Facultatea de Drept si

Stiinte
Administrative
Administratie Publica
Anul I
Semestrul II
Bazele Stiintei Politice
Referat : Identitatea
Culturala

Si Tirania Majoritatii
Negre Stefan Daniel
Identitate cultural n context European

Atunci cnd vorbim de identitate cultural

ne gndim ndeosebi la limb, cultur, patrimoniul
cultural, la tradiii i la religie. Nici unul dintre
acestea nu a cptat, ns, un caracter de
uniformitate, nu a fost acceptat n unanimitate de
statele membre sau de cele care i doresc cu
ardoare integrarea n Uniunea European. Exist o
limb european? Nu! i probabil nici nu va exista
prea curnd una, dei exist ri care au reuit s
se impun i s-i promoveze limba la nivel
universal valabil. La fel i n cazul culturii, a
tradiiilor ori a religiilor.
Nici su, ci fiecrui stat membru n parte.una
nu poate fi atribuit spaiului european n ntregul
su, ci fiecrui stat membru n parte.
Spaiul european este unul al naiunilor. S ne
amintim c n anul 1954, cnd s-a nfiinat Uniunea

Europei Occidentale (UEO), n scopul ntririi

cooperrii ntre statele vesteuropene n domeniul
securitii, se crea de fapt o alian militar
european.
Toate statele componente aveau obligaia
general de asisten n caz de agresiune contra
unui stat membru, prezervarea pcii i securitii
n Europa. Ulterior, UEO a oferit statelor membre o
platform de cooperare economico - social, dar
fiecare stat i-a pstrat pe mai departe identitatea
i unicitatea. Europa a devenit ceea ce au vrut
europenii sau, ca s-l parafrazez pe Jonathan
Schelee, eful Delegaiei Comisiei Europene,
Europa este i continu s fie un proiect al
cetenilor ei. n acest context romnii trebuie s
fie pregtii s-i aduc contribuia la acest
proiect, ns trebuie sub nici o form s-i piard
identitatea, s imite ori s copieze ceea ce exist
la alii. A te integra ntr-un sistem este, fr urm
de ndoial, un mare avantaj, dar pstrarea
identitii este nu doar o obligaie, ci chiar singura
ans de supravieuirea a individualitii.
Semnificaiile conceptului de cultur
A defini cultura nseamn a defini nsi
condiia uman, n unitatea i varietatea ei, n
ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa
posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul

i depete mediul de existen i d sens vieii

sale.
Nu exist o definiie standard a culturii. De
fapt, cultura, spune Abraham Moles, se preteaz la
o definiie deschis, oricnd susceptibil de
corecturi i adugiri.
Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne
de o perspectiv interdisciplinar care ar putea
descifra articulaia diverselor sale aspecte i
implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de
ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n toate
disciplinele educaionale ne putem face o idee
complet n legtur cu ceea ce reprezint de fapt
cultura. Cum acest lucru este practic imposibil de
realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s
surprind doar cteva definiii, preri i idei legate
de conceptul de cultur, n scopul de a nelege
rolul i implicaiile ei n societatea contemporan.

Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje,

simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un
amplu i complex proces de comunicare. Cel care
d tonus i culoare acestui ansamblu este omul,
interesat mereu de tot ceea ce-l nconjoar.
n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o
fiin cultural prin natur pentru c este o fiin

natural prin cultur. Deci, cultura este un fel de

a doua natur a omului, o natur secundar,
aprut prin mbogirea naturii primordiale fr
ns a vorbi de o ruptur radical ntre cele dou
realiti. Ele se combin permanent n fiina
uman.
Pentru om, cultura reprezint mediul specific de
existen.

Ea delimiteaz un domeniu existenial,

caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i
subiectiv, dintre real i ideal. Cultura definete
sintetic modul uman de existen i este simbolul
forei creatoare a omului. Ea reprezint un
adevrat sistem de valori. S-au cutat tot felul de
definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n
care se mic cultura ca realitate sau concept.
Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem
face o apreciere legat de partea material i cea
spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile
constitutive ale vieii umane.

Curente Moderniste si
Avanagardiste

MODERNISM (fr.moderne lat. modernus

recent)
Tendinte inovatoare dintr-o anumita etapa a unei
literaturi.Apare la sfirsitul secolului al 19-lea si se
dezvolta la inceputul secolului 20, in opozitie cu
traditionalismul, predomenind noi principii de
creatie.
In literatura latino-americana de dupa
1880,modernismul este influentat de simbolismul
francez,caracterizat de muzicalitate si exotism.
In literatura romina criticul literar Eugen Lovinescu
a teoretizat modernismul prin cenaclul
Sburatorul in lucrarile de doctrina: Istoria
civilizatiei romine moderne, Istoria literaturii
romine contemporane, Memorii etc. Tendintele
moderniste sustin sincronizarea literaturii
nationale cu literatura europeana,cu spiritul
vremii, prin integrarea elementelor de originalitate
ce apartine tendintei.
Teoria sincronismului si a diferentierii
reprezinta puncte importante in studiile de
doctrina lovinesciene.
Trasaturi: trecerea de la o literatura cu tematica
preponderent rurala, la o literatura inspirata din
mediul citadin,evolutia prozei de liric, la epicdeci
cultivarea prozei obiective; intelectualizarea
poeziei-prin evolutia de la epic la liric; dezvoltarea
romanului psihologic, analitic; adaptarea unei
formule moderne. qz444y3442czzu

Reprezentanti: I.Barbu, C.Petrescu, I.Voronca,

A.Holban, P.Constantinescu, G.Braescu,
G.Calinescu, V.Steinu, H.Papadat-Bengescu s.a.
AVANGARDA(AVANGARDISM) (fr. avant-garde)
Termen militar denumind detasamentul care
exploreaza terenul necunoscut pentru a pregati
inaintarea grosului trupei.Manifestata in primele
decenii ale secolului 20 si caracterizata prin spiritul
de fronda, prin negarea violenta a formelor dearta
consacrate, prin proclamarea a noului.Avangarda
se caracterizeaza prin: activism si negarea
traditiei, prin extremism,prin concentrarea asupra
creatiei ca proces si prin absenta interesului
pentru opera, pentru rezultatul acestui proces.
Miscarea de avangarda ilustreaza o stare de
criza prin acte anarhice si revolte spectaculoase.
Actiune de soc, avangarda are functie
regeneratoare si dischizatoare de drum.In
literatura romana se poate vorbi despre un
avangardism activ mai ales in anii 1922-1932 prin
intermediul unor reviste Contemporanul,
Urmuz, Alge etc.
Ca precursor al avangardismului poate fi socotit
Urmuz care,prin prozele sale insolite
unice,anunta absurdul suprarealist. Acest ziar a
fost condus deinitiatorul avangardismului
romanesc Tudor Arghezi.
Reprezentanti din literatura universala: Tristan

Tzara, Hans Arp, Marinetti, Breton etc.

Reprezentanti din literatura romana: Tudor
Arghezi, Macedonski, Davidescu, Aderca.

Despre tirania majoritii

Ca i alte forme de tiranie, tirania majoritii

a fost considerat la nceput i este considerat i
azi, printre oamenii dernd, ca un ru care
acioneaz, n principal, prin acteleautoritilor
oficiale. Dar gnditorii au observat c, atunci cnd
tiranul este nsi societatea societatea ca o
colectivitate, n raport cu indivizii separai ce o
compun , mijloacele de a tiraniza nu se rezum la
actele pe care ea le poate realiza prin intermediul
funcionarilor publici.
Societatea poate aduce, i aduce efectiv, la
ndeplinire singur propriile-i hotrri; iar dac ea
emite hotrri greite, n locul celor corecte, sau
dac hotrte acolo unde n-ar trebui s se
amestece, ea exercit o tiranie social mai
nspimnttoare dect multe alte feluri de
opresiune politic, deoarece, dei nu se bazeaz pe
pedepse att de grele, ea las mai puine portie
de scpare, ptrunznd mult mai adnc n viaa

oamenilor, pn n cele mai mic iamnunte, i

robindu-le chiar i sufletele.
De aceea, protecia mpotriva tiraniei
magistrailor nu este de ajuns; este nevoie, de
asemenea, de protecie mpotriva tiraniei atitudinii
i opiniei dominante; mpotriva tendinei societii
de a impune, prin alte mijloace dect pedeapsa
civil, propriile sale idei i practici ca reguli de
conduit obligatorii chiar i pentru cei ce le
dezaprob; de a nctua dezvoltarea, i, pe ct
posibil, de apreveni formarea oricror
individualiti care nu urmeaz cile ei, precum i
de a constrnge orice personalitate uman s se
modeleze dup tiparul ei.
Exist o limit dincolo de care imixtiunea
opiniei publice n sfera de independen a
individului nu mai este legitim: a gsi aceast
limit i a o apra mpotriva oricrei nclcri este
o condiie indispensabil pentru bunul mers al
vieii oamenilor, indispensabil ca i
protecia mpotriva despotismului politic.

John Stuart Mill Despre libertate