LA NACIN CONTRA LA COMUNIDAD,

EL ESTADO CONTRA EL PUEBLO.

Por una estrategia de Revolucin Integral para la liberacin de las
comunidades y pueblos oprimidos por el Estado-nacin
(II Encuentro de Reflexin por la Revolucin Integral)
I. A modo de introduccin.La intencin de este documento no es cerrar definitivamente las cuestiones
que plantea, sino, bien al contrario, la de abrir nuevas lneas de anlisis
histrico concreto. Lneas que abarquen, tambin, tanto aquellas cuestiones
de historia poltica como las doctrinales, que nos acerquen a la formulacin
de una estrategia orientada a la liberacin de los pueblos oprimidos por el
imperialismo nacionalista o multi-nacionalista.
En el mbito mundial actual, y an ms en del Estado espaol, la llamada
cuestin nacional sigue siendo central en la vertebracin de la futura
Revolucin integral; cuestin que si bien tuvo su momento lgido entre los
aos 70 y 80 del siglo pasado, todava hoy es una reivindicacin central, al
menos en los programas de las lites secundarias de las regiones
denominadas nacionalidades; en la pugna de stas con las de rango
estatal para conseguir mejoras en la redistribucin del poder ejercido sobre
el conjunto de los pueblos hispanos.
Pero lo verdaderamente importante, es que todava un gran sector de la
juventud, y de gente genuinamente revolucionaria, sigue vinculada a esos
programas obsoletos de contenido nacionalista, aunque en esta etapa
histrica sean las lites burguesas de clase media nacionalista quienes los
dirijan. Es, por tanto, esencial aclarar este asunto, desde una perspectiva
histrica-poltica y doctrinal, de tal forma que, al incorporar tales anlisis y
programa en nuestro proyecto de Revolucin Integral, esos sectores
encuentren la claridad que ahora no tienen, y reorienten su actividad hacia
objetivos verdaderamente revolucionarios de liberacin de los pueblos
oprimidos de la llamada Hispania.
Acerca de lo vivido, de la experiencia, reflexionamos. Tal vez, quien no haya
vivido la opresin nacional directamente tenga muy difcil entender la
complejidad del problema de la ideologa nacionalista, y la facilidad con la
que atrae a su causa a la juventud rebelde. As pues, me propongo exponer
algunas claves partiendo de realidades concretas. Y lo har, tomando como
referente la lucha nacionalista en Canarias durante los aos 70, para tratar
de explicar cmo el nacionalismo se convierte en una ideologa
revolucionaria.
Sobre el ao 1975, a nivel poltico, apenas nada estaba bajo la esfera de la
ideologa nacionalista en Canarias. La escasa actividad poltica se daba por
aquella poca exclusivamente en la lucha contra el rgimen del general
Franco, y lo ms, supeditada a la estrategia del PCE de pactar con el
fascismo una transicin hacia una dictadura parlamentarita y partitocrtica.
Entre quienes participaban en algo del nacionalismo, tan solo una escisin
del PCE, que posteriormente tendra una gran relevancia en la
estructuracin organizativa del nacionalismo ms reciente, la llamada OPIPCE (Oposicin de Izquierda al PCE) y las CC (Clulas Comunistas

encabezadas por Fernando Sagaseta), ambas claramente de filiacin prosovitica.

Un factor clave, ya en esa poca, era que la juventud estaba muy
influenciada por las luchas antiimperialistas, las de signo ms radical,
acaecidas despus de la II Guerra Mundial, especialmente de Cuba. Argelia,
Vietnam, y en particular las ms recientes revoluciones populistas de frica
(Etiopa, Guinea Bissau, Angola, Mozambique)
En este contexto se producen la muerte de Franco, la denominada Marcha
Verde -la invasin de la colonia espaola del Sahara Occidental por
Marruecos, planificada por EEUU y Francia principalmente- y el Acuerdo
Tripartito posterior alcanzado por Espaa, Marruecos y Mauritania, cuyo
contenido versaba sobre el abandono de Espaa de la colonia y el reparto
del territorio entre las dos ltimas. Todo esto en el contexto de un ascenso
del social imperialismo de la URSS en el conjunto del continente africano, el
cual ostenta la direccin estratgica de las luchas contra los restos del
colonialismo europeo, bsicamente el portugus. La URSS ejercer en ese
escenario de agresiva potencia imperialista con clara vocacin
expansionista, luego de la derrota de los USA en el sudeste asitico de
Vietnam, Laos y Camboya a principios de los aos 70.
Esta situacin influye decisivamente a toda una generacin de jvenes en
Europa, y lo hace especialmente en los canarios por la cercana geogrfica
al continente africano; stos compartirn el programa de liberacin
nacional y socialismo promovido por el social imperialismo, el populismo
nacionalista africano, y el panarabismo rabe, bsicamente Argelia, Libia,
Egipto. El nacionalismo canario incipiente se polariza en dos corrientes, la
que toma como modelo al MLN movimiento de liberacin nacional
interclasista, tipo FLN argelino, y otra que adopta como gua al movimiento
de liberacin nacional dirigido por un partido de vanguardia, partido que
se hace llamar, en ocasiones, marxista-leninista como sucedi en Etiopa.
As surgen en Canarias dos organizaciones, segn se adecue a uno u otro
modelo, el MPAIAC (Movimiento por la autodeterminacin e Independencia
del archipilago canario, dirigido por Antonio Cubillo); y el PCC (p) (Partido
Comunista Canaria, provisional). Uno, nacionalista, pequeo-burgus,
modelo FLN argelino, y otro nacionalista burocrtico modelo PC de Cuba,
aunque con bastante gente de sus bases que, influenciados por el papel que
jugaba en aquel contexto internacional el maosmo, simpatizaban con
estas posiciones polticas.
La situacin internacional afecta decisivamente al archipilago canario, en
ese momento una regin de disputa y confrontacin entre las
superpotencias imperialistas, USA-Europa frente a la URSS. sta ltima
apoyaba firmemente al FPolisario a travs de Argelia y Libia. El dominio
estratgico de Canarias, por el imperialismo de la URSS, habra supuesto
una ventaja militar vital en las pretensiones expansionistas de ste;
significando, nada menos, el control del acceso a Europa desde el Suroeste
del Atlntico.
Es en este contexto de agudos intereses interimperialistas dnde surge la
conciencia nacionalista en la juventud canaria, y con ella un ascenso de la
conciencia nacional canaria, desconocida en su historia anterior; ni
siquiera en el perodo ms activo del tenido por padre del nacionalismo

canario, el emblemtico Secundino Delgado -1867-1912-, personaje ms

vinculado a los procesos de emancipacin nacional americanos frente a la
Espaa colonialista de finales del siglo XIX. La gran mayora de quienes
tenan, en aquellas fechas de finales de los aos 70, entre 16 y 30 aos,
quedaron muy afectados por estos acontecimientos, tenan, en definitiva, la
percepcin de que existan condiciones para que fraguara una situacin
revolucionaria, y que todo ello poda conducir a un cambio radical en la
situacin poltica y social de Canarias.
No fue necesaria la formacin poltica o la participacin previa en
movimientos reivindicativos o antifascistas. Directamente, casi como una
cuestin natural, la juventud conect con la necesidad de luchar por la
independencia y el socialismo. En ese momento, sobre el ao 1976, el PCE
nica organizacin antifascista en aquel escenario, puesto que el PSOE
apenas exista, entr en crisis y en un proceso de descomposicin y
fraccionamiento. De un sector espontneo de gente de los barrios de las
principales urbes, muchos los cuales se haban formado en la emigracin
hacia Europa y Amrica (bsicamente Inglaterra, Suecia y Venezuela), surge
la base ideolgica y poltica del MAPAIC; y, a su vez, de las escisiones del
PCE surgen las alternativas poltico-organizativas segn el modelo
marxista-leninista, o tercera va; con el PCC(p) o PUCC (Partido de
Unificacin Comunista de Canarias, a imagen del estatalista MC), que luego
derivaran hacia posiciones claramente reformistas-autonomistas, siguiendo,
bsicamente, el modelo de lo que sera luego Euskadiko Esquerra, una
mezcla entre espaolismo y reformismo 1.
En 1978, este movimiento con los pies de barro se desploma
completamente, sobre todo en el momento en que la aventura africanista
de A. Cubillo y el MPAIAC termina, cuando el 5 de abril de 1978 se produce
el intento del asesinato de Cubillo, acto de terrorismo de Estado que cont
con la decisiva participacin de la inteligencia norteamericana, alemana e
incluso argelina; y que lo facilit el hecho de que el movimiento
independentista, como despus se comprobara, estuviera claramente
infiltrado por los servicios de informacin del Estado espaol.
Y a este final del movimiento le sigue un pozo de capital poltico
nacionalista que es inmediatamente recuperado por las lites medias de
poder local, constituyndose el partido burgus nacionalista Coalicin
Canaria -febrero de 1993- con personalidades provenientes de AP, UCD,
MPAIAC , PCC(p) y UPC, entre otros menores.
El fenmeno del nacionalismo, como ideologa poltica, coge por sorpresa a
todo el mundo ideolgico y poltico organizado. Tal es as, que quien no se
transforma de forma precipitada, incluyendo el fenmeno nacional en
sus programas, desaparece. En esa direccin encontramos casos patticos
como fueron los del PCE, inicialmente opuesto al concepto, y aliado de la
represin, hasta el de la misma extrema izquierda (PTE-ORT-LC-PUCC).
Todos a una se disfrazan en algo o en todo de nacionalistas, cambiando sus
programas, consignas y hasta las siglas que los representan, aadiendo la
muletilla de Canario a todo.
1

Producto de la confluencia entre EIA, una escisin de ETA (ETA VII Asamblea), EMK (que provena de
ETA Berri, no nacionalista), y EK (sector comunista-revisionista proveniente de la escisin del PCE, la
llamada, igual que en Canarias, OPI)

Primeras conclusiones.La cuestin que se plantea es: porqu si una ideologa de izquierdas
requiere, para influir en sectores sociales activos, una participacin en el
movimiento obrero-sindical, o una cultura poltica previa en alguna
variante doctrinal de izquierdas; sin embargo, para el caso del nacionalismo,
esta ideologa surge de forma cuasi espontnea. Creemos que la cuestin
est justamente en el factor emocional-cultural que acompaa a la ideologa
nacionalista, la cual provoca, en paralelo, una accin poltica tambin casi
inmediata.
El nacionalismo se basa en elementos de identidad propios de todo pueblo
en su vertiente cultural, y esa conciencia emocional ya se tiene por
convivencia y educacin en el seno de la comunidad humana concreta. Se
aprenden en la convivencia diaria, compartiendo costumbre, lengua y
psicologa comn. Lo nico que hace el lder o corriente nacionalista es
utilizar ese sentimiento de pertenencia, que tiene una forma meramente
romntica, para establecer un programa estratgico-poltico cuyo eje ser la
constitucin de un Estado independiente. Identifica, en definitiva,
la
libertad del pueblo con la constitucin de un Estado propio mediante un
proceso de independencia del Estado tutor.
Tiene la conciencia identitaria genuina, claramente diferenciada, un mbito
no superior a la Comarca. La ideologa y poltica nacionalista, con su
maquinaria de propaganda, lo que hace es educar al resto de la poblacin
de un territorio diferenciado para que asuma ideolgicamente el binomio o
concepto de nacin moderna, esto es: territorio y poblacin. A ello solo falta
aadir el objeto de la revolucin nacionalista: el poder, es decir, el Estado
propio2.
Todava en nuestra poca histrica, a pesar de la experiencia de ms de 300
aos de implementacin del Estado, la ideologa nacionalista mueve
multitudes, y sobre todo en Estados como el espaol, donde en los ltimos
40 aos va asociado a una ideologa y poltica de izquierdas o incluso
revolucionaria, as lo ha sido, fundamentalmente, en Euskadi, Catalunya,
Galiza y el propio Archipilago Canario. Tal es as, hasta el punto que a
prcticamente nadie se le ocurrira, desde el mbito revolucionario,
contradecir las justas aspiraciones de las naciones oprimidas por ser libres
e independientes, a no ser que quiera ser tachado como espaolista y/o
contrarrevolucionario.

Porque realmente los lmites territoriales de las llamadas naciones oprimidas del Estado, son
ciertamente en muchos situaciones, al menos discutibles desde una perspectiva tnico-cultural,
no es el caso de Canarias, aunque tambin hay claras diferencias entre islas, y a su vez, entre
zonas de cada isla, porque tenemos un mbito claramente diferenciado por su posicin
inmensamente alejada unos territorios de otros, pero en el resto del Estado, existen zonas muy
difusas en que no sabemos realmente distinguir hacia dnde exactamente se orienta all la
nacin, sucede tanto en Galiza, en Euskadi, y ms an en los llamados Pasos Catalans.

Para decirlo sin ambages: el nacionalismo es una ideologa de la

modernidad, y su poltica y estrategia no es otra que
implementar un Estado burgus liberal de libre mercado, o
burocrtico de economa planificada, da igual. Es un paradigma de
la modernidad y como tal ha de ser superado en el marco de una
autntica revolucin, la integral. Este anlisis se encuentra
suficientemente desarrollado en el artculo de Karlos Luckas ELEMENTOS
PARA LA DEFINICIN DE UNA ESTRATEGIA REVOLUCIONARIA PARA LA
LIBERACIN DE LOS PUEBLOS OPRIMIDOS EN EL ESTADO ESPAOL.
En resumen, no es posible articular una estrategia coherente para la
Revolucin Integral si no se aporta una posicin, basada en la experiencia
histrica, que exprese una visin radicalmente diferente a la que se define
en las diferentes doctrinas de la modernidad. Se trata, en definitiva, de
comprender la llamada cuestin nacional del siglo XXI desde una
perspectiva radicalmente diferente a como lo han planteado las doctrinas
ideolgicas y polticas del pasado histrico, de la modernidad, desde el
liberalismo, el marxismo, el anarquismo o el populismo.
Lo que sigue es realmente una posicin de partida que deber ser
desarrollada en el futuro, para lo cual habr que efectuar la investigacin
histrico-poltica adecuada. Lo que hoy estamos en condiciones de sostener
son las siguientes conclusiones:
1. El nacionalismo es la ideologa esencial para la justificacin, por las lites
detentadoras del poder, del Estado moderno (liberales burgueses o
burocrticos).
2. El nacionalismo, como ideologa, es asumido por todas las corrientes
ideolgicas de la modernidad; planteado inicialmente por el liberalismo
es, incluso, asumido por el socialismo marxista. Slo se desmarcan de l
las honrosas excepciones de algunas corrientes anarquistas.
3. El nacionalismo, convertido en ideologa de Estado, es la justificacin de
la opresin de
los pueblos y comunidades.
4. El nacionalismo es una ideologa, un imaginario, una artificiosa
idealizacin de la realidad opuesta al verdadero sentimiento de identidad
de los pueblos, y en particular de las comunidades.
5. La liberacin de las naciones oprimidas, planteada por el liberalismo y el
socialismo en el Siglo XX, hasta hoy, mediante el ejercicio del derecho a
la autodeterminacin no tena ms objeto que incorporar nuevos
Estados-nacin al concierto internacional, en el contexto de la lucha de
intereses entre Estados imperialistas.
6. La futura sociedad comunitarista deber basase en el respecto y
promocin de los valores populares y tradicionales, de sus espacios
identitarios y culturales concretos, con sujecin a la verdad (finita), sin

necesidad de apoyarse en argumentos de idealizacin del pasado, tan

fantasiosos, subjetivos como artificiales.
II. La cuestin nacional en el siglo XXI.
En unos momentos en que el mundo se haya sometido a los intereses de los
Estados imperialistas hegemnicos, pareciera que los primigenios
planteamientos del siglo XIX, como por ejemplo la doctrina Wilson -toda
Nacin tiene derecho a su Estado, sobre la base de objetiva de una
comunidad de lengua, etnia, territorio, economa y psicologa comunesempiezan a ponerse en duda por los tericos de la politologa acadmica.
Lo verdadero es que en la prctica nunca fue as; si no vanse los casos de
las repblicas americanas, sobre todo EEUU y Canad. El planteamiento
inicial de que previamente al Estado existe la Nacin, y sobre ella se
constituye el propio Estado es una quimera. Fueron los Estados los que
crearon las Naciones, con fundamentos directamente polticos y militares,
como en Francia, cuyo ejemplo es emblemtico. La realidad es que las elites
que construyen el Estado, en funcin de las condiciones concretas de los
espacios territoriales que dominan, desarrollan toda una campaa
ideolgica de imaginacin de los elementos sustantivos de su Nacin
con la finalidad de alcanzar el apoyo del conjunto de integrantes humanos
de tales espacios. La experiencia histrica de los ltimos 300 aos es que se
han constituido Estados independientes en aquellos territorios donde un
grupo social, con el poder militar suficiente fue capaz de articular un
aparato burocrtico-militar al que denominamos Estado-nacin moderno. El
hecho cierto es que hoy da todava quedan en el mundo unas 7.000
lenguas y unas 5.000 etnias claramente diferenciadas, y apenas 200
estados. Justo sucede todo lo contrario, la inmensa mayora de los Estados
son multilingistas y pluritnicos. Esa es, justamente, la prueba de que son
los grupos sociales que detentan el poder militar y poltico los que
implantan el Estado-nacin moderno; por la fuerza y contra el pueblo y sus
comunidades, para lo que le es imprescindible la justificacin ideolgica y
poltica aportada con la idea unitaria de Nacin.
En nuestra poca globalizada, con un capitalismo planetario, donde la
circulacin de capitales (capital fijo, mercancas y trabajadores) es
omnmoda; y donde no solamente el mundo se encuentra repartido
ntegramente por las potencias imperialistas dominantes (EEUU-RPCh-RusiaUE), sino que existe una lucha a muerte entre todas ellas por la hegemona
mundial, es cuando aparece la politologa oficial cuestionando los
fundamentos (sus propios argumentos inciales) del moderno Estado-Nacin,
con la nica finalidad de sofocar aquellos rescoldos que an permanecen de
la revolucin burguesa y la construccin inicial de Estados. Es lo que sucede
en el Estado espaol con Catalunya en el momento presente, y en segundo
trmino en Euskadi. El mensaje que se transmite es muy claro: hoy ya pas
el momento, con la conformacin multinacional de los Estados, en particular
en la Unin Europea, de cualquier aspiracin de nuevos Estados
Nacionales. Ello equivaldra a un contrasentido porque, precisamente
ahora, es cuando los Estados-nacin estn entregando lo esencial de sus
poderes soberanos a un marco militar, jurdico, econmico y poltico
supranacional de naturaleza imperialista. Es ms, se les argumentar, y no
sin algo de razn, que guiados por esa lgica consuntiva de lengua-culturanacin-estado, quizs haya que considerar a la propia Catalunya como
multinacional.

Lo cierto es que la ideologa nacionalista le es imprescindible al Estado

imperialista, sea ste nacional o multinacional. Es la ideologa chauvinista
que permite manipular ideolgicamente a las masas populares para
explotarlas, y para ponerlas delante de sus ejrcitos en las guerras por la
hegemona mundial. Es el patriotismo moderno, postnacionalista, que vimos
en EEUU, p.e., despus del 11S. El mensaje es claro: los Estados-nacin
ahora unifican no naciones sino ciudadanos dotados de derechos (y
deberes, claro: ejrcito y fiscalidad). En qu consiste lo nacional en las
grandes urbes del planeta donde ya se concentra la inmensa mayora de la
poblacin?3. Se trata pues de normalizar la forzada multiculturalidad
promovida por el imperialismo en su dinmica de dominio y expansin de
los mercados, reinventando un concepto til para la dominacin ideolgica
del pueblo en esta poca histrica con trminos como posnacionalismo, una
suerte de (inter)nacionalismo constitucionalista. La identificacin del pueblo,
no con una forma de ser, sino con un modo de vida y forma de entender la
libertad. Es el mensaje que se nos viene imponiendo hace dcadas desde
el centro del imperio norteamericano, all la gente es movilizada nicamente
con una bandera y una palabra genrica y ambigua, libertad, todo ello
asociado al llamado modo de vida americano. Verbigracia, la misma lnea
del nacionalismo estatista ms emblemtico: la Francia de 1789: una
bandera, un himno y tres palabras, que sirvieron de justificacin para la
realizacin de genocidios y guerras imperialistas durante ms de 300 aos.
Hoy, el imperialismo mundial trata de imponer una ideologa nacionalista,
renovada en su discurso, adaptada a las condiciones actuales de la
existencia del sistema actual de explotacin y opresin de los pueblos
subyugados, capaz en si misma de sustentar el nuevo modelo de Estado
imperialista y de capitalismo globalizado. El posnacionalismo basa sus
argumentos en los siguientes fundamentos: 1, la negacin sustantiva de la
nacin, como se haba considerado desde el siglo XVIII hasta el XX,
desarrollando aquellos argumentos que ponen en contradiccin los
elementos constitutivos de la nacin (lengua, etnia, cultura propia,
piscologa comn y unidad econmica); 2, El contenido del
posnacionalismo se ha de basar en la multietnicidad, multiculturalidad,
universalidad del idioma o regionalizacin del idioma (ingls, por ahora, en
el mundo occidental), 3 Una economa imperialista globalizada (unidad
econmica planetaria).
Este nuevo paradigma requiere sustentarse en ideologas posmodernas,
como las que defenda el visionario del poscapitalismo e inspirador del
futuro Estado perfecto, la RPCh, Deng Xiaoping (Then Tshiao Ping),
personaje forjado en el seno del partido comunista ms radical de la historia
del proletarismo, el PCCh, que la resumi en su famoso aforismo No
importa que el gato sea blanco o negro; mientras pueda cazar ratones, es
un buen gato. Con ello estaba poniendo las bases de una nueva ideologa
poltica, de un nuevo Estado, de una nueva filosofa poltica, adecuada al
mundo globalizado y al sistema imperialista actual; superando,
en
definitiva, los dogmas del liberalismo clsico. As daba al traste con aquellos
principios -un sistema formal de libertades, y una realidad de poder estatal
que garantice el funcionamiento del Capitalismo y la expansin del Estado3

Con 200 millones de inmigrantes rodando por el mundo, que son en Toronto el 50%, en New York el
40%, el 30% en Londres y el 20% en Paris. Y donde en los colegios de zonas como Madrid, Barcelona y
toda Canarias, las minoras lingsticas se cuentas por decenas.

inspiradores de las democracias liberales con fundamento en los criterios de

las revoluciones burguesas. Los de la Democracia representativa: libertades
formales, con partidos alternativos de poder, control de la informacin con
aparente libertad de prensa y educacin, fomento del hedonismo y de la
sociedad granja, con el consumismo como bandera de la sociedad de
bienestar. Ese sistema funcion sin problemas estructurales reales (o
cuando aparecieron los resolvi una guerra, o una crisis, claro)
prcticamente desde la II GM.

Primero en Singapur, y luego en toda la RPCh, un nuevo modelo ideolgico,

poltico y econmico, la democracia guiada o dirigida (dictadura
burocrtica apoyada en una meritcracia, como ya sucede China) se
pone en marcha; modelo que, por imperativo del funcionamiento del
sistema mundial, en lo econmico, abre paso a una revisin de todos
los fundamentos ideolgicos hasta hace un tiempo sustentados, entre
otros el nacionalismo. Eso significa un claro acercamiento a un modelo
de dictadura blanda, esto es, la sustitucin del vigente modelo de
democracia representativa occidental, por otro de sistema poltico
guiado, a lo chino. ste se adecua perfectamente a las necesidades
imperialistas actuales, y a las condiciones de embrutecimiento poltico
de las masas populares, y presenta las ventajas siguientes: 1)
Genera cohesin social en el nuevo mundo multitnico, una vez
formado el movimiento migratorio, donde categoras como inters
particular o individualismo, propios del liberalismo ms clsico, se
sustituyen por la categora uniformizadora de lo social, todos,
blancos, negros o amarillos, de aqu de all o de han de remar,
remar en un mismo sentido, lo importante es que sirvas al Estado y al
Capital que te sostiene. A este fin sirve cierta modalidad de antiracismo que fuerza la normalizacin de la convivencia entre razas y
culturas distintas obligadas a convivir en el Estado globalizado. 2) Ya
no es posible sostener la ilusin de un Estado de bienestar,
sencillamente porque el sistema no se lo puede permitir, como
estamos viendo ya en Europa y gran parte del planeta. No puede ya
ser presentado como un derecho. Ahora, el derecho ser garantizar la
posibilidad de que vendas tu fuerza de trabajo al mnimo precio,
puesto que la creacin de la riqueza es el criterio principal, sin el
cual el conjunto del sistema no funciona. 3) Promover un sistema
judicial y penitenciario muy duro (1984) que garantice que las
conductas disolutivas no alteren el funcionamiento del orden
establecido, instaurando la pena de muerte donde se pueda, o en
donde no, la cadena perpetua, todava ms, y en cualquier caso,
llenando las crceles, hasta convertirlas en autnticos campos de
concentracin, con todo aquel que sea incapaz de encontrar un lugar
bajo el Sol del sistema4 imperialista mundial, tanto las potencias
centrales como las de democracia guiada (Rusia y China).
En tales condiciones la idea, sustentada en los valores implementados en
el Siglo XVIII, de Estado-nacin hoy est obsoleta. Lo que en estos
momentos vale es el concepto de Estado-imperio, y ya la maquinaria de
adoctrinamiento de los estados promueve los valores regionales comunes
de americanos, europeos, rusos, o chinos; y por qu no, todos los pases con
aspiraciones imperialistas (Brasil, India y Sudfrica). Asistimos a esta
4

http://www.esglobal.org/la-lista-sistemas-penitenciarios-al-limite/
Aqu a parece encabezando el sistema ms duro el de los EEUU (con 730 reclusos por cada 100 mil
habitantes, suponiendo un total de 2,3 millones de reclusos!, es decir, cuenta con el 25 % de la poblacin
reclusa del mundo, teniendo solo el 4% de la poblacin mundial. Le sigue, a distancia, las Antillas, China,
Corea del Norte, Georgia, Bielorrusia, Cuba, Ruanda, Federacin Rusa, Seychelles, el Salvador, Kenia,
Israel, Venezuela, Filipinas y Mxico.

demagogia en el debate que se lleva a cabo en el Estado espaol con la

crisis de Catalunya, a la que seguir la propia en Euskadi. Los argumentos
nacionalistas catalanes entran en contradiccin con el marco real de los
Estado hoy, Europa y sus valores.
Ya hace tiempo que asistimos al derribo controlado del cuerpo terico en
que se sustentaba toda la arquitectura ideolgica de occidente. En l ha
participado, con entusiasmo, la intelectualidad al servicio del poder imperial
occidental, desde casi la finalizacin de la II GM hasta nuestros das. Con
ello, se han arrastrado al fango tambin los criterios bsicos -racionalidad,
verdad, justicia, moral- inspiradores de la filosofa occidental desde Grecia.
Estamos en la poca del todo vale, de la negacin de la prevalencia de la
razn cuando se valoran las contribuciones universales de otros pueblos y
culturas. Con ello, se adelanta la justificacin moral de la renuncia de
aquellos valores que ya no interesa sostener, sustituyndolos por otros que
permitan el control mental de las masas populares en todo el mundo.
Crendose as las condiciones culturales (filosficas, morales, polticas) que
apen a la categora de ideologa dominante a aberraciones como el Islam.
Este es un tema muy serio e importante porque hoy esa ideologa, en forma
de religin poltica, tiene aspiraciones de dominio universal y, ciertamente,
al imperialismo le es ms favorable que cualquier otra
-relegando
incluso al cristianismo, religin de nuestra cuna occidental- en sus
aspiraciones ltimas de control social. Veamos esto.
Esta realidad poltica incorpora al debate del posnacionalismo otra variante:
La ideologa religiosa, y en particular el islamismo que, en su versin ms
consecuente, se denomina a s mismo como Estado (ISIS o EA). La
pretensin es hacer una traslacin del modelo Estado nacin tradicional de
la cultura occidental en el ascenso del Estado moderno, a una variante en
que los elementos constitutivos de la Nacin (etnia, lengua, cultura,
economa, etc.) ya no signifiquen nada en este mundo globalizado. El
objetivo es directamente la constitucin de un Estado imperialista con el
nico sesgo nacionalista el del acatamiento del Islam. Es la perversin
ms absoluta, equiparable al argumento nazi de fundamentar el Reich en
las necesidades vitales de una etnia y una cultura. Este es un tema de
futura gran transcendencia, puesto que no podemos perder de vista que los
ingenieros sociales de occidente mantienen en sus estrategias a medio
plazo, el objetivo de imponer modelos ideolgicos irracionales en sus zonas
de dominio, y el islamismo, por su carcter militarista, adoctrinador y
embrutecedor, constituye el
modelo ms adecuado en la idea de
domesticacin de las masas populares a las que se pretende someter, tanto
en Occidente como en Oriente Medio. Sucedi que el perro ha mordido a su
amo, y el islamofascismo tiene sus propios fundamentos ideolgicos y sus
intereses estratgicos basados en la distribucin del poder entre las
corrientes dominantes de las elites del mundo rabe, a las que sirve o
pretende sustituir.
Un elemento clave a tener en cuenta, es que la tendencia universal a la
secularizacin que se propugnaba desde el marxismo y el nacionalismo, ha
cado con el desmoronamiento del primero y la crisis del segundo. De tal
forma, que solo el islamismo se mantiene hoy como ideologa capaz de
pugnar por un sistema de ideas, y creencias, basados en paradigmas
diferentes a los valores que han dominado en los ltimos 250 aos en

Occidente, actualmente claramente en bancarrota. Para una sociedad

islmica, ni la democracia ni los derechos civiles son necesarios. Estamos
con ello acercndonos muy peligrosamente a un mundo que ya vive bajo
regmenes directamente totalitarios, en lo ideolgico y en lo poltico (Rusia,
China, Irn, Arabia Saudita.)
III. La necesaria revisin historiogrfica: La construccin de las
naciones, la gran mentira del liberalismo y de la izquierda. La
revisin del paradigma hoy.
En el documento antes citado de ELEMENTOS PARA LA DEFINICIN DE UNA
ESTRATEGIA REVOLUCIONARIA PARA LA LIBERACIN DE LOS PUEBLOS
OPRIMIDOS EN EL ESTADO ESPAOL, ya se avanzaba, bastante, en el
anlisis poltico de porqu surge la necesidad histrica de dar fundamento
ideolgico justificativo del Estado-nacin moderno. Por tanto, lo que procede
en estos momentos no es repetir lo dicho sino constatar un hecho relevante.
El que desde hace ya bastantes aos, la historiografa acadmica, la
politologa y sociologa polticas, sitan, de forma bastante correcta, el
origen de la Nacin en el contexto del surgimiento del Estado moderno, y al
nacionalismo como una ideologa necesaria para la justificacin poltica de
ste. Por lo tanto, se crea en el largo perodo de construccin del Estado
moderno que abarca desde el siglo XIV, y posterior desarrollo de las
monarquas absolutas en la segunda mitad del siglo XVII, y que
desembocaran finalmente en la constitucin definitiva de los Estadosnacin modernos, a partir del siglo XIX.
El nacionalismo, como ideologa sustentadora del hecho nacional surge de
la necesidad de las elites del Estado de dotarse de un discurso asumible por
las masas populares capaz de aportar identidad colectiva, no ya en valores
tradicionales o identidades culturales como hasta entonces, sino en
conceptos abstractos y generales dotados de los atributos de una religin.
En ello se esforzaron historiadores, filsofos, literatos y poetas, tratando de
aportar arquitectura cientfica y emocional a la conciencia nacional. Se
puede afirmar, aunque suene a exageracin, que la Nacin es una
invencin literaria5. Hay en ello una idea clara de interpretar, y recuperar,
un pasado nacional en la perspectiva de avanzar hacia el proyecto de
construccin de una sociedad moderna, dirigida por un Estado-nacin, con
sustento en una visin del pasado con la que el conjunto de la poblacin se
sintiera orgulloso. Identidades construidas mediante historias de guerras
patriticas acaecidas en la historia pasada, desempolvando romances y
explicaciones de cmo las esencias patrias residan, justamente, en esa
nueva categora de pueblo
La experiencia de la Revolucin francesa fue decisiva, pues constituy el
modelo a imitar por todos. Por primera vez, desde el propio Estado se
propugnaba una conciencia que poda ser asumida (realmente era
impuesta) por las masas integradas en un conjunto de territorios, a los que
se trataba de unificar bajo un solo Estado. Identidad que se fundamentaba
en valores tan genricos y abstractos como idealistas: unidad de la
poblacin a integrar en la Nacin, dotada de valores especficos y
coherentes, con un destino universal, con armona, belleza y, por supuesto,
himno, bandera, mitos, smbolos, leyendas e historias ejemplares. Creando
5

Ver a este respecto el magnifica investigacin de Javier Varela, La Novela de Espaa.

el sentimiento nacional, ms emotivo que poltico, al que sirve en ltima

instancia.
Un elemento decisivo fue siempre la inevitable guerra expansiva de todo
Estado, esencial en la propia dinmica de construccin de ste; primero
contra los pueblos de los territorios a dominar, y luego contra los pueblos y
territorios vecinos. La Revolucin francesa hace surgir al imperialismo
francs, de finales del siglo XVII y principios del XIX, con Napolen
encabezndolo. Todo ello, a travs de procesos polticos complejos pero que
no son ms que ajustes del Estado-nacin en desarrollo y expansin.
Circunstancia que acta, a su vez, como mecanismo de incentivacin del
nacionalismo en el resto de Europa; all donde Napolen agreda -Alemania,
Inglaterra, Rusia, Italia y Espaa- emerga la reaccin de acelerar las
condiciones de creacin del Estado. As obtenemos un doble efecto. La
expansin del Estado nacional crea tambin la conciencia nacional y la
configuracin de Estados nacionales modernos vecinos 6.
Un aspecto muy importante a destacar es el relativo a los cambios
fundamentales acaecidos en el anlisis de la historia, a cargo de nuevos
investigadores que han puesto en entredicho la epistemologa academicista
de la historia acadmica oficial, basada esencialmente en el objetivismo y la
llamada historia social en la que la influencia materialista mecanicista de
la izquierda ha sido decisiva.
Ciertamente, como tendremos la oportunidad de comprobar en el apartado
siguiente, en los ltimos 20 aos, no solamente en el Estado espaol sino
tambin a nivel internacional (EEUU, Inglaterra, Alemania y Francia), se han
revisado los dogmas metodolgicos vigentes desde el siglo XIX, tomando
cuerpo nuevas investigaciones basadas, no en las leyes objetivas de la
historia, pura especulacin apriorstica, sino en la investigacin de los
hechos concretos mediante el anlisis de las fuentes documentales
originales. Las investigaciones concretas han puesto de manifiesto que la
premisa bsica de la historia social, consistente en tomar cierto concepto
de la realidad como factor determinante de las conductas de los individuos
o de los grupos sociales, es incorrecta pues no sirve para conocer el
comportamiento real de los seres humanos. stos no dependen nicamente
de relaciones sociales de produccin, ya que entonces estaran, de forma
mecnica, abocados a una lucha en torno a esos medios de produccin, o
sea a una especie de accin-reaccin automtica. Dicho de otra forma:
segn esa tesis, de una determinada estructura social se deriva,
necesariamente, una conducta o actividad de los sujetos sociales.
IV. La ideologa nacionalista se construye a travs de una gran
mentira y se impone por la violencia: La Vende, el Carlismo y la
conflictividad rural en Canarias siglos XVII-XIX.
Los academicistas liberales y sus correligionarios, defensores todos de la
historia social, han ocultado durante siglos la verdad de la implantacin del
Estado-nacin moderno. La brutal represin del ejrcito contra el pueblo, y
6

Hoy estamos en condiciones de afirmar que, en la literatura publicada en los mbitos acadmicos
mnimamente serios y rigurosos de la historia poltica, filosofa poltica y sociologa poltica en los
ltimos 30 aos, todas estas conclusiones expuestas ya se suponen sustentadas y aceptadas. No es este
documento, que recoge nicamente un anlisis de posiciones, el sitio para introducir la innumerable lista
de autores y textos, con el siempre riesgo, adems, de dejar por el camino alguno suficientemente
emblemtico.

la poblacin rural en particular, imponiendo el modelo una Nacin, un

Estado.
Quizs el caso ms emblemtico sea el de la Revolucin francesa de 1789,
en particular la criminal represin sobre la regin francesa de La Vende. Ha
sido en los ltimos aos cuando se han publicando investigaciones, vertidas
por historiadores que se han atrevido a contar la verdad superando grandes
dificultades y trabas puestas por las instancias estatales acadmicas, donde
se muestran al mundo las barbaridades de la llamada revolucin de la
Libertad, Igualdad y Fraternidad7.
Tomemos, en primer lugar, como referencia, el caso de La Vende, Francia,
quizs el ms representativo, tanto por la Revolucin que se implica en su
genocidio, como por el aspecto cuantitativo de la represin y el especial
ensaamiento con la poblacin rural en este territorio galo. Conviene
contemplar el gran valor de la mayora de estos estudios e investigaciones,
basados en renovados procesos de investigacin de fuentes primarias y
documentos originales, conservados, por cierto, en muy buenas
condiciones, en los archivos franceses.
Hay que destacar que muchos de los textos publicados ahora, como El
sistema de despoblacin. Genocidio y Revolucin francesa, de
Gracchus Babeuf; las Memorias de la marquesa de la Rochejaquelein;
y algunos otros, estn basados en referencias directas, as el texto La
guerra de La Vende. Una cruzada en la revolucin, de Secher
Reynald, basado en su tesis, La Vende-Veng. Le gnocide francofranais. Es ms, la marquesa citada fue testigo directo de los
acontecimientos pues su marido era oficial de la sublevacin
vendeana, y las escribi ya exiliada en Espaa, en 1802; y Babeuf,
era escritor y revolucionario, terminando su obra justo al finalizar el
genocidio (1793-1794). Lo significativo del asunto es que las obras de
la poca comienzan a ser conocidas doscientos aos despus. La
razn es obvia, los literatos del liberalismo y el izquierdismo han
ocultado, de forma premeditada, aquellos testimonios directos que
ponen en evidencia la naturaleza criminal de un proceso
revolucionario que implanta el Estado-nacin sobre montaas de
cadveres de la gente del campo, aniquilando de esta forma una
revolucin rural en toda regla. Tal es as, que las biografas al uso
sobre Franois Babeuf casi nada dicen de su contundente obra de
denuncia del genocidio de la Vende, solo le reconocen por su papel
de primer comunista y por el de ser guillotinado por intentar
derribar el rgimen del Directorio republicano con su conspiracin de
los iguales(1795-1797).
Las conclusiones a las que podemos llegar son las siguientes:
77

Inventing the French Revolution, Cambridge University 1992; Scripting Rvolutions. Staford University.
2015; Memorias de la marquesa de la Rochejaquelein. Madrid 1995; The terror of Natural Right, the cult
of Nature, and the French Revolution. The University of Chicago. 2009; A show of hands for he repubic
opinin, information and repression in eighteenth-century rural france. New York 2014; La Vende et la
France. 1987. A French Genocide: The Vende. Secher Reynald. University of Notre Dame. Basado en la
tesis doctoral titulada: La Vende-Veng. Le gnocide franco-franais. Tha sanits-culotte retoric of
subsistence. The terror in the French Revolution. Oxford. 1994; The Vende. Charles Tilly. Cambrisge.
1980; La guerra de La Vende. Una cruzada en la revolucin. Alberto Brcena. Madrid 2015
El sistema de despoblacin. Genocidio y Revolucin francesa. Gracchus Babeuf. Madrid 2008.

1. En lo que se refiere a la dimensin cuantitativa del genocidio llevado a

cabo por el flamante ejrcito de La Revolucin, siguiendo los planes
militares aprobados por la Convencin Nacional8, entre los aos 1793 y
1794 es admitida por la inmensa mayora de las investigaciones efectuadas
sobre fuentes directas. La cifra de muertos se encuentra, entre los 400 mil
que aporta el demgrafo Pierre Chaunu, y los 170 mil que dice el
investigador vendeano Reynald Secher. Baste decir que cuando Franois
Babeuf titula su texto como El sistema de despoblacin, Genocidio y
Revolucin francesa, se refiere, por primer vez en la historia, al asesinato
masivo de toda una poblacin como populicide (asesinato de pueblo) y
calcula los muertos en ms de 1 milln 9, denunciando sin ambages una
poltica de extermino de la poblacin de toda una zona importante del oeste
de Francia (Vandea, norte de Deux-Svres -Poitou-; sur de Maine-et-Loire
-Condado de Anjou- y sur de Loire-Atlantique -Bretaa-) buscando extirpar
todo vestigio de una revolucin rural que pudiera amenazar el Nuevo
Estado Liberal Revolucionario -nacionalista, burgus, capitalista e
imperialista- para despus volverla a repoblar con habitantes trados de
otras zonas de Francia.
2. Las bases filosficas, ideolgicas y polticas en que se sustentaban la
justificacin de la hazaa, pueden hallarse en los propios debates de la
Convencin, donde predominaba el convencimiento de la superioridad
moral de sus planteamientos, como si estuvieran dictados por la historia.
Lo que apunta una nueva religin poltica: el nacionalismo estatista e
imperialista francs, por el cual alcanzar la unidad de la Nacin y el
sometimiento de todos sus habitantes al credo revolucionario, constitua la
razn que justificaba cualquier medida que se acordara imponer, adoptando
la forma de un despotismo ilustrado en grado mximo. La adhesin a esa
unidad deba ser incondicional, y solo la simple duda significaba la
condena y la muerte. En eso consista el amor a la patria. El incipiente
Estado-nacin burgus no poda vacilar un instante en sus estrategias de
poder, de control absoluto del conjunto de la poblacin bajo su dominio.
Fortalecimiento del ejrcito, de la polica y de la burocracia; promulgacin
de legislacin para el incremento de las obligaciones fiscales; legislar y
dominar ideolgicamente toda la sociedad, con decretos sobre
absolutamente todo (nios y mayores, vida y muerte, cementerios y
mercados, creencias, arte, opinin, salud, caza, prostitucin, comercio,
alimentos, precios, navegacin, prensa). La categora de ciudadanos
borr al conjunto de seres humanos, con sus peculiares y variadas
actividades de trabajo, del mapa social. Nacin, Patria, y Voluntad General
era un todo nico. Es la Voluntad del Pueblo que, bajo tal concepto
totalitario, permite involucrar a todo la poblacin en una ordenacin social,
econmica, poltica y militar (represiva al interior e imperialista al exterior)
de acuerdo a los designios de las nuevas elites que han sustituido a las
anteriores en el poder. Sin duda, la filosofa poltica de Rousseau sirvi de
inspiracin esencial entre las elites polticas de la Revolucin, as como el
pensamiento del ultra-reaccionario, tan admirado por el mismo Rousseau,
8

Fue la institucin principal de la I Repblica francesa, como asamblea electa constituyente que
concentr el poder ejecutivo, hasta delegarlo en el Comit de Salvacin Pblica, desde 1792 a 1795.
9

Es ste un asunto muy controvertido, y se dan cifran muy diferentes. No obstante, si consideramos la
poblacin actual de Francia, an la cifra ms baja (170 mil, de Secher), significara un equivalente actual
a una poblacin de 7,5 millones de vctimas.

Hobbes. Fuente de inspiracin de estas elites tambin fueron Platn y

Aristteles, admiradores de la teora de la tirana de los sabios. Los
principios de la Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano
de 1789, en realidad se convirtieron en frases utpicas, pues en la prctica
se impedan las libertades y se legislaba contra el pueblo. Pero es que,
adems, se dejaba muy claro que, conforme a la tesis de Rousseau,
cualquiera que se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado por
todo el cuerpo. Bajo tal criterio, encontr el sistema la justificacin
aberrante del ejercicio del poder mediante el. Se validaron las matanzas
indiscriminadas en la llamada guerra de La Vende, masacrando a
hombres, mujeres, nios, ancianos aplicando las formas y mtodos ms
crueles que la imaginacin pueda pensar; y se quemaron las casas, los
graneros, los molinos, los campos y hasta los bosques.
Se debe reconocer que no toda la izquierda, y no con los mismos
argumentos, cubri con un tupido velo el genocidio de La Vende. Debe
tenerse en cuenta que lo esencial resida en la categorizacin de la
revolucin rural de la regin oeste de Francia contra los desmanes del
incipiente Estado-nacin burgus francs, pues desde el momento en que
se considere que la historia tiene una marcha ascendente, y la Revolucin
francesa, formaba parte de ese ascenso, o progreso de la historia, toda
lucha contra tal Estado debera resultar contrarrevolucionaria, y as fue
entendido durante 200 aos por el liberalismo, incluso por el socialismo, con
notables excepciones y clarividentes posiciones. Adems de citado Babeauf,
criticaron duramente este genocidio Fourier, Owen, Saint Simon, Stirner,
Bakunin, Kautsky, Proudhon, Nin, entre otros. Certeras fueron las
expresiones de Bakunin cuando denunciaba el despotismo de Robespierre y
los jacobinos, diciendo que los lderes revolucionario franceses no hicieron
ms que legarnos el culto a la disciplina del Estado. Ms claro an fueron
las de Saint-Simon cuando denunciaba que la Revolucin francesa, de 1789,
lo que hizo realmente fue promover el ascenso de una nueva nobleza.
Cierto, pues implicara una nueva elite que, lejos de destruir un sistema
poltico de opresin, forj uno nuevo an ms terrorfico; y lo hizo por dos
razones. Una, porque ello significaba una brutal expansin del Estado como
maquinaria de explotacin y opresin, facilitando as ampliamente la
implementacin del capitalismo; y dos, porque se haca desde una ideologa
muy atractiva: la libertad, la fraternidad y la igualdad. La propaganda
revolucionaria proclamaba los derechos del hombre pero, se preguntaba
Andreu Nin, si no seran ms bien los de propiedad, y que, cuando habla
del hombre, a lo que realmente se refiere es a los propietarios.
Finalmente, Marx criticaba las manas recordatorios de la gloriosa revolucin
de los franceses como una especie de culto reaccionario al pasado. Pero,
en su conjunto, el verdadero fondo del genocidio vendeano no estaba, ni
por asomo, entendido.
3. Una revolucin burguesa estatista y nacionalista frente a una revolucin
rural y comunitarista.
Aclarar el carcter revolucionario o contrarrevolucionario de la rebelin rural
conocida como La Vende requiere situar los hechos histricos en su justo
trmino, fuera de las visiones paradigmticas de la modernidad. En general,
el liberalismo y la izquierda han calificado la rebelin como reaccin
conservadora del campesinado, nobleza y curas frente a las medidas
revolucionarias del nuevo Estado nacional. Pero en una renovada
perspectiva histrica, realmente lo que sucede en toda esa regin es una

sublevacin, rural popular muy compleja, que enfrenta las medidas

opresivas y desintegradoras del rgimen de vida comunitario que
compartan las gentes de esta regin. Luego, ese carcter reaccionario del
movimiento armado de sublevacin ha de ser estudiado ahora bajo una
visin
muy
alejada
de
los
csicos
conceptos
dicotmicos
revolucin/contrarrevolucin. Habr que analizar los siguientes hechos
concretos: 1. Espacio y poblacin; 2. Los actores y sus fuerzas; 3. El
liderazgo; 4. La motivacin
Veamos esto:
Espacio, poblacin y destruccin: Realmente la llamada Vende
como regin sublevada no se corresponde con la realidad de la localidad
denominada especficamente La Vende. Datos empricos demuestran
que el mbito geogrfico sublevado implic a tres provincias: Anjou,
Poitou y Bretaa, con un total de 700 unidades de poblacin o
comunidades denominadas parroquias. Los habitantes son evaluados
en 815.029 en vsperas de la Revolucin 10 y, respecto de los muertos y
desaparecidos (10), las fuentes ms generales las sitan entre 170 y 200
mil seres humanos. Esto puede situar el genocidio en un total de cerca
del 25 % de la poblacin, incluyendo tanto muertes en combate, como
asesinatos
-en aldeas, pueblos, campos de exterminio- de hombres,
mujeres, nios y ancianos. Genocidio indiscriminado ejecutado por las
nefastas columnas infernales, compuesto por fanticos inhumanos.
Una jaura, en suma, de bestias adoctrinadas por el revolucionarismo y
patriotismo triunfante.
En cuanto a la destruccin de bienes inmuebles, infraestructura
productiva, etc., la mayor proporcin las sufrieron la regin del Loira (76
municipios), el noroeste de Deux-Sevrs (70 municipios) y el noreste de
la Vende (38 municipios); se incendiaron el 18,16 % de las casas 11. En
otros municipios se calculan porcentajes mayores, llegando hasta el
34,95%. Pero en villas concretas, especialmente castigadas, se
destruyeron hasta el 85%, como en Argenton-Chteau. Por supuesto, no
se libraron edificaciones de la nobleza local y las iglesias de los pueblos,
pero la inmensa mayora del castigo fue aplicado, en forma de
estrategia de despoblacin y tierra quemada a los sectores sociales
populares, campesinos, artesanos y pequeos propietarios.
Los actores y sus fuerzas: En el momento de mayor virulencia del
enfrentamiento, las fuerzas sublevadas sumaban un total de 65 mil
combatientes, mientras que las del ejrcito de la Repblica estaba
compuesto por un total de 150 mil hombres, ms del doble.
Las fuerzas miltares vendeanas se agrupaban en los ejrcitos de Anjou,
ubicado al este del ro Svre nantaise, con 40.000 hombres; el del
Centro, en el corazn de la Vandea, con 10.000 hombres; y, finalmente,
el del Marais, entre la Svre nantaise y el ocano Atlntico, con 15.000
hombres.

10

Secher en su op.cit. cifra la cantidad de desapariciones en 117.257 habitantes de las regiones afectadas,
aunque son otras muchas las fuentes que citan entre las 170 y las 500 mil. No obstante, debe reconocerse
que los datos aportados por Secher, originario de la zona vendeana y con buena actualizacin de fuentes,
parecen muy verosmiles.
11
10.309 de un total censadas de 56.760. Datos aportados por Secher.

El proceso de la sublevacin no obedeci a una estrategia premeditada,

pensada para enfrentar al incipiente Estado Nacional francs. Ningna
personalidad de la nobleza, grupo poltico o social se le habra ocurrido
tal semejante y descabella iniciativa. Realmente fue surgiendo de
manera espontnea en la medida en que la legislacin revolucionaria
trataba de introducirse en el mundo de la comunidad y la ruralidad. Un
testimonio muy valioso, el de la marquesa Madame
de la
Rochejaquelein, viuda de uno de los jefes vendeanos, lo seala en
sus Memorias de 1814: "Ni los curas, ni los nobles fomentaron o
comandaron nunca la revuelta; secundaron a los campesinos, y slo
cuando la revuelta estaba lanzada; entonces la apoyaron. No niego que
la desearan; pero hay que entenderlo por poco que se piense, ninguno
de ellos era lo bastante loco como para enrolar a un puado de
campesinos sin armas y sin dinero a atacar a toda Francia". De hecho,
cuando comienzan las acciones armadas "..ningn prelado eclesistico
seguir la insurreccin vendeana. Los obispos de los cuatro
departamentos rebeldes emigrarn. Slo permanecern en zona
disidente curas modestos que se integrarn en el ejrcito campesino sin
participar nunca en las batallas12
La conclusin es que en el enfrentamiento fundamental participaron los
habitantes de las comunidades rurales de las regiones implicadas.
Ciertamente apoyndose, como siempre hicieron en el pasado, en los
curas de las parroquias debido a las funciones de apoyo ideolgico
religioso que stos ejercan; y respecto de la nobleza, algunos de sus
miembros pertenecientes a sus estratos ms bajos y medios se
incorporan, como ya se dijo, cuando la sublevacin es un hecho y
cosechaba numerosas victorias frente a las autoridades civiles y militares
de la Revolucin. Adems, siempre con el consentimiento de los
insurrectos, y porque, esencialmente, stos carecan de dirigentes
militares con formacin tcnica, aunque algunos fueron famosos y muy
eficaces dirigentes militares de la sublevacin. Algunos autores sealan
como prueba, de que los actores del Antiguo Rgimen o la propia
Monarqua no estuvieran presentes en los inicios de la sublevacin, el
que no hubo ninguna reaccin de stos, ni siquiera cuando Luis
XVI es guillotinado en enero de 1793.
La motivacin: Hay suficientes acontecimientos probados, previos al
proceso de sublevacin general de La Vende que explican el ncleo del
conflicto. La rebelin armada de la poblacin rural de las comunidades
de las zonas afectas, se da en razn a que consideraban que las medidas
polticas que estaba implementando el nuevo Estado les eran
directamente
perjudiciales,
identificndose,
asimismo,
como
comunidades rurales. De hecho, este movimiento no tiene un inicio
con el gobierno republicano de la Convencin Nacional en 1793, sino
bastante antes incluso de la propia Revolucin francesa. A principios de
marzo-abril de 1789, en una estrategia de aplacar los nimos en las
zonas rurales donde venan dndose luchas populares contra la nobleza,
la monarqua y jerarqua eclesistica, y en el contexto general de crisis
social y econmica que ya viva Francia, la Monarqua convoca Los
Estados Generales, rgano consultivo de representacin estamental que
no se reunan desde, nada menos, 1614, lo que da una idea de la
12

L'insurrection vendenne et les malentendus de la Libert. Michel Ragon.

dimensin de la crisis social que se padeca. En esta convocatoria la

poblacin rural tena la faculta de presentar propuestas, o quejas, en las
que participaban ampliamente en la parte tcnica los prrocos locales,
eran los llamados Cuadernos de Quejas. En buena lgica, la cosmovisin
de esta poblacin no poda ir ms all de plantear, de forma netamente
reformista, reclamaciones sobre sus identidades como comunidades y la
de defender frente a las medidas econmicas y polticas, adoptadas por
la nobleza, la propia monarqua y los sectores burgueses incipientes
(burocracia, comerciantes y autoridades civiles y militares), que fueran
en detrimento de sus respectivos intereses. Todo esto planteado, no de
manera individualista sino como comunidad, incluyendo, adems,
criterios de representacin poltico-administrativos igualitarios. La
situacin poltica revolucionaria que ya viva Francia, los sucesos del 14
de julio y los decreto de la Asamblea Nacional del 4 de agosto, influyeron
decisivamente en el discurso y planteamientos de las comunidades que
acogieron elementos esenciales de los mismos -como justicia, igualdad,
democracia- en forma de reivindicaciones a plantear en su propio
contexto, cuestionando as la estructura del rgimen y a la propia
nobleza; ya con una actitud violenta y de clara insumisin, aboliendo de
hecho el rgimen seorial en sus territorios. La situacin desemboca, ya
claramente, en una insurreccin o levantamiento armado contra la
propia Repblica en marzo de 1793.
Lo que se expresa ya no son quejas motivadas porque algo no
funcionara bien, ahora se trata, directamente, de ejercer la oposicin
frontal a las nuevas medidas que, impulsadas por la Repblica y la
Revolucin burguesa, darn lugar al Estado Nacional francs. Lo que no
aceptaba el mundo rural y sus comunidades eran las polticas esenciales
que distinguen al Estado: 1. El incremento de la presin fiscal, con la
implementacin de impuestos an mayores que los que ya se pagaban.
2. La restriccin de sus tradicionales capacidades de autogobierno, con
la limitacin de la autonoma local a favor de las ciudades. 3. Las
cortapisas impuesta a la que era por siglos la ideologa tradicional en la
zona, el culto catlico. 4. La leva militar obligatoria, quizs la medida
ms firmemente contestada, que obligaba al reclutamiento forzoso de
300 mil soldados en toda Francia; lo que era ya una clara medida
estructural esencial del nuevo Estado, preparando as la mejor opresin
del pueblo, y la creacin de las condiciones materiales para las
aventuras imperialistas que pronto comenzaran a ejecutarse. Todo lo
cual conduca a la intolerable situacin de que los campos quedaran
sin manos jvenes que trabajaran y cuidaran las cosechas. Podra
afirmarse, pues, que realmente la abolicin del viejo rgimen se llev a
cabo en las zonas rurales antes de la fecha de la proclamacin de la
Repblica, el 4 de agosto de 1789.
Desde la cosmovisin propia de la Historia Social -economicista,
mecanicista y politicista- no es posible comprender tales hechos
histricos. Ni desde la estrecha concepcin de las clases y la lucha de
clases; ni la categorizacin del pueblo en funcin de criterios
meramente econmicos o ideolgicos. Aplicando aquella visin eran
categorizados como campesinos atrasados, o como catlicos
reaccionarios, o como sujetos que
veneraban al Rey. En
realidad, la visin que tenan del mundo, la de s mismos, y los motivos
porque actuaban, poco o nada tena que ver con las categoras

mecanicistas. Su concepcin del mundo la definan tres condiciones

subjetivas: primero, el sentimiento de vinculacin colectiva a la
comunidad, como unidad social rural, en la que no se distingua entre
labradores del campo, artesanos u otros oficios varios, casi todo el
mundo haca de todo. Segundo, la identificacin respecto de un territorio
concreto, la tierra, a la cual pertenecan, ellos y sus antepasados, y de
donde se sacaba el sustento diario, raz de sus identidades y cultura.
Tercero, la vinculacin con determinadas estructuras jurdico-polticas e
ideolgicas, vanse creencias en el cristianismo catlico y lealtad al
Rey como personificacin del Estado.
La realidad es siempre ms compleja que la mera retrica dogmtica
historicista. Que la leva obligatoria fuera una causa esencial de rebelin,
es lgico y no merece ms explicacin, pero cuando se alzaban contra
las medidas republicanas no defendan a la Monarqua, ni a las jerarquas
de la Iglesia, ni a los privilegios de los nobles. En su visin del mundo, el
Rey representaba la idea de un casi Dios, a quien se poda recurrir en
peticiones y quejas; el monarca era considerado como una especie de
garante de los derechos comunitarios frente a una nueva figura
totalitaria que se los limitaba, la Nacin surgida de la Revolucin. No
defendan al viejo rgimen sino a la comunidad rural. Con la cuestin de
la iglesia, y la funcin de los prrocos, sucede algo similar. En una
sociedad mayoritariamente iletrada y con profundas convicciones
espirituales basadas en el cristianismo, los prrocos, presentes en todos
los actos sociales de la vida del pueblo: nacimientos, muertes,
casamientos, sosiego espiritual en conflictos, etc., constituan un pilar
fundamental en el modo de vida comunitarista. De ah que ante la
abolicin y trabas al culto religioso decretado por la Repblica, las
comunidades reaccionaran de forma insumisa para defender lo que
consideraban intereses esenciales identitarios.
En este contexto se produce un peculiar fenmeno de traslacin del
discurso, que sucede cuando la poblacin de las comunidades rurales
sufren el impacto del credo modernista, que eleva a categoras
verdaderas y justas los principios de libertad, equidad, justicia,
democracia, y los incorporan a sus propios modelos de pensamiento, lo
cual modifica e incrementa el nivel y la forma de las reivindicaciones,
reorganizando a sus planteamientos y elevando la radicalidad del
movimiento. Es decir, se produce un salto cualitativo, en cuanto al nivel
de los planteamientos recogidos en las Cuadernos de quejas de unos
meses anteriores, en las reivindicaciones que se hacen despus en
plena insurreccin, cada vez ms autnticamente revolucionarias.
V.

La experiencia histrica de las Guerras Carlistas. Por una

nueva visin histrica.

Hoy, la ciencia poltica e histrica acadmica est atendiendo cada vez

ms a la necesidad de revisar la historia conforme a criterios diferentes a
los sostenidos por la llamada Historia social, presa siempre de
historicismo, mecanicismo y economicismo., en la que todo
acontecimiento o conflicto entre modelos sociales viejos y nuevos
(p. ej. Feudalismo/Capitalismo), siempre se considera consustancial al
avance de la historia aquel entendido como nuevo, avanzado o
correcto. En este caso, la constitucin de los Estados-nacin que impulsa

la filosofa poltica liberal. De ah, que se haya entendido completamente

lgico y racional considerar que cualquier levantamiento armado
protagonizados por la poblacin rural (genrica, y errneamente,
llamados campesinos tanto por la historiografa burguesa como por la
de izquierdas) contra instituciones de poder liberal estatista burgus
tendra que ser contrarrevolucionario, reaccionario, retrgrado,
conservador, etc. Conforme se van investigando los mismos hechos
histricos desde otra perspectiva, con una ptica diferente a la del
concepto de la historia como proceso ascendente y perfeccionista, se
obtiene desde el anlisis concreto, desde la experiencia reflexionada
(con sujecin a los hechos, y sin prejuicios modernistas), una visin de la
historia complemente diferente. Lo hemos comprobado en el caso
comentado de La Vende.
Algo idntico ocurre en el supuesto de las Guerras Carlistas en la
Pennsula Ibrica. Las revisiones historiogrficas an no alcanzan a
comprender la naturaleza real de estos conflictos, repitindose la letana:
guerras contrarrevolucionarias frente al liberalismo y la modernidad. Es
el caso de lo que, desde sectores innovadores del campo histrico
acadmico, hacen la propuesta de que se investiguen las guerras
carlistas segn la metodologa y cosmovisin de trabajos como los de
Charles Tilly. En particular su opera prima, precisamente dedicada
ntegramente a revisar la historia de la insurreccin rural de La Vende13.
La propuesta va en el sentido de utilizar el paradigma metodolgico que
elabor por primera vez Tilly en La Vende que, segn seala el
comentario, establece un modelo de un hacer historiogrfico que
alcanz el grado de maestra como marco para un nuevo abordaje de
la movilizacin social y poltica que condujo a la primera guerra
carlista. En el trabajo, que forma parte de su tesis doctoral, leda en
1959, y publicada con algunas modificaciones en 1964, Tilly introduce
una renovada metodologa en la investigacin de la guerra de La
Vende. La clave consista en tratar de comprender, partiendo de las
fuentes primarias, las contingencias histricas de manera precisa y
rigurosa, sin dejarse llevar por la pasin del cronista ni por la
imaginacin del novelista, no sin alguna dosis de una y de otra. Las
coincidencias histricas entre ambos procesos armados, La Vende y las
Guerras Carlistas son evidentes. Las dos se producen en el trnsito entre
el Antiguo Rgimen y el moderno Estado-nacin. Tilly se plantea que lo
importante no es tanto la investigacin para determinar porque se
produce el alzamiento armado, sino la identificacin del entramado de
relaciones sociales, econmicas,
polticas y antropolgicas que lo
hicieron posible justamente en esa regin y no en otras, y que ambas
hayan sido consideradas como sublevaciones contrarrevolucionarias y
conservadoras.
Igualmente, en ambos casos estamos en presencia del fenmeno
histrico de la construccin del Estado-nacin liberal, de la
nacionalizacin de la periferia. Una hiptesis, relativamente correcta,
supone que la estructura de poder estatal que el nuevo rgimen liberal
aliado a la Corona pretenda expandir a todo el territorio reclamado
como nacional choc en Navarra con los poderes locales y regionales
13

Charles Tilly: legado y estela. De The Vende a Contentious Performances, para comprender el
conflicto poltico del s. XIX espaol. Poltica y sociedad 2010, Vol 47, Nm 2 (195-217). Gloria Martnez
Dorado y Juan M. Iranzo.

existentes, los cuales se resistieron cuanto pudieron, contando para ello

con el apoyo de buen nmero de partidarios de la poblacin 14. Con las
herramientas metodolgicas de Charles Tilly, observamos como en la 1
Guerra Carlista (1833-1840) se produce una resistencia larga y tenaz al
establecimiento del Estado liberal, influyendo decisiva y largamente en
la constitucin poltica de Espaa15.
De igual forma se constata la presencia de situaciones muy similares
entre ambos conflictos: la presencia de la Iglesia en Navarra (los frailes y
curas tenan un claro protagonismo en las luchas polticas) era muy
importante. No es menos cierto que stos proporcionaban identidad
social a travs de la ideologa de la religin catlica. Pero, sin embargo,
eso no obsta para la participacin activa en las luchas de jornaleros y
trabajadores de los pueblos, ni para que las capas populares urbanas se
dejaran arrastrar, sin ms a la lucha, sino que stas asuman que los
objetivos planteados eran coincidentes con la defensa de sus
comunidades e identidades, constituyendo adems el grupo ms
numeroso de participacin.
Esta lnea de investigacin que pretende abrir nuevos cauces
metodolgicos en la historiografa, en particular tomando como
referencia las Guerras Carlistas, se encuentran todava muy lejos de
alcanzar una interpretacin correcta de la significacin de tales
acontecimientos histricos. Se encuentran an, incluso la propia
investigacin de Charles Tilly sobre La Vende, con un pi en el pasado.
Persistiendo en su cosmovisin la nefasta formulacin de la liberal y
mecanicista teora del progreso, que le lleva a calificar tales
sublevaciones como contrarrevolucionarias o conservadoras, ya que el
liberalismo y el Estado-nacin eran consustanciales con el viento de la
Historia.
Nuestra conclusin de todo ello es otra bien distinta. La poblacin rural
se alza en armas para enfrentar las poltica de implementacin del nuevo
Estado-nacin liberal, que se propone la unificacin de los territorios bajo
su control, desde, como le es propio a los designios del Estado moderno,
estos puntos de vista: unidad territorial, unidad econmica, unidad
militar, unidad poltica y, por supuesto, mediante la intoxicacin
ideolgica y fantasiosa, promover la nacionalizacin de las masas como
requisito bsico para constituir la nacin espaola. Ahora bien, al igual
que sucedi en la sublevacin de La Vende, las masas rurales carecan
de un proyecto estratgico capaz de guiar una lucha revolucionaria hacia
la constitucin de una sociedad autnticamente democrtica y libre;
solamente luchaban por lo que entendan o perciban como derechos e
identidades que se les negaban, pero que, con ello, quedaban
desarmados, en cuanto a proyecto social de largo alcance y a direccin
poltica y militar de la guerra, frente al proyecto liberal, estatista,
nacionalista y capitalista, que contaba ya con todo una estructura de
poder a su servicio y con un proyecto de largo recorrido (filosfico,
ideolgico, poltico, militar y econmico) generado con un siglo de
anticipacin. Lo cual nos reafirma en una conclusin bsica, demostrada
como verdad por la historia: sin un proyecto estratgico autnticamente
revolucionario no puede haber un movimiento revolucionario.
14
15

op. cit.
op. cit.

En este punto es fundamental reconocer que el artculo de Flix R. Mora,

incluido en Naturaleza, Ruralidad y Civilizacin 16, en el que se realiza una
interpretacin de la naturaleza del Carlismo, partiendo de su enorme
complejidad y diferenciacin de los autnticos actores de las contiendas,
supone un avance histrico fundamental respecto a lo que hasta el
momento ha realizado la historiografa esencialmente liberal o
izquierdista. Cierto tambin es que ya se estn dando avances
historiogrficos, como por ejemplo, el de la gran investigacin que sobre
el papel de la guerrilla en la derrota de Napolen 17, realizada por John L.
Tone (Guerra de la Independencia espaola 1808-1814); obra bien
documentada y fuera de los estereotipos a los que normalmente nos
tiene acostumbrados las autoridades de la historia acadmica liberal y
progresista18.
VI. Motines y sabotajes en las comunidades rurales de Canarias
en la transicin al liberalismo (Siglos XVIII- XIX).
En lnea con lo dicho, debemos reconocer que cada vez ms y casi de
forma ya incontenible se vienen produciendo nuevos anlisis liberados
del cors de la historia social, determinista, ideologizada y politizada,
que ha tenido como misin la justificacin terica de la inevitabilidad del
Estado-nacin y del Capitalismo.
Para esta cuestin, hacer una referencia expresa a las conclusiones de la
investigacin del historiador canario Jorge Snchez Morales, bajo la
direccin de Miguel ngel Cabrera (que ha contribuido enormemente al
desarrollo de un nuevo paradigma de investigacin histrica en
numerosos trabajos de investigacin actuando como director de tesis en
la Facultad de Historia de la ULL). El libro se titula La conflictividad rural
en Canarias (siglos XVIII-XIX). Una nueva visin histrica 19. Este trabajo
de investigacin contiene dos elementos valiosos; en su primera parte se
dedica a una revisin de la historiografa liberal y acadmica, dando
buena cuenta de sus concepciones errneas derivadas del paradigma de
la historia social, de naturaleza economicista, objetivista y mecanicista
vulgar, instaurada en el Siglo XIX. El segundo elemento que incorpora el
texto es una investigacin desde una nueva perspectiva digamos
postsocial, tomando para ello como base de la investigacin algunos
casos de pleitos, sobre tierras, motines y sabotajes en Canarias, a partir
de tres casos concretos: el pleito entre los vecinos de La Aldea de San
Nicols, en Gran Canaria, el pleito de los vecinos de Arure, La Gomera, y
finalmente el motn de la dehesa de Guarime en Fuerteventura.
Es de destacar, respecto de la primera parte de la investigacin, la
revisin de conceptos que han sido impuestos por el liberalismo y la
historia social acadmica en los que se da por hecho de que ese, y no
otro, es el significado. Revisin que permite articular un discurso y que
dan contenido y significacin diferenciado a ciertos hechos histricos. De
ah que recurra al concepto de conflictividad para superar la limitacin
16

El pueblo y el carlismo. Un ensayo de interpretacin. Tambin publicado en la revista Haria, n 11 de

marzo de 2005.
17
La guerrilla espaola y la derrota de Napolen. John L. Tone. Alianza Editorial. Madrid, 1999
18
Este texto es citado en su artculo por el propio Flix, con un alto grado de reconocimiento.
19
La conflictividad rural en Canarias (siglos XVIII-XIX) Una nueva visin histrica. Jorge Snchez
Morales, Ediciones Idea. Las Palmas de Gran Canaria, 2005.

de la idea de luchas, que implican una unidad de contrarios, mientras

que la conflictividad es un concepto ms complejo que abarca a un
conjunto de conflictos, tanto con base en una opresin o dentro de un
propio grupo homogneo con intereses comunes. A partir de esta
consideracin, se presenta la vinculacin entre conflictividad y ruralidad,
lo cual lleva a repensar conceptos como el de campesinado entendido
como una totalidad social, segn la clsica interpretacin materialista
mecanicista clsica, basada en las relaciones de produccin que les
encorsetaban a una visin del mundo y a una accin predeterminada a
partir de la nocin de clase social. Lo rural, en cambio, ofrece una
perspectiva explicativa ms amplia, si bien relacionado con el mundo
agrario, pero que abarca parmetros ms amplios sobre la propia
concepcin del mundo ligada la realidad de las comunidades locales
basadas en relaciones de reciprocidad, de pertenencia, y donde lo
importante no estaba en la adscripcin a un determinado estrato social,
sino a la aceptacin y cumplimiento de normas de comportamiento que
identificaba a los vecinos, considerndose entre todos ellos como
iguales. Este es un tema clave porque nos acerca a la idea/realidad
compleja que nos permite entender el mundo de las comunidades
locales, como realidades bsicas de la organizacin de tales sociedades,
lejos de categoras economicistas y politicistas propias del liberalismo y
del socialismo. La nocin de vecindad ya no es una categora poltica,
como ciudadano, sino que, en el mundo local significa apoyo mutuo
para la subsistencia, aunque en un marco poltico de vasallaje a un
prncipe. Ser en el transcurso del cambio del Antiguo Rgimen al
Liberal-Estatal, cuando se les integra a la fuerza a travs de una nueva
identidad, la de Ciudadano, y de una comunidad ms amplia
totalmente artificial, la Nacin, y donde la referencia de autoridad
reguladora, de poder, pasa del monarca ha concentrarse ahora toda en
el Estado. Este nuevo enfoque metodolgico del conocimiento de la
historia significa poner en duda las conceptualizaciones tpicas del
materialismo
histrico,
mecanicistas
y
objetivistas,
por
el
desconocimiento que demuestran de la compleja realidad holstica de las
sociedades. De aqul se deducen las clsicas afirmaciones sobre la
naturaleza reaccionaria del campesinado, frente a la clase
revolucionaria, el proletariado, industrial y urbano. La calificacin de la
poblacin rural como pobres y miserables, idea trasladada a la poltica
y ampliamente difundida por la cultura liberal socialista. La gente rural
como brutos e ignorantes manipulados por seoritos ricos y poderosos
que claman por ser salvados de su tenebroso mundo atrasado por la
modernidad en curso. El anlisis holstico y complejo de tales sociedades,
y sus conflictividades, pone de manifiesto unos hechos completamente
diferentes. Las masas de poblacin rural ni estaban equivocadas ni
engaadas por oscuros mecanismos de poder, sino que actuaban
conforme al imaginario social en el que estaban inmersas. Ni
equivocados, ni acertados. Es que no podan ser de otra manera; lo que
muestran sus acciones conflictivas es una determinacin en la defensa
de sus comunidades, de sus identidades, de sus formas de vida y de ser
y la de, claramente, querer ganarse la subsistencia, como individuos y
como sociedad. Si bien, lgicamente, lejos de una racionalidad y una
autonoma que les aportara una capacidad de desarrollar una estrategia
coherente
de
construccin
de
una
sociedad
rural-popular,
convivencialista y ecolgica, con capacidad de oposicin a la ofensiva
liberal-socialista-estatista-nacionalista.

VII. Una estrategia para la liberacin de los pueblos oprimidos

por los Estados-nacin imperialistas en el marco de una
Revolucin Social Integral
Hasta aqu las consideraciones a tener en cuenta para futuras lnea de
investigacin, que aunque meramente apuntadas, pueden ir ya
considerando las tareas y proyectos futuros como hiptesis de trabajo.
Cierto es que, tal y como exige el proceso del conocimiento, muchas de
sus conclusiones ya se pueden incorporar, en primer lugar, a la
perspectiva estratgica de Revolucin Integral, as como en una
proyeccin en la misma tctica del momento.
A nivel estratgico, debemos evaluar lo que hasta el momento se ha
planteado, y que esencialmente se encuentra en los documentos que se
relacionan en la nota20.
En una formulacin sistematizada y programtica de lo que hasta el
momento se ha avanzado, podemos concluir en que la lnea estratgica
relativa a la liberacin de los pueblos oprimidos debe considerar unos
criterios integrados en el contexto de una Revolucin Integral Social e
Internacionalista que tome como objetivos esenciales de dicha
Revolucin la superacin de toda modalidad de Estado -liberal,
representativo, dictadura blanda, burocrtico-socialista o islmicofundamento de la opresin y explotacin de los seres humanos y de los
pueblos en el mundo. Al propio tiempo, combatir la ideologa
sustentadora de tal Estado, en particular aquella que le da sustento y
justificacin: el nacionalismo liberal o socialista, y cualquier modalidad
ideolgica que pretenda una justificacin histrica o moral del Estado,
como el Islam, en particular su forma ms autoritaria y fascista. En esta
estrategia de negacin de cualquier ideologa justificativa del Estado
debemos defender las identidades, el autogobierno y el ejercicio de una
democracia directa autentica de las comunidades humanas, su cultura y
su historia, en el marco de una sociedad civil libre.
A nivel de la tctica, ello significa impulsa el debate de tales criterios
en el conjunto de los elementos avanzados de los pueblos oprimidos por
el Estado espaol, pero tambin haciendo una propagacin de tales
criterios entre los miembros ms conscientes del Estado, e
internacionalmente. En ello se concreta un autntico internacionalismo y
perspectiva general del proyecto de Revolucin Integral. Se trata de ir
creando una corriente de opinin capaz de ir enfrentando los dogmas del
pasado respecto a la liberacin de los pueblos oprimidos, aportando
herramientas de anlisis, estudios e investigaciones concretas que sirva
para la reflexin y el cambio de paradigma, cuestin imprescindible para
20

- TESIS SOBRE LA LIBERACIN DE LOS PUEBLOS OPRIMIDOS (Novena)

- ELEMENTOS PARA LA DEFINICIN DE UNA ESTRATEGIA
REVOLUCIONARIA PARA LA LIBERACIN DE LOS PUEBLOS OPRIMIDOS EN EL ESTADO
ESPAOL
-LOS 25 PUNTOS DEL SISTEMA DE CONVICCIONES PARA UNA REVOLUCIN INTEGRAL. Punto
n 25.
-EL IMPERIALISMO SE CARGA DE RAZONES: UNA APROXIMACION A LA SITUACION EN
EL MAGREB-SAHEL

avanzar en este proceso verdaderamente revolucionario. A nivel

Internacional, se deben estudiar las experiencias que sean coincidentes,
en algo, en parte o en todo con estos planteamientos, creando tambin
una corriente de opinin de carcter internacional capaz de influir en los
procesos actuales de liberacin de los pueblos oprimidos del mundo.
Especial relevancia tiene la situacin en Oriente Medio y la experiencia
del PKK, cuyas posiciones actuales21 deben ser consideradas puesto que
apuntan a una resolucin de un conflicto tremendamente complejo en el
que se dan, de forma combinada, presupuestos propios del modelo
Estado-nacin liberal, en rivalidad con el modelo de Estado directamente
imperialista y fascista, por definicin, como es el propugnado por el EI.
Y frente a ambos, el PKK aporta un nuevo proyecto estratgico basado
en la superacin del modelo vigente en todo el siglo XX, sustentado en la
idea una nacin, un Estado.
La estrategia y la tctica de Revolucin Integral han de
fundamentarse claramente en la lucha contra el Estado, como
maquinaria de explotacin de los seres humanos, y del
nacionalismo como su justificacin histrica y moral que se
opone y niega las comunidades humanas especficas, con su
cultura e identidades propias. Por la tanto, lo que ha de
caracterizar a dicha revolucin ser su carcter SOCIAL, frente al
Estado y el Capitalismo y COMUNITARISTA, frente al
nacionalismo, y cualquier justificacin del Estado.
Esta estrategia y tctica tendran las implicaciones programticas
siguientes que nos pueden servir de orientacin en el futuro:
1. Los pueblos oprimidos, y las comunidades que los integran, no
podrn liberarse de la explotacin y opresin a que se ven
sometidos por los Estados-nacin imperialistas por medio de
acuerdos o pactos con las instituciones de los Estados
(Referndums, modificaciones constitucionales hacia Estados
federales o Confederales, etc.) La libre determinacin de los
pueblos oprimidos ser parte del proceso de la Revolucin
Integral, o no lo ser.
2. Esta justa reivindicacin forma parte del programa estratgico de
la Revolucin Integral y ha de plantearse de forma integrada en el
conjunto de transformaciones revolucionarias a efectuar. En
particular, la superacin del Estado y del Capitalismo como forma
de organizacin de la sociedad, conjuntamente con la categora
poltica-ideolgica de la Nacin en que se sustenta y justifica.
3. Dentro de estas, es esencial, como requisito previo, la
transformacin integral del sujeto, de tal forma que sea capaz de
sostener una sociedad convivencial, igualitaria, defensora de los
valores propios de una moral de esfuerzo y servicio desinteresados
orientados hacia el bien comn, respetuosa con las culturas, y con
libertad de conciencia, poltica y civil para todos y todas.
21

Declaracin del Confederalismo Democrtico. Texto dirigido al pueblo kurdo y a la comunidad

internacional, escrito por Abdullah calan en 2005.

4. El programa de transformacin a llevar a efecto en el marco de

una RI en el contexto de la liberacin de los pueblos y
comunidades tambin ha de contemplar el conjunto de medidas
polticas, sociales y econmicas inherentes a la RSI, en particular,
la eliminacin del Capitalismo y del trabajo asalariado.
5. Adems, es esencial la incorporacin -en condiciones de igualdadde la mujer a las tareas centrales de la sociedad, y sin
discriminacin alguna, al igual que la juventud.
6. La igualdad civil plena, de forma que nadie en razn a la raza,
sexo o cualquier otra orientacin personal o social que deber
quedar en el mbito estricto del conjunto de libertades polticas y
civiles.
7. La plena integracin de los pueblos y comunidades en sus
entornos ecolgicos, con la restitucin de las prcticas culturales
colectivas orientadas hacia la preservacin del medio natural y la
integracin plena en un mundo integralmente sostenible entre
hombre-naturaleza.
24 de abril de 2016. Karlos Luckas