~!:!te_~ e_ !l:lesmo grandes
construes tants~__~ - e -megajQI_!1_f!lCaS de reden_g_l_o muncfQ~~e ~a
dis~_rveude .i.f.9ido mn~:[~sJgnnas clssicas: .o.. cie_lrio de p~~~5!g!?.Q,
a er~riii_n_ia, Q _l_~lriQ _de_c:ig!l}~_s. Ef!l tog_as elas, o -IJrani~o elege um
Outro do qual um objeto especial: o perseguidor, aguele_que o ama e
aquela que o trai. Eis a sua lgica gramatical: na mira do Outro, na ira
dQ_O!:!._tro, o sujeito ~!:_~_o_:
,.
.
No se trata, portanto, de uma psicose em que no h sentido, como
~-, :~~ (~ ;,'e'::na dissociao esquizofrnica, na qual impera o non sens. A parania, ao
. :_ .c,{
contrrio, o imprio do sentido, de um sentido que, no fim das contas,
1
dirig~g:__o..!!!@..Q _s.ujeito. Da o paranico ser, antes de tudo, auto-referente,
( ~) )
o que prejudica enormemente sua relao com os ou_gg_s..: _~e.!-1 i1arcisismo
abg~J_gro. No admite o erro --- a falra;e-daa-~nfatuao que lhe
fa;~ct~rst~Sapresunco-guej~~ga o 'C!elrQ_]_~-grl.riae~a: ----- -0 as~to megalomanaco est presente em todas as suas formas,
pois --~gje_i!_() se ach- Q__em;r_Q _9._q_mun,l.Q,_Q..~.nn:o .dos_oJhr~_:__rod_o._Q
!!!.~.r:!l:L rodos f~!<l.~. leJ.~,__tQ.c!9. __ _<;>dei<:t_f!1 otl_ _o __amam. .8. trai-Q- iminente, h .espis) por rodo lado . .E preciso s~r_ vigilante. No raro h
p;~ico~ entr{(o~ fundadores de seitas, religie~ e- g-~~pos partidrios,
cuja organizao se d em torno de um lder carismtico que, com suas
certezas e poder de persuaso, consegue fazer muitas pessoas aderirem a
_ suas idias. Para convenc-las, part~_gl_Q._~j_m!'!JR!:~_t-es dq__Ql_undo por
-,/ vezes ve_s_o_ss'!l<:~ e _ch_e_ga_fi1_a cn.luses dc:ljrantes, Su cnvic~se_dl1z
o- neurtico, sempre insatisfeito;
eterna busca de respostas para suas
questes-s:)bre-;- ~-xist.ncia, a morte e o sex.
- -- Co~tud-;;_<l_() se -se-ntir~al11eaado, o paranico parte para se proteger
do Outro ou, ent_~--extermii-Io;-seja c')m expurgs~ seja!iteralmente;"
ao
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Na mira do Outro: a para~ia e seus fenmenos
~-~Jil-~Q?~sag~~-.a:<?_ ~_!~~gE~ss~v~_:__P.9_~-~-~~f!1b~-~~- ~irigi_r aq__J2si_~n-~lista

ou ao psiquiatra para_ f~_z~-lQ testemunhar as ag!_~_!:~~-q~e ----~~r.? .5!Jaz
sOfrer. -aCq~lgQ~P-!Ll_s: _ ser feito nQ_l}y_~l_s_ubjeliYQ_R_ara_ ~Q_~lhZa~ e

impc~r-o- siijeito no delri~~om o gua!_reconstri o mundo.
------- -- Atu~fm-enre- -e-m-nss sociedade comandada pelo olhar da vigi'
.
lncia e do espetculo, assim como pelo ideal da transparncia, a razo
paranica se expressa no cogito "sou visto, logo existo", fazendo de
cada sujeito um observador observado pela tele-viso do Outro. "Sorria,
voc est sendo filmado".
Este livr apresenta a clnica do sujeito na parania a partir dos

conceitos psicanalticos de Freud e Lacan. Sabemos ~a nosologia
psicanaltica da J2Sicose com seus__tjpos clni.cos--==--par.ania,_es~quizofiii
__ f!l~ncQJ.i ::-_foi _extrLda da_J2~.9.\:l]atria clssica. l;is por que, alm de
reunir contribuies tanto conceituais quanto clnicas de psicanalistas
para o tratamento da parania pelo discurso, traz a pblico o texto
~-ev , .<T,"-"-;7;-.?Pioneiro de Charles Lasegue sobre o delrio de perseguies e ~s
~e S>i c;
ensaios que buscar retomar a investigao sobre as inter-relaes entre
essas duas disciplinas. O texto de Lasegue aqui traduzido um marco
que separa a psiquiatria anterior desenvlvida por Pinel, Esquirol e
Jean-Pierre Falret da psiquiatria clssica propriamente dita, tendo se
constitudo em um texto de referncia para inmeros autores posteriores
e para o que viria a ser tematizado como parania por Kraepelin.
Aps termos abordado na Coleo Bacamarte a melancolia em
Extravios do desejo e a esquizofrenia em Autismo e esquizofrenia na
clnica da esquize, lanamos agora um primeiro volume sobre a parania,
cuja continuidade esperamos publicar em breve.
Antonio Quinet
INTRODUO
O nmero um, o nico

Antonio Quinet
Ao lado da esquizofrenia, a parania se apresenta, com Freud e Lacan,

como um dos tipos clnicos da psicose. Se em ambas encontramos o
mesmo mecanismo essencial, a foracluso do Nome-do-Pai no lugar
do Outro, h diferenas clnicas fundamentais que clamam por uma
distino mais estrutural. Enquanto na esquizofrenia predominam os
distrbios de associao (Bleuler), napirai1.la0estacam-se as
i~r~rpr-etaes-(Sne.ilx-eCapgrasr-- - ------- --- .. De ac~rdo com Freud, h na primeira regresso ao auto-erotismo
e na segunda regresso ao narcisismo, o que confere esquizofrenia a
preponderncia das imagens de corpo despedaado e do estilhaamento
do sentido, e parania a fixao na imagem do outro, o congelamento
do sentido e a enfatuao do eu que chega megalomania. Da mesma
forma, o estilhaamento do gozo no esquizofrnico (gozo no corpo, na
injria alucinatria, na fala) se ope concentrao, no paraniCo, do
gozo noO_!!lli> (operseguidor, a amad~. A dificuldade- daquele de se
aerxru:r-Pr-ese~r-po~ um significante se ope fixao deste ao significante ideal.
Alm disso, diferena da esquizofrenia, a parania o tipo clnico
da psicose que Freud aproxima das neuroses, por consider-la uma forma
de defesa (contra a representao inconcilivel). Todas essas
manifestaes nos levaram a procurar o que especifica estruturalmente
a parania, o que a aproxima e distancia da neurose e o que a diferencia
da esquizofrenia.
Propomos que suaes~~ificidade a reteno do Um- um signiC.s y- -,: . i>, 'fic:::12.~~~u_ rri~llior~~m _slg_nificanti:mestre (S 1Lao gual __~. P~~ico
adere fir~~_!D~_nt~~es~~J.9rma, ~R~()_~~~.9.Q~- ~~tabilizao de-uma
::-,
.
,
--'"''~
psicse-do
tipo esquizofrenia paranide -:~aranoizao - se d Relo
0
1
..) '
adventcicfe-i.im-sgru!l.canteque_o _sU.jeto"adota para se constituir como
_taCFi ri:rese-de-d~to.ramentode-Lacn''ba psicose paranica em
suas relaes com a personalidade" (1932) que encontramos um
).Ueeanisrp.o que propomos como especfico para a parania: a Verhaltung
( l!~~Qy]\o aplicar esse mecanismo na lgica significante .s psicoses
~ieas, pensamos terencontrado o fundamento estrutural, ao lado
da foracluso do Nome-do-Pai, para os diversos fenmenos encontrados
nesse tipo clnico de psicose. A partir da, abordaremos as manifestaes
nos registros simblico, imaginrio e real, assim como as conseqncias

clnicas do Um na parania.
Kretschmer e o delrio de relao
Para constituir seu diagnstico de parania no caso Aime, Lacan toma

por base as descries de Janet sobre a psicastenia e as de Kretschmer
sobre o carter sensitivo. O primeiro, devido sua concepo estrutural e
energtica, e o segundo, em razo de sua concepo dinmica e evolutiva
que relaciona o carter sensitivo hi;;tri:a='"cf::su~eito (Lacan 1932a: 244).
a partir da contribuio d(Kretschmer obre o carter sensitivo
H~r-cl-ll,ru:,r_e o delrio de relao (ou de referncia) qu Lacan faz a articulao
1~ (
entre os "acontecimentos traumtico~nados a um conflito vital
v": 0 do sujeito" e a evoluo do delrio. Apesar de sua referncia teoria
, .L, '' "
psicanaltica para a explicao da psicose de Aime, Lacan utiliza um
conceito de Kretschmer que no encontramos em Freud: a Verhaltung 1
Kretschmer isola um tipo de delrio paranico designado Sensitive
Beziehungswhan [delrio de relao dos sensitivos], que prope como
modelo para outras formas de parania. Apesar de admitir uma base
biolgica, descreve as manifestaes clnicas desse delrio vinculando-as
s determinaes psicognicas, que so de trs ordens: o acontecimento,
o meio social e o carter.

O acontecimento corresponde a uma experincia vivida ou vivncia
[Erlebmsrqe revefaa o sujeito "sua prpri!!ins.!Jficin_j-,_ humilha-o
no plano tico"~ssim, "una tenso sentimental que chega ao deses-per-o dsemoC:a.--em uma-reaoc"rt:lc-em-qe a---experincr~mrTa
se cristalizaemmaelfio-de--ielao"~ Entre os exemplos -de acontecimento,- Kretschmr .cita oamor tardio das solteironas, os conflitos de
conscincia dos masturbadores, a queda na perverso condenada e os
fracassos profissionais.
O meio social como fator etiolgico corresponderia "tenso do
amor-prprio em uma situao opressora". Essas duas determinaes
so externas ao sujeito e conjugam a contingncia do acontecimento
traumtico com o meio em que ele ocorre em um determinado momento
da vida do sujeito.
jc
.-
---
-\
Considero que a melhor traduo para Verhaltung , reteno,\ e no represso

[repression], como Lacan prope em sua tese. Halten sig11ifica para'r, deter-se. Halt!,
uma interjeio que significa "alto l!". Verhaltwzg correspoiierii;'nto, ao mecanismo
de reteno; deteno, conteno, impedimento de algo que se movimenta, ou seja, a
uma interrupo do movimento.
12
O carter diz respeito personalidade, para a qual Kretschmer

prop~mecanismoqiie--rtriz;a subjetividade do sensitivo. o
"conceito de personalidade individual no aspecto de sentimentos e
vontade, ou seja, no aspecto mais essencial para todos os desvios psicopatolgicos", e se caracteriza pela maneira como os sujeitos reagem aos
acontecimentos com forte carga afetiva, que poderamos qualificar de
traumticos. Na his~_f:_'!, _ ;:~_ rJ:_~_o~_Q_~~e:~vio" _9:~ _ ~epre~t;I1t~o da
experincia viVId.a--pa~;__p inconsciente. No caso do sensitivo, no h
desvio, e sim Verhaltung, reteno das representaes_. Com esse conceito,
portanto, Kretschmer indica "a reteno consciente de grupos de representaes muito emotivos com atividade intrapsquica viva e capacidade de conduo deficiente", denominando "sensitivo o grupo reativo
clnico cujo fundamento consiste nesse mecanismo psicolgico". Os
sensitivos apresentam uma "capacidade de impresso aumentada para
os estmulos emotivos" e um "defeito de conduo", ou seja, dificuldade
de descarga de suas emoes para o exterior.
Kretschmer ope o mecanismo de reteno ao de recalque, em
funo do qual o sujeito histrico se afasta a"esrera de seu conflito
mediante um salto para o inconsciente" (ibid.: 4 7):
-- ~7~: i ("(;-:;
J
Segundo nossa experincia, quando se produzem retenes verdadeiras

e srias sobre uma base caracterolgica sensitiva, a vivncia primria
permanece em todo seu grave valor afetivo, de modo completamente
consciente, no centro do campo visual psquico, enquanto no recalque
histrico [... ] a vivncia primria tenta se esconder por tr_s dos sintomas
patolgicos que a mascaram (ibid.: 49).
O sensitivo no consegue ter uma descarga afetiva quando do acontecimento traumtico devido ao mecanismo de Verhaltung, a reteno na
r conscincia das representaes desse acontecimento. Segundo Lacan,
\ "a representao do acontecimento e o esjQo_aletiy2 desagradvel que
est liga~C?-- ~-tendem a_se reproduzir incl_efinidaf!l_~[!te:na conscl.nc:ia''
/ (ibid.;- 83), 9_\l__i>eja, a cada fracasso vital, a reteno reanimao -.conte- - - -- ----- - ----- -( cif!lel?_to traumtico.
QAelri_o_de_r_c l@_pode_des~E~L~s idias de perseguio

e as _interp_~~!__9es au!o-r~~J~_fi-~~-~-Q_Q_dem sumi~tiioo
. - nacontecimento continua e o sujeito permanece fixado a
ssa-car~
"_..,_ :;\., ,J'tertstica-de- queda d-o -delrio--descrita por Kretscfimer e sobre a qual
"-''u;encontramos ressonncia no prprio Kraepelin (que abandonou o
postulado da cronicidade da parania devido a casos em que o delrio
desaba) ser retomada por Lacan para pr em srie a queda do delrio
-
ele.
13
e!e.
persecutrio e erotomanaco de Aime. o ~~e

chama, no caso
central de sua tese de evoluo curvel do dehno (1b1d.: 200).
Lacan inicial~ente evoca a Verhaltung ao se referir permanncia,
na conscincia de Aime, do amor~dio em relao a seu primeiro amor
_ 0 poetrasto de sua cidade natal (ibid.: 244). :'~r, p~rm, ao trat_ar do
conflito central de Aime que Lacan recorrera a noao para explicar a
fixao da paciente nos mecanismos autopunitivos (ibid.: 254).
O tema central do delrio de perseguio "querem matar meu filho"
vinculado idia que o justifica: isso feito_ "para me castigar. Por qu?
Porque no cumpri minha misso, porque meus inimigos se sentiam
ameacados por minha misso" (ibid.: 253). Assim, a prpria idia delirante
~------------ uma~ punio relativa a uma falta mo~ __Las interpr.eJa_es
delirantes
no e-'Cprimem, seg:t,!ndo Lacan, "mais que seus escrpulos ticos". A cor~f;~ ~~tte- d~i~iOe"-~~topum-- que-fstific~ a-q;~d- delrio aps
a punio efetuada pelo encarceramento de Aime, em seguida ao esfaqueamento da atriz Huguette ex-Duflos. No foi a passagem ao ato que
fez cair o delrio, e sim a priso e os acontecimentos subseqentes: perda da
liberdade, afastamento dos seres queridos etc. a essa autopunio, ou
seja, representao de um gozo de punio que advm no real de seu
aprisionamento, que Aime se encontra retida. Trata-se de uma reteno
que a fixa como a que ser punida, maltratada e ento pet:seguida pelo
Outro da maldade. Para Lacan, s com a psicanlise e sua teoria energtica
(da libido), com o conceito de fixao tal como Freud o descreveu, ser
possvel dar sentido, por exemplo, noo de reteno psquica (ibid.: 334).
Ele, contudo, no desenvolve esse ponto. o que pretendemos fazer agora.
do
Com Freud
Desde o incio de suas elaboraes, Freud situa a parania como o

tipo clnico da psicose que pode ser posto em srie com a histeria e a
neurose obsessiva. Ele as designa neuropsicoses de defesa. Em "Ras.-. c--_(
cunho K." (1896c), no intuito de abordar a origem sexual e traumtica
, ' dos sintomas, prope uma repartio clnica a partir da primeira
experincia de gozo e das vicissitudes desse encontro do sujeito com o
('
sexo. A parania descrita em comparao sobretudo com a neurose
obsessiva: em ambas, a experincia de gozo foi vivenciada com prazer
e deixa uma recordao que, ao ser evocada posteriormente, se
acompanha de uma recriminao que origina o desprazer.
No caso da neurose obsessiva, o sujeito se auto-recrimina pelo gozo
experimentado, A recordao da experincia (significante do gozo) e a
auto-recriminao (significante que representa a lei indicando que o
, ( oc
14
gozo proibido, S1) so recalcadas, dando origem ao sintoma primrio,

a escrupulosidade. Quando o recalcado retoma, o afeto de recriminao
se desloca para um significante andino, constituindo a idia obsessiva
e sua compulso de gozo acompanhada de culpa. H um primeiro encontro com a coisa, como sexo, que conotado por prazer. Em seguida,
vem a auto-recriminao: '1\i meu Deus, por que eu fiz aquilo?". Quando
aparecem_9_s sirttomas OQsessiyos, o . ~ujeito s~ cl!_lpa.. de coisas insigni~
fcantes que substituem aquilo de que, na verdade, culpado: o -e ncontro
com o _gozo. A auto-recriminao um representante da lei~- inscrita
p.l"r~ -~-s~]eTro na neurose obsessiva, e ele far um sintoma que sempre
tem articulao edipiana. o que aparece com clareza quando colocamos
a me no lugar do encontro com o sexo e o pai como representante da
lei. Temos, por um lado, a estrutura edipiana do sintoma neurtico e,
por outro, a articulao de dois significantes (a representao da experincia de gozo e a recriminao) que bastam logicamente para constituir
a cadei? significante do inconsciente.
-~a 2-a..~a~ia, o sujeito !!--C!~clii<Ul<l !~.t:r!I!l_ina_o__ que_aco~
panha a-~xperincia-kgQ"iQ.-Ele op~_pl. UIIlaAescrena [UnglflU.Q?n]ep_
rela~ ao representante da lei, foracluda por .. estrutura. _A recriminao retor.na no . real da aluci-naao inCidindo ~obre-. o su]eito:t
que
corresponde foracluso do Nome-do-Pai, ausncia do significante da
lei que, na parania, retoma no real.
Nesse esquema de constituio do sintoma ou "escolha da estrutura
clnica", temos portanto dois significantes: o significante do gozo (a
recordao da experincia primria) e o significante da lei (a representao da recriminao), que , propriamente falando, o que Lacan designou
como Nome-do-Pai (NP). Logicamente, o significante da lei transforma
em retrospecto o significante do gozo no significante do traumatismo,
que chamarei de St. O traumatismo o encontro com esse gozo, sempre
descompassado: a mais, a menos. A articulao entre os dois significantes
constitui o par de significantes que nos permite representar o par mnimo
necessrio para a constituio do sujeito: St - SI.
O significante traumtico (St) e o significante da lei (SI) no tm
necessariamente o mesmo destino. Na neurose obsessiva, ambos so
submetidos ao recalque. Na parania,__ o significante da lei (NP)_
submetido Verwerfung [~luso], e-Sfwificante do traumatismo
~altK;Jg~[ret~_o]. OStno-- s;bmetid~-;-~ --~-~~?fq~~:""nX~=~e-
deslo~~o desliz"]tna-~ael'~ significante. Ele congela, retendo o sujeito,
preso ento a esse significante que traz um gozo co notado como excessivo
e desprazeroso. O SI, por sua vez, obedece ao destino da foracluso: o
15
que est foracludo no simblico retoma no real. ~ .o ~ue a~arece, de

forma exemplar, na injria alucinatria em que o SUJeito e maxi~a_mente
recriminado. do lado do Outro subjetivado que advm a recnmmao
que se transf~rma em persegui~o s~~_pa_?_s_-l_int~rp~~tar o _que
vem do Outro como sinal de hostilidade. O retorno do s1gmficante (51)
no -~~-~r;ecompea cadeia significante ao se ligar ao significante traumtico (St) retido que fixa o sujeito: St - (SI).
A construo que proponho aqui vai ao encontro daquela sugerida
por Colette Soler (2001: 239), que, p;ua diferenci-lo do neurtico,
em que a incluso do Nome-do-Pai barra o Desejo da Me (NP/DM),
identifica o paranico na frao da metfora paterna em que h Desejo
da Me (DM) e sua significao enigmtica (X): DM/X.
Embora ambos os tipos clnicos estejam submetidos foracluso do
Nome-do-Pai (NPo), dif~~nte _4~-~sgui~Qfre_!}_-_())Mo), na parania
h o silificantedo desejo da ~,_ou seja, h um significante que
ponde a uma primeira simbolizao. Trata-s~gyifiJ~~-i:l;2_ 9u<ll __o
correS:::
S1 ~E\_
,a~:rtJ~~-~~~~j~K~i~ic~~~~:~~~~fi;~~~;~a~~~ia~:s:~
' N"i) HA da psicanlise (1969-70): o significante que comemora a irrupo do gozo.

'f\,JA-
1 G:,~.;.:t.
O nico
A_t:_~-t~_o A~J.1 __a_p_!:._q_Xif!!_a -~p3ran01a das neuroses e a afasta da
esquizofreni~, _na qual h no um significante mestre que represente o

sujeito, mas antes uma disperso de significantes que o impede de se
deter em uma identificao estvel. Yfu:iru;~e.s_acbLm._~
tent~E~esent-lo, mas nenhum se detm, a no ser Jll.andO-UCQD:e
um processo de paranoizao. Yoltaremos a isso.
( - -- Assim como o neurt~ o sujeito paranico ,representado por
. um significante para outro significante. Mas enquanro/fl1eurose h
).recalque_ d? significante ~ra_um_tico, ~arania ~e {rete~~~~ue se
1trata, ongmando uma d1stmao entre elas quanto a Idt!nt:Itrcaao do
I sujeito ao 51
'-Na neurose, isso permite ao sujeito desaparecer, entrar em afnise
[fading] em relao a essa identificao, pois ocorrem as operaes de
alienao e separao de causao do sujeito. Ele est no s alienado tJs.., Jc,,
ao significante, mas tambm separado dele. O neurtico desvanece, _ t
desliza para se fazer representar por outros significantes - eis a carac- J/ - ; i( )
terstica da diviso do sujeito.
/.? j.
Na parania, o sujeito est.__f!2c_!Q9 a essa.identificao e alienado
ao sigruricanfe:-Opranicot-m uma}~!i"i~_Q__Lri~.<Ifa~:_a.2 ~~gll_i-
16
ficante mestre gue o fixa e representa para t()dos os <?_utros sig!!!fl9ntes.

IdentifCao~- esse Um~-no se Inscreve como Cifem--re1~1o nem ao
significante, nem ao gozo. J:le o Um ao qual tudo e todos se referem,
da o carter m~grugmanaco-oEservado por -Kraepelin.:r::onge eser
descenttado, o cenrr~ do miiiido; quele-a qiim-toos se dirigem e
com o qual todos so hostis, como no delrio de relao do sensitivo
descrito por Kretschmer. nas relaes com as pessoas que ele interpreta,
delira. Em um ambiente hostil, querem persegui-lo. Muitas vezes sofre
gui<'~tg,_se_ms~ _ql!ei.x:ar, s ruminando, at~ 9ue, \l_I?l:Aia.L~S!J1V_9_l_y~.l!m
gelrio._
--- O paranico o Um da referncia. o que encontramos no principal
fen~eno da pararlla-que se encontra na base da interpretao delirante, que menos uma "intuio" que a Kmnkhafte Eigenbeziehung
descrita por Clemens Neisser e traduzida classicamente por Srieux e
Capgras como significao pessoal [signification personnelle], mas cuja
melhor traduo "auto-referncia mrbida". Nesse fenmeno, a
significao, embora no seja precisa, e sim enigmtica, refere-se sempre
ao sujeito: "no por acaso que uma folha caiu da rvore quando eu
estava passando". Em outras palavras, os significantes se transformam
_<~JJ1 sinais_(sjgno:S} incompr.eensiv_ej~_que se dirigem a ele.
!
A auto-referncia se conjuga com o retorno do foracludo no real.
:O primeiro fenmeno diz respeito ao sujeito; o segundo, ao Outro. A foralc]uso faz tom que haja, para o sujeito, sinais do lado do Outro - nas
palavras de Freud, trata-se daquilo que ele projeta nos outros. J a autoreferncia se refere reteno do significante que o fixa em uma
identificao ideal e rgida. Os dois fenmenos esto articulados, pois a
auto-referncia (da parania) sempre tenta provar a correo da projeo.
A interpretao delirante estabelece a significao ("querem me
matar-''faiiiaems-uspenso no-fenJneno inicia] aa. auto~referncia
mrbida~ no qual o sujejto toniado-e perplexidae-diante.doenigma
dessessin-a..iiql1e vm d_oOutro. A interpretaocfeTirarif-{S,) restabelece
a cadeia--significante, partida como efeito da foracluso d-o Nome-doPai, articulando-se ao 5 1 ao qual est fixado o sujeito- 51 que pode ter
sido soprado por uma voz ou inventado por ele mesmo -, arrancandoo da perplexidade e jogando-o na certeza delirante.
O sujeito paranico retido por esse Um que no o larga e a partir
do qual ele entra em relao com os outros. Acreditar ser o Um se
manifesta como o sentimento de ser nico; acreditar-se nico-~e
paranico. Vejamos, por exemplo, a nota e-a6ertura de Confisses, de
}ean-]acques Rousseau, que Lacan chamou de "paranico genial": "Eis
17
o nico retraro de homem, pintado exatamente a partir da natureza e

em roda sua verdade, que existe e que provavelmente jamais existir".
No incio do Livro I, ele usa quase os mesmos termos, acrescentando
uma advertncia aos pretensos plagiadores futuros:
Constituo um empreendimento que jamais houve exemplo igual e de
cuja execuo no haver imitador algum. Quero mostrar a meus
semelhantes um homem em toda a verdade da natureza e esse homem
ser eu. S eu. Sinto meu corao e conheo os homens. No sou
feito como nenhum dos que conheci; ouso acreditar no ser feito
como ningum que exista (Rousseau 1766-9: 4-5).
o~ J.s
r~, c-" ~:-~

fJ
)c
'
o-\ _9 paran~Lco q~e se acre~~~--~sse y~ _nic_o po~~ --~~-r~r-~!:!_carn~~ o
cc.,- ) _Outro para todos os ou tE~- -:- po~I_-9 q_J.!e _()_~{?f9_2C~~a . do canalha.
G ,_. } Presunoso, sabe o que bom para os outros, como conduil-lose cori.o
"'r"
( faz-los gozar, seja do saber, seja da vida eterna ou do paraso.

Acreditar-se o nico advm da identificao imediata, sem dialtica,
com o significante unrio, o que fez Lacan assinalar que aquele que se
acredita rei no menos louco que o rei que se acredita rei. No conto de
Machado de Assis "O alienista", aps ter internado no hospcio quatro
quintos da populao de sua cidade, Simo Bacamarte conclui finalmente
que ele o nico louco entre todos os habitantes e decide trancar-se sozinho
na Casa Verde. Aos protestos de sua mulher e de seus amigos, responde:
"A questo cientfica. Trata-se de uma nova doutrina, cujo primeiro
exemplo sou eu. Reno em mim mesmo a teoria e a prtica" .
.- Ser o Um pa_r~ _todos e contra todos est n~bas_e_ Q-g-~sconfiana,
~-~~usp~itl _<!os_Q!!}gl:.~;~-~J!~i~'f~!iao__~_~gal<?l!!nfq.ca . e..Q-. PJ.t:~t11!--9
dos chefes .c!~ igE~j-~, ~('!i ta?, __t partidos_e__associaes,_eJ:lt!.:e Q_s _quis
encontramos muitos paranicos. A falta de diviso subjetiva e a certeza
de- suas cnviC-~s {p~lr{~;-s--o~ religiosas), alm de sua determina~o
~Ror _sllS _if:l~is' faz do paranico um atrativo hipntico para o
neurtico, sempre dividido, incerto, busca de respostas para suas
questes, insatisfeito com seu desejo, sua vida e seus amores. Assim, o
neurtico encontra nas formaes de grupo lideradas por paranicos o
ideal no lugar da causa perdida, o que pode lev-lo ao pior. A partir
disso, o paranico coletiviza os neurticos divididos ($),sempre procura
de alguma certeza, de algum que lhes d respostas e indique o caminho
a seguir- nem que seja para contestar. Ningum melhor que o paranico,
com sua certeza delirante e a unicidade que o faz confundir-se com o
ideal que representa, para ocupar esse lugar de mestre. assim que
agrupa pessoas em torno de si, e eis por que coletiviza e possui um
J>O~~_r_9-t:perS!JSo q~ p_osl_e:_rp.~sl1!coJe\f-r, _CQtr1Q.!lQ_g?QA~~~_r_Jjm
18
Jones, ao suicdio coletivo de novecentas pessoas._ Q P~!"~_nico um

-messinif()j)r;estrutura. Ele constri um delrio em que demonstra ter
si<:lo -:~scolhido p~lo_ Outro, como "o que acontece 6:lin o romhc de
-filiao na pa;abia, heris, fundadores de religio".
Ao ser() paladino do ideal, o paranico coletiviza em torno dele e
pode criar a "parania de massa" -termo empregado por Freud -, que
pode dar lugar ao "delrio de traio". compreensvel que o lder paranico desenvolva esse tipo de delrio, uma vez que, ao se identificar com
a lei e sendo o nico mestre, designe entre seus seguidores o Outro que
goza, o Outro da traio, como no delrio de cimes. Da a parania de
massa e o terror que podem se desenvolver em grupos liderados por um
paranico, que interpretar, a partir da auto-referncia, toda ao de
seus seguidores dirigidas a ele- de onde vem a interpretao de compls,
conspiraes, golpes para derrub-lo de seu poder. Assim emerge o Outro
gozador no meio da multido, tal como a hidra de Lema, cuja. cabea
deve ser cortada. Para o 2aranico, como efeito da foracluso do NoD,iedo-Pai, o_Q_l!gQ!l~_() _t~!TI lei, e ~j_sso que ele tenta colocar a lei no/'
~~-~cusa_ndo-o, montando proces~()_l..r_t:corrend~~~ti.l. M31Yl
aceita a deciso quando esta contradiz sua causa: ''d paranico litigante
no conseguetolerara ieia-cfeque ag!uerradoou de que deve repartir
sua ~c;p-aida~_,_rg_rta_~~2L.Q~nsa-g)ie I~!Igamento -~C>:C~gaTmert:e
v.l!do~- que ele n() ~~t~__e:r~a_gg_ etf_," (Freud-i895b: 289). O ~jln<:)iCQ_
respira u-m--mbJ.ente jurdico e g_eg.Qen.t~ffi~pt~~--CQloca como o
_pa.ra~~ff!E_a._ q_L~i_;.s:Je:.D.i'!o_a_a.eita qg_af19_Q_ve!!!~_2_utro, pois a
r<::p!"eS~f1t<l: .
A paixo de ser Um
Em "Formulaes sobre a causalidade psquica", Lacan fala do

imediatismo da identificaco do para_IL.ico que, como o rei Lus II da
Baviera, desempenha to bem seu papel, que acredita ser a funo que
desempenha. Essa pessoas "acreditam nisso para valer, ainda que atravs
de uma considerao superior de seu dever de encarnar uma funo na
ordem do mundo, pela qual elas assumem bastante bem a imagem de
wtimas elejr_~" (Lacan 1946: 171). No caso do paranico, h "uma
estase do ser numa identificao ideal", ou seja, ele se fixa a um
significante ideal que Lacan inicialmente situa no registro do imaginrio.
O significante mestre-tem esse aspecto imaginrio de ser um ideal ao
qual o sujeito paranico est identificado sem nenhuma mediao de
um outro significante. Trata-se de uma imaginarizao do simblico,
ou seja, o significante adquire a consistncia imaginria. g_~ss<:_ ide~
,, 19
gue su~~f!ta sua_unicidade e 91!t: _Q_faz dar constantes erovl.s ao outro

~e sua cer~e~,_p_ois n2J!~Ai_vis~c:__q~':l_l1!~--~9 __ide~!, como no caso do
~eurtico, semp~~- -em busca de novos ideais, de acordo com suas >
decepes e a reconstituio de novas ambies. essa paixo de ser , .
Um, ou, conforme diz Lacan no caso do Alceste de Moliere, a "paixo
- > ~~-~em~!l~!E~!__~odouua_ unicidade_:) 9!.-!.~___aracteri~~ g __ p-ranico
(ibid.: 17 5), e a identificao imediata com esse ideal que o faz
presunoso e enfatuado.
Assim, a partir de um ideal qualquer, ele se erige como o exemplo
da correo a partir da lei de seu corao, como Rousseau, e como o
personagem do Misantropo, que diz: "Quero que se seja sincero e que,
como homem honrado, no se solte palavra alguma que no parta do
corao". No final da pea, no papel de vtima, coerente com seu corao
e com sua unicidade, como Simo Bacamarte, e diante da perplexidade
dos seus, decide abandonar o mundo e isolar-se do resto da humanidade
.com<halienado com a mesma satisfao jubilatria do alienista. Em
\ 1975,)Lacan reitera a importncia desse registro no caso dos paranicos
ofirmar que ~arania U_!!J:_~sco__ jmaginrio" (Lacan 1974-5,
aula de 8 de abril de 1975).
O Um do imaginrio da parania corresponde identificao
imediata imagem especular. A imagem vela a falta e , por definio,
total, pois no pode haver imagem daquilo que falta, como o demonstra
o "estdio do espelho". Se o Um paranico impede a disperso da imagem
e do corpo, impede tambm que o sujeito se perceba como dividido,
sujeito da falta, fazendo-o sentir-se inteiro, total, uno, em suma, uma
personalidade.
~
A paixo de ser Um o padecimento do Um do ideal: pathos do
Um. O paranico ama o Um como a si mesmo e, entre as paixes do
:f ) ~er, v~rif!camos _o_~mor p_el~ Um, o dio pelo diferente. (Hetero) e a
l ignorancia da divisao subjeOva.
.---- -<"''=--"~
O visco no imaginrio faz o paranico estar preso no sentido, ) '
diferentemente do esquizofrnico, quees-t deriv~ ~./
sentido em tudo e abole o acaso: toda coincidncia "'ir-sus_peta~-Assim,
d consistncia imaginri<l.._QLsig!lificantes, fixandg-os em ~sennCfo
~-\lto-refere-nC:-ra.a-:- - - --- ---------------
A paranoizao
Consideramos diferenciadas a parania pura e o processo de paranoizao que percebemos na evoluo de uma esquizofrenia. Em ambos os
casos, contudo, h~o de~significant.e_me.s.tre_que__r_epresenta o
20
~_pois,_~a_p_ar:ania, _o_significante-r~pre-s~nta-o-sujeito_p_a_r ~
significante" (Lacan 1976).

Nocas6-Scl1re1Jer:-remos um modelo desse processo correspondente
ao remanejamento do significante e do gozo que acarreta uma reduo
dos fenmenos e a condensao em um tema central em torno do qual
gira o delrio. Essa estabilizao do delrio corresponde ao que Lacan
chamou de advento da metfora delirante: "a mulher de Deus". Mas o
que permitiu a fabricao dessa metfora, e por que naquele momento
determinado?
Retornemos ao caso. Todo o delrio de Schreber percorrido pela
idia de ser transformado em mulher: no incio do surto, ele fantasia
como seria bom ser uma mulher submetida cpula. Em seguida,
considera delirantemente que seu mdico quer transform-lo em mulher
para que os homens abusem e gozem com ele. s quando vincula a
transformao em mulher cpula com Deus que ele finalmente aceita
essa possibilidade, e todos os seus fenmenos se reduzem, a ponto de
ele retomar o convvio com os homens, ou seja, entrar novamente nos
laos sociais e sair do hospcio. Esse momento de virada ocorre com o
advento de um significante especial, diferente de todos os outros: Luder,
que significa ordinria, vagabunda, e tambm engodo, logro, chamariz.
A partir desse significante, h uma concentrao, um remanejamento
significante em torno do 51 e a recomposio da realidade, cumprindo
o delrio, a sim, a funo de reconstruo do mundo. Trata-se de um
efeito da " incidncia alienante do significante" (Lacan 1958a: 579).
Antes, o que encontrvamos era a d:.!!.f!!.r~!J.C! =. do imaginrio, como se
pode detectar nas imagens do corpo despedaado; do simblico do
significante, nas alucinaes; e do gozo, em ambos os fenmenos. O
advento de 51 , o Lude1; permitir a construo do delrio parcial, que
Freud diz ser a pea que se cola onde h uma falha na relao do sujeito
com a realidade. Eis o "remendo" do delrio, fabricado a partir de um
significante que fixa o sujeito, que detm o processo de disperso dos
significantes e suas conseqentes ruptura de cadeias e presena no real.
essel_~..gue ~mire ao sujeito representa~-se P-_ra o Outro e, com
!~s~ta!: _e insct:_ever no lacQ_ ~oci_al._buder o_r_epresenta como mulher
para D~t:~: Ele __~--~-- "vag~bunQ.~~_Qiyill'--~~_hmari_z._:: . de_ .P.~-~s, ao qul
oferece seu corpo com adereos femininos para acreditar que uma
mulher - esse o aspecto de engodo de sua prtica transexualista. Com
essa identificao simblica, embora delirante, ele se insere no lao social,
primeiramente com Deus e, em seguida, com o resto da humanidade :
sua defesa, a relao conjugal, a alta, a volta para a casa etc. Mas um
21
delrio instvel, pois mais tarde, quando sua me morre, ele volta a
surrar, internado e acaba morrendo no hospcio.
Na mira do Outro
Na parania, o sujeito no descentrado, mas est no centro ... dos
olhares (Quinet 2002). A definio de Lacan evidencia a prevalncia do
olhar: "a parania um visco imaginrio. uma voz que sonoriza o
olhar que a prevalente. um congelamento de desejo" (1974-5, aula
de 8 de abril de 1975). O congelamento do desejo, por sua vez, diz
respeito fixao de uma imagem que no se dialetiza e reteno do
I
significante ideal, que no_e_~!_!llite _!2_ desl~~~!_11e_~~C:-~~to!li_f!1iC~ do
11 ('C.vu 1: f(
g~~~jQ, O paranico um ser visto, ele mais visto do que v.
v/-t-f.v . ~v~ : ~ c
Encontramos em Freud diversas referncias ao "delrio de observao" dos paranicos como comprovao clnica da existncia ao
S~:Ipereu,-essai~stnciC"rtica-do--sujeito-que~vigia ~~~itica: "Os doentes
se queixam de que conhecem seus pensamentos, que o observam e vigiam
suas aes; eles so advertidos sobre o funcionamento dessa instncia
pelas vozes que lhes falam de maneira caracterstica na terceira pessoa"
o_L,_,_c; " lc:..rt.~::>
(1914a: 100). Reconhecemos a a sonorizao do olhar e as duas funes
do supereu, vigilncia e crtica, correspo_ndentes aos dois objetos pulsionais propostos por Lacan, o olhar ea voz. No delrio de observao,
o olhar e a voz do supereu esto conjugados e aparecem na realidade: o
sujeito visto e falado. Era o que ocorria com a paciente entrevistada
por Lacan que alucinou "Porca": aps ter partido da casa e da cidade
do interior da Frana em que morava com o marido por se sentir
perseguida pela famlia deste, refugiara-se em um apartamento no qual
morava com a me. L emergiu o delrio de observao: ela achava que
o~li<\ vC' ~(~ os vizinhos sabiam o que ela estava fazendo.
Demonstrei em meu livro Um olhar a mais como o "fenmeno
elementar de observao" pode ser um critrio diagnstico da parania
antes mesmo que um delrio de observao se constitua. Trata-se do
"olhar-supereu", um "olhar-sobre-mim". _O olhar do SUQereu, invisvel
para o fl.~_!lEti~Q_Ltorna-se visvel, e o sujeito se sel!!_e__!!~_!llira _<:!Q_Outro,
; , <CSL <:
:,~ - n'- -s>_!:!S_~g~_~SCaJ2ar __~~ vigilncia e da obser~~_Q_dQ_ OutrQ_~~
v
~ persegue. Na rua, sente que todos o olham, supe cmaras escondidas,
vizinho-s vigilantes e pode chegar a nomear um perseguidor. O sujeito
atribui ao Outro um panoptismo sem barreiras e, fulminado por esse
olhar, procura abrigos onde no poderia ser visto. Mas em casa ou no
hospital, o olhar emerge, seja nos olhos dos parentes, seja na parede dos
vizinhos. Por todo lado esto os "trs-os-muros", segundo a expresso
~
-t
22
de um paciente de Kraepelin. O_~pie~est_<?.___por~E<l p~~t-~, a

rransparnCia-ttaii-EpQ_fi_t() cego, o Outro no o perde de vist:
( -- o Outro -que constitui o pararico-{m iirro-que-goza, no- um 0 Ou ~- ,:
;f~- 1_Outro que inclui a castrao. o que props Lacan em 1966, ou seja, j c cyc ]' 1
uma definico mais prcisa d_a_patan: a identificaco do gozo no c; , , . c i ..
Tgr do_Q\!!~..:_!_9__~h~r <:1~~~-Qm:rQ Qmi:m~_n.tt::_ g<gf{QL9!!~~~ ,
; ,-,
-o -sujeito, perseguindo-Q_~mmf{os _os cnto_s e ;m t()<]as,a~_h_Qr~_: Tratase do objeto em sua verso mais-de-gozar. E um mais-de-olhar que
desponta no horizonte. Como objeto do gozo do Outro, o paranico
suspen~e to.<:J~~-!!1U::l{jg~njg -2 Q!ltr~s.ej~ao~~~<?. i}g ..~rnQrLs~j~
Oiitro d-dio. !?.~vicio }t pr_ey_)ful_C:i- gQQLbx,.pod~_IDQS._<!_firmar_ o cogito
da razo parn_i: _s()tt__vistoJ lQgo _f!3_?1\L..
-~0 sujeito no duvida da exist..n.cia_d_esse olhar_~~l est apenso
seu ser, o que provoca reaes de todotipo diante da angstia escpica:
tentativas-de oirrr o Oihar escondend-se-u atacandoo - Outro, vazando
seu olho, furando seu corpo.
Por no conter a falta, o (-<p) da castrao, como na neurose (a/-<p),
o objeto a na psicose no tem o lastro da funo flica, uma vez que a
foracluso do Nome-do-Pai (NPo) corresponde eliso do falo (Fo).
Da a multiplicao dos olhares, que se pode escrever a/ (Fo = infinito).
Esse olhar pode provir de pessoas determinadas, como os perseguidores,
ou ser annimo. Pode se multiplicar e ser infinito, materializar-se do
nada, aparecer mesmo quando no h ningum por perto ou no meio
de uma multido. Em todas essas ocasies, o sujeito o Um da mira do
Outro, o nico alvo, aquele para quem todos se viram, a quem todos
observam e cujos atos todos comentam.
O triplo Um
Na .!~2L~l.EQS. ns bwrome~no.s, Lacan especifica uma relao distinta

entre os trs registros. At ento, definira a supremacia do simblico em
relao ao imaginrio, a excluso destes do real pu1sional e a parania,
conseqentemente, como o significante foracludo do simblico retornando no real e fazendo parte da realidade. Nos anos 1970, passa a
falar de uma relao DA<?. ma~_de~uprernacj_~~Q_Si!!.!l2_@co<-!!!_l_s __c:l_e interdependncia entre os trs registrosvinculados entre si. Ele encont~a essa
.vincula:o n-no borro'ineanode- trs anis; c:aracterl2:ado pelo fato de
que o rompimento de um anel libera os outros dois, e define a estrutura
do sujeito como igual do n borromeano, ou seja, onde h sujeito, h
amrra_o. _borromeana dos trs registros. ,E!i_tes,_portanto, -esto
enodados, conservando
cada --um deles
sua caracterstica:
o imaginri"'
--
-
-
-
-
. .. _ ____ ---------------------- --- '--- -------- ". -- ---- ~ -
- ------ --- --
23
cons!g~,_qsimblico
insiste e o real ek-siste. O Um do sujeito, assim,

____ . l
Ao abordar, em O seminrioj livro 20:/ mais, ainda, os ns _.
borromeanos e seus anis, que ele destgrrapr rodinhas de barbante;
Lacan afirma que "a _taLL<2.dinha ~-c_erJ-Jllente a mais eminente repre-~ffit-o do_Um,_ no sentido que ela encerra um furo". Mais adiante,
indica que o _llm~__dado_p_e_lo n bo_rromeano, ausente nas frases
im;;:rompida~ que Schreber escuta alucinaroriamente: ''Agora eu vou
me ... ", "quanto a voc, voc deve ... ". Nesse fenmeno, os registros Real,
Simblico e Imaginrio esto separados, isto , no esto enlaados
borromeanamente. "Percebe-se a exigncia de uma frase, qualquer que
seja, que seja tal que um de seus elos, por faltar, libera todos os outros,
ou seja, lhes retira o Um" (Lacan 1972-3: 115).
Esse Um prprio do n borromeano falta na esquizofrenia, mas
1
no
na--parariia:-Nesta:-li
Um e ele- dado pelo n borromeano, po1s
--JL --:--:---c--~~
~
h a umsjeito. Qual , i1to; sua-espeCificiciaae?
- . - Eni'9?S4aca~1n]1~~,9 t.!-e, ~- pai:a~?a~~~-~~g:i~~~.B~~lL~~b!!.02...e_Jmagtnano nQ _se dtsttngl1~_!11, Q.C2.!~,J.c>..l'!ge_~c:_ estar mdlVldua_(!g!:Jivglente~o
noorromeano.
~.... ------~---~--~----
----~
fl,o~; c, -~~:dg~~e:e d~: :~~~i~~~~~: ~Jel~~e::~r;:!i~~~~ P~f;~~~:t~
L~ i~<-'"'; Simblico e o Re~},__~_l_e! -~ ~~-~-~stel!!_ n~~~t_i_!!l1i_~a~~_destes. O Im~-~

ginrio, o Simblico e o Real so uma s e mesma coisa. E nisso que
c .s~cc-l?o L"_consiste a psicose paranica" (Lacan 1974-5, aula de 16 de dezembro).
s.;."
c..~~-~ Jo O n borromeano correspondente o n de trevo, cuja caracterstica
-C:
,.__,c-constituir os trs anis em continuidade, ou seja, possvel percorrer
todos os registros sem soluo de continuidade.
c
o 'P..o.c~. ~
L.,'\.!>--;
24
Como se verifica essa particularidade na clnica?

Com efeito, o Um do significante imaginarizado como ideal,
sendo tambm o Um do real do gozo. Q_sujeito ao mesmo tempo o
!1fl1 _da Lei, o um do ideal e o um do gozo do Outro. Vemos assim em
continuidade os registros Simblico (o significante mestre retido ao qual
e~~Ji?.<:~~o 2 s~~j~~e:_gue_g...!"!:P.~-e~~-!:1-ta para todos<?~ out~<:>s significantes,
ql!e pa_ss~f!!.~!!~l!o a se _!:eferir a ele), o Imaginrio (a idealizao, a
enfatl!Q, __ pn;!.~JJPffi._Q _que _ffi"c;!"g-_l_~_mega[(iffi~nia) e -o- ltear1o gozo
ff.~~mg.J:l.c_o_aQ_J:J.!!..'!J..Q...Ili~9__~s_~:3,Ji:l<:o:t~()LJ:ssa continuidade nos fazer
perceber que em uma alucinao verbal, por exemplo, temos o Simblico
do significante, que retoma no real; o Imaginrio da realidade, em que
aparece fenomenicamente a alucinao; e o Real da mortificao que
provoca no sujeito, seu efeito traumtico. Eis uma outra maneira de
abordar os fenmenos na parania.
-'L_prevalncia do olhar como objeto mais-de-gozar tambm
comparece na parania, articulango os trs registros: o Real do gozo,
~~copiza; o Simblico, gue fixa o sujeito ao gozo traumtico
fazendo-o "visado" do Outro do olhar; e o Imaginrio, que faz o sujeito
ver literalmente o olhar, pois no h esquize, porm conjuno do olho
com o olhar. Essa continuidade dos trs-registros do fenmeno elementar
de observao presente na parania representada pela posio central
do olhar como objeto a no centro do n de trevo.
a
'
25
Delrio de perseguies1
Charles Ernest Lasegue
Se o estudo da alienao mental permanece ainda hoje interditado

maior parte dos mdicos, preciso primeiramente atribuir esse fato s
dificuldades que a observao apresenta, s qualidades especiais que ela
requer. Convm, todavia, tambm mencionar os obstculos que no se
referem prpria natureza da doena. Sob esse ttulo comum de
alienao, as formas patolgicas mais dessemelhantes se encontram
reunidas, seno confundidas em uma unidade enganosa. As prescries
legais, as regras administrativas, aplicam-se a todos os loucos, seja qual
for a diversidade de seu delrio. Tambm se encontram, de fato, os
melhores espritos dispostos a transportar para a esfera cientfica um
modo de classificao to justamente admitido em vista das relaes
sociais. E h poucos homens versados no conhecimento da loucura que
no se acreditam obrigados a encar-la em seu conjunto, em dar princpios
gerais aplicveis a todos os alienados e em expor os sintomas de maneira
que convenham aos doentes de todas as categorias. A patologia, tomada
de um ponto vista to elevado, tem mritos que eu no desconheo;
mas quando o esprito filosfico domina em um ramo da cincia, os
tratados escritos sob sua inspirao logo se tornam inacessveis queles
que no foram preparados por uma longa iniciao. Os fatos so julgados, apreciados, sistematicamente classificados antes mesmo de terem
sido contados; eles no se apresentam sob sua forma imediatamente
observvel, forando qualquer um que queira aprender a fazer preceder
a observao de um estudo aprofundado da teoria. Eu no poderia
comparar melhor os escritos assim concebidos seno a livros de patologia
geral, abraando ao mesmo tempo todas as doenas da circulao ou
das funes respiratrias, encerrando-as em uma descrio comum e
procurando lhes aplicar tanto prognstico quanto tratamento.
Esse mtodo que sempre se imps alienao mental, e que se
tentou em diversas retomadas introduzir na medicina, tem exigncias
tais que ele domina, mesmo quando se cr ter tomado as precaues
necessrias. As monografias, devendo se reduzir ao crculo mais restrito,
1
Do original : "Ou dlire de perscurions". Publicado pela primeira vez emArchives
gllrales de mdecille, 1852. Traduo de Marluce Maria de Godoy Silva.
no escaparam sua influncia. Em vez de esboar uma forma, um tipo

definido, ligam-se a um ou mais sintomas, a partir dos quais se faz a
histria no meio de todas as variedades da loucura. Um observador
escolher a tendncia ao suicdio; outro, a predisposio ao roubo;
encerrar-seno estudo das aberraes da memria, dos desvios da vontade
ou da sensibilidade; algum outro concentrar seu exame sobre as
alucinaes. Qt!~lqJJ._!'!_!:_ _g~~ -s.~jg _ Q__ (l_g>_!,!!:ltQ _ pr~fe:Jj_do, .o__p_rocedim_~nto
perm~nece: o rnesmo; __substituiu:S_<'!. s_om~ts: .il pltoJogia geral pela seminca, ~teoria da doena por aquela dos sintomas. Quem _J.'lO compreende
aonde deve conduzir a semiologia quando as cincias dos tipos patolgicos
ainda est por s_e_~- feita? _Qgando, saindo dessa via to cheia de meri:os e
-~-e im_p_erf_e_ic:)_e_s} __os mdi~~~- ~eC:_~s q~lse!~i-ll~st~~l~cercfSsiiicaoes
mais precisas e m_(lis_fav_QJ<!~~i~ ao estu_d g, f!l__e_s_t_i~_eram_ tmo_ rriais--:~~IE()
quanto mais compreensveis foram suas definies. A separao dos delrios
em delrios gerais ou comprometendo-o 2onj:lto do entendimento e em
delrios parciais, que deixam mais ou menos intactos certos lados da
inteligncia, irrepreensvel e de surpreendente exatido; mas as tentativas
foram menos felizes quando se tratava de descer ao detalhe e decompor
as classes em gnero e os gneros em espcies.
A indeciso, direi quase confuso, no tarda a se introduzir. E, contudo, de todos os ramos da medicina, a alienao talvez a nica em
que todos os escritores merecem ser considerados homens de grande
saber e larga experincia.
O erro no est, pois, nem no conhecimento do assunto nem no
talento dos autores; ele vem sempre da mesma fonte. Antes de sonhar em
reconhecer uma espcie patolgica, seria necessrio que ela tivesse sua razo
de ser. Consentia-se em aceitar um delrio_amoroso, um delrio de cimes,
ainda que sua observao fornecesse apenas raros exemplos; mas, j que
essas paixes exerce~ so~eohomem--sadio uma influncia to viva e
causam !ntSjlerrurbas~~~"_Q_I1l"ci~enuC!ar aacre-dtr-que elas no-fssem
digna;-de figurar entre as introdues- dos- cap1tl.ilos "soore""1c~-- --- A primelra--ntraio-aS -prinCpios at aqtii to respeitados se
produziu em nosso tempo, e ns o devemos, sem contradio, mais
bela descoberta da qual a cincia da alienao se enriqueceu . Compreende-se que quero falar da separao da paralisia geral, considerada
uma doena distinta cujos sintomas cessaram de estar dispersos entre os
inmeros acidentes da alienao. Foi substituindo a observao direta
pela observao mediata, racionalizada, apoiada sobre consideraes
fisiolgicas ou filosficas, tal como se pratica atualmente, que se obteve
esse grande resultado.
28
A direo abert<l C:()In tal1j:g felicidade dev:e ser_exatamente_seguia,

e a lUcura ~a se -presta a isso mais clg qll~ Q\r~ce el!l urna primeira
abordagem. Basta, em vez de se orgulhar dasgrandes guesi:oes, ahicar
de toda petio de princpio--e deixar ~s d(;ent~-~~e produzirem livremente, -sguTridoa-conselno cfacloc(;ill se-ni:idoto prtico por Falre~Fe
permanecer um simples observador no lugar de se adiantar aos problemas
para perseguir sua soluo. Os delrios no tm nem a unidadequese
lhes suporiaTendo ostratados gerais, nem a diversidade individual que
se apraz fazer sair nos relatos dramatizados, e que excluiria toda
subordinao cientfica.
Restringindo-se ao estudo das alienaes parciais, um fato se revela
como evidncia impossvel de desconhecer: existem a estados mrbidos
da inteligncia e doenas com sintomas fixos e restritos. No primeiro
caso, o alienado passa por desordens de atos ou de palavras que lembram,
em uma outra ordem de idias, a mobilidade dos fenmenos histricos;
no segundo, as idias se coordenam, elas se circunscrevem em si mesmas
e se unem em um crculo do qual no impossvel limitar os contornos.
As razes costumeiras de nossas aes no so a ligao que encadeia as
concepes delirantes; no h nem paixo violenta que imprima sua
marca, nem preocupao motivada por disposio inata do carter ou
pelas circunstncias no meio das quais o doente viveu. _O alienado no
sofre uma espcie de desvio de um elemento fisiolgico; ele cria com
todas as peas seu delrio, ele o prepara, o arranja, o conclui. Assim isolada,
independente de todo domnio e de toda limitao, a doena deve se
produzir com sintomas uniformes, como toda afeco que se impe to
fortemente ao organismo, chegando a domin-lo. Uma condio,
entretanto, ainda indispensvel para permitir apreender os sinais
caractersticos pelos quais ela se manifesta; preciso que o observador
no assista nem aos prdromos e nem aos perodos terminais, mas que
ele estude o mal, se essa palavra me permitida, no momento de sua
florao. No comeo, os tipos de loucura no so mais bem caracterizados
do que aqueles das outras doenas; o alienado est em um estado de
doena intelectual ainda no localizado que responde ao calafrio e
febre, e que recomendam a todo mdico reserva e expectao. No fim, as
desordens se multiplicam, as leses se cruzam e se complicam com
desorganizaes consecutivas no meio das quais desaparece o elemento
essencial e primitivo.
Evitando as tendncias que vejo como obstculos, seguindo as
indicaes que acabei de lembrar e que creio verdadeiras, onde se tinha
apenas entrevisto as analogias, v-se uma surpreendente uniformidade.
29
Darei corno exemplo d-~f~"'-aforrna de delrio que designo aqui sob o

nome delrio de perseguies, e que considero um tipo preciso o bastante
para ser completamente isolado--aos outros modos de alienao.
O delri -e persegil!es no a conseqncia de urna forma de
carter; ele se produz em indivduos muito diferentes uns dos outros
por seu humor habitual, pela natureza e pelo grau de sua inteligncia e
por sua posio social. Nos inmeros fatos de que fui testemunha, eu
jamais o encontrei em algum com menos de 28 anos, e eu notei,
guardada toda proporo, mais freqenternentenas mulheres que nos
homens.
As observaes que se seguem permitiro perceber as nuanas que
o exame clnico pode destacar. Urna descrio geral no deve abranger
seno as caractersticas comuns: so as nicos cujo conjunto gostaria de
apresentar.
A idia de urna perseguio mais ou menos definida urna dessas
que se manifestam o mais freqentemente nos alienados a ttulo de
idia incidente; encontram-na mvel, surpreendente, acompanhada de
um verdadeiro terror nos acessos de delirium tremens: ela aparece
igualmente nas loucuras provocadas por certas substncias narcticas,
e no um acidente muito raro em muitos delrios parciais. O fato
isolado de sua freqncia j permitiria observar esse tipo de concepo
delirante corno um dos sintomas importantes da loucura; todavia, nos
casos em que ela no est destinada a se tornar predominante, a crenca
na perseguio no seno u_I_!!__fen_<?E:J.~no f>as~g_eiro~Q_b!:_~ o ~q~al -;s
alienacfqs _riorns"istern e-quelhes ser~e<lpen..<J.S P.~:<l e:x:plicar as ern~es
que experimentam.
_.---- - -- ----Quando o delrio tende~ e_concentrar sobre ess~ pensamento
o doenre -cTm:~poJ:'~fiios_mUocom.certa.reser:v:a, .ele]i~_slta,,~_~lefir_pr-io
exprl.rne -sua dvida; ele pergunta se, a __<fe_S_[)(;!ito dessa e~pTicao,
encontrar-se-ia urna outra que desse conta das p~ovs . s quais "e l
submetido. Eu acredt:i; diZ ele,
-nt-erihO
provas; de~~ei a ffii_;p-;,~_SJ11~ ~-;:-b-~u-r_d_o_d~_ rnii:!h~oRiJ.io. D-me
~_I_TI_ji_ ri~Q m_d _hor,_u est()l1 PEQI}J.Q _a.c.;eit-:.l__J?Ql;!.~g-~_p-;-~
irnpreciso se apaga, a hesi~-- ~SJJbti(!l1a pela certeza e o alienado
cgmpge, de mape!xa definitiva, - 0 sistema ae=:a _e lr-o_ _ qu_i_deve se
.EE_,eT1cl~!,< Esse trabalho se _t:fetua com maior ou menor le-~tid~; -;;;
alguns, to rpido que se percebe com dificuldade o primeiro grau;
- ~-outros;--mi.iito" "g:au"linente,-e-com-umaprogressao sensrverpara
O 0-~-S~ry_a.,g()r, __gue O--dOe~~-(;! ~9_J?Stri" seu ~romance sistemtico, que se
torna cada vez menos varivel.
-- -- ----
fi;;;:--- -
CI!le -me ql:lerm riaf; ms
30
est:ir
Em todos os casos, o procedimento o mesmo, e merece, justamente

por causa de sua regularidade, ser estudado atentamente. Sem dvida o
alienado experimenta inicialmente um mal-estar indefinvel, que no
se parece em nada com a inquietude viva da qual se queixam as pessoas
com sade. assim que, no incio das doenas graves, nos deparamos
com sintomas impossveis de descrever, mas que nos fazem pressentir a
invaso de uma afeco bastante sria. Os doentes habituados a observao de si mesmos exprimem freqentemente, por comparao
surpreendente, a singular impresso que causam os prdromos. aps
um certo tempo de preocupao e de resistncia que o alienado procura
retomar a causa de seus sofrimentos e passa assim do primeiro perodo
para o segundo. A transio se faz ento sempre por um mesmo
raciocnio: os males que eu suporto so extraordinrios, eti_-g:!_Qtei
danos bem -rTiaior, -mas e~ O-S oi-Icebia deles adivinhava mais OU
menos a razo; agora eu me encontro em co-ndies estranhas que -no
dependem de minhasade, de minha posio: nem depende~ em nada
do--ffiel - ffi C}e- - vv-: - ~ fireis_
o .qe --lgfil c-oisa l _ extL_t',
iridpendente de mim--me-smo, iptervenha; ora, ~\J_sofro, eu sou i_nfeliz;
o_S]iiTm!gos podem t~I it_~resse ~m _ITlecausar algum II1-;_f;. devO: ento,
susp~i~a.r._ 9_e inten~s bQstis em r._e:Io a ~ssas -i-mpressespreTu'diC:iais.
Quem se detm um momento sobre o modo. pelo -qar delrio-se
engendra entender mais facilmente sua natureza. Os fatos que para o
alienado constituem o ponto de partida s tm valor relativo; no so
nem grandes perturbaes nem profundas dores, s quais todos os homens
seriam sensveis; trata-se de emoes pessoais, freqentemente de
completa insignificncia aos olhos daquele que escuta suas confidncias:
um mvel fora do lugar, uma insnia, uma refeio de sabor
desagradvel, uma proposta bastante inofensiva, todas elas, em outra
disposio de esprito, passariam despercebidas. Continuando a
comparao que indicava, existem essas idias que atormentam, como
o calafrio que precede a febre incomoda mais, por menor que seja, que
um calafrio mais forte causado pela queda da temperatura.
- -_> Provocado por fatos que mereceriam quase o nome de amolaes,
delrio no se acompanha de grandes problemas de sentimento. Vemse alienados, assim perseguidos, fugindo de casa em casa, fatigando
magistrados e autoridades de toda ordem, por suas queixas interminveis
e que conservam ainda certa igualdade de humor. No vi um nico
deles cair em _Uf!!~ _!!1_elanc__q_lia __qntLnu, r~-g!J; __po_r dios violentos,
meditar vingana~_q!-!_~, _cgntud_Q, __dey_e_riam_Jhe.s Rf~_<::~r _singularmente
legtimas.- As- circunstncias exteriores tm pouca inf1unci-,- e-se -elas -
31
contribuem para o delrio, preciso que seja em razo de sua gravidade

real. O alienado s prestou ateno sua sensao doentia; s ela o
preocupa, s ela o incita na pesquisa das causas e provavelmente tambm
determina fatalmente a ordem de causalidade qual ele se fixa de
maneira to montona.
Surgem os grandes acontecimentos, ele atravessa revolues, sofre
a perda de sua fortuna, a morte dos seus, sem por isso acusar seus
inimigos; mas um nada, uma pretensa injria que ele escuta na rua e
que deve se enderear a ele agita-o mais e traz de volta a frmula
caracterstica das perseguies.
H a outra coisa, que no se saberia muito bem dizer o qu,
diferente do exagero de uma tendncia natural.
Os espritos mais temerosos no so os mais predispostos; um
elemento patolgico novo introduzido no organismo moral. Se for
verdade que o delrio tem sua origem em emoes bem pessoais e sem
equivalentes durante a sade, compreende-se quo pouco o conselho
razovel ter influncia.
PJr_a_a_d_o_ent_s!, vocs j_mais __~_t-r-o cor!L _v er_lge quando,
julgando com seu bom senso, tratamd~t()E<:f!~.Q_g\letanto o atormenta .
. i
mdico-e-o ali-riado pe-i-segulcf'-; -o vivem no m-esmo m-ndo~ um
.
fala do que sente, e o outro d.o que . .
( - - 1\."C:"i-ena em uma perseguio no , pois, seno secundria; ela
provocada pela necessidade de dar uma explicao para as impresses
mrbidas provavelmente comuns a todos os doentes, e todos referem
mesma causa.
No somente as concluses se assemelham, mas tambm, e eis a o
que prova a realidade do tipo que busco estabelecer, encontra-se uma
idntica analogia at nos detalhes da explicao.
Suponham um homem so de esprito e persuadido de que est
,~;-~ c.Ls-----':'".;, exposto a uma perseguio; seu primeiro cuidado procurar os motivos
" -- " - -"'!' /; - que podem levar os outros a prejudic-lo, para remontar assim at s
:j_
pessoas das quais lhe convm inicialmente suspeitar e mais tarde acusar.
,J. .c - cr~ Eis como procedem todas as investigaes, sejam elas judicirias ou no.
O alienado segue um outro caminho. Partindo, como disse, da crena de
que algum o atormenta, ele o primeiro a se espantar que o odeiem .
. No fao, exclama ele, mal a ningum; ningum tem nada a me censurar;
no tive nem discusses nem querelas, no sei de qualquer agravo do
qual algum tenha de se vingar. Seu espanto, entretanto, no o leva
mais longe; ele ignora por que o perseguem, o confessa ingenuamente,
e no procura saber mais a esse respeito. Mesmo pressionando-o,
---Y o
I
32
mostrando-lhe o absurdo de uma perseguio sem motivos, ele persiste

obstinadamente nesse impasse. Alm do mais, por fora de tantas
insinuaes, vocs o conduziro a aceitar um motivo com o qual ele nem
sonhava. O mais insignificante deles fixar quase sempre sua escolha
entre aquelas que vocs lhe proporo, e o mesmo em relao s pessoas.
No momento em que os intermedirios lhe fltam, ele no sabe como
estabelecer a passagem entre os atos dos quais ele se queixa e seus autores.
Por que suspeitaria ele deste ou daquele, visto que no conhece as
razes que o atormentem?
Entretanto, ao longo do tempo e pela necessidade de defesa, ele
acaba por se estabilizar tanto quanto possvel. A razo pela qual ele se
decide, ele a deixa ainda, como toda a obra de seu delrio, na natureza
das impresses que ele experimentou; elas lhe parecem fora da natureza:
ele acusa seres misteriosos, a polcia, os fsicos, os magnetizadores. Por a
preeJlcpe_\'~~o ~ estabelece, com a ajuda dos poderes ocultos que p~rcebe
vagamente, .!!rn tipode-transio plausvel entre o imaginrio e o real. Se
as aes que tem -s1riCfcln oferecem muitas-singularades, contentase em questionar vizinhos que jamais viu, dos quais supe a existncia, e
aos quais jamais teve a curiosidade de procurar conhecer.
Eis ento um doente ocupado Qela necessidade_ de explicar e que
limita espontaneamente suas interpretaes_ em um crculo bastante
restrito. Uma vez tendo descoberto que
i~im{gs perseguem, ele
resigna-se ao papel de vtima, e nOEusca nenhuma outra informaco.
~hamar os vizinhos acusados, para dar ao alienado um pont~ de
apoio mais fcil na realidade, mas no se tirou proveito disso; eles
renunciavam ao confronto com uma facilidade que as observaes
precedentes deixavam antever. Os loucos, e eu excluo desses os
totalmente paralisados, constituem-se de bom grado advogados de seu
delrio)_ a ele~no J?ltam ~g.':!_rnentQ~__rara sustentar suas suposies
ksarrazoad~s; _ mas deixam sempre aberta a Iac1:1_n~ gue assinalei.
- - - - P Resumind~ s cfeill:esCoillercf()$([0-delrio de pe~seguieSsfrem
uma idia comum e predominante; alm d1sso, so assujeitados, pelanatureza ae sua ahenao, a usar procedimentos intelectuais anlogS
at em suiiDPt::If~j,o, . e_a se mover em um crcl.ao unltorme. -- -----Expus o delrio em seu cfsenvolvimenio;aet.TflareTgora os sintomas.
Nem todos os fatos suscetveis de caus-~~-~~-;-impress~ro penosa
servem de bseao-lelfio-depersegmes. Onumeroetatos-invo-cados
pelOScloentes T bastante -rest:riro- para-que um mdico esclarecido pela
experincia possa preparar sua perguntas e estar certo de no omitir
nenhuma das divagaes com as quais o alienado o entreter.
sus
33
O rgo do ouvido fornece as primeiras sensaes sobre as quais se

exerce a inteligncia pervertida. O doente escuta fragmentos de conversas
que ele interpreta e que a ele se aplicam;as p~sso-;s ~~-~-~s--q~-;i~ele est
~-m contato ev~rralar-a-respe!to dere;mes"mos os rd~s qu~ s~_i)~o~zem
mais . natilralme~te, a-passagni_9_e_l!_I!l ~:a!~~, -opasso de um ho~en:!_gue
sobe uma escada, .urra porta- que se abre ou -que
fecha;- so-objeto de
ses comentrios~ Ascorvers~s Cii~ei:~~-que susterr~;a..s hrigas que-provoa
~;;;-s~~-mal h~~o;,-~ ~e:y"Q.irii!!-_{1(,~co _e: no forncem matlfpra
suas supsioes inquietantes. S se poderia compar-losnidnorastirdos
de uma natureza -desconfiada-que acreditam sempre que se fala deles e
que, muito suscetveis s propostas que no escutam, se indignariam
pouco com as injrias que lhe chegariam aos ouvidos Uma vez nesse
caminho, a imaginao no pra mais; aps ter tentado vagas presunes,
o alienado acaba por chegar s mais absurdas e mais positivas
interpretaes. Contentavam-se primeiramente em atorment-lo; pouco
a pouco se formulam acusaes que se traduzem por sinais dos quais s
ele percebe a significao. Veremos, percorrendo os fatos que trago, a que
fatal encadeamento de idias eles so conduzidos.
At aqui o inft:Ez P~X~~guidQ_se manteve no limite das sensaes
verdadeiras, sbre-as quais ele fundamentou suas indues delirantes;
um certo nmero de doentes no vai alm disso. O que ele escutou, ele
pde, ele teve de escut-lo, e ainda que no ultrapasse essa medida, pode
percorrer todos os graus e chegar ao termo mais avanado de sua doena;
outros, ao ~V-}rrio, so perseguidos pelas-a:llCillifes;---sem estar, nem
mais nem m'erios, gravemente doentes. alucinao n!o um desses
.
1
, /
smtomas
que marcam o progresso \d ~e_so-----aparecem
em seus
perodos extremos; ela tanto se manifesta desde o incio, quanto surge
aps uma longa persistncia da iluso. As alucinaes,
independentemente da poca em que se manifestam, obedecem a lei
que indiquei; elas sempre se confinam nas sensaces auditivas. No
saberia como chamar a ateno necessria para esse carter que )
considero como patognomnico(Por mais insistentes que sejam suas
questes, por mais provocantes que sejam as incitaes s quais vocs
submetem o doente, ele evita todas as armadilhas e no hesita em
declarar que se limitou a ouvir. )
Foram at sua janela para proterir ameaas. Voc viu seus inimigos?
No, no procurei v-los; bateram sua porta, cobriram-no de insultos
na rua, ele no viu ningum; entraram em sua casa, falaram-lhe ao p
do ouvido, ele escutou e por vezes respondeu; seus olhos nunca lhe
forneceram informaes. Assim, no somente o alienado p_erseguido. -
se-
34
incapaz de criar alucinaes visuais, como_I1-~~ ~erve nem mesmo cg .

vlsod-m.aneira legtim.__razoveC . -;;~jori;_ d~l~~: ~:~ i~digna q-~~- aigum os suponha capazes ~~er
vise~;-;lguns declar-1!1- Cl~~ ~P.!:Q_cr?:ram ver ~e~~-p~_ii~g~@<?~~'- m~s
nao coriseguiram~ ~ explicam que .se apressaram em fugir, que .se r-efugia_r:ii~-~iTI- un1a alameda, que se. esconderam_em~iimm~i(IQ::ie!TI que
nenhull:! _<!el~s tenha. levado adiante__ s_uainv_estiga.~o.
A alucinao auditiva no nem a conseqncia obrigatria nem ,7 ! _ ,
-;--.--- do d e I'mo
de persegmoes.
'
' o4
o.zt,. 'c v', _ ., . _
o. antecedente necessano
E~
porema
umca
que se"fiacompatvel com -efe-:-Bastaque\.llil~e acuse vises Qara "_1 "'-">if_T'~.
-'-?que~ hesite: em afirmar que el~_genence_a_outta.classe_de_deliraotes. ~-::: ... ;,-. [ ,_C.
1
E, entretanto, em quantas circunstncias aqueles que querem substituir , _ , , .
.
a observao pela lgica encontrariam nas alucinaes visuais material :.c~.; "'''"-:.-.
suficiente para preocupaes temerosas; doentes na casa dos quais c - cc - " '>";
algum introduziu ou trouxe mortos que eles viam em seus caixes,
fantasmas ameaadores porm mudos, doentes que percebem sangue
em sua cama ou em suas paredes teriam grandes motivos para se
acreditarem perseguidos. A direo de suas idias no est ai, eles no
entram em uma via que lhes parea to aberta.
Nos delriQs_p_arciais,_a_alu__io_a....Q auditiva exclui a alucinaco
~- Ela faz parte de um conjunto de concepes homogneas das
quais o delrio de perseguies oferece, em meu modo de ver, o tipo o
mais ntido. Ademais, a recproca no verdadeira?
Um alienado tem todas as noites vises diversas: a santa Virgem lhe
aparece, grandes personagens vestidos com roupas de sua poca se
desenham sob seus olhos, nenhum lhe fala. Ele os interroga, nenhum lhe
responde; mas para se comunicar com ele, portam grandes bandeiras
brancas que ele prprio compara a enormes cartes de visita, nos quais se
inscrevem palavras que querem lhe fazer apreender. Quantos fatos do
mesmo gnero, mais ou menos expressivos, j vi e poderia citar!
Uma exceo, entretanto, mais aparente que real, merece ser assinalada.
Em mais de sessenta observaes que eu mesmo recolhi, encontrei duas
vezes alucinaes visuais, caso os sintomas que indicarei meream esse nome.
Nesses dois casos, as pacientes (eram duas mulheres), sob a influncia
de uma crise histrica, tinham acreditado ver, uma um claro, a outra
um jato de luz no meio de um violento tumulto; as duas vises no
duraram mais que um instante e jamais se reproduziram.
claro que deixo fora de questo os fatos que pertencem apenas
ao segundo perodo da doena e que simulam grosseiramente iluses
visuais. Uma alienada viu um vestido suspenso na janela da vizinhana;
35
sups que quriam desafi-la, e que ainda uma maldade das pessoas
que a injuriam h muito tempo; outra acredita que uma cadeira foi
mudada de lugar e conclui por uma perseguio de seus inimigos.
..
Aps as interpretaes errneas de propsitos ou barulhos verda-
deiros e as alucinaes auditivas, manifestando-se habitualmente sob a
forma de grosseiras injrias endereadas por indivduos invisveis, as
outras sensaes das quais os alienados perseguidos mais se queixam se
reduzem a impresses nervosas. As mulheres oferecem os exemplos mais
comuns: sopros interiores, calores repentinos, paralisias, dores atrozes e
passageiras, e outros acidentes igualmente mveis da histeria. Nos casos
desse tipo, o magnetismo constitui a explicao favorita das pessoas
instrudas; os espritos menos cultos acusam esse no sei qu: designado
pelo povo sob o nome de fsico.
Segui o delrio de perseguies desde seu incio at o momento em
que se estabelece. Como s quero estabelecer um tipo e determinar os caracteres que devem entrar em sua definio, seria fora de propsito estudar
seu desenvolvimento decrescente ou procurar indicaes teraputicas. Eu
me limitarei a alguns dados que so ainda necessrios para completar esse
quadro.
Disse que jamais constatei o delrio de perseguies em indivduos
com menos de 28 anos; no o encontrei aps os 70 anos. A idade mais
favorvel parece ser dos 35 aos cinqenta, mas tambm o perodo da
vida em que, salvo as formas senis, a loucura mais comum. Quanto
sua freqncia, os nmeros seguintes daro uma idia justa. Posso
garantir a exatido dessa estatstica, que se refere exclusivamente aos
doentes que eu mesmo observei e na qual no fiz intervir nenhum
elemento estranho.
A mostra dos alienados, includos os idiotas e os imbecis, sem
distino das formas doentias e tal como o acaso os apresentava a mim,
perfaz 665 indivduos, dos quais 446 homens e 219 mulheres.
Nesse grupo, o nmero de doentes acometidos do delrio de
perseguies de 96, dos quais 58 mulheres e 38 homens, uma
proporo maior para as mulheres, visto que se eleva a um quarto da
totalidade dos alienados em meu exame.
indispensvel, para fazer conhecer certos detalhes que no
poderiam se enquadrar na descrio, relacionar aqui um nmero
suficiente de observaes. Veremos, percorrendo esses fatos, como se
combinam os diversos elementos dos quais o delrio se compe. Afastei
todas as circunstncias acessrias que, mesmo interessando a outros
propsitos, no entravam nos limites restritos de um estudo nosolgico.
36
Entretanto, se era permitido abreviar as observaes, pareceu-me que

esse nmero devia compensar sua brevidade, e que as analogias sobre as
quais tanto insisti sairiam tanto melhor quanto mais os exemplos se
multiplicassem. O mdico se encontra assim como se estivesse artificialmente inserido no meio de uma epidemia de delrios de perseguies;
ele encontra esboados de antemo os tipos, alis pouco variados, nos
quais certamente estar a maior parte dos fatos dos quais ser
testemunha. Acrescento que me contentei em deixar falar os doentes,
sem intervir em seus relatos.
Primeira observao
Delrio no comeo, ainda indefinido. C., empregado do comrcio, 35
anos de idade; esse doente triste, recolhe com pena suas idias, interrompese freqentemente perguntando se necessrio que entre em tantos
detalhes; fez queixa a um comissrio de polcia contra seus inimigos.
Acontecia-me, diz ele, h algum tempo coisas pouco naturais que eu
atribua seja a uma causa, seja outra; supunha que meu patro me
queria mal, que ele me demitiria para me fazer sentir o quanto eu teria
dificuldade em me empregar novamente. Escutei certa noite, na casa
onde moro, um grande barulho; gritava-se: ah, meu Deus! Eu me levantei,
mas nada vi, e provavelmente era algo sem importncia. Passaram-se
fatos anlogos em intervalos regulares; passei muitas noites sem sono,
acreditando que minha vida estava em perigo, mas talvez eu estivesse
enganado. Meus prprios pais me queriam mal, e eu acabei por acreditar
que no era o filho daquela gente de quem eu portava o nome. Eles no
vo usar violncias contra mim? Eu pensei bem, eu no fiz mal a ningum;
mas eu no sei muito bem se no estou condenado.
Segunda observao
Delrio muito limitado. M., domstica, 26 anos; quando estava em
servio com um negociante, escuta um caixeiro viajante dizer: seu quarto,
e mais tarde, extrato, extrato. Essa proposta lhe parece s poder se
relacionar a ela; alm disso, ouvia h muito falarem sobre ela; ela sobe
a seu quarto, procura um extrato da poupana que no encontra mais
no lu&ar. O caixeiro deve ter entrado em sua casa; ela se queixa sua
patroa, acusa o empregado, que nega o fato, e decide deixar sua casa
para habitar uma casa da vizinhana. L, o mesmo indivduo a persegue; ela o escuta, mas no pode v-lo. Duas vezes ela muda de casa,
duas vezes o jovem consegue entrar em seu quarto sem passar pela casa
de seus patres; ele lhe fala ao p do ouvido, sobretudo no momento
37
em que ela se deita; ele dizia: prostituio, sortilgio, voc se prostituir.

Suas noites se passam sem sono; ela sente influncias e sopros subterrneos. Provavelmente eles dispem de uma potncia desconhecida.
para ela; ela tentou inutilmente procurar, ela no pode adivinhar por
que ele se obstina em persegui-la, j que eles jamais tiveram relaes; em
todo caso, ela no est inquieta, e bem persuadida de que ele no ousara
vir at ela. O delrio tem cinco meses.
Terceira observao
D., 51 anos, costureira. Inteligncia frgil, carter impulsivo, loquacidade.

Essa mulher separadCleSeu marido, homem de. mfconduta; ela vive
com seu filho, cuja renda amplamente suficiente para suas necessidades.
H 15 dias grita: Madame D. uma crpula, ela no tem cabelos; eu
mostrei meus cabelos na janela, ento se comprovou que eu tinha assassinado minha sogra. Fui prestar meu depoimento ao comissrio de polcia;
a partir desse momento a perseguio se organizou. Dois indivduos
passaram diante da minha porta dizendo: 'Ns vamos atear fogo capela';
eles apontavam para minha casa; eram os aclitos dessa mulher; ela agrupa
os safados que me atormentam com as mesmas injrias; as prprias
pessoas s quais eu quero fazer bem so convencidas e se tornam minhas
inimigas. Uma vizinha, que deu luz recentemente, recebeu de mim todos
os cuidados; seu filho morre, acusam-me de t-lo envenenado. A enfermeira que cuida dela acha que eu deixo as outras crianas doentes. A julgar
pelo sotaque da mulher que me fala, acho que ela vem do campo, pois
diz: nenhum cabelo mostra; de dia, ela faz gritar; de noite, ela mesma
grita. Eu nunca a vi, nunca tentei olh-la, no sei nem seu nome nem
onde mora. Querem me fazer passar por louca, mas eu estou de posse de
toda a minha razo.
Quarta observao
Viva N., quarenta anos. Essa doente perdeu sua filha h dois anos e, ao
mesmo tempo, o modesto provento do qual vivia. Suas respostas so bem
concatenadas; parecia se preocupar com sua posio. H um ano, diz ela,
ques~tormentada; vinham escutar minha porta, espiar meus atos;
me vigiar; tive medo. Mais tarde, escutava dizer: descer, ela descer, isso
significava que algum me ameaava de assassinato se eu me arriscasse a
descer; eu mudei de casa. Na minha nova moradia, eu ainda era perseguida
por no sei quem, pelos operrios que me injuriavam e me tratavam de
's .. .'; eles falavam de mim passando diante de minha porta: acabou.
38
Quando eu passava perto dos operrios na rua ou na escada, no me

falavam mais; a noite, se divertiam fazendo barulho para me impedir de
dormir; esse barulho era acompanhado de besteiras to grosseiras que no
ousaria repeti-las; eram vozes de homens, suponho, mas no as reconhecia.
Na rua, sou tranqila; eu no sei a que atribu~lo, no tendo feito mal nem
injustia a ningum. Uma vez, escutei o homem em meu corredor, eu chamei,
algum ameaou me trancar. Ela acredita que seus inimigos a exporiam
diante de um tribunal, e que eu sou seu juiz.
Quinta observao
L., 58 anos, bordadeira. H cinco anos, teve uma briga com uma mulher
que a acusou de ter hbitos sujos e lhe disse que ela no tinha hum!hum!,
o que ela no pode nem deve compreender. Ela se mudou diversas vezes
para fugir dessa mulher, que no parava de persegui-la. H algum tempo,
ela a escuta noite e dia, exceto quando algum a afasta conversando
com ela. Ela lhe fala baixo e no repete sempre as mesmas coisas, mas a
insulta grosseiramente; ela diz: voc sujou seu pai, voc sujou sua me.
Faltam provas a tudo o que ela afirma; essa inimiga queria empurr-la
para atos indecentes; ela trocou sua pomada pela pomada de cantrida,
e lhe fez perder parcialmente a vista por efeito de algum malefcio.
Agora h outros que a atormentam, outras vozes que falam baixo, ela
acredita que ser condenada ao veneno, se isso j no foi feito. O delrio
parece durar quatro anos.
Sexta observao
G., 67 anos, indigente, exaltao bastante pronunciada; o delrio tem

aproximadamente dois meses;1oi-cfuase-aesde o"lncio- que ele hoje.
Algum a acusou de ter pego um par de sapatos; ela foi a julgamento,
mas soube que tinha sido absolvida; eles se vingaram acusando-a de ter
escondido um leno. Todo mundo se revoltou contra ela; ela no ousa
mais sair, em seu temor de ser insultada. noite, gritam embaixo de
sua janela: forca! E a cobrem~as sem que ela saiba quem a
persegue e sem ter procurado v-los. De dia eles se calam enquanto seu
marido est presente; uma vez s, as perseguies recomeam; batem
sua porta; gritam, passam sob a escada: velhas.!, velha patife! Se ela se
arrisca nas ruas, algum a segue; os mercadores apregoam suas mercadorias para zombar dela; ela no est livre nem mesmo livre na igreja.
H mesmo falsos jornais nos quais se fala dela. Q_gue quer que se
pretenda, ela no est louca, ):JOis um louco um homem que no sabe
-qu-e -~i~:=e eli"Ci~ii1_~;-I~r~~;~gaCia--r~spor{de ~certac:lam_e~z---
39
Stima observao
B., 55 anos, sem profisso, solteira. Cefillia _guas~ cgp.tnui!_hffi. vrios

anos, sade dbil, espjri~--~<1~~?-.!:1!~ c:f~(); alienada h cerca de um ano.
Fui, diz ela, morar- ~m um hotel, cujo proprietrio conhecia, para ficar '
menos sozinha; o homem veio minha porta, bateu e perguntou se eu
tinha voltado. Eu me queixei dessa inconvenincia; para se vingar, ele
congregou os estudantes do hotel da vizinhana; acusam-me de ter
roubado; eles me perseguem noite e dia. Deixei o hotel, eles no tardaram
a descobrir minha nova casa e o barulho redobrou; eu me mudei ainda
uma vez, eles se exaltaram mais e mais, eles vm minha porta, sob a
minha janela, me chamam de prostituta. Na rua, enfiam o dedo na
minha cara, se voltam, me injuriam; nos banhos, mandam representantes
que dizem: ladra, velha louca etc. Eu devo conhec-los de vista, mas eu
estou certa disso. Pedi a uma amiga para vir comigo e faz-los parar, ela
sups que era uma monomania e se recusou; eu apresentei queixa;
pediram-me testemunhas, mas no tinha ningum para chamar como
testemunha. A doente fala de suas perseguies com ar desembaraado
e quase sorrindo.
Oitava observao
B., 44 anos, cozinheira, j tratada h m ano por delrio parcial. Cura

incompleta. Quando saiu do estabelecimento em que tinha sido tratada,
seu antigo patro se recusou a receb-la de volta; ela supe que devem
t-la difamado e acusado de ser uma ladra. Ela muda de emprego e
deixa sucessivamente rodos os lugares, pois a tratam muito mal; no
cessam de falar mal a seu respeito. noite, ela escuta barulhos nos
quartos vizinhos, gritam: S... ; p ... e outras coisas atrozes; a dama de
companhia, que dorme perto ela, diz no escutar nada, e ela se surpreende com isso. De dia, no escuta quase nada, mas adivinha bem as
intenes. So os patres a que ela serviu que brincam com ela. Teve um
filho que fizeram morrer no Enfant-Jsus: davam-lhe banho para afoglo. Ela no sabe por que lhe qu~rem mal, ela sente o crebro vazio;-um_
pouco de cefalia.
Nona observao
M., 50 anos, empregado da administrao pblica, figura habitualmente

cap_richosa, irascvel; os primeiro sintomas do delrio se mamfestam em
suas relaes com o pblico. Ele acredita que as pessoas que se dirigem
a ele para negociar querem sond-lo; ele os acusa de serem pagos para
vigiar sua conduta. Obrigaram-no a mudar para um escritrio no qual
40
ele trabalha s; ao mesmo tempo, aumentaram seu salrio em razo de

seus longos servios administrativos. Ele v nesse favor uma razo de
inquietao. Seus novos colegas o acolhem mal, assim o supe; ele escuta
atravs do biombo propostas injuriosas; essas conversas se repetem, ele os
escuta atravs das portas; acusam-no de ser um homem desonesto. Os
colegas do escritrio falam dele sem parar; deduram-no na administrao;
denunciam-no a seus chefes como ladro. Alguns papis que ele
transportou por engano ao mudar de escritrio devem ser o pretexto
para essas calnias; sem cessar, fazem aluses a esses papis e o acusam de
roubo. Todo mundo o segue. M., apesar de todas os argumentos, se recusase a continuar no emprego; vai at a porta da administrao conduzido
por sua mulher e no ousa atravessar o umbral da porta, tal seu terror de
ser injuriado, preso como ladro. Em pouco tempo, os perseguidores o
seguem at nas ruas; seus inimigos organizaram um compl; a polcia
est atrs de seus passos; ele se recusa a sair. Sem alucinaes, insnia
intermitente, agitao nervosa, fraqueza nas extremidades inferiores com
discreto tremor. Indiferena absoluta pela famlia, que ele obriga a grandes
privaes, ao deixar de cumprir com suas obrigaes.
Dcima observao
G., 61 anos, vive de rendas. A alienao j dura oito anos; ela seguiu um
desenvolvimento muito lento. Comeo com incoerncia, agitao. Fugiu
de seu domicilio porque seu marido, -advogado, a ci.amava-de louca e
no lhe dava recursos financeiros suficientes para se cuidar. Ela se
desentendeu com seus filhos, que se recusa a ver. Estive muito tempo, diz
ela, ouvindo sem compreender; agora entendo tudo; me chamam de
ladra, de mulher da vida, me perseguem com as palavras mais inconvenientes. Se um novo locatrio chega no prdio, ele se une a meus
inimigos para me denegrir. Os comerciantes ao redor falam sob a minha
janela; me insultam de todos os lados, e no imaginao. Denunciei
meus perseguidores autoridade; o verdureiro bate as suas caixas para rir
de mim. Quando param de pregar as caixas, os rapazes me chamam de
miservel. Os vizinhos dizem: ela no faz nada, ela faz de conta que
trabalha; eles cantam canes insultantes em que h 'minha Lisette';
penduram suas calas nas janelas para simular manequins que me
assustam. Recebo cartas pelo sonambulismo; minha nora me escreveu
uma, na qual havia pontos para me intimidar; levei a carta ao procurador da Repblica; queimam carvo na minha cozinha; tiram do lugar
minhas coisas, no para me roubar, mas para me perseguir. Sem dvida,
a poltica, porque enviei versos ao presidente.
41
H algumas semanas, seu marido a levou ao museu de antigidades e lhe mostrou uma esttua muito conhecida chamadaHennafrodite. Desde ento, essa lembrana retoma, de preferncia em meio a
idias delirantes. H algum tempo, diz ela, meus inimigos largaram'
essa palavra hermafrodita; eles gritam: homem!, homem!, velho judeu!;
a mim que designam. Quando falam de um homem diante de mim,
querem falar de mim; disseram-me uma vez: vilo! uma infmia!;
mas tenho a cabea forte, e eles no me intimidaro.
Dcima primeira observao
R., 51 anos, velha professora, viva h quatro meses, em situao econmica bastante precria. ~~_j@-~~ _?utg_.r,:idades para se queixar
de ser seguida. Quando se encontra em uma reunio, dizem baixinho:
Ela, cO;;pira~cusam-na de ter querido matar o Presidente; ela escreveu
vris cartas-o Presidente para se desculpar. Dizem que ela uma ladra,
e palavras to vergonhosas que ela jamais ousaria repetir. Os operrios
a seguem nas ruas e em sua casa; ela no pode se deitar ao lado da
parede por causa das vozes; evidentemente uma ramificao de
sociedades secretas ou a polcia. Eles quase no a deixam descansar; ela
os interpela, mas raramente respondem, e jamais se deixam ver.
Dcima segunda observao
B., prostituta, separada do marido. Tentativa de suicdio, agitao

bastante intensa, relatos fragmentados; delrio h dois meses; inicialmente, vaga inquietao. As pessoas que ela encontra tm olhares
estranhos; noite, seguem-na sem que ela saiba por qu. Certa manh,
h oito dias, compreendeu tudo, e resolveu se jogar na gua; vinham
sob sua janela, chamavam-na de besta. noite, s passam pessoas que
a importunavam; em sua casa, escuta tocar a campainha, mas no ousa
atender. Quiseram envenen-la com um bolo, as mulheres a querem
mal e a perseguem com magnetismo; acreditou que eram ladras. seu
marido quem faz com que a persigam. Disseram-lhe que era a polcia
cinza. culpa deles se ela envelheceu e se tornou feia.
Dcima terceira observao
S., setenta anos, antigo oficial da artilharia. Debilitamento intelectual.
Um dia, diz ele, h 11 meses, eu cantava uma cano em que a questo
era a liberdade. M.D. saiu de sua casa dizendo: Ah, a Repblica. Eu
no o conhecia; desde ento ele me quer mal; ele me fala sem parar;
42
intil tampar os ouvidos, eu o escuto sempre; sinto o calor que ele me

envia por magnetismo ou pela fsica, durante a noite. De dia, no
experimento nada parecido; deixei o alojamento onde morava mas, na
casa onde moro, o porteiro me persegue. Veio um homem sua casa,
que lhe disse: quebre-lhe a perna; desde ento, ele meu inimigo. Escuto,
dizerem no corredor: veneno, envenene. H um operrio que, de tempos
em tempos, diz: Mais alto!; e o sangue me sobe cabea.
Dcima quarta observao
D., 49 anos, enfermeira. Dores de cabeas freqentes h vrios anos;

queda em uma escada h um ms; desde ento, dor de cabea contnua;
enfisema, acesso de asma, ataques histricos. Acusam-na de ser uma
ladra. Vem uma multido que grita ao lado dela; eles a chamam de
coquete, miservel, falam baixinho e a acusam de coisas abominveis;
noite, eles se revezam para lhe dizer: sufoca. H uma voz que a persegue
sem que ela saiba se homem ou mulher; no so, alis, palavras de
verdade, mas uma espcie de sonambulismo pelo qual algum a fora a
falar para repetir o que pensou. Jamais procurou conhecer seus inimigos,
tem medo de discusso e no pode entender por que os outros a querem
mal. Conscincia de certo mal-estar e fadiga intelectual, fisionomia triste
e preocupada.
Dcima quinta observao
Delrio de perseguio h oito anos; pa~~~_rtt_gQ _d_eJrio Qarcial

demncia; no incio~dias mlJt<L-lda-s, med.ific~s_e_Lme.d;@
que a doenca evolui e terminando em completa incoerncia. Estava
tr-;:balh~,~-de-- r-epente pessoas que gritam injrias; fui me
queixar. Era um barulho surdo, eu distinguia 'cortar a cabea'; ainda
os escuto, mas algumas vezes so rudos falsos. No sei se uma conversa
estrangeira ou pessoal (relato textualmente); fui procurar o juiz de paz,
mas inutilmente; quando saio, a mesma repetio, mas o rudo
menos forte; gritam: ladra!, vou cortar voc; bastante confuso; uma
pessoa chamada a me insultar; acuso a polcia disso. Tive uma carpintaria com o nome Belle Flamande. Toda Paris me conhece por esse nome.
Sou muito miservel; me impedem de pagar o aluguel por causa dessa
voz, e o proprietrio est com os locatrios em toda parte contra mim.
Me arrastaram, roubaram meus direitos por causa das vozes, at a
extino etc.
43
Seria fcil agrupar esses fatos por categoria; preferi deix-los em

sua confuso. Uma ordenao mais metdica no acrescentaria nada
nica concluso que quis tirar deles e com a qual termino esta
monografia. Existe uma forma de delrio parcial ao qual dou, por falta
de termo melhor, o nome de delride persegmoes, que se reprouz
com caractersticas muito semelhantes para constituir uma espcie
patolgica entre as alie~~es-mentais.--~
______:----
----~--~---------- .----
44
CONCEITOS
Os paranicos e a psicanlise
Luiz lzcovich
Aps os trabalhos da psiquiatria alem e francesa do fim do sculo XIX

e incio do sculo XX, nos quais Freud se inspirou para delimitar o
lugar da parania, a questo sobre seu destino no incio do sculo XXI
se impe. Com efeito, o debate parece fechado. Estamos distantes das
trs primeiras dcadas do sculo XX, nas quais a parania era um centro
de interesse essencial para os psiquiatras e sua concepo opunha as
diferentes correntes psicanalticas.
Aps a tese de Lacan sobre a parania de autopunio em 1932,
as referncias parania desapareceram progressivamente. Hoje, seu
diagnstico raramente evocado e seu uso se restringe a questes mdicolegais ou a certos casos em que a psicose causa perturbaes sociais. isto
que justifica nossa proposio, visando a ddif!1itar, na p~~~-I?:_~i~, _g _g!le
diz respeito ao fen!_!!_~!l:~ _e__Q_q_l;l_~ _p_ermite cingg-~'i~~-=str_l!.~@_,
--- QiiandO -c!~ico no apreend~ess -dstino, prefere recorrer
designao de comportamento ou de personalidade paranica e no ao
diagnstico de parania. preciso observar que esse diagnstico no
est presente no IJSM-IY, manual psiquitrico americano de referncia
para aiagrlstico, e cujo uso se espalhou pelo mundo. Restam, e so
praticamente os nicos, certos psiquiatras franceses, formados pelos
textos clssicos da psiquiatria do incio do sculo XIX, que ainda usam
o termo parania sem reserv-lo forosamente aos casos extremos.
Nesse contexto, constatamos que so os psicanalistas que seguem
o ensino de Lacan que ainda conservam um lugar essencial para o
diagnstico de parania. Essa questo crucial. Como no perceber
que, cada vez mais, os paranicos se dirigem ao psicanalista? A pergunta,
j levantada por Freud, retoma: h incompatibilidade entre a psicanlise
e os paranicos?
Freud, que adotara uma posio pessimista com respeito ao tratamento analtico para a psicose, encorajava seus alunos a aceitar certas
demandas de anlise de casos de parania, como se pode ver em sua
correspondncia. O procedimento lacaniano lgico. Mesmo antes de
abordar a questo do tratamento, ele preconiza o exame da estrutura.
Eis a temporalidade que seguiremos aqui, ou seja, tentaremos depreender
o ue constitui a essncia da parania, a fim de melhor determinar as
condices de seu tratamen~o__ R.Q.~_sjve .
- -
Lacan e a parania
Lacan, de fato, privilegiou o estudo da parania entre as psicoses. Ele

dedicou a ela seus trabalhos como jovem psiquiatra no fim dos anos ..
1920 e incio dos anos 1930, assim como sua tese de medicina, na '
qual, antes de examinar as psicoses em sua relao com o significante,
tal como faria nos anos 1950, aborda a parania em suas relaes com
a personalidade. Em seguida, constatamos que, entre as psicoses, a
parania permanece como referncia principal at o fim de sua vida,
com novas definies que nos obrigam a saber se, para Lacan, trata-se
de uma nica tese remanejada ao longo do tempo ou, ao contrrio, de
vrias teses. Nesse ltimo caso, seria preciso demonstrar, de um lado, a
articulao possvel ou no entre cada uma das teses e, do outro, suas
relaes com a concepo freudiana.
Deve-se, todavia, nuanar nosso propsito. Os anos 1974 e 1975
compreendem uma elaborao decisiva na teoria lacaniana das psicoses
s_.m,-no-:~DtantG~ar diretamente a parania. Assim, o "O Seminrio,
/./\Jivro 23: o sintoma", aonsagrado sobretudo ao estudo da obra do escritor
/
i?Iands_Jmnes.-:J17yc:( tambm um contribuio essencial questo da
~_>psicose no desencadeada e, mais ~_ticutarf!!~I}~(!,__._.!.sguizofrenia.
r
Lacan
e a psiquiatria
A posio de Lacan no debate com os psiquiatras de sua poca clara:

de um lado, ela segue a delimitaco da parania por referncia sua
definico muito vasta do sculo XIX; do outro, faz obj~
9.ism~mhram~JJ_tQ~=pl:rad- na Fr~na no incio do sculo XX, a partir
!__c;I:i<lffi._Q_ de nov~~~!Jtidades,_g~e restriE_ge~~!~~ia unicam~
_c!_cl:!Q _le persegui~_alucinaes. Pa;:a Lacan psiq)liatra, a parania
. .- deve ser _eJ{aminada a parti~-da cre~~'do 'pagt]QiCG-'m sua ~epor
-~/ isso ? e_ssenci~l para de~inir essa categoria c:ni~a, como _pro~e,_La_
conVICao delirante, e nao a presen~oes. Isso
~
exQlica em Lacan a ausncia quase total de referncias psicose aluciJ)atria cLni@,__ entid~~ - clnica psiqmamcafrancesa.-Todavia g_QJ2j~@ mais imQortante que La<iilfi aos psiquiatras de
sua poca, e que constitui o ponto de p-artida de uma pesquisa mais
ampla no campo da psicoses de terem negligenciado a questo causal.
Ao passo que autores como Srieux e Capgras, Monrassut ou Genil-Prnm
valorizam, para o diagnstico de parania, os traos de carter paranicos,
como a superestimao do eu, a desconfiana, a falsidade de julgamento,
a inadaptabilidade social ou ainda a constituio paranica, Lacan
examina a parania em suas relaes com a personalidade. Com efeito,
vr --
48
interessante observar que Lacan, em sua tese de medicina, isola no termo

de personalidade trs elementos: o desenvolvimento biogrfico, a
concepo de si-mesmo e a tenso das relaes sociais.
Desde L2Jl, portanto, _o_eixo_d_e_sJJ.a_p_es.quisa_- ponto sobre o
qual no mudar -__o~tudo da parania em sua relaco com o social
ou, como formularia mais tarde: a "condico 9.Q sujeito (neurose ou
"Psicose) depende do ~()COrre no Otrtro" (Lacan-l958li~- 549)
Alm disso, no que diz respeito ao incio e evoluo da doena,
Lacan, em sua tese, discorda de Kraepelin e valoriza a referncia a Jaspers
e a Kretschmer. Assim, recusa uma concepo baseada na progresso insidiosa da doena - proposio de Kraepelin - e mantm, de Jaspers, o
termo de reao, o qual indica a dimenso de descontinuidade presente
na doena. Ele toma de Kretschmer o carter sensitivo, preconizado como
uma variante da parania, pois designa um lao especfico do sujeito
com o semelhante que antecipa a concepo paranica do eu. O caso
Aime demonstra que Lacan, seguindo Jaspers e Kretschmer, enfatiza a
incidncia das experincias vividas por um sujeito na formao de uma
psicose. Lacan, no entanto, abandona J aspers e sua teoria da compreenso._
Dito de outro mod~rtir do momento em que comea a conceber a "-1
categoria de(significnte} ele se separa de laspers, passando de uma.lconcepo b~ada na com~~-so gara outra fundamentada na :-.h~o2.,~
gp_licaco. _Em seguida, segunda razo evocada anteriormente, LacanJ~bas~gesguisa sobre as R..Sicose~~-J~artI:__ _Qesguisa causal, dim~o ;;_":_ 5'~~
negligenciada por jasp~lm disso, no somente faz ol2je:,Q"=""~ , ?r<>--"'~
-@,eEtifls~~_cle_l1fil.J~-a:-<1de. .sar~SI- R~J?3ran~<?.i~2 - como tambm l:!~l:uta
como o caso para Aime - que os traos clssicos que permitem definir
vc-,_,
Jk
. a~Q;_~egalomani: >--=>
.de.sco. ~. f~ag~, _h?sti_h dade;a paraf1.?~-~UP5'!!"~. s.ti_!Il
erros de Julgamel!_tg, -!J.tQ~i!daQ~~'--~~<l<}_(> _de__p l_?:_~--~-r.e.LVJndica.es
I
r sociaiS -=-s.9 secundrios _ ecloso delirante. Em outras palavras, Lacan
rejeita n pe1las""brdar a estrutura da parania a partir de um tipo de
comportamento, como tambm demonstra que, antes do desencadeamento, o paranico pode ser extremamente gentil.
(\ ,;,o
Foi preciso, contudo, esperar os anos 1950 para sair desse impasse.
'~ce-\
gm a introduo da categoria de significante, Lacan forja_s.ua_conceR..co
)r~r ~nte, que permite definir~ parania como estrutura_:_
A parania em suas relaes com o significante

Em sua resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre o artigo ''A denegao", de Freud, Lacan depreende neste texto a perspectiva estruturalista de Freud, em que encontramos, como mostra Hyppolite, a
49
oposio entre dois termos: Bejahung (afirmao) eAusstossung (expulso),

de um lado, e julgamento de atribuio e julgamento de existncia, do
outro. Lacan completa a proposio de Hyppolite ao propor o termo
supresso [retranchement] para traduzir o termo alemo Verwerfung,
retomado seguidas vezes por Freud, em especial em seu texto sobre o
Homem dos lobos, a propsito do episdio alucinatrio do dedo cortado.
Lacan extrai o seguinte: "Um recalque no a mesma c~~
j!!!gamep_tQQUS!__r.~j~_ita~_escQlhe" 1 (Lacan 1954: 387). Notemos tambm
que a questo essencial diz respeito a decidir sobre o que a Ve1wer(ung
incide. Nesse caso, Freud diz "die Verwerfung der Kastration", o que signiFicadizer que a castrao o que rejeitado. A tese de Lacan a respeito de um
Freud estruturalista concerne, ento, entrada do sujeito no simblico.
A Bejahung condio de entrada, enquanto a Verwerfung, condio de
excluso. No h posio intermediria: ou bem, devido Bejahung, o
sujeito teve acesso ao simblico, ou bem, por causa da Verwerfung, deste
ficou excludo. Lacan, no entanto, no mantm o termo supresso. Sem
dvida, porque ele no suficientemente explcito para designar o que
resta de fora, no admitido. Ele preferir rejeio e, de maneira mais
especfica, foracluso. A formalizao mais precisa da foracluso, porm,
encontra-se em "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel
da psicose", em seguida definio proposta em O Seminrio, livro 3: as
psicoses. Neste, Lacan observa. arelao da foracluso com a excluso:
"Eode acontecer g~l!~~E. recusej}~-<!f~~~o : se~ mundo ~imblico de
algo que, no entanto, ele expenmentou e que nao e nada mais que, nessa
oca:;i~():_-~ -~~~iSI~_as_~ra~~, (1955-6b: ll). Notemos querress-a
passagem Lacan aborda as psicoses a partir no de uma excluso absoluta
do simblico, e sim da falta de integrao de um elemento preciso: a
ameaa de castrao. Isso tem conseqncias decisivas, pois o que faltar
decisivamente para o sujeito o elemento determinante da sada do dipo
(para o menino) ou, de outro modo, a bssola que o orienta no nvel
.\Jc-<L inconsc~ente, ao lhe fornecer u~ enquadramento simblico (tanto para
rr,.
,
~,J"
os menmos quanto para as menmas).
l(dv
\
.
,
.
, v . c: -r'
_p-I!!_o fundamental na formula de ~, contudo, reside no
c"
'-'
fato que a integraco ou_a_excluso da ameaca d_e_c_a.stra_a_dep.ende de
I
o ..J
i~c\v;'-~c.;-'' _uma ~:.es
"dad_e do s_uj.e_~Isso uma constante em Lacan, de
, ~\s..o:Q~:.'c.-';, cert maneira prefigur~\do por Freud com os termos "escolha da neurose"
':;; wl<' ou ' ~:'~~a'i> e que 'ecebe outro valo, com sua teoda causal.
"Eine verdrangng ist etwas anderes ais eine verwerfung".
50
A no-integrao da ameaa de castrao se refere relao do

sujeito com a lei e com o que desta pode se inscrever, ou no, inconscientemente. O passo seguinte ser considerar que um significante est
foracludo.
preciso notar que a primeira observao de Lacan a respeito da
foracluso .do significante est relacionada parania. Mais urna vez, a
parania lhe serve de modelo: "Trata-se da rejeio de um significante
primordial nas trevas exteriores, significando o que faltar desde ento
esse nvel. Eis o rnec~nisrriofundam.~DJ:al:--qrre__syp_oph.Q__e_tar na li.S.e____
d-a- parania" (ibid:-:___.3_7_7)~- - - -
--
~-~--------- ---------,.. .
E em Escritos, contudo, que Lacan formaliza a foracluso, aps

ter indicado a estrutura da metfora paterna: " em um acidente nesse
registro e do que nele se realiza, a saber, a foracluso do Nome-do-Pai
no lugar do outro, e o fracasso da metfora paterna, que designamos a
falha que d psicose sua condio essencial, com a estrutura que a
separa da neurose" (Lacan 1958b: 583).
Surge assim a seguinte questo: h em Lacan, nos textos anteriores
a 1955, urna elaborao que prepara sua tese sobre a foracluso do
Nome-do-Pai? O texto "Os complexos familiares", de 1938, esclarecedor a esse respeito, pois faz parte da mesma direo do que esclarecera
no caso Airne, ou seja, o exame da parania a partir de sua articulao
com o social. De fato, o "complexo" representa, nesse t~~alidade
para um sujeito. Alm disso, observamos que o terrn Irnago, ~efinido
corno representao inconsciente, um precursor da c~gordde signi~te, e o termo complexo, definido corno unidade1uncionardo-psiquisrno, est na direo de pesquisa da estrutura. Vemos que, j em
1938, Lacan liga o pai ao ponto de chegada [aboutissement] de um
ujeito. Ele o formula do seguinte modo: "Ora, a prpria estrutura do
drama edpico designa o pai para dar funo de sublimao s;ta forma
(:mais eminente, posto que a mais pura" (Lacan 1938a: 64). E preciso
1 ter em mente que ele define a psicose nesse texto corno "estagnao da
1
sublimao" (ibid.: 85), para se dar conta que se urna d_~J:2~n_de_do_p_a4
a outra tambm.
Na mesma perspectiva, a da incidncia do pai na constituio do
sujeito, Lacan, em "Formulaes sobre a causalidade psquica", considera
sua funo corno sendo a de arbitrar o "dilaceramento vido e a ambivalncia invejosa que fundamentaram as primeiras relaes da criana
com sua me e com o rival fraterno" (1946 : 182). Longe, portanto, de
limitar a funo do pai, aquela de introduzir a proibio edpica, Lacan
prope que o pai funciona corno regulador, separador, condicionando
desse modo o acesso do sujeito ao desejo. o que diz, e de maneira
51
ainda mais precisa, o texto ''A agressividade em_psicanlise": a assuno

do sexo biolgico dep_ende da~~ do gai ill4~: ;117). Em s?ma, o
que se depreende aqm a respeito da funao do pai e que ela onenta O/
desejo sexual do sujeito.
.
--A introduco da categoria/deSlgillilcJirem~~e das psicoses
a partir dos anos 1950 exige_J.l~..n~manejament~_d..Ueses ..preceaentes.
O significante Nome-do-Pai qur-~o-o-pi da realidade, mas sim
a nica idia que se pode fazer do que um pai. S podemos ter idia
do que um pai a partir de um significante, e esse significante no
necessariamente tem necessidade do pai da realidade para que o sujeito
possa dispor dele. A verdadeira virada terica, no entanto, anunciada
dois anos antes, quando Lacan define a loucura segundo duas vertentes:
a de uma fala que renunciOu a se fazer re.conh.ecer e a de uma lngua~
sem dialtica (cf. Lacan 1953a). Trata-se, com efeito, de levar a srio as
formas que pode tomar a relacosP.l!ULlinguagem e c~o
tem incidnci~~c~o:J;caniana da 2arani_i~_ a6ordada---._qui
sQIJonna..cla__Jecusa..p~~' em _que um_~(!~[to inconfessvel
surge na inter~<!_Q_P-ex_secutria. Na realidade, trata-se de uma tese
Cnsr~ Lacan: de um lado, uma recu~ uma rejeio, uma_
descrenca; do outro, suas conseqncias: o retorno sob a forma de uma
fala ou de um significante com estatuto particuT~r.
- - - - - - - - ----- -
--- - ----- ----~
A causalidade nas psicoses

~
mesmo tempo, isso implica uma inver.o. quanto causalidad~ nas

psicoses e tambm nas neuroses. Se em 193 8 a causa est sempre
relacionada carncia do pai - ausente, humilhado, dividido ou postio
(Lacan 1938a: 73)- em "De uma questo preliminar... " Lacan critica a
abordagem da causa da psicose a partir da carncia paterna, qualificandoa de pesquisa acanhada (Lacan 1958b: 578).
Com efeito, a partir_Aa teoria do significante, a m;ico_s_e encontra-sua
ondio em uma falha na introduo do significante NQJne=do=~
A questo se torna s~r o que permite ou, ao contrrio, impede essa
operao de introduo ser efetuada. Segundo Lacan, o carter decisivo
da operao se refere, caso a caso, ao lugar que a me reserva fala do
~ pai ou, mais exata~ente, sua autoridade, se~ ~g:i~enci~r _o _E.arter
\.' j . Oevsfador doYLqUe_aSSllme u_ma~oSi::d_e emento" (tbid.: 579).
-~j"
Lacan considera, ento, um caso em que a causalidade seria direta
-........____-:::..o..
e dependente da posio paterna. O exemplo maior o caso do pai do
v--.c'
Presidente Schreber, pai pedagogo e legislador, cujos efeitos se fazem
J
sentir em seu filho, sem que nada indique uma falha da me de Schreber
52
na promoo da lei. O pai de Schreber foi suficiente, se cremos na

Gj condio psictica do Presidente. Alm disso, basta seguir um texto de
Lacan de dez anos antes, "Formulaes sobre a causalidade psquica",
para se dar conta de sua posio em relao a Henri Ey no que diz
respeito causalidade.
Henri Ey, com sua proposio sobre o organo-dinamismo, sustenta
uma pesquisa da hereditariedade na doena aplicando os princpios
jacksonianos loucura, ou seja, para Ey h um distncia organo-clnico
que designa um hiato entre a leso orgnica e o aspecto semiolgico
das perturbaes. Esse hiato preenchido, segundo ele, pelas reaes da
personalidade. A parania, nesse sentido, definida como uma dissoluo muito profunda da personalidade. Com efeito, h em Ey uma
<~...-concepo de loucura baseada na noo de dficit que a conduz,
\7;f , .-definindo-se a loucura como "a degradao da vida psquica". Lacan
1,. sot-i'"~'?oma outra perspectiva de pesquisa e contesta o fundamento dos
-<./-;
princpios jacksonianos aplicados psicose: eles "tm por princpio e
J
por fim restabelecer uma escala comum de dissolues, perturbaes
(;;"')
neurolgicas e perturbaes psiquitricas" (Lacan 1946: 154). Esse desa""
7
cordo sobre os princpios encontra sua conseqncia mais importante )yv
na concepo dos dois acerca da liberdade. Y, ande Ey v na psicose :t
~ insulto liberdade, Lacan~~ontrrio, e_~tabelece uma afinidade \~)T':: -<
entre psicose e hberdade: '"ela e sua-o~la mais fle1 e segue seu '
movimento como ma sombra" (ibid.: 176) .
.fu.tm com.o...aq.Uele-cjle -no dispe do significante Nome da=.Eai .
~r um hom_e.m.._~Dn:_e? Haveria, de fato, um paradoxo aparente,
pois afal~e-significante deixaria o sujeito deriva, sem bssola.
~tamente porque falta o si~te na estrutura em torno do
~ sujeito ordena suaexistncia que elee-lrvre para escolher, criar
OU_l!l'l.entar._aquilo...a...par:tir- o-qu- guiarsua_vida"Formulaes sobre a causalidade psquica" pode ser considerado,
ento, uma retomada da questo de Freud sobre a escolha da doena, mas
isso ~.2 deve ser considerado como parte da ordem do querer. A.fonnulac-9
~n. "insondvel deciso do ser", ao mesmo tempo enigmtica e
suficientemente explcita para indicar a um s tempo a responsabilidade
s~re presente do syj_eita_po.r_suas desordens e a ~e
determinar as razes de sua participaco. Leiamos, ento, a tese de Lacan
sobre a foracluso em 1957Como falha que d psicose sua condio
essencial, luz do que propusera como "a insondvel deciso do ser", a
fim de melhor cingir a concepo causal, qual seja, que na psicose sempre
existe o que depende do Outro e o que depende do sujito. O estudo da
53
psicose em suas relaes com o significante um avano importante de

Lacan para cingir a estrutura da psicose. Com a condio de no negligenciar o que atribui a Lvi-Strauss, isto , a noo de estrutura elementar . .
a situar a especificidade da ordem humana, vale dizer, sua organizao em '
funo da ordem simblica. Que nesse momento a estrutura seja a relao
do sujeito com o significante pode ser demonst~ado pela seguinte frmula
de Lacan: "interessar-~~gnifi~~~p.ossv..~~ciar
--;;~- . o significan~-6b: 208). Com efeito, a :psicose se especifica pelas
'irroal.iOks retorno do que foi excludo no simblico. A tese da foracluso implica que aquilo rejeitado no plano simblico retorne no real.
Em outras palavras, a e~pecificidade da estrufura psictica reside
na emergncia do significante no real. Isso, no entanto, no indica como
reconhecemos o significante no real. Nesse plano particularmente explcito, Lacan procura distinguir o significante no simblico do significante
no real.
O _significante defi.n.i.clo.,...em~-Coisa fr.eudiana~,-comO...:'a estrnmra
-~~rnica do material da lin~gem, !:!mq_y~~-que_cada-e-l~mento~
~em_~o exatQ_J?Or ser diferente~tr:os: (1955b: 414).
Isso leva Lacan a se referir ao simblico como uma cadeia de significantes
em que cada significante est em conexo com outro, sendo um par de
significantes sua expresso mnima. Prpe, assim, reler os dois termos
de Freud, forte da, da seguinte maneira: "o par simblico de dois dardejamentos elementares anuncia, no sujeito, a integrao diacrnica da
dicotomia dos fonemas, da qual a linguagem oferece a estrutura sincrnica sua assimilao" (1953a: 319). Dois fenmenos distintos, equivalentes a dois significantes distintos, porm articulados entre eles,
onstituem a estrutura mnima do simblico.
O significante no real
Examinemos agora o exemplo paradigmtico do significante no real,

_to , de~UIILSignifkante gue sernan:rresta.sozinho.,_desconectado da
~,_guando do desenc_adeamentn._lacan evoca duas~
uma jovem mulher encontrada durante uma apresentao de pacientes:
em seu seminrio sobre as psicoses e em "De uma questo preliminar... ".
Ela apresenta um delrio a dois com sua me e mantm um relacionamento difcil com sua vizinha e o amante desta: eles so considerados
perseguidores e hostis. O carter invasivo dessa vizinha na relao me
e filha as leva a pr um fim na intimidade que mantm com ela.
O que caracterizar a psicose ser a modalidade da mensagem que
o sujeito recebe no momento de uma conjuntura precisa. A jovem mulher,
54
Na mira do Outro: ~ parania e seus fenmenos
com efeito, escuta a palavra "Porca!". Segundo Lacan, o sujeito nesse

caso no recebe sua mensagem de forma invertida como na neurose,
mas diz sua mensagem para o outro ou recebe sua prpria mensagem
sem inverso. Em outras palavras, "Porca!" a prpria mensagem do
\ sujeito. Lacan enfatiza a um fenmeno clnico essencial p_arania:__a
~ injria, que, no caso, s ~rhrconrseqUncia que a
precede. A jovem mulher, com efeito, adquirira a convico, durante o
curto casamento que antecede essa seqncia, que seu marido e seus
sogros queriam "esquartej-la", e isso precipita sua separao.
Tambm aqui o encontro com um homem, o namorado da. vizinha,
precipita o desencadeamento. Foi no corredor do prdio que ele lhe
teria dito: "Porca!". Lacan valoriza ento uma seqncia em dois tempos. Inicialmente, insuportvel separao de sua me em direo ao
homem a jovem mulher deve responder com uma convico delirante:
"o outro quer me esquartejar". Em seguida, a cena se renova: dessa vez,
um outro homem, amante de uma vizinha, encontra-se na terceira
posio; avana-se mais um passo e o significante surge no real.
preciso destacar que Lacan utiliza esse caso para mostrar uma
temporalidade prpria psicose no que ~P-~it_o emergncia do
.ili?;P.i.fi.c-a~Yieinrerrogao-~njeit-so!Jre- aquilo que p~terco
antes de ter ouvido "Porca". E, ento, que ela reconhece ter dito: "Venho
do salsicheiro". Mesmo se uma contradio entre O Seminrio, livro 3
e "De uma questo preliminar assinalada na seqncia apresentada
por Lacan" a respeito do que pode ter sido pronunciado antes - se
"Porca" ou "Venho do salsicheiro" -,_p essencial :u;.e.s.P-eito dessa tempo.I-lidad.~i-~_:mspense intro~~zido pela ausn_cia de..desig!l-o~o
falante e a certeza qu-e'"vem pr fim _a __(:~s~~p.e.ns_e_._Com efeito, a frase
------ ----- ---"Venho do salsicheiro'' caracterstica da aluso. A jovem fica perplexa,
sem saber a quem a frase se refere. Em outras palavras, quem o sujeito
da frase "Venho do salsicheiro"? A resposta do sujeito a perplexidade.
~can_c~~a o est~~~-~!l.lr.s..~urna __alus9-~ .l!..l!la inteno conju[atria, p_orque os:i_j"fi!<:?__~u~~~- evit~_r<'l.]gg_._g_Q.~_<;.!l~e
introduzido pela pausa gue se conclui com a p_)avra~P-orGa", o que
pe;;;me r:aca.fi a.frmar- -q~-e ,,-o~:.dlS.~i'iliL.t~ali.z.acsua inten._o_de
rejei.fu> na alucinao" (Lacan 1958b: 535). Primeiramente, ento, uma
rejeio--e, em-seu-lu-gar, sem acompanhar a inteno do sujeito, uma
\ palavra que se faz escutar. Buscamos demonstrar assim o que caracteriza
, ~' o significante no real. Nas palavras de Lacan: "Para que sua irrupo
\
no real seja indubitvel, basta que ele se apresente em sua forma habitual,
~ como uma cadeia partida" (ibid.).
--
55
Essa a maneira como Lacan conceitualiza o que at ento apresentara em termos de lingl.l-gem sem diala._ O significante que
irrompe segundo a cadci~- partid; --";:!in--~ignfficante que o sujeito no
consegue articular ou conectar com o resto, que permanece parte. A tem~ '
p~_alidg.9:s-~s~:r..i!~~--~~~sn~utur--~ ~
demonstra no caso Schreber, submetido a uma coao de pensamento

pelo Outro, Deus, a no ser que, em algum momento, Deus se retire
deixando o sujeito em suspenso, liegen lassen, suscitando a emergncia
por Lacan como provenientes de um dilacede dois fenmenos descritos
,
___________,
.!:_lmento subj~ivo._J: o milagre do grito por socorro ao qual se acrescentam manifestaes produzidas intencionalmente e a apario de
criaturas miraculosas.
O conjunto desses fenmenos mostra, segundo Lacan, os dois
~-q~g~~3~l1 no suje!!Q.JST~s
fenomenos encontram sua lgica numa temporalidade em que, primeiramente, o sujeito confrontado com um vazio e, em seguida, o
significante que emerge comporta uma certeza proporcional ao vazio
encontrado pelo sujeito: "De fato, trata-se de um efeito do significante
condio de que seu grau de certeza [segundo grau: significao de
significao] ganhe peso proporcional ao vazio enigmtico que se apresenta inicialmente no lugar da prpria significao. Parece-nos que,
~ssim, demonstra-se a estrutura do significante no real. \li? .ig~
~B2E~C:l)'~ . Ct;!rtez, .Q_SU~- mgj_to _~<!ifiLct~obg_o
~ndo o signific(:l_nte est -~it!la.Q_ ~_int~!:i_(?r__Q_o~~~-
~~" v-<1-
O paranico e o Outro
luz do que foi desenvolvido, surge esta questo: exi~ o.u no_um_
~-,"< "'v- _ Outro na psicosel_Nela, encontramos um critrio de distino entre a esqui1_,t-''1zofrenia e a parania. Ao passo que tudo na experincia do esquizofrnico
, '\~.'t'Y', ~ -,<.- demonstra que o Outro no existe, difcil sustentar o mesmo para o
~ ) ~,.,--.""'"
paranico. Toda a experincia de Schreber vai nessa direo, como se
demonstra, por exemplo, na distino que faz entre os semelhantes,
reduzidos a sombras depois do desencadeamento, "atamancados trs
panca?as", e Deus, personagem em posio eminente.
E por isso que Lacan conclui sobre essa questo da seguinte maneira:
"H um~~isivo, estrutural" (1955-6b: 310). O Deus
de Schreber , poitanto, um~a ~o_9urro para o par<!Qico_,_ Na
realidade, ~~~po 1::-~~a~~-q~~ __p_m:~n._ic_s~~
~ co/m~Q:_ O Outro de Schrci;er um Outro foracludo das trocas,
que no se confirma em todos os paranicos. Alis, o analista no se
56
coloca s vezes no lugar do Outro para o paranico? A troca, longe de

ser foracluda, possvel, mas sob certas condies.
Manejo da transferncia
Embora Lacan permanea prudente em relao ao tratamento da psicose,
conclui seu texto "De uma questo preliminar... " anunciando um programa de pesquisa clnica: "Essa questo preliminar a todo tratamento
possvel das psicoses introduz, como se v, a concepo a se formar a
partir do manejo, nesse tratamento, da transferncia" (1958b: 583).
Em O Seminrio, livro 3: as psicoses, torna-se claro que Lacan
promove a idia do analista como secretrio do alienado. Como diz:
v?'vG'Submisso total, mesmo se advertida das posies propriamente subje'*
. /'\'":- tivas do doente" (ibid. : 534). Isso suficiente para esclarecer a posio
o./
do analista na psicose?
'o"'
preciso destacar que h um avano em relao teoria da interpretao na psicose e seus evidentes efeitos negativos - predominante
no ps-freudismo. Mas ser ainda mais esclarecedora a elaborao de
!-2-6fi em que Lacan introduz uma g_ov~_Qh.ser~-o para designar a
fot:ma..do-amo.r::na::ps.~se. Com efeito, se em 1956 ele prope a frmula
e '~nia divimv' a propsito da liga;-~~tre Schreber e Deus
(Lacan 19S5-=-6D:-!j1},~f!!-~,_q~lifica a relao entre Schreber e
Flechsig de '~mania mortificant~'' (Lacan 1966b: 217), termo que
no designa a 'Caretrfstica Ci-(;b]eto, mas sim a modalidade de relaco
entre o sujeito e o Outro. verdade que a "erotornan..ia mortificaut2_..
prefig~r.!ida _Q_~l~o__gl!.~Lac~a~-;r na psicose em 1956,
isto , um,~ ;:yp.gJ,mortQ,__
dfinio de parania deve ser especificada. __s_JJ..<L?b_ordag~m_ a
e~utir l,l_ni_~:I!Ti~!!tLdi~L~jgn[fica~Ie.:I~rri~=~~~_l~!~~~e-~:= Assim: a(v~ -~.:\,(~~
de _1.266 e mruw:~I2lo de par-anma-qu.~ _}:nttu-~r.el_aQ__CQn!._O - - 7 \"'
ggnificante e tl_~g@_~_rela_o do s~eito com o gozo. Lacan a formula
assim, em sua apresentao edio fra~as memrias do Presidente
Schreber: "uma definico mais precisa da parania QJJ,.e jdenrifica_01 '-,
gozo nesse lug~r do Outro como tal" (ibid.: 215). Em outras palavras,
J'
_trata-se
de examinar_g cada v~ O-que_cons_titui OJLp_o_dccQDstimiL~?
<::;->
sustentaco d_o~OJJJ;",ro -~a um paranico. Deus foi a sustentao para
~ Schreber. 0--Dalista_no_poJ:fe-=s'&lo.no.J:ratm~sa_--uma-questo
~j__p_<l,Ja o map~jQ_g_-.transfer.~11_,-Rois se o analista menos livre
guangLao~gar __~~~pa para o sujeito psictico, mantm certa
~quanto j!_J:OrnCJ,_r~s.e.):}~uj)_~O li111 SUStentao de gozo par~
psictico. Em outras palavras, o analista g~ve _ ~vitar encarnar o enigm_q.__
- -... -
-----x-
-.
-~ --- --- --- ~ ~.----- ---------
57
suscetvelrle_produzir no _2sictico a interpretao qevastadora:~o__urro

goza". , por exemplo, o caso para Schreber de-um Deus que goza do
/
ser:-passivo
do presidente.
~(/""(
'-,<..,' . ,.Lacan preciso a esse respeito, uma vez que, nesse texto, situa a
l,~?:/'o essncia da parania no fato de o sujeito localizar o gozo no lugar do
c~~
/ -Outro. preciso destacar, ento, o que distingue, na neurose e na psicose,
o lugar do analista no dispositivo da transferncia. Enquanto para o
\ , .<~ cJ"-:l\j~' neurtico o enigma do analista a condio para a constituio do
~ 'f<
sujeito suposto saber, Qara o psic_ticr:>, esse enigma est na base de uma
\'-- '} '\. ~~: ~E.f!rS~~!Jtr~,__Qual,ent-G-;-G-lugar_do_analistaLLacan
\\_ - i delineia uma perspectiva em "De uma questo preliminar a todo trataQ '.Jf\}"'-' menta possvel da psicose" : "no primeiro plano est a questo de saber
o~-"'
o que somos para o sujeito q~irige a ns como leitores" (1958b:
_.5:'7:3).' Subentende-se que o analista, antes de QrOQO!___
~0
Q_ dis~itivo que
,
.< dengJ,ladre-ao--tratamento, deve acolher a fala do sujejto e s_e_-comodar
J,
_:n,q_JP.&g . Q!l_t::Jh~ cabe segundo a lgi<;!'l ,ps_!tica.:_E isso que Lacan

L" -- ''--~:.."- s'bblinlr~ ~n su~-;;:prei~t~ s-memiias d~- Sch~eber: "O dizer clnico
d~ve se ac<?_modar a uma concepo do ~l:lj~!~o, de onde s~--d q-~..:f_QB;
~!!i-;tQ,~gaco-qu_~_-.J~~,. sob o nome o e -FTeschig, em
posio de objeto para Schreber, em uma espcie de erotomania
mortificante" (1966b : 217). Resta saber se _o_ g atamento que um
s_gjeit_o_p~ranico pode obter__~~--n_lise~ no .deQ.~_Ilde' ~e um-del~igy
dois. No imposs''vef-Seisso permite remanejar a dois a orcfem do
mundo, de modo que o paranico encontre o meio de viver dignamente,
por que no? Que isso tenha sido possvel para alguns na transferncia
assinala uma chance para outros.
58
A parania no ensino de Jacques lacan 1

Colette Soler
Essa noite tentaremos olhar o paranico. Alis, ele prprio que nos convida
a isso. Pensem, por exemplo, no caso Schreber, de Freud, que oferece sua
feminilidade aos sbios do futuro e quer deixar sob o olhar dos outros os
prodgios de sua transformao em mulher. Podemos pensar tambm em
Jean-Jacques Rousseau, que passou sua vida, ao menos a pblica, a se
pavonear, a lanar seu charme para seduzir os olhos da posteridade.
Pensei em convid-los essa noite a olhar o .Paranico, a partir da tese
Seminr~~'
f?rmulada por Lacan ~m.~ua a~la de 8 de ab~il d~7~;de
hvro 22: R.S.I", ou seJa, Ja no fim de seu ensmo, em que defme a paranma
-o que, de algum modo, surpreendeu-me bastante- dizendo: "A parania
%_ ~visco-imaginrio, uma voz que sonoriza um olhar que a preva/\ ~-trata-se de um congelamento do des~'
E essa a frase que tomo por bssola na questo. Vocs vem de sada
que ela no situa a parania no campo do simblico, mas antes procura
trabalh-la com o imaginrio. Alis, entre os dois objetos que nela esto
presentes, o olhar e a voz, h uma disparidade. Certamente, o olhar est
mais ligado ao imaginrio, enquanto a voz adere cadeia simblica, o
que no impede que esses dois objetos tenham em comum o fato de
indexarem, terem como ndice, a presen_~tro.._ espantoso para
quem seguiu o itinerrio de Lacanv-lo localizar a parania, no fim de
seu ensino, no campo do imaginrio, quando sua tese mais clssica, mais
conhecida, aquela desenvolvida em "De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose" (1958), em que a parania era um dos
avatares do simblico. Essa tese ltima, portanto, levou-me de volta
primeira tese de Lacan sobre a parania, que se encontra em seu texto
"Formulaes sobre a causalidade psquica" (1946).
Bom, tentarei seguir esse percurso. Freud e Lacan tm percursos
bastante diferentes em relao a isso. H muitos textos freudianos a
serem estudados sobre a parania, mas Freud o homem da neurose.
Ele comea com as histricas: Anna 0., Elizabeth e Dora, finalmente. E, no
"?
1
Palestra proferida em 22 de outubro de 2001, no Instituto de Psiquiatria da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Traduo simultnea: Snia Alberti. Transcrio:
Soneide Lima e Maritza Garcia.
fim de sua obra, deixa ressoar que "a neurose um mistrio". verdade
que Freud no era psiquiatra. Lacan sempre foi cativado pela questo da
loucura. Ele comea com o caso Aime, antes mesmo de tornar-se
psicanalista. Constri uma teoria da loucura desde o incio de seu ensino e,
precisamente no texto sobre a causalidade psquica, repensa a psicose com
o caso Schreber, para terminar seu ensino com outro caso, o de Joyce.
O itinerrio de Lacan comea com o imaginrio. O itinerrio concernente parania, vale dizer, comea no imaginrio, segue com o
simblico e imaginamos que terminar com o real, porm a frase que
(
lhes citei faz objeo a isso. Nela, Lacan retoma dimenso imaginria
\ da parania.
Qual era sua tese inicial? Reli "Formulaes sobre a causalidade
psquica" antes de vir falar a vocs. O texto se mostrou mais apaixonante do que eu imaginava. A tese de Lacan nesse momento simples.
Ele prope uma frmula geral da loucura, segundo a qual a ela uma
"estase do ser numa identificao ideal" (Lacan 1946: 172).
Comeamos, portanto, com dois termos: o ser e a identificao
ideal. Lacan, no entanto, logo acrescenta uma caracterstica dessa identificao, pois, no sendo a identificao uma propriedade da psicose,
preciso caracteriz-la. E Lacan a caracteriza como um termo muito
preciso: sua imediatez, o que delimita uma distino entre a identificao
na neurose e a identificao na psicose. ~psicose, h imediatJ:Z., que
no aqui um termo temporal, mas antes quer dizer sem mediao. J
na neurose, h uma identificao mediada, ou seja, na neurose -h a
suposio de um terceiro termo entre o ser e a imagem ideal.
Qual esse terceiro termo possvel ql!e falta J2S_igse? Ao ler o
texto sobre a causalidade psquica, encontramos dois elementos para
responder a questo. Primeiro: falta a mediaco da ao,~zao.
Isto significa-dizer-que...aide_ntifka_.o~~ia enfatuC~.da o~rdante em rela_Q re%lidade l__conduta do sujeito, e Lacan evoca dois
-~xemplos disso, aos quais voltarei. Poderamos, alis; evocar o prprio
J oyce em sua juventude. Lembro de ter ser sido surpreendida pela
observao de Keats a respeito de seu encontro com Joyce, quando este
ainda era bem jovem. Keats diz jamais ter encontrado algum to seguro
de ser um grande artista, sem que tivesse realizado algo, e bem isto o
gru: imQorta:_a.no-coincidncia-~ntr~o...significante ideal e a realidade
do indivdu2:_O milagre de Joyce foi faz-los coincidir.
--- E!s,-assim, o primeiro elemento de resposta: falta a realizao na
ao propriamente dita. Este, porm, no o elemento essencial. H
outra resposta bem mais interessante, pois Lacan, nesse momento, j
60
-::;
diz o que falta como terceiro termo, o dipo (ibid.: 184). Lembremos
que ele ainda no tinha produzido a categoria de Nome-do-Pai e que
ainda fala em termos freudianos. Ele, porm, j afirma, sem demonstrlo, que o dipo a cond~o do sentimento de realidade, e que, nas
culturas em que no h Edipo, h homlogos. Lacan, em suma, faz
uma construo bem simples: uma identificao entre doi~_ter~~nt_!~
o.s_qua!_ falta o terceiro termo eaiQiap.o. ---Em -relao-s exemplos de paranicos que utiliza nesse texto,
talves vocs os conheam, h a personagem Alceste, de Misantropo, de
Molire. Na poca, a descoberta de que ele seria paranico foi chocante.
Foi, porm, uma descoberta que no pegou. Apresento tambm o Revolucionrio de 1917, e o ponho no banco dos rus em Moscou. Esses
exemplos so curiosos, pois eles se referem no a sujeitos com
automatismo mental, mas sim a duas personagens muito diferentes:
uma personagem de fico e uma personagem histrica. Ambos,
contudo, tm um trao em comum, a ser extrado para identificar a
tese. So personagens animados por um ideal. Alceste, poderamos dizer,
um ideal anti-mundano. J o Revolucinrio foi, efetivamente, um
ideal da revoluo. So personagens da boa causa ou, ao menos, crem
ser personagens da boa causa, que de repente se vem tomados por
numa realidade oposta, como se a realidade estivesse prenhe de uma
identificao enfatuada.
Vejamos, agora, o que "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose" muda na problemtica e como isso ressitua
a primeira tese. Tentarei ser breve e talvez peque por no ser clara. Nesse
texto~n,_rn_ais que reformular a psicose, reelabora o dipo. Ele reelabm._a
o diiJ.O freudiano em..t.ennos_deJinguagem,_cQ.m a_prnduo da metfora
par!KI1g,__ pro]Jgi-Q-~a inteiramente localizada no campo simblico.
Essa -~udana impli~7que_o_1~.Ciipo -sej"i- uma cad.erastgificante
opan"d entredosS!wfi~;nte-sfUilclaffietai~-;-0 s!gnifrerurteql~e,
do~~_Q _da_me,_e..o-Significante-do-N om~-do=P-ai~Mas ateno ']r~
texto, o ideal tambm um sigQificante e,_Qortaf!!~st--lee-a-lizalo no
~mblico. H um trio simblico:~-desejo d;-me, -;significante do pai
eo-iaeal. E, ento, o que no texto sobre a causalidade psquica era a
imagem do ideal aparece aqui desdobrado. De um lado, imagemimaginrio e, do outro, o ideal, que, na condio de significante, deve
ser necessariamente localizado no simblico. O que nos leva a perguntar
- e Lacan responder a questo - o seguinte: o que falta no imaginrio,
de forma que a identificao seja imediata? Falta um terceiro termo-;
~gnificao flica. O sig!!ificante do falQ,_~
61
Com a questo preliminar, portanto, Lacan constri dois conjuntos.

Um simblico e outro imaginrio, ambos com trs termos. Escrevererei
os dois conjuntos no quadro para vocs acompanharem (cf. Lacan .
1958b: 553). Para demonstrar o dipo freudiano, desenha um tringulo
simblico- desejo da me, Nome-do-Pai, ideal do eu- e do outro lado,
um tringulo imaginrio - o par imaginrio a-a' e um terceiro termo, o
significante que inscreve a significao flica (cp).
tringulo
imaginrio
~k2JDM
tringulo NP
simblico
, ,
Sublinho,SQ_ID-Ce.r.ta_insistncia, gJJ.e o_significante ideal no supe o
_ . . : :,V
~e=do.::Ea.i,__o que g:mite encontrar a tese segundQ_a_quaLo_paran.icn_
/ }' o homem do ideal, mesmo quando h foracl~o_ Nom~go-Pai.
Evidentemente, o termo imaginrio perriite cingir com mais clareza
a imediatez da identificao quando no h dipo. Com efeito, o falo, a
significao flica tal como Lacan a aborda nesse momento, uma significao de falta. O falo o que falta imagem para que ela coincida com
o ser, pois o desejo pode estar a. Vejamos de outro modo. O que desconecta
o sujeito da captura das imagens? a interrogao sobre o desejo do
semelhante, sobre o que nele h de desconhecido. Falta aqui a dimenso de
que a imagem recobre o desconhecido, que o sujeito. Seu efeito a captura
total, e por isso que Lacan pode retomar o termo freudiano Unglauben,
dizendo que o paranico no cr na Coisa, que aqui o sujeito
desconhecido, distinto de sua imagem. Ns o encontraremos tambm nas
teses de Lacan sobre a holfrase. Voltarei a esse ponto.
O que Lacan reintroduz, portanto? O Edipo, por meio de dois
tringulos - o simblico e o imaginrio - , acrescentando em seguida
algo capital. Ele considera que os fenmenos imaginrios so subordinados aos fenmenos do simblico, ou seja, ele faz chegar tudo o que
pertence ao campo do imaginrio no nvel da significao produzida
pela cadeia simblica.
Podemos escrever isso de forma um pouco diferente, podemos
retom-lo no materna de Saussure, do modo como Lacan o algebrizou.
62
Temos o significante ($), o significado (s) e a cadeia que simbolizamos $ 1--7 $ 2 No lugar do significado vem o encadeamento das significaes e, ao formular a cadeia a partir da metfora paterna, advm
como significao maior a significao flica, a significao da castrao,
de limitao.
I
NP-+DM
-<p
Lacan faz corresponder esse esquema linguajeiro no simblico e no imaginrio, o que no significa que ele renegue a conceituao do ponto de
vista imaginrio na psicose. Ele tenta, porm, conceb-los como efeitos
da articulao significante. Quando falta a cadeia significante Nomedo-Pai- Desejo da Me, falta tambm o terceiro termo imaginrio que
o falo. Permanecem apenas dois pares: o par Desejo da Me (DM) e Ideal
(I), que o sujeito pode encarnar, e o par a-a', do lado do imaginrio.
Abordemos agora as teses sobre a holfrase. Em O Seminrio, livro
11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (19 64), Lacan aborda
casos que dizem respeito holfrase, definida como a falta de intervalo
entre os significantes. isso que lhes permite ler entre linhas, que lhes
permite no identificar o Outro com seus enunciados, ou seja, supor
que, nos enunciados do Outro, outra coisa circula. No importa se a
chamamos desejo, objeto, mas sim que seja outra coisa. A holfrase,
portanto, a identificao imediata aos enunciados. Observem que uso
a conceituao do texto sobre a causalidade psquica e a transponho
para a holfrase. De fato, conhecemos alguns psicticos que dizem
falar a mensagem do Outro sem invert-la, sem question-la de modo
algum.
Hlene Deutsch chamou de "personalidade como se" aos que retomam os enunciados esperados sem que os habitem de algum modo habitlos. Isso corresponde a uma holofrasizao do discurso, a uma forma de
automatismo mental percebida. Desenvolvi algo a esse respeito em Paris.
63
No automatismo mental, no h somente uma alucinao verbal. Na

holfrase, cada enunciado uma cadeia, porm os enunciados valem,
de algum modo, como veredictos porque o sujeito no habitado pela
falta prpria ao desejo. A holfrase, portanto, um congelamento da
mensagem do Outro. Notem que me aproximo do termocongelamento,
de "O Seminrio, livro 22: R.S.I". No entanto, para chegar l, desenvolverei uma outra questo.
Em 1966, Lacan acrescenta algo doutrina que situava a psicose
a partir do simblico e do imaginrio, como. por exemplo, a conhecida
frase: "a parania identifica o gozo no lugar do Outro". Bem, nessa passagem ele introduz, com o termo gozo, a terceira categoria, o real. E, no
fundo, essa identificao do gozo no lugar do Outro ilustrada com
perfeio pelo caso Schreber, j que seu delrio se constri pela idia de
que Deus goza dele. Isso explcito em seu texto. Assim, podemos ver
nessa identificao do gozo no lugar do Outro o retorno, no delrio, da
Unglauben, da descrena. O que o sujeito no queria crer que habitava
as imagens, e que o ideal recalcava, retoma no delrio. Retoma, todavia,
imputado ao Outro, de onde decorre o tpico par constitudo pelo
paranico: ele sempre sujeito da boa causa, vtima de um Outro
gozador. O combate de Schreber contra as desordens do mundo o ilustra.
Retomemos nosso percurso. At 1966, temos a tese "a parania
um fenmeno imaginrio". Segundo tempo: na questo preliminar, a
parania se origina em uma falta simblica, que tem por efeito seus
fenmenos imaginrios. Em 1966, terceiro tempo, Lacan introduz a
considerao do real como gozo, e, surpreendentemente, em 1975,
retoma frase com a qual estamos trabalhando. O que poderia ser uma
voz que sonoriza um olhar? Esta frase surpreende ainda mais quando
nos damos conta de que, um ano antes, Lacan propusera que a voz
essencialmente afnica, ou seja, ao mesmo tempo em que determina a
esquize entre olho e olhar, em 1974, pe os pingos nos is e diz: a voz
no o barulho que faz, h uma esquize entre o som da modulao da
voz e o objeto voz. Ele, alis, o diz com todas as letras em "A terceira".
" preciso esvaziar a voz da substncia que poderia haver no barulho
que ela faz e credit-la [colocar um crdito] na operao significante".
A voz, em suma, no a modulao, porm o texto.
Na verdade, isso j estava presente na questo preliminar quando
Lacan, ao falar da alucinao verbal, das vozes que o psictico ouve de
vez em quando, diz que o fato de ser uma voz no quer dizer que
pertena ao sensrio. H vozes silenciosas mas, mesmo assim, so vozes.
O surdo-mudo pode ter que se haver com vozes. H soletraes aluci-
64
natrias, no auditivas, que podem, por exemplo, ser escritas ou vistas,

como os grafismos. Lacan, portanto, defende a seguinte tese: o que faz
uma alucinao, ou seja, o que faz um significante surgir no real no
o fato de que ns o ouamos, mas sim o fato de que isso se impe, da
forma que seja, fora da cadeia, como cadeia rompida. Tanto o gesto, o
grafite, quanto o que escutado podem ser uma voz como objeto. A
voz um significante isolado. Da mesma forma, o olhar no corresponde
necessariamente ao visvel. Um barulho que o surpreenda, uma fenda
ou uma mancha podem ser algo que nos olha.
Se assim, o que ser, ento, urr1a voz que sonoriza o olhar? Ser
que se trata de uma voz1lsa? Que seja apenas um barulhinho no olhar,
um olhar que faz barulho, um barulho que faz olhar? Considero uma
simplificao excessiva engajar-se nessa via. Fao observaes sobre os
p_ulsionais_e_quem_insistir que_Qs.. _>bjetos
pulsionai~, de fOrma
objetos
____,____--. -- - - - - - - - geral, no funcionam um por um, contrariamente queles que procuram
iaentJf~quaC~-se~~:Ql}j~f pu]~i~~~l. Lacan, al:is, disse qu-e o-s objetos
pulsonais giram em quatro, a saber: dois mais dois e dois vezes dois.
Quais so esses dois mais dois e dois vezes dois? Parece misterioso, mas
muito simples: a demanda e o desejo fazem dois e para cada um dos
dois h dois expoentes. O sexo e as fezes para a demanda; a voz e o
olhar para o desejo.
--....
. ~rta forma, devo dizer que a linguagem tem a marca dessa
solidariedade dos objetos pulsionais. ~odScut'SO, uma-\ioz pode
alimentar, -po~por~lhar.- S~be~~s tambm gue um olhar devr,
f~lga o 11!~~. olhado.)sso mostra gue, ~ I~gua, os ~bjets-s
relacionam entre si. Na literatura, muitssimos exemplos mostram como
olhar do Outro e a voz do Outro so intercambiveis. Pensem, por exemplo, no grilo de Pinguio. uma voz que desloca o olhar. O olhar do
mestre e a voz do mestre so mais ou menos passveis de se substiturem.
a partir disso que definirei a voz que sonoriza o olhar. Levanto a
hiptese de que l!_ma voz enviscada no campo escg_~_!!_ma ~Qz.
~!1-viscada nas inrcias es_pjc,_~!!!_S_\l~-f~i-e:~-~i_g~X-I!~I>r~~-_na
_a_J:"maa!lha do que sust~nta. a img{!I!!_!l.lr_~i--Eis,. entu,_.Q__que__essa
yjs_9~~ im~~Eia g~_fipida a partir da. Direi da seguinte forma:
uma voz para a qual a via que tambm se diz voix em francs, como
voz - da metonmia no est por um fio e que, inteirinha, permanece
colada a uma outra significao pulsional. Vrias vezes trabalhei com
os textos de Rousseau, e ele ilustra isso de forma magistral, mesmo
porque se trata de um homem de grande talento. certo que se trata de
um sujeito - e seus comentadores devotados o trabalharam desde o
65
I
I
incio - para o qual a semntica do olhar e da voz prevalente, quase

exclusiva. tambm um sujeito para o qual a Coisa, quando se mostra,
quando o Unglauben retoma para ele, sempre de d sob a forma de .
algo que o olha. H uma srie de olhos, tanto no nvel do erotismo
quanto no nvel da perseguio, que poderiam demonstr-lo, mas no
h tempo para tratar disso hoje.
Rousseau um 'Voc me viu?', e no somente em imaginao. Ele
conseguiu manobrar a realidade para faz-la produzir as miragens de
seu ideal narcsico, e as cenas em que o Outro cegado por seu brilho
so numerosas. Tambm a Coisa vem do lado do olhar. H, em sua obra,
apenas um nico exemplo de ele ter escutado uma voz. Ele o anotou,
mas justamente em uma pgina na qual fala apenas do olhar. no
momento em que escreve sobre seu encontro com David Hume. Hume
quer proteg-lo porque ele est sendo perseguido por tudo e por todos, e
Rousseau ouve um: "Eu detenho Jean-Jacques Rousseau". Esse significante no real, conrudo, surge em uma pgina que fala do olhar, do
mal, do maldoso olhar do filsofo Hume.
Podemos por a, ento, escutar essa viscosidade do desejo. a
fixao de um objeto, no registro do olhar, que hasteia todas as significaes. Vale dizer, um nico objeto que preenche, tampa, o intervalo
significante. No a holfrase, pois esta a supresso do intervalo. Na
parania, a dimenso do desejo como falta no est completamente
ausente. Ela simplesmente no gira, no h esse giro pulsional de que
falvamos h pouco.
Por isso, termino dizendo que o paranico o contrrio de Joyce,
para quem, se Lacan no est enganado, o imaginrio falta. O imaginrio
falta para Joyce, o imaginrio lhe era faltoso. Na parania, o imaginrio que amarra tudo, que serve para obtura~lso eaaliio
Sl-gnificnte1llco (~ -~f 06turartar.to-~ prprio s;;j~t- barrado quanto
Oi.ltrbarrad;~--Esp":ro lhes ter dado a idia de que a ltima tese no
contradiz a tese mdia, porm acrescenta algo ao tratamento possvel
da psicose. Acrescenta a id~';lj~_fixicie~~ dopJ~nto _d~,bast;l_ p~l_o objeto
em questo, o que, acredito, no estavapresentem- nenh-tiiiiClos teXtos
anteriores.
I
66
Os paranicos e a psicose
Sonia Alberti
"No existe a parania, s os paranicos".

Kehrer & Kretschmer
Aos 74 anos de idade, aps ter dedicado uma vida ao estudo das psicoses
como psiquiatra, o autor da tese juvenil Da psicose paranica em suas
relaes com a personalidade insiste e radicaliza: no h diferena entre
parania e personalidade; elas, na realidade, no tm relao porque
"so a mesma coisa" (Lacan 1975-6, aula de 16 de dezembro de 1975).
Abordemos a questo da personalidade mais tarde, e comecemos pelo eu.
Desde de 1911, ano em que Freud escreve seu texto sobre Schreber,
no se pode mais, em psicanlise, examinar a parania sem se referir ao
narcisismo. Com efeito, Freud associa o investimento no objeto perseguidor- no caso, o Dr. Flechsig- a uma relao libidinal com o outro,
sob os moldes do narcisismo. Por sua vez, o "esquema L'' de Lacan, e
todo seu desenvolvimento sobre o estdio do espelho, sustenta a
indiferenciao entre eu e outro, a ponto de o prprio eu se ver unicamente a partir de sua comparao com o outro. O sujeito, ao assim se
comparar, no se d conta da identificao a implicada, nem de que
ele v o outro com seus prprios olhos, nem de que, ao assim faz-lo,
sempre lhe atribuir mais ou menos adjetivos (mais bonito, menos forte,
mais cruel, menos capaz etc.) consoante seus prprios parmetros. Na
identificao decorrente, no h lugar para a diferena pura, que
necessariamente implicaria o fato de o sujeito se dar conta de no haver
parmetros comparativos possveis entre um sujeito e outro. Quanto
mais referido aos parmetros comparativos, mais o sujeito se engana
sobre si mesmo, mais escamoteia a P!pria castrao, mais busca
referncias imaginrias e gestlticas a partir dos outros que investe narci~i~~E!_~p_:;ra tenrar--se=.manter .inteim -11.1.U inexistncia da po-;srbilidade.....de_complemenraridade entre difer_e.ntes_sujeitos.
A homossexualidade schreberiana, observa Freud, _ no um ho..,..,on-< ,_ ,/
investimento de objeto fiomossexual nos moldes de uma escolha de rrr., ,_ . i. '
----- - - -
_.L ' . - " - .
~jero, mas sim, em sua paranoizao, uma tentativa de manter a
I -
integridade narcsica. Schreber investe outro homem com sti- Tioto /"I" ''M r..
porque o encontro com o Outro sexo dest.r.i toda s.ua idenrifica. o
... '
.../' ~
Jv
[. P1,.
~c.ulina, levando-o ao empuxo--Mulhe!' Nesse contexto, a frase
_>- 'J
_,_,F'""'"Eu o amo" tem um "eu" e um "o" que so a mesma coisa, do mesmo

modo que o eixo a-a' no "esquema L'' de Lacan.
Em outras palavras, tal equivalncia constri a base de um delri
que sustenta a prpria Gestalt do sujeito no centro das atenes, permitindo o surgimento da interpretao megalomanaca.~.A
m~alomania
:- - - ,,,. ~
fWl ,; A IJA Pfl{?.Jil.F;~_I?a.E~-~~~<?.::-.~~~~~t"!lfFt?dl?~,gl"~~~~__m_a_s_a~s-~r~fere-se o
- - .
r::
M
fato de que
todo
delmo esta centrahzado no eu_do~
SUJeitO. Basta que
0 1: L1 ~10
.- LJ
.
"D~
eu pense em mim- e eu sou eterno,_No_m_pmento em Q~em
mim, nenhuma destruio do eu J20S_siY.el" 1 (Lacan 1954-Sa: 337}.
..__-h,-~ D~__!!!!Lpossvel des.p_e_daamenut~ portanto, tentativa de
I
cura, tal como Freud a define: todo delrio uma tentativa de cura, ou
~
~, o delrio busca o_b_t_urar uma ferida gue traz grande sofrimento ao
Jktr--:;c--~jeito. J em 1899, Freud observava que as pessoas, por terem enorme
Cv 1 _ ((- djficuldade de abrir mo do curativo delirlnte p_ara_a ferida que no
0
1
- .Y' '"" ( -''j_Jicatnza, amam a seu delrio como a si mesmas. Isso, alis, foi o que
' da:;fc d._;:_c"''~41 ' tilis'ervou Kraepelin, seu mestre em psiquiatria, que identificava na reao
J-de --k\ ;., 0 - do paranico um "combate apaixonado contra os rigores da vida, nos
JJt
quais ele reconhece influncias hostis", de forma que Q delrio se torna ;:k
1
"'
"'
"uma parte constituda da personalidade_ (apud Lacan 1932b: 60).
"I
o eu megalomanaco, aquele que interpreta todas as identidades a
partir de seu prprio diapaso, projeta no outro o que lhe particular.
Se seu amor lhe parece impossvel, ento o outro quem o ama; se
I fantasia trair seu parceiro, tem cimes dele; se quer brigar, o outro
)
,_:-- <' quem o odeia (cf. Freud 1921: 222). Conclui-se, assim, que a integridade
0
~., of(1
'i narcsica na parania sustenta um eu fragilizado, identifica o outro a
'
( partir de suas prprias referncias, o que justifica, por exemplo, a
,("_o
-~- , c' i expresso utilizada por Pierre Bruno: "o delrio do narcisismo absoluto"
'r:-(J' " c 'r.~
(1993: 229), a ponto de ser perfeitamente possvel-~u~eito delirante
\\
( crer que o outro age, pensa e sente conforme suatproje<;J Desse modo,
longe de pmvocar uma desestrururao do murldQ e .dD p_r.Qprio eu, g_
delrio f2aranico uma forma de S[Ste'Fftm'---4:. integridade narcsica
( I
, !!:!neacada, como demonstrou Ernst Kretschm~em 1918, ao afirmar
~que dificilmente o delrio leva de~ade psicolgica, havendo
,\,_,. r
o "'
a-"'
.q
r.
I'
1
"li suffit que je pense moi- je suis ternel. Du moment que je pense moi, aucune
destruction du moi n'est possible".
2
Que efetivamente ocorrera em Schreber,levando Freud ao diagnstico kraepelineano
de esquizofrenia paranide (cf. Alberti 1999: 13).
68
na parania uma "completa conservao da personalidade, mesmo nos

casos mais graves" (apud Lacan 1932b: 98).
Contudo, como observado por Lacan nos primeiros anos de seu
ensino, se a identificao narcsica "determina a estrutura formal do eu
do homem e dos registros das entidades caractersticas de seu mundo",
faz-se acompanhar de uma tendncia correlata, a agressividade (Lacan
1948: 11 0), justificada, de um lado, pela no-distino entre o eu e o ser
(Lacan 1946: 187) e, do outro, pela ausncia de dialtica na relao
entre eu e objeto (Lacan 1948: 111). Assim, um momento qualquer de
estranheza, bastante comum se supomos a discordncia entre o homem e
seu mundo, inaugura a inquietante percepo a que esto particularmente submetidos os sujeitos de carter sensitivo. Esses sujeitos foram
inicialmente estudados por Ribot em 1885, que os contraps aos ativos
e aos apticos (cf. Ewald 1924: 31), para serem retomados por Kraepelin
e fundamentalmente particularizados por Kretschmer (1918), segundo o
qual apresentariam uma falta de conduo que tornaria impraticvel a
descarga pela ao3 A idia de uma falta de conduo se associa conceituao da quantidade de energia psquica no ab-reagida pela ao,
oriunda das pulses que Wundt j tratava em seu esquema sobre temperamento e carter (apud Ewald 1924), o que Ewald associa ao sentimento
vital. Kraepelin j o dizia quando, ao examinar o delrio de perseguio,
observou que este se construa sobre "as disposies deficientes das quais
resulta uma insuficincia na luta pela vida" (apud Lacan 1932b: 59). Ento,
a inquietante percepo qual so particularmente submetidos os sujeitos
de carter sensitivo passa a assumir a funo de kakon - referncia grega
para o mal - obscuro ao qual "o paranide refere sua discordncia em
relao a todo contato vital" (Lacan 1948: 110). Do campo pulsional,
identificado nos esquemas de Wundt e de Ewald, malgrado todo esforo
do paranico em sustentar a superestimao de si mesmo, irrompe o
kakon, tornando presente a desintrincao ou defuso pulsional.
Se, para a psicanlise de Freud com Lacan, as pulses so o campo
decisivo para a constituio do sujeito, ento a referncia obscura ao
kakon nos leva a pensar um pouco alm do carter e do temperamento.
Como denuncia Luiz Izcovich em sua tese sobre o assunto, quando se
avalia a especificidade da parania a partir dos traos de carter, ocorre
necessariamente uma reduo terica (Izcovich 1999: 218). Da mesma
interessante observar como, desde o esquema sobre temperamento e carter de

Wundt, algo do sentimenro vira! aqui tocado (cf. Ewald 1924).
69
maneira, preciso examinar um pouco mais o conceito de personalidade

paranica que Izcovich associa a Karl Abraham em sua tentativa de
identificar a psicose a "uma inibio do desabrochar da personalidade"
(Abraham apud Izcovich 1999). Na realidade, muito antes de Abraham,
como escreve Lacan em sua tese, a "personalidade paranica" tem seus
fundamentos na conceituao de Kraepelin (Lacan 1932b: 60-ss).
A personalidade
Embora ao dizer "eu sou eu" faa o mesmo que o ndio Bororo quando
diz ser um papagaio (Lacan 1954-Sa: 52), h nessa situao uma diferena:
o eu uma instncia imaginria e, portanto, posso com facilidade acreditar
s-la, no mais distinguindo real, simblico e imaginrio como consistncias. Por isso, ao contrrio do Bororo, posso mais facilmente desconhecer
que sou outro. Eis no que consiste o conhecimento paranico, ou melhor,
seu desconhecimento. A personalidade ou persona se sustenta na identificao a-a', egica, narcsica, gestaltizada, centro de todas as resistncias
(Lacan 1948: 118) ao trabalho analtico, justamente porque o ego se
contrape ao sintoma, no sentido freudiano do termo.
De parcialmente constituda pelo delrio, com Kraepelin, passando
por uma expresso pertencente psicologia das superfcies (Freud apud
Izcovich 1999), a personalidade se intrinca definitivamente com a parania a partir de 1932, com Lacan. Colette Soler (2001: 239) prope
um esquema que permite esquadrinhar melhor esse terreno: ao retomar
a metfora paterna, identifica a parania em DM/x, ou seja, diz ter
havido uma primeira simbolizao que d ao sujeito uma referncia em
sua relao com o desejo do Outro.
interessante observar, alis, que o "esquema L" de Lacan no
introduz o Outro como barrado. Ele data de 26 de abril de 19554 e, ao
coment-lo, Lacan afirma claramente que no esquema L o Outro em
questo absoluto, referindo-O, entre outros, estrutura da parania
(ibid.). Depreende-se da que, no momento em que Lacan constri o
primeiro esquema para representar a construo da consistncia do eu,
ele ainda no necessitava conceituar o Outro barrado, e esse o momento
em que se instaura um sujeito passvel de constituir uma personalidade.
Em novembro desse mesmo ano, Lacan se refere ao "esquema L" como
aquele que diz respeito alucinao verbal para "mostrar o sujeito completamente identificado com seu eu com o qual ele fala, ou o eu
Retratado em "O seminrio sobre 'A carta roubada" (Lacan 1955c: 53).
70
totalmente assumido sob o modo instrumental. [... ] o sujeito fala literalmente com seu eu, e como se um terceiro, sua dobradura, falasse e
comentasse sua atividade" (Lacan 1955-6b: 23).
A definio proposta por Lacan em 1932 nos d uma pista para
justificar esse ponto: "As funes vitais sociais, que caracterizam, aos olhos
da comunidade humana, as diretas relaes de compreenso, e que so
polarizadas na representao do sujeito entre o ideal subjetivo do eu e o
julgamento social dos outros, so essas mesmas que definimos como
funes da personalidade" (Lacan 1932b: 247). No h, vale dizer, compreenso sem identificao imaginria, referida por Lacan, no "esquema
L', identificao do eu a partir do outro (a-a'). Ora, para ser parte da
comunidade humana, algo vital, o sujeito se identifica na referncia ao
ideal, mas, como tal, sempre objeto do outro que o julga, perante o
qual se v agredido e a partir do qual facilmente se v sendo visto.
J pude observar que nos ltimos anos de seu ensino, h um retorno
de Lacan " importncia que o imaginrio adquire para o sujeito humano
na formao de seu aparelho psquico" (Alberti 1994: 21). Na poca,
afirmei que "o imaginrio modifica a relao do sujeito com o real que
absolutamente diferente no caso da neurose e no caso da psicose"
(ibid.), corroborando os ditos de Freud em 19245 .
Em O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-4),
Lacan comea a se perguntar como o imaginrio e o real iniciam uma
estruturao, e lana mo de uma experincia tica cujo efeito no
podemos deixar de associar inquietante estranheza. Nem todo espelho
produz imagens da mesma forma, conforme a incidncia dos raios e da
luz sobre a superfcie especular. O espelho ao qual estamos acostumados
- a ponto de nem nos darmos conta de que a imagem se forma atrs,
dentro do espelho- o espelho plano, que temos em nossos banheiros.
Mas h outros tipos, no planos. A experincia da fsica tica originalmente realizada por Bouasse e que Lacan utiliza para ilustrar a relao
do imaginrio com o real feita com o espelho cncavo, uma esfera com
a face interna espelhada, cortada em seu dimetro. A propriedade desse
espelho cncavo produzir uma imagem que se localiza no atrs de si,
como no espelho plano, mas sua frente, ou seja, entre o observador e o
espelho. Esquematicamente, se colocarmos um objeto entre o observador
e o espelho, este o reduplicar no mesmo lugar em que o objeto se encontra,
Trata-se aqui tanto de "Neurose e psicose" quanto de "A perda da realidade na

neurose e na psicose", ambos de 1924.
71
porque produz imagens sua frente. A experincia da fsica tica utilizada

por Lacan esta: suponhamos que esse objeto que colocamos na frente
do espelho, entre o observador e o espelho esfrico, seja uma mesa com
alguns lpis em p. O observador v os lpis em cima da mesa e o espelho
esfrico atrs dela. Embaixo da mesa, um vaso de cabea para baixo
com o fundo colado na parte inferior do tampo da mesa, invisvel para
o observador porque, do seu lado, uma toalha cobre a parte inferior da
mesa, embora no a cubra do lado voltado para o espelho. Por propriedade tica, a reflexo da imagem do vaso ser invertida em relao ao
objeto real, uma vez que os raios incidem inversamente, de maneira que
a imagem que o espelho cncavo produzir no lugar em que esto os
lpis ser a de lpis corretamente colocados dentro de um vaso. No
espelho esfrico, essa a imagem real.
Desse modo, o observador v um vaso com lpis dentro. Para que
esse efeito se produza, contudo, necessrio que o observador esteja em
certo ngulo com o cone de luz que se forma. Se ele no se puser no lugar
delimitado, no ver essa imagem real. H, ainda assim, outra forma de
v-la: pondo um espelho plano em frente imagem real, pode-se v-la
dentro (atrs) do espelho plano. Para tanto, necessrio somente que o
espelho plano seja perpendicular ao espelho cncavo e que o observador
se posicione de forma a ver no o objeto. embaixo da mesa, e sim a imagem
real refletida no espelho plano, que Lacan identifica com o olhar do
Outro (A) a sustentar o eu ideal. No momento em que nele v a imagem
real, como diz Lacan, ele assiste incluso do real (da imagem real) no
imaginrio (a consistncia que se forma atrs do espelho plano).
Bastar, para que o sujeito veja essa imagem no espelho A, que sua
prpria imagem [... ] venha no espao real_[ ... ] situar-se no interior
do cone que delimita a possibilidade da iluso. O funcionamento
desse modelo, de um lado, abarca a funo de desconhecimento que
nossa concepo do estdio do espelho instaura como princpio da
formao do Eu [e que permite a] prematurao perceptiva inscrita
em uma discordncia do desenvolvimento (Lacan 1960a: 675).
De outro, predispe o eu como efeito da matriz simblica, dada pela prpria

presena do Outro no contexto_ Afundamentao do imaginrio a partir
do simblico dada j na prpria "Interpretao de sonhos" de Freud: o
sonho uma imaginarizao do simblico e sua interpretao, uma
simbolizao da imagem (Lacan 1954-5), porque a relao entre imaginrio
e simblico se sustenta no trao unrio como inscrio inconsciente.
Haver ainda para o infans um longo caminho a percorrer antes
que ele possa se exercer a partir de uma outra inscrio que lhe dar
72
acesso dialtica da identificao, ou seja, restituio de sua funo de

sujeito no universal, operada pela linguagem (Lacan 1949a: 94). Para que
isso funcione, necessria uma segunda operao na metfora paterna:
que o Nome-do-Pai barre o desejo da me, metaforizando-o, e, por essa
via, afirme a existncia do sujeito no simblico por meio da identificao
primordial com o pai (Freud 1921). Vale dizer, inaugurando as cadeias
de substituio ou de equivalncia, conforme a correo da traduo do
termo freudiano Ersatz (Hyppolite 1954: 879). Sem uma afirmao
primordial que inscreve o sujeito no campo do simblico, como o "tu s
minha mulher"- exemplo que Lacan d em 1954-5-, a metfora paterna
no opera, dificultando para o sujeito o jogo da linguagem, ou seja, as
equivalncias.
Se, como diz Hyppolite (ibid.: 885), "a afirmao o Ersatz da
Vereinigung" [a fuso que pertence ao campo de Eros], como escreve Freud
(1925: 376), e "a negao aNachfolge [conseqncia] da expulso, ou
mais exatamente do instinto de destruio [Destruktionstrieb]", ento o
segundo momento da metfora paterna- a inscrio do Nome-do-Pai
que barra o desejo da me - exige necessariamente a possibilidade de
reconsiderar contnuas modificaes para a imagem real no imaginrio,
fundindo novas percepes com as antigas e levando em conta, portanto,
a funo da equivalncia impetrada pela metaforizao. Em conseqncia,
levanto a hiptese de que a incluso do Nome-do-Pai no Outro, barrando-o,
permite ao sujeito a prpria relativizao de sua relao com a imagem,
de maneira que o sujeito j no mero debitrio dela, a ponto de poder
adquirir uma referncia simblica slida o suficiente para suportar as
vacilaes do imaginrio. Teoricamente podemos verific-lo a partir da
conceituao freudiana de 1925, a importncia da afirmao simblica
da identificao, negada na psicose.
Quando no h a afirmao, necessrio expulsar as novas referncias, congelando a imagem real, que ento permanece retesada na
conscincia. Eis onde se inscreve o conceito kretschmeriano de Verhaltung
(apud Lacan 1932b: 90), traduzido por Lacan como reteno. Pode-se
ver sua relao com a pulso de morte porque no segue a Vereinigung
[fuso], mas a impossibilidade da metaforizao, como conseqncia
da expulso. Onde no h metaforizao, o sujeito submetido fixao
do significante no ponto mesmo em que a imagem se mantm sem
dialetizao. Para aceder a essa ltima, seria necessrio que a castrao
do Outro j no mantivesse o sujeito preso certeza de sua identificao
na imagem real. Em outras palavras e a partir do grafo do desejo (Lacan
1960a: 815): quando a inscrio do Nome-do-Pai faz valer S(-4\), o
sujeito pode prescindir da estabilidade do primeiro andar do grafo, mas
73
quando o Outro no barrado e se mantm como Outro do cdigo, ou

seja, no primeiro estgio do grafo, pensar em mim precisa ser eterno,
conforme pudemos retomar de Lacan. As referncias fundamentada~
exclusivamente no primeiro estdio do grafo do desejo, no qual recebe
do Outro sua prpria mensagem de forma invertida, levam o sujeito a
se proteger de seu prprio desejo por meio de "um eu evidentemente
intermitente" (ibid.), fixado como est ao Outro do cdigo. Coletre
Soler (2001: 240) o exemplifica com o caso analisado por Lacan em O
Seminrio, livro 3: as psicoses (1955-6): o sujeito vem do salsicheiro, e
isso o faz ouvir "Porca!", significante do cdigo que retoma do real por
fora da foracluso do Nome-do-Pai. Aqui no se trata de imagem
real, mas de significante real (ibid.), mostrando que, na psicose, a questo
transcende o imaginrio.
Finalmente, isso nos leva a uma distino importante em relao
ao que da ordem da psicose paranica propriamente dita: no h psicose
sem foracluso do Nome-do-Pai, conforme Lacan o conceituou nos anos
1955 e 1956, o que, todavia, no impede a existncia de sujeitos que,
para se protegerem de seus desejos, ou seja, por no quererem o que
desejam, desconhecem egoicamente o "Che vuoi?" (Lacan 1960a). No
me parece estarem muito distantes daqueles que, por terem um ego
forte demais, so considerados por Lacan extremamente neurticos;
so os sujeitos que acreditam em sua personalidade e apresentam uma
enorme resistncia em abrir mo dela.
Mas por qu, como tambm atestam Elisabeth Roudinesco e
Michel Plon (1998: 574), a parania fascina tanto Lacan? No seria
talvez porque permite, mais que qualquer outra psicopatologia, distinguir particularmente o que diz respeito foracluso? Se toda personalidade paranica, o que diferencia a psicose paranica do delrio de
projeo que pode assolar todo aquele que se acovarda como desejante?
Para resolver essa questo, Lacan introduz a funo e o campo da
fala e da linguagem, que daro a seu ensino todo o peso que tem atualmente. Ele, contudo, o faz medida em que os detecta na leitura dos
clssicos e nos textos de Freud. Dito de outro modo, a personalidade adquire
um destino totalmente novo no ensino de Lacan quando ele se d conta,
definitivamente, do que vinha falando at ento, ou seja, do embarao do
sujeito que, por falta de referncia a outra identificao a partir da inscrio
do significante do Nome-do-Pai, sucumbe intruso do imaginrio no
real, da imaginarizao do real e do significante no real.
Finalmente, em 1975, Lacan percebe que na psicose paranica
no h distino entre os registros real, simblico e imaginrio, eles
74
"so uma s e mesma consistncia. E nisso que consiste a psicose

paranica" (Lacan 1974-5, aula de 16 de dezembro de 1975). Em vez
de se articularem de forma borromeana como consistncias autnomas
entre si, como no n de trevo, real, simblico e imaginrio fazem uma
e mesma consistncia, e nesse contexto um novo destino reservado
personalidade, uma vez que ela pode perfeitamente se constituir como
quarto elo, impedir a constante intruso, fazer as vezes do Sinthoma,
da mesma forma que o ego tem essa funo em Joyce. "Uma tal cadeia
no mais constituiria a parania[... ]", e, ao olhar dos trs outros termos,
esse ltimo elo se especificaria "em ser o Sinthoma e neurtico" (ibid.).
Apesar disso, chamo a ateno para o fato de que, mesmo no
seminrio sobre o sinthoma, Lacan sustenta a diferena entre neurose e
psicose, tal como o fizera em 1955-6 ao observar: "Eu me recusei a dar o
diagnstico de psicose por uma razo decisiva, que no havia nenhuma
dessas perturbaes que [... ] so os distrbios na ordem da linguagem.
Devemos exigir, antes de dar o diagnstico de psicose, a presena desses
distrbios" (apud Thesaurus 2002: 16). Em 8 de fevereiro de 1977, essa
diferena seria reiterada: "[... ] no caso do no-psictico, apesar de perder
a palavra como o psictico, sua posio poderia ser comparada quela
desses povos invadidos por estrangeiros que fazem a poltica da terra
queimada, que queimam tudo, que queimam tudo para manter algo, ou
seja, para que a invaso no seja total" (ibid.: 37).
A funo simblica
Foi o termo kretschmeriano Verhaltung que chamou nossa ateno para
as articulaes que um psiquiatra pde fazer em 1918 em torno da
questo significante. Kretschmer, alis, diferencia o que ocorre na
histeria, o recalcamento- que ele define com Freud -, do que ocorre na
parania, a Verhaltung ou reteno. Apesar de criticar Freud por este
no observar a diferena entre a defesa do paranico e a do obsessivd,
dois anos antes Freud (1894b: 72), na mesma poca em que Kraepelin
estudava a parania, distinguira o recalque (histeria) da Verwerfung, ou
seja, a foracluso (quadro alucinatrio). interessante observar que,
ao analisar seu primeiro caso de parania, com alucinaes tanto visuais
quanto verbais, Freud percebe uma incongruncia, como se o retorno
do "recalcado" fosse um misto entre histeria e neurose obsessiva. Em
De fato, Freud analisa seu primeiro caso de parania a partir do conceito de

recalcamento em 1896.
75
sua anlise, observa que h uma deformao [Entstellung] nas "alucinaes mnmicas paranicas" (Freud 1896d: 402), conceito que s objetivaria quatro anos depois, em "Interpretao de sonhos", referindo-o
diretamente ao modo de funcionamento do processo primrio para burlar ,
a censura que se verifica entre os sistemas inconsciente e consciente. Quanto
ao sonho, Freud extremamente claro em 1921: suas idias no sofrem
as mesmas vicissitudes que as idias conscientes e nele no se pode
identificar histeria, neurose obsessiva ou parania; simplesmente pelo
fato de que produto do processo primrio, justamente aquele que fica a
cu aberto na psicose (Freud 1921: 225). Se o sonho a via rgia para o
inconsciente, deixa de s-lo na parania, quadro de grande defesa contra
o desejo inconsciente, que leva o sujeito a projetar no outro as acusaes
que faz a si mesmo. Voltaremos a isso ao tratar da questo moral.
em O Seminrio, livro 3 que Jacques Lacan introduz definitivamente o conceito que reorganizar o saber do psicanalista no estudo
das psicoses. Ele o faz retomando a Verwerfung de Freud e instrumentalizando-a para dar conta do que, na psicose, difere do retorno do
recalcado e fez Freud, em 1896, dar-se conta da incongruncia: nem
histeria, nem neurose obsessiva, mas Entstellung. porque durante tanto
tempo se desconheceu a autonomia da ordem simblica que houve
grande confuso na teorizao da alucinao (Lacan 1955-6b: 23).
Atribuindo-se a autoria da expresso momento fecundo (ibid.: 26), Lacan,
no incio desse seminrio, critica acaloradamente todos os autores que
identificavam a parania com referncias facilmente objetivveis no
comportamento normal (ibid.: 28-9). Chega a dizer que "poderamos
quase dizer que no h discurso da loucura mais manifesto e mais
sensvel que aquele dos psiquiatras e, precisamente, sobre o assunto da
parania" (ibid.: 28). Um ano depois da defesa de sua tese, ele j
observava a importncia do simblico e da sintaxe original presente na
parania (Lacan 1933b: 387), definida por Freud no caso do presidente
Schreber a partir do rigoroso desmembramento de uma frase rejeitada
para o real. "Eu o amo" no se associa, rejeitada, e em seu lugar se
formulam corruptelas que Freud determinou conforme os delrios
erotomanaco, de cime e persecutrio, isto , de maneira deformada
[entstellt]. E da que algo rejeitadq do simblico retoma no real, aquele
real que se inscreve no imaginrio, na imagem especular do outro, a
ponto de ser admissvel uma analogia entre o marido ciumento, que v
no mundo do Outro- o espelho plano- a imagem de sua esposa traindoo, e o fsico Bouasse, que v o vaso invertido. O fsico sabe que s v o
vaso porque ele est sob a mesa, ao passo que o paranico tem a certeza
76
cientfica de seu cime: se ele tem um pequeno indcio que poderia ser
interpretado como uma traio dela, porque ela efetivamente o trai.
Machado de Assis o descreve finamente no delrio de cimes de
Bentinho: como Capitu "gostava de ser vista" e "o meio mais prximo
para tal fim (disse-me uma senhora, um dia) ver tambm", e como
"no h ver sem mostrar o que v" (Machado de Assis 1899: 918), ela
era culpada, justificando seu cime (Quinet 1997: 204). Com esse
raciocnio, Bentinho perde a realidade de que Capitu brincava com o
olhar porque era o olhar o objeto que causava seu desejo, "gostava de
ser vista", e a substitui com a idia delirante de que, ao mostrar seu
desejo no olhar, ctlgo lhe escondia, o vaso do fsico Bouasse. S que,
para ter o tal pequeno indcio - "o menor gesto, a mais nfima palavra,
uma insistncia qualquer; muita vez s a indiferena bastava" (Machado
de Assis 1899) -, preciso que ele retorne do real, e no do simblico,
demonstrando uma falha neste em se associar metaforicamente. No
caso de Bentinho, o prprio olhar que, em funo de no poder ser
apreendido no simblico, lhe d a certeza da dissimulao.
Da mesma forma que a traio de Capitu para Bentinho, a idia
de que querem matar seu filho retesada [verhaltet] na Aime de Lacan.
uma idia retesada que se torna cada vez menos passvel de dialetizao,
concentrando as experincias em seu lastro justamente porque no
permite equivalncias. Na parania, podemos supor a existncia de um
significante, 51' que tomado em bloco, sem que um 52 possa fazer
surgir o equvoco; o prprio S, ao contrrio, reinterpretado no mesmo
diapaso. Se, na esquizofreni~, h a disperso significante por falta de
qualquer amarrao, na parania a concentricidade ideativa demonstra
a ausncia da dialetizao do significante que representa o sujeito porque
ele, em vez de ser tomado em sua funo significante, sempre signo da
dissimulao . Se o melanclico, como diz Freud, denuncia o rigor
particular psicose quando se descobre em sua pequenez; se o esquizofrnico denuncia o mesmo rigor quando se utiliza do significante como
totalmente desvinculado do sentido; o paranico rigoroso ao demonstrar que, quando se trata de uma idia, de uma representao ideativa,
h sempre um objeto real dissimulado por baixo do pano, da toalha da
mesa de Bouasse?
No h, vale dizer, teoria que no gestaltize uma imagem que engana sobre seu objeto
real.
77
Tal como as vozes que a primeira paciente de Freud ouvia quando

andava pelas ruas da cidade - "Esta a Sra. P., a vai ela. Pra onde ela
vai?" - e que lhe faziam to mal, malgrado seu contedo andino, Aime
ouvia vozes nas ruas e no trabalho (Lacan 1932b: 159). Em ambos os
casos, trata-se de vozes que falam sobre o sujeito, criticando-o; vozes que
sonorizam o olhar (Lacan 1974-5, aula de 8 de abril de 1975). Em ambos
tambm as crticas ouvidas se justificam pelas prprias crticas que cada
uma delas faria contra si mesma, em funo de sua sexualidade e de sua
vida conjugal, mas que so rejeitadas e projetadas nos outros, contra elas
mesmas. Como o Outro, por fora da foracluso do Nome-do-Pai, no
barrado na psicose, e sendo o caso Aime um caso de psicose paranica,
esse Outro passa a poder efetivamente fazer mal ao sujeito em razo das
crticas que lhe so atribudas. No h limite ao fazer ou agir do Outro,
que assim ganha consistncia: a idia de Aime de que ele pode querer
matar seu filho no barrvel, o Outro efetivamente pode faz-lo. por
isso que, no momento em que Mlle. ex-Duflot encarna esse Outro8 , Aime
se v obrigada a acabar com a vida da atriz antes que esta o faa com ela
- ou com seu filho . O Outro consistente, herdeiro do Desejo da Me que
no foi barrado pelo Nome-do-Pai e .que serviu de espelho para o ideal
do eu do sujeito, mantm o sujeito distante da prpria castrao, aqui
to zerificada quanto o Nome-do-Pai.
Somente a assuno da castrao permite ao sujeito distinguir os
trs registros e suas autonomias e descontinuidades, isto , suportar o
furo de cada um deles determinando na estrutura a incompletude. No
campo da cincia, alis, foi somente com Francis Bacon contemporneo
de Descartes e, portanto, da criao da cincia moderna - que tal
concepo pde ser determinante para que se distinguissem as diferentes
instncias, de forma que o cientista tenha chance de no crer na possibilidade de subsumir o real com sua cincia. Nem sempre isso ocorre,
razo pela qual ainda hoje a cincia muitas vezes delirante.
O compromisso moral e o rigor
Como vimos, a psiquiatria clssica logo percebeu que na parania tratase de projetar no outro as auto-acusaes que o sujeito rejeita. Nesse
sentido, o delrio um fenmeno elementar: o retorno no real do que
foi rejeitado ou foracludo do simblico. Inversamente, portanto, ao
Lembremos que a atriz o ideal do eu para Aime, que certa vez a chamara deputa,
significante que agora retoma sobre ela prpria por no ter se casado virgem.
78
que acontece na neurose obsessiva, to afeita s crticas a si mesmo em

razo de uma experincia que teria promovido um a mais de prazer.
Nesta, as auto-recriminaes se seguem quela experincia por fora da
Lei acusadora e impedem o sujeito de ab-reagir os investimentos pulsionais, instalando-se ento o prprio gozo das formaes reativas. Na
parania, no: a auto-recriminao no acontece, porque a foracluso
do Nome-do-Pai leva consigo a referncia da Lei para o sujeito. com
um exemplo clnico da literatura que isso pode ser mais bem esclarecido.
Esse exemplo tambm esclarece a psicose paranica como exigncia de
rigor. Trata-se do caso comentado por Pierre Legendre, como veremos a
segmr.
No h psicose sem tentativa de rigor. Com efeito, em Yale, em
1975, Lacan d um golpe de misericrdia na relao da personalidade
com a psicose, ao observar: "No creio que a psicose tenha algo a ver
com a personalidade. A psicose uma tentativa de rigor" (apudThesaurus
2002: 39). Pois bem, nessa oportunidade Lacan atribui rigor a Aime no
que tange tanto s elucubraes que a levariam ao ato criminoso quanto
justificativa da pena aps o ato, pois, a rigor, esse seria necessariamente
o desfecho do caso. Antes mesmo de Althusser solicitar que se faa cair o
rigor da pena diante do ato criminoso, Lacan observa que essa tambm
fora a visada de Aime. Ao crime, o castigo, eis o necessrio.
No so poucos, alis, os relatos de casos em que atos criminosos
realizados a partir de um delrio paranico produzem como efeito o
apaziguamento delirante, a ponto de se fazer mister perguntar se, em
funo do rigor que toda psicose exige - e que tantas vezes desconsiderado no cotidiano de nossas relaes com o meio em que vivemos,
quero dizer, em nosso convvio social -, ento, se a passagem ao ato
criminoso na parania no seria uma tentativa de restaurar, justamente,
um rigor no lao social que poderia identific-lo a um puro teorema a
subsumir as inmeras diferenas que nele a castrao promove. At que
ponto a dificuldade de lidar com esse lao social na parania no se
resolve com o ato criminoso justamente porque, neste, deixa de haver a
possibilidade de escapar do cego, surdo e mudo gume da Lei? Uma lei
que marcar para sempre a histria desse sujeito, como foi o caso de
Aime, das Irms Pappin e do Cabo Lortie, finamente analisado por
Pierre Legendre (1989).
~ Como Freud o expressa na correspondncia com Fliess, ao distinguir a histeria da

neurose obsessiva.
79
Esse ltimo, aps ter premeditado seu ato, deixou a caserna em que
era cabo do exrcito canadense, rumou para a Assemblia Nacional em
Quebec armado at os dentes e atirou ao lu em seu interior, matando trs .
pessoas e ferindo oito. Depois, sentou-se na cadeira do Presidente na sala
em que se renem os deputados - felizmente vazia nesse dia -, e apenas um
militar aposentado, conversando com ele, foi capaz de manobrar a situao
e desarm-lo. O cabo, na realidade, no sabia que a Assemblia no se
reuniria naquele dia, sua idia era libertar o povo de Quebec "do jugo
odioso da autoridade maldosa e dspota de um governo representado pelo
M. Ren Lvesque" (ibid.: 98) que, segundo o advogado do cabo no
julgamento, fora identificado por Lortie com o prprio pai, perverso e
tirnico. Na realidade, comenta Legendre, Lortie espera ser morto durante
o atentado. Seu massacre sacrificial e constitudo pelo delrio de redeno
por meio do qual salvaria o povo de Quebec, diante da impossibilidade de
salvar sua me e seus irmos das garras de um pai terrvel. Interpretado
como parricdio, o ato do cabo Lortie apazigua sua prpria situao, uma
vez que permite no s uma nova relao vital com a Lei (ibid.: 106),
como tambm, ainda segundo Legendre, que Denis Lortie seja um pai
diferente para seus filhos (ibid.: 163).
J em 1933 Lacan observava que a psicose paranica s pode ser
concebida como "um modo reacional da personalidade, quer dizer, altamente
organizado, perante certas situaes vitais que s podem ser definidas a
partir de sua significao humana ela mesma muito elevada, a saber, o
mais freqentemente por um conflito da conscincia moral" (Lacan 1933a:
400). Ele o exemplifica a partir do caso de Jean-Jacques Rousseau, ao qual
mais de uma vez atribui, nesses seus primeiros escritos, o diagnstico de
parania: um homem cuja relao com a conscincia moral influenciou
toda uma cultura (ibid.: 403) - talvez ainda o faa -, mas que, como diz
Colette Soler, submete a sintaxe ao rittno de seu eu, ajustando-a ao fluxo
de seus pensamentos, de seus estados, de suas emoes (Soler 2001: 55).
Na realidade, a idia do rigor associada parania advm do "nico
mestre em psiquiatria" de Lacan. Para Clrambault, o delrio erotomanaco
surge de um elemento gerador, um complexo ideo-afetivo, a idia prevalente,
retesada na conscincia e que se toma um verdadeiro postulado com um
"embrio lgico", no caso o orgulho e "o domnio total sobre o psiquismo
sexual de uma determinada pessoa" (Clrambault apud Lacan 1932b: 72).
a partir desse postulado que "todas as anomalias de idias e de atos no
delrio se deduzem rigorosamente" (ibid.). Tal posio terica se associa,
por exemplo, idia de Dromard de que a interpretao delirante seria
uma "inferncia de um preceito exato a um conceito errneo, pelo
80
intermedirio de uma associao afetiva" (apud Lacan 1932b: 70),

concepo que necessariamente leva a supor um problema lgico
fundamental, tambm observado por Srieux e Capgras quando atribuem
constituio paranica prvia inclusive ao desencadeamento da psicose,
"lacunas intelectuais e anomalias afetivas" (lbid.: 67), sendo as primeiras a
diminuio da autocrtica e a paralogia (raciocnio falso) circunscrita; e as
segundas, "o carter egocntrico e a hipertrofia do eu" (ibid.).
Foram Srieux e Capgras quem, em 1906, identificaram as loucuras
raciocinantes com os mecanismos normais da interpretao. Vale dizer,
inferncias de preceitos exatos com conceitos errneos so absolutamente
comuns na associao normal (ibid.: 65-6). O que distinguiria o normal
do doente seria a orientao e a freqncia com que o delrio progride
por "acumulao, irradiao, por extenso [ ... ] e uma riqueza
inesgotvel" (ibid. :66). Segundo eles, o delrio sofre um perodo de
incubao e longamente preparado conforme as tendncias antigas
do carter do sujeito.
Ora, sabemos com Lacan que se h psicose, ela de estrutura, e
que, portanto, no basta postular a morbidez, ou seja, sua ecloso,
para delimitar seu campo de ao. Talvez Freud ainda possa nos ajudar
nessa questo. Da mesma maneira que Srieux e Capgras, ele observa
que as fantasias patognicas podem perdurar por muito tempo na vida
psquica normal (Freud 1921). O conflito eclode somente quando h
uma reviravolta na economia da libido (ibid.: 224), e por isso lembra
que talvez devssemos observar cada vez mais o ponto de vista econmico, como o fizera Bleuler em 1916, ao conceituar o momento da
Schaltung [contato, ligao]. A proposta de Freud ento de que, em
razo de um aumento da resistncia do eu, as antigas vias de descarga
psquica ficassem bloqueadas e um novo caminho, agora superinvestido,
fosse acionado (apud Freud 1921).
Se o modelo econmico ao qual Freud se refere se inspira na idia
patognica de neurose, em particular a histeria, como ele mesmo escreve,
no caso da psicose paranica a questo econmica necessariamente se associa
pulso de morte como desintrincao pulsional. A idia prevalente, tal
como conceituada por Clrambault, ela prpria a desintrincao, algo j
indicado por Lacan em O Seminrio, livro 3: as psicoses, ao identificar o
delrio com o fenmeno elementar na parania. Na neurose, ao contrrio,
a idia patognica no rejeitada, mas recalcada, permitindo que a libido
possa continuar seus investimentos, pela via das equivalncias, por meio
das formaes do inconsciente: os sonhos, os atos falhos e, fundamentalmente, os sintomas no sentido freudiano do termo.
81
Concluso
A incluso do real no imaginrio, conforme o modelo tico de Lacan,

correlata ao momento fecundo (Lacan) ou experincia primria.
Uaspers), que sustenta uma perplexidade que precipita o sujeito em
uma condio enigmtica, conforme Lauar retoma a partir da nosologia
de Conrad (Lauar 2001: 205). Segundo Kraepelin, isso instaura um
processo mrbido e introduz na personalidade algo de heterogneo e
completamente novo (apud Lacan 1932b: 63), para dar origem idia
prevalente (Srieux e Capgras) ou retesada na conscincia paranica
(Kretschmer). Na (Em sua) parania, por falta de uma referncia ao
Outro barrado, essa imagem se impe, inamovvel. O Outro absoluto,
em sua imposio desejante (lugar do espelho plano), no permite ao
sujeito nem mesmo olhar para o lado. Seus passos esto marcados,
vigiados, no sendo possvel dialetizar a Lei.
Assim dirigido em sua referncia imaginria, no resta a esse sujeito
paranico seno aprofundar-se nessa imagem e, interessado pelo rigor
que caracteriza a psicose, acabar por descobrir um dia, depois de tanto
olh-la, que o objeto real refletido por ela tem, como os olhos de Capitu,
algo de dissimulado e oblquo sob a toalha, o kakon. A prpria imagem
que levado a sempre ver de novo lhe d o indcio do objeto real em
frente ao espelho cncavo. O que paranico no sabe, portanto,
que h um outro registro, o simblico, que poderia amarrar esse real,
relativizando-o. Para isso seria necessrio, contudo, poder metaforizar.
Quando o Outro j no lhe parece to compactado - em anlise,
por exemplo -, o sujeito pode desvincular seu olhar. No seria essa a
razo pela qual o paciente de Freud (1921: 224) pde ironizar a prpria
parania? As idias persecutrias s vezes invadiam sua anlise, mas ele
no lhes dava crdito, ridicularizando-as regularmente. O prprio Freud
se pergunta se isso no seria mais comum do que a psiquiatria poderia
imaginar, enganando o clnico e fazendo-o crer que as idias delirantes se
constituem somente no momento do surto, quando, na realidade, j esto
presentes h muito tempo, malgrado o sujeito procurar desacredit-las.
O caso de Freud aqui referido, alis, corrobora a observao, feita
por Lacan sobre Aime, de que possvel encontrar idias delirantes no
sonho, algo que Freud no considera uma regra. O paciente traz um
sonho para a anlise, em que Freud (seu analista) quer obrig-lo a dirigir
para si prprio sua transferncia com o pai. No "sonho transferencial
paranico muito caracterstico", Freud faz a barba na presena do sujeito,
utilizando para isso o mesmo creme que o pai dele. Como analista, ao
escutar o sonho do sujeito, Freud pode mostrar que, mesmo no sonho,
82
ele ridiculariza suas fantasias paranicas, pois evidentemente no h

perigo de obrig-lo a lhe dirigir tal transferncia, j que um simples
soslaio revela que no utilizaria creme de barbear (ibid.: 225). O caso
retomado a propsito da posio subjetiva no contexto do Unglauben,
termo a que Freud o associa para designar a relao do sujeito com as
idias delirantes vindas do real que a ele se impem. Na realidade, por
no poder lanar mo de uma referncia que sustente o simblico, como
o caso de Descartes, que faz Deus sustentar a crena no significante
(cf. Lacan 1955-6b), a relao desse paciente com as idias o deixam indiferente10: ele no cr nelas.
Talvez revele-se a, de forma um pouco mais clara, a consistncia
compacta de real, simblico e imaginrio na parania.
Conforme a traduo utilizada por Lacan para o termo freudiano (1955d: 341).
83
Parania: evoluo e/ou estrutura?

Mrcia Amaral Montezuma
Esquizofrenia paranide, paranoizao e parania: poderiam esses trs

termos traduzir uma evoluo clnica ou a estrutura do sujeito da
esquizofrenia e da parania no permite flexibilidade na passagem de
uma a outra, tal como as trs grandes estruturas subjetivas neurose,
psicose e perverso - no o permitem? Essa pergunta feita aqui a
partir do caso Schreber, da histria de John Nash Jr. biografada por
Sylvia Nasar e de tantos outros que acompanhamos na no&sa clnica.
Apesar do diagnstico dado por Freud de dementia paranoides
(esquizofrenia paranide, nos termos atuais), Schreber considerado
pela psicanlise um caso paradigmtico de parania. Ao optar por esse
diagnstico, Freud tivera acesso diferenciao dos termos, tendo
inclusive colaborado para isso e chegado a modificar o diagnstico de
parania crnica para dementia paranoides. Por que optou pelo ltimo?
Tomando como hiptese o fato de que essa incongruncia reflete
um descompasso diagnstico entre a psiquiatria e a Q_Sicanlise e na
tentativa de avaliar que relao elas tm com essa questo, passemos a
uma breve reviso dessa discusso em ambos os campos.
Na psiquiatria
A histria da esguizofrenia se inicia com~d, que, em~a

quinta edio Mseu tratado de psiquiatria, descreve-a com a denommao
demncia preto~e. Essa denominao englobava, como o prprio nome
indica, duas caractersticas comuns aos quadros clnicos por ela abrangidos: o comeo na juventude ou na primeira etapa da vida adulta e a
evoluo desfavorvel para uma espcie particular de demnc3-~ra
esses dois pontos, a diversidade clnica era to gra!}.d~que~
dividiu
emncia recoc conforme a verso d\!899 nas seguintes
sndromes: hebe rmia, descrit ~or Hecker, discpu- o de Kahlbaum;
catatonfa, descrita por Kahlbaum; e demncia paranide, sua contribuio
original. Para Krae eli
delrio
emncia paranide era instvel,
incoerente e menos sistemtico que na parania.
Segundo Alonso Fernandez, "ao emitir o conceito de demncia
precoce, Kraepelin se inspirou especialmente no aspecto mais caro aos
clnicos germnicos do sculo XIX: a precisa separao entre curveis e
incurveis". Essa separao se refletia na organizao dos asilos, onde

havia um~a~distino real e concreta entre as duas classes de alienados.
E~7rto por acaso o ano da publicao do texto de Freud
(C
CP
~o~:~~~~~~~ ~~~~~f:::~i~~:l~~~~=~:~~:~~~~
~a. ~cito-de-esquizo{I.eniaur_~~_Qlj:ante
em relao ao de_demncia pr_e_c_pce: enquanto Kraepelin se atinha ao

critrio evolutivo, destacando especialmente a precocidade do incio da
doena e a cronicidade de seu curso, Bleuler privilegia a existncia de
um transtorno primrio, comum a todos os esquizofrnicos: a ciso
[Spaltung] das funes psquicas, originando um sistema de funes
independentes que comprometem a unidade da personalidade1 Alm
disso, a incurabilidade no , para Bleuler, um trao esquizofrnico por .,-0
excelncia e sua cura possvel. Apesar do estabelecimento da Spaltun~~'
Bleuler se refere s esquizofrenias no plural, por no compartilhar a
c~unio comportasseuma unidade etiolgica,
acrescentando s sndromes de Kraepelin a esquizofrenia simples (Fernandez 1979).
,;~
Ainda que tenha sido iGriesinger\quem primeiro utilizou o termo
parania, em 1845, e que Izahlbaum o tenha retomado em 1863, a
ceJ~ecisa desse termo se deve a Kraepelin, para quem a parania
~ uma enfermioade autnoma, constituda-por._um_s_ist~e
~~nte, lg~roduzido por causas interna~eara
nia um delrio sistematizado de evoluco insidiosa e crnica" - foi
~~~~~==~~~~~~~~~~~~~~~~~~------longamente estudada e desmontada por Lacan em O Seminrio, livro 3:
as psicoses (1955-6). Kraepelin, eortanto, distingue_a_esquizofr.rnia_p--.@nide da parania_cnforme o tipo de delrio, com base em uma noo
~s ou menos coerente, mais ou menos sistematizado etc.
Alonso Fernandez afirma que a realidade clnica da parania no
pode ser comprovada e, para comprov-lo, cita vrios autores que demonstraram que os enfermos em que Kraepelin se baseara para descrever a
parania como entidade pertenciam, na verdade, ao campo das esquizofrenias. Em_seu tratado, Fernandez no reserva um lugar especfico para
_a-par:ani"-_e_su~nte i:odos os delnOScrnicsse)am
anexados s esquizofren~,
J segundo <Henri Ey,Aora da Frana os termos paranide e
paranico so empregacl-6fgeralmente como sinnimos .
.:__\(
1
Em sua origem etimolgica, esquizofrenia significa mente dissociada, cindida ou
desagregada.
86
Entretanto, na Frana, permaneceu-se fiel descrio dos delrios

crnicos fora do grupo das esquizofrenias, porque os clnicos franceses
se recusaram a dar uma extenso demasiada noo de esquizofrenia
e porque alguns delrios crnicos, de faro, devido a sua prpria
sistematizao ou seu aspecto imaginativo, evoluem espontaneamente
sem dissociao esquizofrnica da personalidade, sem tendncia
incoerncia autstica e, com mais forte motivo, sem tendncia ao dficit
demencial (Ey et al. 1981).
Se na parania o delrio sistematizado organizado em um "sistema

racional", ~a esquizofrenia iiertern::e-~!lrn _g~f(ino fecl:iO.o a qualquer
~omunica-~s -rexprimvef atravs de ur~a lnguagem- abstrata e
simbliCa;e1mpossvel penetr-lo e reconstitu-lo pelo observador, que
deve, em geral, contentar-se em notar a incoerncia. [... ] utiliza formas
de pensamento ou de conhecimentos mgicos, constitudo por crenas
e idias que formam uma concepo hermtica do mundo" (ibid.). Mesmo
levando em conta essa diferenciao entre parania e esquizofrenia, Henri
Ey situa parania e formas paranides da esquizofrenia no mesmo grupo
das psicoses delirantes crnicas- grupo que antecede o grupo das psicoses
esquizofrnicas -, e utiliza o critrio kraepeliniano de evoluo deficitria
para distingui-las. E o faz, "considerando que se trata de espcies de um
mesmo gnero que podem ter uma evoluo reversvel e sofrer transformaes de uma espcie para outra" (ibid.).
Kaplan e Sadock, em seu Compndio de psiquiatria dinmica,
baseado no Manual de diagnstico e estatstica das perturbaes mentais
(DSM-III, 3a edio), tambm separam as perturbaes esquizofrnicas,
em que incluem a esquizofrenia paranide, das perturbaes paranides,
nas quais inserem a parania. Segundo esses autores, a incidncia real
da parania desconhecida, uma vez que muitos pacientes atuam to
bem na sociedade, que no despertam a ateno dos psiquiatras.
Na Classificao Internacional de Doenas (CID-10, 10a edio),
paradoxalmente, uma vez que sua tendncia desmantelar os grandes
quadros clnicos, no s foi mantido o grupo das esquizofrenias, como
a esquizofrenia paranide citada como seu tipo mais comum em muitas
partes do mundo. J a parania, excluda como termQ_, apesar de inserida
nos transtornos delirantes ersistentes com a psicose paranide, os estdos
Raranides, a parafrenia tardia e o de no sensitivo e llt=referenc:T'a,
foi bastante descaractenzaa:-N-a-Tntresses transtorn
ga
a ser afirmado que e es tm "relao inc~t:.enia" ..
Como vemos, portanto, o deb-a-te soore a diferena entre esqUIZOfrenia paranide e parania e sobre a pertinncia da parania como
quadro nosolgico antigo na psiquiatria. Na maioria das descries
87
citadas, o critrio de distino quantitativo e se refere principalmente

ao delrio. O que dizer, ento, sobre a nossa questo a respeito da
possibilidade de evoluo de uma categoria para a outra? Se o limite .
entre elas to impreciso, essa possibilidade aparentemente existe, tendo
sido inclusive prevista por alguns dos autores citados.
Vejamos agora a contribuio da psicanlise para o debate.
Na psicanlise
Para Freud, a esquizofrenia era "um mau termo nosogn~fico" porque
sua principal caracterstica proposta por Bleuler, a Spaliung, no era
patognomnica da doena, ocorrendo tambm em outras afeces: Freud
~
pmpnr.__e_utilizar,_ainda que sem muita ac~
(parafrenia alegando que este podia ser emparelhado com a parania e,
a
o tempo, demarcar a unidade no campo das psicoses e a sua
diviso em dois ramos fundamentais.
A concepo freudiana procurava distinguir esses dois ramos pela
fase de fixao da libido - auto-erotismo, no caso da esquizofrenia, e
narcisismo, no caso da parania - e tambm pela retirada desta do
mundo externo. ~a esquizofrenia, a libido retirada se voltaria para o
corpo, para o rgo, em razo da ausncia de uma imagem ~ea
~~~ naws~sm~, etap_a_lQgi~!fiente subseqente,
~ Na rania, por sua vez, a lliJio retirada do mundo externo se voltaria
para o eu, que, nesse caso, fotcoi.1Stitudo. Apesar dessa importante
demar~o, a pOSIO de Freud nao era muito rgida: admitia que
sintomas paranicos e esquizofrnicos podiam "combinar-se em todas
-' propores".
, '"is
_ r'
O retorno___Rara o elL_o_q~xplica..o_delriQ_~~a,
7
"o delrio do narcisismo absoluto", como formula Pierre Bruno, que vai
alm ao afi~~se_da"quan o no h es o ramento
QQ_ddrio p_ers_ecutrio em _d_elrio_megalomanaco" (Bruno 1993). ~a
passag~p_Q.ttanto_;_g_ria~_!:al rara o estabelecimento do
diag!!stico de parania. Ainda nesse texto, Bruno se interroga sobre a
P!:_esenca de fenmenos clnicos esquizofrnicos .!!9 incio do desenvol~imento da parania, e, apoiando-se na te
"bido de Freud, responde
O
\
que isso ocorre or ue "no h na
ania u a irreversibilidade do
~<111-4'-L ;-,_ narcisismo, uma vez que a funo
c_v, ' .-.c cc) Dessa maneira, o emos assistir a u ~eg~:e.s.so_ o narcisismo ao auto' 't _ 1""
erotismo" (ibid.)~ No acredita, P-OJ:m "'h~ ois o esquizofrnico
1
no tem como recorrer ao eu para cons
uma metfora delirante:
sugerindo que "ele teria como recorrer a um \grande Outro que estivesse
I\~lo~
\\,.A
\v ... ~ '\J.fo-~,
dc
\f,_ c--.:,
kt d""'-'
( s -, ~.
~"\.,./\() ~
88
/ permanentemente l para garantir que a significao tenha um sentido"

/ (ibid.). Seria a presena desse grande Outro que garantiria a unidade
imaginria do eu antes do desencadeamento da esquizofrenia? Se no, o
que reuniria at ento as pulses auto-erticas do esquizofrnico?
\
Freud, apesar de considerar a parania "um bom tipo clnico" e de
sustentar, com Kraepelin, a sua independncia em relao ao grupo das
demncias precoces, opondo-se a Bleuler, que a situava junto s esquizofrenias, achava que a sistematizao do delrio no era um bom critrio
para defini-la, preferindo o critrio de fixao no narcisismo e o de sua
relao com a homossexualidade.
Lacan tambm se preocupou com a distino entre esquizofrenia e sT "' ..c; r o 0
parania. Para ele, "a arania diferentemente da esguizofrenia,__ 1'1o ;:_:;~'
sempre d~or~ ata alienao imaginria do eu"~u seja, ao fumento -- --
~LQJ _O~~ho, por_!!!~ qual ocorre a passagem do autoerotismo para o narcisismo. A esquizofrenia, R2r sua vez, correlata s
imagens do corpo des~daado pers~~es~o-eitics~quese
encontram_em_um-tempo-lgiGo-anter-ior__c_onstitui_ o d<=!_j magem_do_
eu conforme a imagem-do-outro. 2
Para Lacan, contudo, "a parania tem uma situao privilegiada, a
de um n, de um ncleo resJs~~I_!_t~_tafYe:? _UJ!l! .!:~ferncia sua relao
com a estabilizao. De fato, em O SeminrigJ livro 3 (1955-6), apropsito
d? desenc~de~-r_r:t~~-~<? _da psicose de Schreber,~~----~S~~:<?-q~-~-,:~~Fi-~- fl, '!IVd; A
di ret?!ilente"~-lp"-~-a.tls! }l()__,~~.~~_p~ad(;!~!!!_f\ tQ__Q-__f_IS_(;!Le --~!_f.J;~~f!~UOOaS_c_on o ~VfJl v
as _iilstorcoes, as dc:!formaiu-_t19g!f.?__,_~~rpir_g~ns,- qu_e:j~rgies~j_:: .
-- -i~ente VQ evoluir como-delr!O'', isto~,-cra 'i imaclara noo de delrio~- .
il ()u 4_~ _p_~r~~-~i~:--_]:l~() . \rciJ11~g: Mais adiante--;-Cllz que _"o Clefirn.Te~-
__
certo e,:coJsas '!.\ pos_~~L<:<?.JOO_:_gg.___y_s!_Z 11)?:1~_1_!:~~-~!L.? advertmdo para o fato de que a
riqueza com que o paranico articula essas coisas uma das caractersticas
clnicas mais essenciais ~- que no Cleve ser negli_gen_c:i_da, devendo servir
inclusive para distinguir a parania da esquizofrenia.
- J na apresentao traouofrancesa Clas memrias do Presidente
Schreber;-La~an p-~op___mconCetopr;-~ parania em que o gozo P.,."'lut .. ~ ~
identificaoo no -lugar dq Oq_trQ_CQ!!!Q__tal. Esse Outro considerado e- lc/e.,./-,pc... c;
no -brr.- do pelo sin"ificante da castrao, um Outro "terrvel e fvfJ"'l d10vlw
gozador", cujo gozo submete o sujeito, ele prprio objeto desse gozo
<
~ me~id~.]~e s~~:--i'~';.~~5~!~-,~~75!~.!~~i2-2-~~~-~~~~~e..z, ~_~is
2
Pode-se dizer que at esse momento do ensino de Lacan, ele apresenta uma relerura
de Freud.
89
que no consegue barrar. Em contrapartida, em torno desse Outro

que se organiza o sentido da existncia do sujeito pelo delrio, que se
constitui, ento, como tentativa de cura da falha aberta na relao do
.;;,- -p.,; ~-~~;~ - sujeiro-copl a realidade.
~t. ..,_,qv;z~r~ - 11 {\o :promover um endereamento do gozo na esquizofrenia, essa
" bwtc:.: "'" o"'3o CffiM:t~o de Lacan fornece a direo de seu tratamento. Como enfatiza
- --------------.Alltoni--Quinet,;:e encontramos tanto na parania quanto na esquizofrenia a falta de barreira ao gozo do Outro, seJa como corpo, sep como
Q_utro personificado, essa caracterstica comum tom~
passagem de umaparaa outra, fazendQ._~-g_rg!_r., _na clfl!ica, formas mistas,
(a-- exe-mpfo--de Schreber:-''pas-s agem da esquizofrenia - parania ou,
\ em outros termos, a estabilizao de um delrio, implica a produo de
1
uma suplncia da metfora paterna, operao que no se realizou, e
corresponde a uma transladao do gozo do corpo para um gozo
)
\ localizado num Outro subjetivado, em alteridade em relao ao prprio
J sujeito" (Quinet 1997).
\__
// -
Concluso
OJ
Pudemos constatar a insuficincia da psiquiatria em estabelecer uma

distino rigorosa entre a esquizofrenia paranide e a parania. Em
contrapartida, na psicanlise, que praticamente no trabalha com as
formas de esquizofrenia, a distino entre parania e esguizclreoi<:!.i
feita de maneira precisa, tendo, entretanto, consenso com relao
presena de sintomas esquizofrnicos no incio da parania. Como
rvimo-s; a.;;- opinies divergem em outros pontos, o que mantm sob
\interrogao a possibilidade de o esquizofrnico vir a constituir uma
\parania no sentido da estrutura, ou seja, de constituir um delrio que
<faa funo de metfora, de evoluir do auto-erotismo ao narcisismo e
' de se submeter ao empuxo mulher, termo utilizado por Lacan em suas
, formulaes sobre o tipo de homossexualidade que Freud correlacionara
I '
,.
"-a paran01a.
Levantamos, ento, algumas questes: no caso de uma parania
que custou a ser revelada~ j que comeou e se manteve muito tempo
como uma esquizofrenia paranide, o diagnstico seria o mesmo de
um caso que teve uma evoluo tpica? Em caso afirmativo, no pro-p
blemtico o fato desse diagnstico ser to tardio? O que dizer de pacientes que atendemos durante anos como esquizofrnicos paranides e
que, aps muito trabalho, revelam-se paranicos? Sempre o foram ou a
parania resultou do esse trabalho? Citamos a seguir alguns exemplos
a ttulo de ilustrao.
90
cco~' v_
/ 7 -- -
-,f . c;
,.
_ _(' _,,,
'f
Na mira do Ouqc(a parania e seus fenmenos
-1
,. _.. c .
1'".:
."Ji."
.c .
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C-'
-- ,_ _,_. --,
~.. 0.
,_c.
Schreber se internou;pela primeira vez em 1884 com o diagnstico,

segundo Freud, de "uma/crise de grave hipocondria". Teve alta no ano
seguinte e passou oito ados relativamente bem. Na segunda internao,
em 1893, apresentava bntomas esquizofrnicos corporais, hipocondracos, tais como "amolecimento do crebro" e idias de perseguio
inicialmente espordicas e depois avassaladoras. Somente em 1899 h
registro de estabilizao pelo Dr. Weber. Suas memrias foram publicadas
em 1903 .
John Nash Jr. passou vinte anos apresentando surtos psicticos de
caractersticas esquizofrnicas intercalados com perodos de relativa
acalmia, nos quais conseguia trabalhar e inclusive produzir teses geniais.
Uma vez olhou para o espelho e viu o que mais tarde chamaria "quase
um cadver". "Fui deixado como que para apodrecer numa Torre do
Silncio, com abutres antiprometicos atacando minhas entranhas".
Escrevia cartas que sua bigrafa chamou de monlogos joyceanos, pois
escritas em uma linguagem particular inventada por ele, na qual colava
coisas como bilhete de metr e nmeros aos quais dava significaes
incompreensveis ... Numa delas, definiu-se como Um refugiado, de fato,
"dos smbolos falsos e dos smbolos perigosos". Chegou mesmo a se
declarar "um refugiado de todos os pases da OTAN" e a sumir com seu
passaporte americano. Apresentava delrios de perseguio e grandeza
em que se intitulava "o imperador da Antrtica" e "o prncipe da paz".
"Eu achava que era uma figura messinica, semelhante a um Deus,
com idias secretas. Tornei-me uma pessoa de pensamento influenciado
por delrios, mas de comportamento relativamente moderado, tendendo,
assim, a evttar a hospitalizao e a ateno direta de psiquiatras".
Segundo o prprio Nash, sua ~.staQ!li_~o ocorreu de forma lenta, "um...
esvaziamento gradual nas dcadas de 1970 e 1980".
ff. ficou ai.10sSe sentindo perseguido por inmeras pessoas e n
apresebtando "transformaes" corporais. Hoje, atribui tudo isso a um -',o .
probl~a de "auto-estima" emrai d-criao que !ve -que-resiitou /
em uni~ fragilidade responsvel pela constante invaso de "espritos"
que ''i fazam fazer ':oisas-que no queria". Esss .. espritos j-noo
iJ:'!.QITl_qpam, apesar de -manter o medo--de ser punido pelas "grandiosidades''.que fez, mesmo sem querer. s vezes tem "sonhos homossexuais"
e no sabe por qu, pois "gosta de mulher".
Sem dvida, casos como esses ~o diferentes daqueles em que a
doena j se inicia com idias persecutrias, que rapidamente evoluem
( para uma explicao delirante, sem apresentar maiores fenmenos de
,dissoluo imaginria e quaisquer fenmenos corporais ou de desagre-
91
;:
gao. B., por exemplo, comeou a se sentir indisposto na empresa em

que trabalhava, apresentando motivos polticos para a perseguio que
sofria. Em um curto espao de tempo, trs anos no mximo, aps uma
interrupo no tratamento, j havia uma conspirao nacional para
provar a sua falta de virilidade, assediavam sua esposa com esse fim etc.
Parania tpica.
Por fim, vale lembrar que uma boa soluo para esse debate foi
proposta por Antonio Quinet': a parania pode ser definida como
parania pura ou como o resultado de um processo ps1ctico, Isto e, o
'!~~_:_e_~_ma chamar de __paranoizao. _
r~+'
idJ,-
UV>'.,_......'-""" do
'
"p.-ocetso p:ca'f-:co
~ ~ ~..~" ~CAM--~"'1.
~1.1o' ZA rj.v
Em seu seminrio sobre a parania, realizado em Belo Horizonte em 27 de abril de

2002.
92.
A parania e o saber
Vera Pollo
Relato inicialmente as perguntas de que parti e que me serviram de

bssola no desenvolvimento que se seguir. So elas: o que acontece
quando um psicanalista se deixa conduzir pelos paranicos? Pode-se
pensar que a advertncia de Lacan relativa histeria, de que aqueles
que querem saber o que a histeria devem apenas se deixar conduzir
pelas histricas, tambm se aplica aos paranicos? Em seu escrito "De
uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose" (1958),
Lacan disse que Schreber, ao abrir mo de toda e qualquer herana, no
tinha como legitimar a atribuio de um pnis sua pessoa. O que
acontece com uma paranica em conseqncia dessa mesma recusa?
Ser que ela tem como encontrar recursos para legitimar a atribuio de
um filho sua pessoa?
I - Alguns passos de Freud
Possivelmente a primeira referncia clnica de Freud parania se

encontra em "Rascunho H.", de 1895, no qual se refere ao caso de uma
mulher de trinta anos que lhe fora encaminhada por Breuer e cujo
sintoma era o resultado de sua recusa em acreditar-se "uma mulher de
m fama". Nos termos de Freud, ocorrera uma "mudana na localizao
da coisa": o que deveria ter sido um julgamento ntimo se apresentava
para ela nos gestos e nas vozes das vizinhas, no tom de seus comentrios
e em suas aluses. Quase nessa mesma poca, ele insiste sobre o ponto
preciso em que a parania se separa da neurose obsessiva. Na parania,
as auto-acusaes retornam sob a forma de pensamentos ditos em voz
alta e, em conseqncia da impossibilidade de influenci-los, o eu do
sujeito deve se adaptar s construes delirantes, o que alcana mediante
o uso retardado de impresses e iluses da memria rf,rinnerungstiuschung]. As formulaes freudianas "uma mudana na localizao da
coisa" e "pensamentos ditos em voz alta" preparam e antecipam seu
conceito de Verwerfung como o retorno desde fora do que no se
inscreveu nos nveis simblico e inconsciente.
Sob a influncia de Emil Kraepelin, Freud inicialmente dividiu os
sintomas da parania em primrios e secundrios. Se a descrena era o
que antecedia e possibilitava a projeo, o delrio, como sintoma
secundrio, visaria a provar a correo da projeo e justific-la. Freud,
porm, apreende rapidamente a ubiqidade clnica do mecanismo

projetivo, sua caracterstica de fenmeno transestrutural e, conseqentemente, sua insuficincia em explicar a construo dos sintomas
paranicos. Schreber lhe indica inclusive a afinidade da parania com a
filosofia: a questo de uma Weltanschaaung. Como um filsofo, o paranico algum que se interessa pelo mundo e, ao perceb-lo alterado,
constri uma teoria do universo com base em uma nica premissa
explicativa. Freud observa tambm que a parania desencadeada
ocasiona a ruptura das sublimaes em que consistem os laos sociais
de amizade e lealdade. A tendncia homossexual se v reforada e seu
gozo invade o discurso.
No incio do esboo de sua segunda tpica, so ainda os paranicos
que o conduzem observao de que a voz do supereu pode se transformar
no "cortejo de vozes de todas as pessoas", a multido annima. Nessa
espcie de retorno a "um ponto entre o auto-erotismo e o narcisismo primrio" (Freud 1914a), ponto de desencadeamento do delrio paranico, a
conscincia- o olhar e a voz- pode se confrontar, de forma hostil, "como
vinda de fora", com o prprio eu do sujeito. O eu, concebido nos moldes
de uma superfcie elstica, encontra seus dois limites opostos: de um lado,
a paixo; do outro, a parania. O eu e o objeto devem ser entendidos
como um verdadeiro sistema de vasos comunicantes entre os quais flui a
libido. Se, no auge da paixo amorosa, o eu cede quase toda sua libido
ao objeto, na parania d-se exatamente o inverso: o eu se engrandece na
mesma proporo em que o objeto se esvazia. "a catstrofe do mundo",
to bem descrita por Schreber. So "os homens feitos s pressas",
"atamancados a trs pancadas". Tambm a prpria morte do sujeito, que
impe a Freud a enunciao de uma "libido negativa." E, por fim, "o
Criador que desconhece a prpria criatura".
Freud - que bem cedo tomara partido contra a noo psiquitrica
de irracionalidade dos delrios e a favor da sabedoria popular, segundo
a qual "s perde a razo aquele que tem uma razo para perder" - d a
entender, em seu texto "Alguns mecanismos neurticos no cime, na
parania e no homossexualismo" (1922), dedicado ao estudo dos
delrios, que o paranico est certo em considerar dio a indiferena de
seus semelhantes, demonstrando saber do parentesco que une os
conceitos "estranho" e "inimigo". Em seguida, enuncia que "talvez os
delrios que observamos como formaes novas ao desencadear-se a
doena h muito tempo j existissem". Desse modo, ele sugere que os
delrios tambm poderiam ser ditos sintomas primrios da doena, o
que posteriormente seria corroborado por Lacan.
94
No ano seguinte, ele agradece a Schreber por lhe permitir abordar

um tema to repugnante e inacreditvel para o "adulto normal" quanto
a atitude feminina do menino em relao ao pai e a fantasia de gravidez
que dela decorre. Em suas palavras:
Somente depois que o Senatspriisident Daniel Paul Schreber publicou
a histria de sua doena psictica [... ] podemos debater o assunto
sem agitao ou escusas [... ]. Em sua revolta contra essa inteno de
Deus, que lhe parecia altamente injusta e contrria Ordem das
coisas, caiu enfermo com sintomas de parania (Freud 1923: 107).
Cabe-nos, portanto, chamar a ateno para o fato de que Freud tanto

afasta a parania da neurose obsessiva quanto, eventualmente, as
aproxima. assim que, em 1925, em "Inibies, sintomas e angstia",
ele as une sob a rubrica comum da satisfao narcsica encontrada no
sintoma. As duas constroem sintomas altamente valiosos para o eu. Do
mesmo modo que um neurtico obsessivo pode se sentir melhor que os
outros, porque especialmente limpo ou consciencioso, as construes
delirantes de um paranico oferecem um campo de atividade para "seus
agudos poderes perceptivos e imaginativos".
No nosso interesse entrar no debate encetado por Freud sobre as
afinidades entre a parania de Schreber e a teoria psicanaltica, mas
queremos ressaltar uma de suas consideraes finais sobre o que chamou
de "complexo paterno". Nas ltimas linhas de "A diviso do eu no
processo de defesa" (1938), Freud observa- dessa feita a propsito do
"Homem dos lobos"- que o medo do pai pode silenciar completamente
a castrao. E, em seguida, recorre ao mito de Cronos, no qual a interveno do desejo da me opera a inverso do filicdio em parricdio.
Parece-nos possvel concluir que, desse modo, Freud indica uma relao
entre a castrao silenciada, o desejo da me e o gozo do pai.
11- Entre Freud e Lacan: um argumento
Macalpine e Hunter (1955), no artigo intitulado "Discusso sobre o

caso Schreber", consideram que Freud se equivocou ao atribuir suposta
homossexualidade do sujeito um valor etiolgico. Eles se apoiam
inicialmente em Bleuler, que argumentara no estar provado que a
negao do homossexualismo em Schreber tivesse sido o fator desencadeante de seu delrio, embora sem dvida tivesse desempenhado
importante papel em sua sintomatologia. De acordo com Macalpine e
Hunter, as construes delirantes de Shreber corresponderiam a uma
autntica pesquisa sobre os possveis modos de procriao pr-sexual,
95
Ir
r
ou seja, de gerao espontnea ou sem procriador. E suas angustias

homossexuais seriam secundrias fantasia primitiva de ser transformado
em mulher para poder procriar. Enfatizam que, longe de visar a uma >
castrao que inclusse a esterilizao, a "evirao" [Entmannung] de
Schreber representava a feminilizao, incluindo a fecundao, e para
isso se baseiam no fato de que o prprio Schreber a descrevera como uma
operao passvel de reverso, uma vez que "os raios do Deus Superior
(Ormuzd) tm a faculdade, se necessrio for, de regenerar a virilidade".
Alm disso, ainda nas palavras de Schreber, a evirao s seria contrria
Ordem do Mundo se significasse volpia sem procriao. Uma vez que o
comportamento de Schreber no podia ser compreendido em termos nem
flicos e genitais, nem de libido orientada para outras pessoas, o sujeito
no podia ser considerado um travesti. Macalpine e Hunter procuram
distingir, de um lado, a Entmanmmg e, do outro, a transformao do
sujeito em mulher, sua Verweiblichung.
Em "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose" (1958), Lacan se refere ao texto de Macalpine e Hunter e se
mostra de acordo com essa distino. Observa, porm, que a prpria
estrutura da parania que produz a ambigidade. essa a conseqncia
do fato de que a suplncia simblica de Schreber - a metfora delirante
"ser mulher de Deus" - confina no imaginrio da evirao. Ele esclarece,
assim, que se o sujeito abre mo de toda e qualquer herana (paterna ou
viril) pela qual a atribuio de um pnis sua pessoa seria legitimada, ou
seja, se ele se v forado evirao, porque a falta da metfora simblica
-ou, se preferirmos, do significante Nome-do-Pai- abre um verdadeiro
furo, uma hincia que s se resolver mediante uma construo delirante.
Construo essa em que um dia - isto , em um delrio que se inscreve em
uma curva assinttica - o sujeito ser no simplesmente uma mulher
passvel de ser tomada como objeto a por um homem, mas toda-mulher,
uma Outra no castrada e no castrvel: "A Mulher que falta aos homens".
Um fragmento clnico
Ainda nas primeiras entrevistas, Marcos relatou que recentemente havia

sido submetido a uma ultra-sonografia, durante a qual tivera a oportunidade
de ver seus ovrios e seu tero. Nessa ocasio, interpretou os sorrisos que
acreditou ver tanto no mdico quanto no enfermeiro como confirmao
de que tambm haviam visto seus rgos femininos. Porm, conforme me
explicou, movidos "por pura hipocrisia", no o puderam admitir. Em suas
palavras, ele possua "vagina, ovrios e tero inclusos", e isso era suficiente
para que lhe fosse dado o direito de submeter-se a uma cirurgia de extrao
96
dos rgos genitais masculinos. Marcos era formado em Cincias Jurdicas,

como Daniel Schreber, mas, diferena deste, no fizera carreira. Seus
conhecimentos, no entanto, pareciam ser um motivo a mais para se indignar,
reivindicar novas leis para nosso pas e lamentar no lhe ser possvel viajar
para a Sucia ou para a Dinamarca, onde tinha certeza de que seria operado
sem a necessidade de infringir as leis.
Durante o tempo em que permaneceu em tratamento comigo,
construiu um pequeno romance familiar- alis, bastante tpico- em que
sua me, casada com um militar de alta patente, fora na verdade "uma
vagabunda" que trara inmeras vezes o pai em sua prpria casa e com
colegas igualmente militares. Em seus sonhos, o pai o ameaava com sua
espada de general. Apesar disso, alegava que "nunca havia tido essa coisa
de que os psicanalistas tanto falam". "Nunca tive complexo de dipo",
disse-me em certa ocasio. Seu argumento era razovel, pois em nenhum
momento de sua histria de vida o pai se presentificara como significante
modelo ou exemplar, associando desejo e lei. No houvera a metaforizao
do desejo da me, que reduz e ordena o imaginrio. Tampouco, por parte
de seu prprio pai, o que Lacan define como a condio necessria para
que um pai seja digno de amor e respeito: que tenha feito de uma mulher
o objeto a que causa seu desejo.
Separado da mulher com quem se casara e tivera dois filhos, voltara
a morar com a me, agora viva. Sozinho diante do espelho de seu quarto,
tal qual o Presidente Schreber, tambm gozava ao observar suas formas
femininas cobertas pelos adereos a que sentia ter direito. Com os "monges
dos mantos amarelos", aprendera a preparar seu prprio "arroz de Buda":
um arroz que secava durante sete dias aos ps da imagem do Deus,
tornando-se antitxico e dispensando-o do risco de envenenar-se com a
comida da me. Esse pequeno fragmento testemunha, a meu ver, que
urgncia e impedimento coexistiam para esse sujeito: tinha de ser, mas ao
mesmo tempo lhe era impossvel ser o falo que faltava me.
Nos sujeitos paranicos, o delrio a forma privilegiada para revelar
o que vai muito alm de um simples embarao flico e se constitui
como verdadeiro impedimento de portar o rgo genital masculino.
Mas e nas mulheres? Como resultaria UJJla procriao sem procriador?
111 -Alguns passos de Lacan com Aime

Nos anos de 1932 e 1933, o ento jovem psiquiatra Jacques Lacan
defende sua tese de doutorado e publica artigos na revistaLe Minotaure.
A tese e os textos versavam sobre o mesmo tema: a parania, seus
sintomas, seu estilo literrio, suas experincias, seus motivos para o
97
crime. Pode-se dizer que o ensino de Lacan comeara desde ento, mas
tambm se pode indagar por que ele resistiu tanto tempo a republicar
sua tese. Ele abordar esse fato em duas ocasies, ambas em 1976. Ao
proferir uma conferncia na Universidade de Yale, faz a crtica de seu
ttulo, "Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade":
Eu era ingnuo naquela poca. Acreditava que se podia apreender
facilmente a personalidade. No ousaria mais dar esse ttulo quilo de
que se trata, pois, de fato, no creio que a psicose tenha algo a ver com
a personalidade" (Lacan 1976: 9).
E em "O Seminrio, livro 23: o sintoma", no qual seria, a nosso ver,

ainda mais enftico, ao afirmar que resistira a republicar sua tese porque
a psicose paranica e a personalidade so simplesmente a mesma coisa,
motivo pelo qual no se pode dizer que tenham relao.
Como Lacan no volta a definir o que personalidade, abordaremos a definio que deu em sua tese. Nessa ocasio, ele a define como
uma organizao dos mecanismos de natureza orgnica que pode ocorrer
segundo diferentes modos de coerncia e d sentido ao sintoma.
Poderamos ento, com Lacan, dizer que a parania confere organizao
a algo da ordem do orgnico? Voltaremos a essa identidade entre parania e personalidade verificada por ele.
A segunda parte da tese de Lacan se intitula "O caso Aime ou a
parania de autopunio" e aborda detalhadamente suas entrevistas
com Marguerite Anzieu. Seus objetivos eram esclarecer o em-jogo nos
delrios e crimes paranicos, e encontrar a razo pela qual se operara
uma reduo to acentuada dos delrios de Marguerite Anzieu apenas
vinte dias aps sua internao no asilo de Sainte-Anne. Alm disso,
interessava-se de modo muito especial por essa mulher, que, apesar de
louca, mas tambm por isso, "cometera muitos escritos". Paul luard
os chamara de "poesia involuntria" e Lacan, desde ento, comeava a
descobrir que o sintoma se relaciona com a criao e com o saber. Em
suas palavras, os escritos de Aime lhe mostravam a possibilidade da
"inverso do aspecto formal do sintoma em efeitos de criao". Por
fim, parecia-lhe que aquela mulher, que sempre soubera to bem o que
queria- descobrir quem eram seus "inimigos", de onde vinham as ameaas
de morte do filho e, ao mesmo tempo, consagrar-se como escritora de
renome -, no poderia desconhecer at onde seu ato homicida a levaria.
Por isso, chegou mesmo a dizer que foi Aime quem o conduziu a Freud.
Como Freud salientara a afinidade entre parania e filosofia, Lacan
mencionaria que um paranico pode se tornar um reformador da sacie-
98
dade ou da sensibilidade, enfim, um "grande intelectual". Para ele, ressalvadas as diferenas, h ao menos trs pontos em comum entre Marguerite Anzieu e, por exemplo, Jean-Jacques Rousseau: o cuidado pela
infncia, o sentimento de natureza e o gosto pela confisso de si. O
cuidado pela infncia, todavia, testemunhado nos escritos desses dois
sujeitos, contrariado pelos dados biogrficos, em que ambos se afastam
de seus filhos. Como entender essa contradio?
Ao que tudo indica, a parania de Aime se desencadeia pela
primeira vez por ocasio de sua primeira gravidez. Ela passa a se sentir
visada pelas conversas dos colegas de trabalho e dos transeuntes da rua.
Nos jornais, l aluses dirigidas sua pessoa e, noite, sonha com
caixes. Ademais, conta que o marido censura seu humor melanclico
durante os dois perodos de gravidez, e se ela faz existir a classe das
mulheres, apenas para dela excluir-se, pois, conforme diz: "No tem
inveja das mulheres que no do o que falar, das princesas que no
sentiram a covardia na pele e no sabem o que uma afronta".
Embora Aime no apresentasse a maioria dos traos essenciais da
assim chamada "constituio paranica" - superestima de si, atitude
mental de desconfiana e falsidade de juzo-, Lacan no hesitou quanto
ao diagnstico: psicose paranica, por "sua sistematizao, por seu
egocentrismo, por seu desenvolvimento lgico a partir de premissas falsas
e pela elaborao tardia dos meios de defesa" (Lacan 1932a: 199). Os
diagnsticos de esquizofrenia e parafrenia estavam excludos, entre
outros motivos, pelas ambies mais ou menos idealistas de Marguerite
e pela eficcia de sua atividade profissional at s vsperas do atentado.
No apresentava riqueza de alucinaes, seu delrio no era luxurioso e
no havia temas fantsticos, csmicos ou metafsicos.
Exatamente no momento em que chamada a exercer a funo
materna - j que a segunda gravidez, diferena da primeira, levada
a bom termo -, cristaliza-se uma certeza assinttica delirante: "Faro
meu filho morrer". Foram inmeras as frases em que sua certeza insistia
e se desdobrava. Elas iam desde o sonho com o filho "afogado, morto,
preso pela G.P.U." e da referncia ao jornal no qual "estava claramente
escrito" que seu filho seria morto "porque sua me era caluniadora"
at as conversas com colegas, nas quais alegava de forma irredutvel
que fariam seu filho morrer na guerra. Em seu esforo sem trguas para
localizar o gozo no Outro, ela buscava pensar o pensamento da
"inimiga", indagando-se e respondendo: "Que pensar ela de mim, se
eu no me mostro para defender meu filho? Que eu sou uma me
covarde".
99
Por no poder revestir o filho com o brilho flico do desejo

inconsciente, Aime vivia em "temor perptuo do atentado iminente".
No que isso a impossibilitasse de cuidar bem dele durante seus primeiros
cinco meses de vida, ou mesmo de mostrar-se capaz de lhe dar ateno ' .
em alguns momentos posteriores, porm no podia ret-lo junto a si,
assumi-lo como uma herana que lhe fora conferida de direito, no lao
entre uma e outra geraes. Nessa relao me-filho, observamos dois
pontos capitais: em primeiro lugar, a permanncia da certeza de que
queriam matar seu filho, mesmo quando j no demonstrava, segundo
Lacan, mais nenhuma adeso intelectual s outras idias delirantes; em
segundo, que a remisso delirante no sucede de imediato a seu confinamento forado no asilo, mas tem lugar no momento em que ela se
d conta de que seu ato a levara para longe do filho.
Em nota de rodap, Lacan salienta:
essa perverso do instinto materno com a pulso do assassinato [que]
explicaria a orgarzao centrfuga do delrio [e] permitiria compreender
uma parte do comportamento delirante como uma fuga para longe da
criana. [... ] o saciamento autopunitivo, que est na base da cura, teria
sido determinado em parte pela "realizao" da perda definitiva de
seu filho (Lacan 1987: 266, grifos no original).
Vale a pena acentuar mais uma vez o aparente contraste entre essa possvel
"perverso" da maternidade e o cuidado pela infncia, expresso sobretudo em seu romance Le Detracteur, citado por Lacan. Nesse romance,
encontramos uma personagem que se chama Aime, a qual "observa os
meninos e escuta sua cano". Trata-se ainda de algum que, em suas
prprias palavras, inveja o par me-filho e observa "a mulher [que] leva
a criana que se agarra a seu pescoo e suas tetas cadas", ocasio em
que "a criana sorri, a me tem um semblante de animal feliz" (apud
Lacan 1932a: 183).
Os meninos, ainda que fossem figuras literrias, no deixavam de
ser o objeto privilegiado do olhar desse Outro materno. Tratar-se-ia de
uma v tentativa da parte de Marguerite de se inscrever, por meio da
letra, no falicismo contingencial das mulheres? De seu esforo por .
construir uma fixo do gozo materno? De alcanar o que Freud chamou
de narcisismo secundrio dos pais?
Seja como for, Lacan concluiu sua tese com a hiptese de que a
parania de autopunio forma com a parania de reivindicao um
grupo especfico de psicoses, determinadas no por um mecanismo
passional, mas por "uma parada evolutiva da personalidade no estdio
100
gentico do superego" (grifas no original). No rastro de Freud, afirma

tambm a existncia de fixaes relacionadas ao narcisismo primrio.
Contudo, para respondermos pergunta sobre o que ela poderia ter
alcanado por meio de seus textos, temos de saltar para "O Seminrio,
livro 23 ", no qual Lacan ensina que a escrita, se toca no real, no toca
no verdadeiro. Desse modo, talvez seja possvel dizer que a inveja do
par me-filho tem a ver apenas com o real do delrio de Aime.
Caminhando nessa mesma direo de indagar a parania de Marguerite por meio de seus escritos, Jean Allouch (1994) defende a tese de
que seu ato pode ser entendido como o resultado do desconhecimento
sistemtico de um aspecto da histria familiar: a responsabilidade de J eanne,
me de Marguerite, no acidente que matou na infncia uma outra
Marguerite, irm mais velha da Marguerite-Aime de Lacan. Ele prope o
voto infanticida como ponto de juno, ou de recobrimento, entre os delrios
de J eanne e de Marguerite Anzieu, e aposta em uma singular (alie deux,
na qual a filha teria enlouquecido da mesma loucura da me, justamente
para no subscrev-la. Para tanto, apoia-se no fato de que Marguerite
enlouquece no mesmo instante em que engravida e no que Lacan refere
como o tema constante de suas lamentaes: ter-se afastado da me. "Ns
ramos duas amigas; eu deveria ter ficado junto dela, deveria ter ficado
junto a minha me", foram frases ditas a Lacan por Marguerite.
Para Allouch, a gravidez de Marguerite seria, antes de tudo, um ato
contra o voto matemo de ret-la eternamente no lugar de filha. Seria tambm
o signo de sua recusa em sacrificar seu possvel acesso ao lugar de me ou a
fazer-se cmplice do voto infanticida de sua prpria me. Por essa razo,
me e filha no teriam delirado ao mesmo tempo, pois, ao que tudo indica,
Jeanne s delirou abertamente quando Marguerite cessou de faz-lo. Tratarse-ia, assim, de um mesmo delrio, tendo Jeanne recebido o ato-signo de
Marguerite, cuja mensagem Allouch prope escrever nos seguintes termos:
~sim voc saber que eu sei que voc est implicada na morte de Marguerite
de outra maneira que no a pretendida por sua loucura. Eu no a libero de
sua responsabilidade" (Allouch 1994: 355).
Certas psicoses seriam, portanto, uma via privilegiada de acesso
ao gozo do materno fora de toda nomeao, o qual, como dissemos,
expressa a impossvel legitimao do filho como atributo flico ou
herana paterna.
Depois de Aime, mas no sem ela
Desde O Seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-5), Lacan distingue a parania da esquizofrenia por sua
101
I
r:
"relao permanente com a alienao imaginria do eu". Salienta que

os psicanalistas que "tomam o imaginrio por real" interpretam
necessariamente como os paranicos e que no pode haver formao
analtica que no se ocupe da parania. Mas em O Seminrio, livro 4:
a relao de objeto (1656-7) que se esclarece o embrio da parania: no
jogo flico imaginrio com a me, verdadeiro jogo de esconde-esconde,
a criana se encontra assujeitada s indicaes do parceiro como sanes
de sua suficincia ou insuficincia; se o termo pai simblico for deixado
fora do jogo, "a criana se ver na situao muito particular de estar inteiramente entregue ao olho e ao olhar do Outro" .1
Da para frente, ao longo de diferentes seminrios, Lacan exemplifica, ora com Schreber, ora com Aime, desde o carter de corte do
significante at a funo privilegiada do sintoma analtico. As frases
interrompidas das vozes de Schreber, por se fazerem acompanhar da
compulso a complet-las, revelam o apelo do significante significao,
ou seja, revelam que o significante faz corte no real e que o imaginrio
ento convocado a ttulo de suplncia. No paranico, alm disso, a
voz que sonoriza serve de contra-exemplo da necessria separao entre
som e palavra, e, conseqentemente, do necessrio esquecimento entre
o "que se diga", o lugar de onde se diz e aquilo que se ouve.
Nunca se prestou suficiente ateno, conforme pontuou Lacan,
no fato de que o sujeito paranico no apenas recebe alguns signos,
como tambm "recebe o signo de que, em algum lugar, sabe-se o que
esses signos querem dizer" (1965-6, aula de 5 de maio de 1965) -e tambm
em que isso denuncia que o sintoma sempre tem uma relao com o
saber, esteja ela recalcada ou apresentando-se enigmaticamente no real.
Como Aime confessou a Lacan, ela, enquanto trabalhava no escritrio,
no deixava de procurar, em si mesma, de onde podiam vir as ameaas
contra seu filho. Em outras palavras, que estava sempre procurando
saber o que os signos que recebia queriam dizer.
Por fim, foi tambm psicose paranica que Lacan recorreu para
definir o sinthoma como aquilo que introduz a diferena entre os
registros real, simblico e imaginrio. Em seu seminrio sobre Joyce e o
sintoma, mais precisamente na aula de 16 de dezembro de 1975, ele
comenta que o n a trs s se sustenta na continuidade entre os trs
registros e, nesse caso, podem ser ditos tanto "trs paranicos" quanto
1
Lacan emprega o termo curioso de "o paranico do fururo" para essa criana totalmente
aprisionada no olhar do Outro.
102
"trs personalidades" e "seu sintoma" (Lacan 1975-6). Sintoma esse

que definira, no ano anterior, como a sonoridade da voz e a onipresena
do olhar (Lacan 1974-5, aula de 8 de abril de 1975), a construo de
um mundo em que tudo olhar e voz. A topologia, por sua vez, ao lhe
mostrar de que modo se pode fazer um n com um nico fio de barbante
-o assim chamado "n trevo", que, a rigor, um falso n-, permitiulhe enunciar que, para o sujeito paranico, como para cada um de ns,
possvel dizer que trs coexistem em um, que possuem a mesma
consistncia ou, como diz a doutrina da igreja, que h consubstancialidade entre pai, filho e esprito santo.
O pretenso mistrio da Trindade divina reflete o que est em cada
um de ns, e o que melhor o ilustra o conhecimento paranico.
Freud dizia que a anlise uma parania raciocinada; h essa face na
anlise (Lacan 1975-6: 58).
Verifica ento a funo decisiva do quarto termo, que, funcionando

como a quarta parte (nmero fracionrio), estabelece um denominador
comum e, simultaneamente, introduz a diferena absoluta. Com ele, e
a partir dele, real, simblico e imaginrio se distinguem um dos outros.
Essa quarta parte equivale ao que denominou sinthome, na grafia arcaica
do termo, para sugerir que algo a se escande. E tambm diz que o
quarto termo se apia em trs suportes subjetivos, ou seja, pessoais, mas
que, diferena dos outros, liga-se ao inconsciente e "neurtico".
No caso de Aime, a ausncia desse quarto termo responde por
uma aparente folie deux, que, na realidade, seria uma loucura a trs
ou, como escreve Allouch, "a pelo menos trs". Nesse caso, os trs paranicos seriam trs mulheres: uma tia, que segundo Lacan teria rompido
com todos os familiares, deixando "uma reputao de revolta e desordem
na conduta", a me, Jeanne Marguerite, e a filha, Marguerite Anzieu.
O n trevo, feito de um nico fio.
Para concluir, citemos uma passagem da carta que Didier Anzieu
escreve a Jean Allouch, publicada no fim de seu livro. Sob o epteto
"anedota", Didier relata o que a me lhe anunciara um dia: "Estou
chegando da igreja. Inscrevi voc entre os mortos, perpetuamente" fp.pud
Allouch 1994: 575). Ora, uma vez morto, o filho no se tornaria imortal?
103
O caso Aime ou a parania de autopunio

Rosane Melo
Consideraes iniciais
Jacques Lacan optou, em sua tese de doutoramento publicada em 19321
e intitulada "Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade", por estudar um caso clnico relatando as observaes e os dados
resultantes de entrevistas com a paciente e com pessoas de seu crculo
familiar e social. A escolha do caso se deveu observao quase cotidiana
da paciente por cerca de 15 meses e a seu carter particularmente demonstrativo, tornando-se desde ento uma referncia para os analistas.
O caso Aime est descrito em quatro captulos da tese, de tal maneira
que os novos dados emergem gradualmente, semelhana de um romance,
e o leitor tem de aguardar os prximos captulos para obter a resoluo
de certos pontos enigmticos do texto. Se no h recomposio dos dados,
porque Lacan escreve medida que prosseguem as entrevistas, agrupando-os na mesma ordem em que chegam. A histria envolve um atentado ocorrido em 1931 contra uma atriz famosa, o que torna necessrio
que nomes e datas sejam modificados a fim de impedir identificaes.
A publicao da tese em 1932, contudo, no encerra o caso, e, em 1986,
Elisabeth Roudinesco revela que Didier Anzieu, filho de Aime, se tornaria
psicanalista aps ter passado pelo div de Lacan entre 1949 e 1953.
Sabemos assim que Marguerite Anzieu era o nome da "Aime de Lacan"
(Allouch 1994). Essas revelaes contriburam no somente para a
identificao dos principais protagonistas da trama, mas sobretudo para
outras interpretaes:!, como a apresentada por Allouch.
O presente trabalho 3 tem por objetivo descrever as interpretaes de
Jacques Lacan e de Jean Allouch, recompondo os dados do caso por meio
da pesquisa e das informaes trazidas luz pelo ltimo, em que constam
A segunda edio se dar somente em 1975.
Outros trabalhos que fazem referncia ao casoAime so os de Silvia Tendlarz (1989)

e PhilippeJulien (1997).
.
3
Este trabalho produto de apresentaes do caso Aime na Rede de pesquisa em

psicose das Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-Rio, que h dois anos tem a
parania como tema de pesquisa
os nomes e as datas censurados no texto do primeiro. A inteno

contribuir para trabalhos posteriores que aprofundem a discusso terica
e clnica sobre a parania a partir do que nos ensina a Aime de Lacan.
O atentado
O atentado ocorreu em 18 de abril de 1931, s 19h, na porta do teatro em
que a vtima, Huguette ex-Duflos, uma das atrizes mais apreciadas pelo
pblico parisiense, se apresentaria4 Huguette foi abordada na porta da
entrada dos artistas por uma desconhecida, Marguerite, que lhe perguntou:
''A senhora Huguette ex-Duflos?". Nada no tom da pergunta suscitou a
desconfiana da atriz, que respondeu afirmativamente e, com pressa, pediu
passagem. A desconhecida ento rapidamente tirou de sua bolsa uma faca
e, com o olhar injetado de dio, investiu seu brao contra ela. Para aparar
o golpe, a atriz agarrou a lmina com a mo, seccionando assim dois
tendes. Marguerite s aceitou explicar seu ato para o delegado. Em sua
presena, disse que a atriz h muitos anos vinha fazendo escndalos contra
ela, zombando dela, ameaando-a, e que estava associada a um clebre
homem de letras, Piei:re Benoit, que por sua vez revelava sua vida privada
em inmeras passagens de seus livros. A atriz a teria arremedado nos papis
que representava e j h algum tempo Marguerite tinha a inteno de
pedir-lhe explicaes. Atacou-a porque a viu fugir, afirmando no ter tido
a inteno de mat-la, mas apenas de faz-la falar. A atriz no registra
queixa e Marguerite conduzida priso provisria, e depois a SaintLazare, permanecendo 45 dias na priso. Em 3 de junho de 1931, internada na clnica do asilo Sainte-Anne, sendo Lacan o psiquiatra que redige
o certificado de quinzena e a acompanha por cerca de 15 meses.
"Nenhum alvio se segue ao ato" (1932a: 169), escreve Lacan. Ela se
mantm agressiva, estnica, exprime seu dio contra sua vtima. Sustenta
integralmente suas asseres delirantes diante do delegado, do diretor da
priso, do mdico perito. Quando interrogada sobre o que a levara a agredir
a atriz, responde que era leitora assdua de Pierre Benoit e que h muito
4
Por ocasio do atentado, Huguene desempenhava o papel principal na pea de Henri

Jeanson "Tout va bien", apresentada no teatro Saint Georges. Segundo Allouch, a pea
jamais foi publicada, e h apenas relatos nos jornais da poca. Nela, Huguette vive
Brigine, uma mulher casada com um homem, Riquet, que no faz nada alm de dvidas.
Ele se envolve com um financista a quem passa a prestar servios, fica rico e o financista
quem passa a adotar os hbitos da despreocupao, nem mesmo se importando de ver
Riquet com sua esposa na cama. Brigitte no se mostra to satisfeita de ser enganada. No
final, o financista perde dinheiro e torna a ser preocupado, enquanto Riquet manda ao
diabo os assuntos financeiros e volta a ser o amado de Brigitte (Allouch 1994: 158).
106
tempo percebera que era a herona de seus romances. Ele sempre a pe em

causa com nomes inventados, e a atriz, que interpreta suas peas, a
ridicularizava, em conivncia com o autor. Oito dias depois de ingressar na
priso, escreve ao gerente do hotel em que morava, dizendo-lhe que ningum
quis escut-la, e tambm ao Prncipe de Gales para dizer-lhe que as atrizes e
os escritores lhe causavam graves danos. Conta para as companheiras de
crcere as perseguies que sofrera, e elas a encorajam e a aprovam. A prpria
Marguerite narra a Lacan que vinte dias depois, quando todos estavam
deitados noite, comea a soluar e a dizer que a atriz no tinha nada coritra
ela, e que no deveria t-la assustado. As companheiras que estavam a seu
lado ficaram to surpresas que a fizeram repetir o que dizia, lembrando-lhe
que no dia anterior ela ainda falava mal de Huguette ex-Duflos. Foram
ento contar madre superiora, que a enviou para a erermaria. Marguerite
chega a Sainte-Anne vinte e cinco depois, onde Lacan escreve: "Todo o delrio
caiu ao mesmo tempo, 'o bom e o ruim', diz-nos ela" (ibid.: 170).
O desencadeamento
As interpretaes e intuies delirantes comeam por ocasio da primeira
gravidez de Marguerite, em julho de 1921. As conversas de seus colegas
parecem vis-la e eles criticam suas aes de maneira desagradvel,
caluniam sua conduta e lhe predizem infortnios. Na rua, os transeuntes
sussurram a seu respeito e lhe demonstram desprezo. Reconhece nos
jornais aluses dirigidas contra sua pessoa. Casada h quatro anos,
empregada no mesmo local de trabalho que seu marido, Marguerite
tem 28 anos. Teria dito com freqncia para si mesma: "Por que fazem
isso comigo? Eles querem a morte de meu filho. Se essa criana no
nascer, eles sero os responsveis" (ibid.: 15 6).
Internada, Marguerite escreve para Lacan sobre seus perodos de
gravidez como um perodo em que estava triste, seu marido a censurava
por suas melancolias, surgiram as desavenas e ele dizia que tinha
ressentimentos por ela ter sado com um outro antes de conhec-lo.
Relata pesadelos com caixes que a atormentavam. Certo dia, arrebenta
os dois pneus da bicicleta de um colega com uma faca e, uma noite, se
levanta para jogar um jarro d'gua na cabea de seu marido. Outra vez,
um ferro de passar que faz as vezes de projtil. Contudo, observa
Lacan, ela colabora na confeco do enxoval da criana e, em .maro de
1922, d luz uma criana natimorta do sexo feminino, cuja causa do
bito asfixia circular de cordo. Uma grande confuso se instala em
Marguerite, que atribui a desgraa a seus inimigos. Uma amiga (C. de La
N .), que trabalhara com ela durante trs anos e que agora morava em um
107
lugar afastado, telefona pouco depois do parto para obter notcias e

Marguerite passa ento a concentrar toda a responsabilidade pela desgraa
nessa mulher. A ligao lhe pareceu estranha, e Lacan escreve que a
cristalizao hostil parece datar desse momento, indicando que Marguerite
permaneceu muda, interrompendo inclusive seus hbitos religiosos.
Uma segunda gravidez traz de volta o estado depressivo e as interpretaes. Nasce um menino em julho de 1923, e ela se dedica criana
at seus cinco meses, tornando-se cada vez mais interpretante, hostil a
todos. Provoca um incidente com motoristas que teriam passado perto
demais do carrinho do beb e faz vrios escndalos com os vizinhos.
Todos ameaam seu filho e ela quer levar o caso justia.
A criana encontrada ora empanturrada, ora esquecida por Marguerite, por exemplo lambendo graxa de seu carrinho. O marido de
Marguerite informado de que sua esposa pedira demisso do emprego
e solicitara um passaporte para os Estados Unidos, pretendendo fazer
uso de um documento falso para apresentar a autorizao marital.
Marguerite alega querer ir aos Estados Unidos em busca de sucesso,
pois queria ser romancista. Ela confessa que teria abandonado seu filho.
A famlia a intima a renunciar a suas loucas imaginaes, internando-a
por seis meses em um asilo particular, em outubro de 1924. O diagnstico
dado a ela o de delrio de interpretao, e Lacan escreve que Marguerite
sara da clnica um pouco melhor, porm "no curada". Volta a cuidar
de seu filho de modo satisfatrio, mas se recusa a retornar ao trabalho.
Em 1925, logo depois de sua alta, repousa junto famlia em Chauvinac,
ocupando-se do filho de forma conveniente. Em 1925, reintegrada
ao trabalho e transferida, a seu pedido, para Paris. Mais tarde, confia a
Lacan que guardava nesse momento uma profunda inquietao: "Quais
eram os inimigos misteriosos que pareciam persegui-la? Ela no devia
realizar um grandioso destino?" (ibid.: 158).
Progressivamente, constri a organizao delirante que antecipa o
ato contra Huguette ex-Duflos, a Sra Z. no texto de Lacan. Em sua
crena, a atriz ameaara a vida de seu filho, explicando assim como
chegara a essa crena:
Um dia, diz ela, como eu trabalhava no escritrio, enquanto procurava
como sempre, em mim mesma, de onde podiam vir essas ameaas
contra meu filho, escutei meus colegas falarem da Sra. Z. Compreendi
ento que era ela quem nos queria mal... Uma vez no escritrio de
E., eu tinha falado mal dela. Todos concordavam em consider-la de
boa famlia, distinta ... eu protestei dizendo que era uma puta. por
isso que ela devia me querer mal (ibid.: 159).
108
Em 1926, j em Paris, apresenta-se a Pierre Benoit', que lhe prope um

passeio de carro, durante o qual ela o acusa de falar mal dela e de chamla de misteriosa e impertinente. Depois disso no o v mais. Nessa poca
existem muitas notcias nos jornais de um processo que deu muito o que
falar sobre a atriz6 Marguerite admite ter ido assistir a Huguette exDuflos uma vez no cinema e outra no teatro, embora no se recorde dos
temas. As interpretaes tambm surgem da leitura dos jornais, de fotos e
cartazes expostos. Um dia, em 1927, ela l no Le ]ournal que seu filho
seria morto porque sua me era caluniadora, vil e dela se vingariam.
Havia tambm uma foto que reproduzia a empena d casa de sua famlia,
onde seu filho passava frias, e ele aparecia em um canto da foto. Dois
meses depois, vai redao do jornal em vo, procurar o artigo que lera.
Ela sonha com seu filho afogado, morto, preso pela G.P.U.
Em 1928, prepara-se para o baccalaurat, no qual fracassa trs vezes.
No mesmo perodo fracassa em um exame que lhe permitiria ascender
profissionalmente. Um ano aps, assedia um jornalista comunista para
que ele publique seus artigos, nos quais expe suas queixas contra uma
de suas inimigas, a escritora Colette7 Suas importunaes ao diretor desse
Em 1919, Pierre Benoit pub]icaL'Atlantide, romance no qual Marguerite acredita se

reconhecer no personagemAntina. Em 1923, lanado o filmeKoegnismark, baseado
no romance de Pierre Benoit, com Huguette Duflos no papel de gr-duquesa. Nesse
mesmo ano, Pierre Benoit publica Mademoiselle de la Fiert. Em entrevistas aps o
atentado, afirmou que seria perfeitamente capaz de se entregar a esse gnero de
pilhagem do qual Marguerite o acusara (cf. Allouch 1994: 281-ss).
A atriz Huguette ex-Duflos, apreciada e reconhecida feminista de vanguarda, que

recebe dos jornais da poca no apenas relatos sobre suas atuaes, como tambm
notcias sobre dois processos que envolveram seu nome. Um deles foi movido pela
Comdie-Franaise em 1926, logo depois de ela pedir demisso, configurando uma
quebra de contrato de trabalho exclusivo que deveria durar vinte anos. So vrias as
notcias nos jornais sobre o caso, que se resolve em setembro de 1930. O segundo
processo envolve a incluso da partcula ex no nome da atriz. Hermance Hert (nome de
solteira) passa a chamar-se Huguette Duflos aps casar-se com_R.aphael Duflos, seu
professor de teatro. Ela conquista o estrela to com esse nome e faz questo de mantlo mesmo depois do divrcio, o que lhe recusado pelo ex-marido. Segue-se um
julgamento que acaba na formao de um compromisso no qual poderia escrever seu
nome como Huguette excDuflos.
7
Escritora e ocasionalmente atriz, publica em 1923 o romance Le Selli!, no qual

descreve a iniciao s coisas do amor de um jovem por uma mulher madura, que
depois iniciar urna mocinha. O romance era publicado aos poucos em um jornal. Em
razo da reao dos leitores, a publicao interrompida, o mesmo acontecendo com
outro romance em 1931. Seu primeiro marido era um plagirio de sua obra e, depois de
sua morte, publica em 1936 um livro que seria um acerto de contas com ele. No
109
jornal lhe custam a visita de um inspetor de polcia, que a intimida de

forma rude. De todo modo, ela quer se explicar para seus inimigos. Trs
anos antes de sua internao, durante um curto perodo de tempo, .
Marguerite acredita que "deve ir aos homens" (Lacan 1932a: 165). Abor-
dando transeuntes ao acaso, tenta entret-los com um vago entusiasmo.
Diz a Lacan que com isso procurava satisfazer a grande curiosidade que
tinha pelos pensamentos dos homens. Em 1930, calunia seus colegas de
trabalho e dirige injrias aos seus superiores, passando a trabalhar s.
A ansiedade crescente. Oito meses antes do atentado, Marguerite
pede a seu senhorio que lhe empreste um revlver. Diante de sua recusa,
solicita uma bengala para amedrontar aqueles que zombam dela. Em
setembro desse ano, escreve seu primeiro romance, L Dtracteur, no
qual a herona se chama Aime. O romance acaba com a morte da herona e em particular com a descrio dos sentimentos da me diante da
morte da filha. Marguerite permanece trs semanas sem escrever,
entregando o manuscrito de Dtracteur editora, no qual teria assinado
"Jeanne Fontaine" (Allouch 1994: 141). Lacan o qualificou de idlio.
Dias antes de cometer um atentado contra a funcionria da editora que
lhe transmite a recusa em public-lo, envia cartas para o comissrio de
seu bairro registrando queixa contra Pierre Benoit e sua editora. obrigada a pagar uma indenizao por ferir a funcionria, que fica temporariamente impedida de trabalhar. Para Lacan, lamentvel que no a
tenham internado nessa oportunidade.
Durante cinco anos, no h nenhum outro ato delituoso e ela
sente cada vez mais a necessidade de fazer algo. A misso delirante inclui
a publicao de seus romances, pois diante deles seus inimigos recuariam
assustados. Depositava suas ltimas esperanas nessa publicao e tem
imensa decepo com a recusa. Recebe uma multa de 3 7 5 francos e
inventa, para seus familiares, a histria de um incndio para justificar a
quantia a ser paga. Passa a roubar vrios objetos da casa de seus parentes.
No fim dos anos 1930, escreve em aproximadamente um ms, numa
atmosfera febril, seu segundo romance Sauf votre respect, no qual os temas
do delrio so explorados e ela ataca tanto literatos quanto as mulheres
de teatro. Lacan o qualifica de stira, e considera que as duas obras no
tm o mesmo valor potico, sendo a segunda inferior primeira.
momento em que alvo do delrio de Marguerite, Collete vive o auge da glria: escreve
romances, realiza conferncias, representa comdias, vive com um homem 16 anos
mais novo. Tentava esconder de sua me, que no se cansava de se queixar da ausncia
da filha, sua vida desregrada (cf. Allouch 1994: 302).
110
As idias da guerra e do bolchevismo a freqentam; os governantes

esquecem o perigo e ela tem de lembr-los disso. Ela deve ocupar algum
cargo no governo, ter influncia, guiar reformas. "Isso devia ser alguma
coisa como Krishnamurti" (Lacan 1932a: 164), confessa a Lacan.
Cerca de um ano antes do atentado, tomada pela ameaa de uma
guerra contra seu filho: "Eu temia muito pela vida de meu filho ... se no
acontecesse mal agora, aconteceria mais tarde, por minha causa eu seria
uma me criminosa" (ibid.: 160). medida que a data do atentado se
aproxima, sublinha Lacan, a paciente vive uma erotomania, com o trao
maior de platonismo descrito pelos clssicos, e que tem por objeto o Prncipe
de Gales. com Sua Alteza que tentar um ltimo recurso. O quarto de
hotel em que morava estava recoberto de retratos do Prncipe, junto a
vrios recortes de jornal relativos a seus movimentos e a sua vida. Ela no
tenta se aproximar durante sua estada em Paris, mas vrias vezes lhe
remete pelo correio seus poemas, seus memoriais e cartas no assinadas,
detalhe considerado significativo por Lacan. Passa a assin-las apenas
nos oito meses anteriores ao atentado. Envia ao Prncipe tambm seus
dois romances estenografados e encadernados em couro.
Em janeiro de 1931, Marguerite manifesta para sua irm suas intenes de se divorciar e deixar a Frana com o filho. Segundo lise, ela
teria dito: " preciso que voc esteja pronta para testemunhar que A.
bate em mim e na criana ... Estou pronta para tudo, seno eu o matarei"
(ibid.: 168). A partir de ento sero contnuas as cenas em que insiste
em se divorciar, tornando-se quase cotidianas as visitas a seu filho . Um
ms antes do ato, em um estado de extrema emoo, vai a uma fbrica
de armas e escolhe um faco de caa com uma bainha que vira em uma
vitrine. Ela necessita ver sua inimiga frente a frente: "Que pensar ela
de mim se eu no me mostro para defender meu filho? Que eu sou uma
me covarde" (ibid.: 169).
Em uma noite de sbado, ela se prepara para visitar sua famlia e,
uma hora antes do acontecimento, no sabia aonde iria. Marguerite
diz a Lacan que, naquele momento, teria atacado qualquer um de seus
perseguidores se encontrasse com eles por acaso ou os pudesse atingir.
A trama histrica
Marguerite Jeanne Pantaine nasce em 1891, em Chauvignac, quinta
filha de Jean-Baptiste Pantaine e Jeanne Donnadieu. Marguerite, nome
das avs materna e paterna, tambm o nome dado primeira filha do
casal, a que morrer em um trgico acidente cuja data foi esclarecida
pela pesquisa de Jean Allouch (1994: 127-8): Marguerite Pantaine, a
111
primeira filha de Jean Baptiste, nasce em 1885, e lise Pantaine, aquela

que Lacan designa como a irm mais velha, em 1887. Em 1888, nasce
Maria Pantaine, que acolher Marguerite por algum tempo em 1941,
quando ela sai do hospital Sainte-nne. Em dezembro de 1890, morre
a primeira Marguerite. Nessa poca, sua me provavelmente estava
grvida, pois registra-se entre a morte da primeira filha e o nascimento
da segunda Marguerite, em 1891, uma criana natimorta (provavelmente prematura). Em 1894, 1898 e 1902 nascem os filhos do casal.
Marguerite inicia com sucesso seus estudos primrios e-lise deixa a
casa dos pais aos 14 anos para viver como empregada na casa de seu tio
paterno Guilhaume Pantaine, com o qual se casar em 1906. Aps
concluir seus estudos primrios, Marguerite deixa a famlia em 1905, e
segue para uma escola secundria em uma cidade vizinha, na qual suas
educadoras afirmam que estaria destinada a satisfazer as ambies de sua
famlia ingressando na carreira de ensino primrio. Em 1908, aprovada
nos exames finais da escola, porm reprovada no concurso para entrada
na escola normal. Lacan situa os primeiros sinais de deficincia psquica
em Marguerite aps esse fracasso em 1909, os quais descreve em sua tese
como abulia profissional, ambio inadaptada, indocilidade e necessidade
de direo moral. Nesse mesmo ano, Marguerite reata sua amizade com
uma colega de infncia que se apresenta com ela para os exames, mas
logo em seguida essa amiga falece de tuberculose pulmonar. esse o
acontecimento que inspira L Dtracteur.
Em 1910, Marguerite passa por uma experincia de trabalho em
um rgo da administrao pblica dos servios de correspondncia,
situado em uma cidade afastada de sua casa, na qual residem sua irm
e seu tio-cunhado. Mora com eles durante trs meses, durante os quais
tem alguns encontros com um rapaz, com quem ter sua primeira relao
sexual. Lacan evoca essa figura como um "Dom-Juan de cidade pequena,
um poetastro da igrejinha regionalista" (Lacan 1932a: 223 ). Ela se
enamora de modo desproporcional por esse sedutor de aldeia, pois tudo
isso se passa em um ms e ela logo descobre que fra o lance de uma
aposta. Ela tem ento 18 anos e aprovada, em um dos primeiros
lugares, no exame de titularidade desse trabalho, sendo transferida para
uma comuna distante, na qual permanecer por trs anos. Durante esse
perodo, corresponde-se com o poetastro, uma ligao que ela no
confidencia nem para sua segunda amiga.
Em 1913, Marguerite transferida para Melun, e l conhece C. de
la N., que, por sua vez, transferida para outra cidade trs anos depois.
essa amiga que lhe fala dos hbitos e sucessos de Huguett ex-Duflos
112
e de Sarah Bernhardt. Lacan a descreve na tese como uma mulher de

famlia nobre, que decara socialmente mas que se empenhava em manter
suas colegas sob seu prestgio intelectual e moral, regendo suas opinies
e lazer, contando histrias sobre sua famlia, impondo respeito por meio
de seu recato e de hbitos religiosos. Essa amizade, descreve Marguerite,
a fazia sentir-se pouco comum, porm no a dominava totalmente,
pois em relao a ela guardava permanentemente um jardim secreto.
Certa vez, declara para C. de La N.: "Voc afortunada. Adivinha tudo
o que elas vo dizer. Que uma delas emita alguma opinio, a minha
sempre diferente? (ibid.: 226). "C. de la N. lhe responde que ela, Aime,
no se parece com as outras, tem respostas inesperadas, e Aime retruca
dizendo que as mulheres s se interessam por mexericos, por intriguinhas,
pelas faltas banais de cada um, acrescentando que se sente masculina.
A amiga ento conjuga: 'Voc masculina" (ibid.). Lacan comenta que
nesse momento a inverso psquica est apenas esboada, ressaltando a
impotncia sexual e seus acessos posteriores de dom-juanismo, seu
sentimento de afinidade psquica pelo homem distinto da necessidade
sexual, sua curiosidade e fascnio pela alma masculina.
A inverso sentimental em relao ao poetastro se d por volta de
1913-4, e ele passa a ser objeto de hostilidade e desprezo. O casamento
de Marguerite e Ren Anzieu acontece em 1917, em Chauvignac, e a
famlia dela se ope ao casamento, sugerindo-lhe que os cuidados
domsticos no foram feitos para ela. Parece ser um casamento conveniente para ambos, j que ele lhe d as garantias de equilbrio moral e
segurana prtica. Logo, porm, surgem os desentendimentos e a frigidez.
O casal teria feito confisses recprocas sobre o passado que desencadearam cimes em ambos. Para Aime, as censuras tornaram-se armas
para seu marido. Ela retoma leitura e se isola em mutismos, negligenciando a casa e fazendo com que Ren observe alguns sinais que
sobrevm por meio de acessos, tais como impulses bruscas no andar,
risos intempestivos e imotivados, interminveis e repetidas lavagens das
mos, demoras na ao e dificuldade de mudar de ao. Histerectomizada, lise segue, em 1918, para a casa de Marguerite e Ren, em
Melun. Provavelmente em 1919, morre Guilhaume Pantaine em decorrncia de ferimentos de guerra.
Nas entrevistas com seus familiares, Marguerite descrita como
personalssima, a nica em toda casa que sabia contradizer a autoridade
tirnica e inconteste do pai. A lentido e demora dos atos e o cultivo
pelo devaneio desde a infncia so tambm relatados. O reconhecimento
de sua inteligncia entre os familiares fazia sua mo lhe conceder
113
privilgios. Esse intenso vnculo afetivo entre Marguerite e sua me

salientado na tese de Lacan. "ramos duas amigas" (ibid.: 219), destaca
Lacan, ao comentar que ela o dizia com lgrimas, e que nenhuma reao .
de Marguerite era compatvel com a que desencadeava a evocao do
atual pesar de sua me: "Eu deveria ter ficado junto dela" (ibid.) um
tema constante de suas lamentaes.
A me considerada na famlia como algum tomado pela loucura
de perseguio. Havia muito mostrava-se interpretativa e manifestava
nas relaes com a aldeia "uma vulnerabilidade com um fundo de
inquietude, logo transformada em desconfiana" (ibid.). Uma tia, talvez
uma irm da J eanne, rompe com todos os familiares e deixa "uma
reputao de revolta e desordem na conduta" (ibid.: 172). Por ocasio
da morte da primognita, uma vizinha lhe diz que um de seus animais
doentes no ficar bom de modo algum, e ei-la suscetvel ameaa dessas
palavras, persuadida da vontade de prejudicar dessa vizinha e desconfiando que ela envenenara o animal. H mais de dez anos tem o
sentimento de ser espiada, escutada pelos vizinhos, tomada de um temor
que lhe faz aconselhar a leitura em voz baixa das cartas que pede para
ler, j que iletrada. Aps o atentado, Jeanne se isola e imputa ao
hostil de seus vizinhos mais prximos toda a responsabilidade do drama.
Na verso familiar, transmitida a Lacan, a loucura da me atribuda morte da filha mais velha em um trgico acidente, acontecimento que ocorre durante a gestao de Marguerite e no qual, diante
da me, a criana cai na boca de um forno aceso, morrendo rapidamente
de queimaduras graves. Apenas o registro civil, pesquisado por Allouch,
torna possvel saber que a primognita falecida no acidente tambm se
chamava Marguerite, e que a segunda Marguerite nasce, como vimos,
aps a morte de duas crianas: a mais velha e a cnana natimorta
concebida antes de seu nascimento.
A interpretao de Lacan
Quando Marguerite internada, os temas do delrio e as queixas

formuladas contra a vtima esto completamente reduzidos. Os temas
delirantes lhe causam vergonha, um sentimento de ridculo e remorsos,
entretanto alguns entre eles ainda mantm valor de evocao emocional.
Quando inquirida sobre o atentado, responde: "Eu fiz isso porque queriam matar meu filho" (ibid.: 154). O delrio no centrpeto, pois as
ameaas giram em torno da criana. Uma auto-acusao, contudo,
intervm, uma vez que a criana est ameaada porque sua me mereceu
ser punida, por ser maledicente e no fazer o que deve. Ao responder
114
por que acreditava que seu filho era ameaado, Marguerite mantm a
mesma resposta uma centena de vezes: "Para me castigar" (ibid.: 253).
Quando lhe perguntam por qu, responde: "Porque eu no cumpria
minha misso" (ibid.).
A particularidade do caso reside no delrio de interpretao, um
delrio sistematizado que impressiona pela organizao com que liga os
temas de perseguio, grandeza, erotomania e cime. No que se refere
ao primeiro tema, as perseguidoras se revelam substitutos e, por trs da
atriz, aparecem outras, cujo prottipo ltimo no ela prpria. Pelas
primeiras declaraes de Marguerite aps o atentado, Pierre Benoit
estava em primeiro plano em seu delrio, tendo sido a relao delirante
inicialmente de natureza erotamanaca e depois adquirindo um sentido
de despeito. Ele deixava entender em seus escritos que ela o amava. A relao
dele com a atriz surge como um ricochete em sua imaginao, pois "ela
no podia estar s para me fazer tanto mal impunemente, era preciso
que fosse apoiada por algum" (ibid.: 162). Todas essas personagensartistas, poetas, jornalistas - a plagiaram, copiaram seus romances e seu
dirio ntimo, e por isso tornaram-se odiados coletivamente como
grandes provocadores dos infortnios da sociedade. Para Marguerite,
tratava-se de uma raa, de uma ral, que vive da explorao. Ela se
considerava inclusive chamada para reprimir esse estado de coisas. Desse
modo, formam-se os temas de grandeza presentes nessas aspiraes vagas
e difusas de um idealismo altrusta, no qual ela realizaria o reino do
bem, a fraternidade entre os povos e as raas. Aps um ano internada
em Sainte-Anne, ela confessa a Lacan esses devaneios, com a condio
de que ele evitasse olh-la enquanto falava: "Isso devia ser o reino das
crianas e das mulheres. Elas deviam estar vestidas de branco. Era o
desaparecimento do reino da maldade sobre a Terra. No devia haver
guerra ... " (ibid.: 164).
As perseguidoras so todas tiragens de um prottipo, que possui
valor afetivo e representativo. Seu valor afetivo representado por sua
irm mais velha, e Lacan considera o fato de lise morar com o casal
algo decisivo para a vida de Marguerite, descrevendo-a como uma intrusa
que dificultou os esforos de sua adaptao ao casamento. Em sua tese,
Lacan se refere ao domnio, humilhao moral e s constantes reprovaes que lise faz a Marguerite.
Embora Marguerite s vezes confesse que "jamais pde suportar"
(ibid.: 232) os direitos assumidos pela irm na educao de Didier, no
lise quem ela reconhece como inimiga. A gnese do delrio se encontra
nas relaes de Marguerite com sua irm mais velha, sendo o delrio
115
uma reao de fuga diante do ato agressivo, do mesmo modo que ela se
afasta de sua famlia e de seu filho. Para Lacan, todo delrio uma
transposio cada vez mais centrfuga de um dio cujo objeto direto ela .
quer desconhecer. Ela se detm porque sua irm, que foi por um tempo .
o substituto de sua me, j que a tomou sob seus cuidados aps seu
nascimento. Em entrevista com Lacan, a irm mais velha diz temer pela
prpria vida, ainda que Marguerite jamais a tenha ameaado. Ela se
nega a encontrar-se com Marguerite e Lacan a descreve como algum
desequilibrada emocionalmente, uma estnica hipomanaca.
O valor representativo das perseguidoras, que so atrizes, mulheres
de letras e mulheres do mundo, reside na imagem que Marguerite concebe da mulher que goza de liberdade e poder social. Porm exatamente
a, afirma Lacan, a identidade imaginria dos temas de grandeza e dos
temas de perseguio explode. Marguerite atinge por meio de sua vtima
seu ideal exteriorizado, objeto de seu dio e de seu amor. O alvio,
contudo, no imediato aps o ato, e somente quando compreende
que o mesmo golpe que a torna culpada perante a lei atinge a si mesma
que pode obter a satisfao do desejo realizado. "E o delrio, tornado
intil, se desvanece" (ibid.: 254).
Para Lacan, o delrio de Marguerite uma verdadeira erotomania
homossexual com o trao maior de platonismo, a forma simples, em
que "o trao da iniciativa atribuda ao objeto est ausente, enquanto o
da situao superior do objero escolhido ganha todo seu valor e tende
mesmo a se reforar" (ibid.: 265). Esse trao parece ser a expresso do
voto inconsciente da no-realizao sexual e da satisfao obtida em
um platonismo radical. A regresso libidinal tpica na estrutura do delrio
de Aime ser demonstrada por meio da anlise que Freud postula e na
qual trata gramaticalmente seus diferentes temas, graas s diferentes
formas de negao da frase "Eu o amo" (Freud 1911af
Verifica-se sobre os temas de cime que as amantes-atrizes que
imputa a seu marido so as mesmas que seu amor inconsciente designa
por seu dio delirante, tal qual Freud indicara sobre os cimes paranicos. As idias de cime contm o interesse de valor homossexual
pelo cmplice incriminado. O perseguidor sempre do mesmo sexo
9
Freud postula que as principais formas de parania podem ser representadas como
contradies da proposio "eu o amo". O delrio de perseguio contradiz o predicado
por meio das substituies: eu no o amo-eu o odeio porque ele me odeia. A erotamania
contradiz o objeto: eu no o amo-eu a amo porque ela me ama. Podemos acrescentar
que o delrio de cime contradiz o sujeito: eu no o amo porque ela o ama.
116
que o sujeito e representa a pessoa do mesmo sexo qual o sujeito se

mantm ligado por sua histria afetiva. As idias de grandeza, por sua
vez, apresentam caractersticas simtricas s idias de perseguio e tm
o mesmo contedo: referem-se ao ideal do eu do sujeito.
Seguindo a mxima antiga "a natureza da cura nos demonstrar a
natureza da doena", Lacan se prope a investigar por que todo o delrio
e todos os temas - altrusmo, erotomania, perseguio e cime - caem
de uma s vez. Embora tais curas sejam eventualmente observadas nos
delrios passionais aps a realizao da obsesso assassina, no caso de
Marguerite a agresso fracassou e ela realiza seu castigo somente vinte
dias depois.
As idias delirantes de perseguio possuem um sentido de autoacusao, e Lacan lana mo da teoria freudiana, propondo a parania
de autopunio como uma regresso da libido ao estgio da constituio do supereu. A autopunio explicaria o sentido do delrio, j
que os perseguidores ameaam a criana para punir sua me, que
maledicente, vil.
Ao comentar o apego existente entre Marguerite e sua me, Lacan
destaca a ecloso do delrio de Jeanne em funo dos ltimos acontecimentos com a filha. Ele relaciona a psicose situao familiar infantil
dos doentes, ressaltando que h uma quase constncia em suas
anomalias. freqente "uma anomalia psquica similar a do sujeito no
progenitor do mesmo sexo" (Lacan 1932a: 287), revelando-se tardiamente, como no caso da me de Aime, e constituindo os casos de
delrio a dois. Lacan chama a ateno para essas loucuras simultneas de
delrios convergentes que ainda exigem explicaes da psiquiatria.
Nesse caso, a interpretao seria o mecanismo elementar que regula
o crescimento do delrio. Durante a gravidez, Marguerite vive um sentimento de transformao da ambincia moral. Ela e o marido parecem
estranhos, h estranheza em relao ao meio, e ela passa a ter sonhos
com caixes. Ao despertar, continua em um estado mrbido durando
algum tempo. Lacan traduz esse estado como a objetivao dos
contedos do sonho e da crena que corresponde a eles. Desperta,
Marguerite experimenta durante horas o receio de que chegue um
telegrama anunciando a morte sonhada de seu filho. As imagens tm a
uma "auto-referncia mrbida"9 com valor de revelao.
9
Em alemo: eigenbeziehung krankhafte, termo proposm por Clemens Neisser em

1891, geralmente traduzido por "significao pessoal". Na Rede de Pesquisa em Psicose
de FCCL-Rio, preferimos adotar a traduo "auto-referncia mrbida" .
117
Todos os elementos tumultuados da atualidade10 so utilizados

pelo delrio. Em seus escritos, Marguerite evoca o assassinato de Philippe
Daudet 11 e estigmatiza Sara Bernhardt e a Sra. Colette. H ainda i
implicao do romancista Pierre Benoit, que a teria coagido a deixar
seu marido. O delrio se manifesta em relao famlia, aos vizinhos,
aos colegas. "O delrio de interpretao, como escrevemos em outro
lugar, um delrio do patamar, da rua, do foro" (ibid.: 210).
No fim de sua tese, Lacan faz importantes observaes sobre o delrio,
definindo-o como uma atividade interpretativa do inconsciente, pois "no
delrio o inconsciente se exprime diretamente no consciente" (ibid.: 297).
Outro trao caracterstico sua impreciso lgica1\ em decorrncia de um
distrbio da crena que fornece a impreciso, porm sempre com um alcance
significativo de uma certa realidade. Lacan se refere a aos princpios lgicos
fundamentais da contradio, da localizao espacial e temporal e da
causalidade. Marguerite afirma ter visto a pessoa e a imagem da Sra. Z.
vrias vezes desde que chegou em Paris, mas incapaz de descrever como e
quando ocorreram esses encontros. Nem por isso o delrio deixa de conter
uma estrutura conceitual particular, que pode inclusive ser comparada a
certos princpios gerais da cincia, como os de constncia energtica.
Por fim, ele destaca a capacidade de dissimulao e critica a concepo
doutrinai da psicose como dficit, sublinhando a imaginao criadora de
Marguerite, seu poder de trabalho, suas faculdades de arrebatamento,
sua memria especial, sua excitabilidade e sua resistncia. Nota, todavia,
que a queda da psicose parece ter acarretado a esterilidade de sua pena.
10 O ano do atentado est muito prximo dos chamados anos loucos, logo depois da
crise econmica de 1929 e pouco antes da tomada de poder por Hitler.
11
A morte de Philipe Daudet ocorreu em novembro de 1923, quando tinha 15 anos.
Filho de mdico e filsofo, jornalista ligado ao neomonarquismo de Maurras, morre de
forma misteriosa, e no funeral no se sabia o que havia acontecido: h suspeita de
suicdio, mas tambm de assassinato. O pai registra queixa tempos depois contra os
anarquistas, instigado por uma matria que revelava que o rapaz permanecera trs dias
entre anarquistas manifestando a vontade de cometer um atentado visando ao presidente.
Os anarquistas o teriam dissuadido, mas escreveram acusando Lon Daudet de ter
disfarado a morte do filho. Segue-se um ruidoso processo judicial que se resolve em
1930 (cf. Allouch 1994: 179).
12 A impreciso lgica do delrio certamente pode ser apreendida pela rejeio da

categoria do acidental, pois para o paranico tudo o que ele observa no outro repleto
de significao, tudo interpretvel, como indica Freud no captulo XII de "Sobre a
psicopatologia da vida cotidiana". interessante notar, todavia, que em 1975, em
"Conferncias e palestras nas universidades norte-americanas", Lacan define a psicose
como um ensaio de rigor.
118
Uma tese, um caso, duas interpretaes

Jean Allouch prope uma leitura crtica do caso Aime, sustentando a
existncia de duas interpretaes na tese de Lacan. A primeira descreve a
psicose como realizao de uma tendncia autopunitiva, ao passo que a
segunda a situa como realizao de uma pulso de assassinato do filho. Essa
ltima explicao dependente da primeira, ou seja, a satisfao autopunitiva,
que est na base da cura, teria sido determinada em parte pela realizao da
perda definitiva de seu filho (cf. Lacan 1932a: 266, nota de rodap).
Allouch observa que o problema do diagnstico persiste e que o prprio
Lacan inclui nele a erotomania13 ao aludir a loucura a dois. Para Allouch,
trata-se de um caso de psicose, menos de autopunio que de loucura a dois.
O diagnstico de parania de autopunio forjado na construo
do caso, no sentido freudiano do termo, em que a idia de punio
extrada da permanncia de Marguerite na priso, onde teria realizado
o ataque a si mesma. Isso jamais foi proferido por Marguerite, e tal verso
depende da idia de que a irm mais velha seja a verdadeira perseguidora,
ainda que, na verdade, a irm mais velha seja Marguerite morta. O
diagnstico de parania de autopunio depende estritamente da verso
da cura, tal como Lacan a elabora, ou seja, a inutilidade do delrio a
partir do momento em que o desejo de autopunio se realiza. Nesse
sentido, Allouch critica Lacan por ter ignorado o fato de que o castigo
visa ao filho, e no Marguerite diretamente.
A transformao no delrio da me de Marguerite no momento em
que ocorre sua cura considerada fundamental por Allouch. A lenda familiar,
ao localizar a mania de perseguio da me com o acidente, e admitindose que a loucura de Jeanne tenha se manifestado durante a gestao de
Marguerite, correlaciona a loucura de ambas. Allouch, retomando a frase
de Marguerite, "Ns ramos duas amigas", destaca o fato de que ela toma
como primeira perseguidora uma grande amiga, C. de La N.
Esses dados o levam a concluir que Marguerite teria se curado de
seu delrio ao mesmo tempo em que o delrio de sua me eclode. Ele
pretende reconsiderar a cura proposta por Lacan, questionando o fato
de este no levar adiante sua pesquisa sobre o delrio de Jeanne Pantaine
e as anomalias psquicas destacadas por ele quando entrevistou lise.
Ele prope que, de certo modo, Lacan foi enganado por Marguerite, j
13
Em 1975, em "Conferncias e palestras nas universidades norte-americanas", Lacan

reafirma o diagnstico de Aime como erotmana, definindo a psicose como urna espcie
de falha no que concerne realizao do que se chama amor (cf. Allouch 1994: 517).
119
que sua interpretao convinha a ela. Teria sido uma forma de evitar
declarar sua loucura como fali e deux, na qual sua me seria sua parceira
privilegiada. Para Allouch, torna-se necessrio formular explicitamente
o aspecto da maternidade como tal, a fim de abordar a outra verso do
caso, aquela que faz do impulso morte da criana o centro de uma
loucura coletiva14 "Teria sido para Marguerite preciso matar uma criana
in utero para aceder novamente maternidade? Essas duas crianas
natimortas teriam sido objeto de algum sacrifcio? E dirigido a quem?".
A perseguio circunscreve no um perseguidor, mas sim um
acontecimento, que a morte acidental da primognita, sendo Jeanne Pantaine
a primeira a ser atingida pelo alcance persecutrio desse acontecimento. J
Marguerite teria sido duplamente perseguida: pelo acidente e pelo efeito
persecutrio deste sobre sua me. Nesse caso, a morta a figura idealizada,
aquela que, para Marguerite, est nesse lugar de "si mesma" de onde parte a
perseguio. Allouch destaca que so numerosas as aluses ao acidente nos
ataques de Marguerite e em seus escritos, nos quais gua e fogo so constantes.
Ela, por exemplo, justifica para seus familiares a despesa de 375 francos pela
indenizao funcionria da editora forjando uma histria de incndio que
ela prpria provocara por distrao.
Allouch ento se pergunta sobre a relao entre o ato de agresso
contra uma vedete dos palcos e seu peso na resoluo da maior parte
das manifestaes do delrio de Marguerite. Para ele, o ato deve concernir,
por algum vis, ao ato infanticida, aquele que diz respeito criana, j
que sua vida est em jogo. A chegada de uma criana parece ter transformado o dio delirante da ral dos poetas, tomados a partir de ento
no coletivo, mudana que remete ao dio de Marguerite pelo poetastro.
Ela mesma teria dito a Lacan: "Passo bruscamente do amor ao dio ...
ele pode morrer. No me fale mais desse cafeto, desse grosseiro" (Lacan
1932a: 224). A figura de Pierre Benoit tambm sofre tal inverso
sentimental. Simultaneamente, os homens de letras caem ao nvel dos
cafetes e, com esse insulto, Marguerite se situa como puta na relao
com o poetastro. O literrio e o sexual passam a se conjugar. A hiptese
de Allouch aqui que a criana est ameaada porque considerada
um trao da relao sexual. Matar a criana seria apag-la como vestgio
dessa relao e, nesse sentido, .o efeito curativo da agresso contra
14
Retomando Lacan em 1975, Allouch prope, a partir da nodulao de uma quarta
consistncia aos trs ns de trevo, a loucura a ao menos trs, composta por trs
paranicos e um sintoma. No caso de Marguerite, teramos: Jeanne, a tia e Marguerite,
como paranicas, e lise, como o sintoma (cf. Allouch 1994: 393-ss).
120
Huguette ex-Duflos justifica-se pelo fato de a atriz encarnar a figura de

uma mulher que apregoa sua sexualidade. Nesse ponto, sua existncia
vale, como a da criana, por uma declarao de sexo.
A hiptese da loucura a dois pode ser verificada pelo fato de a cura
de uma das protagonistas ser simultnea ao recebimento da mensagem
pela outra, deixando eclodir seu prprio delrio. Para Allouch, as variaes
no delrio de Jeanne Pantaine valem como prova de que a psicose de
Marguerite realmente dirigida sua me. Essas variaes se relacionam
aos principais acontecimentos da psicose de Marguerite e h, mesmo,
uma relao temporal que liga dois episdios de Jeanne aos dois tempos
de desencadeamento da loucura de Marguerite. Nessa loucura a dois, a
questo tratada a da me criminosa. Marguerite, alis, considera que a
atriz pensaria que ela era uma me criminosa caso desistisse de faz-la
confessar. Jeanne Pntaine, em sua loucura, desvia-se de uma eventual
responsabilidade pelo acidente com sua primognita. Alm disso, esquivase, de outra maneira, ao privilegiar Marguerite, a substituta, encobrindo
que sua vida seria um apagamento da substituda.
O atentado a atriz tambm efetuaria um gesto faltoso, um gesto
que acusa Jeanne Pantaine, considerando-a responsvel pela morte de
sua filha mais velha. Se Huguette ex-Duflos ameaa a vida de Didier,
explicar-se com a atriz implica prevenir-se contra essa eventualidade. Aps
o atentado, Marguerite declara que sua nica inteno ao golpear a atriz
era faz-la falar. uma criminosa em potencial que ser advertida de que
Marguerite se recusa a s-lo. Algum saber que ela est disposta a tudo
para defender seu filho. Com seu ato, com sua passagem ao ato, adverte a
Jeanne, ou seja, sinaliza para Jeanne que no admite a soluo da loucura
a dois, a imputao a outra mulher (a vizinha) de um gozo que a libera de
sua responsabilidade quanto preservao da vida de sua filha. Em suma,
a passagem ao ato da filha substituta interroga a me no prprio ato em
que ela pretende realizar tal substituio.
Quanto cura, Allouch supe que Marguerite suspende seu delrio
ao saber que Jeanne reagiu efetivamente advertncia que lhe dirigira,
explicando-se assim o fato de a cura ter acontecido vinte dias aps o
atentado. Para ele, Marguerite empreendeu medidas eficazes para sair do
hospital psiquitrico somente aps a morte de sua me15 porque precisava
15
Marguerite se dirige ao tribunal civil, passando por cima dos mdicos, em 1941. Em
1943, o tribunal civil rejeita seu pedido de liberdade e, pouco depois, sua sada ser
solicitada por sua irm, que se compromete a acolh-la e vigi-la. Ela deixa o asilo de
Ville Evrard em novembro de 1943.
121
assinalar para ela, enquanto fosse viva, que pagaria com seu encerramento
o fato de t-la advertido, sugerindo certa cumplicidade entre me e filha.
De todo modo, o ato de Marguerite visaria a modificar certa economia
do gozo do Outro, tornando possvel uma outra posio para ela.
Como diz Allouch, tudo indica que sua psicose foi um vis possvel
por meio do qual ela teria se produzido como sujeito, em uma tentativa
de se separar de sua me e de seu imperativo que, persecutoriamente,
atribua-lhe uma irm como ela.
122
A parania e a infncia1
Ana Paula Rangel Rocha
Elisabeth da Rocha Miranda
Maria Luiza Caldas
Questes levantadas
A questo da parania na infncia surge bem cedo na obra de Freud.
Em "Rascunho K.", de janeiro de 1896, ele observa que "na parania,
o recalcamento ocorre depois de um complicado processo de pensamento
[a recusa em acreditar]. Isso talvez seja uma indicao de que ela se
instala pela primeira vez numa idade mais avanada do que na neurose
obsessiva e na histeria" (Freud 1896c: 169). Nesse mesmo ano, na "Carta
46", de 30 de maio de 1896, acrescenta: as cenas da parania "recaem
no perodo posterior da segunda dentio, na poca II [aps os oito
anos de idade] e so redespertadas em III [maturidade]" (1896a: 189).
Adiante, diz: "Veremos que a parania a que menos depende de determinantes infantis. a neurose de defesa por excelncia, independente
at mesmo da moralidade e da averso sexualidade[ ... ]. uma afeco
da maturidade" (ibid.: 190).
Na verdade, o que ocupa Freud nesse momento a verificao do
recalque na parania e da ecloso tardia da doena. As duas questes se
misturam e se confundem, mas em 1913 ele consegue articul-las em
uma sistematizao lgica: "A ordem em que citamos as formas principais
das psiconeuroses- histeria, neurose obsessiva, parania, demncia precoce
- corresponde, ainda que no com total exatido, seqncia temporal
com que tais afeces irrompem na vida [... ]. As outras psiconeuroses,
reunidas por mim sob o rtulo de parafrenias, s aparecem depois da
puberdade e na maturidade". Freud, no entanto, observa sobre essas
ltimas [parania e esquizofrenia] o seguinte: "as caractersticas que ambas
compartilham, de mania de grandeza, estranhamento do mundo dos
objetos, dificuldade de transferncia, induziu-nos a inferir que as fixaes
1
Relatrio elaborado a partir do trabalho desenvolvido pela Rede de Pesquisa sobre
Psicanlise com Crianas.
que as predispem devem ser buscadas no estdio de desenvolvimento

libidinal anterior ao estabelecimento da eleio de objeto, quer dizer, na
fase do auto-erotismo e do narcisismo. Portanto, essas formas de contrair
a enfermidade, de to tardia emergncia, remontam a inibies e fixaes
muito precoces" (Freud 1913: 338, grifas nossos).
Sendo assim, Freud separa as fixaes precoces que predispem
parania de sua ecloso quase sempre tardia na vida do sujeito. Essas
consideraes, todavia, no respondem primeira questo que nos
fizemos: possvel encontrar na clnica casos de parania na infncia? Se
tomamos a definio clssica da parania dada por Lacan, " a voz que
sonoriza o olhar que se torna prevalecente" (Lacan 1974-5), podemos
responder que o sujeito do inconsciente no tem idade e que a foracluso
que faz retornar no real os objetos no extrados pela operao da metfora
paterna- a voz e o olhar- independe de uma cronologia. No entanto a
pregnncia do registro do imaginrio observada na parania " um visco
imaginrio", diz Lacan, fazendo com que a questo da cronologia no
seja de simples resoluo. O prprio Lacan o indica no texto de 1949
sobre o estdio do espelho: "Ele instaura nas defesas do eu uma ordem
gentica que corresponde ao anseio formulado pela senhorita Anna Freud
na primeira parte de sua grande obra, e situa [contrariando um preconceito freqentemente expresso] o recalqe histrico e seus retornos em
um estdio mais arcaico do que a inverso obsessiva e seus processos
isoladores, e estes, por sua vez, como precedentes alienao paranica,
que data da passagem do eu especular ao eu social" (Lacan 1949b: 101).
A prpria instalao do estdio do espelho datada: Lacan a
formula a partir de uma experincia do psiclogo Henri Wallon com
crianas de idade definida. O eu, superfcie corporal contida no n do
imaginrio, sofre alteraes expressivas durante a infncia e a adolescncia, as quais independem, em grande parte, do desejo do sujeito e
so predominantemente determinadas pelo real biolgico. Uma segunda
questo ento se impe: em que medida as alteraes na imagem
corporal, inevitveis na infncia, interferem no investimento libidinal
macio no eu que caracterstico da parania? possvel encontrar
casos de parania pura na infncia?
A pregnncia do imaginrio na parania a especifica como uma
patologia do pensamento, como, alis, Freud j observara em "Rascunho
K.". O pensamento, tal como a parania, " um visco no que especifiquei
com o que chamo de imaginrio" (Lacan 1975: 118). O sujeito humano
capturado pela imagem de seu corpo e constri o mundo que o rodeia
imagem e semelhana deste. Ele o corpo-reifica, segundo o neologismo
124
inventado por Lan para acentuar a dimenso imaginria do pensamento.

Na parania, o pensamento, dominado pela certeza delirante, est
profundamente arraigado ao "penso" da imagem corporal. Nova questo:
ser que podemos encontrar no sujeito criana o rigor lgico do pensamento paranico em pleno funcionamento?
So essas algumas das questes que orientaram a investigao da
Rede de Pesquisa sobre Psicanlise com Crianas de Formaes Clnicas
do Campo Lacaniano sobre a parania. Alm das referncias de Freud e
Lacan, estudamos o caso Robert, de Rosine e Robert Lefort, seguindo
um roteiro de textos dos prprios autores e de alguns de seus comentadores. Baseamo-nos tambm nos casos clnicos apresentados pelos
colegas na oficina da Rede de Pesquisa.
O caso Robert
Trata-se de um caso apresentado por Rosine Lefort e comentado por

Lacan no oitavo captulo de seu O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos
de Freud (1953-4), e que descrevemos aqui de forma bastante resumida.
Robert nasceu em 4 de maro de 1948, seu pai desconhecido e
sua me, internada como paranica, permaneceu com ele at seus cinco
meses de idade, vivendo de casa em casa. Era muito negligente, a ponto
de esquecer de nutrir e limpar o filho. Sua negligncia culminou com a
hospitalizao da criana em um estado de hipotrofia e desnutrio graves.
Sai aps algum tempo do hospital, porm retoma 11 meses depois com
uma otite bilateral que o leva a uma mastoidectomia dupla. abandonada
definitivamente e no rev mais a me.
At os trs anos e nove meses, Robert sofreu 25 mudanas de
residncia, passando por instituies de crianas ou hospitais sem jamais
ter vivido em um ambiente familiar propriamente dito. Com aproximadamente trs anos e meio comeou a ser tratado por Rosine Lefort.
No falava, apresentava grande descoordenao de movimentos e muita
agitao. Alternava freqentemente gritos e risos guturais e discordantes
diante das situaes de rotina de sua vida. Assumia tambm uma posio
oposta, de completa prostrao. Nesses momentos, olhava sem finalidade, como um depressivo. No tinha contato com os adultos, nem
com crianas, as quais, na maioria das vezes, ignorava. Quando uma
delas gritava ou chorava, Robert entrava em crise convulsiva, chegando
s vezes a se tornar perigoso, pois tentava estrangul-las.
Robert possui apenas um significante,Madame, com o qual designa
o Outro. No primeiro ano de tratamento, h muitas fases. Na fase
preliminar, agitado, grita, e sua relao com os objetos agressiva; ou
125
os toma e os rejeita ou os empilha sobre Rosine. No ousa se aproximar

da mamadeira de leite ou se aproxima soprando-a. A bacia cheia de
gua desencadeia verdadeiras crises de pnico.
No fim dessa fase, aps um dia ter empilhado tudo sobre Rosine,
muito agitado, sobe em uma escada da qual no sabia descer sozinho, e
diz em um tom pattico, algo no habitual, diante desse vazio: mama.
Essa fase preliminar termina fora do tratamento. Uma noite, aps a
hora de deitar, em p na cama, com uma tesoura de plstico, tenta
cortar seu pnis diante de outras crianas terrificadas.
Em uma segunda etapa do tratamento, aparece o significante "o
lobo". O lobo atribudo ao fato de que as enfermeiras assustavam as
crianas uivando como os lobos, ameaando-as para que ficassem quietas
ou, caso contrrio, o lobo as atacaria. Rosine passa a cham-lo de
menino-lobo porque considera ser a representao que ele tinha de si
prprio. Esse significante tambm funciona como uma das figuras do
Outro consistente que o invade, j que, para Robert, no h limite
entre seu corpo prprio e o Outro; no h o eu e o Outro. , ao menos,
como interpretamos a cena em que, afastado das crianas em razo de
sua violncia, berra, ao ser levado para o quarto: "o lobo!". Passa ento
a repetir "o lobo" todas as vezes em que v a porta do quarto.
Robert fazia coc apertado a Rosine, segurando com uma das
mos seu avental, que era uma barreira contra a invaso do outro, e
com a outra, a mamadeira ou um lpis. Em seguida, deixava o penico
diante da porta do quarto em que Rosine estava, repetindo: "o lobo".
Certa vez, Robert tranca a analista no banheiro, fato que esta interpreta
como projeo do significante lobo sobre si prpria. Ele, que no dormia e
no sonhava, apresenta a partir desse dia uma reduo de suas perturbaes
motoras, comeando a sonhar e a chamar me enquanto dorme.
Pe tudo o que entra e sai dele no penico, da o pnico que experimenta quando o penico cai no cho. Para a analista, ele todos os
elementos que ps no penico.
Continua agressivo, porm a analista interpreta como necessidade
de acolhimento uma determinada cena em que o menino lhe estende os
braos como se buscasse consolo. A partir da, seu comportamento muda
de maneira importante. Para Rosine, a seqncia dessas cenas um
processo que leva Robert a exorcizar o lobo.
Inicia-se, ento, a construo de um ego corporal. Em uma sesso,
inteiramente nu, pega gua com as mos juntas, leva-a altura dos
ombros e a faz escorrer ao longo de seu corpo vrias e vrias vezes,
dizendo a Rosine com doura: Robert, Robert.
126
Comea a brincar com a mamadeira de leite e a entorna sobre o

corpo at seu pnis, pegando-o com ar de contentamento e conscincia
do prazer. Para ele, o contedo era a um s tempo contedo e continente.
Tirar a roupa era algo terrvel e o levava a entrar em crise e berrar "o
lobo!", pois suas roupas eram seu continente.
A partir da, destri o avental, antigo contedo/continente. Era esse
avental que o separava do Outro, da agresso do Outro sobre seu corpo.
Nas sesses seguintes, toma a mamadeira nos braos de Rosine, sob a
condio de que ele mesmo a segurasse. Mais tarde, permite que ela o faa.
Robert nunca faz frases. Emprega apenas palavras essenciais. Desse
momento em diante, Rosine defende que suas interpretaes tenderiam
sobretudo a diferenciar os contedos do corpo do menino do ponto de
vista afetivo. Ela explica para ele que o leite o que se recebe, o coc
o que se d, e que seu valor depende do leite que se recebeu. Tranqilizava-o dizendo que ele recebera pouco e por isso tinha pouco a dar.
Ele consegue esvaziar o penico de coc na privada e, aps algum tempo,
anunciar: coc no, XIXI.
Por meio de sua permanncia e de suas interpretaes, a analista introduz
progressivamente um prazo entre o preenchimento e o esvaziamento, at o
dia em que o menino volta alegremente com o penico vazio. Pode ento,
visivelmente, adquirir a idia de permanncia de seu corpo.
A aquisio de uma imagem de si mesmo permite que ele beba a
mamadeira, ponha o bico na orelha e em seguida a quebre com violncia,
como se tornasse realidade suas fantasias de uma me perigosa, esfomeada e agressiva, fazendo-o engolir seus gritos.
Cabe lembrar aqui a cena traumtica vivida no hospital quando foi
internado pela primeira vez: na cirurgia de perfurao das mastides
(antrotomia), como estava extremamente debilitado, enrolaram-no em
um lenol e puseram em sua boca uma mamadeira de gua e acar para
que ficasse calado, pois no tinha condies fsicas de suportar a anestesia.
Em um dos relatos de Rosine sobre esse caso, ela conta que um dia
o menino adoece seriamente e ela, em determinado momento, vai at
seu leito e lhe conta a cena traumtica vivida prematuramente. Robert
fica bem no dia seguinte.
Ele tenta se diferenciar do outro, d de comer analista enquanto
se apalpa e diz "Robert", depois apalpa a analista e diz "no Robert", o
que pouco a pouco passa a ser estendido s outras crianas. O quadro
clnico muda, as perturbaes motoras desaparecem, torna-se amigvel
com as outras crianas, protegendo os menores, e participa das atividades
de grupo. Apenas a linguagem permanece rudimentar.
127
Rosine engravida, passa um tempo ausente e o marido a substitui

no tratamento. Quando volta, ele a v sem barriga, sem criana. Fica
agressivo, e ela interpreta que ele estava persuadido de que suas fantasias
tinham se tornado realidade, ou seja, matara a criana, e portanto Rosine
iria mat-lo. Note-se nessa cena o mecanismo de projeo paranico da
estrutura do eu tomado de forma radical. A agitao persiste at que
ela o confronta com a realidade levando sua filha para que a conhecesse.
Ele ento se acalma, e sente cimes de v-la com a filha.
Para Rosine, Robert permaneceu no estado em que as fantasias
eram realidade, o que explica a espantosa construo que ele elabora a
partir das fantasias intra-uterinas. Rosine tem a impresso de que o
menino soobrou sob o real, pois no incio de seu tratamento no havia
nele qualquer funo simblica, e muito menos imaginria.
Observaes sobre a clnica
Antes de tentarmos responder s questes levantadas sobre a parania

na infncia, convm lembrar que a psicose na criana no uma
desorganizao catica, tal como observamos na descrio de alguns
casos clnicos. Trata-se, aqui tambm, da manifestao de traos de
estrutura que, como tal, deve ser abordada do mesmo modo que as
psicoses em geral. Sendo assim, possvel estabelecer um paralelo entre
o caso Robert, paradigma da psicose na infncia, e o caso Schreber,
paradigma da psicose.
Com Rosine, Robert encontra uma oferta radicalmente oposta ao
encontro de Schreber com Fleschig. Este se oferece como um Outro que
sabe sobre a anatomia cerebral do sujeito Schreber, tornando-se um Outro
perseguidor. Rosine, ao contrrio, se oferece como um Outro diferente do
Outro Primordial, j marcado pela me e presentificado como pura ausncia,
e tambm do Outro como presena absoluta, encarnado pela instituio
que o vigia ininterruptamente e que Robert alucina como estando sempre
atrs da porta. No corpo a corpo com Robert, Rosine se oferece, tal com
podemos observar na descrio das sesses, como o Outro da palavra, da
lei, da significao, operando-se no decorrer do tratamento a possibilidade
de separao entre o corpo de Robert no esvaziado de gozo e um Outro
perseguidor que inicialmente surge por meio do lobo.
Na primeira fase do tratamento, existem para Robert dois significantes que representam o Outro consistente, sem falta, sem barra:
madame e beb, par significante que leva a pensar nos deuses de Schreber,
Ormuzd e Ariman, tambm figuras do Outro consistente, s quais
contemplava fascinado no parque Sonnenstein. Vale observar que no
128
h dialtica entre esses pares significantes, no h entre eles um espao

onde o sujeito possa surgir.
Vimos que Robert alternava gritos e risos gutur;lis discordantes
com momentos de prostrao, durante os quais olhava para o nada,
como um depressivo. Os objetos que o cercavam eram tomados e
rejeitados ou empilhados sobre Rosine. Seus gritos so anlogos ao
milagre do uivo de Schreber. A criana grita quando o significante
desaparece e, no lugar em que poder:ia surgir um enigma, emerge o
vazio absoluto como puro real. Tal qual Schreber, que "quando Deus se
retira torna-se um texto rasgado" e define Deus "como um texto infinito,
como a soma de todos os pensamentos, todas as almas que existem"
(Lacan 1966a: 7), Robert desvanece prostrado diante da ausncia/presena
absoluta e no simbolizada do Outro.
Na cena em que Robert sobe na escada da qual no sabe descer,
surge o significante mama. Embora aparea no tratamento como um
segundo termo, pode ser entendido como anterior ao significante
madame, pois representa a ausncia absoluta, "a perda real da presena
e da satisfao das necessidades subordinadas a essa presena" (Soler
1988b: 25). Temos ento mais um par significante na srie que representa
o Outro, Madame e mama.
Em frente ao buraco da privada, surge um terceiro significante,
lobo. diante desse furo por onde escoam os dejetos que Robert grita
aterrorizado: "o lobo!". Esse significante, que poderia representar um
furo no Outro, surge como furo no real e designa o Outro como
perseguidor, permitindo o diagnstico de parania. O lobo passa ento
a designar para Roberto devoramento, a ferocidade do Outro sem barra.
Surge a um outro par de significantes, lobo e analista. O significante
lobo desaparece na sesso em que ele o grita aps ter trancado a analista
no banheiro. Em outra sesso, a torneira do banheiro significada pela
analista como o pnis que d leite.
Resta saber se haveria um significante que substitui lobo. Pensamos
que se trata mais de um deslizamento metonmico do Outro perseguidor,
pois s na sesso do batismo, a de 17 de maio, durante a qual Robert
faz escorrer o leite da mamadeira sobre o seu corpo at o pnis, tomandoo com a mo enquanto diz "Robert, Robert", que podemos considerar
a construo do eu, segundo Freud "acima de tudo uma essncia-corpo.
O eu no apenas uma essncia-superfcie, mas ele mesmo, a projeo
de uma superfcie" (Freud 1923: 27).
Em O Semin1io, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (1964), Lacan interroga o que a analista quer ser para seu
129
paciente. Qual o desejo de analista presente nesse caso? Entendemos

que no tratamento de Robert, Rosine, no tendo um inconsciente a
decifrar, se oferece no lugar do Outro da palavra que cumpre um pacto
e introduz uma regra que, no podendo ser internalizada devido foracluso do Nome-do-Pai, propicia um apaziguamento imaginrio ante
o real que invadia o sujeito na condio de objeto de gozo do Outro.
Esse mesmo apaziguamento observado no caso de um jovem de
sete anos para quem as sesses tm o efeito de esvaziamento de invaso
do real. 2 Esse jovem, que se autonomeia o louco, chega anlise com a
queixa formulada por seus pais de que ele tem dificuldade de se relacionar
com outras crianas porque diz coisas desconexas, por exemplo, o surgimento em uma frase de uma associao por assonncia: ''At parece coisa
de sua av, qualquer macaco transforma voc em p". Sua questo, no
entanto, diz respeito a um mal-estar definido por ele como "eu tenho
uma doena, depresso; o mdico falou no rdio para mim". A voz do
rdio dirigida a ele. No primeiro dia de aula, sente-se mal na roda em
que todas as crianas contam suas novidades, o que o leva a dizer
analista: "Tem muitas crianas na minha cabea".
Seu primeiro surto ocorreu aos quatro anos, por ocasio da
mudana de estado de um primo que morava em um apartamento em
frente ao seu. A me observa a respeito desse momento: "Parece que
algo se quebrou nele a". Foi necessrio medic-lo devido ao estado de
extrema angstia desencadeada j no aeroporto, momento de afastamento real do primo. Esse episdio retoma na anlise por meio de
desenhos de casas espelhadas e geminadas. Havia forte identificao
entre ele e o primo, descrita de forma intensa pela famlia, revelando a
possibilidade de um duplo imaginrio que sustentaria o sujeito e
impediria o desencadeamento da psicose, como uma bengala imaginria,
no dizer de Lacan. relevante o fato de que esse menino permanecia
sistematicamente entregue aos cuidados da famlia, em razo do trabalho
de seus pais. Estes cuidam do filho com zelo, porm sem implicao
subjetiva. Recusam-se a qualquer tratamento analtico e tm, ambos,
em sua histria familiar, casos de esquizofrnica e depresso. Tal qual
Robert, tambm faz srie em relao ao Outro perseguidor: o mdico
que fala com ele atravs do rdio, a companhia 9a Net que retirou os
filmes que ele costumava assistir, as crianas que entram em sua cabea.
Caso apresentado por Sheila Abramovich na sesso clnica da Rede de Psicose com
Crianas, e abordado em seu texto no presente volume. C f. p. 177-85.
130
Esse jovem no diferencia a realidade dos filmes a que assiste, para

ele tudo conforma uma mesma realidade delirante. A dificuldade de
estabelecer lao social, que surge ainda muito cedo, deve-se ao fato de
que desde o primeiro surto, aos quatro anos, o Outro se tornou um
perseguidor de quem ele deve se proteger.
Durante o tratamento, recusa-se a dizer o que so seus desenhos
porque no entende que a analista possa no saber do que se trata, o
que indica a holfrase significante/significado. Esse fato indicativo de
parania, j que traz, de forma clara, o macio investimento libidinal
no eu, de que Freud fala. O mundo se dirige a ele e o persegue sistematicamente, constituindo-se a certeza delirante a esse respeito.
Retornando nossa questo inicial, possvel afirmar a existncia,
na infncia, de uma parania pura?
Um outro caso estudado em nossa oficina clnica, apresentado
por Rosane Melo, mostra o rigor lgico do pensamento paranico.
Trata-se de um menino que constri uma teoria sobre a independncia
entre corpo e mente que explica todas as suas dificuldades escolares.
Essa teoria delirante rege rigorosamente todas as suas atividades, inclusive
as ldicas. Tambm nesse caso, no entanto, verificamos fenmenos no
corpo que sugerem a no-existncia de uma parania pura na infncia.
Dissemos que na parania o pensamento est profundamente
arraigado ao "eu penso" da imagem corporal, e que essa imagem corporal
na infncia sofre alteraes inevitveis, justamente na fase em que,
segundo Freud, ocorrem as fixaes e inibies que remontam s formas
de contrair a enfermidade. Haveria assim uma parania pura, mesmo
no sujeito dito adulto? Se a estrutura marcada desde sempre, pode-se
afirmar a ausncia total de alucinaes ou fenmenos de despedaamento do corpo no decorrer da vida de um sujeito? No teriam eles
passado despercebidos em sua infncia ou adolescncia? So essas
questes e concluses provisrias que mantm em aberto nossa pesquisa
sobre a parania pura na infncia.
131
CLNICA
A direo do tratamento possvel:

esquizofrenia, melancolia e parania
Na escolha forada da operao de alienao, s resta ao sujeito falante,

por habitar ou ser habitado pela linguagem, escolher o sentido. A paixo
do significante, no sentido preciso do paths que imposto e escolhido
pelo sujeito, "torna-se uma nova dimenso da condio humana, na
medida em que no somente o homem fala, mas em que, no homem e
atravs do homem, isso fala, em que sua natureza torna-se tecida por
efeitos em que se encontra a estrutura da linguagem em cuja matria ele
se transforma ... " (Lacan 1958c: 695).
Matria de linguagem, cabe ao sujeito se orientar na cadeia significante sob a qual desliza o desejo. Na neurose, essa orientao do sentido
- S1-S 2 - garanti~a pela operao da metfora paterna, fruto do
ultrapassamento do Edipo, que, operando na cadeia borromeana como
quarto n, refora o simblico e suporta sua amarrao com os outros
dois: real e imaginrio.
esse quarto n que garante, por exemplo, o trabalho do luto, quando

a perda de um objeto amado ameaa a estabilidade do sujeito. Garantido
pelo Nome-do-Pai presente na estrutura, o trabalho do luto -trabalho
significante, pois esse o sentido do Arbeit freudiano - permite que o
sujeito, no desfiar dos significantes que o prendiam ao objeto perdido,
recupere a libido investida nesse objeto e a reinvista ainda, mais uma
vez, em outro objeto a ser amado (Freud 1915c).
A questo aqui presente diz respeito queles sujeitos que, tendo
forosamente escolhido a alienao significante, no contam com o
recurso da travessia do dipo e da operao da metfora paterna para

orient-los em sua trajetria pelo sentido. So os sujeitos psicticos, se
generalizamos. So, contudo, sujeitos especficos, a serem tomados um
a um em sua originalidade. Mais, em sua localizao especfica em face
da cadeia significante, podem, segundo Freud e Lacan, ser agrupados
em tipos clnicos, nem sempre bem delimitados, porm com conseqncias importantes para a direo do tratamento: esquizofrnicos,
melanclicos e paranicos.
Freud alerta o psicanalista de que, nos casos de psicose, no se
pode cumprir a "promessa de cura" (Freud 1913) implcita no deciframenta da neurose. Lacan, por sua vez, oferece o mandato, aparentemente contraditrio, de "no recuar frente psicose", implcito em
Freud, uma vez que, embora defenda que a tcnica por ele inventada s
se aplica neurose, d exemplos bvios da clnica com psicticos (cf.
Freud 1915d, cap. VII).
H, portanto, um tratamento possvel para a psicose, confirmado,
na clnica, pela demanda cada vez maior de pacientes psicticos. Em
seu O Seminrio, livro 3: as psicoses, Lacan retoma uma expresso que,
segundo ele, costuma ser usada para censurar a impotncia dos alienistas,
e diz que essa precisamente a funo a ser ocupada por aqueles que se
propem ao tratamento possvel das psicoses: secretrios do alienado
(Lacan 1955-6a: 235). Assinala, ainda, que este trabalho de secretariado
implica uma leitura cuidadosa do texto produzido na fala do sujeito: o
trabalho do delrio, tentativa de cura pela via da produo de sentido.
Durante parte significativa de sua obra, Freud chamou as psicoses
de neuroses narcsicas, opondo-as s neuroses de transferncia, nas quais
a libido est depositada no objeto. A retrao da libido ao eu caracteriza
a patologia do narcisismo, que marca- se bem que de modo diferenciado
- os trs tipos clnicos da psicose.
A partir de "O Seminrio, livro 22: R.S.I. ", tentaremos pensar a
alterao no imaginrio que caracteriza a esquizofrenia, a melancolia e
a parania, e tambm indicar em que medida o trabalho do delrio,
secretariado pelo psicanalista, pode produzir algum benefcio para o
sujeito, discutindo de que benefcio se trata.
Em primeiro lugar, necessrio opor a esquizofrenia e a melancolia
parania. Na esquizofrenia, a ausncia de um significante que represente
o sujeito traz problemas para a solidez da constituio do eu como
imagem especular. Os fenmenos de corpo despedaado que proliferam
na dissoluo imaginria que se segue a seu desencadeamento o atestam.
A dissoluo imaginria compromete a cadeia borromeana, que s se
136
sustenta na amarrao dos trs registros. O trabalho do delrio rumo a

uma paranoizao visa a construir uma metfora 1elirante que faa suplncia metfora paterna, ausente na estrutura. E o que se pode verificar no caso paradigmtico do Presidente Schreber, que, ao conseguir se
localizar na construo significante "mulher de Deus", detm a produo
incessante de sentido e amarra alguma significao possvel: sua misso
projetada em um futuro assinttico.
Devemo-nos recordar, entretanto, que o caso Schreber se constitui
em um paradigma para o estudo da psicose no s pelo brilhante estudo
que dele- fez Freud, mas tambm porque apresenta dois momentos
clnicos emblemticos: seu desencadeamento, precedido de fenmenos
hipocondracos tpicos da esquizofrenia e sucedido por fenmenos de
corpo despedaado e alucinaes, e a construo rigorosa de um delrio
que o estabiliza durante algum tempo como paranico.
Na clnica psicanaltica com esquizofrnicos tpicos, a construo
delirante nem sempre leva elaborao de uma metfora satisfatria
que faa suplncia. o caso de um homem que, tendo iniciado sua
anlise no primeiro surto, mantm-se na corda bamba h trinta anos
tentando construir delrios que no se sustentam ou no o sustentam
(Ribeiro 1993). Ou o de uma jovem bonita e inteligente que comea
sua anlise tambm no primeiro surto e tenta construir algumas teorias
sobre as vozes alucinadas. Ao assistir ao filme Uma mente brilhante,
identifica-se como esquizofrnica e conclui: "Isto no quer dizer nada.
Na verdade, tudo mais difcil para os esquizofrnicos porque eles
escrevem em vidro, como no filme. diferente de escrever no quadronegro, no tem apoio". O que pode parecer uma linda metfora sobre
a posio subjetiva do esquizofrnico , para essa jovem, algo concreto.
Aps assistir ao filme, passa a escrever nas janelas de sua casa e a se
queixar, objetivamente, da falta de apoio: no vidro, o pilot escorrega.
Apesar dessas dificuldades, esses dois sujeitos, bem como outros
no citados aqui, dizem ter obtido com a anlise acentuada melhora,
alguma pacificao e a possibilidade de conviver com os semelhantes
sem muito sofrimento. O trabalho de secretariado feito pelo analista,
por sua vez, exige dele o abandono de todo e qualquer preconceito ou
"furor sanandis" para poder, por exemplo, acompanhar a deciso
tomada por um desses sujeitos de abandonar a casa paterna e viver por
um perodo nas ruas como um sem-teto, e constatar, aps algum tempo,
que, dada as caractersticas da famlia, o paciente provavelmente tinha
razo. Verificamos ento que, mesmo no insucesso parcial ou total da
construo de uma metfora delirante, o prprio trabalho de construo
137
do delrio endereado a um outro que no julga nem interfere tem um

efeito subjetivo avaliado pelos prprios sujeitos como algo muito benfico.
Na melancolia, seguimos a clssica definio de Freud, "a sombra
do objeto recai sobre o eu", ou seja, no s o sujeito est identificado
prpria falta do objeto - buraco na significao, falta radical de sentido -,
como seu prprio eu pura sombra de um objeto que se perdeu. disso
que Lacan fala em seu seminrio sobre Joyce (1975-6), ao retomar o
episdio da surra levada pelo escritor na juventude, aps a qual sentiu
seu corpo se desprender de si prprio como a casca de uma fruta. Ele
demonstra como a construo da obra de J oyce, endereada aos
universitrios do futuro, permite ao sujeito construir um ego, uma
suplncia ao eu que se desprendera como mera casca. O ego de Joyce, na
verdade, se apia no na imagem narcsica, mas sim em sua escrita.
Contudo a tarefa de construo de um eu que possa minimamente dirigirse a um outro, restabelecendo o eixo a-a' do esquema L, de Lacan, parece
constituir uma etapa fundamental na direo do tratamento na melancolia. Cabe observar que, na mania, a aparente inflao egica somente
isso, aparncia, como bem o diz um sujeito, em surto, no incio de sua
anlise: "Eu no falo com ningum, sou um vencedor e os vencedores
esto acima do mundo. Os vencedores esto sozinhos".
A rdua tarefa de construir um eu s~plementar assume caractersticas peculiares em cada caso. Em uma paciente melanclica, a estabilizao adveio a partir da apario de um fenmeno psicossomtico que lhe
permitiu se reconhecer como filha de seu pai (Ribeiro 1996). A psorasis,
um dos Nomes-do-Pai escrito no corpo, foi fruto de trs anos de trabalho
em anlise, nos quais o sujeito buscava algum sentido para uma histria
familiar confusa e mortificante. Outra paciente, iniciando sua anlise
no inverno, faz o esforo de se banhar antes de comparecer s consultas,
a fim de eliminar o mau cheiro de meses de completa prostrao e falta
de higiene. Comenta, entretanto, que passa mal no banho, pois sente o
cheiro de "carne cozinhando" na gua morna do chuveiro. Aps algumas
sesses, resolve o impasse optando por se lavar com uma toalha mida.
"Fecho os olhos e at bom, porque parece que eu tenho um contorno".
Contorno ainda incipiente, no verificado de olhos abertos, no espelho,
mas que lhe permite ir ao analista e construir algo sobre a total falta de
sentido que invadiu sua vida quando, aos quatro anos de idade,
presenciou o suicdio da me.
Tanto na esquizofrenia quanto na melancolia a foracluso do
Nome-do-Pai na estrutura acarreta uma fragilidade no eu e, portanto,
no sentido de realidade que constitudo imagem e semelhana desse
138
eu. A direo do tratamento visa ento a uma construo simblica

- metfora delirante ou ego - que restitua a coeso dos trs registros e
permita ao sujeito se orientar no sentido da realidade.
Levanto aqui a hiptese de que a anlise, mesmo no fracasso da construo da metfora delirante pelo esquizofrnico, pode operar por si
mesma com uma funo de suplncia, como lugar de produo de sentido, a partir do significante, que ajuda a amarrar imaginrio, simblico
e real.
Na parania, ao contrrio, o sujeito possui um eu forte. Lacan
chega a dizer que o eu, em sua lgica implacvel "ou eu ou ele",
paranico e, no seminrio sobre Joyce, diz que resistia havia muito
tempo a uma nova edio de sua tese Da psicose paranica em suas
relaes com a personalidade por ter se dado conta de que a parania e
a personalidade no tm relao: "so a mesma coisa" (Lacan 1975-6).
Prossegue: "Na medida em que o sujeito amarra a trs o imaginrio, o
simblico e o real, ele s se sustenta na continuidade destes. O imaginrio,
o simblico e o real so uma s e mesma consistncia. E nisto que
consiste a psicose paranica" (Ibid).
A parania consiste, e sua consistncia se apia, como no poderia
deixar de ser, no imaginrio: o ideal do eu encobre a foracluso do
Nome-do-Pai e permite ao sujeito amarrar-se no falso n em trevo, no
qual os trs registros esto em continuidade.
I
/
139
Identificado ao significante do ideal materno, o paranico no s faz

lao social, como pode inclusive fascinar os neurticos com a mestria
de sua certeza em suas idias delirantes e se propor s massas corria
lder. O rigor do paranico denuncia que a prpria lgica paranica.
Em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964), Lacan indica a falacidade da lgica na escolha forada do sujeito.
Coagido a escolher entre a liberdade e a vida, s resta a ele escolher a vida
e ser escravo do significante. Ora, a escolha pela vida , na verdade, a
escolha pela morte destinada a todos os vivos. A morte- figura derradeira
da castrao - escamoteada pelos artifcios lgicos do pensamento.
Um paciente paranico que percorre um longo trajeto para chegar
ao consultrio do analista observa: "No caminho, contei dez carros
pretos. Se fossem um ou dois, podia ser coincidncia, mas dez quer
dizer alguma coisa e alguma coisa que diz respeito a mim. E, alm do
mais, preto sinistro, a cor do mal". Esse atendimento ocorre no
incio do surto, quando ainda no h uma construo precisa do delrio
de perseguio que se desenvolver em anlise, mas no qual a autoreferncia j est presente.
Em seu estudo sobre a parania de Jean-Jacques Rousseau, Colette
Soler cunha a expresso "foracluso metdica", em analogia dvida
metdica de Descartes, para descrever a processo de subtrao de gozo
que leva o autor a criar as figuras do "bom selvagem" e de Emlio, modelo de criana perfeita. Por meio dessas criaes ficcionais, "Rousseau realiza
uma operao sobre o gozo, que no somente lhe d forma - e forma
implica limite- mas que o converte em um gozo do ideal" (Soler 1989:
44). justamente a que a escrita de Rousseau falha como suplncia:
sem a sustentao do Nome-do-Pai, o ideal fracassa e os efeitos da
foracluso que ele encobria retornam no real.
Segundo Soler, "Rousseau. doente de seu prximo" (ibid.: 49).
Nele, a inflao egica da parania se acompanhava de uma enorme
inibio que o fazia se sentir pouco vontade no trato com as outras
pessoas, mesmo antes da ecloso do delrio persecutrio. Sentia-se merc
do olhar do outro, "mais exatamente, ele sofre, por ser visto de um lugar
que lhe escapa" (idem). Essa prevalncia do olhar, prpria da parania,
pode comprometer os laos sociais do sujeito. Um menino de sete anos o
diz com clareza: sua recusa em freqentar a escola est relacionada com
o sofrimento causado pelos olhares dos coleguinhas na sala de aula.
O nascimento de Rousseau causou a morte de sua me e profundo
sofrimento em seu pai, que amava a mulher. Para Soler (1989: 54), a
culpa foracluda do simblico retornava no real sob a forma de acusao
140
delirante e quase sempre inefvel. Se pudermos generalizar a perseguio

vivida pelo paranico como retorno da culpa no real, torna-se mais
claro o seguinte comentrio de Lacan a respeito do caso Aime: "Se a
priso a tinha acalmado, era isto o que ela realmente buscava" (Lacan
1975-6: 9). Nessa linha de pensamento, haveria sempre um fundo autopunitivo na parania, proveniente da auto-recriminao que retoma
no real, como o prprio Freud j observava em "Rascunho K".
O caso do paciente que contava carros pretos ilustra com preciso o
processo de foracluso da culpa e retorno no real da auto-recriminao
descrito por Freud em 1896: tal como na neurose obsessiva, a cena
traumtica de seduo vivida pelo paranico acompanhada de um
excesso de gozo que acarreta a auto-recriminao culposa. A ausncia do
Nome-do-Pai na estrutura produz o fenmeno da descrena (Unglauben)
na auto-recriminao, que projetada na realidade, de onde retoma sobre
o sujeito. Nas recordaes produzidas pelo sujeito em anlise, o abuso
sexual praticado por um adulto incestuoso retoma inmeras vezes, sem
que ele possa se implicar nesse acontecimento de outra maneira que no
a posio de vtima. A culpa foracluda no simblico recoberta pelo
ideal da "criana inocente", o que o leva a assinar manifestos contra a
explorao sexual infantil, colecionar textos sobre o tema etc. A construo
do delrio persecutrio, entretanto, vai em outra direo, envolvendo
uma complicada trama poltica que se concentra na localidade onde mora.
Para Freud (1927), a cura dos "ataques paranicos" est no na
dissoluo ou na correo das idias delirantes, mas sim no esvaziamento
do gozo que nelas se concentra. Com o trabalho analtico, o sujeito
consegue circunscrever seu delrio a uma rea geogrfica e, ao decidir se
mudar para outro bairro, as idias delirantes, ainda presentes, perdem,
por assim dizer, sua importncia.
Na direo do tratamento possvel da parania no se trata de
construir uma suplncia - ego ou metfora delirante - que localize o
sujeito na cadeia significante. Na verdade, o paranico j est muito
bem localizado nela: ele est petrificado sob o significante do ideal do
eu, sem possibilidade de afnise. Ele a encarnao do significante e,
por isso, a dvida no possvel, no entanto, o vazio que o Nome-doPai no sutura retoma na fala do paranico em anlise, de modo bem
semelhante ao vazio da falta na neurose.
Eis a armadilha existente na direo do tratamento na parania:
trata-se de restaurar o n em trevo, a continuidade entre real, simblico
e imaginrio rompida no surto. O processo em tudo se assemelha
associao livre da neurose: recordaes da infncia, trauma sexual,
141
lembranas e mesmo sonhos. fundamental que o analista esteja seguro

do diagnstico para resistir tentao da interpretao, do corte ou de
um questionamento que pode pr tudo a perder.
Uma segunda questo importante diz respeito ao manejo da transferncia: como manter sob controle o perigo da erotomania? Talvez
seja esse o desafio maior da direo do tratamento possvel nos casos de
parania. O paciente citado declara analista achar que ela estava
tentando seduzi-lo com um movimento, na verdade banal, que fizera
com o corpo. O recurso usado pela analista foi pedir desculpas e afirmar
categoricamente que esse tipo de conversa atrapalha e prejudica o trabalho de anlise, para o qual deve estar voltada toda a ateno. At o
presente momento no reapareceram outros comentrios como esse,
porm as observaes sobre a importncia e a seriedade do trabalho de
anlise se tornaram muito freqentes.
142
Um amor morto: consideraes

acerca de um caso de parania
Ana Cristina Figueiredo
Nuria Malajovich Munoz
Em "Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens" (1910),

Freud anuncia a inteno de submeter a vida amorosa a um tratamento
rigorosamente cientfico. A partir da clnica da neurose obsessiva, Freud
no s constri uma lgica do amor e depreende a estrutura da neurose,
como tambm detecta, no homem, um tipo- particular de escolha de
objeto que se caracteriza por uma srie de condies determinantes.
A dmarche freudiana consiste justamente em pr essas condies
em srie, ou seja, em encontrar uma lgica que permita organizar os
elementos. Para que essa srie se construa, preciso que a me seja
excluda, ou seja, proibida pela lei da castrao. Essa idia vai ao encontro da lgica proposta por Frege, na qual, para que uma funo faa
efeito, preciso que ela conte com um elemento faltoso em su lugar.
Em outras palavras, o complexo de dipo organiza a falta aberta pela
castrao e instaura uma lgica do amor, isto , norteia a vida amorosa
dos sujeitos neurticos.
No caso Schreber (1911), Freud constri, a partir da sentena "eu
o amo", uma lgica amorosa da psicose, derivando dela quatro tipos
de delrio: perseguio, cime, erotomania e megalomania. Sabemos
que alguns anos antes Freud (1895) havia indicado que os psicticos
amam seus delrios como a si mesmos, e com Schreber podemos inferir
que o surgimento do delrio vem restituir o narcisismo abalado pelo desencadeamento do surto. Nesse sentido, o trabalho delirante na parania
"uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo" (Freud
1911a: 95), e embora essa reconstruo do mundo jamais seja inteiramente bem-sucedida, a "maneira a poder viver nele mais uma vez"
(ibid.: 94). Na parania, portanto, o delrio uma tentativa de cura, j
que torna possveis novos investimentos objetais. Como amor de si, o
delrio uma sutura do narcisismo que, no sem seqelas, permite sujeito
e objeto coexistirem.
tambm pela via do amor que Lacan tenta, em O seminrio)
livro 3: as psicoses, depreender a diferena entre neurose e psicose. Ele se
pergunta em uma de suas lies concernentes ao estudo das psicoses "a
que se deve a diferena entre algum que psictico e algum que no
o ?". Sua resposta elege .o amor como o trao diferencial: "Ela se deve
ao fato de que, para o psictico, uma relao de amor possvel
abolindo-o como sujeito, na medida em que ela admite uma
heterogeneidade radical do Outro. Mas esse amor um amor morto"
(1955-6a: 287).
Na neurose, uma vez que o sujeito assume, por meio da inscrio
do Nome-do-Pai, a existncia de uma lei simblica vinda do Outro, o
amor pode se apresentar em sua dimenso simblica de pacto, freando
o desarranjo imaginrio. O amor, na neurose, requisita a mediao do
simblico, o que j no ocorre na psicose, em razo da foracluso do
Nome-do-Pai. Caber ao sujeito construir, pela via da linguagem, solues singulares para lidar com o amor. O sujeito neurtico faz um sintoma
para recobrir a falta de relao sexual, e nesse sentido que Lacan
considera o amor na neurose como "desejo de ser Um" (1972-3: 14).
O amor comparece como soluo para a falta de relao sexual. Uma
soluo, porm, a ser construda por cada sujeito, como indica Colette
Soler ao afirmar que no h, para todo e qualquer sujeito, discurso
estabelecido para as coisas do amor: "Por essa razo, Lacan pde dizer
que as questes do amor, as coisas do amor, so privadas de todo lao
social, ou seja, que no h discurso estabelecido para dizer a um sujeito
o que ele deve fazer diante do outro sexo" (2001: 242).
Na psicose, a ausncia da Lei no simblico faz com que o sujeito
tenda a se confundir com o objeto. Com a formalizao do objeto a em
1966, introduz-se a questo do gozo na psicose. Na parania, o gozo
se localiza no lugar do Outro, cujo objeto o sujeito. Mas qual o amor
possvel para a psicose, se o Outro que goza do sujeito? Enquanto a
neurose encontra uma soluo no amor, a psicose "uma espcie de
fracasso no que concerne efetivao daquilo que se chama amor"
(Lacan 1976). Esse fracasso consiste na impossibilidade de o sujeito se
situar na partilha dos sexos e fazer, como na neurose, um sintoma que
sirva de suplncia falta de relao sexual. Assim, a sada do paranico
encarnar o Um da exceo, fazendo existir a relao sexual.
Se o amor a iluso de ser Um, ele pe em jogo um certo real,
levando o sujeito a significar a diferena sexual, sempre problemtica
na psicose. A soluo delirante uma das vias possveis de encontrar
uma pacificao do imaginrio. Do lado feminino da partilha dos sexos,
Lacan mostra que "uma mulher s encontra o Homem na psicose"
(1974: 70), indicando que, na erotomania, a soluo para pacificar o
gozo ser a nica do amor. Do lado masculino, o psictico procura
fazer existir A Mulher e duas solues podem se apresentar: fazer existir
144
do lado da parceira ao menos uma que o complete ou encarnar ele

prprio o Um da exceo. nessa segunda via que Lacan (1972) teoriza
o empuxo mulher presente na parania: o psictico compelido a se
tornar mulher porque ela se presta a encarnar o falo. 1
Podemos depreender, portanto, que o delrio serve de prtese para
os efeitos da foracluso, do desenlace entre os registros do gozo e do
amor na psicose.
A partir de um caso clnico atendido atravs da Pesquisa Clnica em
Psicanlise do Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, teceremos algumas consideraes acerca das particularidades do
amor na parania. Veremos que a soluo encontrada por esse parece
operar uma disjuno entre amor e desejo. Se o desencadeamento da
psicose pode forar o sujeito para o lado feminino, o paciente em questo,
ao adiar ao infinito o encontro com o sexo, consegue se proteger, ao
menos temporariamente, do empuxo mulher.
Amor primeira vista
O caso M. ser analisado a partir do material produzido pelo sujeito

em anlise. M., 40 anos, constri trs grficos para que a analista possa
"compreender melhor o caso", cuja escrita permite localizar sua lgica,
j que por meio desse trabalho que esse sujeito reorganiza seu mundo.
Nos trs grficos, M. mapeia e reordena seu delrio; contendo e localizando um excesso de gozo. Ao fim do terceiro, diz: "Agora, j entendo
a histria da Virgem", indicando que um sentido pde ser dado quilo
que era vivido como uma quebra de significao.
M. procurou o servio ao conhecer uma moa que o deixou perplexo,
pouco tempo aps a morte de seu pai. Vejamos alguns pontos importantes
de sua histria antes de considerar a construo de seu delrio.
Ele nunca trabalhou, nunca namorou, "vegetou". Conta que viveu
"fora da sociedade" em razo das perseguies que ele e sua me sofriam
de seu pai, "um tirano, neurtico de guerra". O pai de M. corresponde
ao pai "unilateral e monstruoso" descrito por Lacan em O seminrio,
livro 3: as psicoses (1955-6a: 232), em face do qual o psictico permanece
"na posio intimidada que observamos no peixe ou no lagarto" (ibid.:
233). Na impossibilidade de assumir a realizao do significante pai no
1
Alguns anos antes, Lacan j havia dito, respeito da soluo delirante de Schreber,
que "na impossibilidade de poder ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser
a mulher que falta aos homens" (1958a: 572).
145
nvel simblico, a funo paterna se reduz a urna imagem. Corno diz

M., "a foto de um homem de terno e gravata discursando".
Diz que, durante a infncia, era como "Mogli, o menino lobo",
tendo se afastado do mundo durante vrios anos. Ao finalmente voltar
civilizao, aprendeu a andar em p, embora s vezes se distrasse e andasse
de quatro. Essa cena remete imagem que Lacan faz da pr-psicose como
um tamborete de trs ps: se um deles falta, perde-se o equilbrio: " possvel que, de sada, no haja no tamborete ps suficientes, mas que ele
fique firme assim mesmo at um certo momento, quando o sujeito, numa
certa encruzilhada de sua histria biogrfica, confrontado com esse
defeito que existe desde sempre" (ibid. : 231).
Parece ocorrer na adolescncia um primeiro abalo em sua realidade,
a partir de uma sensao de "afundamento" do olho. Esse episdio,
enigmtico para o sujeito, mostra uma perplexidade relativa ao acontecimento e desvela um despedaamento no nvel do corpo, lanando-o
em uma "confuso profunda" que revela a falha da estrutura. possvel
mesmo inferir que esse acontecimento apresenta a estrutura do apelo ao
Nome-do-Pai, que provoca, se no um desencadeamento, um abalo para
o sujeito. Esse "afundamento" sugere um retorno no real do corpo do
significante foracludo.
nessa passagem que M. situa o abandono dos estudos e a deciso
de se refugiar em casa, ao lado da me, muleta imaginria que lhe viabiliza, ao menos temporariamente, uma compensao expressa na idia de
"viver para ela". Sua deciso provavelmente lhe traz um suporte
imaginrio, uma prtese, pois sua me, duplo especular, permite que ele
se localize como "fraco, vtima", protegendo-o da possibilidade de se
defrontar com a insero na norma flica.
Podemos situar o falecimento de seu pai como essa encruzilhada
de sua histria biogrfica que desestabiliza a realidade. M. se v impelido
a "ingressar no mundo": arranjar trabalho, casar, ter filhos. Encontramos
a a estrutura do chamado de Um-Pai, conjuntura dramtica em que o
sujeito faz apelo ao simblico e nele responde "um puro e simples
buraco, o qual, pela carncia do efeito metafrico provocar um furo
que corresponder ao lugar da significao flica" (Lacan 1958a: 564).
A deciso de inserir-se no mundo, contudo, precisa ser protelada
porque sua me, correndo o risco de ficar cega, submete-se a uma interveno cirrgica. Um dia antes da operao, ele recebe uma carta da
igreja catlica, sua religio de origem, oferecendo pedidos a Nossa
Senhora de Ftima, "a Virgem que chora pelos olhos", e pedindo uma
assinatura contra a lei do aborto. Ele ento pede "amor universal",
146
expresso que utiliza para reunir os instrumentos necessrios ao seu

ingresso no mundo, e assina contra o aborto.
Esse apelo ao amor uma primeira tentativa de conter o desencadeamento da psicose. Colette Soler mostra que se, na neurose, o amor vem
como tentativa de corrigir a ausncia de relao sexual, na psicose
invocado como tentativa de "evitar a iminncia de uma relao
mortfera" (1988a: 158). O "amor universal", portanto, surge como
uma primeira tentativa de evitar a descompensao, porm o que lhe
chega em resposta "um amor primeira vista".
o encontro com uma mulher que desencadeia a psicose. M. sente
"amor primeira vista" por uma moa que muda de aparncia fsica toda
vez que ele a encontra. "Desconcertado e perplexo" com essa moa que
seus olhos viam diferente a cada dia, resolve procurar um oculista para
"ver a moa melhor". Comea assim a se deparar com sinais "do feitio da
moa": v o nome dela pichado em um banco de nibus, faz um exame
mdico com uma moa de mesmo nome, passa por uma loja de msica
onde tocava "o pagode da C." Embora acredite que esse feitio possa ser
"fruto do espiritual", no consegue precisar de que forma isso ocorreria e
levanta a hiptese de que seu pai talvez participe dele de alguma forma.
Amor infinito
No incio de seu tratamento, M. tecia infindveis conjecturas sobre sua

histria familiar, justificando sua imobilidade, seu no "ingressar no
mundo", por meio de explicaes retiradas de manuais de auto-ajuda.
"Tenho problemas na esfera bio-psico-social" era uma das expresses
que utilizava para designar seu isolamento. Imitando o discurso comum,
falava de temas como depresso, sndrome do pnico e stress. Os clichs
se repetiam exaustivamente em sua fala "como se" fosse neurtico.
Segundo seu relato, fra feliz apenas quando, no incio da vida
adulta, mudou-se para outro estado e permaneceu longe de seu pai.
Com a religio messinica, M. consegue certa estabilizao. O amor
por uma mulher viabilizado graas ao significante "platnico", que o
exime do contato sexual, e o sexo pode ser consumado com "prostitutasprofisso", significante que exclui a partilha dos sexos. O significante
"profisso" possibilitou para M. o contato sexual. Se o encontro com o
outro sexo pode desencadear uma psicose, existe para o sujeito, a partir
do significante "profisso", a chance de se localizar como "irresponsvel"
e eliminar a diferena sexual.
A idia de que poderia ter um cncer associado ao medo de ter
contrado uma doena em seu contato com as prostitutas faz com que
147
M. no consiga mais ter erees. Pela interveno no real do corpo

surge uma tentativa de ressignificar o contato sexual. Os sintomas
hipocondracos descritos por ele nessa fase de sua vida indicam uma
vivncia de despedaamento corporal que pode ser considerada pertencente fase pr-psictica.
Aps a morte do pai e na iminncia de uma operao cirrgica de
sua me, seus pedidos a Virgem de Ftima so uma primeira tentativa
de suporte em face da ameaa da perda de viso da me, cuja possibilidade abala o eixo imaginrio a-a', porm o acaso da chegada da
carta no mesmo momento acaba favorecendo a conjuntura de desencadeamento da psicose. Embora seus pedidos funcionam inicialmente
como prtese, so uma prtese frgil. Como diz Lacan (1967), o
psictico guarda seu objeto a no bolso e, por isso, os objetos olhar e
voz, que esto perdidos na neurose, podem ser desvelados na psicose. O
apelo ao simblico no , portanto, suficiente, pois o campo escpico
presentificado por essa ameaa, desvelando o olhar sedento do Outro
que visa o sujeito. "Tem muito olho nessa histria", diz M.
o encontro com a moa, esse "amor primeira vista", que lana
o sujeito na psicose. A primeira resposta em face da significao ausente
sua perplexidade diante da moa que "olha e enfeitia". A ausncia
de mediao simblica deixa o sujeito preso fascinao imaginria,
na qual o olhar prevalece e d o tom do amor: "uma loucura da pura
miragem, na medida em que o acento original da relao amorosa est
perdido"(Lacan: 1955-6a: 288).
M. recorre ao oculista, faz apelo ao saber mdico para conter o
desmoronamento imaginrio. Sua tentativa fracassa, pois o encontro
com a moa acarreta uma quebra de significao, uma perda de sentido.
Como vimos, o amor para o psictico s possvel, se o abole como
sujeito. como objeto dos feitios do Outro queM. sofre um "colapso"
na sustentao do campo da realidade. A reao em cadeia no nvel
imaginrio, por sua vez, deflagra toda a sintomatologia do corpo
despedaado, decorrente de sua intuio delirante, o feitio da moa.
M. vive, nesse momento, um processo de cadaverizao, um corpo cuja
pele cai e revela um rosto envelhecido.
Em seguida, a intuio delirante cede lugar a uma fase em que
tudo significao, em que encontra "os indcios do feitio da moa".
H, ento, o surgimento da erotomania mortfera: o tempo em que o
sujeito olha e fica capturado por esse olhar transforma-se num segundo
tempo em que o amor se torna perseguio. A significao se impe e
traz a certeza delirante de que aquilo lhe concerne. Para M., faz-se a
148
Na inira do Outro: a parania e seus fenmenos
hiptese de que a perseguio pode ser "fruto do espiritual" e de que

seu pai estaria por trs da trama que lhe diz respeito.
essa idia que o leva a recorrer a vrias religies, na esperana de
que lhe forneam explicaes acerca do que viveu. Ele, porm, consideraas negligentes. Procura mdicos para se submeter a exames fsicos e os
acusa de serem incompetentes, pois nunca encontram nada. Nesse
sentido, o trabalho de reconstruo delirante uma tentativa do sujeito
de localizar algo que se refere a um gozo que o invade. M. ento rene
seus males fsicos sob o nome "transformao cerebral".
Mas o encontro com o sexo, sempre traumtico, desestabiliza o sujeito
na psicose ao lan-lo problemtica da partilha dos sexos. O sujeito
psictico ex-sexo, como diz Lacan, no possui a estrada principal que
permite a relao homem-mulher, e por isso precisa recorrer a outras sadas\
indicadas por M. no mapeamento de seus trs grficos. No primeiro, localiza
Deus no fim do ciclo, um ciclo fechado em que Deus o Outro que sabe e
decide sobre o sujeito. O segundo grfico, intitulado "meus desejos", questiona sua relao com Deus, o Nome-do-Pai, na tentativa de suprir sua
ausncia. "Eu sou um ser-humano!", exclama o paciente para esse Deus,
ao mesmo tempo em que o pe no meio do novo grfico. J o terceiro
grfico situa a analista no lugar antes ocupado por Nossa Senhora de
Ftima, "o comeo de tudo", e indica uma posio de risco na transferncia.
O risco se revela quando expressa a idia de que a analista vai
cur-lo de sua "urologia no resolvida". O aparecimento da erotomania
de transferncia se evidencia em sua fala: "Voc entra nos meus pensamentos quando estou em casa". Sendo a erotomania mortfera uma
consequncia lgica da anlise com psicticos, como demonstrou Lacan
(1966a) a respeito de Schreber, cabe ao analista manejar a transferncia
de modo a provocar um esvaziamento do Outro. Ao no reiterar essa
posio, um novo redirecionamento de seu delrio se efetua.
M. decide morar com uma irm e se torna testemunha de Jeov,
pois "eles ensinam o bem-falar". Diz "ter compreendido o trabalho da
psicologia" e que a analista era "sua auxiliar que ajuda ouvindo", o
que indica a posio a ser ocupada na transferncia. Como a uma
secretria, confia analista a guarda das "provas da histria da Virgem":
fitas cassete, grficos e recortes de jornais e revistas.
2
"O significante ser pai o que constirui a estrada principal entre as relaes sexuais
com uma mulher. Se a estrada principal no existe, a gente se v diante de um certo
nmero de pequenos carrnhos elementares" (Lacan 1955-6a: 330).
149
M. adia uma relao de amor ao infinito. Sua soluo parece ir na

direo do que Lacan chamou de "amor morto". O amor na psicose,
segundo Soler, "longe de responder ao apelo e de bordejar o gozo que
faz retorno no real, ele se reduz como pode, a lhe fazer companhia,
companhia compensadora" (1988a: 158). Eis o que indica a via que
M. encontra para o seu amor. Contrariando os testemunhas de Jeov,
para quem os homens, no paraso, so como anjos e no tm relaes
sexuais, M. torna-se esprita, pois esta religio lhe permite acreditar
que, no paraso, se casar com uma Mulher. Assim, faz existir a relao
sexual em um ideal projetado, assinttico, aps a morte. O amor pode
esperar.
150
Um peculiar reconhecimento do Outro

Maritza Garcia
Uma questo de mtodo

H mtodo na psicanlise e h mtodo no delrio. Nem o inconsciente
nem o delrio esto vinculados idia de um contedo irracional e primitivo no homem, como se imagina primeira vista. Quando ouvimos
uma fala marcada pela certeza delirante, esse quadro, exposto por Freud
em seus estudos sobre a psicose, torna-se bastante claro.
Certa vez, a paciente de que trataremos neste artigo me explicou que
reconhecia as pessoas da famlia de um vizinho pela arcada dentria. Ora,
a arcada dentria o recurso mais eficaz da medicina legal para o reconhecimento de corpos deformados ou em decomposio, e arquelogos tambm
reconhecem ossadas de famlias por meio das caractersticas das arcadas
dentrias dos cadveres. No modo peculiar de reconhecimento do perseguidor utilizado pela paciente h uma lgica do infalvel, um fator que
indica uma cadeia geracional e uma referncia ao morto.
No foi toa que Freud, ainda em seus escritos pr-psicanalticos,
na correspondncia com Fliess (1896), chamou a parania de psicose
intelectual - e, portanto, eminentemente racional, dotada de coerncia
e lgica. Sua teoria da psicose foi construda pelo discurso textual de
Schreber (1903), a partir do qual contextualiza o "retorno desde fora"
que especifica a distino essencial do mecanismo de projeo na parania. Dcadas depois, Lacan proporia, com Schreber e Freud, o retorno
do foracludo no real devido inoperncia da metfora paterna no
registro simblico como a prpria questo preliminar a todo tratamento
possvel da psicose.
O sujeito na psicose
A partir de Schreber, podemos sustentar que a principal diferena entre
os modos freudiano e lacaniano de abordar a psicose se delineia por
meio da investigao das particularidades constitucionais dos sujeitos
psicticos. Para Freud, os fenmenos psicticos devem ser apreendidos
como efeitos de uma dinmica libidinal conflitiva e, para Lacan, so o
efeito de certo fracasso na constituio do sujeito em sua relao com a
ordem simblica.
A anlise de Freud sobre as formaes do inconsciente (lapsos, sonhos

e jogos de palavras) levou Lacan a formular que o inconsciente estruturado como uma linguagem. No entanto, para que o homem atribua
significao aos seus significantes, e portanto sua existncia, preciso
que ele faa sua entrada no simblico, j que a funo simblica constitui
um universo no interior do qual tudo que humano pode se ordenar.
Dentre as psicoses, a parania definida por Lacan como o tipo
clnico da psicose que identifica o gozo no lugar do Outro. Detehamo-nos
nessa definio, que aparece em ''Apresentao da traduo francesa das
memrias do Presidente Schreber", qual sero acrescidas outras formulaes ao longo da teorizao lacaniana, sem que uma exclua a outra.
Sabemos que o trabalho do delrio impingir uma lei a esse Outro
anrquico, estabelecendo uma regulao a seu gozo. Segundo Lacan, "o
delrio d respostas s diferentes etapas da dissoluo imaginria" (1958a:
572). E Schreber, como indica Freud, prope a si mesmo uma reinsero
na ordem do mundo, mesmo que para tanto seja necessrio reinvent-la.
Levando em conta o percurso de trabalho vinculado ao reconhecimento por Lacan, no fim de seu ensino, de um lugar no lao social
possvel ao sujeito psictico, surgem para ns algumas questes
importantes. Schreber constri a metfora delirante que lhe apresenta
um lugar de sujeito, apesar da ausncia da amarrao simblica da
metfora paterna. Que dispositivo poderia sustentar a construo dessa
outra metfora em que o Nome-do-Pai se encontra foracludo? Como
se d a reconstruo delirante de um mundo outrora desconstrudo?
Que outras formas de suplncia haveria como recurso na psicose?
Alguns autores contemporneos de orientao lacaniana, como
Antonio Quinet e Jacques-Alain Miller, consideram que, no tratamento
da psicose, pode-se visar paranoizao do sujeito, isto , construo
delirante como via de estabilizao, elevando a parania a um paradigma.
No efeito de reconstruo subjetiva que a metfora delirante carrega em
si, abre-se diante de ns a lgica da estruturao do inconsciente.
Se Freud considerou as diferentes formas de apresentao do ser
humano um tema de suma importncia - o sonhador, o neurtico, a
criana, o primitivo -, Lacan, por seu turno, foi responsvel pela formalizao do conceito de sujeito em psicanlise, cujos contonos, sempre em
direo a Freud, partem de sua tese de doutorado (1932), na qual pesquisa
a personalidade paranica, passam pelos complexos familiares (1938),
em que investiga a formao do indivduo, e pousam, em um primeiro
momento, no escrito sobre o estdio do espelho (1949), no qual se define
o eu na experincia psicanaltica. Ogilvie (1991) verifica nos ttulos dos
trabalhos a via por onde se demarca uma srie no pensamento de Lacan:
152
Na mira do Outro : a parania e seus fenmenos
a personalidade, o indivduo, o eu. Em um segundo momento, h uma

ressignificao da srie com a afirmao de que a ordem simblica algo
supremo na determinao do psiquismo. Trata-se do artigo "Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise", de 1953, precedido de
um prefcio marcante no ensino lacaniano intitulado "Do sujeito enfim
em questo". Da tese de doutorado ao sujeito em questo, transcorremse 21 anos. E apenas dois anos depois de todo esse caminho, O seminrio,
livro 3: as psicoses conduz ao reconhecimento de que a estrutura clnica
da psicose o campo privilegiado para pensar a questo do sujeito tal
como a psicanlise o concebe.
Apesar de ter-se aberto para ns, a partir da investigao sobre esse
conceito, um vasto campo terico-clnico, valemo-nos do que Lacan
enuncia em O seminrio, livro 3: as psicoses: "na perspectiva freudiana, o
homem o sujeito capturado e torturado pela linguagem" (19S5-6a:
276). Nessa perspectiva, o psictico efetivamente um sujeito. Verificamos
a partir de Lacan, contudo, que sujeito de uma escolha especfica e
paradoxal que mantm com a linguagem uma relao diferente daquela
mantida pelo neurtico.
Parania e esquizofrenia
Freud caracterizou o paranico por sua fixao libidinal no narcisismo

e o esquizofrnico por um retorno ao auto-erotismo infantil, sendo que
a anlise do caso Schreber claramente uma antecipao da teoria freudiana da libido. Por outro ngulo, sustentando a existncia de um sujeito
no atrelado ao registro flico na psicose, Lacan (1966a) considera o
psictico um "sujeito do gozo", gozo sem mediao simblica.
Contudo gozo e significante excluem-se; avizinham-se, mas se
opem. Quando o sujeito avana na direo de um gozo desenfreado, se
abole, se despedaa, como o caso do sujeito psictico que est mergulhado no gozo que incide no real de seu corpo, e, sem a mediao flica,
encontra muitas dificuldades no estabelecimento de algum lao social.
A falta de um lugar simblico para o pai implica que, a partir da, este
s pode ser real ou imaginrio. "Quando o pai afastado desse lugar que
o teria feito Pai, isso no o ausenta; pelo contrrio, isso o torna terrivelmente presente e real, como a me", diz Sola! Rabinovitch (2001: 85).
Como dizer que h um sujeito do gozo, assim como falamos de um
sujeito do desejo na neurose, se o gozo em si traz a abolio do sujeito?
Essa questo no nos conduziria a algo na origem do sujeito? Talvez por
isso Miller tenha dito que "a psicose uma questo de sujeito porque nos
conduz aos confins de sua produo" (1996 : 181).
153
Quanto ao sujeito paranico no ensino de Lacan, abrem-se outras

vias, principalmente quando se trata da busca por uma delimitao
mais apurada entre esquizofrenia e parania. Remeto o leitor a uma
"definio mais precisa da parania como identificando o gozo nesse
lugar do Outro enquanto tal", enunciada em seguida indicao de um
caminho que vai do "sujeito do gozo ao sujeito que o significante representa
para um significante sempre outro" (Lacan 1966a: 22). O caminho que a
parania indica , portanto, o caminho do sujeito do gozo ao sujeito
que o significante representa para um significante sempre outro, polaridade salientada por Quinet (2000) como o que, alm de revelar nuanas
diagnsticas entre a esquizofrenia e a parania, marca uma distino
entre os sujeitos neurtico e psictico:
Trata-se de wna maneira wn tanto artificial de separar o campo da psicose
do campo da neurose, wna vez que essa polaridade do sujeito- significante
e gozo - encontrada em ambos os campos. O psictico, por ser hwnano,
sujeito ao significante, ao fogos, o que evidente nos fenmenos
alucinatrios nos quais o indivduo invadido pelo significante. Mas
sua relao com o significante justamente o que lhe mais problemtico,
devido foracluso do Nome-do-Pai (Quinet 1997: 105-6).
Alguns significantes de Ana e seus destinos
Ana atendida por mim em um hospital psiquitrico carioca. Fala repetidamente sobre seu vizinho, "um psicopata" que a atormenta e deveria
se tratar, em vez dela. Em suas palavras: "Ele me defama, passa trotes
pra minha casa, me chama de galinha, piranha, manda a famlia e os
amigos irem nos lugares que eu freqento, na faculdade, [... ] me
defamando. Tenho fama de piranha por causa disso. [... ]O caso muito
. esquisito. uma perseguio em vrios nveis".
Onde estiver, Ana repara na arcada dentria das pessoas e freqentemente reconhece amigos ou algum da famlia do vizinho perseguidor,
que a seguem no inruito de vigi-la. Conta-me que mdo comeou aos
13 anos, quando sua famlia mudou de bairro. Aos 15, resolveu alisar o
cabelo para agradar a seu vizinho. O vizinho se interessa pelo "cabelo
esticadinho". Na verdade, diz ela, rudo comeou depois que cortou o
cabelo. A partir da, comea a difamao 1 Na equao do sujeito, temos,
1
Ana usa a palavra defamao, em vez de difamao, o que nos faz questionar a
possibilidade de um uso neolgico da palavra.
154
ordenando-se, os seguintes elementos: a mudana, o vizinho, o cabelo,

a defamao.
Surge na fala de Ana a certeza delirante de que o Outro- o vizinhoa v de "cabelo liso", sem a presena de qualquer outra queixa. Ana tem
certeza de que seu vizinho o problema, no ela, presentificando-se
assim, em cada frase, o mecanismo projetivo que transforma o interesse
dela pelo vizinho em um interesse que parte dele. Tudo se situa em
torno do delrio, um delrio de base erotmana que pouco a pouco
cede lugar a um delrio de perseguio.
O cabelo liso parece adquirir valor flico. Se pensarmos o cabelo
cortado como tentativa de produzir a castrao no Outro, podemos
interrogar os recursos desse sujeito psictico para. buscar alguma cifra
ao gozo e, ao mesmo tempo, demonstrar a ausncia da castrao simblica. Onde no pde haver castrao, h gozo. O delrio, assim, fixaa na posio de objeto de gozo do Outro.
O Outro a ama de "cabelo liso", mas Ana o quer "esvoaante",
"ao natural". E agora? Isso parece se refletir na transferncia, por meio
de constantes ameaas de interrupo do tratamento, at o endereamento de um pedido de alta ao analista: "J lhe disse vrias vezes que
meu vizinho quem precisa de tratamento!".
Um dia, aps um ano de tratamento analtico, confessa, chorando,
que ama seu vizinho desde que se mudou para o bairro, que ele no a
quer e que talvez no a persiga tanto. Possivelmente como efeito dessa
confisso, ocorre outro corte importante: a queda do delrio de perseguio. Ana chega tranqilamente dizendo que o compl no existe mais,
pois resolveu cumprimentar normalmente seus integrantes, agindo
exatamente como gostariam. O significante cumprimentar, que parece
nomear o corte, opera aqui como instrumento de esvaziamento do Outro.
Ana passa a dizer que ainda lhe resta um problema: uma "gagueira
emocional" que deve ser tratada por um fonoaudilogo. Atribui essa gagueira
a uma situao que viveu aos cinco anos: uma empregada a trancou na
cozinha "por maldade", comendo os biscoitos e chocolate:s que seus pais
haviam comprado. A cena permanece esttica, sem desenvolvimento.
O significante "gaga" - construdo diante de meu testemunho marca uma posio diferente do sujeito diante do Outro. O espao vazio
e gaguejante que se instaura entre uma palavra e outra faz lembrar um
sintoma neurtico, inclusive com ganho secundrio, j que a gagueira,
segundo Ana, no lhe permite voltar a freqentar a faculdade, onde teria
de apresentar trabalhos. Diz: "Tem gente demais na faculdade, eu fico
nervosa, gaguejo muito, no d no".
155
Volta a falar do compl quando pensa em trabalhar com o pai, mas

dessa vez contando com a possibilidade de fazer uso do ato de cumprimentar:
"Vai ver que s isso o que eles querem". Ana, nesse momento, pode manejar
de outra maneira o que presentificaria o desejo do Outro.
Do vizinho ao compl, o "cabelo. liso'~ - a define a partir de como o
Outro lhe quer ver. Desse ponto nasce a "perseguio em vrios nveis".
A referncia to constante ao vizinho "psicopata" quase impede seu
tratamento, at que o compl desaba. Ana encontra a soluo "que eles
querem" e que, contudo, atenua o gozo do Outro. Quando passa a
cumprimentar seus perseguidores, descobre-se "gaga". A explicao para
o surgimento desse novo nome encontrada em sua histria infantil:
ela exposta s demandas imperativas de um Outro- a antiga empregada
- que come seus biscoitos e chocolates e a tranca em um quarto, sem
que haja qualquer motivo que justifique o castigo impingido.
No caminho seguido por Ana, do reconhecimento do Outro
perseguidor pelo registro da arcada dentria ao estabelecimento de um
nome que a designe - o significante "gaga" exercendo a funo de S1 no poderamos pensar que houve alguma operao, um reacesso ao
funcionamento do imaginrio? Vemos a imagem de um "raio x" reconhecedor de arcadas dentrias deslizar para a necessidade de cumprimentar o
Outro, que se impe aps o reconhecimento apaziguador de que esse
seria o desejo do perseguidor, e, finalmente, para a gagueira a representar
Ana para um outro significante, mesmo que de forma absolutamente
congelada. Esse outro modo de reconhecer o Outro como aquele que,
alm de desfilar traos fisionmicos caractersticos, deseja ser tratado
cordialmente com um cumprimento demonstra um claro reinvestimento
libidinal no mundo externo, um remanejamento de significantes, ainda
que o mecanismo em jogo seja projetivo.
Assim, talvez reste ao sujeito naufragado do dipo uma ilha a ser
construda pela parania, ou, em outras palavras, talvez seja mesmo
possvel reacessar o funcionamento do imaginrio criando significantes
que no somente portam, mas encarnam o real. Ana os reconhece
perfeitamente em sua anatomia e os cumprimenta. Isso no atualiza
clinicamente o fato de que o paranico, ao identificar o gozo no lugar
do Outro, elege um significante que o representa para outro significante,
de acordo com uma das definies de sujeito no ensino de Lacan? O que
se exibe de paranico no caso de Ana o tratamento possvel .de um
real avassalador pelo simblico, mesmo que trpego, acidentado.
Seria essa a demanda do psictico? Segundo Philippe Julien (1999),
a verdadeira demanda de anlise a do sujeito psictico: a busca de um
156
nome, de algum significante que o designe. No disso que se trata em

psicanlise, de acolher o real para que o sujeito se presentifique? Se a
clnica necessariamente porta o real, a clnica com psicticos traz essa
marca em relevo. Longe de levar Ana a deixar de ser paranica, o tratamento analtico lhe permitiu uma mudana subjetiva, no sentido de
que, ao atenuar o gozo do Outro perseguidor e descobrir uma nova
maneira de lidar com ele, pde designar-se diante dele.
157
Um aborto e dois destinos:

parania e melancolia
Yara Ligia Andrade Lemos
Em nossa prtica clnica, encontramos em duas mulheres, da mesma

faixa etria e tendo vivido situaes semelhantes, a irrupo de dois
quadros psicticos diferentes, com semelhanas e diferenas entre si
bastante interessantes. Um de parania e o outro de melancolia, sendo
um aborto o elemento comum a eles.
Optamos por descrever fragmentos dos dois casos clnicos separadamente, para, em seguida, tecermos nossas consideraes tericas. O caso
clnico de Joana exemplifica um quadro de parania, enquanto o de
Elisa deixa ver uma resposta melanclica ao acontecimento ocorrido.
Aps uma gravidez clinicamente dificlima, Joana sofre um aborto
espontneo no sexto ms1 Demora trs dias para comunic-lo a seu mdico,
levando-o a fazer um parto induzido em frceps, que lhe causa ruptura
uterina, seguida de grave hemorragi;t e septicemia. Aps sete dias de alta
hospitalar, internada em um hospital psiquitrico com agitao
psicomotora, heteroagressividade verbal, risos imotivados e discurso
desconexo. Certo dia, olha durante longo tempo fixamente para um
espelho e, em silncio, soca-o com violncia. Em outro, interpreta o gesto
de uma amiga que enrolava os cabelos como dever atear fogo na prpria
vagina, e o faz, efetivamente, sofrendo queimaduras.
Aps tratamento, h uma estabilizao do quadro psquico, porm
"nunca mais foi a mesma". Quando seu primeiro filho se torna adolescente e comea a sair sozinho, Joana desencadeia um delrio persecutrio
tpico referido ao filho e extensivo a si prpria: jovens aguardam seu
filho para espanc-lo; a polcia o vigia disposta a prend-lo a qualquer
momento sob a alegao de que porta maconha. Interpreta as conversas
de empregados de uma lanchonete como insultos e acusaes a ela e ao
filho, seguidos de ameaas.
H um perodo de acalmia em sua atividade delirante, em que
acometida de doenas fsicas gravssimas e submetida a tratamentos
1
"Quando as causas que desencadeiam wna parania so proporcionadas, sempre se d
importncia, com o ponto de interrogao necessrio, a wn elemento emocional na
vida do sujeito, a wna crise vital que se liga realmente s suas relaes externas" (Lacan
1955-6a: 26-7).
radicais. Pode-se dizer que, na ausncia da atividade delirante que faz

suplncia ao que falta no simblico, o corpo padece no real. Aps a estabilizao das doenas fsicas, a atividade delirante de Joana se reagudiza,
provocando intensa angstia; porta uma certeza delirante inabalvel,
irrefutvel a qualquer argumentao.
V dois homens supostamente guardando armas em uma casa
abandonada prxima sua e, a partir de ento, ela e seu filho no tm
mais, conforme explica, um minuto de descanso. Desesperada, torturao, suplicando que tome cuidado porque os homens fazem parte de
uma organizao e pretendem mat-lo. Ela seguida, silenciosamente,
em todos os lugares aonde vai. Esses homens nada dizem. Apenas a
olham fixamente, vigiando-a para que no os denuncie. O caso de Joana,
em suma, configura uma parania cuja atividade preponderante um
delrio persecutrio.
Elisa, por sua vez, estava grvida de cinco meses quando sofre um
aborto espontneo, seguido de internao hospitalar para curetagem
uterina. "Quem estava feliz era minha famlia, no eu", conta. Cerca
de quinze dias aps o episdio, mostra-se irritada, com crises incontrolveis de choro e completo desnimo, negando-se, inclusive, a executar
suas tarefas domsticas: "No tenho energia para fazer nada. Minha
energia foi embora". A energia de Elisa " escoa pelo ralo"; ela vive sua
gravidez como "um atrapalhamento", sente-se culpada e s v desgraa
sua volta: "No sei como fazer para mudar as coisas. Eu no tenho
mais jeito, est tudo acabado. Eu causei a infelicidade dos meus".
Transcorre um perodo durante o qual se sente bem, mas retoma
ao consultrio dizendo-se triste, muito deprimida. Passa os dias chorando e verbaliza o desejo de se matar: "No tenho motivao para
nada; sou uma intil. Eu causo mal a todos. Minha famlia e eu estamos
na misria. Sinto-me vazia, ningum pode ajudar-me. Sinto dio, inveja
e revolta". Como se pode observar, Elisa apresenta um quadro melanclico que culmina em um delrio de runa. Consegue recuperar-se e,
passados alguns meses, retoma ao trabalho. promovida ao cargo de
secretria e, em seguida, faz novo "surto" melanclico.
O que aconteceu, em linhas gerais, a essas duas mulheres?
Elisa parece viver a gravidez e o aborto como um estorvo. A gravidez
exige que ela se posicione na partilha dos sexos, como mulher e me.
Seu desagrado quanto gravidez e ao posto de secretria, de chefe,
certamente conseqncia de no saber o que responder diante de tais
situaes por falta do significante do Nome-do-Pai e da significao
flica. O aborto a deixa em face do real, e sua libido abortada. Como
diz Freud, em "Rascunho G" (1895a), a libido sofre uma hemorragia:
160
a "energia" de Elisa escoa pelo ralo. como se ela falasse: "Diante

desse real, do aborto, minha energia foi embora". Dito de outro modo,
por no ter a referncia simblica do Nome-do-Pai para significar a promoo no emprego, o mundo se quebra, todas as gestalts se partem, e Elisa
faz um novo "surto" melanclico. Verifica-se uma inibio psquica decorrente do esvaziamento da libido: ela se cala, emudece~ mortifica-se.
Joana tambm parecia "organizada". O aborto, a hemorragia, a
septicemia a "desorganizam". Como ensina Freud, o propsito da parania
rechaar uma idia incompatvel com o eu, projetando seu contedo no
mundo externo (Freud 1896c). O que ocorreu com a libido de Joana? Em
1911, explica que, na parania, a libido, aps ser retirada do objeto, vinculase ao eu, sendo utilizada para o engrandecimento dele. H um retorno da
libido ao estdio do narcisismo e, como conseqncia, o objeto sexual da
pessoa torna a ser seu prprio eu (Freud 1911). A relao do sujeito com o
mundo externo alterada pela perda do interesse libidinal. Em outras
palavras, na parania, no h um investimento no objeto, e sim o
reinvestimento no eu, tal como no caso de Joana, que se torna, com seu
filho, o centro de interesse do Outro (os perseguidores) de seu delrio.
Retomemos. Em Elisa, como na melancolia, h o empobrecimento
do eu (Freud 1915c); o eu torna-se vazio, isto , Elisa afirma "sentir-se
vazia" e responde presena do Outro de forma vazia. Joana, na presena
do Outro, responde com a introjeo de sua libido no eu, permanecendo
numa relao narcsica. O eu, energizado, a faz ruidosa e perseguida, acusada
pelo Outro. A auto-acusao transformada pela projeo em perseguio
do Outro em um processo, segundo Freud, defensivo; sem proteo contra
as auto-acusaes, elas retornam em representaes delirantes.
Mas o que, em ambos os casos, ocorre na relao do sujeito com o
desejo do Outro (Che-vuoz)? Tanto Elisa quanto Joana no podem questionar
o Che-vuoi, e essa impossibilidade pode ser explicada por meio d supereu.
Elisa est submetida a um supereu arcaico, o qual, segundo DidierWeill (1997), tem como funo radical transmitir a palavra de ordem
"Nem uma palavra", isto , um imperativo categrico que a impede de
dizer "sim" ou "no" por estar submetida ao olhar fascinante do Outro.
Impossibilitada de responder ao desejo do Outro, Elisa no nada, ou
melhor, arrasada pelo supereu, que, por no ter barra, avassala, pisoteia
o eu, que sucumbe: "A sombra do objeto recai sobre o eu" (Freud 1915c).
Em Joana, a presena do supereu se manifesta por outra via. Na
parania de autopunio, o supereu impe ao sujeito "seus efeitos
punitivos aos extremos, e o ideal do eu nela se afirma numa objetivao
ambgua, propcia s projees reiteradas" (Lacan 1938b: 66). Joana,
portanto, no corresponde a esse supereu exigente; culpa-se e sofre seus
161
efeitos punitivos 2 O supereu uma instncia que vigia, que no cessa

de observar, que no desgruda em absoluto o olho, e Joana a define de
forma clarssima: ''Aonde eu vou, esses homens me olham silenciosamente. Nada dizem, mas eu sei que eles me seguem, para eu nada dizer".
Em resumo, Joana responde a esse olhar com uma interpretao
delirante, confirmando a posio lacaniana de que, na parania, a
interpretao um fenmeno elementar irredutvel (Lacan 1955-6a).
Cabe destacar ainda a importncia da ligao do objeto voz com o
Outro (Nomin 1997). Nos dois casos, o objeto voz descompleta o Outro,
ou seja, o Outro vazio e nele os significantes ressoam. Tanto Elisa quanto
Joana vociferam contra esse Outro. Se Elisa berra por meio de seu delrio
de culpa seguido pelo de runa, Joana, ao sentir-se acusada e torturada
pelo Outro, brame por meio de seu delrio persecutrio. Ao passo que Elisa
permanece como puro objeto, sem nenhum Outro com o qual possa dialogar,
clamando contra si mesma, Joana, ao dialogar com o Outro, imputa-lhe a
culpa caracterstica da parania (Quinet 1999b). Elisa, vale dizer, toma a
falta para si, demonstrando o sentimento de culpa que se impe, ao passo
que Joana pe a culpa no Outro. Se Elisa no inocente, porm culpada,
Joana, por sua vez, vtima do Outro que, culpado, a persegue.
Sabemos com Freud (1924) que os delrios so uma tentativa de
cura, de reconstruo, ou seja, o delrio. funciona como o retorno no real
do que est foracludo no simblico. Enquanto o delrio auto-acusatrio
d significao ao vazio de Elisa\ Joana tenta dar conta do olhar que a
visa atribuindo-lhe sentido por meio de seu delrio persecutrio.
Concluamos lembrando do que Jules Cotard (1840/1939) define
como delrio hipocondraco melanclico (delrio das negaes) e delrio
de perseguio. O negador o melanclico auto-acusador que se denigre,
se amaldioa. Para ele, o delrio de perseguio se origina de um estado
de hipocondria fsica, enquanto o de negao parece derivar da hipocondria moral, provocando um quadro de tristeza e angstia. Nesses termos,
Joana, aps o aborto, apresenta um quadro de hipocondria fsica,
seguido de hemorragia e irrompendo em um surto psictico que evolui
para um delrio persecutrio. J Elisa, "atrapalha-se" em sua arrumao
psquica e sofre uma hipocondria moral, desenvolvendo um quadro
melanclico com delrio de negao seguido de um delrio de runa.
1
Lacan retoma esse ponto ao relembrar Freud e afirmar que, na psicose, h uma
presena superegica que olha (Lacan 1978-9).
W. Griesinger (1818 - 1868) j afirmara que o delrio na melancolia tem o carter de

uma tentativa que o sujeito faz para explicar seu estado psquico.
162
ua
Outro me ama ... ele quer casar comigo"
Georgina Maria Richard Ferreira Cerquise
Certa vez, durante um planto no hospital Sainte-Anne, Jacques Lacan

escreveu no quadro-negro da enfermaria: "No louco quem quer".
"Fascinado pela lgica do discurso paranico" (Roudinesco 1999: 574),
ele no s abordou a loucura em toda a sua obra, como substituiu o
termo por psicose e introduziu uma nova concepo das direes possveis em seu tratamento, ao formalizar, no campo psicanaltico, a teoria
do significante a partir dos conceitos de metfora paterna e foracluso
do Nome-do-Pai. Alm disso, soube reconhecer a importncia clnica da
parania para a psicanlise. Em O seminrio, livro 3: as psicoses, por
exemplo, insistiu em seu exame: "No que foi feito, no que se est fazendo,
quanto ao tratamento das psicoses, abordam-se muito mais de bom grado
as esquizofrenias que as paranias" (1955-6a: 12). Alis, j em 1911,
Freud indicara que os paranicos revelam, de forma distorcida, o que os
neurticos guardam em segredo. Eles dizem o que resolvem dizer.
Neste texto, abordaremos o caso de Aline, solteira, 44 anos, boa
aparncia, sem filhos e com diagnstico anterior de parania. Ela
telefona para marcar consulta e deixa um recado na secretria eletrnica:
"Doutora, eu preciso me tratar, meu mdico mandou, mas eu vou
escolher o psiclogo depois da entrevista. Seu consultrio tem gua?
Por favor, ligue-me ainda hoje". A primeira entrevista foi marcada pelo
telefone, aps a analista ter garantido que havia gua no consultrio.
Aline chega ao consultrio falando apressadamente, de maneira desconexa, e avisando que no firmaria nenhum acordo: "Eu tenho uma
lista de psiclogos. J fiz vrios tratamentos, o ltimo no deu certo.
Estou agora com o Dr. X., psiquiatra, que me indicou vrios nomes
para eu escolher". Ela no consegue estabelecer transferncia a partir de
algum trao do analista. Precisa percorrer toda a lista do Dr. X. como
um mandato, sem metaforizar a lista de indicaes do Outro. Aps
algumas semanas, novo recado: "Escolhi a senhora porque a tem gua
e perto da minha casa".
Inicia o tratamento dizendo necessitar muito de ajuda porque no
suporta mais ficar em casa: " horrvel, no tenho nada para fazer, no
tenho nenhum amigo. Eu sou pura como Nossa Senhora, eu sou virgem.
Eu amo minha me, o que ela falar, eu fao". O significante ideal vem no
lugar do Nome-do-Pai, foracludo do simblico: "Sou virgem e pura como
Nossa Senhora". H aqui a ausncia de coincidncia entre a realidade do

sujeito e o significante ideal ("virgem") que faz intruso no real.
Os efeitos da articulao do imaginrio na cadeia significante
podem ser destacados por meio da prevalncia do par que opera na
seguinte ordem: desejo da me --+ o ideal --+ virgem e pura --+ o que
minha. me falar, eu fao. Vale retomar aqui a indicao de Colette
Soler1 de que, na parania, o significante ideal exclui o Nome-do-Pai e
h "imediatismo" da identificao, no sentido de no haver uma mediao e, portanto, um terceiro. A captura pela imagem, prpria ao sujeito
paranico, ocorre porque lhe falta verificar que no h possibilidade de
articulao sobre o que h de desconhecido no desejo do Outro: o
paranico sabe o que o Outro quer.
Em "Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa", Freud o
explcita: "Quando h um aumento dos processos no inibidos, a ponto
de eles manterem posse exclusiva do acesso conscincia verbal, produzse a psicose" (1896b: 316). quando o que deveria estar no simblico
retoma no real da alucinao verbal, como verificamos pelo relato de Aline:
"Sou pura como Nossa Senhora. O Dr. Marcos, meu chefe, quer ser meu
amante. Ele casado e quer sexo anal comigo. Ele fica dizendo coisas
obscenas pela rdio, noite. Eu agora sou pura, no faco isso".
o delrio erotmano, delimitado por Gtien de Clrambault,
que aparece nesta fala. Em 1920, a partir de seus estudos sobre delrios
coletivos e txicos, Clrambault analisou e descreveu o conceito de
erotomania como uma sndrome, um conjunto de sintomas ligados a
uma entidade mrbida que constitui o quadro geral da doena. Ele a
definiu como um delrio amoroso cujo postulado fundamental : "Foi
o objeto que comeou, que ama mais ou que o nico a amar" (cf.
Bercherie 1980: 286).
Comumente, encontrarmos no delrio erotmano um objeto de
prestgio, e dessa ascendncia psquica no campo amoroso que se
destacam os temas secundrios: o objeto no pode ter valor completo
ou felicidade sem o sujeito (delirante), e o suposto pretendente livre
ou seu casamento no tem validade. O "romance" mobiliza simpatia e
aprovao universais. Ademais, Clrambault especifica que, ao se deparar
com a conduta paradoxal e contraditria do objeto, o paranico utiliza
o recurso de transformar todas as humilhaes e afrontas em provas de
amor.
N. do E. Cf. pp. 59-66 do presente volume.
164
Em sua teorizao, contudo, h urna seqncia para o delrio

erotrnano: esperana, despeito e rancor. Na primeira etapa, ocorre o
desenvolvimento de idias de perseguio que so agrupadas urna
pretenso amorosa. Na seguinte, verificam-se o despeito, o rancor e a
crena no dio, fazendo com que o sujeito se torne reivindicador, em
urna fixao que leva perseguio do outro?
Aline ouve vozes o dia todo, mas no perodo noturno que o gozo
do Outro se intensifica: ''A Dra. fique sabendo que a minha vizinha Noerni,
noite, comea a falar coisas. Ela uma cachorra evanglica, disfara e
imita a minha voz, mas eu sei que ela. Diz que eu sou puta e que transa
com homem casado". Encontramos aqui, paralelamente ao fenmeno
elementar das vozes, a certeza paranica que caracteriza a invaso do
Real. O que retoma da ordem do no simbolizado, que se impe corno
concretude no discurso paranico. Os fenmenos elementares, que se
destacam em alucinaes verbais, podem ser agrupados nas vozes no
metr, nas mensagens do co do padre Marcelo, nos conselhos e avisos da
Rdio Catedral e na secretria eletrnica da analista.
Tal qual Aime?
Com Clrambault, seu mestre, Lacan aprende que a psicose se deflagra
com palavras, que se impem ao sujeito corno vindas de fora sob a forma
de voz, eco de pensamento, enunciao de atos a cumprir (mandatos) ou
comentrios. No delrio, o fenmeno elementar pode se caracterizar pela
intuio e pelo neologismo. O discurso de Aline o exernplifica: "O padre
Marcelo est "elando" muito comigo", "eu s posso comer o tresoito".
Os neologismos se ligam ao significante "elo" ("elaf!do" = ficando muito
junto) e ao preo pago pelo almoo ("tresoito" = R$ 3,80). Aline fala
de sua f na Igreja Catlica e de corno o padre Marcelo Rossi lhe manda
mensagens pela Rdio Catedral, aconselhando-a em suas aes. Ela se
sente obrigada a comprar imagens de santos e colaborar nas campanhas
da igreja, mesmo sem condies financeiras. Caso no obedea imposio
do Outro, sua me pode ser assassinada e ela, presa no metr. Na igreja,
sente-se perseguida e olhada. O padre, no ato da celebrao da missa,
"olha" para ela e "fala" com ela, mandando-lhe recados, avisos, ordens.
2
H tambm casos mistos de erotomania que admitem variaes na eleio do objeto
amoroso, com uma combinao mltipla e simultnea, podendo haver alucinaes
com sistematizaes mais ou menos elaboradas. Via de regra, a erotomania tem como
fonte principal o orgulho sexual.
165
Aline no fornece um indcio preciso sobre a histria dos delrios.

Ela vem sozinha para o tratamento e parece fixar-se no presente. Sua
fala catica, entremeada de choro e apresenta uma idia fixa: voltar
para o trabalho. H tambm o relato de um delrio de perseguio
quando anda de metr ou vai igreja: "Estou sendo perseguida: desde
que me recusei a namorar o delegado M., ele manda seus agentes atrs
de mim. O metr estadual, est infestado de polcia, ningum percebe,
s eu. Eles esto atrs de mim, querem fazer sexo anal, eu sou pura e
virgem como Nossa Senhora".
"Minha me no quer que eu v igreja a toda hora porque no
gosta que eu fique na sacristia; tem muita fofoqueira. Ela fala comigo
duas vezes: de manh e noite". Porm, tal qual Aime, estabelece uma
relao dual: "Minha me o amor da minha vida, s tenho ela no
mundo". Em outra sesso, chega muito agitada, fora do horrio e, contraditoriamente, xinga a me de puta e sem-vergonha por no lhe permitir
usar o telefone fora do horrio estabelecido3
Como mora sozinha, sua companhia o rdio, no qual "escuta"
conselhos e censuras. Ouve as vozes da analista, do Dr. X., do Dr. M.,
do Frei Y. e do Padre Marcelo Rossi, em um programa de rdio, aconselhando-a. Percebemos que tenta, por meio das vozes, montar sua
censura, que vem sempre de fora, do Outro: "A senhora ontem mandou
uma mensagem na Rdio Catedral para mim, eu fiquei contente. Foi
muito certo: eu no devo tomar caf na hora de dormir, atrapalha meu
sono"; "O Frei X. disse, na Rdio Catedral, que arrumou um marido
para mim, que eu ficasse calma e esperasse".
Aos poucos, Aline consegue retornar ao trabalho, o que, em um
primeiro momento, parece atenuar um pouco sua angstia. Ela se
apresenta com uma aparncia mais cuidada. A tentativa de restabelecer
o lao social pelo trabalho, contudo, fracassa. As vozes se agudizam,
desdobradas no cotidiano: "escuta" seu chefe dando-lhe conselhos, uma
voz saindo do difusor de som da empresa dando-lhe ordens, seus colegas
criticando-a, seu chefe elogiando-a. Passa o dia inteiro tentando se
controlar e desempenhar suas tarefas. Horroriza-se e diz que os colegas
a esto perseguindo, no gostam dela, fazem-na gastar seu dinheiro.
No meio do expediente, pede para sair, vai ao Mosteiro confessar e
ouvir a missa. Compra um presente caro e manda para o Gerente Geral
3
Em 1897, Freud afirmou que o pior na parania so os delrios de perseguio
correspondentes a impulsos hostis contra os pais (cf. Freud 1897).
166
do setor, o Dr. M. Indagada sobre essa atitude, responde: "Eu obedeci

ao Frei Y.: ele me garantiu que o Dr. M. me ama e vai se separar da
mulher. O casamento dele ser anulado pelo Vaticano e eu terei a beno
do sacramento pela Igreja Catlica Apostlica Romana. O sexo anal
ele tem com a secretria, porque eu sou pura". O "olhar insistente" do
Gerente Geral Dr. M. imediatamente transformado em uma voz que
se enquadra em trs enunciados: ele quer ser meu amante, ele quer fazer
sexo anal, ele quer se casar comigo.
"Penso que vocs sabem", disse Lacan nos Estados Unidos em 1976,
"o que uma erotmana: a erotomania implica a escolha de uma pessoa
mais ou menos clebre e a idia de que essa pessoa est concernida por
voc". Testemunhamos nesse caso os primrdios de uma construo
erotomanaca mista na qual encontramos o significante "M" (Dr. M.,
Padre Marcelo e Delegado M.] e a tentativa expressa pelo delrio de
obturar, de forma precria, a foracluso do Nome-do-Pai4 Ao contrrio
de Aime, contudo, Aline apresenta orgulho sexual: "Sou pura e virgem
como Nossa Senhora". O fenmeno elementar que exemplifica a intruso do Outro explicitado pela voz da vizinha disfarada imitando sua
prpria voz e dirigindo-lhe insultos. J as impresses visuaisi so
expressas pela variedade de olhos que est no centro da erotomania e
da perseguio: o olhar do chefe, dos colegas, dos agentes no metr.6
Aline traz ento o seguinte: "O Dr. X. [seu psiquiatra] disse que
tudo que eu escuto projeo. O que a senhora acha?". A analista tenta
apaziguar seu desespero com uma pergunta: "O que voc entende por
projeo?". "Ele disse que a minha voz interna que fala comigo".
Como ensina a teoria freudiana, exige-se, na formao dos sintomas, a
substituio da percepo interna pela externa mecanismo de projeo
mais comumente encontrado na parania, mas no necessariamente
especfico dessa categoria, embora nela se verifique um abuso utilizado
como defesa. No caso de Aline, a projeo abusiva, o que denota a
falta da metfora paterna. Ela no consegue fazer desse mecanismo
uma defesa. Ao contrrio, funciona como mais um elemento desenca-
Vale lembrar aqui a indicao freudiana de urna direo para o tratamento das psicoses:
"A formao delirante, que presumimos ser um produto patolgico, , na realidade, urna
tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo (Freud 1911a: 94).
Segundo Freud, o caminho mais comum pelo qual a excitao Iibidinal despertada.
Cf. Lacan, em "O seminrio, livro 22: R.S.I." (1974-5): "A parania um visco imaginrio,
uma voz que sonoriza o olhar que a prevalente" (aula de 8 de abril de 1975).
167
deador do delrio persecutrio. Ela se queixa dos olhares, que teoricamente podem ser associados com o delrio de auto-referncia, uma vez
que qualquer detalhe sua volta automaticamente apreendido como
lhe concernindo, sem nenhuma censura.
A paciente se serve da secretria eletrnica da analista para marcar
e desmarcar as consultas. Algumas vezes h oito ligaes ao dia. Nos
recados, detectamos as seguintes falas: "Dra., hoje no vou, estou fraca";
"Dra., no vou mais fazer tratamento". As ligaes se perpetuam como
uma metonmia sem barra, como que para manter a cadeia significante
vinculada analista em uma ligao contnua. A analista se mantm
em silncio, at que Aline consegue chegar para a sesso e dizer que no
vir mais: ''A doutora me desculpe, mas eu vou voltar para o mdico
anterior". Ela chora muito e paga a sesso, dizendo que no caloteira.
Aps esse episdio, deixa inmeros recados na secretria eletrnica,
afirmando que vai voltar. Retoma o tratamento duas semanas aps a
interrupo, no dia e na hora de sua sesso.
Pela via da transferncia, a analista entra na srie de vozes, indicando que Aline no consegue se subtrair ao gozo do Outro: ''A doutora
disse que eu ia casar quando eu falei com a senhora na secretria eletrnica, falou sim, eu escutei"; "Eu gosto de vir para o tratamento, mas eu
fico escutando a Noemi dizer que a senhora uma filha da puta. No
leve a mal, no sou eu, ela quem diz isso". A analista intervm, argumentando no poder atend-la mais, caso continue faltando. Alm disso,
h a possibilidade de ela perder o horrio, j que a agenda est lotada.
Aline chora e pede ajuda, diz no ter um lugar para falar. "Tudo culpa
da 'Noemi".
De alguma forma, a interveno analtica pe ordem no gozo por
meio do discurso. Desde ento a paciente tem comparecido s sesses
regularmente, embora continue deixando recados na secretria eletrnica.
Como o olhar da analista pode ser sonorizado como uma voz, na secretria eletrnica, que responde e apazigua a angstia? Nesse caso, a partir
da transferncia, Aline conjugou o olhar voz, fixando -os em significantes que se encadeiam para que ela se torne ideal aos olhos do Outro.
168
Encontro com um olhar

ngela Maria Diniz Costa
Trata-se de um caso que traz o testemunho de um sujeito sobre sua

experincia enigmtica do olhar. Permite-nos escutar como a construo
delirante, realizada no percurso do tratamento, indica uma tentativa
de barrar o gozo do campo da realidade, criando condies para que o
sujeito delimite o gozo, separando-o do Outro. Seu primeiro episdio
psictico ocorre aos sete anos. Da sala de aula Pedro podia ver um
outdoor com a imagem de uma mulher tomando Coca-Cola. Essa mulher
o olhava insistentemente, roubando-lhe a ateno necessria para estudar.
Chega pela primeira vez no consultrio acompanhado de seu pai.
Este, de imediato, diz no acreditar que exista perspectiva para o filho:
'~inal, ele est com 28 anos e desde os 17 faz tratamento psiquitrico".
Foram vrias as internaes e diversas as formas de tratamento: ECT,
tratamento medicamentoso, psicoterpico ... Nessa primeira entrevista,
Pedro fala que no tem nada para dizer e prope que eu fale somente
com o seu pai. "Falar comigo ou com o meu pai, d na mesma".
Nessa poca, pretendia retomar os estudos, interrompidos aos 13
anos de idade. Tinha basicamente dois projetos: fazer um curso tcnico
em Eletrnica ou estudar no Supletivo Viso. Parou de estudar por uma
nica razo: aparece sempre um olhinho que lhe rouba a ateno, no
permitindo que ele estude. Ao abrir um livro, nunca pode avanar em sua
leitura, pois basta virar a primeira pgina, que esse olho se solta do livro,
impedindo-o de ver as letras ... "Esse olhinho me ama e meu protetor".
De incio, fala quase que somente ,sobre a apario desse olhinho e
de alguns fenmenos referentes a ele. As vezes, o olhinho se multiplica
virando "nuvem de olhinhos". Esse desdobramento o perturba. Ao relatar esses fenmenos, Pedro se agita, fazendo movimentos na tentativa
de agarrar os olhos. Falar sobre isso provoca muita angstia, pois essa
"nuvem de olhos" dana ao redor da luz do abajur, ameaando-o por
estar conversando comigo...
.
H tambm um pensamento que se lhe impe: " dono das multinacionais Coca-Cola e Volkswagen". Quando fala sobre esse pensamento
com sua me, ela assim como seu pai respondem que isso fico; e que
ele precisa mesmo voltar para a realidade, "pr o p no cho". Isso
significa retomar os estudos, pois essa a nica herana paterna possvel.
Mas como receb-la, se esse olhinho aparece e o impede de estudar?
Pergunta-me como poderia fazer para conseguir retormar os estudos, e como eu poderia ajud-lo a conseguir isso. Relata ento o episdio
ocorrido na Escola: da janela da sala de aula, ainda no curso fundamental, ele podia ver um outdoor de uma mulher tomando Coca-Cola; essa
mulher o olhava tanto, que ele passava a aula olhando para ela. "Desde
essa poca, no tenho ateno para estudar, por isso que eu nunca
consegui aprender. Minha cabea ficava avoada com esses olhares que
ns trocvamos ... At hoje esse olhar do olho dessa mulher me persegue".
Foi reprovado e a direo da escola, em acordo com seus pais,
decidiu encaminh-lo para uma escola especializada. "Fui ... s que o
olhinho me acompanhou". Quando no suportava mais a presena
desse olhinho, saa da sala de aula e ia para a cantina tomar CocaCola. At hoje toma muita Coca-Cola, "dois litros por dia". No compreende a queixa do pai por ele gastar tanto dinheiro com Coca-Cola.
"Eu sou o dono dessa multinacional...". Retoma a isso: "O que eu fao
para estudar? ... E se meu pai morrer?".
Nessa poca do tratamento, a morte do pai foi experimentada
pelo sujeito como algo iminente e desesperador. Havia sido diagnosticado um problema cardaco no pai, e Pedro se considerava aquele que
tinha de mant-lo vivo. Era um imperativo: decidiu retirar suas veias e
corao para do-los ao pai. Marco uma sesso no horrio em que
havia combinado com o mdico para conversar sobre a doao. Ele me
olha fixamente e diz: ''A senhora me pegou!".
Comea a falar sobre suas relaes com as mulheres. S se relaciona
com prostitutas. Escuta suas risadas, riem de sua pressa em acabar o
relacionamento sexual. E diante da angstia que esses encontros lhe
suscitam, chama o pai, pois o olhar do pai o tranqiliza, e assim consegue terminar a relao sexual.
As risadas vindas do Outro, encarnado pelas mulheres, fazem-no
dar gargalhadas. As gargalhadas lhe assinalam que est ficando com a
"cabea nervosa" e isso lhe acena a possibilidade de vir a ser internado.
"Internao um negcio horroroso e terrvel".
Relata sua primeira internao, ocorrida quando tinha 17 anos de
idade. Atribui essa internao ao uso intenso de xarope: ficava "doido,
boiava", e o xarope "estragou" sua memria. Quando "boiava", permanecia parado em frente a uma butique da Coca-Cola, olhando as
mulheres passarem. Um dia passa uma loira - "princesa de sangue azul" seus olhares se cruzam e ela, olhando-o, lhe diz: "Beb".
esse o olho que o protege, dela, sua namorada, e ela muito
ciumenta. Chega a ter cimes dos encontros dele comigo e ele tem de
170
acatar o que ela pede, pois o beb desse olho de princesa. "Inclusive
parei de usar xarope por causa dela. Um dia, indo ao cinema com o
xarope no bolso, eu escutei ela me dizer para parar de tomar xarope
porque isso me fazia mal''.
Ser olhado pela princesa loira o levou a construir o delrio de que
ela namorava com ele. T-la escutado dizer que interrompesse o uso de
xarope porque isso lhe causava muito mal lhe trouxe a certeza de ser
amado: "Ser um beb, cuidado pelo olhinho da loira ... at fico pensando
que s pode ser porque eu sou um sangue azul".
Retomar a conjuntura do desencadeamento o leva a uma crise
alucinatria: vai assistir a um jogo de futebol e no suporta ficar no
estdio para o segundo tempo, pois l s tinha mulheres e ouvia gritos
de "serpente, veado, veado ... ". A loucura de sua cabea estava voltando
e seria internado. Invade o escritrio de uma concessionria de automveis e diz ser o dono. Chamam a polcia e, como tem horror de
polcia porque j havia sido preso em funo do uso de xarope, diz:
"Eu j no tomo xarope h muito tempo. Podem ligar para a doutora
ngela. Ela sabe". Solicita aos policiais que o levem ao meu consultrio.
Recebe-o e nessa sesso comea a escutar a voz de um dos mdicos com
quem se tratara, ordenando-lhe que interrompa o tratamento e se
interne. No corroboro. Pedro se surpreende e diz: "No vai ser sempre
assim no, n?".
Logo aps essa sesso, retoma ao consultrio e deixa com a secretria uma sacola com lpis, vrias folhas de papel, cadernos e alguns
livros. Ao entregar a sacola, diz secretria que aquele material era
para ser guardado por mim, porque "manchava" sua estante, e que ela
me avisasse que no retornaria ao tratamento. Comunico-lhe ter recebido
o material e o convido a voltar. Retoma trazendo alguns desenhos e
escritos.
Toda vez que Pedro ficava muito angustiado com a presena desse
olhinho, ele o desenhava. Eram desenhos de olhos grandes, sempre contornados por rabiscos, dando a impresso de nuvens. Os escritos: "Encucaes: quais so? A loira da Savassi e as multinacionais. O que me
encuca? Multinacionais, a loira da Savassi, observao: olhinho. Ser
um sangue azul, observao: a loira".
A entrega desse material escolar e de vrios objetos da marca CocaCola presenteados solenemente ao analista parece ser algo que implica
uma inteno de ceder o objeto concernente ao gozo, precipitando uma
concluso que lhe reveladora: desistiu de estudar. "No consigo mesmo! Agora vou trabalhar, preciso voltar para a realidade".
171
Comea a falar sobre os vrios projetos de trabalho que o pai tem

para ele: auxiliar de tcnico de eletrnica, vendedor de planos de sade ...
Pedro diz no conseguir executar nenhum desses trabalhos propostos
pelo pai. Da srie de propostas esboadas pelo pai, contudo, surge um
primeiro projeto de trabalho que Pedro nomeia como prprio: trabalhar
em um escritrio como "ajudante de arquivista". Assim que o analista
indica a novidade, Pedro se exalta e ouve a voz do mdico lhe ordenando
a interrupo do tratamento.
"Como vai trabalhar como ajudante de arquivista, sem saber do
que se trata e se seu pai faz segredo?". O surgim~11to do significante
"arquivista" - significante do Outro, semsgrnfi~o~ quelaz-fiirono
saber desse OutrO-torna possvel a transformao daqulo que o s!!J_W:o
tinhi como _i>rimei;a resposta "vo me internar" - em algo que pde
ser subjed;-a~indo assim ao lugar a e ODjeto em que se situava.
A partir cla, Pedro com~a ~falarde sua histria at ento arquivada: "No sei como pude nascer, era muito gordo, coitada da minha me.
Sou o caula". Entre ele e seu irmo havia uma menina "que morreu
quando beb". Segundo Pedro, a irm morreu de tanto tomar mamadeira
de Coca-Cola dada pela me. Quando nasceu, foi um beb muito paparicado. "E isso errado, pai paparicar. E se ele morrer? triste ficar na
barriga do pai". Do tempo de escola, recorda fazer muita pirraa e chorar.
Era uma criana triste ... "mas ainda era um beb. Foi o xarope que estragou
minha memria, mas ainda sou um bom arquivista, n?".
Ao reconstituir sua histria, vai com certa freqncia aos hospitais
em que nasceu e em que j se internou por tentativas de suicdio. "Num
eu nasci, no outro quase morri. E um de frente para o outro".
Nesse tempo do tratamento, no qual Pedro reconstitui sua histria,
diz que tudo estava ficando arquivado: os tratamentos realizados, as
coisas que lhe aconteceram na escola ... Agora lhe resta analisar o olhinho,
que ainda insiste em olhar para de. Comea a falar de seu medo de
ficar com as mulheres, principalmente com as bonitas e bem vestidas, a
quem nomeia "especiais". Esse olhinho pertence a uma mulher especial,
e ele jamais conseguira namorar com uma mulher especial! ''A voz que
escuto me chamar de veado a voz de uma mulher especial. Ser que
~las pensam que eu sou veado?".
.
Jntenr_enho_;_ele no g_uer g_ue o pai o p_parig_ue tanto,_no_quer
~eh_p_ap_ariC?Jf9_,_para_que p_ossa ser um homem Rara uma mulher.
Inicia-se ento a construo de um corpo para esse olho com caracters(ticas de "mulher especial", tornando o olhar menos ameaador. E comea
~-se esboar uma construo delirante de sua relao com essa mulher.
172
Ela uma princesa. Trata"se de uma relao especial definida como

"puro amor". Ele mesmo um sangue azul. Um "amor especial", no
qual um homem se torna sangue azul por ser encontrado e amado por
uma princesa, j existiu na histria.
Comea a ler romances em busca de referncias literrias de histrias
de amor. Ao relatar suas pesquisas sobre os romances, bem como os
contextos histricos nos quais eles se do, evidencia-se que o sujeito
mantinha certa distncia crtica, construindo um estilo indireto para
relatar o delrio: "Olha o que vou lhe contar agora ... ". O delrio tornase resultado de "ficces do seu subconsciente" e, portanto, no tem de
.~C:~~it~r_c.:~Rkta.;~nte nele..._Ess_t;!_p_r_o_c_e_d imento introduum.s.e_u_r_e_la to
~trib\!i_,o_subjetiv:a_que-parece.ilusttar_um_efeito de estabilizaco
E9duz~_o_b transfer.ncia ...Afinal,_seu caso de amor " especial e do
tempo antigo e como ele tambm um homem moderno, precisa de
sexo com outras mulheres e de trabalho". Por isso, busca um curso
profissionalizante de garom para trabalhar numa lanchonete. reprovado nos testes psicolgicos realizados para seleo dos candidatos e
conclui no ter problema: "Na lanchonete, s vou abrir Coca-Cola".
O trabalho que executa em uma lanchonete vizinha sua casa, podemos
notar, relaciona-se aos significantes de sua histria.
Sobre a relao desencadeamento I estabilizao
freqente, em relatos de psicticos adultos, ao falar de suas infncias,

encontrarmos episows e psicose. Nessecaso;--podemos-drzer que- o
ep1sdw ocorno em sua mf1Cla se refere ao momento em que o sujeito
se depara com o significante Coca-Cola junto mulher no outdoo1: Ao
mesmo tempo, tem-se a indicao de por onde ele prossegue em seu
percurso. Pedro tem um encontro com esse significante "beber CocaCola", dupla vertente do significante beber I beb, que na verdade orienta
sua histria.
O desencadeamento propriamente dito ocorre diante da boutique
da Coca-Cola ao passar a mulher de quem ouve alucinatoriamente:
"Beb". H quase uma repetio da conjuntura da mulher "bebendo
Coca-Cola". ali que surge o olhinho, ou seja, alm do olhar, a voz.
Surgem o olhar que o designa como esse beb/Coca-Cola e o imperativo
beber Coca-Cola.
- - -~:tness~omento_que o_$JJj~i!:~~cebe do exterior uma significao
enigmtica (cf. Soler 1997) sob a formdo- olfiar e da voz. Essa irrupo
do-sigiifii:::ante no real conseqncia diret da foracluso do Nomedo-Pai. O percurso do tratamento indica o que significa beber Coca-
173
E..~e significgnte_ ci_ ao_ sujeito seuJugr I1a estr_\ltur:a: _QQieto ~-

o Outro, no caso, a me.
Hum sonho trazido pelo sujeito que mostra com clareza essa
questo: em um hospital, a me aparece vestida de enfermeira jogando
Coca-Cola pelo cho, e corno ele obediente, lambe o corredor da enfermaria. O sonho no remete a nenhum outro significante que possa induzir
a urna certa subjetivao, a no ser que se aceite que mostra, sob a
forma de um signo, o objeto a no extrado da realidade, circulando
~em-nennurna separa"--ent:re sua me-e ele. grn outras palavras, ele
e~tnlugr dafilnamrra;}li:fuda pgr_~~ern -~me deu tanta mamadeira-de T::ac=Cola que a matou. A construo delirante -se -cfra- partir
lo significante CC>C:a~Cola; -"beb que morre de tanto beber Coca-Cola".
Beber Lf;eb?_, significante que, por um lado, _o localiza no Outro
/COfi10 {;bjeto e:por~mro, u-m irnperatlv; gueusa a equivocidade do
(Jz?!z?._Qoca:.cal: Ele--fa-;: justamente ~ma supln~i~ ~ -p~rt{rdamdicao
. do sign{ficante Coca-Cola, significante que ressoa e predica a esse sujeito
'o que ele para o Outro, objeto resto, dejeto do Outro.
Tornando como referncia a frmula da metfora paterna, podemos
deduzir que essa operao de substituio significante realizada pelo
significante do Nome-do-Pai sobre o desejo da me (DM) engendra a
inscrio do falo no campo do Outro.
Lacan utiliza o termo cunhagem, empregado no antigo processo
de impresso nas moedas, p'i:a destacar que nessa operao de substituio significante realizada pelo Nome-do-Pai se imprime o falo, a
ttulo de urna cunhagem na constituio do sujeito (Lacan 1973-4,
aula de 19 de maro de 1974). Essa engrenagem demonstra a transmisso do Nome-do-Pai e, conseqentemente, da castrao. O parntese
da frmula fundamental e indica corno, na neurose, a cadeia significante se mantm encadeada pelo Nome-do-Pai, fazendo emergir a significao flica.
Sabemos da importncia atribuda por Lacan ao desencadearnento
da psicose, que discernido pela foracluso do Nome-do-Pai. Onde o
Nome-do-Pai no promove a significao flica, pode vir a se constituir
urna suplncia- metfora delirante condensadora de gozo. O testemunho
desse sujeito sobre sua experincia enigmtica do olhar e a construo
delirante realizada no percurso do tratamento indicam urna tentativa
de delimitar e conter esse gozo no lugar do Outro.
O delrio agora resultado de suas fices. Tem corno funo reconstruir, com a cadeia significante, a cadeia de significaes e assegurar ao
( sujeito urna certa identificao com o lugar que ele tem no mundo.
Cola.
174
Esse processo de estabilizao parece dar a esse sujeito a possiblidade de

consentir com a restaurao do sentimento de realidade. Essa criao
lhe possibilita "viver sua vida na atualidade". Ele se relaciona com a
inveno que vem realizando: no s l e pesquisa sobre histrias de
amor como tambm escreve a sua. "O amor vindo do olhar de uma
princesa" mostra como a construo delirante tem como efeito uma pacificao manifesta que, na falta da significao flica, parece adquirir o
estatuto de uma soluo prpria para esse sujeito, que, ao encontrar na
escrita a tentativa de cifrar o gozo na letra, estabelece uma funo de
limite ao encontro com o gozo mortfero do Outro.
No caso em questo, o delrio tem a funo de barrar o olhar que
o impedia de tudo. Esses olhos, como uma nuvem, impediam-no de
ver, de gozar do olhar do Outro, impediam-no de viver o prncipe de
uma mulher especial, de uma princesa, nomeao aceitvel que modifica
a injria alucinatria: beb. Assim, quando falamos de estabilizao,
podemos perguntar: em que se converte o gozo real que existia no incio
do tratamento? p_o.ssY-eLsituar__a_esti6Itizao- c_m_0 1ixao de gozo
-- ---- - --- - - - -- - ------eficc do delrio?_
~-~ ----- -
175
Criana e parania: uma discusso preliminar

Sheila Abramovitch
Introduo
Criana e parania so dois conceitos que, articulados, podem formar

um novo campo, a ser discutido: o das crianas paranicas. Existem
crianas paranicas? Escrever sobre esse tema obriga a uma investigao
terico-clnica, que esbarra na escassez de literatura, quer psiquitrica,
quer psicanaltica, e ao enfrentamento das dificuldades inerentes prtica com crianas. De sada, h o risco de atribuir o diagnstico de parania a sujeitos que ainda no tiveram tempo hbil de construir um delrio.
Para esboar uma tentativa de resposta questo da existncia ou
no de crianas paranicas, buscamos inicialmente subsdios na histria
da psiquiatria, j que as classificaes contemporneas1 consideram a parania um transtorno delirante persistente, sem estender esse diagnstico
s crianas.
Em 1899, Kraepelin2 descreve a parania como delrio crnico e
sistematizado, insidioso, progressivo, fruto da evoluo contnua de um
sistema delirante duradouro segundo uma certeza impossvel de ser
abalada e que se instaura conservando a ordem e a clareza do pensamento, da vontade e da ao, e deixando intacta a personalidade do paciente.3
Muitos clnicos, porm, Griesinger (1845) entre eles, j haviam
contestado essa aparente simplicidade e pureza dos delrios, ao demonstrar que toda a personalidade do paciente est perturbada. Lasegue,
Falret e Magnan (1852) descrevem o delrio de perseguio indicando
que ele altera todo o psiquismo: o paciente cria defesas para se proteger
das ameaas vindas do exterior (percepo errnea).
A partir dos trabalhos de Bleuler (1911 ), constata-se de fato que
esses delrios alteram e mesmo desorganizam o psiquismo; por isso, a
1
Manual de Diagnstico e Estatstica das Desordens Mentais (DSM-IV) e Cdigo
Internacional de Doenas (CID-10).
2
A parte histrica deste artigo se baseou nas seguintes referncias: Aionso-Fernandez

(1968b), Ey, Bernard & Brisset (1981), Ajuriaguerra (1983) eAivarez & Colina (1997).
3 Lembramos que Kraepelin (1899) se empenhou na construo de enfermidades mentais

independentes, cujo critrio era calcado, fundamentalmente, no aspecto evolutivo e na
diversidade de formas de trmino. Nesse sentido, a demncia precoce exemplar.
maioria deles passa a fazer parte das formas paranides da esquizofrenia,

com exceo de um pequeno grupo chamado delrios paranicos. Para
Bleuler, h diferena entre os delrios desenvolvidos nas manifestaes
agudas e os delrios caractersticos dos estados crnicos. Nos primeiros,
as idias delirantes no chegam a se objetivar, ao passo que, nos ltimos,
tendem a persistir por muito tempo, freqentemente durante toda a
vida dos doentes em questo.
O delrio paranico, portanto, caracteriza-se por ser uma construo
"lgica" feita a partir de elementos falsos, erros ou iluses - intuies,
significaes, auto-referncias, percepes, idias, interpretaes, alucinaes e fabulaes -, isto , fenmenos ideo-afetivos que se organizam
em torno de um tema. Na literatura psiquitrica, existem vrias descries
de tipos clnicos associados aos temas dos delrios: delrio de observao
(Meynert 1890); delrio de interpretao (Serieux & Capgrs 1909);
delrio sensitivo de relao (Kretschmer 1924) e delrios passionais: erotomania, reivindiao e cimes (Clrambault 1942).
Com Freud, o delrio elevado categoria de cura. Em seu artigo
"O inconsciente" (1915d), ele explica que, na esquizofrenia, o investimento em relao s palavras predomina sobre o que se d em relao
s coisas. O investimento nas relaes de palavra "representa a primeira
das tentativas de recuperao ou de cura" (Freud 1915: 208). No caso
Schreber (1911), ao retomar a discusso sobre a parania e consider-la
um caso misto, no qual h fenmenos tanto esquizofrnicos quanto
paranides, ele priorizara o mecanismo da projeo de conflitos inconscientes e sua origem na homossexualidade.
com Lacan e o desvelamento precoce da estrutura psictica, todavia, que se torna possvel trabalhar a possibilidade de uma criana ser
paranica. O paranico, mesmo de pouca idade, aquele que passou
por uma primeira simbolizao, o desejo materno (DM), sem que a
metfora paterna lhe tenha advindo. Em razo da ausncia desse significante, o sujeito no simboliza a falta materna e, assim, sua passagem
pelo "estdio do espelho" (Lacan 1949: 96), apesar de operar a constituio de um sujeito alienado no Outro, revela problemas no que diz
respeito separao. O paranico permanece fixado em sua imagem
especular: ele e o Outro, o Outro e ele.
Em "O seminrio, livro 22: RSI" (1974-5), Lacan descreve a parania como um "visco imaginrio, uma voz que sonoriza o olhar que se
torna prevalente. Uma questo de congelamento de um desejo, portanto".
Na parania, o gozo se localiza no Outro e se distingue da esquizofrenia,
situao mais regressiva de ausncia de desejo materno em que encontramos dispersos os significantes que mapeiam o corpo do sujeito.
178
No sujeito paranico, encontramos uma regresso tpica ao estdio

do espelho, sempre imaginria e equivalente, em Freud, regresso ao
narcisismo, em que ele projeta no Outro um contedo insuportvel,
um amor impossvel de ser correspondido, identificando e circunscrevendo no Outro um gozo intolervel. Em outras palavras: o delrio
est incorporado na maneira pela qual o paciente interpreta o Outro,
atribuindo-lhe significados, na tentativa de dar sentido vivncia delirante (elaborao delirante), ou seja, na posio que o sujeito ocupa
perante o Outro que o persegue com seu olhar e o ameaa com sua voz.
Ele, ento, faz um apelo instncia da lei para se defender de seu Outro
gozador e fora da lei que o perseguidor: professora, colega de turma,
menino da vizinhana ...
Para a compreenso da clnica da infncia, nosso prximo item,
importante reter este aspecto daexperincia delirante: ela no apenas
uma crena e concepo pelas quais se exprimem os temas da fico
delirante - o de perseguio ou o de grandeza, por exemplo -, mas
tambm todo o cortejo de fenmenos ideo-afetivos. E tambm ter em
mente a questo de saber se a cronicidade dos delrios - algo mais que as
experincias delirantes, pois presentes em todas as relaes do sujeito existe na criana, chegando a consistir e persistir ao longo da infncia,
ou se h, em vez disso, a maneira de um sujeito, desde a infncia, interpretar o mundo, ou seja, o Outro.
Psiquiatria da infncia
A discusso que anima a psiquiatria da infncia questiona o fato de

uma criana poder vir ou no a apresentar um delrio. E, se ela delira,
como possvel sustentar esse delrio. A tendncia de alguns autores,
entre eles Ajuriaguerra (1983), pensar que nas crianas os sentimentos
delirantes esto mais presentes que as idias delirantes, em seus aspectos
fenomenolgicos: convico subjetiva, impenetrabilidade e a impossibilidade de contedo Oaspers 1985). Lutz (1937), autor que buscou
localizar nas crianas esquizofrnicas um adoecer prprio e especfico
dessa faixa etria, admite que as idias delirantes aparecem em crianas
somente com mais de seis anos de idade; nas menores, observam-se
sentimentos delirantes.
Sentimento, segundo Jaspers (1985: 132), todo fenmeno psquico que no pode ser coordenado com os da conscincia objetiva,
nem com os impulsos instintivos e os atos de vontade. As formaes
psquicas no desenvolvidas, imprecisas, inapreensveis e que se esquivam
anlise so chamadas "sentimentos". A prpria maneira como se refe. rem a determinados fenmenos- sentimento de desprazer, de inquietao
179
ou ainda de que algo no vai bem vaga e imprecisa. Como as crianas

muitas vezes no conseguem objetivar o que percebem e o que pensam,
no possvel afirmar, com base exclusivamente naquilo que falam, que
se trata de uma idia delirante. Em psicanlise com crianas, necessrio
ouvir tambm aos pais. Miss e Moniot (1970), por sua vez, indicam a
dificuldade de identificar o incio da psicose em crianas que por volta
dos trs anos j apresentam quadros clnicos similares e difceis de serem
distinguidos sem as referncias oferecidas pelas pessoas que cuidam delas.
As psicoses de incio precoce tendem a ser mais graves e, conseqentemente, a apresentar uma maior desorganizao das funes psquicas
em desenvolvimento, tais como cognio, afetividade e volio. Segundo
alguns autores, h quadros, como o exemplo que se seguir, que permanecem indefinidos at a idade escolar, quando ento as crianas podem
vir a utilizar mecanismos de defesas egicos como a projeo.
Para a psicanlise, h na criana predomnio do pensamento mgico
- processo primrio -, que regido pelo princpio de prazer. Quanto
mais novas, maior a pregnncia do eixo imaginrio, pois no esto solidamente fixadas em um discurso e, portanto, ainda no se apropriaram
da linguagem. Sua fala solta, no articulada, com contedo fantstico,
ilgico; elas so afeitas a erros de juzos e recorrem freqentemente a
manifestaes corporais para expressar afetos. O prprio transitivismo transferncia de impresses subjetivas a outras pessoas -, comum at os
trs anos de idade e encontrado nas manifestaes tardias de crianas
psicticas, ou at mesmo na vida adulta, prprio da primeira infncia.
Griesinger (apud Ajuriaguerra 1983) j dizia que a mobilidade da
infncia tal, que nela um conjunto de idias delirantes no consegue
se assenhorear do esprito do indivduo e sistematizar-se, como em idades
posteriores. Muitos autores, entre eles, Kanner e Aubin & Aubin, insistem sobre a raridade desse tipo de delrio antes da puberdade. Michaux
(1955) considera que o delrio crnico infantil absolutamente excepcional e, mesmo que haja intuio delirante e interpretao errnea,
no se deve conceber a existncia de delrios duradouros na infncia.
Para Michaux, isso se d em razo da ausncia de perseverana temtica,
da concentrao de idias e da irreversibilidade da convico.
Teoricamente, as idias delirantes no aparecem antes dos dez anos.
No se pode, no entanto, fixar a idade em que as crianas renunciam
fantasia e comeam a delirar. Kolvin (1971) indica que as idias delirantes
em sujeitos infans so sobretudo de perseguio e fantsticas; so, contudo, pouco consistentes e mal definidas. Nessa faixa etria, encontrase o delrio de imaginao ou delrio de sonhos, descrito por G. Heuyer
180
(1951) 4 A convico nem sempre absoluta; a idia delirante por vezes

se apresenta de forma ldica, intermediando realidade e fantasia. A criana,
no decorrer de seu relato, parece ser ao mesmo tempo atriz e espectadora, relacionando-se com seus pares por meio de um tema fantstico
que lhe permite manter, at certo ponto, o lao social. A proliferao
imaginria pode chegar ao ponto de instituir um fechamento sobre si
mesma (autismo), surgindo um quadro de esquizofrenia paranide (por
exemplo, a manuteno desses dois mundos).
Em resumo, apesar da contextualizao realizada pela psiquiatria,
a psicanlise, em sua prxis clnica, que fornece subsdios para o diagnstico de crianas paranicas, ao mesmo tempo em que torna seu tratamento possvel, ao distinguir a formao do delrio da estrutura clnica.
Discusso clnica
Em O seminrio, livro 3: as psicoses (1955-6), Lacan lembra que, na
clnica com crianas, no se observa com grande nitidez um sistema
delirante durvel. A prtica com crianas permite considerar a ocorrncia
de idias delirantes, porm no raro elas tendem a desaparecer ou a se
modificar. A fim de ilustrar tal assertiva, apresentaremos o caso de dois
meninos. O primeiro, S., oito anos de idade, em tratamento h dois,
diz: "Criana para Presidente da Repblica! S uma criana sabe o que
bom para as outras crianas!". E, aps um grupo de pivetes ter invadido
sua escola durante a noite para saque-Ia, afirma que queriam roubar
sua mquina de influenciar pensamentos, a qual inventara para convencer os eleitores a votar em uma criana para o governo do Brasil.
Com o passar das eleies, nenhuma criana eleita e o delrioS rui.
M., o segundo caso, um garoto de nove anos, h um ano e meio
em anlise, lentamente constri um delrio de fim de mundo com transformao csmica. Todo o seu ser convocado quando, no primeiro
dia de aula em uma nova escola, sentado na rodinha, chamado a
responder seu nome prprio. Ele o esquece, provocando o riso de todos!
Freqentando a terceira srie, seus pais trabalham em regime de planto,
e, junto com o irmo, dois anos mais velho, tem de ficar, a contragosto
e em razo da ausncia de seus pais, na casa da av.
4
Relato fantstico, mais ou menos sistematizado, quase sempre deslocado no tempo e

no espao, cujos temas podem ser grandeza ou filiao, e no qual as idias se confundem
com a realidade.
5
Delrio de reivindicao, equivalente ao delrio dos querelantes de Srieux f(zpud

Colina & Alvarez 1997: 129).
181
"Qualquer macaco transforma voc em p! At parece coisa da

sua av! Eu quero um mundo de ningum! Sabe, Sheila, a vida no
muito justa ... ". Com essas frases de efeito, costuma iniciar as sesses,
surpreendendo ou mesmo confundindo a analista. Em seguida, pega
um jogo qualquer e comea a brincar sozinho de forma no convencional, particularizada, sem qualquer relao com as regras estabelecidas
para esse jogo, as quais faz questo de ler antes de iniciar a partida.
Hoje eu cheguei ao fundo do poo. Minha vida uma droga, fui
ameaado e fofocado 6 As garotas riram de mim 7, eu no fiz o trabalho
de casa todo, s fiz uma pgina, riram de mim. Eu no consegui me
controlar, puxei a manga dela, a professora falou comigo, eu chorei,
eles riram, enfiei o lpis no garoto, fiquei nervoso, fui para a coordenao, mais uma vez.
A partir de determinado momento, comea a fazer parte de suas sesses a

produo de desenhos. Estes retratam guerras, mudanas csmicas, cidades
grandes, grupos de crianas etc. Em uma de suas sesses particularmente
importantes, desenha dois extremos: uma poca pr-histrica (Desenho 1)
e, em seguida, uma outra futurista (Desenho 2). O segundo desenho
descreve seu sonho de conquistar vrios pases: China, Japo, Frana.
Um dia, eu sonhei que era um egpcio. Ora eu matava o general, ora
ele me matava tambm. Eu pintava tudo de vermelho para fingir que
era sangue, para aterrorizar. Essa era a Frana, pas romntico. Eu
era o general e tinha um exrcito enorme. Eu no posso conquistar
sozinho e preciso de um exrcito. Transformo as mquinas em naves
superpotentes, igual no filme Independence Day, onde os aliengenas
atacam New York e transformam raios em naves.H
uma questo saber at quando essas idias, recm-organizadas, se

mantero. Ele se sente perseguido e "fofocado"; na sala de aula, as
crianas olham para ele, riem e debocham dele. Todos, enfim, esto
contra ele: a TV a cabo (retiraram a NET de sua rua e no mais pde
ver seus desenhos animados preferidos), o "apago", o mundo.
Lacan, no fim de seu ensino, em "O seminrio, livro 22: R.S.I"
(1974-5), desenvolve a teoria dos ns borromeanos, articulando os trs
Neologismo que indica a posio subjetiva do psictico.
Que retornam adiante, no relato de um sonho.
" Harry Potter, Atlm1tis, Vida de i11setos, entre tantos filmes, entram na srie imaginria,
alternando-se nas tentativas de apelo ao Outro do Outro.
182
Desenho 1
Desenho 2
registros: real, simblico e imaginrio. Ao referir-se parania, compara-a a um n de trevo. M., ao associar os desenhos e filmes que assiste
na televiso e no cinema sua histria, no distingue fico e realidade: o mundo, funcionando no lugar do Outro, e ele se confundem.
Para defender-se desse Outro gozador, no sai de casa nem se relaciona
com outras crianas. "Tem muita criana na minha cabea! Eu no
agento mais essa vida! Quero morrer! No agento mais essa dona
me e esse droga de pai! Quero ser igual s outras crianas, eu tambm
gosto de desenhar e brincar. Quero ser uma criana normal!"
A parania circunscreve o gozo escpico no Outro; o sujeito o
objeto do Outro, que ele nomeia ao localizar o gozo na rua, no rdio
ou nos carros. O objeto privilegiado, a voz, o invade, por meio do som,
do barulho ou da voz do rdio que fala para ele. M. visto, reparado,
notado, olhado e "fofocado": todo o mundo contra ele. Sonha que
183
est sozinho no mundo. Todos desaparecem. Restam ele, os colegas da

escola e os da rua. Como tudo est escuro, eles inventam uma mquina
de fazer eletricidade: "Chegamos concluso de que no to ruim
assim 'ficar sozinho'. Invadimos a sorveteria, fiz banana split, comi
muitos doces, a deu vontade em todos de ir ao banheiro"9 Sua fala
prossegue, relatando que se casa com uma colega de turma, tm filhos
e filhos e filhos. Nasce, dessa forma, uma nova populao para habitar
a Terra, agora livre das perseguies do passado.
Consideraes finais
Em funo do conhecimento que se tem dos quadros prprios idade
adulta, h uma tendncia de descrever, na criana, a ocorrncia dessas
mesmas formas. De sada, porm, chama a ateno na criana o polimorfismo prprio a cada caso e concernente idade de desencadeamento,
bem como s alteraes ocorridas durante a evoluo do quadro clnico.
A partir de uma idia delirante, necessrio observar a tendncia
construo, ou seja, condensao, circunscrio, delimitao de um
delrio, no sentido de uma paranoizao do discurso e da projeo no
Outro de uma idia que visa a localizar um gozo impossvel de suportar.
A criana esquizofrnica, por sua vez, caminha em sentido contrrio.
Seu psiquismo tende a se dissociar e a se desestruturar. Com isso, afirmamos que, embora se encontrem idias delirantes na criana, no temos
como garantir se elas viro a constituir um delrio persistente, capaz de
perdurar ao longo dos anos.
A psicanlise esclarece que a criana no teve tempo hbil de construir "bengalas imaginrias"; sendo assim, est mais vulnervel estrutura psictica, podendo adoecer precocemente. Embora seja possvel
reconhecer um diagnstico de parania em crianas que sustentam uma
fala em anlise, a entidade parania, "o grande mito kraepeliano", como
afirma Alonso-Fernandez (1968: 356), representou uma ponte nosolgica entre o esquizofrnico e o paranide. Por haver-se comprovado sua
irrealidade clnica, torna-se possvel estabelecer uma fronteira nosolgica
entre as psicoses esquizofrnicas e as sndromes paranides, no esquizofrnicas. H, porm, a necessidade de, diante de todo delirante, decidir
se um processo esquizofrnico ou um desenvolvimento paranide.
9
Lembramos que, no delrio Schreber (cf. Freud 1911), tambm aparece, e de forma
especial, uma relao com o ato da evacuao e com a formao de uma nova raa
schreberiana.
Aflil.marts Pinto a
CRP04-14242
WJ4et
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Antonio Quinet - Na Mira Do Outro - A Paranóia e Seus Fenômenos

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COLEO BACAMARTE

V. Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

ATUlmaris Pinto Gonser

Copyright 2002, dos autores

Comisso cientfica para este volume

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.

Apresentao, Antonio Quinet

A parania no ensino de Jacques Lacan

Parania: evoluo e/ou estrutura?

O caso Aime ou a parania de autopunio

Um aborto e dois destinos: parania e melancolia

Encontro com um olhar 169

Os paranmcos esto entre ns. A parania, apesar de ausente dos

- ----------- --- ----- ----- -- - -

,~: ,.,. : ..- :...c.::'J>.

Na mira do Outro: a para~ia e seus fenmenos

~-~Jil-~Q?~sag~~-.a:<?_ ~_!~~gE~ss~v~_:__P.9_~-~-~~f!1b~-~~- ~irigi_r aq__J2si_~n-~lista

sOfrer. -aCq~lgQ~P-!Ll_s: _ ser feito nQ_l}y_~l_s_ubjeliYQ_R_ara_ ~Q_~lhZa~ e

Este livr apresenta a clnica do sujeito na parania a partir dos

O nmero um, o nico

Ao lado da esquizofrenia, a parania se apresenta, com Freud e Lacan,

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

nos registros simblico, imaginrio e real, assim como as conseqncias

Para constituir seu diagnstico de parania no caso Aime, Lacan toma

o meio social e o carter.

Considero que a melhor traduo para Verhaltung , reteno,\ e no represso

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

O carter diz respeito personalidade, para a qual Kretschmer

Segundo nossa experincia, quando se produzem retenes verdadeiras

QAelri_o_de_r_c l@_pode_des~E~L~s idias de perseguio

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

persecutrio e erotomanaco de Aime. o ~~e

Desde o incio de suas elaboraes, Freud situa a parania como o

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

gozo proibido, S1) so recalcadas, dando origem ao sintoma primrio,

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

que est foracludo no simblico retoma no real. ~ .o ~ue a~arece, de

' N"i) HA da psicanlise (1969-70): o significante que comemora a irrupo do gozo.

esquizofreni~, _na qual h no um significante mestre que represente o

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

ficante mestre gue o fixa e representa para t()dos os <?_utros sig!!!fl9ntes.

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

o nico retraro de homem, pintado exatamente a partir da natureza e

r~, c-" ~:-~

o-\ _9 paran~Lco q~e se acre~~~--~sse y~ _nic_o po~~ --~~-r~r-~!:!_carn~~ o

( faz-los gozar, seja do saber, seja da vida eterna ou do paraso.

~-~~usp~itl _<!os_Q!!}gl:.~;~-~J!~i~'f~!iao__~_~gal<?l!!nfq.ca . e..Q-. PJ.t:~t11!--9

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Jones, ao suicdio coletivo de novecentas pessoas._ Q P~!"~_nico um

Em "Formulaes sobre a causalidade psquica", Lacan fala do

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

gue su~~f!ta sua_unicidade e 91!t: _Q_faz dar constantes erovl.s ao outro

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

significante" (Lacan 1976).

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

de um paciente de Kraepelin. O_~pie~est_<?.___por~E<l p~~t-~, a

Na .!~2L~l.EQS. ns bwrome~no.s, Lacan especifica uma relao distinta

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

insiste e o real ek-siste. O Um do sujeito, assim,

fl,o~; c, -~~:dg~~e:e d~: :~~~i~~~~~: ~Jel~~e::~r;:!i~~~~ P~f;~~~:t~

L~ i~<-'"'; Simblico e o Re~},__~_l_e! -~ ~~-~-~stel!!_ n~~~t_i_!!l1i_~a~~_destes. O Im~-~

Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

o-\ _9 paran~Lco q~e se acre~~~--~sse y~ _nic_o po ---r~r-~!:!_carn~~ o

fl,o~; c, -:dge:e d~: :~i~~~: ~Jel~~e::~r;:!i~~~~ P~f;~~~:t~