Sunteți pe pagina 1din 47

Anul Anul

V, Nr.33,
Aprilie
IV nr.28 Iunie
2015 2016

Sfera Eonic

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

Sfera Eonic
Colectivul de Redacie:

Membri de Onoare

Academician Constantin Blceanu-Stolnici


Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural

Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni

Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni

Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor

Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti

Redactori Principali

Director/Redactor-ef

Cezarina Adamescu, Membr USR


Eliza Roha, Membr USR

Redactori efi-Adjunci

Prof.Livia Ciuperc, ef Departament Critic Literar


Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
Dr. n Filosofie Adriana Mihaela Macsut, ef Departament Filosofie,
Hermeneutic Cretin
tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romn, doctorand
la coala de Filosofie, Univ. Bucureti, ef Departament Etic, Teologie
Didactic
Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin.

Secretar Directorat

Redactori

Secretar General de Redactie:

Redactori Asociai

Redactor Principal Tehnoredactare:

Coperta:

N.N.Negulescu, Membru LSR

Marian Malciu, Membru LSR

Ing. Rodica Cernea

Dr. Elena-Maria Cernianu, scriitoare


Scriitor Viorel Betu, Germania
Prof. Mihaela Oancea
Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Luca Cipolla, Italia
Prof. Lilia Manole, Republica Moldova.

Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Ing. Rodica Cernea


Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilor


Revista poate fi accesat la: http://www.regatulcuvantului.ro
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351. 418. 010

Sfera Eonic

Hristos a nviat !
Fie ca, Lumina Dumnezeietii nvieri a Domnului Iisus Hristos s v
aureoleze sufletele cu iubire,
credin, speran, pace, bucurii !
Colectivul de redacie
SUMAR

Stelian Gombo................................................................pag.5

Lilia Manole...................................................................pag.30

Cezarina Adamescu..........................................................pag.6

Constantin Mndru.......................................................pag.31

Adrian Botez...................................................................pag.11

Diego Vadillo Lpez.......................................................pag.32

Nicoleta Milea.................................................................pag.18

Camelia Pantazi Tudor...................................................pag.34

Lucian Gruia...................................................................pag.2o

Cornelia Pun Heinzel....................................................pag.35

Aureliu Goci...................................................................pag.21

Eliza Roha.......................................................................pag.40

Valeriu D. Popovici-Ursu...............................................pag.21

Dorina Stoica..................................................................pag.40

Theodor Rpan...............................................................pag.25

Vavila Popovici...............................................................pag.41

N.N Negulescu...............................................................pag.26

Alina Beatrice Chec....................................................pag.43

Viviana Milivoievici.......................................................pag.27

Semnal editorial.............................................................pag.44

Mihaela Oancea..............................................................pag.28

Apariie editorial..........................................................pag.45

Luca Cipolla...................................................................pag.28

Sfera Eonic
Stelian Gombo
Despre asumarea personal a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos


V ntmpin pe toi cu Hristos a nviat! Este realitatea ce cuprinde n sine nu numai persoana
lui Iisus Hristos, a Dumnezeului - Om, ci a tuturor n Iisus Hristos. i n acelai timp m ntreb,
dac a nviat cu adevrat i n mine, dac eu am murit odat cu El pcatului i am nviat odat cu
El virtuii, faptei celei bune. i nu tiu ce s rspund i atunci m cutremur cci mi-e team c
pentru mine El a nviat n zadar, ns ncerc i m strduiesc s nu fie aa!... Simt, observ i constat
cu mult amrciune c nc n mine nu a murit mndria, orgoliul,vanitatea, egoismul, pcatul i
matima; n schimb zac n nesimire, adormire i nemicarea fapta cea bun, smerenia, milostenia,
ascultarea, postul i rugciunea!... i n aceste condiii aflndu-m vin i i cer ajutorul Preanaltului, Bunului i Milostivului Dumnezeu Care toate le poate celui ce crede n el, fiindc El pe cele
neputincioase le ntrete iar pe cele bolnave le vindec... i am ndejde, un firicel de credin i
tare puin dragoste, ns tiu i triesc cu toat convingerea c atunci cnd rostim Hristos a nviat nu spunem numai taina negrit a lui
Iisus Hristos ci i chemarea noastr, a fiecruia dintre noi, de a participa la nvierea lui Iisus Hristos, pentru c numai aa putem fi autentici cretini. A rspunde la ntrebarea cum particip eu la nvierea lui Iisus Hristos nu este un lucru uor. Dar Sfinii Prini de Dumnezeu
purttori au dat un rspuns nu doar teologic ci i personal. Ei au artat c omul dac particip, ca experien la viaa lui Dumnezeu i n
aceste condiii ori mprejurri poate s i nvie n Iisus Hristos.

Practica, expertiza, experiena i metodologia lor este unic, i sigur n acelai timp, ei au artat c nti trim ca experien, ca
realitate personal, ca practic, viaa n Iisus Hristos i numai dup aceea teologhisim, vorbim ca discurs, mrturie i mrturisire despre
Iisus Hristos. La ei, n teologia Bisericii Ortodoxe unitatea, relaia i raportul dintre teologie i via, dintre teorie i practic este organic,
simfonic, unitar i de nedesprit.

Astfel pentru ca noi s fim vrednici de nvierea lui Iisus Hristos n plan eshatologic, al mpriei lui viitoare trebuie s nviem n El
nc de acum, participnd la viaa n Iisus Hristos dat n Biserica din ziua cincizecimii. Aadar, participarea la viaa n Iisus Hristos, la
nvierea lui Iisus Hristos este calea Bisericii ntruct ea, Biserica este un trup viu, al crei cap este Iisus Hristos precum ne spune Sfntul
Apostol Pavel: ci n iubire trind dup adevr, n toate s cretem ntru El care este Capul, Hristos (Ef 4,16).

Prin urmare, viaa n Iisus Hristos ne este dat n Biseric i de ctre Biseric, i de aceea nsui Iisus Hristos a instituit Sfintele
Taine. Omul i poate crea premisele mntuirii numai participnd la Sfintele Taine. n ele el se rennoiete, particip la viaa lui Iisus
Hristos, se ilumineaz i se desvrete .

De la Sfntul Botez, Harul Duhului Sfnt este n sufletul omului, i de la acest nceput el poate spune c are premisele vieii n
Iisus Hristos. La Botez se cnt Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai ntrupat. Dar aceast hain ce o mbrac credinciosul este
natura uman asumat de Iisus Hristos, cu tot ce a fcut El, n ipostasul su, pentru noi. n Sfintele Taine este Iisus Hristos personal, i
asumat n mod personal; aceasta este taina ce muli nu o cunosc. n ele omul, fiecare credincios particip la tot ce a fcut el pentru noi, ca
ntrupare, rstignire, moarte i nviere.

A participa la viaa lui Iisus Hristos este identic cu a spune a participa la taine. De aceea cnd vorbim teologic despre Sfnta i
Dumnezeiasca Euharistie (sau mprtanie) Sfinii Prini, continund pe Prini Apostolici i Sfini Apostoli spune c lumea, noi avem
pe Iisus Hristos A doua Persoan a Sfintei Treimi, Cel ce s-a ntrupat pentru noi, a ptimit, s-a rstignit, a nviat i s-a nlat de-a dreapta
Tatlui.

Ce mare tain, ce cutremur, ce pronie i iconomie dumnezeiasc, n Sfnta mprtanie. Mntuitorul nostru Iisus Hristos arat
apostolilor c el este Pinea vieii: Eu sunt Pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din Pinea aceasta, viu va fi
n veci. Iar Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu(6,51).

i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat v spun: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea
viaa ntru voi. Cel ce mnnc Trupul meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi(53, 54). Vedei aadar,
c viaa de veci, nvierea sunt legate de participarea i mprtirea de Iisus Hristos dat de El n Sfnta Biseric, n Sfintele Taine i mai
precis n Sfnta Euharistie.

Acest adevr ar trebui s m nfricoeze i s ne nfricoeze toi, dar totodat, s ne minunm i de marea iconomie a lui Dumnezeu
fcut cu noi. M ntreb ce spun ereticii care s-au rupt de viaa lui Iisus Hristos din Biseric. Cum poi s participi la viaa de veci, la
nviere dac nu eti n Biseric, dac nu te mprteti de Iisus Hristos. Aici n Biseric este realism, este anamnez, este jertf, la secte
este neadevr, ceremonialism. n Sfintele Taine el ni se d cu natura sa uman rennoit, restaurat antologic i numai participnd la viaa
lui Iisus Hristos, dat realitate n taine, noi participm la rennoirea naturii noastre, la iluminarea i desvrirea ei. Viaa n Iisus Hristos
dat n Sfintele Taine este nceputul vieii venice, i premisa nvierii noastre.

Drept urmare, viaa aceasta nu este un simplu ascetism sau moralism, nu este o mplinire juridic a poruncilor. Orice spiritualitate,
orice form de ascez, de efort personal se altoiete pe aceast via n Iisus Hristos dat n Sfintele Taine, n special n tainele iniierii:
Botezul, Mirungerea i Sfnta Euharistie. Aceste probleme, ar trebui mult abordate de Biseric, este timpul ca acum s se de-a lmuriri,
s se insiste asupra faptului c temeiul oricrei viei personale, orice form de ascez i mistic i are sursa, originea, puterea, i seva
de via numai n Sfintele Taine. Numai participnd la via trupului tainic al Bisericii putem vorbi de o desptimire, de iluminare i
desvrire. Aceasta este credina bisericii ca via n Iisus Hristos i cu Iisus Hristos de dou milenii. Restul este o iluzie, o cale fr
finalitate, un verbalism despre Iisus Hristos, o teoretizare, dup cum afirm, susine i numete Sfntul Ioan Scrarul.

Acesta este Testamentul Domnului i Mntuitorului nostru Cel rstignit, mort i nviat: Eu sunt via, voi mldiele. Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (In. Cap. 15. 5). Acesta a fost i Crezul
Bisericii n istorie cnd i-a precizat nvtura sa dogmatic. Ea arat c coninutul dogmelor privete viaa i participarea la adevr ca
via, ca mntuire. Am artat pn acum c viaa n Iisus Hristos i nvierea n Iisus Hristos ne este dat n Sfintele Taine i am particu-5-

Sfera Eonic
larizat cu Taina Sfintei mprtanii.

Este cuprinztor i esenial s spun c n Sfnta mprtanie
ne este dat i starea de jertf a lui Iisus Hristos Mortul i nviatul, i c din aceasta se hrnete i dispoziia noastr de jertf.
Precum tainei cruci urmat de slvita nviere aa i n cazul nostru,
din dispoziia i capabilitatea de jertf va urma ca o ncununare
nvierea noastr n Dumnezeu.

Sfntul Chiril al Alexandriei a artat n lucrarea sa intitulat nchinarea n duh i Adevr c la Iisus Hristos nu se intr
numai n starea de jertf, iar noi mprtindu-ne cu Hristos, ne
mprtim i de acea stare ca disponibilitate. n Euharistie starea
de jertf i cea a nvierii sunt unite organic. Acesta l-a fcut pe dasclul Ortodoxiei, Sfntul Maxim Mrturisitorul s afirme c Iisus
Hristos vrea cu fiecare dintre noi s svreasc taina ntruprii
sale (Ambigua).

Aceast stare de jertf este foarte important pentru spiritualitatea ortodox, ce nu s-a numit niciodat numai ascetic sau
mistic ci n primul rnd este bisericeasc, comunitar, eclesial i
evanghelic. Tradiia filocalic este vzut ca o via n Iisus Hristos, iar treptele de desptimire, iluminare i desvrire sunt vzute
ca o nnoire, ca o nviere n Iisus Hristos, sau ca o nainte nviere
n Iisus Hristos Domnul i Stpnul, Fiul Omului, Cel ce a venit
pentru noi i pentru a noastr mntuire, ca s ne rscumpere
din boal, din pcat i din moarte pe mine i pe noi, cei muli...

n alt ordine de idei, Sfntul Ioan Scrarul spune despre
curire: o numesc liberare de patimi i pe bun dreptate, cci ea
este nceputul nvierii de obte i al nestricciunii celor striccioase (treapta XXIX), ce ne duce pe noi la adevrata libertate, cea n
Iisus Hristos. El vrea s ne arate, ca un al doilea Moise c cel ce
ajunge prta al nestricciunii ca i culme a vieii spirituale, este
prta chiar al nvierii sufletului i trupului, nainte de nvierea
obteasc. Toat asceza i mistica lui practic este vzut ca o
moarte i o nviere n Iisus Hristos.

Acesta m ndeamn ne ndeamn pe noi toi, la un dialog
i o reflecie: S cercetm, v rog, cine este mai mare cel care a
murit i a nviat, ori cel care de fel nu a murit. Cel care a fericit pe
cel de-al doilea s-a nelat deoarece, murind Hristos a i nviat, cel
care fericete pe cel dinti adeverete c acei ce mor i, mai mult
nc, acei ce cad, nu sunt ncercai de vreo dezndejde (XV- Despre curenie). Acest cuvnt este de o mare for a cinei, o putere
n a lsa viaa pcatului i a plcerii i a nvia n Iisus Hristos, i
de o ndejde c chiar dac cazi, ridicarea ta i a mea este oricnd
posibil.

Prinii au artat c nimeni nu moare sub cruce, cine i
asum crucea,ca metania, ca pocina, pronie i judecat biruie i
nvinge pcatul, moartea, lumea i pe diavolul. Dar ei au artat c
pe cruce n final trebuie s fim, nu sub cruce, cel ce se rstignete
pe ea n sens personal, n viaa acestei lumi, n lupta fr odihn
fa de pcat i de diavol cunoate propria sa nviere, a naturii sale
nc de acum. Aa au gndit toi prinii mari ai Bisericii. nsi
salutul Hristos a nviat! Este un realism, un adevr i o realitate, o
convingere ce o tria fiecare sfnt printe n planul vieii de zi cu
zi. Sfntul Serafim de Sarov, de pild, a vzut, din punct de vedere
cotidian, n toate sfintele sale nevoine nvierea sa n Iisus Hristos,
de aceea el ntmpina pe fiecare om cu cuvintele: Hristos a nviat,
bucuria mea!

Cci iat, n mijlocul istoriei st pururea nvierea Domnului
i Dumnezeului nostru Iisus Hristos Marele Eveniment i Marea
Tain a Cretintii, a lumii, a cosmosului i a universului ntreg...
Cci, cu adevrat a nviat!...

FI DE SCRIITOR PRESCURTAT
Numele i prenumele:
Pseudonim literar:
Data i locul naterii :
Studii:
Debut literar:

Debut editorial:

CEZARINA ADAMESCU
SIMONA CONDOR
4 noiembrie 1951 Galai.
Liceniat n Teologie
19 septembrie 1982 n cotidianul Viaa
Nou din Galai cu un poem de toamn.
1987, cu volumul de versuri: Arhipelagul
visrii, Editura Litera, Bucureti. Coperta
i ilusraii:Done Stan

Membr a Uniunii Scriitorilor din Romnia, Filiala Bacu;


Membr a Asociaiei Scriitorilor de Limb romn din Quebec;
Membr a Asociiei Scriitorilor din Maramure;
Membr a Ligii Scriitorilor din Romnia, Filiala Iai;
Membr a Societii Scriitorilor Costache Negri din Galai;
Cri publicate:
A editat n perioada 1987-2010 circa 95de volume de versuri,
proz, poveti, teatru, microroman, reflecii spirituale, documentare, exegeze i portrete literare, n ediii pe hrtie sau online.
Activitate publicistic:
Este redactor la revista Vatra Veche Trgu Mure.
Redactor la revista: New Agero Stuttgart;
Secretar general de redacie la revista REGATUL CUVNTULUI,
CRAIOVA
Redactor ef adjunct la revista Sfera eonic - Craiova
Redactor la revistele de spiritualitate: Slova cretin, Glas comun,
Slova copiilor.
Redactor la revista romno-americano-canadian Starpress;
Redactor la revista: Contraatac Adjud;
Redactor la revista Crticica de copii;
Este redactor la Revista ardean Viaa de pretutindeni.
Este editor online la revista ECOUL a Asociaiei Romne pentru
Patrimoniu.
Consilier editorial la revista: Pagina verde;
Redactor la revista Moldova Literar, editat de Liga Scriitorilor
Romnio, Iai
Public n revistele: Dunrea de Jos, Prosaeculum, Axis Libri,
Antares, Porto Franco, Domino, Mesagerul Sfntului Anton,
Caietele de Sud Est, Vestea Bun, Oglinda Literar, Tecuciul
cultural i artistic, Pax et Unitas, Lumina cretinului, Viitorul
Argeului.
-6-

Sfera Eonic
De asemenea, public n revisele online: Ecoul, Monitor Culural,
Neamul romnesc, Noua Arhiv Romneasc, Tnrul Scriitor, Epoca, Crticica Romneasc de Copii, Luceafrul romnesc, O carte pe zi, Viaa Literar, Universul Crilor, .a. Are
numeroase premii literare pentru poezie, proz i critic literar.

MAREA SFNT ARAT-MI, DOAMNE


Vin iari la poalele Crucii Tale,
Primete-m Doamne, lng Tine, aproape.
i las-m s Te privesc.
Las-m s-i mulumesc c Te-ai jertfit pentru mine.
Pentru c i-ai dat Sngele scump
Ca s m aperi i s m eliberezi de prihan.

A aprut n volumul colectiv: Artur Silvestri, Mrturisirea de


credin literar, vol.II; n Antologia de poezie Noul Orfeu, n
alte antologii de poezie, proz i epigram. Este prezent n manualul de l. romn cu o poveste pentru colari.

Cine-ar mai fi fcut acest lucru?


Nu voi putea niciodat s fiu
ndeajuns de recunosctoare
Pentru tot ce-ai fcut pentru mine.
Pentru c m-ai iertat,

Pentru c m-ai iubit,
Pentru c eti rbdtor cu mine,
Pentru c nu m ceri,
Pentru c eti att de milostiv
nct nu-mi scoi pe fa toate mizeriile
Pe care eu, incontient, ori cu bun tiin
Le comit n fiece zi.

De asemenea, este prezent n Dicionarul Scriitorilor romni


contemporani, ediie online, prezent n Dicionarul scriitorilor
romni editat de Cluj-Napoca;
Prezent n manuale, colecii, antologii, culegeri, volume colective.
***
POEME PASCALE PENTRU SPTMNA SFNT

Pentru c Tu atepi de la mine un semn,


O mic atenie, un mic gest,
O fluturare de mn,
O lumini rsrit n suflet,
Ca s certifice faptul c Te merit.

LUNEA SFNT
ATT DE FRIG N SUFLET
Ce vaiete de ngeri rzbat prin ceruri, grele,
Cnd Tu pe cruce sngeri n gndurile mele!
Ce palide lumine se-acoper cu umbre
n ceruri tremurnde gemnd de gnduri sumbre!

D-mi rgazul s-i pot arta


Ct de mult nsemni pentru mine,
Mai mult dect orice alt fiin,
Mai mult dect tot ce m nconjoar,
Mai mult dect tot ce am
i voi putea s visez vreodat.
Mai mult dect jumtatea de veac
Pe care mi-ai druit-o,
Mai mult dect prinii, fraii

i rudele mele,
Plecai toi n Patria ngerilor.
Mai mult dect toi prietenii,

Cunoscui i necunoscui,
Mai mult dect toi colegii avui vreodat,
Mai mult dect toate iubirile mele defuncte,
Mai mult dect toate averile
Pe care a fi putut s le am,
Mai mult dect Viaa.

Ce aer sfrtecat! Se duc n ceruri lupte


Se vd la orizonturi catapetesme rupte!
i ce cutremur, Doamne, a strbtut pmntul,
O mare de-ntuneric a intuit Cuvntul.
Se face ntuneric n plin zi de-april,
De-atta frig n lume nghea orice tril.
i nu tiu ucenicii pe unde s apuce
nspimntai de snge prelins ce-n ceruri suie
Pe cnd Tu mori Iisuse, nsingurat, pe Cruce
Cu trupul pironit pe lemn, strpuns de cuie.
Ct snge n uvoaie din fruntea-i nspinat,
Din mini i de la coast, din degete rnite,
Adun de sub cruce Micua Preacurat,
Din inime cretine, cu Tine rstignite.

Tu, prietenul meu, dragostea mea,


Stpnul meu i Totul inimii mele.
Arat-mi ce trebuie s fac, ce trebuie s scriu,
Ce trebuie s vorbesc, ce trebuie s ascund.
Arat-mi, cu neprihana Ta,
Ct de suprtor e s fii vinovat,
Ct de adnc jignitor este s m mpotrivesc ie,
Ct de meschin lucru este s Te ignor,
Ca i cnd n-ai existat niciodat,
Ca i cnd nu Te-a cunoate,
Ca i cnd n-ai fi murit pentru mine,
Ca i cnd totul n-ar fi dect o iluzie,
Un mit, o erezie, un basm, o imens minciun.
(O, iart-m, Doamne!)

Mi-att de frig n suflet i plng, cci mi-e ruine


Nu-mi pot cuprinde-n palme nici sufletul s-i drui
Cnd tiu c Te jertfeti pe-altare pentru mine
Iar eu n rutate i n greeal strui.
O Doamne, las-i fruntea pe pieptul meu o clip
i Te-odihnete, Doamne, n braele-mi firave,
S-nvenicesc minutul i-a timpului arip
S-mi cnte ca o lir suav, acorduri grave
C Te-osndesc la moarte, o, iart-m, Printe,
Cu gnduri necurate, cu fapte de osnd
i c ignor ntruna attea haruri sfinte
C sunt att de slab i de pcat flmnd.
-7-

Ajut-m s neleg c doar Tu merii


Deplina mea recunotin, pentru c sunt,
Pentru c m-ai ngduit

Sfera Eonic
n pntecul obosit al mamei mele,
Pentru c m-ai scos la lumin-n durere de Moarte,
O dat cu primul strigt al Vieii
O dat rsritul acelei zile de toamn,
O dat cu apa binecuvntat
Pe care a fi alunecat la venire.

D-mi s purced pe lunga Cale a Crucii


Alturi de Tine, Iisuse!
JOIA SFNT - LA MASA DIVIN
Domnul nu obosete iertnd,
Domnul nu obosete milostivindu-ne,
Domnul nu obosete iubindu-ne,
Aa cum nimeni nu ne-a iubit niciodat.
Domnul nu obosete nvndu-ne,
Domnul nu obosete s-i mpart
Trupul i Sngele,
S ne spele picioarele,
S ne slujeasc pe toi.

Arat-mi Iisus, ct de mult nsemn pentru Tine,


De vreme ce m-ai lsat s triesc,
De vreme ce m-ai nvelit n alba cma
A Botezului, a Numelui Tu Sfnt,
De vreme c m-ai curat de prihan,
M-ai alptat cu laptele sfnt al vieii.
De vreme ce m hrneti cu Trupul i Sngele Tu,
Ca s m mntui, ca s m eliberezi,

Ca s m fericeti.

Domnul nu obosete s ne arate


Calea, Adevrul i Viaa.
Domnul nu obosete s se glorifice n noi,
Domnul nu obosete s sufere i s se jertfeasc
Pentru fiecare pcat omenesc,
Domnul nu obosete s stea pe altare,
Domnul nu obosete s ni-L trimit pe Mngietor,
S ne-o druiasc pe Maica cereasc.

i mulumesc pentru ngerul care a stat


Zi i noapte alturi de mine,
Pzindu-m i ocrmuindu-m,
Ferindu-m de primejdii.
Trimite-mi, Doamne, Duhul cel Sfnt
Ca s m lumineze,
Ca s-mi dea nelepciune i har,
Ca s-mi dea trie n suferin,
Rbdare n ncercri,
Evlavie i putere-n credin,
Speran-n mntuirea cea venic,
Iubire pentru toat fptura.

Domnul nu obosete s nvie mereu pentru oameni,


Domnul nu obosete s ne invite la coala Iubirii Divine.
Domnul nu obosete s fie prezent n Sfintele Sacramente,
n Euharistie.
Domnul nu obosete s se arate n creaturile Sale,
Domnul nu obosete s se nale la Cer,
i odat cu El, s ne nale n Slava Sa venic.

i mulumesc, Domnul meu,


Pentru ziua aceasta i pentru toate celelalte
Pe care le mai am de parcurs
n aceast Vale a plngerii.

Domnul nu obosete a ne numi Prieteni i Frai,


S ne dea attea semne de dragoste.
Domnul nu obosete s ne vorbeasc n Evanghelie,
S ne cheme sub Cruce,
S poarte El nsui
Crucea noastr de suferin.

Amin!
MIERCUREA SFNT BEAU DINTR-UN IZVOR NEVZUT

Domnul nu obosete s ne spele picioarele,


S ne curee inima,
Cu Sngele Su Preacurat,
Domnul nu obosete s ne serveasc la Masa Divin,
S ne pofteasc la nunt,
S ne caute i s ne atepte

D-mi Doamne s beau din acest izvor nevzut


Care e lacrima Ta pentru mine.
D-mi s-i sorb aceast rcoare divin,
Ap strlimpede, n puritatea creia
Vreau s m scald,
Ca-n apa dinti a venirii pe lume.

VINEREA SFNT PE CULMEA RSTIGNIRII

Ca-n apa Botezului Sfnt


Care m-a-nvelit n neprihnire.
D-mi Doamne s beau din Lumina
Acestui Rsrit de Mileniu cretin,
D-mi Doamne s beau din lumina de stele,
Din aurora ivindu-se furiat
Dintre ape

Merg pe culmea rstignirii


i simt revrsndu-se
Sngele Sfnt al Iubirii.
Calc pe pmnt
Pe urmele Sngelui Sfnt.

D-mi s-i cuprind necuprinsul


n mintea mea nsetat de Tine.
D-mi s triesc pentru Tine
Un ASTZI CONTINUU,
Un astzi nalt din care rsar
Seminele tari ale lui Mine.
-8-

Sngele azim a curiei,


Abisul Neprihnirii
Din albia copilriei
Cnd m scldam n sudorile fericirii
Iar pomul cunoaterii
nc nu nflorise
Flori putrede.

Sfera Eonic
Ce imagine stranie!
Ochiul mi fur lumina obscur.

Vino i rmi
Pe pajitea nrourat n zori
A inimii mele nsetate de Tine.
Vino ca la fgduitul liman
De unde nete Lumina.

Doamne, ce vd?
Un Creator rstignit
De creatur.
SMBTA SFNT

Vino n luminiul fiinial


De acolo de unde survine fiina.
Vino-n grdina cu rodii adiind de miresme.
Vino cntndu-mi Cntarea Cntrilor,
Precum regele Solomon i cnta Sulamitei.

CERUL DIN INIM - invocaie

Vino n cerul inimii mele, Iisuse,


Vino n grdina de var a inimii mele
De timpuriu nflorit,
Plin de crini i maci sngerii,
Presrat cu flori de nu-m-uita,
Cu trandafiri i mimoze.

Vino i du-te, ca s poi reveni


S m poi nvia,
Odat cu Tine
i eu s Te pot atepta
Acum i de-a pururi.

Vino n lacul albastru


Oglinda azurie a sufletului!
Vino la portia deschis ncet,
Vino cu pai msurai,
Vino aducndu-mi n brae
Un buchet imens de Lumin.

SFINTELE PATI - TRIUMFUL VIEII ASUPRA MORII


Iat o realitate, Iisuse:
Cu logica noastr ngust i slab
n loc s-i fim recunosctori pe vecie,
Noi Te-am ucis, Doamne,
Nimeni altcineva dect noi,
Te-am ucis fr scrupule.

Vino ntr-o lumin de gnd,


Vino ntr-o fraz primvratic,
Vino ntr-un buchet mistic
De vise alergnd s-i gseasc Stpnul.
Alearg cu Inima Ta de copil
i schimb-mi inima cea nvechit.

Ca-ntr-un tablou virtual se rsfir


Imagini fugare:
Dumnezeu ucis de om.
Creatorul ucis de creatur.
Mesia batjocorit de popor.
Domnul la dispoziia sclavului,
Stpnul servind pe slug.

Vino cu crucea pe umeri,


Vino cu rnile Tale,
Vino la adpostul inimii mele,
Aa cum te-ai duce n Cer,
Aa cum ai nvia,
Aa cum ne-ai nvia,
Aa cum ai alerga la rmul unei ape,
Aa cum te-ai ndrepta spre pdure
Dup ce ai mrluit n deert.

Cel mai curat splnd picioarele celor ntinai.


Neprihnitul din veac strivit de cel pctos.
Rscumprtorul rstignit de cel rscumprat.
Ispitorul crucificat
Pentru ceea ce nu a fcut niciodat
i nici nu va face nicicnd.
Pstorul ucis de oile rtcite.

Vino ca ntr-o oaz de pace,


n petecul, orict de mic,
Al cerului, pe care-l ofer
Sla pentru Tine!

Preotul din vecie judecat de tribunalul uman.


Cel investit cu Judecata Suprem anchetat de un om.
Cel care iart, pedepsit de cel neierttor.
Cel Drept mort pentru cei mai nedrepi de pe lume.
Majestatea Divin clcat-n picioare
De ignorana uman.
Sfinenia nsi ignorat
De cei fr sfinenie.

Vino aducndu-mi n dar


Pinea fierbinte a rnilor Tale,
Pinea aburind, a Iubirii,
Pinea punerii nainte,
Ofranda stropit cu Duhul cel Sfnt.
Vino n rugul de linite
Al cerului meu, s adormi,
Pe un pat de lumin,
Pe un pat de azur,
Sub privirile blnde ale unui pzitor serafim,
Sub aripile ntinse ale psrii Lyr.
Vino plutind pe vzduh ca pe ape,
Vino pe norul mnos
Al nceputului de anotimp,
Cnd ploile calde nvioreaz pmntul.
Vino ca ntr-o capel plin cu miozothis,
Vino pe altarul tapisat cu icoane.

-9-

Lumina Lumii acaparat de ntuneric.


Stpnul poruncilor alungat
De cei care nu urmeaz nici o porunc.
Sfnta candel peste lumintori
Ascuns sub obrocul umbriilor.
Asculttorul pn la moartea pe cruce
Ignorat de cei neasculttori.
nvtorul trdat de ucenici.
Dumnezeul adevrat ucis de idolatri.
Cel care nu tie ce-i rzbunarea,
Ucis de rzbuntori.
Cel care iubete alungat de cei care ursc.

Sfera Eonic
Fiul lui Dumnezeu omort de om.
Dumnezeu victim a clului om.
Fiul lui Dumnezeu biciuit, scuipat,
Lovit cu pumnii
i rstignit precum un tlhar de temut.
Trimisul Divin ucis de pmntenii iubii.
Atotputernicul nctuat de cel slab.
Vindectorul ucis de cel vindecat.
Sfinitorul pngrit de cei uni cu prihan.

Frai ct puzderia stelelor.


Tu care ne-ai fcut pe toi
Frai de cruce
n pofida trdrilor noastre,
Prezent zi i noapte alturi de noi,
Chemndu-ne,

Rugndu-ne,


Ateptndu-ne la nesfrit,
Fr s-i pierzi rbdarea,
Pe noi, care nu Te putem atepta nici o clip.

Iubirea nsi strivit de ur.


Cel mbrcat n slav cereasc
Despuiat de veminte.
Cel care a mbrcat pe cei goi,
Cel care i-a sturat pe cei flmnzi,
Cel care le-a potolit setea celor cuprini de ari.
Tmduitorul celor asuprii de boli incurabile.

Nerbdtori atunci cnd petrecem cu Tine,


Cteva clipe n faa altarului,
Fugind uneori nainte de vreme
Din faa privirii Dumnezeieti,
Cea mai blnd i cea mai curat i sfnt privire.

O, Doamne, ce fel de logic e logica uman?


Tu, Cel mai Vrednic ucis de nevrednici.
Tu, Cel mai presus de ceruri,
Devenit mai prejos dect creaturile Tale,
Dintiul Nscut al Tatlui Venic,
Nscut din sn de Fecioar,
Prin adumbrire cu Duhul cel Sfnt,
Dezbrcat de slav,
Dezbrcat de glorie,
Dezbrcat de putere.

Noi care ne ascundem departe, departe,


Ct vezi cu ochii,
Sub pmnt i-n vzduh,
Pribegi i strini n aceast Vale de lacrimi,
n acest deert populat cu umbre fecunde,
n acest straniu paradis de ocazie,
Dat cu mprumut,
Vndut la mezat de negutorii de sclavi,
Sclavi ai pcatului i ai trufiei,
Sclavi ai ntunericului cel mai bicisnic,
Rscolit de termite gigant,
Gata s devoreze-ntr-o clip
Tot ce e viu.

Tu care ai rmas ceea ce erai


i te-ai fcut ceea ce nu erai,
Tu, Lumintorul tuturor
Ucis de ntunericul lumii,
Tu, Cel Dinti ucis de cei mai de pe urm.
Tu, Blndul Pstor adunndu-i oile risipite
Pentru a le conduce la Cer.

Pmnt al mtilor de carnaval,


Al fantoelor sulemenite hidos,
Al ucigailor n serie,
Ucigai de suflete,
Vnztori de neant frumos ambalat cu fundie.

Ca un Tat preamilostiv
Ca un frate preavrednic,
Cel care ne ieri de 70 de ori cte apte,
Numindu-ne prieteni pe noi care Te-am vndut
Cu o srutare mincinoas.
Pe noi care i aezm pe cruce
Povara pcatelor noastre supraetajate frumos
Ca s-i facem ct mai grea
Misiunea divin.

Pmnt al terorismului n floare,


Al baloanelor multicolore
i al clonelor care se ucid una pe alta.
Pe acest pmnt populat de montri gigani
Ucignd pe savanii fanatici.
Copii paranoici i mongoloizi,
Copii autiti i schizofrenici,
Punnd la cale asasinate n mas,
Carnagii de suflete nevinovate.

Care ne mpotrivim prin orice mijloc


Mntuirii,

Iertrii,

Iubirii,
Adevrului, Cii i Vieii venice,
Care umblm pe cele mai ntortocheate crri
Cu ochii legai,
Orbecind n plin Lumin,
Care refuzm cu osrdie Crucea,
Propria cruce i crucea aproapelui nostru.
Care o respingem pe Maica Ta Preacurat
i nu ne refugiem sub mantia ei protectoare,
Dei Tu nsui ne-ai dat-o de Maic pe Cruce,
Dei ne-ai trimis un Mngietor,
Dei Tu nu ne-ai lsat orfani,
Ne-ai dat un Tat,
O Mam Preasfnt,

Cum mai poi rbda Mntuitorule,


S fii rstignit la infinit
De propria Ta creatur?
Te-am prsit n singurtatea altarului,
n tabernacolul vieii,
Unde Te afli viu cu Trup i cu Snge.
Noi care ne nchinm de la natere

-10-


Banul,

Viciul,
Computerul i puterea
Ignorndu-Te cu bun tiin,
Batjocorindu-ne cu mii de injurii,
Cu mii de gesturi i fapte nedemne,
Cu zeci de atracii mpotriva naturii,
Cu milioane de sursuri meschine,

Sfera Eonic
Cu srutri de pe buze vopsite vulgar,
Fcnd grimase obscene trectorilor simpli.
Noi asuprii de grija suprem a zilei de mine,
Cu teama necontrolat c nu vom putea agonisi
Ct mai multe averi,
Pe acest pmnt, putregit, mucezit,
Ros de cari i rugin,
Ros de ambiii dearte,
Ros de orgolii i vanitate,
Ros de vicii abominabile,
Ros de pofte trupeti necontrolate,
Ct mai setos de putere,
Ct mai setos de tot ce mbat simirea.
Noi care ignorm n chip absolut
Moartea Ta sfinitoare,
Moartea rscumprtoare pentru noi,
Jertfa Ta neptat,
Jertfa Suprem pe cruce,
Jertfa nesngeroas de pe altarele lumii,
Prilej de aducere aminte
C pinea i vinul se schimb
n Trupul i Sngele Tu,
C ni Te-ai dat nou ntreg,
Cu Trup, cu Suflet i Snge,
C ne curei de rnile trupului
i cele ale sngelui nostru,
Ca s ne sfineti,

Ca s ne mntui,

Ca s ne eliberezi de sclavie.

Mama care se roag


Pentru toi fiii ei deopotriv,
Lacrimi de snge vrsnd,
Pentru copiii ei pe care-i iubete
Aa cum Te-a iubit i pe Tine, Iisuse.
Cum s nelegem aceast Mare Iubire,
Acest mare har,

Aceast minune,
Aceast binecuvntare cereasc,
Acest semn-fr-de-seamn pe lume,
Acest adevr mai presus de mintea uman,
Mai presus de ngeri,
Mai presus de orice nchipuire.
Ajut-ne, Doamne, s nelegem,
De ce ne purtm astfel cu Tine,
Refuznd darurile
Pe care ni le-ai pregtit
Pentru venicie,
i n chip deosebit,
Refuznd nvierea
O dat cu Tine!
AMIN!

Prilej de aducere aminte


C numai Tu eti ua spre Paradis,
C Tu eti Totul n lumea asta vremelnic,
n valea de lacrimi
n care peregrinm zi i noapte.
C ne-ai creat doar pentru Tine
i inima noastr
n veci nu va avea pictur de linite
Departe de Tine, Dumnezeule Sfnt,
Departe de Tine, Iisuse.
Departe de Tine, Spirit nalt,
Departe de Maica Cereasc,
Maica Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu,
i Maica Bisericii,
Micua fr prihan.
Tu care Te ari necontenit n veacul acesta,
n veacurile trecute i cele ce vin,
Nou, copilailor Ti,
Invitndu-ne la snul Tu cald,
La Snu-i neprihnit,
S alergm fr ntrziere
Ziua i noaptea,

n stare de veghe,

n somn,

n trezie,
Ca la Mngietoarea Mhniilor,
Ca la Ajutorul cretinilor,
Ca la Regina tuturor ngerilor.

-urmarePSALTIREA DOSOFTEIAN: NTRE TRADUCERE, COMENTARIU I RE-CREARE A PSALTIRII


DAVIDIANO-VETEROTESTAMENTARE

Aparent, n Psaltirea dosofteian avem de-a face cu prorocirea unei apocatastaze, n care sunt angajate (ca n orice viziune
maniheist, care se respect!), dou fore spirituale antinomice:
1-cei buni i drepi, care sunt cretinii (de fat, CRETINII ORTODOCI!) - i care au parte, datorit bunei lor situri
spirituale, de:
a-la inem mngiere (cf. psalmul dosofteian 93, p.
185),
b- veselirea sufletului (cf. ibidem),
c-grai/grire cu blndee (cf. psalmul dosofteian 94, p.
186),
d-colaci grmad/PINEA VIEII I A NVIE
-11-

Sfera Eonic

RII VENICE (cf. psalmul dosofteian 95, p. 187),


e-cinste i voie bun (cf. ibidem),

f-bucurie n dumbrav/n Grdina Rai (cf. ibidem),


g- fericire cu team de Dumnezeu (n.n.: numai cel ce triete ntru respectul fa de Legile/ Nomotismul Cosmos-ului / Echilibrului Cosmic poate avea parte de bucuria cea venic i nentrerupt/netulburat!: ferice de omul ce n-a merge/n sfatul celor fr de
lege psalmul dosofteian 1, p. 13),
h-plat bun de la Dumnezeu (cf. psalmul dosofteian 2, p. 14), povaa-Dumnezeu cf. psalmul dosofteian 3, p. 16),
i-miluire dumnezeiasc, pentru c sunt contieni de slbiciunile proprii spirituale, i dornici de mbogire spiritual, ntru
Centrul Cosmico-Nomotic-DUMNEZEU LOGOS-UL CREAIEI (mielul ce te dorete cf. psalmul 4, p. 17) etc.

ntr-un cuvnt, cei buni i drepi au parte de Victoria Duhului Cretin al Luminii/Iubirii : CRETINTATEA S SE PROSLVEASC (cf. psalmul dosofteian 52, p. 103).
2-ceilali, care nu accept Nomos-ul Iubirii, Milostivirii, Dreptii-ca-Lumin/Desftare sunt numii pgni (la Sfntul
Dosoftei, noi opinm c este vorba de starea de impoten sau/i de ncpnare ntru orbirea spiritual: i, n acest caz, pgnii este
denumirea nu doar pentru turci, ci pentru toi cei care nu vor s-l recepioneze pe HRISTOS-LUMINA LUMII i CALEA/CLUZA
LUMII! - i, atunci, cercul se lrgete serios, n ce privete rzboinicii angajai n apocatastaz: pot fi inclui, aici, chiar i cretini romano-catolici, de felul polonezilor, care au jefuit moatele Sfntului Ioan cel Nou, de la Iai! - i pot fi inclui chiar i cretin-ortodoci, de
soiul lui Constantin Cantemir, cel care ru le-a dorit i le-a fcut tuturor celor luminai ntru Duh, din Valahimea Moldovei noroc c
a avut compensaie, pe lumea cealalt, pe Duhul feciorului su-DIMITRIE Cantemir, mult mai drept n comportament i incomparabil
mai luminat dect tatl-Cantemir CONSTANTIN!) vor avea parte doar de:
a-scrb/grea (n.n.: stare care sugereaz, aici, NEMULUMIREA/NEMPCAREA DUHULUI dar ea poate fi a
pgnilor: scrb lung cf. psalmul 92, p. 178 dar i a celui drept, dar nemulumit ntru Duh, de greitele fptuiri ale semenilor
nesbuii, care creeaz, pentru ar, iadul care va funciona, temporar, spre experimentare spiritual i ndemn la aciune altruist-patriotic, i pentru cei drepi, dar care, accidental/incidental, i mai strmb piciorul, sau nu sunt suficient de intensivi, n lucrarea de
exorcizare a rului din ar: i cu inem amar/M-ar sorbi iadul din ar./Ce cnd vz c mi se strmb/Piciorul, s-m fac scrb
cf. psalmul dosofteian 93, p. 184),
b-de viclenire/trdare, ca parte a comportamentului/karmei lor deficitar/e, prin care se cantoneaz n zona iad i pierzaniei/
uitrii, ca scoatere afar a lor, din Planul Divin al Fiinrii i Fptuirii Cosmice/respingere a Luminii/Revelaiei Divine (i dup-a lor
viclenie/Vei pierde-i, s nu s tie cf. ibidem),
c-de sminteal/smnt/strmbtate, care tot mpotriva lor, precum bumerangul, se ndreapt (C sunt mbrca din strmbtate/Cu vicleug de pgntate cf. psalmul 72, p. 138),
d-de uscare (Toat laturea uscat/Veni s-i cdem cu jele/S ne ierte de greele cf. psalmul dosofteian 94, p. 185),
e-nu mai pot comunica, dup smnt, cu Dumnezeu, ci doar cu dracii, care sunt, deja, nuntrul lor (C dintr-n le rspund
dracii,/Cndu- nchin colacii cu alte cuvinte, pgnii sunt, de data aceasta, clar numii/identificai de Sfbntu, Dosoftei, nu turcii,
ciIPOCRIII, care se dau, i ei, cretini/nchintori ai PINII VIEII I LUMINII, dar ei, de fapt, sunt nchintori dracilor i
bozlor/idolilor! cf. psalmul dosofteian 95, p. 187),

f- n fine, ei sunt i se duc cu PRAFUL/PLEAVA (s nu-l uitm pe AMINUL-EMINESCU: peste-un ceas, pgntatea e ca
PLEVA vnturat!), SE SPULBER, adic dispar, deosebii/desprii, prin Voie Divin, de GRUL NVIERII NTRU DUH (din
proprie vin, prin proprie mn!) din cosmosul Luminii Iubirii (Iar voi, necurai, ca pleava,/Desrg ve cunoate-v isprava. / Cnd
s-a vntura dintr-are pravul,/V ve duce cum s duce pravul,/i cu grul n-i cdea n fare,/Ce ve fi sufla cu spulbrare cf.
psalmul dosofteian 1, p. 13).

Iat c, practic, nu e vorba de o simpl apocatastaz, ci Sfntul Dosoftei ofer, prin PSALTIREA VALAH A VALAHILOR - o
viziune CRETIN, ioanic, a a APOCALIPSEI n faa creia vlurile i mtile vor cdea de pe fee, i se va alege GRUL
de NEGHIN, chiar i (poate chiar: MAI ALES!) - ntre cretinii farnici i ipocrii!

S revenim, acum, la aa-zisa teorie a traducerii dosofteiene a PSALTIRII DAVIDIENE (aa-zis traducere n fel i chip
cntrit i socotit, de fel i soi de critici i criticatri!).

Opinia noastr este c Sfntul Dosoftei nu a tradus, n sensul clasic al cuvntului, dect, CEL MULT (?!), ultimul psalm al
Psatirii Davidiene psalmul 151, cel n proz ritmat. Dar aceast excepie este (cel puin, la o prim vedere!) tocmai semnul de
desprire: semnaleaz, pentru cei greu-ncreztori, tocmai elementele de contrast, dintre ceea ce nseamn a urma linia ideatic, imagistic i verbal, a textului strin, i liniile inivaiei revelatorii, ale Psaltirii Valahe. Pentru a se observa, astfel, cu ochiul liber, distana
-12-

Sfera Eonic
astral, care separ maniera sa inspirat, din psalmii 149+1 de maniera n care, nc de la nceputul Psaltirii sale, a renunat, contient,
volitiv i revelat-inspirat, cvasi-ostentativ, la modelul-suport de ndemn la/spre lucrarea sa, complet original (modelul-suport al Psaltiri
Davidiene). Sfntul Dosoftei face special acest lucru (semnalarea diferenei celor 149+1 psami, de ultimul psalm, de esen davidian,
151) - ca un semn de reveren convenional, prin care salut Psaltirea care i-a dat impulsul/ndemnul revelat, al CREAIEI ORIGINAL-PSALTICE VALAHE i, prin ea, a ANSEI PSALTICE VALAHE!

Iat, n paralel, cele dou texte cel al Psaltirii Davidiene i, respectiv, cel al Psaltirii Dosofteiene:

-1-Cel mai mic ntre fraii mei eram:ERAM CEL MAI TNR N CASA PRINTEASC I PTEAM OILE TATLUI
MEU.

2-Minile mele au fcut ntocmai organul i degetele mele au ntocmit psaltirionul.

3-Cine oare m-a vestit Domnului meu? Domnul singur m-a auzit.

4-Trimis-a pe slujitorul su i m-a luat dela oile tatlui meu, i m-a miruit cu mirul cel sfnt al su.

5-Fraii mei erau frumoi i mari, dar Domnul n-a binevoit s-I aleag pe ei.

6-Eit-am eu ntru ntmpinarea strinului i acela m-a blestemat cu idolii lui.

7-Dar eu, smulgndu-i sabia, i-am tiat capul i-am splat ruinea poporului meu (cf. psalmul davidian 151, p. 634.

Iat i varianta-traducere (?!) a Sfntului Dosoftei:

II-Mic eram ntre fraii miei i mai tnr n casa printelui mieu. Pteam oile printelui mieu. Mnule mele fecer organ i
degetele mele ncheiar psltire. i cine va da tire Domnului mieu? Sngur Domnul, sngur va auz. Sngur au mnat pre ngerul
su i m-au scos din pstoriile oilor printelui mieu, i m-au pomzuit cu oloiul smnrii sale. Frai miei cei buni i mari, i nu bine
vru ntr-nii Domnul. Ieit-am n tlniul inoplemenicului, i m blstm cu idolii si. Iar eu zmul de la dnsul sabia de l-am
descpnatu-l, -am rdicat ocara de pre fiii lui Izrail psalmul dosofteian 151, p. 285.

Pe cnd citeam noi acest psalm, ne-am dat seama c nici acesta nu poate fi traducere a psamilor davidieni, ci o punere n scen,
cu mti davidiene, a PARABOLEI DESPRE NATEREA I NVIEREA PSALTIRII VALAHE! Dac ar fi fost traducere, avnd n
vedere c textul este n proz ritmat, Sfntul Dosoftei ar fi respectat numerotarea versetelor! Or, tocmai asta nu face Sfntul nostru
Dosoftei!

i, deci, urmnd acest semn, noi propunem citirea psalmului 151 n cheie parabolic urmrind, astfel istoria ieroglific, de
la Revelaie i pn la Parabola Revelaiei (de la Cuvntul nainte, pn la psalmul 151:

-REVELAIA: Cu cuvntul cel dinti Domnul Hristos face ndemno pre jidovi, ctr ascultarea svintei evanghelii, IAR
CU CEL DE-AL DOILE LE D GROAZ PENTRU CEI NDRTNICI.() Va s zc c beserica cea din limbi, carea era
stearp de darul lui Dumnezu, au nscut cuconi de la Hristos, mirele su, cele 7 taine i 7 daruri a Svntului Duh, IAR CEA
CU CUCONII MUL, ADEC BESERICA LEGII VECHI [CAREA S ZCE UMBR LEGII ADEVRATE] AU SLBIT -AU
STERPIT DE TOT HARUL LUI DUMNEZU, PENTRU NE-ASCULTAREA CUCONILOR EI, carea mainte era plin de darul lui
Dumnezu cu proroci i apostoli. <<Piatra ce nu o socotir ziditorii, acea fu n capul unghiului>>. ACESTA CUVNT S MUT LA
DOMNUL HRISTOS, C NU-L BGAR N SAM JIDOVII, CLCTORII LEGII, ce svinia sa sttu cap unghiului legii vechi
i legii nou, de le mpreun mbe, c svinia sa este cap svintei beserici, miresii sale.

a-Deci, jidovii (fraii mari) au produs (prin ndrtnicia refuzului Revelaiei!) strpirea Logos-ului Divin!


b-Era nevoie, deci, ca fratele mic (dar cu funcie esenializant, de Potir GRAAL al al Esenei Divine!), Harap-Albul Logos-ului HRISTIC, s preia funcia re-fertilizrii/RE-NVIERII Logos-ului Divin.

c-De observat folosirea cuvntului printe, n locul davidianului tat: este, din nou, semn al despririi eseniale, n Manier
Spiritual Valah, de Psaltirea Davidian! Numai printele, ca nsctor ntru Duh, ca Spiritus Rector (PRINTE este un denominativ EXCLUSIV pentru o CLUZ INIIATIC! - printe i se spune unui ocrotitor ALES DE CTRE CEL OCROTIT
(ntru deplin luciditate ndjduitoare! i, de aceea, dac, eventual, el/printele coincide, ntmpltor, cu tatl - acel
tat nu poate fi denumit printe dect de ctre un fiu care i poate justifica, argumentativ i ntru percepie de Duh, de ce
crede c i poate fi I printe!), TOTDEAUNA EL/PRINTELE JUSTIFIC NCREDEREA CELUI CE-L ALEGE!!! - deci
nu coincide, nicicum, cu funcia de tat biologic: numai unui tat i se poate altura, deseori, determinantul de vitreg, NICIODAT
UNUI PRINTE!!! i printeleeste, TOTDEAUNA, un ales blnd, nelept i cluzitor / ndrumtor ntru lung, grea i revelator-iniiatic strbatere a cii Vieii celui care simte nevoia de a se pune sub ocrotire / cluzire de printe!), poate avea funcie
de CLUZ NTRU VENICIE, pentru c tatl biologic nu tie, dect uneori i nicidecum totdeauna! - s ndrume copilria i
tinereile unui fiu (DAC tie, DAC poate: uneori, nu e n stare s se achite nici de acest minim necesar de aciune/funciune!). Ritualul
maturizrii este finalizat cu desprinderea familiei noi (n spe, cretinismul!), de familia veche i cu prejudeci i ncpnri ntru
orbire spiritual (n spe, nchintorii fali, la bozii Vechiului Testament!).

Vrsta maturitii spirituale este i vrsta ruperii de influenele nefaste ale Legii Vechi-tatl (n sensul de sterpe, fr
coconi-urmai de/ntru Duh), dup vorba Lui Hristos Dumnezeu, care vorbete despre Noua Familie, n care tatl-Legea Veche este
prsit pentru printele Duhului-Dumnezeu Cel Viu-HRISTOS-LUMINA LUMII:

Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar
de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri.
-13-

Sfera Eonic

Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su,
pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa.

Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (cf. Evanghelia dupa
Matei 10, 32-35; 37-38;).

d-Oile printelui mieu sunt nvturile religios-spirituale ale vechimii i funcia de PSTOR, n acest caz, este legat tot de
Legea cea Veche-fr de coconi ai Duhului care se manifest ntr-un spaiu ne-nomotic, n pericol de a deveni Anti-Logos (precum
ne-nomotice sunt cmpiile fr de hotar!).
e-Mnule mele (care) fecer (din nou, o inovaie morfologic, mprumutat din limbajul popular: perfectul simplu arhaic
fcur!) organ, i degetele (care) ncheiar psaltire sunt metafore ale POTENIALULUI REVELAT-ORFIC, al Sfntului Poet
Valah Dosoftei, cruia i se cere, n aceast form alegoric i metaforic, s-i prseasc oile (adic, funcia exclusiv de preot al legii
davidiene) - i s devin VESTITORUL LEGII NOI, Cntecului/Poeziei Noi, ntru NEAMUL VALAH i pentru POPORUL/
VALAH: Revelatorul PSALTIRII CU DULCEA!

f-Printele nu are nevoie s fie anunat despre schimbarea funcei sale, pentru c tocmai Printele i-a ncredinat-o : Sngur Domnul, sngur va auz. Sngur au mnat pre ngerul su i m-au scos din pstoriile oilor printelui mieu, i m-au pomzuit cu
oloiul smnrii sale!

Oloiul/ULEIUL (cum i MIEREA/STRIDE/STREDE, a crei funcie am analizat-o mai sus1 !) este factorul hermetic al
Punii / Liantului, care va lega, mistic, vechea sa fiin ntru Lege, de noua sa Fiin-ntru-LEAGEA NOU/ORFICO-PSALTIC,
prin care se restabilete MISIUNEA NEAMULUI VALAHILOR (misiunea de CANDEL a tuturor Neamurilor Pmntului)!

g-POMZUIREA este semnul Revelaiei: a pomzui nseamn a-l unge cu mirul sfnt al funciei de PONTIFEX-FCTOR
DE PODURI! ACEASTA este adevrata PREOIE/PSTORIE a Sfntului Dosoftei - i, anume, s devin Revelatorul Cel din
Casa Neamului Valah. Smnarea este, de fapt, Nsemnarea, punerea Semnului Sfnt nuntrul Duhului su, pentru a fi recunoscut, de ctre toi (inclusiv de ctre Tatl-PRINTE!), ca Stpn-Iniiat ntru Hristos-Dumnezeu i Cluz, ntru Noua Psaltire
Psaltirea Orfic a Neamului Valah. De aceast NOU PSALTIRE va trebui, de acum ncolo , s asculte fraii mari (i sterpi/
strpii, ntru Duh!), pentru a se desprinde de Vecjea Lege, aceea care-i face inoplemelnici (strini/venetici, fa de Casa Lui Hristos-Dumnezeu-REVELAIA!), pentru c, dac ar rmne la nivelul spiritual al Legii Vechi, ar rmne, de fapt, la nivelul spiritual al
Idolilor-Bozi!
h-Metoda prin care va trebui s-i trezeasc, spre Noua Revalaie, a Noii Legi, pe fraii mari, este aceea folosit de ctre Maestrul-SPNU, n raport cu Cel-n-Curs-de-Iniiere: cu Harap-Alb. Pentru a-l desprinde de vechiul nivel spiritual, al Ucenicului Iniiat,
i a-l aduce la Noul Nivel, cel al Familiei Cosmice a Iniiailor (Criasa furnicilor, Criasa albinelor i Criasa znelor, minunea
minunilor din ostrovul florilor! crai, criese i-mprai, oameni n seam bgai cf. Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb) i la
NVIEREA FPTURII SALE DE DUH - este nevoie de descpnarea prin FULGER TRANSFIGURATOR-SABIE!

Aa cum se copilesc-elibereaz (prin decapitarea /tierea uscatelor/sectuitelor/strpitelor capete de plant, cu seve istovite/non-fertile!) sevele noi, la ptlgelele roii-solare, spre o nou generaie de fructe solare, din nou orientat spre Cerul Divin al
Creaiei! - i superioare calitativ!
***

Dup cum am afirmat i demonstrat, n repetate rnduri, mai sus - Sfntul Mitropolit Dosoftei nu traduce, pur si simplu, PSALTIREA DAVIDIAN ci o Poetizeaz, la modul CRETIN-ORTODOX. Dar, n primul rnd, Sfntul Dosoftei RE-CREEAZ
PSALTIREA SPECIAL PENTRU LINITIREA I LUMINAREA DUHULUI VALAH!!!

Ca ANS PSALTIC, de MODEL DE RUGCIUNE I SLVIRE/NELEGERE A ESENEI DUMNEZEIETI-ORTODOXE, pentru MNTUIREA Duhului Valahilor.

E adevrat c PSALTIREA DAVIDIAN i servete, Sfntului Dosoftei, DE SUPORT IDEATIC, DAR NU I RELIGIOS,
IMAGISTIC I MORAL! - al RE-CREAIEI PSALTICE.

Mai departe, putem s afirmm, cu toat convingerea, aa cum o face i George Clinescu: Tlmcirea este aa de liber, nct
foarte adesea nfieaz o variant liric, n jurul textului cf. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, Minerva, Bucureti, 1982, capitolul Epoca veche secolele XVI-XVIII, nceputurile. Literatura de Ev Mediu ntrziat,
p. 49. Da, aici are dreptate criticul i istoricul literar romn: avem de-a face cu nite comentarii lirice, PE MARGINEA psalmilor
davidieni.

Chiar dac unii vor susine, n continuare, c Mitropolitul Dosoftei a tradus, in stihuri, Psaltirea Davidian noi vom opina, n
continuare I PN LA CAPT, c Psaltirea DOSOFTEIAN este o re-creare a nsui Duhului Psaltic ntru VALAHISM-VALAHICITATE!!!
_______________

-Cf. subcapitolul 4.5: <<Miere>>, <<strede>>, <<stride>> i Meister Eckhart. <<Mireazm de dulcea>>, din cadrul capitolului al IV-lea:Cteva investigaii i
un psalm revelator . Calea Dosofteian spre Paradis .
1

-14-

Sfera Eonic

De ce i cu ce argument? Unele (destule!) argumente au fost aduse, deja (zicem noi), prin toate analizele facute de noi, asupra
textului dosofteian.

Cu altele ne vom nvrednici, cu Voia Lui Dumnezeu, i n capitolul de fa.


n primul rnd, trebuie s accentum c nsi limba i expresia dosofteian, din Psaltirea Dosofteian, nu concord, DELOC, cu
acelea ale Psaltirii Davidiene.
Nimic din stranietatea, sobrietatea neguros-mistic, apropiat de sinistru i de amenintor, a Psaltirii Davidiene!


La Dosoftei, fiecare nceput de psalm nu este nceputul unui ritual solemn i nepenit - ci este o ELIBERARE SPIRITUAL, o veritabil STARE DE BUCURIE, n actul de a comunica, prin RUGCIUNE ( omenete, cuviincios i smerit, firete!), cu
DUMNEZEUL TU, cu DUMNEZEUL NTRIRII DUHULUI VALAH I AL NELEGERII DUHULUI I NEAMULUI
VALAH! - iar nu o ncifrare i nu o crispare mistic i vaticinar egoist i ntunecat, precum la psalmii davidieni:
1-Ruga Domnul i-l striga pre nume (psalmul dosofteian 104, p. 206) nu este DELOC echivalent cu mistica veterotestamentar, de a-l numi pe Dumnezeu-Iahwe, cu numele lui secret, de nouroas tain nelinititoare la culme, chiar exploziv: Ludai
pe Domnul i chemai numele lui (psalmul davidian 104, p. 612). La Dosoftei, strigarea pe nume devine un soi de familiaritate
non-mistic, ci apostolic (n Duhul Lui Hristos-Dumnezeu, Cel Care le zice apostolilor si: De acum ncolo nu v mai numesc slugi,
cpci sluga nu tie ce face domnul su; ci v-am numit prieteni , pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am artat vou
Ioan, 15, 15, p. 1221). Omul Valah-Ortodoxi strg Dumnezeul, ca pe un apropiat, prieten i Frate mai Mare, care-I tie, dinainte, toat
viaa i tot necazul i tie c nu-l va lsa de izbelite, niciodat, ci-l va ajuta, i-l va ndemna s-i creasc credincioia, pentru a-i crete,
astfel, forele de comunicare cu IZVORUL TUTUROR FIINELOR i cu IZVORUL TMDUIRII FIINEI CZUTE, din OM!

2-Sau ncepe psalmul dosofteian ca o parabol, ori ca o ghicitoare, sau ca o poveste a vorbei antonpannesc (i la crearea acestei
senzaii-stri sufleteti ajut, enorm, versificarea dosofteian!): Zs ntru sine cel fr de minte () Cci tu, Doamne svinte, n ruda
direapt/-gtez lcuina, carii drag te-ateapt (psalmul dosofteian 13, p. 30) Formularea aceasta sftoas (care amintete mai
curnd de Anton Pann i de Vasile Alecsandri!), n care Dumnezeu i pregtete, cu drag (deci, cu dragoste, iubindu-ne pe toi
cei creai de El - iar nu clocind sinistru, n cerurile sale reci i pustii, vreun etnocid, sau genocid, ori, chiar, un terracid!) lcuina (ca
o gazd i un gospodar mare/cosmic, ce este!), pentru cei drepi - nu mai are nimic amenintor n ea, ci este doar mustrtor-pilduitoare, chiar mucalit fa de isteria epileptoid davidian, ncrncenat i cu spume la gur : Zis-a cel nebun, n inima sa: Nu este
Dumnezeu ()Atunci se vor umplea de groaz, unde nu e groaz, cnd se va arta Domnul, n neamul drepilor? (psalmul davidian
13, p. 566).

3-l ntreab, la modul invocator-strigat (strigtul dosofteian are semantic vitalist-impetuoas, mai curnd dect exasperat!), pe Dumnezeu, tocmai pentru ca S SE ELIBEREZE PE SINE (Ctr Domnul, cnd am scrb,/Strig DE-M IA GREUL
DIN GRB cf. psalmul dosofteian 119, p. 247), de necunoatere, i s se bucure de ateptata, cu tare ndejde, LMURIRE
DIVIN: Doamne, cine -va face /Lcuin de pace,/S az-ntr-a ta cas,/ n mgura cea deas? (psalmul dosofteian 14, p. 31).
Deci, Dumnezeul la al nostru e colo, uite-l! st pe mgur! iar nu este unul sanchiu, mofturos i mereu s-i tune i s-i fulgere,
nfundat, undeva, n vrf ameitor de muni, ntre nori de bezne, sau ascuns, ostentativ, n nori nflcrai i n ruguri de foc cum se
sugereaz, prin psalmii davidieni: Doamne, cine va locui n lcaul tu, sau cine se va sllui n muntele cel sfnt al tu? (psalmul
davidian 14, p. 567).

Rspunsul, dup aa o formulare gomoas, cu un ritual sinistru, ca la Madame Tusseauds, ar fi de ateptat s sune cam aa: NIMENI! Doamne, ferete!!!

4-i omul Dosoftei se adreseaz Lui Dumnezeu ca unui bun vecin, cruia poate, oriicnd, s-i mprteasc remarcile sale, i
observaiile de moment, i necazurile-i amintite, aa, ntr-o doar! - din vremea cnd sttea n portia de la uli, i privea i cntrea
trectorii, din ochi i din mintea-i scormonitoare i cam clevetitoare dar, oricum, fr s se team, nicio clip, de faptul c va fi luat n
rs de ctre vecinul su - sau, Doamne, ferete! trsnit de mnia cereasc, venit de pe acoperiul casei vecinului su. Iar ndejdea de
pedepsire a pizmailor (dumanilor iubirii) este una exprimat, ntr-o doar, la modul conjunctiv, dar i un imperative lendevos, cu
nuane prezumtive: poate c te vei scula/deranja, poate c nu! - dar nu face nimic, nici dac nu te vei scula/deranja, de la locul tu cel
bun, de obsevator, din portia raiului e bine oricum, pentru c Te tiu, pe tine, Dumnezeul meu vecin, aproape, i asta mi-e destul, i
grozav ce-mi nclzete sufletul: Doamne, ce s nmulr//Ceia ce m trag cu pr ()/i le d btaia-n grb (n.n.: cum zicem noi,
azi: S-o ia, i ei, pe cocoa, oleac mcar!)/A pizma ce-m cearc scrb./i crcnd s- frng dinii/n durerea sa greiii
(psalmul dosofteian 3, p. 16).

Pe cnd nceputul psalmului davidian este o PR strigat, cu lamento grav i chiar exhibit/exhibiionist, o PR grea i
ranchiunoas, n ateptatrea bucuriei sadice, a vederii celor pe care nu-i agreeaz, fcui una cu pmntul, de ctre bodigardul su
personal, de pe etajera muntelui sfnt - suporterul su, cel cu care a negociat i care, deci, sub antajul contractual, l va ajuta, ntru
pedepsirea rivalilor si personali, n mod necondiionat: Doamne, ct s-au nmulit vrjmaii mei! () Cu glasul meu am strigat ctre
Domnul i m-a auzit din muntele cel sfnt al lui () Scoal, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu! C tu bai peste obraz pe
vrjmaii mei i zdrobeti dinii celor ri! cf. psalmul davidian 3, p. 562).

5-Cnd ndeamn la slvirea de Dumnezeu, Sfntul Dosoftei nu vine cu ameninri, explicite sau implicite, cu atitudini terori
-15-

Sfera Eonic
zante ci cu rgazuri i rsfuri de btrn sftos, cu sfaturi domoale, nelepte, i cu, mereu, rgazuri de tihn a rostirii i de mulumire
sufleteasc, pentru faptul c se poate revana, n mod cuviincios, prin recunotin a Cuvntului, fa de cel care l-a ajutat, n toate necazurile i nevoile sale: Iar acmu face mulmit/Lui Dumnezu, cu rug priimit,/i s-l cuvnta bine-n tot omul,/erbii to ce
sluji pregiur Domnul (psalmul dosofteian 133, p. 258).

Iat cum sun modelul (?!) psaltic davidian: Iat acum binecuvntai pe Domnul toate slugile Domnului, care stai n casa
Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru! (psalmul davidian 133, p. 627)

Imperios, ultimativ, arogant la culme i obraznic, argos - cerina de recunotin/slvire fiind exprimat la modul antajist: Ori
l slvii, robilor, ori v dau/i cer lui s v dea afar din cas, din curte, c nu-i nimic al vostru, toate-s ale lui! hai, crai-v!

Pe cnd valahul are bun-sim i msur i bun-cuviin, n toate, inclusiv n modul cum pune problema recunotinei fa de
Dumnezeu. El, valahul, tie prea bine c totul este Creaia Lui Dumnezeu dar, totodat, este perfect contient de buntatea i de
generozitatea i, mai cu seam, de delicateea Lui Dumnezeu: niciodat Dumnezeul Valahilor nu le va scoate ochii, acestora, c le-a
druit ceva, cndva!!!

6-Relaia valah cu Dumnezeu este una de respect reciproc i deschis, bonom, cordial, cald i viu, cu reverene subnelese i
rafinate (nu innd de un ritual scoros i eapn, i nici de linguiri infinite, plicticoase, pentru c se simte, n ele, de la o pot, artificiosul
- i penibile! - ci de un RITUAL AL BUNULUI-SIM!), fr conveniene i fr stridene comportamentale, renunnd, aproape de tot,
la tonalitatea explicit-declarativ, i alegnd o delectabil metafor, pentru sentimentele i comandamentele cosmico-nomotice (valahul
nelegnd, cu asupra de msur , NECESITATEA! dar nefcnd caz de ea, ci mplinind-o, firesc i simplu, natural!) DULCEAA LEGII: i porunca ta, Doamne, cea svnt,/Este a mea n veci, ne-avnd smnt. /Dect to de ceia ce m-nva,/-AM
NLES LEGEA CU DULCEA,/C a tale mrturii cinstite/M nva i mi-adaog minte () Ctu-s de DULCI cuvintele tale,
/ C-s ca STRIDEA, i nu le-a uita-le,/De mi S-NDULCETE-NTR-NSE ROSTUL (psalmul dosofteian 118, p. 241). DULCEAA cea moldav-valah nu las a se strecura, printre cuvinte, necuviina, violena, comportamentul lipsit de elegan!

Aceste formulri valahe (din textul de mai sus psalmul dosofteian 118) nici nu credem c sunt posibile de transpus INVERS! n limba ebraic (de aceea, nici nu ncrcm textul nostru, cu inutile citate, din textul non-paralel [imposibil de aflat vreo paralel de
Duh, de mental i comportamental, ntre cele dou texte!] - al psalmului davidian 118!) - n care tonul este (cel puin, n materie
de religie!) cel de cazarm i de pia. Hruit, n nsi esena Logos-ului su, cu expresiile revereniozitii i ale cldurii armonioase
DULCELE valah nu are corespondent semantic, practic, n nicio limb de pe Pmnt!

Dar, fie, c i Dumnezeul dosofteian nu mai este, DELOC, unul egoist i crncen antajat, de ctre un singur popor ! nu mai
este un Dumnezeu chitit S ASCULTE NUMAI CU O URECHE, un Dumnezeu al dezastrelor, n favoarea unei singure familii/om,
un Dumnezeu al cutremurrii i zdruncinrii munilor i pmntului, un Dumnezeu al urii, mniei i rzbunrii, un Dumnezeu
care scoate fum i foc pe nri, i crbuni aprini i ies din gur (de parc ar fi o locomotiv Pacific!), precum balaurii, i acest spectacol
de sunet i lumin este dat de Dumnezeul ebraic NUMAI n favoarea unui singur om, fie el i persoan regal :

a-8-i el mi-a auzit glasul din biserica sac ea sfnt i strigarea mea a strbtut pn la urechile lui. 9-Atunci s-a cltit i s-a
cutremurat pmntul, i temeliile munilor s-au zdruncinat i s-au micat, c se mniase Dumnezeu. 10-Fum ieea din nrile lui; din
gura lui ieea foc mistuitor i crbuni aprini neau etc. - cf. psalmul davidian 17, p. 568

b-ci este un Dumnezeu de ar (Mrturia ta-i vestit-n ar cf. psalmul dosofteian 118, p. 243), un Dumnezeu al coconilor/COPIILOR celor curai i luminai la suflet (Lsai copiii s vin la mine!), care noi tim c se numete Hristos-Dumnezeu
dar i al TUTUROR OAMENILOR DE OMENIE: Luda, coconi, pre Domnul,/S auz n tot omul (cf. psalmul dosofteian
112, p. 226) - un Dumnezeu cu mil de via (cf. psalmul dosofteian 118, p. 243: F erbului tu mil de via,/i-n giudeele tale
m-nva), un Dumnezeu al Dreptii i al Cluzirii pe CALEA CEA BUN A NOMOS-ULUI COSMIC I DE NEAM : Punemi, Doamne, calea-ntr-a ta lege,/i pre dereptatea ta voi merge ()ntr-a tale porunci pre crare/M-ndereapt, c-aceea voi tare
(cf. ibidem), cruia i-e drag s-i nali slav, abia atepi s-i pui la treab/scoli puterea de Logos, pentru c Slava lui este, de fapt,
confirmarea/trezirea PROPRIEI tale puteri spirituale: Inema mea-i, Doamne, gtat,/ Mi-i inema gata de te-ateapt,/Ca s-
cnt ntr-a mea, Doamne, slav./Scoal, slava mea, fr zbav!/Scoal-te, psltire i dulcea/Iat c m-oi scula deminea/i -voi
mrturisi, Doamne,-n gloate,/Cntndu- prin limbile prin toate, C mila ta n ceriuri covrete/-adevra-n nori s lete cf.
psalmul dosofteian 107, p. 218.

Pronumele personal de persoana a II-a singular, forma neaccentuat (i) are, la Dosoftei, forma , dar este ataat, cu predilecie,
nu de cuvntul anterior, ci de cel ulterior (i -VOI) ceea ce nate i stimuleaz ideea de grbire spre nainte i spre mai nalt i
spre Viitorul Duhului Uman, adic, spre Dumnezeul Triilor Raiului!

Acest imperativ, adresat propriilor puteri de nlare a Logos-ului/SLAV, ntru CNTARE/ORFISM DE NEAM, sugerat,
prin forma de gerunziu, ca fiind CONTINUU/NVENICIT, ca HAR de NEAM (cntndu-), i ntru PSLTIRE CU DULCEA/ORFISM NOMOTIC / LOGOS DE NEAM: scoal, slava mea, precum i repetiia imperativului (scoalscoal-te
se accentueaz, prin al doilea imperativ, scoal-te, cu acuzativul pronumelui personal, forma neaccentuat, la final-te!) - personalizarea Eului Orfic al su, identic cu cel al Neamului su! ) indic buna sa voire, iniiativa uman, care nu mai are nevoie de stimuleni moral-spirituali, pentru a face tot ceea ce ine de bun-sim, de bun-cuviin i de recunotin, fa de cel care, la nceputurile lumii,
i-a sdit, ntr-nsul i n Neamul su, toate aceste Haruri de Duh ORFIC!
-16-

Sfera Eonic
PSALTIRE CU DULCEA!
PSALTIRE CU REVELAIE VALAH, N EA!!!
Mai exact:
1-att EVANGHELIE VALAH/REVELAIE A SPECIFIULUI DE DUH I A MISIUNII NEAMULUI VALAH, ct i

2-PSALTIRE, REVELAIE A ORFISMULUI NVIETOR AL NEAMULUI VALAHILOR! Neamul Valahilor va trebui s
debvin Neam cu dulcea/NELEGERE I LUMINARE DE CANDEL, pentru toate neamurile Pmntului!

Care Neam va trebui s schimbe Busola Pmntului, dinspe sud, ctre Nord/Hyperboreea!


Da, aceasta este imensa deosebire, dintre PSALTIREA DAVIDIAN i PSALTIREA DOSOFTEIAN: DULCEAA, ca
trstur fundamental-specific, a Neamului Valah!

Neamul care pricepe c DULCEA nseamn bun-voire hristic, iubire deplin de semeni, ARMONIE ntru Duh i simire,
bun-nelegere i desvrit trezvie, ctre Hristos-IUBIREA! acela va nelege i de ce am tot afirmat noi, obsesiv, de-a lungul prezentei lucrri, precum c PSALTIREA DOSOFTEIAN este PSALTIREA NEAMULUI VALAH, este RE-CREARE A PSALTIRII
DAVIDIENE, i nicidecum o simpl traducere!

Sfntul Dosoftei, n numele Celui Ce va veni, AMINUL-EMINESCU, face VESTIREA CEA BUN, EVANGHELIA VALAH
carele de ctre Dumnezeu le-a fost nmnat VALAHILOR: Ne-am trezit, ntru Tine, Dumnezeule! Suntem Neamul CNTRII
TALE DE SLVIRE/PUTERE DEMIURGIC A DUHULUI UMANO-DIVIN AL PMNTULUI! Am neles, Doamne al mririi,
ROSTULnostru de Neam al MRIRII Tale, carele Neam Valah a preluat, de la cei ncpnai ntru ORBIRE - FCLIA ORFISMULUI DEMIURGIC i FCLIA MNTURII/NVIERII DE NEAM I DE DUH OMENESC AL PMNTULUI MNTURII

Ale Tale dintru ale Tale, acum, Doamne vorovete Sfntul Dosoftei, la modul Orfic, n numele Neamului su Valah, slvindu-l pe Dumnezeu-HRISTOS, c i-a dat aceast Revelaie a MISIUNII DE NEAM, aa cum, peste dou veacuri, tot
Dumnezeu, i-o va drui, aceast Revelaie, AMINULUI-EMINESCU:

Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrei; aceasta este singura misiune a statului romn i oricine ar voi s ne risipeasc puterile spre alt scop, pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare roadele muncei strbunilor notri. Aici, ntre hotarele
strmte ale rei romneti trebuie s se adune capitalul de cultur din care au s se mprumute (s.n.) fraii notri de prin rile de
primprejur, dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate dect noi. (cf. Timpul, 2 noiembrie 1879 articolul Misiunea noastr ca
stat ) !!!

Ne permitem s glosm asupra spuselor lui Eminescu, cel care a dat acest articol, tot ca pe o PSALTIRE CU DULCEA, de
esen de Duh dosofteian, n mod definitiv i rspicat, att VALAHILOR, ct i NTREGULUI PMNT AL OAMENILOR:

) misiunea romnilor nu se realizeaz prin extensie, ci n intensivitate spaial (n hotarele strmte ale rei romneti), ntr-o
presiune centripetal care, singur, poate asigura transgresiunea (din spaiul fizic n cel spiritual); nu este o misiune aparent (de agresivitate dilatatorie n plan spaial fizic), ci una ascuns, pur spiritual, de centripetism calitativ-spiritual: s adune capitalul de cultur,
din care s se mprumute fraii notri);

b) fiind o misiune de ordin spiritual, ea depete valoarea istoric (cel mult, face s co-incid dou puncte ale mitului dacic, ntr-unul singur: DACIA profetizat de Traian, ori poate revelat lui Traian1). n plus, aceast misiune nu e propriu-zis a statului valahilor
(care stat, cel mult, ca instituie, poate organiza i dirija mai repede, mai sistematic i mai eficient eforturile subterane ale neamului
romnesc). Citind mesajul de adncime al textului, nelegem c e MISIUNEA TUTUROR CELOR CARE NU NCALC DIMENSIUNILE ARHETIPULUI NAIONAL (ci se suprapun peste acesta), ale originaritii spirituale mistice a romnilor, ale existenei n
eternitate a arhetipului spiritual romnesc: oricine ar voi s ne risipeasc puterile [acest pronume ne marcheaz gradul de implicare
organic a fiinei romneti, negnd artificialitatea i abstraciunea statului] spre alt scop [alt scop ar fi cel inexistent n arhetipalitatea
i n intesivitatea cetripetal a spiritualitii romneti: deci, nu cucerire spaial, nu industrializare american - a fi american e
sinonim, pentru Mihai Eminescu, cu a nu avea nici o afinitate cu zona arhetipal-spiritual a lumii, a fi lipsit total de vocaia revenirii la
esen] pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare roadele muncei strbunilor notri;

c) misiunea anistoric a romnilor nu este o dorin eminescian, ci o percepie i o certitudine (mpotriva tuturor evidenelor)
- pe care doar profeii adevrai, tritori efectiv n anistorie, le pot avea: au s se mprumute (exclude orice condiionare, orice punere
sub semnul dubitaiei);

d) Eminescu dovedete, n ziaristic, o rigurozitate, probitate i excepional erudiie ntr-ale faptelor, caliti care-l impun ca
istoric cu o competen de necontestat - dar istoria, ca desfurare a cugetrii divine, trebuie s intersecteze zona anistoric, sacr: aici,
misiunea romnilor (a Spiritului romnesc) nu este doar de orientare a spiritului neamurilor vecine, din care s mprumute (da fapt, cruia
s i se conformeze) fraii notri (fria spiritual trimite la viitoarea identitate spiritual, prin iniiere) de prin rile de primprejur,
dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate dect noi (n convergen cu Emil Cioran, cel de peste aproape un veac2 , el se gndete,
poate, la refacerea, n zona Romniei a centrului spiritual oriental-bizantin, purificat de corupia greceasc a Bizanului); dar, mai aproape
_______________
1
V. Lovinescu, Creang i creanga de aur: Dacia FELIX, nume pe care Traian l d doar Arabiei oculte: trimite la Insulele Fericiilor, inuturi ale negrilor, adic CENTRE OCULTE SPIRITUALE.
2
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Humanitas, Buc., 1993.

-17-

Sfera Eonic
de Eminescu-ocultistul profet, probabil c este tot V. Lovinescu, care afirm nti3: pare bine stabilit c Dacia a fost sediul Centrului
Suprem, ntr-o vreme foarte ndeprtat, pentru ca apoi s insiste spre o actualizare mitic: prelungirea unei viei iniiatice pn
n mijlocul sec. XIX n-ar avea nimic extraordinar (sugerndu-se necesitatea reconsiderrii spirituale a Romniei i n sec. XX) - V.
Lovinescu fiind confirmat i de celebrul etnograf i istoric contemporan Marija Gimbutas: Romnia este vatra a ceea ce am numit
Vechea Europ () trebuie ca de acum ncolo s recunoatem importana spiritualitii Vechii Europe ca o parte a istoriei noas
tre);

e) existena, n anistoric, ca strat de cultur la gurile Dunrei nseamn att dizolvarea hotarului spre Orient al Imperiului
Roman (deci, reintrarea Europei n vechea ax spiritual indo-european, care unete Tibetul cu Atlantida), ct i stpnirea axei mistice
a Dunrii (Istrul sacru), prin stpnirea gurilor [duhului] Dunrii dar, mai cu seam, pstrarea, spre mprtire ulterioar, a CANDELEI HRISTICE: Dunrea traseaz, acvatic, axa orizontal Vest-Est, intersectnd-o cu axa mistic vertical Nord-Sud (Baltica-Mediterana, Hyperboreea-Atlantida i Ecuatorul). Dacia anistoric i Romnia istoric fuzioneaz ntr-o funcie mitic, aceea de resacralizare
a spaiilor eurasiatice. mpratul Traian devine i el o funcie mitic (este intuit ca posesor al clarviziunii, al unei viziuni mitice asupra
spaiului spiritual terestru, n globalitatea sa): FUNCIA/MISIUNEA HRISTIC A RE-LUMINRII DUHULUI CU VENICIA
RAIULUI, FUNCIA RESURECIONAL DE DUH!

Trecut n registru poetic, structura Logos-ului, topit n simboluri, se apropie i mai mult de Spiritul Neamului Valah, ca funcie
(MISIUNE): (I-, 212-123, Andrei Mureanu) Mai tare e-acea stnc ce a trecut martir / Prin vijelii mai multe - Popoarele barbare
/ Ce-au cotropit romnii sub vijelii mree, / Turbate, mndre, aspre ca orice vijelie, / Dar i trectoare ca ele. Iar stejarul / Poporului
meu tare ridic i-azi n vnturi / ntuncata-i frunte i proaspta lui frunz. / n lume sunt popoare cumini i fericite, / i m-ntreb ce
soarte s doresc la al meu? / i-un gnd mi vine aspru, adnc, fr de mil / i sfrmtor de lume - Nu, nu! N-a vrea ca alte / Popoare
s mai fie c-al meu - nu merit ele / S-i semene. Poporu-mi menitu-i ca s fie / Altfel de cumu-s alte. Eu nu cer fericire / Pentru a lui
via, - O, naie iubit! () voi s te vd, iubito, nu fericit - MARE!.

Da, i Sfntul Dosoftei, n veacul al XVII-lea, i Aminul-Eminescu, n veacul al XIX-lea (cam pe la acelai deceniu, al VIII-lea,
al veacului lor! 1673 Dosoftei, 1879 Eminescu!) au rostit, ctre Neam i ctre Pmnt, EVANGHELIA i PSALTIREA lor CU
DULCEA - au prorocit despre Neamul Valah c va deveni CANDELA TUTUROR NEAMURILOR PMNTULUI, cnd lumina
Duhului se va stinge pretutindeni n cosmos, CU EXCEPIA HYPERBOREEI VALAHE, de la care vor lua, TOI, mprtira Luminii
Lui HRISTOS!!!
***
_______________

V. Lovinescu, Dacia hiperborean, Ed. Rosmarin, Buc., 1994.

va urma
Nicoleta Milea

TEFAN CUCU EMBLEMATIC FILOLOG CLASIC ROMN DE AZI


Motto: Clasicitii creatori de statura lui tefan Cucu dau ans oricrei culturi moderne i
ulterioare. Poate mai mult dect oriunde, culturii romne.
(Liviu Franga)

Lectura unei cri incit la o diversitate de abordri tematice, determinate de impactul: autor mesaj cititor, din nevoia de a cunoate, n mod special, individualitatea i personalitatea celui dinti.
Remarcabil n acest sens este lucrarea Olimpiei Varga TEFAN CUCU, UNIVERSITARUL I SCRIITORUL, aprut la Casa Crii
de tiin, Cluj-Napoca, 2015 (242 pagini), care integreaz n circuitul istorico-literar o
personalitate distinct a culturii romne.

La cei aptezeci de ani de existen i la aproape cincizeci de ani de activitate profesional: didactic, tiinific i literar, conf. univ. dr. i scriitorul tefan Cucu este un
nume de referin n lumea crilor, recomandat de originalitatea interpretativ i creativ,
de stilul concis i solemn, de o imens bogie intelectual i afectiv, asemntoare triumfului omului asupra tuturor vicisitudinilor vieii, a omului cu slbiciuni (care niciodat
nu-l pierd) i cu virtui (care ntotdeauna l mntuie), de erudiia care, convertit ntr-un
protocol imperios, lmurete probleme neelucidate sau controversate.

Aceast carte este o (re)scriere a identitii culturale, pe care doamna dr. Olimpia
Varga o realizeaz sub semnul receptrilor deosebit de favorabile, constituite n articole
consistente, ce aduc importante contribuii n exegeza operei lui tefan Cucu.

Muzeul sufletului- poemul care deschide cartea, scris n tehnica sonetului, invit
cititorul la meditaie i (de ce nu?!) la cutarea i gsirea propriei identiti, a sensului vieii n Cuvnt: De vrei s-nnobilezi umila-mi
-18-

Sfera Eonic
via,/ Cu inima semneaz o postfa!

Domeniile pe care le abordeaz tefan Cucu n volumele publicate, n articole, studii i eseuri sunt deosebit de variate: arheologia
i istoria veche a Dobrogei, bibliologia, civilizaia greco-roman, dreptul roman, filologia clasic, istoria, limba elin, limba latin, literatura comparat, literatura latin, literatura romn, paremiologia, teologia.

n domeniul creaiei literar-artistice a cultivat: poezia, portretul literar, romanul, teatrul n versuri, memorialistica, aforistica.

Dr. Olimpia Varga, Universitatea Ovidiusdin Constana, n Cuvnt nainte, mrturisete c a ncercat s caute i s adune n
acest volum cu sprijinul universitarului i scriitorului n discuie, aproape toate prezentrile, portretele, articolele, cronicile, recenziile,
paragrafele din dicionare consacrate activitii tiinifice, didactice i literare a Domniei Sale, dar, n mod deosebit, crilor pe care le-a
publicat de-a lungul anilor. A reprodus, cu unele excepii, materialele in extenso, ntocmai cum au aprut n diferite cri i periodice.
n foarte puine cazuri este vorba de scurte referiri, de simple menionri ale numelui su ntr-o ierarhizare valoric i ntr-un context
mai larg. A cuprins n prezentul volum i cteva materiale inedite (prezentri critice, extrase din referate etc.), care vd acum pentru
prima dat lumina tiparului.

Am inut s reproduc aici cu exactitate precizarea antologatoarei cu privire la cuprinsul volumului pentru c lucrarea de care ne
ocupm, n acest context, ceva mai mult, poate fi considerat drept fundamental, impunnd convingerea c tot ce se va scrie de acum
ncolo va trebui s in seama i s porneasc de la acest stadiu.

n prefaa, intitulat Portretul unui clasicist, prof. univ. dr. Liviu Franga, Decanul Facultii de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din Bucureti, ofer cititorilor, dup ce fixeaz ramele, acele cteva tue care contureaz portretul schiat al unui clasicist
din zilele noastre i din acest i nu altul!... col al Europei. Voi scrie, aadar, despre profesorul, cercettorul-crturar i, nu n ultimul
rnd, din contr poate surprinztor pentru stereotipul clasicistului, forjat n epoci revolute , despre scriitorul tefan Cucu. Caz
aparte n raport cu mersul tradiiei i, totodat, exemplu ilustrativ, pentru exact aceast epoc a noastr, de prezen a specialistului n
clasiciti ntr-o lume care le privete cel mult cu condescenden.

Prefaa este i o iniiere a celor interesai n cunoaterea i aprofundarea problematicii propuse, gndit de un specialist n domeniu
i realizat din unghiul creaiei.

Pe coordonatele tradiiei clasiciste romneti, concentrate sintetic, se nscrie opera lui tefan Cucu, nu numai n tiinele antichitii, cci este doct n limba elin i n limba latin, ci i n ceea ce nseamn spaiul formativ cultural postantic, de la medievalitate
pn la postmodernitate. Pe bun dreptate, Liviu Franga l definete emblematic filolog clasic romn de azi i realizeaz o clasificare
tiinific a crilor sale, utile instrumente de acces direct i indirect la fundamentele Antichitii: Arheologia i istoria veche a Dobrogei. Bibliografie adnotat (1985, 338 p.), Manual de erotic. Texte din autori greci i latini antologate i comentate (1992, 90 p.),
Dicionar explicativ de drept roman. Termeni, principii i expresii juridice latineti (1996, 171 p.), Limba latin pentru juriti. Curs
practic (2000, 91 p.), Dicionar romn-latin de citate biblice (2000, 177 p.), Cogito, ergo sum. Dicionar de cugetri latineti i greceti
comentate (2002, 465 p.)

Dintre contribuiile istorico-literare, dou cri reprezentative consemneaz Liviu Franga: Cursul de istoria literaturii latine Vol. I.
De la origini pn la Caius Valerius Catullus (1994, 124 p.) i Literatura latin cretin de la Tertullian la Fericitul Augustin (2003,
200 p.)

De la nceputul carierei sale filologice, subliniaz prefaatorul crii, i pn n prezent, tefan Cucu, n fiecare an, a susinut cel
puin o comunicare sau a publicat un articol n amintirea lui Ovidiu, pentru care manifest un adevrat cult. I-a dedicat i o carte poetului
latin, Publius Ovidius Naso i literatura romn (1997, 263 p.)

n tiina literelor clasice de la noi, tefan Cucu marcheaz un moment reprezentativ prin contemporaneizarea Antichitii. Elocvente n acest sens sunt volumele: Actualitatea anticilor. Ecouri ale antichitii greco-latine n cultura romn i universal (1994, 137 p.)
i Ecouri ale literaturii latine n spaiul cultural european (2007, 306 p.)

O alt direcie fundamental n opera lui tefan Cucu o reprezint hermeneutica intertextual, ilustrat prin dou tipuri de cri rar
ntlnite n bibliografia unui erudit clasicist: Literatura n Dobrogea. Dicionar biobibliografic. Vol. I II (1997 1999, n coautorat)
i Portrete literare. Scriitori i publiciti contemporani din spaiul pontic (2002, 227 p.)

Imaginarul ficiunii este o alt form original prin care tefan Cucu exprim trirea Antichitii i aici se nscriu crile n
care cultiv poezia, romanul, teatrul n versuri, portretul literar, memorialistica: Templul cuvintelor, versuri, Constana, Editura Muntenia, 1993, 45 p., Muzeul sufletului, versuri, Craiova, Editura Reprograph, 2001, 199 p., Ultima zi a unui filosof, roman, Constana,
Editura Ex Ponto, 2007, 194 p., Iubire trzie, roman, Constana, Editura Ex Ponto, 2013, 160 p.

Portretul clasicistului tefan Cucu, realizat prin activitatea tiinific i literar, este pus fa n fa cu portretul reflectat n oglinzile
receptorilor: Constantin Cioroiu, Graiela Gheorghe, Alina Capelariu, Enache Puiu, Traian Diaconescu, Radu Brbulescu, Arthur Porumboiu, Vasile Srbu, Gheorghe I. Tohneanu, Emil Dumitracu, George Sorescu, Marin Mincu, Mihai Duescu, Valentin Ciorbea, Eugen
Vintil, Marian Barbu, Livia Buzoianu, Nicolae Rotund, Nechita Runcan, Constantin Daba, Florentina Nicolae, Alina Spnu, Aurelia
Lpuan, Ovidiu Ghidirmic, I. Vieru, Ovidiu Dunreanu, Constana Clinescu, Constantin Miu, Ion Roioru, Dan Negrescu, Marina
Cua, Cristian Stancu, Laura Cojocaru, Alina Ciufu, Magdalena Vldil.

Cele trei anexe cuprind: (1) reproduceri dup diplome, distincii, medalii, premii literare i culturale, (2) schie de portret i caricaturi, (3) manuscrise n facsimil.

Aceast antologie i dezvluie utilitatea ca instrument de lucru necesar pentru cei interesai de receptarea culturii clasice, dar i
pentru a readuce n actualitate fora modelului antic, ncununnd o ndelungat preocupare i o evident pasiune a eruditului tefan Cucu
fa de problema abordat, relevndu-ne, n acelai timp, evidenta sa vocaie tiinific, pedagogic, literar-artistic.

O remarc pe care o facem n calitate de lectori pasionai este aceea c intelectualul tefan Cucu triete cu intensitate n paginile
crii, fiind el nsui n ipostaza de personaj, desvrit conturat, ale crui ntmplri de via impresioneaz puternic. Aceast trstur
distinctiv capteaz interesul cititorului, meninndu-i treaz n permanen curiozitatea cunoaterii clasicistului integrat n zona filologic a colii romneti.

Ne alturm i noi celor care-i recunosc meritoriile contribuii sub raportul importanei cunoaterii tiinifice, a relaiei dintre
realitate i ficiune, dintre experiena direct i procesul creaiei, dintre sursele nemijlocite ale oricrei scrieri i mijloacele de potenare a
imaginaiei.

Prin ntregul ei, cartea prezentat devine un argument, dintre cele mai convingtoare, care atest necesitatea i importana
-19-

Sfera Eonic
lucrrilor monografice (i considerm c acest volum este primul
pas ctre o asemenea lucrare), a cunoaterii totale a omului de tiin, art i cultur.

Sentimentul responsabilitii scrisului n faa istoriei culturale i fermitatea cu care i-a asumat aceast hotrre l-au cluzit
mereu i n-au permis raiunilor incidentale s-i sugrume credina
ferm n invincibilitatea adevrului.

Un portret tiinific dinamic, dublat de spiritul literar-artistic
n aciune fac din opera lui tefan Cucu revelaia cuvntului scris,
a crui nsemntate poate fi i mai bine neleas prin raportare la
predecesori.

Apariia acestei cri constituie un mare ctig, att pentru
cititorii de specialitate, ct i pentru ceilali, fiind nu numai o lucrare de referin, dar i un document de epoc.

Lucian Gruia

Cristiana Maria Purdescu, Sali Bashota


Frumoasa adormit
(Amanda Edit Verlag, 2015)

Dup prerea mea, Frumoasa adormit (titlul unei poezii de
Sali Bashota, dat ca generic) reprezint nsi poezia pe care cei
doi autori o trezesc din somn. Bnuiesc c de aceeai prere este i
antologatorul i traductorul din limba romn n limba albanez a
poeziilor Cristianei Maria Purdescu i din limba albanez n limba
romn a versurilor lui Sali Bashota. De ce a asociat traductorul
pe aceti doi poei? Motivul prezumtiv ar putea fi cutarea fiinei
i nemplinirea liri a acesteia. Cristiana Maria Purdescu plnge
o iubire nemprtit, Sali Bashota caut zadarnic alinarea dragostei/vieii distruse de rzboi.

Cristiana Maria Purdescu s-a nscut la 21 februarie 1964
n comuna Negreni, judeul Teleorman. A absolvit la Bucureti,
Facultile de: tiine Agricole; Biologie i de Arte Decorative
i Design (specialitatea Arte Textile Mod), obinnd un Doctorat n Arte Plastice. n prezent i conduce propria-i cas de
mod. A obinut i titlul de master n tiine economice.

Tema principal a poeziilor autoarei, selectate n aceast
antologie este dragostea nemprtit. Poeta se simte nc
n vara vieii, sevele mustesc, dar iubirea nu se realizeaz: E
toamn i e cald ca vara,/ Pdurile sunt nc verzi,/ Necuprins-i
n suflet amrciunea,/ Tu nu vrei s m vezi. (E toamn)

Autoarea caut sufletul pereche, dualitatea n unitate platonic: Cer jumtate de cer,/ Dragostea jumtate,/ Numai pustiul
rmne ntreg/ Dintre toate. (Dintre toate)

Trecerea timpului devine obsedant. Poeta cocheteaz
chiar cu gndul extinciei: Trec anii, risipitul nisip,/ Pustiule iam.../ Aproape e ziua/ De care mi-e team. (n flori carnivore)
Poeziei Cristianei Maria Purdescu i s-ar cuveni drept motto, versurile: Durerea e / Mnua ce ni se potrivete. (Durerea e)

Poeta cnt pe o singur coard nemplinirea n dragoste,
linile de for energetic fiind descendente.
-20-

Sali Bashota s-a nscut la 31 august 1959 n localitatea Cerovik


(Kosova) i a absolvit Facultatea de filologie di Pritina. Este poet,
eseist, critic literar, profesor universitar.

Rzboiul l-a marcat profund pe poetul kosovar. n timpul
conflictelor, casa printeasc de la ar a ars mpreun cu biblioteca i manuscrisele: i acum ard crile/ (...)/ La revedere versuri
mpucate/ Litere arse manuscrise nsngerate/ Fotografii ale copilriei pierdute (i acum ard crile Schi pentru un poem)

Avatariile conflagraiei se regsesc n imaginile sngeroase sau thanatice: Acoper-mi faa cu durere kosovar/ Cu
snge de copii ucii/ cu cmaa de mormnt (Cealalt form a
durerii)

Atmosfera macabr se pstreaz i n unele poezii de dragoste: Fetele plng dup scheletul meu frumos/ Psrile se trezesc
din cociugul sufletului (Recviem).

Pentru Sali Bashota, poezia reprezint arta sngelui (Fiarele).

Poetul dialogheaz cu moartea chiar n impresionanta
balada pe care i-o dedic, de mare for expresiv: Alo moartea
mea/ Mine mi voi cumpra un cociug/ De culoarea sufletului
ucis/ (...)// Inspiraia o voi toca n abatoare/ Cu cuitul nsngerat/ Dumnezeul meu este sufletul/ (Cineva a zis: singurtatea se
piaptn n faa oglinzii) (Balada despre mine nsumi)

Poetului, totui i revine rolul de a ilumina bezna contemporan chiar cu preul vieii: Tristeea este sfritul lumii/ (...)/ S
lupi cu montri ntunericului/ Tu erai nsui lampa magic (Elegie pentru poetul ucis Lui Latif Brisha).

Prin fora expresiv a metaforelor, Sali Bashota este considerat unul dintre cei mai importani poei albanezi contemporani.

Volumul Frumoasa adormit creeaz o punte de legtur
ntre doi poei aparinnd la dou ri diferite cu o istorie comun.

ntr-o succint comparaie am putea releva faptul c
amndoi poeii folosesc culorile n versurile lor: Cristiana Maria
Purdescu verdele sevelor, roul dragostei, Sali Bashota cenuiul
scrumului, galbenul sufletului i negrul morii.

i deosebete demersul funciar, poeta romn scrie o
poezie personal, de dragoste, Sali bashota se dedic temelor sociale.

i unete talentul.

Volumul se citete cu interes.

Sfera Eonic
Aureliu Goci

ELIZA ROHA Revenirea la poezie?

D-na Eliza Roha i-a nceput cariera (i performana) literar prin a scrie
versuri. Dup primele acumulri a prsit poezia pentru a se dedica teatrului, apoi prozei, reuind n puin timp s contureze un vast univers narativ,
reprezentnd suma romanelor ce compun ciclul de larg respiraie Fata
din pomul cu mere, o vast cronic a umanitii din suburbiile Bucuretilor n cea de-a doua jumtate a secolului XX, pn la ivirea zorilor noului
mileniu. Dac o lung perioad a fost acaparat de impresionanta desfurare epic, odat realiznd ciclul i mplinindu-i construcia vizionar,
autoarea a fost rechemat de dragostea dinti poezia elabornd dup o vreme un volum de creaie
metaforic performant, rezistent, cu totul remarcabil. Aceast pasiune trzie, generat de revizitarea i
reactualizarea textelor poetice de odinioar, s-a concretizat n cartea de fa (volumul Profeie) care, n
ordinea interioar i misterioas a creaiei, ar fi trebuit s fie prima, naintea ciclului romanesc. Dar s nu
zbovim asupra considerentelor i determinrilor de istorie literar i de ordine interioar a creaiei, pentru
a recepta firesc, cu obiectivitate, textele poetice aa cum arat i semnific ele, dup o gestaie (sau poate ntrziere) de cel puin dou
decenii, dac nu trei.

Prima distincie, izbitoare, este absena amprentei temporale. Ele pot fi scrise ieri, acum un an sau, cum ziceam, cu trei decenii n
urm. Timpul exterior epoca, referinele, vecintile nu i-a marcat amprenta, dei uneori, n text, se marcheaz vrsta eu-lui liric,
referent la o tineree irepresibil. Dar tinereea e o vrst n absolut, emblematic, o tineree a spiritului, nu obligatoriu legat i de o
determinat vrst calendaristic.

Tinereea nvlete ca o identitate universal, ca un arhetip al vrstelor, valabil pentru mai multe cazuri particulare. Dar, n acelai
timp, tinereea e un fapt unic, irepetabil, eterniznd specificul fiecrei fiine prin care trece. Aceast alchimie secret, de general i particular, n manifestrile tinereii, contureaz, dac nu structureaz chiar dimensiunile i specificul personalitii poetei.

Valeriu D. Popovici-Ursu

MPRATUL ROMAN TRAIAN (53 117 d.Cr.)


CARACTERIZAT DE ISTORICI RECENI

Nici-un popor antic care a avut de a face cu romanii pe vremea mpratului Traian(96117) nu-i
aduce osanale, aa cum noi romnii, ncepnd cu coala Ardelean, iar n vremurile noastre istoricii i
academicii romni !
Faptul c noi romnii l-am proslvit i adulat, chiar recent i-am afiat scabroasa statuie care strjuiete
pe scrile care urc spre Muzeul de Istorie de pe Calea Victoriei din Bucureti i n trecut alte statui,
fresca de la Ateneul Romn din Bucureti, atribuirea de nume de botez Traian, denumiri de strzi,
piee, comune, etc...considerm c este o ruine i total inoportune fa de comportarea mpratului
cu strmoii notri daci.
Este suficient pentru susinerea acestei opinii, de a privi pe Column, scenele n care apar uciderea populaiei civile, prunci, femei, btrni ct i scena n care soldaii arat lui Traian capetele
decapitate ale cpeteniilor dacilor !
Numai privind aceast scen, ct i cea a holocaustului populaiei civile fr aprare, ar trebui
ca s tergem definitiv amintirea acestui nevropat mprat.

n continuare vom expune cteva extrase din cri scrise de autori strini i romni, care au descris campaniile militare ale lui
Traian, caracterizndu-i caracterul i comportrile lui.

Vom ncepe cu cartea belgianului Andr Verstandig, Histoire de lempire Parthe (-250 227), Le CRI EDITION, 2001, 362 pag.

La pagina 297, autorul ncepe s descrie viaa i campaniile mpratului Traian n Imperiul Parth.

Fiu al unui soldat, nscut n Italica din Btique, o colonie situat n Spania pe rul Guadalquivir, actuala Sevilla Vieja, Traian ne
deschide nfiarea prin latura ntunecoas a inimii omeneti. Pe Columna sa, care celebreaz la Roma victoria contra lui Decebal, se
vede astfel, contemplnd corpurile mutilate ai conductorilor daci, cu ochii sclipind de perversitate, care nu este alta dect a excitrii
turbure ai ucigailor n serie.

Sunt condamnabile de asemeni toate masacrele pe care nu a ezitat s le pun la cale peste tot unde inamicul i rezista, n Bretania, n Germania, i apoi mai trziu n Mesopotamia. Ambiiile sale n Paria, ele fceau parte sindromului de Carrhes? Este n afar
de orice ndoial.

Dio Cassius care a fost contemporan cu Traian, nu menioneaz nici-o referin al acestui traumatism pe care Roma a sfrit
al nfrnge.

Dar ns, noul mprat nbuea n el sentimente de nelinite sufleteasc nc mai turburtoare. Traian era un compus de o
fals inteligen, de un egoism nrit cu timpul, combinat cu un profund instinct al sngelui. ntr-un cuvnt, unul din acei mari nevropai, de la care nu gsim un analog dect n analele de psihiatrie.

Acest rzboi partic, oficial n-a fost un rzboi de jefuire, totui, el a fost cu totul altceva dect cele de mai nainte. Totui, nainte de
a prsi aceast Mesopotamie, unde el a cunoscut speranele cele mai nebune, i care astzi au devenit teatrul nvingerii sale, Traian
dorea deasemenea a distruge orice. Ordine au fost date trupelor de geniu romane (care la vremea aceea constau n maurii condui de
Quietus) s rstoarne toate infrastructurile pe care le ntlneau n cale. Dac Traian trebuia s se retrag barbarii nu trebuiau s
recupereze dect ruine fumegnd sau cenue. Dar finalul campaniei lui Traian a fost unirea tuturor parilor (perii de astazi) i urmrirea
-21-

Sfera Eonic
trupelor romane n retragere. n retragerea sa a ncercat s cucereasc cetatea Hatra, ultimul bastion arsacid, naintea ntinselor depresiuni de nisip siriene. Hatra nu era numai aprat de formidabile ziduri ct i de nbuitoare cldur al acestui deert, care a fost fatal
mai naite lui Crasus, dar era de asemenea un sediu sfnt pentru adoratorii lui Mithra.

Voina lui Traian de a distruge Mithra, a fost ru resimit. Pentru muli din soldaii romani au considerat-o ca un blestem. Epuizat
de lovitura sorii, cldura, mutele, asediul care dura, bolnav, poate i rnit, Traian contra voinii lui, prsi asediul. Asediul este ridicat.
Cteva sptmni dupa aceea, pe 7 august 117, Traian, principalul artizan al acestui rzboi, agonizeaz la Selimonte, n Cilicia, abtut
de o boal care nu nceta a se nruti, dup plecarea sa din Ctesiphon.

Moartea subit a lui Traian a deschis calea dezlegrii conflictului care pn atunci nu ncetase. Toamna, armatele parilor ale lui
Vologese III i ale lui Osroes s-au stabilit pe Eufrat. Armenia, Asorestanul, Mesopotamia, Seleucia, Ctesifonul pn la oraul de frontier
la Dura-Europos, cucerite de romani n primele zile ale rzboiului, adic toate popoarele ocupate, au fost eliberate de ctre pari.

Am inut s expun caracterizrile autorului crii, privind modul cum Traian s-a comportat n lupta contra unor popoare panice,
care-i aprau cu ndrjire bunurile i cetile n care se adposteau n caz de invazie strin.

Considerm c autorul belgian Andr Verstandig l-a caracterizat exemplar pe mpratul Traian ca: NEVROPAT, UN COMPUS
DE O FALS INTELIGEN, DE UN EGOISM NRIT CU TIMPUL, COMBINAT CU UN PROFUND INSTINCT AL SNGELUI, NTR-UN CUVNT, UNUL DIN ACEI NEVROPAI, DE LA CARE NU GSIM ANALOG DECT N ANALELE DE PSIHIATRIE ! (pag. 298)

O precizare se impune: n Persia, Iranul de astzi, n-o s gsii nici-o statuie sau denumire de localitate TRAIAN!

n Spania, ara de batin a lui Traian, nu vei gsi nici-un monument, sau denumri de strzi , piee, comune, etc. cum gsim la noi
n Romnia!

Un autor spaniol, a scris de curnd o crulie despre Traian, crmpeie din viaa sa romanat., tradus n limba romn.

Autorul scrie despre legtura sa sentimental n Persia, cu un tnr persan, de care se va despri fiind novoit s se retrag ctre
Roma! La desprire pedofilul Traian l ntreab pe tnrul persan ce dori ar vrea s-i ndeplineasc mpratul? Tnrul l-a rugat pe
mprat s-i dea libertatea. La care mpratul i-a rspuns c este de acord i a dispus ca s i se aduc mbrcminte, un cal neuat i
merinde pe drum. Tnrul s-a desprit de mprat a nclecat i dus a fost!

i aici se vede caracterul mpratului, pe care autorul cruliei l-a intuit de minune.

Imediat dup plecarea tnrului persan, a convocat pe Quietus, i i-a ordonat ca s ia ctiva clreti mauri, s-l urmreasc pe
tnarul persan i s-l ucid! Cea ce urmritorii tnrului persan au ndeplinit i s-au ntors comunicndu-i mpratului c i-au ndeplinit
misiunea. Fr comentarii...

Vom expune n cele ce urmeaza un extras din articolul scris de Dl. senator Dr.Gheorghe Funar, n cartea HOLOCAUSTUL
MPOTRIVA POPORULUI ROMN, sub titlul Ce facem cu Traian? Partea I, p. 426-433 Ed. GEDO-Cluj-Napoca, 2012.

Despre mpratul Traian au aflat romnii, n coal i la facultate, multe neadevruri i puin din ADEVRUL ISTORIC. Din
manualele i cursurile de Istorie antic se tie c, n anii 101-102 d.Hr. i 105-106 d.Hr., au avut loc dou mari rzboaie ntre armatele
Imperiului Roman conduse de mpratul Traian i armatele dacilor, n frunte cu regele Decebal. Dup al doilea rzboi, Traian a ocupat
o mic parte din Dacia (circa o eptime) i de atunci a nceput procesul de formare a Poporului Romn i a Limbii Romne. Din doi
brbai, Decebal i Traian s-a nscut Poporul Romn i n 165 de ani s-a format Limba Romn, care este o limb latin.
Imperiul Roman a luat o parte din bogiile Daciei, dar a adus cultur i civilizaie, lsndu-ne drumurile romane. Acestea sunt, n
esen, informaiile ticluite de ctre tiinificii oficiali (cum i numete prof. univ. dr. G.D.Iscru) n legtur cu mpratul Traian.
Pe baza unor informaii trunchiate i a ascunderii ADEVRULUI istoric s-a ajuns s fie creat n Romnia un mit fals al mpratului
Traian, s fie atribuit numele su, unor localiti, piee publice, bulevarde, strzi, coli i licee .a.m.d. (s.n.) Pentru a amna puin
aflarea ADEVRULUI pentru Poporul Primordial, Limba Primordial, Religia Primordial, Scrierea Primordial, Cultura i Civilizaia
geto-dacilor, aceti ,,tiinifici oficiali(academicieni, profesori universitari, i profesori din nvmntul pre-universitar), mpreun
cu asasinii politici post-decembriti blocheaz nfiinarea unui Institut Naional de Dacologie, propus de ctre Dr. Napoleon Svescu,
preedintele Congresului Internaional de Dacologie. ntre timp, numai n ultimii 10 ani, din Bugetul Statului Romn s-au cheltuit peste
1 miliard de dolari pentru operaiunile defurate de militarii romni n rzboiul din Afganistan, numit oficial ,,teatru de operaiuni.

ADEVRUL istoric a ieit i iese la suprafa, mai ales n ultimele dou decenii, fiind pus n valoare de ctre haiducii tiinifici(ingineri, medici, preoi, militari, economiti, profesori, ziariti, poei, s.a.) n numeroase cri i n lucrrile prezentate la Congresele
(anuale) Internaionale de Dacologie.

ntr-o carte recent aprut la Fundaia Gndirea, cu titlu Valah, autorul Gabriel Gheorghe demonstreaz, folosindu-se de
descoperirile arheologice i de lucrrile multor specialiti din Europa i U.S.A., numeroase ADEVRURI dintre care am selectat doar
cteva i anume:

- Cel mai vechi spaiu locuit al Europei este cel carpatic, getic/valah.

- Dintre multe cercetri de nepus la ndoial ale unor universiti celebre sau ale unor savani
de prestigiu rezult c geii sunt poporul matc al Europei, strmoi ai grecilor, i italicilor, ai germanilor i englezilor, ai francezlor i
spaniolilor .a.m.d.

- Universitatea din Cambridge dovedete pe baz de studii i cercetri c nu exist dect o arie, n Europa, de unde au plecat
arienii din India i Persia, grecii antici, latinii, celii, germanii i slavii.

- Spaiul primordial al Europei, cel getic, carpatic, numit de unii autori antici hiperborean.

- Oracolul din Delfi a fost fondat de hiperborei, dup mrturia unanim a ntregii Antichiti greceti.

- n mileniul V.Hr. Spaiul Carpatic (getic) era singurul locuit din Europa, realitate confirmat de Universitatea din Cambridge.

- Realitatea c geii se gseau din Peninsula Iberic pn la Marea Caspic se gsete n surse care n-au fost puse la ndoial
sau contestate niciodat.

- Dup Universitatea din Cambridge, Spaiul Carpatic, Getic, Valah a reprezentat n strvechea antichitate Officina gentium, a
alimentat cu populaie i civilizaie: India, Persia, Grecia antic, Italia, Frana, Anglia, Germania i Spaiul zis Slav.

- Cu toate c cercetarea Universitii din Cambridge publicat ncepnd din 1922, n 6 volume a cca. 800 p. este fr repro,
-22-

Sfera Eonic
la noi nimeni nu i-a acordat atenie i lucrurile au rmas n statu-quo ante.
- Vedele, cele mai vechi monumente literare ale umanitii, create n centrul Europei, nainte de mileniul III .Hr., nu sunt opere
indiene. Vedele au fost aduse n India, nu sunt create pe pmntul Indiei. Fostul prim-ministru al Indiei, Jawaharlal-Nehru a scris c:
Vedele sunt opera arienilor care au invadat bogatul pmnt al Indiei.
- Herodot i numea tessalieni i originari din acest inut pe pelasgii care au colonizat Italia. Este evident c urmaii pelasgilor care
locuiesc cu sutele de mii n munii ce-au fost leagnul rasei lor strvechi, ai celor care populeaz vechea Dacie, vorbesc i acum limba
naional care, n Italia, a dat natere latinei.
- Vlahii Daciei i ai Turciei europene aparin strvechii familii a pelasgilor: ei nu sunt descendenii colonilor romani ai lui
Traian. (s.n.)
- Romnia nu are nimic, n arta sa, care s evoce Roma, nici mcar civilizaia roman.
- Savanii Universitii din Cambridge ajung la concluzia c grecii antici, ca i restul populaiilor europene, provin din Carpai.
- La 1842 marele geograf german W. Hoffmann n celebra sa oper Beschreibung der Erde/Descrierea pamntului, scrie despre
valahi: Acest popor, unit i ridicat prin instrucie la cea mai nalt civilizaie, ar fi apt s se gseasc n fruntea culturii spirituale a
umanitii. i ca o completare, limba sa este att de armonioas i bogat c s-ar potrivi celui mai cult popor de pe pmnt.
Haiducii tiinifici romni au ajuns la cteva ADEVRURI istorice pe care tiinificii oficiali sunt ateptai ca s le contrazic n
mod public, respectiv:
1. Cnd geto-dacii aveau cea mai avansat i strlucitoare Civilizaie i Cultur din Europa, cu peste 10.000 de ani nainte de Hristos,
romanii nu existau.
2. Geto-dacii au avut primul alfabet din lume! Cnd geto-dacii scriau, inclusiv pe plci de aur, cu multe mii de ani nainte de Hristos,
cnd ei citeau, romanii i limba roman nu existau.
Aceste ADEVRURI istorice i multe altele despre Mitologia i Istoria Poporului Primordial le tia genialul Mihai Eminescu, inclusiv
de la Nicolae Densuianu, care le va scrie n cartea sa Dacia Preistoric. n anul 1866, tnrul Mihai Eminescu a fost gzduit cteva
zile la Sibiu de ctre Nicolae Densuianu, iar apoi, ncepnd cu anul 1877, s-au rentlnit i au colaborat la Bucureti. La vrsta de 24
de ani, genialul Mihai Eminescu i-a mrturisit Veronici Micle, ntr-o scrisoare c: Trecutul m-a fascinat ntotdeauna ... Trecutul rii
dar i al omenirii.Genialul Eminescu a fost interesat de Istoria primordial i de civilizaiile antice, mai ales civilizaia indian veche.
Niciunul dintre istoricii romni, tiinificii oficiali, nu au curajul, nu au argumente logice i nu rspund romnilor la, cel puin,
urmtoarele ntrebri:
- Ce limb vorbeau geto-dacii nainte de rzboaiele cu mpratul Traian?
- n ce limb au scris geto-dacii, pentru prima dat n lume, cu 6000 de ani nainte de Hristos pe tbliele de la Trtria i pe plcile
de aur de la Sinaia?
- Care popor liber i-a abandonat limba strmoeasc, n cazul geto-dacilor Limba Primordial, i a nvat fr profesori i fr
internet o alt limb necunoscut n ara ei de batin?
- De ce pn acum, n multe mii de ani, nu s-a schimbat limba niciunui popor de la un secol la altul sau de la un mileniu la altul, cu
excepia Poporului Romn, urma al Poporului Primordial?
- Cnd au venit romanii condui de mpratul Traian, strmoii notri geto-daci aveau Cultura i Civilizaia lor milenar (aa cum a
scris i a susinut Constantin Brncui) sau nu?
- De ce n facultile de istorie din Italia studenii nva c strmoii italienilor de astzi sunt geto-dacii, iar n Romnia elevii i
studenii sunt nvai viceversa, adic strmoii romnilor sunt romanii? (s.n.)
- De ce nu spun ADEVRUL istoric i de ce nu contribuie la redarea demnitii Poporului Romn, urma al Poporului Primordial, al
geto-dacilor?
- De ce susin n mod fals i neadevrat c Istoria Poporului Romn ncepe cu cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman, n timpul
mpratului Traian?
- De ce ascund Poporului Romn c geto-dacii aveau un cult al strmoilor i nu al cotropitorilor, aa cum s-a ncercat i s-a impus
dup anul 1944 de ctre comunitii evrei, iar dup decembrie 1989 de ctre democraii evrei din Romnia? (s.n.)
- De ce admitei ca unii din falsificatorii ADEVRATEI Istorii a Poporului Primordial, a geto-dacilor, s nceap demersurile pentru
a-l declara pe mpratul Traian sfnt i mare mucenic?
- De ce nu spunei i nu scriei ADEVRUL despre cele dou campanii militare ale mpratului Traian n vestul Daciei sau Geiei
care au fost finanate de ctre strmoii marilor bancheri de astzi, care au urmrit dou obiective importante: distrugerea Centrului
Spiritual al Lumii Antice, aflat n Munii Oratiei, i jefuirea uriaelor bogii din Dacia ocupat, respectiv aur (1.640.000 kg.), argint
(3.310.000 kg.), sare, cupru, fier, miere, oi i vite, cereale i vin?
- De ce ascundei, n continuare, ADEVRUL istoric despre mpratul Traian?
Se tie c, Traian a fost primul mprat care s-a nscut n afara Italiei, respectiv n oraul spaniol Italica, n prezent Sevilla, la data
de 18 septembrie anul 53 d.Hr. Dup el, marea majoritate a mprailor Imperiului Roman au fost de origine geto-dac. A ajuns mprat
la vrsta de 44 de ani i n timpul su Imperiul Roman a avut cea mai mare ntindere. n anii 101-102 d.Hr. i 105-106 d.Hr. mpratul
Traian a condus cele 11 legiuni romane n rzboaiele de cucerire a unei mici pri din Dacia. Dio Cassius a scris c, dup victoria
mpratului Traian din vara anului 106 d.Hr.: timp de 123 de zile spectacolele n care au fost ucise pn la 10.0000 de animale slbatice i domestice, n care au luptat 10.000 de gladiatori, s-au inut lan. n arenele romane au avut loc mceluri festive, savurate n delir.
Dup jefuirea bogiilor din Dacia cotropit, la Roma a fost construit Forul lui Traian (ntre anii 107-117 d.Hr.) care cuprindea: un arc
de triumf nlat mpratului Traian, o statuie ecvestr din bronz aurit a mpratului, Basilica Ulpia, dou biblioteci (una latin i una
greac) i ntre ele s-a nlat Columna lui Traian. n ziua de 12 mai 113 d.Hr. a fost inaugurat Columna lui Traian care a fost colorat
n rou galben i albastru. Pe Column sunt prezentate scene de lupt din campaniile mpratului Traian mpotriva lui Decebal din anii
101-102 (n partea de jos a Columnei) i 105-106 (n partea de sus a monumentului). Falsificatorii Istoriei Primordiale a geto-dacilor
i tiinificii oficiali consider c acest monument este actul de natere a Poporului Romn. Neajutoraii mintali, dar cu diplome i
titluri universitare i academice n istorie, insult inteligena Poporului romn i Istoria sa Primordial, cu o vechime de peste 10.000
-23-

Sfera Eonic
de ani nainte de Hristos. n vrful Columnei, la nlimea de 39,83
m a fost pus statuia din bronz aurit a mpratului TRAIAN. Despre viaa, domnia i rzboaiele mpratului Traian au fost scrise
multe cri, dintre care amintim: Dacica sau De bello dacico, de fapt jurnalul de rzboi al lui Traian; Getica, carte a
medicului lui Traian, Crito; biografia lui Traian, scris de Tacitus; Istoria Daciei, scris de Dio Chrysostomos; Edictul lui
Traian, n care au fost consemnate operaiunile militare din cele
dou rzboaie cu Decebal i cheltuielile de rzboi; scrierile lui
Pliniu cel Tnr, care a povestit pe larg despre cucerirea Daciei de
ctre Traian; poemul lui Caninius, care a scris n versuri istoria
rzboaielor cu dacii; biografia lui Traian, scris de Plutarh; Istoria roman, scris de Dio Cassius (care s-a pstrat n ntregime,
mai puin crile LXVII i LXVIII, n care erau descrise luptele
mprailor Domiian i Traian purtate cu geto-dacii).Pentru a nu
fi cunoscut ADEVRUL, despre istoria geto-dacilor, aproape toate
scrierile referitoare la rzboaiele dintre romani i daci au fost extrase din toate bibliotecile, multe dintre cri fiind arse, iar altele
pstrate cu grij n arhivele secrete ale Vaticanului, unde ateapt
s fie cercetate n urmtorii ani. A fost ars sau ascuns pn i
istoria cuceritorilor romani i a stpnirilor unei mici pri din
Dacia sau Geia. Toate aceste cri i multe altele au disprut n
mprejurri i din motive necunoscute. O soart asemntoare
au avut i monumentele lui Traian, respectiv: arcul triumfal al lui
Traian a disprut; marea friz a lui Traian (ce msura pn la 100
m) care mpodobea Basilica Ulpia a fost spart n multe buci.
A rmas n picioare numai Columna lui Traian, dar i aceasta a
suferit unele intervenii, respectiv: a fost dobort de pe Column
statuia de bronz aurit a mpratului Traian i apoi a fost topit
statuia; a fost jefuit urna de aur (amplasat n soclul Columnei)
care adpostea cenua lui Traian; la vrful Columnei a fost distrus scena sinuciderii lui Decebal i aceea n care capul lui Decebal este prezentat mpratului Traian pe o tav. n anii 1589-1590,
n vrful Columnei i n locul statuii lui Traian care a disprut nc
din antichitate, a fost aezat statuia Sfntului Petru.
Dup Columna lui Traian au fost realizate cteva replici n
mrime natural care se afl n Frana, Anglia i Italia.
n timpul celor trei mandate succesive de primar al Municipiului Cluj-Napoca, mpreun cu marele patriot romn, istoricul
Iosif Constantin Drgan, cetean de onoare a municipiului nostru
(Cluj), am avut o tentativ de a realiza o replic n mrime natural a Columnei de la Roma, unde n captul de sus al monumentului ar fi fost amplasat statuia marelui rege Decebal. Cu toate c,
profesorul i omul de afaceri Iosif Constantin Drgan s-a angajat
c finaneaz integral toate lucrrile de realizare a monumentului,
iar primarul a obinut toate avizele i aprobrile legale, s-au opus
i au blocat realizarea acestui monument n inima Ardealului toi
minitrii alogeni ai Culturii din Romnia. Ne bucur c a fost realizat, din iniiativa i cu finanarea patriotului Iosif Constantin
Drgan, cea mai nalt sculptur n piatr din Europa, statuia regelui Decebal, nalt de 40 m i lat de 25 m. Ea este amplasat pe
malul stncos al Dunrii, n apropiere de oraul Orova.
Care este ADEVRUL despre domnia i faptele mpratului
Traian? La aceast ntrebare a dat rspunsuri edificatoare domnul Dan Oltean n articolul Traian, un conchistador renegat
aprut n revista Magazin istoric nr.21 din aprilie 2005, precum
i domnul Valeriu D.Popvici-Ursu n cartea Adevrata obrie a
poporului romn, aprut n editura GEDO, Cluj-2012.

Decebal Rex - Drgan fecit


(Inscripia n latin de pe statuie)

Cei doi autori dovedesc, cu argumente, c mpratul Traian: a


fost un prigonitor al cretinilor; a interzis n anul 112 d.Hr., printr-un edict, n Imperiul Roman, religia crucii i religia poporului
arimin; a fost un mprat anticretin; a distrus templele dacilor i
le-a omort preoii; a fot un criminal de rzboi i a svrit fapte
de o cruzime neomeneasc; a distrus Civilizaia geto-dacilor; a avut un comportament imoral, iar cea mai grav acuzaie
este aceea de pedofilie. (s.n.) mpratul Traian a fost cstorit cu
Pompeea Plotina, dar nu au avut copii. Despre mpratul Traian
s-a scris c i plceau bieii tineri, vinul tare i luptele cu gladiatori. Dio Cassius mrturisete:tiu foarte bine c avea o anumit
nclinaie spre bieii tineri i spre vin.
tiinificii oficiali ascund ADEVRUL c n timpul mpratului Traian a fost martirizat Sfntul Ignatie al Antiohiei, judecat i
gsit vinovat de a fi cretin, care a fost dat prad fiarelor la Roma
pentru credina sa n Hristos, precum i Sfntul Simeon al Ierusalimului. mpratul Traian este rspunztor pentru a treia persecuie anticretin. A rosti numele mpratului Traian nseamna o blasfemie n numele lui Dumnezeu. ,,Timp de peste 1.000
de ani numele su nu a mai putut fi pomenit sau scris Din cauza
acestei interdicii sacre, toate crile n care era descris istoria
Daciei ori rzboaiele lui Traian la nord de Dunre s-au pierdut.
Aceste cri nu au mai fost copiate, fiind puse la index. Iat deci
c dup numai dou secole distan de la primirea cognomului
de optimus, biserica l va trece n rndul persoanelor despre care
este interzis s vorbeti...cuceritorul Traian va fi scos de la index
abia n secolul XIII de ctre papa Inoceniu al III-lea (1198-1216).
Autorul Dan Oltean scrie c: ,, n Spania, amintirea mpratului
se afl nc cuprins de o puternic amnezie istoric ... n schimb,
istoria Spaniei mustete de mitul getic ... Toat istoria Spaniei este
brzdat de numele lui Zamolxes, Burebista, Deceneu, Decebal ...
Paradoxal, Zamolxes i Burebista sunt ntemeietorii Spaniei. De la
ei pornete totul.
Fiind cunoscute n Spania aceste ADEVRURI despre mpratul Traian nu s-a admis s-i fie nlate monumente, nici mcar n
oraul su natal.
-24-

Sfera Eonic

Theodor RPAN






(DESVRITA DOMNI
FLORENTIN
nvoalte flori, cununi i voi, pcate,
Suav destin cu-adagii n deriv,
Tot doi i doi? Amurg zeitate,
Sub alte chipuri scriu pe cer misiv!
Amani de-o zi, cu suflete uscate,
V suntei vou niv-mpotriv,
Uitai-v la mine, peste poate
Poftiri ndur: Iubirea-i recidiv!

CONTRASONETE
1. SONET DE RECUNOATERE

Per chamore no se p vedire

(PIER DELLE VIGNE)
Eu sunt ecou nespuselor cuvinte,
Neant sublim pe somnul ce m doare,
nalt-i ruga, Doamne, ia aminte:
Putere ai, Sonetul mi-l nfloare!
Nu vezi iubirea? Gura ei m minte
i-mparte daruri, cruda! Mie, oare
ntreb: primi-voi boala cea fierbinte?
Vntoas rea, mi-ai pus la ochi zvoare!
Virtutea mea eu tiu c nu se vede,
Atras de-acest parfum, mi dau sfritul,
Rstorn cerneala, mna-i ca de iasc
ncuib stihia, nimeni nu m crede,
Degeaba tng, url rzvrtitul,
Al morii chip ascuns e de o masc!
2. SONET DE CRUD AMGIRE

Io maggio posto in core a Dio
servire

(IACOPO DA LENTINI)
Iubindu-te, aflat-am Dumnezeul
Ce-l port n suflet ca pe-o ran vie,
nfrunt pcatul, prefcut e zeul,
Avar luntra, i voi plti simbrie!
Madon mut, plnge Empireul,
De dor mi crete barba colilie,
ndur-te, uor mi pare greul,
Cu glas de om te cnt, Melanholie!

Strina mea, nu-i loc de lepdare,


Se pleac-nelepciunea i-adevru-i
C piere lumea, nate alt zare
Brbatul Crist e-n mine, fiecrui
Cuvnt rostit de tinei dau crezare,
Te-nduplec, eu nc, nc strui
4. SONET DE STVILIRE
Qual omo su la rota per ventura
(BONAGIUNTA DA LUCCA)
S urc, s cad? Mai bine-i tras pe roat?
Fuiorul scade, nopile-mi sunt pline
De fonetul ce mine va s poat
ntrece fuga vrerii. in-te bine!
De unul singur da-voi, dar, socoat,
Cci nimeni, Tat, umbra nu-mi aine,
Fntni de lacrimi plng. Cine s scoat
Din mine duhul crudelor verbine?
Amn gndul, nu-mi da mreia
Tcerii surde, acvilina for,
Ce-ntoarce ornic neguros n prip!
Umilei Clipe d-m, am mndria
De-a arde pn la capt ca o tor:
Iubire, stai! M miluie-n risip!
5. SONET DE NLCRIMARE

Pur a pensar me par gran meraviglia

(GUIDO GUINIZELLI)
Pierzrii-s dat! Ea rde pe-nfundate,
Iar mna morii vrea s se rzbune,
Rostete-m! Pe file, rsfirate,
Zac vorbele ce nu le pot supune!

Dar, Doamne, iart, care-i nelesul


Smintirii mele, pururea deart,
De nu-i lumini crarea? Sunt alesul

E-un rost serafic n deplintate,


Vemntul serii cade-n rugciune,
Irozii fug de-a lor singurtate,
n cine s mai cred, Deertciune?

Aceleia ce-mi rde i m ceart


C-a fi zlud! Sonetul cine esu-l
Cu fir de-argint? Nu eu? Ce crud soart!

Doar vezi cum url lupii de-ntristare,


n jur e frig i candela-i pustie,
Se surp malul gndurilor mele

3. SONET DE NDUPLECARE

Alla stagion che il mondo foglia e
fi ora

De-aceea cred c-n fuga asta mare,


Mai e un loc secret de cununie
Pe care-l pasc tcerile rebele!
-25-

6. SONET DE RPUNERE

La splendiente luce, quando
apare

(CHIARO DAVANZATI)
Splendoare luce, vino, ine-mi calea,
A setei noapte gura mbezneaz,
ntia fii, aproape e devalea,
Apari, dispari, Thanatos lcrimeaz!
La fel madona-mi tie toat jalea,
Tlhari setoi comorile-i vegheaz,
Urmez o umbr, ru m doare alea,
Pe ran sare, gura aiureaz!
Bacante surde, clopotele bat,
Venii n grab, chiar i n pleiad,
Haihui strigoi cu buzele cusute
Ce-ai vrea s fiu? Lumina m mbat,
Sunt cel ce sunt, doar Bunul va s vad
C joc cinstit, rpus de-a ta virtute!
7. SONET DE ZLOGIRE

Qualungue bona donna hav
amadore

(GUITTONE DAREZZO)
E glasul ceii glasul tu, femeie,
Cerit ecou cu iptul de rou,
Viclean eti, mortala ta scnteie
D lumii foc. n mine pofta plou!
Rvnesc s-mi dai pe-ascuns a vrajbei
cheie,
Cmaa morii nu mai este nou,
n capul mesei Dragostea s steie,
Mi-e mie bine? Fie-v i vou!
Zevzeac minte, cui s dau dreptate?
Flecarei guri? Iscoadelor? Iubirii?
Mi-e fric iar c Dumnezeu m bate!
Avid e Omul, harul mntuirii
Nu-l are umbra. Gndul m strbate:
nfrnt ne-nfrnt, zlog mrturisirii!
8. SONET DE NFRUPTARE

Una bestiuola ho vista molto
fra

(RUSTICO DI FILIPPO)
Vzui poteca, nu era de mine,
Curaj aveam, dar mintea-mi fu puin,
Buimac de vise, am venit la tine,
Orbit de-o stea, din bezn cer lumin
Regina mea, s-aud oriicine,
Strjer i sunt i recunosc, am vin
C-nir pe a vorbe n terine,
Daimnul tace, nu mai am hodin!
ntoarce-i faa, vremea-i viforoas,
Opincile-ndurrii mi sunt rupte
i tu n-ai ochi s vezi i nici nu-i pas

Sfera Eonic
De-acest poet schilav, sleit n lupte
Dau coiful jos, ruinea m apas,
Din mine umbra vrea s se nfrupte?
9. SONET DE MBROBODIRE

Il cuore in corpo mi sento
tremare

(CECCO ANGIOLIERI)
Cnd doamnei mele gura nu-i mai tace,
M fac pitic i fug de umbra lunii,
Spimnt Cuvntul, n galop ca hunii,
Apar din scorburi nimfele rapace...
i ele-mi dau crezare mult mi place!
Mai scot un chiot, cum o fac nebunii,
Netot mai sunt M-or judeca strbunii,
Ce ea ncurc, dracul mai desface!
E-o fal, oare, s i cad n poal?
O, da, viteaz mai sunt! Voi da asaltul,
Din boala minii mintena m scoal!

Ispit-mi eti, o, venic stpn,


Trufia ta m pune pe izgoan,
M ia la piept, sentina o amn!
O, oim! Ce bleg ai fost Lumin-i faa,
Nu sta pe gnduri! Soare nc este,
Apus-i noaptea, vine dimineaa!
Mai vrei s-i deapn tragica poveste?
E zurglul morii? Crete ceaa,
M-ateapt-n nouri nimfele celeste!
12. SONET DE NFLORIREA SURSULUI

Di ci che stato sei dimondatore...

(DANTE DA MAIANO)
M-ntrebi s tii, ori flecrim ca protii?
Rspunde-mi iute, am rbdare, iac,
Atept pe loc rspunsul, chiar dac
M-nving dumanii nu prin fora otii

S vreau mai mult? De-mi d o srutare,


Mirat rmn, cci gndul i-i la altul,
Ca prostul rd, parol! i-i cer iertare!

E vrana gurii cum e setea plotii?


Nu da-napoi, srac de sunt, m-mbrac
n olul fericirii doar oleac:
Iubete-m, n rnd nu vreau cu fotii!

10. SONET DE MILOSTIVIRE



Bechin, amor! Che vuo, falso
tradito!

(CECCO ANGIOLIERI)
Iubirea mea din lotus! Fugi, tlhare!
ndur-te! Dispari, ct se mai poate...
Ascult i-nelege! Tras pe roate!
Schimbat m-art! Nu-i dau deloc
crezare!

Ce minte, zu! S bat ntruna cmpii,


Cnd vina mea e vin fr vin?
Vorbesc n somn boscorodind ca tmpii!

ngduie! Ba n-am nicio-ndurare!


Condurii-i pup! Ridic-te, socoate
De vin-s eu! Le pot ierta pe toate?
ncearc, doar! Vei fi de-acum uitare!
S fug? Nu-i drept! Te du, nu-i merii
rangul!
M lai s crp de dor? Mi-ai zis
han
i tu m-ai umilit... Eti ca llaltul!
Te vreau la piept! Srut-te-ar paiangul!
N-ai inim... Avut-am! Deci suspin!
Omoar-m! Eu tot l vreau pe altul!
11. SONET DE PRIGONIRE

Tapina me, che amava uno sparviero

(NINA SICILIANA)
Ce crai am fost! ncins, mereu pe goan,
S umplu cerul cu iubire, pn,
Ajuns la tine, prins ca-ntr-o bulboan,
Fatal mi-a fost! Nu mi-ai ntins o mn
i azi, olog, perfido, vrei hrjoan?

N.N Negulescu

Halal poet! Chiar m cuprinde rsul,


Nu-i chip pe lume fleanca s-i abin,
Ce vd, nu cred: i-a ngheat sursul!

AFORISME
* Cuvintele harurilor poetice cuprind tot
ce are de spus universal poezia.
* Logosul fulgertor strbate nemrginirea universurilor.
* Divinitatea Universal Este Unica For
Creatoare A Existenei.
ntreb nedumeriii : ce alt legitate
raional a materialismului poate
nlocui nsufleirea ?
* Raionalismul naiv nu dobndete nnoiri filosofice.
* Supuse interpretrilor confuza sunt i
paradigmele conceptelor etice.

13. SONET DE IUIREA PASULUI



Vedeste, al mio parere, onne valore

(GUIDO CAVALCANTI)
Znatic suie timpul. El m doare
Nebun, tot scriu i vrute, i nevrute,
M vezi, temuto? Buzelor plcut e
S-nele crezul celui care moare

* Nu tresrirea de spaim a luptelor luntrice epuizeaz omul ci, obsesiva cufundare n amurgul ngndurrii.

Nu am averi, de-ajuns e-a mea onoare,


Otirile-mi devin tot mai temute,
Hotarul ierbii cine s-l strmute?
n crng te-atept, s vezi ct splendoare!

* Un destin creator este consacrat de actul


meditaiei.

* Strvechimea istoriei cuprinde alungarea spre imprevizibilul viitor terestru a general omenescului prin pctuirea perechii
edenice.

* Materialitatea grea ademenete viaa


simurilor.

D-i inima, dar, vulturilor hran,


Vzduhul iernii zace de-ntristare,
Zidarii nu mai cat alt An

* Nu te poi nla la un nivel suprauman


prin glorificarea profan.

Heruvii mor i-nviu ntru mirare,


Pe snge ninge nu cred n prihan,
Grbete-i pasul, mam, d-mi iertare!

* Cnd devin publice structurile / arhitercturile mintale iluzioniste se instaureaz


melodrama existenei.
* Pe trotuarul vieii nu se formeaz elite.
* Realismul timpului nu poate captiva
invizibilul ce ne poart.

-26-

* Melancolia poate stpni cu uurin

Sfera Eonic
senzualitatea care rmne fidel destinului.

Viviana Milivoievici

* n amrciunea amintirilor se pierde orice iubire vndut.


* Injusteea terestr nu va nvinge Sunetul Cuvntului. Rostirea
purcede prin Logosul / Hristosul Divin, nu dintr-un limbaj mut.
* Cronologia intrigii a deschis calea ndrznelilor.
* Mngierea simte sub o aparen de masc fragilitatea dragostei.
* Teroarea fizic / psihic chinuie trupuri, dar nu poate ucide suflete.
* S cutm nelesul vocilor nalte pe care nu le vedem n grdina
viselor.
* Snobii nu vd n epidemia trivialitii o decaden a lumii.

Buci de suflet, frnturi de gnduri...

* Spiritul geniului poetic este n timp i totodat n eternitate.

Amintiri

* n tradiii freamt curente arhaizate.

* Simul vieii nvinge cotiturile temporare.

Pe file din cartea vieii


i-am scris versuri de iubire
cu slove de lacrimi i petale
s-i rmn-n amintire

* Comuniunea dintre fiine i Opera Cosmic sporete mreia sufletelor.

Vis de nger

* Curiozitatea ofer opiuni pentru subiecte de conversaie.

* Umanitatea trdeaz abuziv universul vorbitor.


* Lumea nou graviteaz acum n jurul orbitoarelor spirite
anarhice.

Dansnd cu tine-n ploaie


am simit mngierea
trupului tu
Iar srutul
e ca un vis de nger

* ntr-o gndire romantic Soarele i-a revelat deplin strlucirea.


* n acest mileniu de aspre ncercri este necesar o readaptare
spiritual
la valorile cosmice. Doar aa se poate prelungi filmografia
existenei.
* Gustul riscului stimuleaz expresionismul trucajelor.
* Sporirea impresiei de realism este conform cu ndrzneala gndului.

Aripi
Mi-e dor de cuvintele tale
nespuse de mult
D-le aripi s poat zbura
peste sufletul meu,
S tresar-n fiori
de iubire!

* Martirioanele sunt inegalabile testamente de credin.

Venicie

* O privire de suprafa nu vede n OM oamenii.

Miracolul iubirii-l gsesc


n ochii ti,
Srutul tu mi-e leacul
pentru dor,
Dragostea ta mi-e
templul veniciei!

* Undele sunt reflexe ale spaiului n sine.


* Regina Cerurilor a ncoronat marea bucurie a maternitii.
* Forma vie are rdcini aeterni n Sacrul Foc Spiritual.

Infinit
Clipa iubirii eterne
e-nluit-n mrejele
infinitului ateptrii
Mirajul fericirii
e-n ateptarea infinitului
-27-

Sfera Eonic
Vis n culori
Amndoi, n tain,
am simit iubirea
Privirea ta
mi-a spus
c lumea noastr
e un vis
desenat n culori
pastelate
Mn-n mn
ine-mi mna-n
mna ta
i poart-m
pe aripi de poveste
F-m s simt mereu
c iubirea ta este!
Primvar
Parfumul florilor
de primvar
din sufletul tu
m-mpresoar
n amurg
Cuvintele tale
sunt petale
de magnolii
ce-mi mngie
gndul rtcit
n amintire

Mihaela Oancea

s arate onoratei audiene


de ce sunt n stare.
N-ai neles, de fapt, c iubirea
nu v putea fi scris niciodat
cu litere.
Nu se sap niciun adpost
Prin locurile pe unde durerile se poart
precum melcii cochiliile,
nu se sap niciun adpost
pentru btrnul care obinuia
s culeag n diminei aurii
suntoarea o punea la uscat
la umbr, pe buci de ziare vechi i,
din tinda casei acoperite cu ieder,
clipea rar
nvelind singurtatea n crpe.
Vaga respiraie a mlatinii
ghemuite sub biciul ploii
nu se mai simte n ceaf n ochii pustii ai trestiilor
s-a prelins azi
frigul lemnului ud.
Secven valpurgic
E-o noapte apoas, murdar,
Cu ore de foc i de lav,
Tcerile-s smulse din stav
i-au gust de migdal amar.
Rsar siluete-n pdurea de pini,
Se-arunc nebune spre lun,
Necheaz, fac tumbe i-adun
Miresme de lotus i crini.
Vii flcri vzduhul nghite,
oimanele ip-n eter Vznd ctre ziu cum pier,
Tresar cu priviri despletite.
Credin

Nu cu litere
i scriai gelos pe dimineile ce-i mngiau
coapsele de calcedonie,
ba chiar zvcnea lent n tmple
durerea c nu e atins doar de tine.
Chemai la festin
exclusiv silabele cu manete albe,
ascunzndu-le pe cele cu piele rece
i priviri neroditoare.
Le nghionteai silindu-le s fac tumbe,

Odat auzind povestea lui Lazr,


ciulinii se strng suflet lng suflet
i contureaz ntr-un laviu
drumul lor spre libertate.
Dei prin imprejurimi
se triete cu teama de rinocerizare,
cu frigul tcerii tatuat pe retin,
civa sentimentaliti,
vajnici urmai ai unuia - Moromete,
se mai iluzioneaz c poate nflori ceva
din vestigiile unei normaliti excizate.

-28-

Totul e invers!
ntr-o noapte, nebunul prinde cuvintele
de mini i de picioare,
le arunc peste suliele cu vrful n sus
(ca s se verifice dac solia e de bun augur)
i trimite mesaje ctre posteritate.
Propovduiete c totul e invers i rde
urmrind de pe un scaun ubred
mersul trgnat al motanului
ce calc pe labele din spate
i privirea fetei aceleia ciudate,
cea cu o venic cicatrice pe gt.

Luca CipollA
Italia

Una candela
Tremo allidea della porta,
credo di non poterti pi sollevare
ma almeno
non fingo pi di mangiar mosche
nel sogno del padre..
sai, a volte
manco di rispetto
ad ogni stato di coscienza
quando leggo nel tuo volto
la sofferenza,
tu sei una flebile candela
che pi si spegne
pi in me accende luce.
O lumnare
Tremur la ideea porii,
cred c nu mai pot s te ridic
dar cel puin
nu mai simulez c mnnc mute
n visul tatlui..
cteodat, s tii,
lipsesc de respect
la fiecare stare de contiin
cnd citesc n chipul tu
suferina,
tu eti o lumnare slab
ce cu ct se stinge
cu att n mine aprinde lumina.
Viva particella
Mi butto nella mischia
dimentico della Tua presenza
e rimango solo..

Sfera Eonic
Madre permeata di gioia (Anandamayi Ma)

uno shock elettrico affligge le mie vene,


scende una lacrima
ma nella polvere poi
un raggio di sole
ricorda chio pure son viva particella
eternamente custodita e non pigiata
tra le Tue dita
piene di luminoso amore
cos
non mi posso trattenere dal lasciarmi
cadere sul cuscino di piume
dun lieve respiro
e dalladdormentarmi
poco a poco,
poco a poco..
Grazie.

Prima di venire al mondo


ero la stessa,
da bimba pure
e divenni donna..
sempre la stessa.
Lo specchio
chiaramente
rimandava i miei silenzi
cos stavate a bocca aperta
ed imperturbabile io,
cosciente che
se tutto Atman
nessunarma pu trafiggere lanima,
n parola o confine tra me e voi
- che mai siam nati
e mai periremo pu separarci dallio perenne
del soffio vitale
che ci accomuna.

O particul vie
M-arunc n lupt
uitnd de prezena Ta
i rmn singur..
un oc electric mhnete vinele mele,
coboar o lacrim
dar n praf mai trziu
o raz de soare
mi amintete c i eu sunt o particul vie
venic ocrotit i nestrivit
ntre degetele Tale
pline de iubire luminoas
astfel nct
nu m pot abine s nu m las
czut pe perna de pene
a unei rsuflri moi
i s nu adorm
puin cte puin,
puin cte puin..
Mulumesc.

Mama plin de beatitudine (Anandamayi Ma)


nainte de a veni pe lume
eram aceeai,
cnd eram copil de asemenea
i am devenit femeie..
tot aceeai.
Oglinda
clar
napoia tcerile mele
astfel rmneai cu gura deschis
i imperturbabil eu,
contient c
fiindc totul e Atman
nici o arm nu poate strpunge sufletul,
nici un cuvnt sau hotar ntre mine i voi
- ce niciodat nu ne-am nscut
i niciodat nu vom pieri nu ne poate despri de eul venic
al suflului vital
care ne unete.

Il folle
Qual seme di mela
disgiunto
dalla polpa,
viso daquila tersicoro
il folle,
acqua pura,
vive nella sua stanza
anni addietro,
pigramente ucciso
da ricordi assassini.
Nebunul
Ca pe un smbure de mr
detaat
din pulp,
chip de vultur al Terpsihorei
e nebunul,
ap curat,
locuiete n odaia lui
cu ani n urm,
lene omort
de amintiri ucigae.
-29-

Sfera Eonic
LILIA MANOLE
Republica Moldova

i f-m, s m opresc,
Din noaptea, ce stinge i zile,
i ia-m -n altarul zeiesc,
S -i numr ale rugilor file...
i fii lumina din umbr,
i ploaia, ce curge firesc,
Curat putere, ce umbl
Prin sufletu-mi, fiindc iubesc.
IRONIE

E TOTUL ALB NTR-UN APRILMINUNE


E totul alb ntr-un april-minune,
Cnd sufletul n larg-i croiete viaa,
i pomii c-un orgoliu livresc, de suspiciune,
Admir soarele mangietor, cum cade-n
fa...
E totul alb, la noi cireul nflorete,
Mai dalb e dorul de a-l revedea
i-n jur lumina aevea strlucete,
C-un soare de april, pe-o arip de stea.
E totul alb n primvara vieii,
Atept culori, s le-mpletesc pe ramuri,
Cu suflu tnr, sorb fiorul dimineii,
S-mi regsesc sperana de-adineauri.
O, ct ne e de clar aceast nflorire,
n inimi srbtoarea e n miez de anotimp,
i linistea-n gndire iari renvie,
Curajul de-a tri vreau iar s mi-l alint.
IUBIREA CE UMBL PRIN SUFLET
Dragostea este frumuseea sufletului.
(Sfntul Augustin)

Tentaia frigului pustiu


O rup n buci de duh,
Timpul se trece mai viu,
Spaiul e numai un puf.
Vino pe brae de vise,
Cnd geana-mi se prindeDe-o stea, din cele promise,
i du-m spre cele sfinte.
i f-m s nlemnesc,
Un ram de tei, devenind,
Cnd ochii ti, ce iubesc,
Nu pot iubi fr jind.

De ce s nu m joc cu tine, via,


Au oare eu vreodat i-am greit?
Chiar de atrn firul nev zut de a,
De tine-ncet-ncet m tot desprind.
De ce a fi paiaa ta, mi via,
De ce s joci tu rolul meu, cnd te-am iubit?
De-a v-ai ascunselea m joc cu tine-n fa,
S nu mai tiu, cnd eu voi fi murit.
Cnd firul lin s-a rupe, s nu-mi ceri
S-i fiu un aliat, sau un amic,
Te rog, i fr mine s mai speri,
De-a v-ai ascunselea ne vom juca,
S nu pricepi nimic!
INAINTEZ
Inaintez...deschid capacul vremuirii,
Gasesc cateva stible de noroc,
Le-astern prin respiratiile otravirii,
Ce (a)miros a flori de busuioc.
M-atinge timpul, ce- a muscat din rosu,
Si- un spatiu, unde curcubeul nu exista,
Iar viata - mi detecteaza infrarosul
Pe muchia de suflet, alchimista...
Supuse, genele imi sufla lin pe buze
Un viscol, ce uscatu- s-a, neincumetand sa
vina,
Si iarba- mi seamana lumini difuzeNu voi sa fiu printre cei morti straina...

Tu eti un fluture, ce te resimt n palme,


Prin toat neputina mea din oase.
Ah, via, tu eti una, noi ati suntem,
i unii se mai lupt, paradoxal, cu tine,
Cnd, logic, vine timpul s luptm
Cu morile distrugtoare i pgne.
TE VOI CONCEPE, DUMNEZEUL
MEU...
D-mi numai nopi, o, Dumnezeule,
S vd iarba, verdele, cum pate,
i se nfrupt cu ispitele,
Lsndu- se ascuns, pn- se nate.
n pntecul albastru se ascunde,
Din Emisfera binecuvntat a pmntului,
Ii cer, i ca s- i multumesc, atte
Nopi ce omoar silabele urtului.
Belugul stelelor pe cer se- aga
De- un lant albiu, purtnd tinctur,
Din verdele de iarb ce- i o a,
Prin fibra mea, ngndurat dictatur...
Ca o lucarna, fie- mi ncperea verde,
n care eu, un fir de om, nu pot sa dorm,
Proptindu- mi, de-alambicurile certe,
Imune amfore, zvonind prin somn.
Sub pietrele ce-i casc- nsingurarea,
Un fir de om sunt , ori alt firLuntric , care e numai suflarea...
Nu-i cer nimic, o, Doamne, abitir...
i chiar de-a fi pribeag de verde,
Prin iarba, care Tu o creti,
O, Dumnezeul meu, Te voi concepe
n pntecul Mariei, s Te primeneti...
NENDURTOR DE VECHI SUNT
OCHII TI...
Nendurtor de vechi sunt ochii ti, mam,
Ct Biblia s-a scris, ei tineri au fost,
Dar anii, prin opreliti, iar te cheam,
Sublim din fire, puterea ta are un rost...

Ah, Via...
Ah, via, s tii c te admir...
i s-ar prea prea stranie uimirea,
Te -admir, c nu mai eti a mea,
Cum de-ai putea s-ncapi doar ntr-o fire?

mi vreau ochii acetia, maic prea sfnt,


Cnd recile clopote prin pori mai vuiesc,
S m aez pe prispa bisericii, pe-o clip,
i ie o Rug din oameni s i-o rostesc.

De-ai fi a fiecruia din noi, n parte,


Ce ar fi, via, viaa ta? Fragmente...
De om, de triste remucri concrete ,
i n-ai mai ti, c via eti, eminamente..

Potirul e -un spaiu de lacrimi curgnde,


Din cearcne, ochii ti sacri -i optesc,
C sunt nu departe de ale tale gnduri,
Prin taine heuristice, cu tine miracole
cresc.

Eu te-am descoperit, tot printre oameni,


i-ti spun, c eti atta de frumoas,
-30-

Sfera Eonic
Nendurtor de vechi sunt ochii ti, mam,
i tnr eu, fr tine, nu cred c voi fi,
Prin gene, se aud crrile, care te cheam,
i ele plng, cnd , mam, se lumineaz de zi...
CRINULE CRUNT DE CRUNTEE
Crin crunt
de cruntee
i ntinerit n iarn...
Vino, ca s-mi dai
blndeea
i a ta coroan dalb.
Cci te-au nins
i te-au nvins,
ca pe-un fluture
de miere,
oarbe ruri
te-au nchis
n altaru-i de durere.
Vin- s-i dau
cununa iernii,
ce-o mpletisem
pe un mal,
cnd scriam
a ta putere
cu o pan
a lui Stendhal;
cnd te scuturam
de riduri
i-n petale-i adunam
harul
de a nu te scriburi
i un veac,
ca un ptrar.
Crinule crunt,
ca niciodat,
vestejind
n nfloriri de fulgi,
mgulit, n tronul de poeme,
stai, n iarna carismatic,
s-o guti.
n trecere etern
printr-un scrin,
stai, ca un arhaic
amfibrah rpusVino, crinule,
ntr-un amurg pustiu,
s-mplineti o zi,
ce n-a apus...

C MI ETI DRAG
ncepe s te doar frumuseea,
C te-ai legat de-o zare nesenin,
Din cnd n cnd va coplei tristeea
Ideea c iubirea nu e vin.
M uit la tine ca la un pcat
Pe care Dumnezeu o s-l tot ierte,
Eti prea-frumoas s fiu mpcat,
Un sentiment pe care inima s-l certe.
i-atunci cnd anii mi vor da dreptate
Vei fi mai singur ca i oricnd,
Din partea mea vei mai gsi o parte,
Cu inima rmas ntr-un gnd.
CT IUBIRE
Ct iubire e n viaa nostr ?
Noi credem c e via i-o iubim !
Doar Marea Neagr rmne albastr,
Dac-i rbdare s o mzglim.
N-avem o stare s fim mpreun,
S-ntindem mna parc am fi doi,
Pe jos genunchii te tot vor stpn,
Dar ochii notri au rmas tot goi.
i-mi plng de mil ca la o pgn,
mi plng de mila ultimului ceas,
Nu-i dau norocul, nu mai am o mn,
mi mai rmne vocea ntr-un glas.
Dar te iubesc de parc sunt i-n viaa
Unor nimeni dezbrcai de vii,
S-nceap viaa chiar cu dimineaa
n care-n mintea mea doar tu s fii.
CELIA
nceput de via, nceput de moarte,
Sufletul tu venic tie s se poarte
Printre ngeri buni i nestnd la pori,
Ai plecat din lumea celor ce sunt mori.
-31-

Sfera Eonic
nceput de moarte, nceput de via,
Pentru tine-acolo pui stele pe a
i faci curcubeul nopilor ceresc,
S nu-i uit iubirea ct mai sunt lumesc.
nceput de via, nceput de moarte,
Nu mai vreau destinul s mi fac parte,
Linitea sub Cruce este nefireasc,
Doar Iisus cu turma tie s iubeasc.
nceput de moarte, nceput de via,
Nu scap amintirea, te privesc n fa,
Eti aceeai doamn a inimii mele
i cu tine-n gnd zilele nu-s grele.
nceput de via, nceput de moarte,
Pn i pianul rsfoiete-o carte,
Clapele-i pstreaz albe partitura,
Ochii mei viseaz i i aud gura.
nceput de moarte, nceput de via,
n timp mpreun timpul m rsfa,
Vine primvara pe pmnt i ie,
Duhul Sfnt n ceruri te face mai vie.

M-ar fi luat pe mine c-are balta


De unde scoate cte-un netiut.
Plng ca un prost, c nu mai tiu nevasta,
Ea i triete viaa de smintit,
D-i dracu-atia ani, cu asta basta,
Ce mai e-n lumea asta de iubit ?!
nconjurat de proti m simt mai bine,
Nu vor nicicum s moar pe acas,
i cred cultura c li se cuvine
i mie doar de mama mi mai pas.
Pe unde i-o fi sufletul ntng,
Pe care treapt, Dumnezeu l ine,
De ce ea m-a fcut numai s plng
i de tot neamul s-mi fie ruine.
Te odihnete, mam, ultim drept,
Eu trec mereu pe la biserici
i astzi diminea am accept
Numai c moii iernii sunt isterici.

EU CRED

Jelesc de parc neamul le-a murit,


Cnd dacii veseleau de nemurire,
Mulumesc, mam, c nu sunt tmpit
C doar la tine pot gsi iubire.

Eu cred c-ar trebui s mor,


M-am sturat de-atta neiubire,
Nu e un plns, e vorba c m dor
Ci mai sunt anii de nici-o trire.

Degeaba eu iubesc pe toat lumea,


Cnd lumea nu se nate din iubire,
C ce triesc eu astzi este culmea !
Cu moartea pot trata o fericire.

E sila ultimat ca un rpus,


Noi suntem oameni dintr-o ntmplare,
E Dumnezeu cel vinovat nespus,
Iar noi am fost tot timpul o-ncercare.

Aa c, mam, crucea de nelemn


Nu m ndeamn la vreo-nchinciune,
Atta timp ct pot rmne demn,
M doare-n cot de lumea ce mai spune.

C sufletul ne va urca spre cer,


Aiurea, este aer, respirare,
ngenunchez i n-am nimic s cer,
M doare viaa asta de-ntmplare.
Nu numai eu gsit-am alt via,
Dar dac te uneti este trdare,
Ce-i trebuie, dac deiri pe a,
Femeie sau brbat e o rbdare.
i cu toi anii nirai pe a,
M laud c tot timpul te-am iubit,
Prieteni, nu mai vreau aa o via,
Dar nu m sinucid, c nu-s tmpit !

PMNTEAN
Cine nu tie, c suntem mult prea muli ?
De-un Mondial Guvern cu planuri criminale?
Copiii ce se nasc s n-ajung aduli
i prin medicamente e cea mai simpl cale !

Doar dou miliarde mai au ntietate,


Vor declara planeta, apoi c e orfan.
Suntem condui din umbr i urmrii prin
geamuri,
Cozi de topor aduse, c toate le ndur
i nrii tot timpul, s nu mai tim de neamuri,
i otrvii tot timpul cu ce bgm n gur.
Ce s ne mai rmn, cnd totul e minciun,
Nu mai cunoatem ara ca simplu cetean,
Ne reprezint unii cntnd la alii-n strun,
Nu credem nici n moarte ca-ntr-un ultim
alean.
RMN CU DUMNEZEU
Mi-ai murit mam, ce mai pot eu spune,
i cui ? C sta mi e doliul !
Din cte stele ar mai fi i bune,
Ca fiu mi-a furat una portofoliul.
Nu mai am lacrimi i m-am sturat,
Nimic nu-mi scuz cte o beie,
Eu nu mai pot s fiu adevrat
i fr tine i fr soie.
Mi-ai luat rndul i la nemurit
i nemurind corect mbtrnesc,
Uor, uor nu tiu c te-am iuibit,
Uor, uor nu tiu s mai iubesc.
n viaa mea doar Dumnezeu rmne
i nesupus la nici o judecat,
Btile din inim-s romne
i s te uit nu am s pot vreodat

Diego Vadillo Lpez

Pcat e c prinii mai cred n farmacii,


Reclamele-s tmpite, ca i cei care cred,
Oameni bolnavi, nu vei rmne vii,
Dac gndii cu mintea oricrui patruped.

MOII DE IARN

Chiar nu vedei c tia vor s ne vaccineze


i s ne controleze cu cipul de sub piele ?
Ficatul nu mai poate, ce vrem s proceseze,
C ce punem pe mas gtite sunt de iele.

Sunt astzi moii cei de iarn


i iari m gndesc la mama,
A vrea ca iarna s mai cearn,
Cu fulgii mari s-i plng nframa.

Noi ignorm prostia ce doarme-n fiecare,


Ea se mai rzvrtete la cte o beie,
Sau de ndoctrinarea prea plin de ziare,
Nu ni se mai vrea viaa ca vie s ne fie.

De ce-ai murit, c nu mai am o alta,


Din cnd n cnd i Domnul e ciufut,

i-aceti poteni ascuni prin lume i prin


state
Nu i intereseaz dect cifra uman,
-32-

Spania
Antonio de Lara Gaviln (TONO).
Amintire a unui artist genial cu ocazia
aniversarii a 120 de ani de la nastereasa
El pasado da 10 de marzo del presente
2016 tuve el placer de conmemorar, junto
con mis alumnos de Enseanza Secundaria
del Instituto Pedro de Tolosa (de la lo

Sfera Eonic
calidad madrilea de San Martn de Valdeiglesias), el centsimo vigsimo aniversario del nacimiento del gran Artista Antonio de Lara Gaviln (Jan, 1896), y uso, para referirme a l,
el trmino artista por ser este abarcador de muy diversas disciplinas, muchas de las cuales
cultiv nuestro creador; arte es vocablo hipernimo, en l caben, verbigracia, el teatro, el
dibujo, la novelstica, la cartelera, la escultura
Antonio de Lara Gaviln (Tono) aun talento y un talante muy ingenioso, sobrevolados ambos
por un humorismo novedoso e intemporal que restaba solemnidad a lo grave, a lo convencional o a lo cursi sin necesidad de zaherirlos de manera burda, satrica o frontal. El poder
sugestivo de sus creaciones, tan idiosincrsico por lo chispeante, reflejaba el absurdo que nos
frecuenta del modo ms elegantemente disparatado. Se vala Tono de la imaginacin onrica,
el subterfugio, la deconstruccin y el juego as como de una combinacin del arte naf, art
dco y elementos de extraccin dadasta y surrealista (1). No en vano, nuestro creador, junto
a Miguel Mihura y a algunos ms, ya se ejercit en ciertas tcnicas y destrezas aupadoras del
absurdo antes de que lo hicieran Ionesco y tantos otros.
En su faceta dramatrgica (y literaria en general) bebi del astracn, una evolucin esta del
sainete que incluira muchos elementos de las vanguardias, logrando, de este modo, hacer risibles ciertas tramas a travs de una explosin de los significantes, que, emparentada con otras frmulas afines, lograban el acceso a un nivel pardico
que atraa al ya aludido absurdo dejando, al tiempo, un poso de literaria
fruicin en el ambiente.
Como bien apuntaba Miguel Prez Ferrero, Tono dedic gran parte de su
vida a la invencin, y es que, entre otras muchas habilidades desarroll la de
inventor, o, mejor dicho, re-inventor, pues era capaz de convertir un molinillo de caf en un molino de viento y un reloj de pared en uno de pulsera
electrnico (2). Aqu emparentaba de alguna manera con el tan duchampiano ready-made. Gema Fernndez-Hoya se refera a la influencia que Tono
recibira de determinados pintores, arquitectos o escultores vinculados a la
vanguardia, no en vano l mismo manejara ciertos rasgos de las distintas
corrientes de vanguardia; por ejemplo, en los dibujos de sus vietas, en los
que, en mayor o menor medida, desplegara tantos rasgos cubistas, futuristas, dadastas (3). Destac asimismo en la cartelera, como bien apuntaba
Mihura: ganaba constantemente concursos de Carteles en el Crculo de
Bellas Artes, pues era uno de los mejores cartelistas de la poca (4).
Tono, en todos los mbitos creativos en los que se desempe, dej un trasfondo de grande enjundia paradjicamente logrado a travs
de una elementalizacin (esencializacin, mejor) de determinadas circunstancias, realidades, hechos, convenciones Y es que tena la
capacidad de reducir a sugestivo esquema incluso lo ms intrincado. No es extrao, as las cosas, que acabara imponiendo su propio sello
en todos los dominios creativos que frecuent. Por ejemplo, cuando se refera a su propio teatro, escriba Julio Trenas: sola afirmar que
jams llamara a sus obras dramas, comedias o sainetes, sino funciones. As escaparan al rigor de los crticos, empeados en que el
autor cumpla con la preceptiva de cada gnero (5).
Eduardo Galn, en un magnfico artculo (Tono y el humor de vanguardia) glosaba sencilla y magistralmente all por 1992 los resortes
y flancos del humorismo a que tan fascinantes cotas llevaron Tono y sus colegas del otro 27: frente a la verosimilitud y los supuestos
realistas acostumbrados en el humor tradicional, enarbolaron lo disparatado, lo absurdo, lo incongruente y aparentemente contradictorio,
siguiendo en muchos aspectos las enseanzas del que fuera mentor de muchos de ellos, Gmez de la Serna. La contrabasa de este nuevo
humorismo, continuaba Galn, se encontrara en la burla del tpico y de las convenciones sociales (6).
Tono era un bohemio con clase, escriba de l su amigo Miguel Mihura en el texto anteriormente citado, ya que el polifactico jienense
se desempeaba tambin de manera magistral en las reuniones de caf y en las cenas de sociedad, haciendo gala del ingenio que lo
adornaba a perpetuidad. Para muestra dos ancdotas referidas por Miguel Prez Ferrero y Enrique Laborde respectivamente. El primero
relataba cmo en una cena en honor a un novelista (el cual se sola caracterizar por una recreacin en los flancos interior y, sobre todo,
exterior de la mujer), Tono fue instado por los asistentes a hablar pese a que no estaba programada tal intervencin. Por no desagradar,
nuestro vietista tom la palabra diciendo: Viva la mujer espaola, que es la ms espaola de las mujeres (7). Por su parte, Laborde
cuenta cmo hablando con Tono sobre las esquelas funerarias, este se desmarc con el siguiente comentario: S, se est muriendo mucha
gente que no se haba muerto nunca (8). Dos ejemplos estos de la manera de filtrar la existencia de nuestro artista. Y es que Tono no
cejara de asumir la vida con humorismo ni cuando la suya propia daba sus ltimos coletazos: Tono goz toda su vida de un incurable
sentido del humor [] estando hospitalizado ya muy grave se despeda as de un amigo que haba acudido a visitarles: Perdona que no
te acompae a la puerta pero esto de morirse es una lata (9).
Al margen de controversias de distinta ndole, la injusta desatencin a que est sometido nuestro creador se antoja incomprensible. Espaa, un pas que siempre ha aportado al acervo cultural universal innumerables artistas de todo signo, no siempre acostumbra a tratar
-33-

Sfera Eonic
a estos como mereceran. Aun as, este pueblo sigue generando ms y ms artistas, cosa sin duda positiva, con la salvedad de que esta
evidencia debera completarse con un trato y atencin dignos del talento que muchos de ellos atesoran. El de Tono es un caso palmario.
Para finalizar no me resisto a traer aqu otra ancdota ms a la que haca alusin Eduardo Galn en un artculo ya aludido ms arriba la
cual viene a poner de manifiesto la incomprensin de que en muchas ocasiones fue objeto el humorismo de Tono as como el de otros de
su laya: no siempre fue entendido, como en una ocasin en que public una vieta en blanco en la revista Don Jos y un pie que deca:
No somos nadie, Doa Edelmira. Y cuando fue a cobrar, el contable del semanario no quera pagarle, alegando que se le haba olvidado
dibujar el chiste (10).
Notas
(1) Weis Bauer, Samuel Michael: Cincuenta aos de Humor Nuevo: La obra de Antonio de Lara Gaviln (1921-1971), UAB, Barcelona,
2012, p. 34.
(2) Prez Ferrero, Miguel: Tono, el humorista, ABC (6-4-1976), p. 21.
(3) Cf. en Fernndez-Hoya, Gema: Antonio de Lara Gaviln Tono: genio e ingenio en las artes plsticas, Creneida, 1 (2013), p. 300.
(4) Mihura, Miguel: Mi amigo Tono, Blanco y Negro (8-5-1976), p. 67.
(5) Trenas, Julio: Un humorista polifactico, La Vanguardia (5-1-1978), p. 11.
(6) Cfr. Galn, Edurardo: Tono y el humor de vanguardia ABC (24-12-92), p. 85.
(7) Prez Ferrero, Miguel: Tono, el humorista, ABC (6-4-1976), p. 21.
(8) Laborde, Enrique: Recuerdo de Tono en su aniversario, ABC (7-1-1979), p. 113.
(9) Galn, Eduardo: Tono y el humor de vanguardia ABC (24-12-92), p. 85.
(10) Galn, Eduardo: Tono y el humor de vanguardia ABC (24-12-92), p. 85.
Apndice
-Algunas revistas humorsticas en las que colabor como humorista grfico fueron:
Buen Humor
Gutirrez
La Ametralladora
La Codorniz
Don Jos
-Escribi ms de 40 obras de teatro entre las que cabe destacar:
Sueo de opio (1919)
Rebeco (1940)
Guillermo Hotel (1945)
Retorcimiento (1947)
Algo flota sobre Pepa (1949)
Crimen pluscoamperfecto (1956)
El requet empleadsimo (1972)
-Tambin particip como guionista, director e intrprete en diversas producciones flmicas como:
Un bigote para dos (1940)
Cancin de medianoche (1947)
-Su produccin novelstica cuenta con ttulos como:
Automentirobiografa (1949)
Diario de un nio tonto (1949)
Cuando yo me llamaba Harry (1953)
Los caballeros las prefieren castaas (1958)...
CAMELIA PANTAZI TUDOR

Impresii de lectur
Femeia la treizeci de ani de Honor de Balzac


Trecut-au anii..., vorba lui Eminescu, i iat c m-am gndit c nu ar fi ru s recitesc anumite
cri pentru c timpul, care nu iart pe nimeni i nimic, mi-a nlturat din memorie detaliile unor subiecte tratate de unii scriitorii remarcabili ai literaturii universale. O ntoarcere n timp nu este posibil
din punct de vedere fizic sau, n orice caz, nu cunoatem pn n prezent modalitatea de a o face. n
schimb, st la ndemna celor cu mintea deschis s caute o soluie pe cale spiritual. Eu am gsit-o
pe cea a ntoarcerii pe drumul crilor citite odinioar.
-34-

Sfera Eonic

Cu mult bucurie mi s-a oferit i am primit romanul Femeia la alb, sau un erou de prin romane ori, mai nou, un miliardar, nu
treizeci de ani scris de Honor de Balzac, un volum reeditat de au fost dezamgite, nelate n toate ateptrile, frmntndu-se
editura Polirom n 2012. Dei parcursesem romanul nainte de a n cutarea unei decizii corecte: divorez sau nu?; ce vor spune
mplini eu nsmi 30 de ani, dup nc 20 l-am redescoperit. Prima prinii, vecinii, prietenii?; dar, cum rmne cu copilul?; cum m
dat l-am considerat cam plictisitor, dar anii au trecut i ochii mei va afecta asta financiar? Cte nu au rmas prizoniere durerilor lor,
au citit altceva. Timpul, din nou timpul, el care schimb totul pe fiecare zi fiind o palm peste inim i un rid pe chip, blazndu-se n
drumul lui, a schimbat desigur i impresia mea pe parcursul noii resemnare, acceptnd stafidirea inimii sau avnd, n cel mai fericit
lecturri. Cu siguran, am fost influenat i de excelenta traduce- caz, o nou san? A lsa inima s bat mai tare pentru altcineva
re din limba francez a lui Haralambie Grmescu, scriitorul care a nu conduce ns dect la o alt frmntare i la o alt alegere - actradus numeroase cri ale unor autori valoroi, renumit n special ceptarea lanului, care va deveni mai slab, nmuiat de iubirea din
pentru traducerea integral a volumului O mie i una de nopi, dup suflet, sau ruperea definitiv i nceperea unei alte viei.
reproducerea ediiei Le livre des Mille nuits et une nuit, o traducere
Julie a avut iluzii, le-a pierdut, a disperat, s-a resemnat, a
fidel a textului arab, coroborat cu traduceri din limba rus i din cedat apoi iubirii fr a renuna la statutul de marchiz dAiglemont.
limba german a altor dou versiuni.
Finalul cade ca o pedeaps asupra femeii care se complcuse a tri

Citind iari Femeia la 30 de ani am constatat c subiectul o via dubl. Rmne doar cu o fiic, Mona, din cei cinci copii, i
tratat a depit timpul, trecnd peste secole, a rmas surprinztor este pus n situaia de a ascunde adevrul fa de ea. Moare, fr
de actual - un subiect care poate aparine oricrei ri, oricrei a reui s i atenioneze fata asupra urmrilor iubirii pentru fiul lui
perioade marcate de conveniene sociale i de mentaliti mpov- Charles Vandenesse.
rtoare. Ceea ce i s-a ntmplat Juliei la nceputul secolului al XIX-
Probabil c romanul Femeia la treizeci de ani pare unora
lea, n Frana, cu certitudine i s-a ntmplat i altei tinere, n alte depit ca tematic, iar unele femei ironizeaz soarta personajului
vremuri, i se poate ntmpla i astzi. Nu conteaz spaiul i tim- principal. S nu uitm ns c nu toate fetele sunt acum emancipul, doar modul de gndire, educaia, autoeducaia, regulile soci- pate, uuratice sau pragmatice. Nu toate femeile se dedic n epoca
etii. O societate evoluaz, sub diferite aspecte, ns poate lsa n modern doar carierii lor, nlocuind viaa de familie cu orele peste
urm mentalitile.
program sau cu permanentele conversaii telefonice i e-mail-uri

Balzac, brbat fiind, a reuit s ptrund cu iscusin i transmise n interes profesional. Au fost, mai sunt i persoane foarfinee psihologic n mintea i sufletul feminin, astfel nct orice te sensibile, crescute dup anumite principii morale, cu idei clare
femeie
despre moralitate i respectarea unor reguli ale societii, care au
care a trecut prin situaii asemntoare Juliei se poate regsi n trit sau ar putea tri o experien asemntoare. Mai sunt i femei
paginile romanului. Autenticitatea este accentuat de aprecierile, n concepia crora cariera nu ine loc de iubire, de comunicare i
adeseori cu valoare aforistic, impregnate n naraiune (A cugeta, de nevoia de a fi mpreun cu persoana drag, de a mprti necaatunci cnd ar trebui s simi, este tipic sufletelor fr aripi; Figu- zurile i bucuriile.
ra unei femei tinere are linitea, strlucirea, limpezimea suferinei
Vastitatea universului feminin nu este pe msura capaciunui lac. Fizionomia femeilor nu ncepe dect la treizeci de ani tii oricui de a-l ptrunde i a-l cunoate cu adevrat, n cele mai
.a).
adnci ascunziuri. Probabil c nici a femeii nsi.
O fat se cstorete mpotriva voinei tatlui ei cu un ofier
din armata lui Napoleon, Victor dAiglemont, la o vrst fraged,
Cornelia Pun Heinzel
nflcrat de iluzii i vise. Merge pe drumul nefericirii alturi de
Germania
un brbat egoist, superficial, insensibil, iar iluziile i se spulber.
Maturizarea se produce dintr-odat. Dei ntlnete un tnr englez, lordul Arthur Grenville, a crei statornicie i delicatee o
nconjoar civa ani, Julie continu s-i accepte soarta de soie
nemplinit, de mam responsabil i de doamn a naltei societi
franceze. Punnd pe primul plan convenienele sociale, ea respinge
mult timp dragostea tnrului i o pierde pentru totdeauna, odat
cu moartea acestuia. Rmne credincioas amintirii unei iubiri platonice pn la vrsta de 30 de ani cnd l cunoate pe diplomatul
Charles Vandenesse.

Marchiza Julie dAiglemont, la 30 de ani, arta ca o femeie fr nimic care s o lege de via... o femeie care de mult
nu-i mai punea nici o ndejde nici n viitor, nici n sine nsi, o
femeie prsit care ia vidul drept neant. Ea nu-i nchipuia c
o femeie s-ar putea lsa sedus pentru a doua oar; cunoscuse ns
iubirea i o pstra, nc sngernd, n adncul inimii sale. Pentru
a nu fi judecat de societate, alege s rmn blocat ntre zidurile
instituiei cstoriei, dar totui nelege c sacrificiul pe altarul cutumelor societii trebuie s aib o limit. La 30 de ani, n opinia
Iubire canibal
lui Balzac, femeia atinge culmea poetic a vieii. E vrsta la care
La ua apartamentului se auzi soneria. Erau doi miliieni, cu
femeile cunosc ntregul pre al iubirii i se bucur de ea cu teama uniforme albastre - unul nalt, brunet, cu pr cre, mai nchis la
c o vor pierde; atunci sufletul lor este nc frumos de tinereea care ten i cellalt mai scund, rotofei, cu pr rar, blond.
le prsete, iar pasiunea lor sporete mereu, pe msur ce viitorul
Ly deschise ua i oamenii legi au fost puternic impresionai
le nspimnt. Julie ia decizia de a se lsa n voia iubirii pentru de prezena falnic i uria a brbatului negru, din faa lor, cu
Charles Vandenesse i va duce o via dubl, cu avantajele i deza- ochii sngerii i aliur slbatic.
vantajele acesteia.

-Suntem plutonierii Ilie Ghidove i Vasile Tocan de la

Nu sun cunoscut? Cte femei, odat tinere, pline de iluzii Miliia Capitalei. Am venit n urma apelului primit din casa
despre cstorie i viaa n doi, ateptnd un prin pe un cal
-35-

Sfera Eonic
dumneavoastr! spuser brbaii, n timp ce prezentau politicoi legitimaiile de serviciu.
-
Poftii, v rog, le spuse Ly. Eu am sunat.
Miliienii au intrat uimii de spaiul, ce le aprea n faa ochilor, caracterizat printr-un lux ostentativ, cum nu mai vzuser pn atunci.
Nu mai admiraser la nimeni n cas, mobilier sculptat n lemn masiv, picturi valoroase i sculpturi, multe oglinzi i candelabre, plante
exotice ce crescuser ca n jungl. Trupul alb, perfect, din ghips al zeiei Venus le atrase atenia i capul lui Hefaistos, acoperit abundent
de crlioni, aflat pe birou. Au privit apoi ocai bucile de carne i sngele rspndit prin camera. Ochii li se ndreptar instinctiv ctre
fotografia unei blonde superbe, cu faa de ppu, ochii albatri i ten de porelan, ce i privea zmbind candid, din rama de pe o comod.
-
Este soia dumneavoastr, Violeta? ceru lmuriri unul dintre ei.
-
Da! rspunse Ly.
-
i , acumacum, unde este? ntreb atunci cellalt.
Ly nu scoase nicio vorb cteva secunde. Apoi fcu semn cu degetul spre stomac.
Miliianul mai nalt se albi la fa. nelese mimica brbatului, care confirm ntocmai cele anunate la telefon. Era clar acum, c nu a fost
o glum i c cele relatate s-au ntmplat n realitate. Cel scund a nceput s vomite i s-a ndreptat grbit spre toalet.
Ly se gndi fr s vrea la ziua cnd a cunoscut-o pe Violeta. Prima senzaie pe care a avut-o, a fost c ar mnca-o toat, c ar savura-o
ca pe o prjitur delicioas, ca pe o portocal parfumat, ca pe o banan african nmiresmat, ca pe o delicates unic, aromat, de pe
masa unui rege bogat
Lunganul se apropie de telefon i ntreb:
-
mi dai voie? Pot s sun? Trebuie s-l anun pe tovarul Comandant.
-
Desigur, rspunse Ly politicos.
-
Tovaru Ciolan, sunt eu, Ghidove. Confirm cele sesizate. Aa este cum a relatat persoana cu apelul telefonic.
-
F urgent raportul i vino repede la sediu! Trebuie s-mi anun superiorii! Singur nu pot lua decizii, ntr-un caz de o asemenea
anvergur. Doar este vorba de fata ministrului de la noi i biatul unui conductor african. Ce caz uluitor! se auzi o voce groas. Nu tiu
cum trebuie rezolvat...
Miliianul mai nalt a nceput s scrie raportul. Mna ii tremura i cu greu o stpnea. Se grbea ns. Nu mai putea s stea prea mult n
acest loc. Avea senzaia c, ar trebui s fug ct l in picioarele.
-
Mai ai mult de scris? ntreb blondul. Hai, Ilie, mai repede!
-
Imediat, Vasile, mai am puin! Termin, imediat! rspunse colegul su. Ce, nu mai ai puin rbdare?
Bbaii ieir ocai din apartament.
- Mi, ce frumoas era tipa! Ce-o fi gsit una ca ea, la sta? Avea bani, avea de toate! exclam Ghidove. Am neles c i el e fiu de mare
ef de triburi de la ei, de acolo, de pe pmnturile Africii. Dar ea nu avea nevoie de bani.
-
Poate de altceva avea nevoie. Cteodat, de prea mult bine, faci greeli incredibile! Eu cred c era foarte rsfat. A trit n puf,
toat viaa! Singura fiica a ministrului! i nu era deloc proast! Era la facultate! Student! rspunse Tocan. Nu oricine este student la
noi, n epoca aceasta! Trebuie s fi inteligent, s ai minte cu adevrat! Copiii proti ai securitilor nu pun piciorul n Universitate, chiar
dac au pile! Selecia este foarte sever i corect.
-
Totui, cred c putea s-i gseasc unul de pe la noi! spuse Ghidove.
-
Ce eti ovin! Nu tii c negrii sunt mai dotai i mai virili ca albii? l mustr Tocan pe colegul su.
-
Ei, dar i romnii notri sunt foarte buni! Nu sunt chiar de lepdat! exclam Ghidove.
-
Da, dar probabil fata dorea ceva diferit, ceva ieit din comun! Gndete-te c toat viaa i-au fost satisfcute toate poftele! Ca unei
prinese rsfaate! spuse Vasile. Eu, unul, m mulumesc cu orice! Nici la mncare, nici la femei, nu sunt prea pretenios! Numai s fie!
-
Mie imi plac blondele frumoase, ca aceasta! i logodnica mea e drgu! Cred c o s-i spun s se vopseasc! I-ar sta bine platinat! spuse Ilie gnditor.
- Nu-i st ru nici aten, cum e! confirm Vasile. Blond? Vezi s nu o pierzi! i-o fur altul! Ca vnztoare, cum are muli clieni, nu se
tie niciodat. A mea are pielea mai nchis la culoare. Nu se poate blonzi! Ar arta ca dracul! Dar mi place, c e crea! Nu trebuie s-i
fac prul permanent! Ies mai ieftin aa, cu ea! Nu m mai cost coaforul!
...
Ly ii puse capul intre mini. Cu socrul su nu putea acum s dea ochii. N-ar fi rezistat tensiunilor. Tatlui su i-a povestit ns totul. i
acesta a rmas bineineles, ocat. Totui, ceva dinuntrul lui, din inima lui de tat iubitor l-a neles. Ca ntotdeauna cnd fcea fiul su o
nzdrvnie. Era doar fiu de cpetenie rzboinic i i se permite orice! Aa erau legile junglei. Acum, ns, Ly rmase singur, numai el, cu
contiina lui. Cum o s dorm singur n noaptea aceasta? Fr s-i simt corpul n braele mele, lipit de al meu, s-i aud respiraia, gndi
brbatul. De cnd ne-am cstorit, am dormit totdeauna mpreun. Un somn fr Violeta alturi, mi se pare de neconceput. n fiecare
noapte, adormeam mbriai, dup ore de amor slbatic. Teoria conform creia contrariile se atrag, se dovedea din plin n cazul nostru.
Atracia existent ntre noi era exploziv, ca o furtun n deert. A fi fcut dragoste cu ea nentrerupt. Cnd ne priveam unul pe altul n
ochi, nimic nu mai putea s ne opreasc. M-am simit atras de ea din prima clipa n care am vzut-o. Albul pielii ei delicate, cu miros de
bebelu, prul lung, lins, blond deschis m atrageau la nebunie. Fiecare silab rostit de Violeta mi se prea o licoare magic, dulce, care
ptrundea n sufletul meu, i topea inima mea slbatic. A fi dorit s o ascult tot timpul. Timbrul vocii ei, att de melodios, m mica
pn n adncul fiinei mele de rzboinic bantu. Ly se ntinse pe pat i se gndi n clipa aceasta, cel mai frumos lucru care mi
s-ar
putea ntmpla ar fi s-i aud vocea cristalin, linititoare. Toate grijile, spaimele mele s-ar ndeprta ca printr-o vraj. Violeta era att de
delicat, de lipsit de aprare nct aveam senzaia c trebuie s o protejez permanent. S o apr de tot ce este ru. Pentru ea a fi luptat
cu oricine, oricnd i mi-a fi riscat chiar viaa proprie. Ce mult mi plcea s o in n brae ntrega noapte parc pentru a o apra
de vreun duh al ntunericului, fermecat de fiina ei. Am iubit-o la nebunie pe Violeta,,, cum nu am mai iubit vreodat o femeiei o mai
iubesc, nc dei poate nimeni nu ar nelege asta. Ce voi face fr ea? De cnd ne-am cunoscut, nu a existat zi n care s fim desprii.
De cnd ne-am cstorit, nu a fost noapte n care s nu fim mpreun. Numai cu Violeta m simeam a fi ntreg. Era pentru mine sufletul
pereche, care mi-a fost hrzit pentru totdeauna. Una ca ea, nu va mai exista n viaa mea! i nici n vieile viitoare! .
Atracia irezistibil pe care a simit-o cnd a vzut-o prima dat, atunci la Balul bobocilor de la Academia de Studii Economice era
nc vie n inima lui, n sufletul lui, n fiecare prticic din corpul su.
-36-

Sfera Eonic
La mine, la Politehnic, nu prea sunt fete. i acelea, puine ca numr fug de mine, ca de dracuce proaste! Ce, le mnnc? , gndi
Ly . A.S.E.-ul era ns plin de studente! Care mai de care mai frumoase! i nu cu fie, ca politehnistele! .
Atunci, pe podiumul slii de festiviti, cnd a aprut Violeta i a fost declarat Miss Boboc ASE, Li a avut senzaia c vede un ngerdin
ceruri care a cobort pe pmnt, printre muritorii de rnd! Nu mai vzuse o fiin att de dulce, de atrgtoare
Dar oare se va uita la mine vreodata zeia aceasta? se ntreb atunci Ly, vistor.
Cnd Violeta se strecur n ringul de dans, Ly o ntmpin cu atitudinea sa mndr de conductor de triburi slbatice, ca i cum ar ataca
o gazel din jungla slbatic i fetei i-a plcut mult abordarea aceasta neobinuit. De obicei, toi tiau c-i fata ministrului i i se
gudurau n jur, ca nite celui speriai, s-i satisfac toate voile
Brbatul acesta, ns, era altfel dect cei cunoscui de ea. Era sigur pe el, curajos i lucirile din privirea lui slbatic, ca a unui tigru
sngeros, aveau n ele ceva fascinant, ceva deosebit
Fata nu a regretat deloc alegerea sa. Tnrul negru dansa incredibil. Micrile acestuia, de felin aveau ceva din elasticitatea arcuirilor i a
sriturilor unei pantere agile, dar i din fineea extensiilor delicate ale antilopei hituite de feline, prin jungla african, de vreun animal de
prad. Simi apoi, c Ly avea minile calde, ca nisipurile africane, dogorte de arita soarelui nfierbntat i le cuprinse pe ale ei, delicate,
albe i reci, aa cum le avea ea de obicei. Avu impresia c i inima brbatului african prjolea totul in jurul su, ca razele solare arztoare
n deert. Cum oare putea iubi omul acesta att de nfocat? se ntreb ea.
-
Este eful de promoie din an! i explic Violetei Ba, prietenul i compatriotul acestuia, cu care venise n Romnia i care-l nsoea
de obicei, peste tot unde mergea mai puin la cursuri.
Ba era ns copilul unor oameni sraci, din popor. Partidul socialist din ara sa l-a trimis, la nvtur, pe cheltuiala statului i el trebuia
s se ntoarc n patria sa, cu diplom universitar i s practice cele invate, adic meseria. Era mai mic de nlime i extrem de slab,
ca negrii subnutrii din rile africane subdezvoltate, aa cum erau prezentai la diferite televiziuni, la emisiunile de tiri sau n filmele
documentare. Cunotea foarte puin limba romn i nici la nvtur nu era prea bun. Nu l atrgea deloc. Noroc cu Ly, care l ajuta
ntotdeauna. De obicei, lui Ba i cam plcea s trag chiulul de la orele de curs
La Universitate, cnd se fcea prezena la cursuri i profesorul striga numele Ly, acesta rspundea ntotdeauna cu Da!. Apoi cadrul
didactic striga numele lui Ba, care de obicei nu era prezent. i studenii, colegii de grup spuneau n cor Ba!, pentru a confirma lipsa
lui dar i s glumeasc cu jocul de cuvinte care se forma printr-un astfel de rspuns.
Ly avea aproape doi metri, structur atletic, cteva tatuaje care reprezentau poziia sa n cadrul colectivitii ce o conducea, realizate
conform tradiiei sale strmoeti, rmase din cele mai vechi timpuri i la care niciun urma nu renunase pn acum. Mai era ns ceva,
care te fcea s te gndeti. c el este un om special, un conductor, o cpetenie - modul su de comportare, poziia corpului, felul de
abordare
i cnd Ly se duse i cumpr un trandafir rou, ca sngele i-l oferi Violetei, totul i pru fetei extrem de romantic i unic ntruct
gestul contrasta teribil cu figura sa dur, slbatic
Amndoi au fost att de impresionai unul de cellalt, nct senzaia reciproc a fost de iubire la prima vedere.
Ly era ncntat c era n sfrit apreciat la adevrata sa valoare, de o persoan i nu de oricine! De cea mai minunat fiin feminin pe
care o vzuse vreodat! O adevrat Marlyn Monroe din Romnia actual, prezent n carne i oase, pe care ns o putea vedea fa n
fa, n realitate, nu ntr-un film sau vreo fotografie i care prea mult mai dulce, mai apetisant, dect cea din poze sau pelicule s o
mnnce, din cap pn n picioare
Brbatul se gndi c trebuie s se poarte cu Violeta ct mai delicat cu putin. Era obinuit ca, studentele de la Politehnic, colegele lui
de grup, i cele de an, dar chiar i cele din anii mai mici, s l resping imediat se speriau ntotdeauna de nfiarea lui slbatic. i
se mutau imediat din banc, dac se aeza cumva lng ele. Iar altele, cu care dorea s converseze puin, nici mcar nu-i rspundeau la
ntrebri. Se fceau c nu neleg ce glsuiete. Atitudinea i reacia Violetei l-au ncntat pe Ly. Fata nu avea complexe c vorbete cu
un negru. Mai ales c, unii oameni aveau multe prejudeci legate de acest lucru. Existau dou mituri legate de acest subiect. Dac o
femeie avea relaii cu un negru, era imediat considerat frivol i devenea etichetat drept uuratic. Se spunea c, dup o relaie cu un
negru, despre care se tia c sunt mai dotai din punct de vedere fizic, femeia nu mai ar putea avea relaii cu un alb, deoarece nu mai putea
fi satisfcut de acesta. Nu se tie cine lansase aceste concluzii. Dar probabil tocmai cele care au fost i au cunoscut aceast situaie, au
transmis aceste explicaii, deoarece o persoan din exterior, nu putea cunoate aceste lucruri att de intime.
Tatl lui Ly i trimitea permanent ldie cu fructe exotice din Africa. n Romnia, nu se prea gseau n comer, dect foarte, foarte rar.
Chiar Violeta, ca fiic de ministru, fcea destul de greu rost de asemenea delicatese. Aa c Li consider c, foarte romantic ar fi s-i duc
fetei nite banane din patria natal, nite nuci de cocos uriae sau portocale dulci i aromate.
ntlnirile lor erau ct se poate de romantice. Triau amndoi un vis feeric, cu ochii deschii, o poveste de dragoste unic. Deveniser
dependeni unul de cellalt... nu mai puteau tri unul fr cellalt...
Ministrul, tatl Violetei, dei s-a mpotrivit vehement de la nceput relaiei dintre tineri, i iubea prea mult fiica i ca urmare i-a organizat
o nunt conform rangului su, cea mai fastuoas posibil, n condiiile regimului socialist.
Nici familia lui Ly nu a fost prea ncntat de veste, dar nu se puteau mpotrivi hotrrii fiului lor. Decizia era dj luat i faptele consumate. Se vzuser n faa faptului mplinit. Nu se mai putea mpotrivi nimeni cstoriei lor i unei aa mari iubiri.

Trebuia s soseasc echipa de la criminalistic, s preleveze probele. Nu putea aranja nimic n apartament. Trebuia s pstreze locul faptei
intact. Aa i s-a spus. Ly era frnt de oboseal. S-a cufundat n fotoliul de plus, pufos i adormi rapid.
.
Era cu Violeta pe trmul Africii, pmntul natal i erau mpreun att de fericii nimic care s le umbreasc viaa nu exista n jurul
lor
Soarele care ardea cu pasiune pmntul, vegetaia i vietile slbatice, parc intensificau iubirea lor unic, dogoritoare.
Violeta era fascinat de peisaj, de natur i nici animalele slbatice africane nu o speriau deloc. Privea pericolele cu inocen, candid, ca
pe ceva imposibil. A venit fr fric cu el i cu ceilali brbai, la vntoare. i nu a speriat-o deloc leul fioros care a venit n apropierea
sa, atras irezistibil de mireasma pielii ei delicate. Dac Ly nu l-ar fi mpucat rapid, femeia ar fi fost victim sigur a animalului sngeros.
Iar arpele impresionant, care se ncolcea pe trunchiul copacului secular i-a plcut Violetei att de mult, nct s-a apropiat incontient
-37-

Sfera Eonic
de mult de el, s-l admire. i prea o apariie fantastic dintr-un basm pe care-l citise n copilria sa
-
Ai grij Violeta, pitonul nu e o jucrie! Eti o prad uoar pentru el! Ferete-te i dac-i place, admir-l de la distan! i atrase
atenia Ly.
-
Dar ce frumos este! Nu m mai satur s-l privesc! spuse femeia ncntat de fascinanta reptil.
Acolo, n jungla african, ea prea a zei a pdurii, care nelegea i iubea miracolul naturii, de parc ar fi trit n mijlocul acesteia dintotdeauna. Era zna arborilor seculari, prinesa gingaelor antilopelor i a zebrelor trcate, regina leilor fioroi i a girafelor gigantice
Printre tufiuri se auzi un scncet ciudat i Violeta se ndrept instinctiv, n acea direcie. Descoperi surprins, printre crengile ncolcite i
n frunzele cu margini neptoare, un drgla pui de leu. Cea care m-a atacat, era deci leoaica. i apra puiul, gndi ea. i lu micuul
leu n braele sale. Din momentul acela, acesta deveni prietenul ei cel mai bun, mai apropiat, din continentul african.
Nopile africane i preau Violetei adevrate feerii ale naturii. Tria totul ca ntr-o poveste prea totul att de romanticea, n braele
lui Ly admirnd imensitatea cerului gri-albastru cu reflexe rozulii-sngernde i ascultnd sunetul unic al misterioasei junglei africane,
strpuns din cnd n cnd de un urlet, care departe de a prea nfiortor, dimpotriv, se armoniza perfect cu mediul slbatic al continentului.
Deodat, Ly simi dogoarea unor flcri imense, ce spulbera vegetaia din jur. Animalele fugeau nspimntate. Focul i nconjura pe el
i pe Violeta.
-
Ai grij! i se repezi s sting flcrile ce cuprinser hainele i prul Violetei.
Ly se trezi speriat. Totul i prea nc att de real...flcrile, fumul focul i frica spaima incredibil
Nu sunt n Africa! Dar ar fi fost mai bine dac rmneam amndoi acolo, gndi brbatul.
Aici, n Romnia, s-a simit totdeauna frustat. Pe strad, n mijloacele de transport era vzut ca o ciudenie. Apariia lui era o raritate. i
n orice loc de pe pmnt, cel mai greu este de luptat cu prejudecile. Oamenii se fereau se mutau de lng scaunul pe care se aeza
lng ei n metrou sau n tramvai. Fetele de la facultate nu vorbeau cu el. Se fereau ca de cium. Nu gsea femei dect dac pltea. i el
bani avea, din belug. Doar tatl su era n ara natal, printre primii oameni din stat. Problema cea mai spinoas era c prostituia n ar
era interzis i legea se respecta exact cum era scris. Fiind socialism, nu existau omeri, persoane care s vrea s munceasc i s nu
aib loc de munc. Femeile mergeau toate la serviciu, cu excepia celor ntreinute de soi i a pensionarelor. Dac era gsit o persoan
fr lucru, era imediat luat de Miliie i trimis la munc. Aa c, femeile care prestau aceast activitate erau n numr extrem de mic i
o practicau ferite de ochii autoritilor. Astfel Ly trebuia s plteasc foarte muli bani pentru aa o prestaie.
Romncele sunt frumoase, gndi Ly. Dar Violeta este cea mai minunat dintre elesau mai bine spus, era. Ea a fost singura care m-a
plcut i m-a admirat ntotdeauna, fr niciun interes, fr a fi atras de banii mei, de poziia mea. Pentru c i ea avea bani destui. Tatl
ei, ca ministru, putea s-i cumpere orice bineneles n limitele pe care le prevedea regimul socialist care nu permitea nici securitilor
de frunte, un lux ostentativ. indecent.
Cel mai frumos revelion din viaa mea a fost cel petrecut cu Violeta i cu grupul ei de prieteni, la Tunad, i aminti Ly.
Staiunea era minunat att iarna, ct i vara. Avea locuri cu pduri desprinse parc din basmele fascinante ale lui Andersen, cu peisaje
de poveste, nct aveai impresia c dintre copaci i poate aprea oricnd o zn magic, spiriduul sprinar al pdurii sau chiar o fioroas
Baba Cloana.
Am fost cazai la hotelul cel mai luxos din ora. Dar i celelalte locaii erau superbe. Petrecerea de Revelion a fost fantastic. i meniul
mi-a plcut, dei era imposibil s servesc din tot ce era pe mas - antreurile, grtarul de porc i friptura de curcan, consom-ul, pstravul
la cuptor, cu garniturile aromate corespunztoare i bineneles deliciosul tort de ciocolat cu fric, profiterolul, salata de fructe exotice
i cltitele cu dulcea.
Cu grupul Violetei, cu tineri foarte glumei s-au distrat i-au dansat nebunete toat noaptea.
A doua sear, n local s-a organizat un Carnaval ad-hoc. Pentru c nu aveam haine pregtite pentru aa ceva, eu i Violeta am fcut
schimb de haine. Era singura soluie s putem participa. Atunci i-am lrgit custurile de la rochia ei de gal. Aproape i-am rupt-o. Cred
c nici nu a mai purtat-o de atunci. Era mult mai subiric dect mine, i aminti Ly. Dar ce mult mi-a plcut concursul de dans! Trebuia s dansm, innd n gur o lingur pe care sttea un ou. Ce distractiv! Oul trebuia s nu cad pe jos, n timpul dansului, care consta
dintr-un mixaj din melodii de diferite ritmuri, de la cel delicat al valsului i al romanticului tango, la cele slbatice de samba, salsa, fox
am rezistat pn aproape de final.
Zilele ct au fost n staiune, au dormit numai cteva ore pe noapte. Cci dup masa de sear de la restaurant, care se nchidea la orele unsprezece, aa cum permitea regimul socialist, mergeau ntr-una din camerele de hotel i jucau cri toat noaptea. Tot grupul lor fuma, mai
puin Violeta. ncerc i ea, pentru a se conforma cu ceilali. Pufia numai igrile. Din cnd n cnd, Ly i Violeta dispreau n camera lor.
-
Ce-ai fcut acolo, mecherilor? i ntrebau prietenii la ntoarcere.
Curnd, se obinuiser toi ca, n timpul activitilor ce le desfurau n grup, din cnd n cnd, perechea de amorezi s dispar ct mai
des. i nici nu mai ntreba nimeni de ei. Nici mcar n glum
n zilele urmtoare au vizitat pdurile i izvoarele staiunii, n mare parte, sulforoase. Gheaa transparent ce nvelea frunzele de diferite
configuraii i crengile copacilor oferea ochilor privitorilor un spectacol incredibil, ireal. Izvoarele, cu formaiunile tip stalactite i stalacmite de ap ngheat n jur erau fermectoare. Faptul c nu erau singuri era benefic. Deoarece s te plimbi iarna prin pdure linitit, nu
o poi face dect ntr-un grup, dac nu vrei desigur, s ai parte de ntmplri neplcute, neprevzute.
ntr-una din zile a fost organizat o plimbare la lacul din apropierea staiunii. Drumul prin pduri a fost plcut, dei era foarte frig. Iar
lacul ngheat avea farmecul lui propriu, dei nu se asemna deloc cu cele cunoscute, africane, nici ca aspect, nici din punct de vedere al
vegetaiei ce-l strjuia
Ly i Violeta s-au cstorit la sfritul lunii aprilie. Ministrul, tatl fetei a avut grij ca nunta lor s fie minunat i fastuoas, n limitele
permise de regim. Apoi, tinerii au plecat imediat la mare, n staiunea Neptun. Dar nu singuri. A venit i grupul Violetei. Era oarecum
plcut cu prietenii. Studenii nu-i deranjau i cu ei nu se plictiseau deloc, se puteau distra tot timpul.
Atunci, Ly, vzu o alt mare, diferit de cea din patria sa natal. n mai, nu se putea face baie n ea, temperatura era prea sczut, dar
peisajul marin putea fi admirat n voie. Cci ntinderea de ap i exercit atracia sa irezistibil, indiferent de locul n care exist. Fiecare
mare te vrjete n modul ei propriu, te farmec n maniera ei unic
Staiunea Neptun devenise de 1 mai o staiune a studenilor, un trm al tinereii venice. Muli dintre ei, dintre cei care erau printre
-38-

Sfera Eonic
primii la nvtur, primiser bilete gratuite de la Uniunea Tineretului Comunist. De cnd intrai n ora, se auzeau acordurile muzicale
ale ultimelor lagre internaionale lansate. i tinerii i micau corpurile ritmat, oriunde se aflau, pe strzi, pe plaj, n gar sau localuri
Ly era primul din an, la Universitatea Politehnic, dar nu a solicitat bilet gratuit. Sunt facilitile pentru sraci, gndi el. A cumprat
bilete pentru el i Violeta, pe aceeai filier cu cea a grupului ei de prieteni, pentru a-i face pe plac iubitei. Amicii fetei nu prea l admirau,
chiar l ironizau i glumeau pe seama lui uneori, cnd nu era de fa. Iar Ly i-a surprins nu o dat, fcnd acest lucru. i tolera ns, pentru
Violeta. Dorea ca aceasta s fie pe deplin fericit, s nu duc lips de nimic, aa cum totdeauna, n copilrie i adolescen ei, tatl ei, i-a
satisfcut toate dorinele. Nu vroia ca Violeta s regrete vreodat faptul c s-a cstorit cu el.
.
Trecuse un an de la cstoria lor. Un an minunat, fr probleme!
Petrecerea la care au fost invitai de Pati, a fost ns cea care le-a adus nenorocirea n familie. Ca s nu mearg lumea la Biseric, toate
discotecile erau deschise. Funcionau n aceast noapte, permanent.
A doua zi de Pati, Ly i aminti c a fost cu grupul de prieteni ai Violetei. i ea era sufletul petrecerii. Toi brbaii erau atrai de delicateea i veselia tinerei femei, de frumuseea ei neobinuit. Ochii tuturor erau aintii asupra ei, cnd dansa, cnd povestea, cnd zmbea parc doreau cu toii, a lor s fie! i lucrul acesta l ngrijora pe Ly! Cu toate c tia c, Violeta nu s-ar fi uitat la alt brbat dect la
el. Numai pe el l iubea. Avea deplin ncredere n ea. i totui, privirile acelea cu tupeu, l nnebuneau parc toi ar fi dorit femeia lui.
La el, n Africa, nu s-ar fi ntmplat aa ceva dar aici, n Europa
Oboseala cu dansul nentrerupt din discoteci, din noaptea de Pati, ritmurile asurzitoare i petrecerea final, i-au fost fatale Simi, deodat c nu mai este el, Ly cel actual, era complet altul, unul dintr-o alt via, anterioar, din misterioasa jungl african, n care el era un
slbatic nenfricat al tribului su de rzboinici, cu obiceiurile i ritualurile specifice motenite cu sfinenie, din moi-strmoi... Parc ar
fi but o licoare aductoare de nebunie. i toate frustrrile sale, le-a revrsat atunci pe biata Violeta, cum au ajuns n apartamentul lor din
Piaa Roman. A luat-o n brae aprig, a srutat-o patima i buzele
i-au ajuns pe snii ei, nmiresmai, rotunzi ca nite grepfruit-uri
ros. i atunci muc din ei cu putere, cu dinii si puternici, ascuii i extrem de albi. Femeia ip de durere. Instinctual, pentru a o potoli,
o muc de gt, de vena jugular. Acesta a fost doar nceputul. Petrecerea la care a fost prezent, trezise n el slbaticul, imposibil de oprit.
Nu se mai putea controla. Parc nu ar fi fost el, Ly cel din prezent. Prea c ar fi unul din alt via, din alt timp, o epoc n care ceea ce
fcea el acum, prea cu totul i cu totul normal. Simea c o mai fcuse i de alte di, chiar dac nu mai nfulecase carne att de dulce i
alb nu era pentru el, prima dat cnd savura aa ceva. Parfumul crnii si aroma sngelui l-au fcut s acioneze ca un leu nfometat,
ce se arunca vijelios asupra przii ca un animal sngeros, care nu mai avea n el nimic uman
Realiz ce fcuse, abia dup ce era prea trziu. Parc se trezise dintr-un comar. Nu am fost eu cel care am fcut aa ceva, gndi Ly.
Violeta era totul pentru mine, era femeia vieii mele, nu puteam s-i fac vreodat ceva ru. i, totui, ce s-a ntmplat, cu mine? .
O iubea la nebunie i ea era att de ndrgostit de el. Doar a luptat cu toi pentru el. Cu severul su tat, ministrul, cu mama sa, cu agenii
de la Securitate, care nu au vzut cu ochi buni aceasta uniune cu rutile colegelor ei, invidioase cu glumele prietenilor. i el, cum
a rspltit-o a pedepsit-o pentru decizia luat. Ea, Violeta i-a pltit iubirea pentru el, cu sngele su
Primul care a aflat ce a fcut Ly, a fost tatl su, pe care l-a sunat imediat.
-
Eu i-am spus c nu o s ias bine. i-am zis si iei o soie de la noi, o negres de-a noastr, aa cum fac i au fcut, toi din familia noastr. Las c te scap eu de npast. Te atept curnd n ar. Pleac ct mai repede de acolo. Tatl Violetei ine la ea foarte mult
i este n stare s fac moarte de om pentru ea. Cum a face i eu pentru tine, dac ai pi ceva ru, spuse brbatul.
-
Atept decizia autoritilor. Nu pot pleca acum, pur i simplu, spuse Ly.
i ddu telefon la Miliie s anune cele ntmplate.
La nceput, miliianul care a ascultat convorbirea, nu i-a venit s cread urechilor cele auzite. A crezut c este o glum. Datorit Securitii, care monitoriza totul, crimele se ntmplau foarte rar i erau aspru pedepsite de lege.
...
La u se auzi soneria i apoi nite bti puternice n u.
Ly deschise ua. Erau doi brbai mbrcai n costume sobre i elegante.
-
Suntem de la Securitate, domnii Fcle i Codea. V rugm s v facei urgent bagajul. Avem sarcina de a v nsoi pn la aeroport. Aici avei biletul de avion. i paaportul cu viza. Odat urcat n avion, direcia Africa, plecai i nu v mai ntoarcei aici, niciodat!
spuse unul dintre ei. i astfel, nu vei avea probleme.
Ly avea dj bagajele pregtite. Deci aceasta a fost decizia, gndi el. Nu voi fi nchis. Probabil pentru c doresc, s se menin
relaiile diplomatice fr inconveniente. Din cauza aceasta nici nu s-a dat publicitii, nu s-a mediatizat cazul continu Ly irul
gndurilor, dar pe Violeta eu am iubit-o, ca pe nimeni alta i cum nu voi mai iubi aa niciodat vreo femeie, n viaa mea. Voi rmne
totdeauna, cu o profund durere n suflet, cnd m voi gndi la ea. Poate pmntul miraculos al Africii, oamenii ei, mi vor da puterea
necesar s merg mai departe, m vor ajuta s trec peste aceasta amar suferin....

-39-

Sfera Eonic

Eliza Roha

IOANA STUPARU n Zbor peste Marea Panonic,


roman, Editura Amanda Edit, Bucureti, 2015


Oameni de nisip este trilogia care mi-a facilitat cunotina cu scriitoarea Ioana Stuparu, un
roman dedicat mranilor de Dolj, a crui cuprindere de timp i evenimente mi-a rmas, ca tuturor
cititorilor acestei cri, vie amintire a lumii rneti autentice de dinaintea i de dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, descris cu dragoste i profund nelegere, cu durere i bucurie. Un roman
impresionant, care nu se poate terge din memoria beletristicii romneti. In recentul micro-roman
aprut, doamna Ioana Stuparu continu povestea fetiei din comuna Mrani care, mndr de ea, a
chemat copiii de pe uli s le fac o demonstraie a priceperii i maturitii ei i anume s fiarb
mmliga i apoi s-o rstoarne din ceaun pe fundul de lemn. ntre timp, fetia, Aura, a devenit o
tnr capabil i motivat s-i ia viaa n propriile mini, prilej pentru autoare de a ne aduce n atenie transformrile care au loc n ultimii doi ani ai obsedantului deceniului, urmrindu-i primii pai pe drumul destinului trasat de noile orientri ale societii ce se consolida
pe meleagurile noastre.

Noua generaie nscut i crescut n mirificul univers al oricrui sat romnesc, unde natura, prin bogia ei de orice fel, amprenteaz puternic vitalitatea fizic i psihic a locuitorilor, conferindu-le for i ncredere n propria persoan, nu-i mai gsete locul
pe plaiurile natale i pornete cu pas hotrt ctre coli profesionale, licee, coli tehnice sau faculti, cutndu-i-l oriunde i se oferea
posibilitatea. Iniial, autoarea aduce n atenia cititorului dou personaje feminine, surori gemene, care i doresc o nou via departe de
comuna n care s-au nscut i prin bunvoina unei rude primesc o recomandare pentru ocuparea unor locuri de munc ntr-o aezare, tot
rural, la o distan apreciabil. Drumul ctre localitatea respectiv este cumva iniiatic din punctul de vedere al tririlor, controversate,
important pentru desfurarea ulterioar a vieii lor. Eroina romanului devine doar una dintre surori, Aura, cealalt geamn nu rezist
dorului de cas i de prini, dar mai ales n faa necunoscutului i se ntoarce acas. Am socotit personajul un alter ego al curajoasei Aura,
n sufletul creia se d lupta ntre dorina de a evada i dragostea de locurile natale, de prini, ataamentul fa de tradiiile satului n care
s-a format. O parte din sufletul ei se ntoarce, rmne pentru totdeauna acolo.
Astfel Aura, plecat din Mrani, tnr absolvent a unei coli tehnice de pomicultur, ajunge la grania cu Iugoslavia, ntr-o localitate n
care era planificat deselenirea dealurilor i cultivarea de hectare de livezi cu pomi fructiferi: meri de diferite soiuri, peri, pruni etc. Copila pleac din comun convins c-i va gsi un rost mai bun dect acolo, unde nu i se oferea o via pe msura ateptrilor i a pregtirii
sale. i pornete la drum cu o zestre important n care se regsesc caliti specifice moralitii familiei rneti: pricepere, vrednicie,
cinste, cuminenie, demnitate i dorina de a edifica un bun folositor societii. Poate c sunt cuvinte mari, poate c fac parte dintr-un
vocabular al unor vremuri, pe care astzi, n temeiul unei gndiri superficiale, nu le apreciem consistena i adevrul.

Copila se trezete singur, ntre strini, oameni ai locului, de diferite naionaliti dar i venii din diverse zone ale rii, desigur cu
diferite caractere i apucturi. Apar tentaii, pericole, tristei i dezamgiri, n acelai timp cunoate bucuria muncii, a prieteniei adevrate,
pure, solidaritatea oamenilor buni i demni. Aura alege drumul drept, curat al muncii i al onoarei, aa dup cum fusese educat n comunitatea mranilor. Aruncndu-se de bun voie n focul existenei, trece, cum s-ar spune, primul examen al vieii cu fruntea sus, ntrit,
pregtit pentru anii i experienele ce vor urma.

Doamna Ioana Stuparu deine un condei iscusit, impresionabil, tie s ating corzile sensibilitii umane, captivnd interesul lectorului care citete cu interes cartea pn la sfrit i cu mirarea c se termin att de repede. Evident, povestirea se refer i ncheie un
capitol interesant de istorie recent, ne despart doar 54 de ani de evenimentele descrise, conturnd un timp istoric, un document veridic,
o mrturie de suflet a perioadei respective. Ateptm continuarea.

Dorina Stoica

Mihaela Oancea copilrete cu ,,Nzdrvanii din pdure


Mihaela Oancea, dascl
filolog i poet, scrie pe lng poezia
delicat i profund pentru aduli i
poezie pentru copii. O trud nu tocmai uoar, innd cont de faptul c
universul copilriei este unul complex i dificil de abordat, deoarece
copilul este o entitate n formare i
pentru a ajunge la sufletul su trebuie s-l cunoti foarte bine. Or,
poeta Mihaela Oancea, n cartea de
poezie pentru copii Nzdrvanii
din pdure aprut n 2015 la editura Pim, dovedete att cunoatine de geografie, ct i de botanic atunci cnd alctuiete o
lume ce populeaz pdurea. Este o lume vesel i frumos nuanat ce pare aievea.

Folosirea tehnicilor poeziei clasice are att menirea de a face lectura melodioas, ct i accesibil micuilor. Nu lipsesc
metaforele, epitelele i comparaiile i nici ilustraiile. Se tie c o carte pentru copii fr poze e ca o mncare fr sare. Dac adugm
i coperta (realizat de Dana Lungu) viu colorat ce poate atrage atenia oricrui copil iubitor de carte ori vreunui printe ce dorete s-i
dezvolte copilului deprinderea de a citi, putem spune c avem n fa o carte numai bun de citit, dar i de cumprat, deci o carte comer-40-

Sfera Eonic
cial. Poate suna protocolar, ns trebuie s recunoatem c valoarea unei cri este dat i de impactul pe care l are asupra cumprtorului de carte.

Lecturnd cartea, am constatat c poezia din volumul Nzdrvanii din pdure nu este scris doar pentru copii, ea place i
adulilor. Iat o poezie despre primvar ce te cucerete ncepnd cu titlul - Primvar, muguri noi: ,,Cerul i-a luat stropitoarea,/ Toat
noaptea a udat/ Rscolind de pe colnice/ inutul n lung i-n lat//(...) Se trezesc cu-n dor de cnt/ Sturzi, sticlei i ciocrlii,/ Codrul
braele-i deschide,/ Freamt-n dulci armonii.//(...) Snopi de viorele-albastre,/ Lin, pe brae, noaptea poart/ i respir-adnc pdurea,/
Prins-i luna de o toart.

Cartea ne ajut s cunoatem o mulime de personaje simpatice din lumea gzelor i a animalelor ce au persoanliti distincte,
sentimente, nzuine i ambiii. Astfel, Bondrel este ndrgostit, bursucul e ,,ntfle i ,,fundul, vulpea e (nimic nou) ,,viclean,
,,linguitoare, reuind s-l pcleasc -Confortabil stai, vecine?/ -Da, da, da! zice fudulul/ - Stai, dar afl de la mine/ Hou-a pclit
credulul!( Vulpea i bursucul ntfle), ,,Mo Martin e de poveste, cu mare tam-tam se face Alfabetizare n zvoi, iar cnd crngul e
parfumat de salcmii n floare, ,,Cine mai vrea s nvee c Norocul nu se vinde ori ce se ntmpl oare De sapi groapa altuia...( De
sapi groapa altuia/ Sigur vei cdea n ea!).

ntmplri precum cea cu ,,Aricel doctor fr voie te fac s zmbeti, ursuleii viseaz cltorii pe mri ndeprtate, dar sunt
nvai de ctre prini c nicieri nu-i mai bine dect acas, n codrul plin cu bunti. Bufnia le d sfaturi chiar i urilor mai mari
explicndu-le c fiecare vietate i are rostul su pe lume (povestire n versuri cu final moralizator). Pn i nrel are parte de un poem
( Vizita lui nrel).

Viaa este palpitant n pdure, se face culturalizare Serat n pdurea piticilor, organizndu-se concerte la care particip animalele ce aduc daruri interpreilor. De fapt, aceste povestioare n versuri sunt moduri corecte de comportament pe care poeta le pune n
faa cititorilor folosindu-se de animlele din codru.

n cartea Mihaelei Oancea totul e o joac, o bucurie de a tri n libertate, un ndemn spre traiul curat, natural, n care totul este
armonios, vesel, pozitiv i firesc, aa cum se cade s fie i cum este lsat de la Dumnezeu traiul pe pmnt.

i uite aa cu joaca, timpul zboar din primvar n var, vine iarna cu zpezi i cu poveti frumoase. Persoanjele din povestirile
n versuri ale Mihaelei Oancea - ariciei, ursulei, iepurai se distreaz la fel de bine att iarna, ct i vara, bucurndu-se de via i de tot
ce le ofer natura.

Volumul Nzdrvanii din pdure este unul cu un coninut unitar, moralizator i educativ, o carte folositoare, ce conine poezii
crora le-ar sta bine n manualele colare! O felicit pe Mihaela Oancea, prieten virtual (deocamdat), i i doresc consacrarea ca poet
a tinerei generaii!

Vavila Popovici
Carolina de Nord

Despre via
Cel mai mare pcat al oamenilor e frica, spaima de-a privi n fa i a recunoate adevrul.
Mihai Eminescu

Viaa este durata existenei noastre, pn la survenirea morii. Valoarea vieii este greu de estimat,
dar simim miracolul i grandoarea ei, simim c ea merit a fi trit i preuit. Viaa nu se vinde, nu
se cumpr, ne este druit i n aceast idee, eseistul, romancierul englez Jerome K. Jerome (18591927) spunea: O via nu valoreaz nimic, dar nimic nu valoreaz ct o via.
Cu adevrat, nimeni nu poate da o judecat de valoare asupra vieii, iar religia ne spune c doar
Dumnezeu va avea acest drept, aceast evaluare dreapt i corect. n rest, noi, pmntenii, vom lucra
cu ambiguiti asupra evalurii. Problema vieii umane a constituit o preocupare a filozofilor, dar i a
religiilor, neleas oarecum diferit, dup diferitele ideologii i credine religioase.
Filozoful britanic al epocii victoriene, John Stuart Mill (1806-1873) vorbea despre sentimentul
de demnitate pe care-l
are omul n via i
care nu trebuie pierdut. Filozofii germani: Emmanuel Kant considera demnitatea omului ca fiind ataat naturii sale de fiin moral;
Arthur Schopenhauer vorbea despre voina de a tri; Friedrich Nietzsche, n schimb, considera voina de a tri o
preferin personal, tot el afirmnd c valoarea vieii nu
poate fi estimat de cineva n via, un astfel de om fiind
el nsui n cauz, fiind obiect al disputei i nu judector.
n decursul vieii suntem supui greelilor, pe care dac
le contientizm la timp, evitm a le mai repeta. Uneori le
repetm incontient, le repetm pn cnd ne trezim din
greeal, viaa dndu-ne lecia ei. Cu ct ne maturizm
mai curnd, cu att evitm greelile, asumarea i iertarea
lor fiind cheia fericirii noastre. Inima este cea care iart,
care simte existena, realitatea din jurul nostru, peste logica limitat a minii, n scopul dobndirii fericirii,
-41-

Sfera Eonic
adic a armoniei dintre ceea ce omul gndete, vorbete i face; ea crend starea de libertate a spiritului, acesta nemaifiind ncorsetat,
supravegheat de tine nsui i de ceilali.
Jean-Marie Guyau (1854-1888), filosof i poet francez, cel ce a avut o via scurt dar fecund, gnditor precoce, cu sclipiri geniale,
s-a preocupat de filozofia religiei, pe lng estetic, etic i pedagogie, dnd dovad de un optimism bazat pe iubire i nelegere a
omului i a vieii. Puterea vieii i aciunea, conform gndirii lui, pot s rezolve, n mare parte, problemele vieii. Vorbind despre omul
sceptic n moral ca i n metafizic era de prere c se nal, el i toi ceilali, c umanitatea se va nela ntotdeauna, ct timp se
va pretinde c progresul este un simplu mers pe loc. Nu au dreptate!, afirma el. Pe de alt parte, cel care are credina dogmatic crede
c posed, prin excepie de ceilali, adevrul ntreg, definit i imperativ, nu are dreptate! repeta, spunnd c acel om nu vede c sunt
erori amestecate n orice adevr, c nu este nc nimic n gndirea omului destul de perfect pentru a fi definitiv, adic, primul crede c
umanitatea nu nainteaz, cel de al doilea c deja a ajuns: Este greit i ar trebui, mai curnd s-i spun c umanitatea este n mers i
s aib grij s mearg i el. Pentru acest filozof munca valora ct rugciunea, iar despre Dumnezeu, spunea: Este greu s credem c
furnicarul universului este nconjurat de o imens singurtate. Dumnezeu este prietenul pururi prezent al primei i al ultimei ore, acel ce
ne ntovrete pretutindeni, pe care l vom regsi chiar acolo unde ceilali nu ne pot urma, pn i n moarte. Tot Jean-Marie Guyau
mai spunea: A rmne tnr mult timp, a rmne copil chiar, prin spontaneitatea i dragostea inimii; a pstra nu n manifestrile
tale exterioare, ci n adncul fiinei tale chiar ceva uor, vesel, naripat, acesta e cel mai bun mijloc de a stpni peste viaa ta, cci ce
for mai mare este dect tinereea?.
Autorul crii biblice Eclesiastul, tristul rege al Israelului Solomon (971 . H -931 . H.) a scris: Deertciune! Deertciune!...
Deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. La concluzia aceasta a ajuns omul bogat care a avut n via tot ce i-a dorit.
i-a dat seama c Dumnezeu ne-a creat pentru ceva dincolo de ce putem noi experimenta n sensul de aici-i-acum. Despre Dumnezeu
scria: El a pus de asemenea gndul veniciei n inimile oamenilor....
Basarabeanul Valeriu Gafencu (1921-1952), cretinul ortodox numit de Printele Nicolae Steinhardt Sfntul nchisorilor, mrturisea
dup ani de suferin i frmntri, c viaa nu are niciun sens fr Hristos! C toate alergrile noastre, fr Iisus sunt deertciune i
goan dup vnt! De aceea, s cutm ca prin modul nostru de trire s-l ctigm pe Mntuitor n inimile noastre.
Liderul spiritual indian Osho (1931-1990), spunea referitor la via: Atunci cnd te nati, nu eti nici copac, ci o smn. Trebuie s
creti, s ajungi la o nflorire, iar aceast nflorire va fi mulumirea ta, mplinirea ta. Ea nu are nimic de-a face nici cu puterea, nici cu
banii, nici cu politica. Nu are legtur dect cu tine, cu evoluia ta personal.
Uneori ne asumm riscuri determinate de un curaj excesiv, dar important este ideea care pune n micare enegia noastr. Fiindc, dup cum spunea Nicolae Iorga, sunt succese care te njosesc i nfrngeri care te nal. i m gndesc la aciunile tinerilor nrolai n bande teroriste, la njosirea la care se supun prin tragicele lor succese sporadice Oare nu se poate
preschimba njosirea n entuziasm i iubire pentru via? Bucuria ar ptrunde n suflete lor i ar crete apetitul pentru via.
Scriam n cartea Fulguraii: n via s iubim mult, s sperm mult i s ne temem ct mai puin. Dar, iat c atentatele concertate
de mari dimineaa 15 martie 2016, din Bruxelles, capitala Belgiei i simbolul Europei, au ocat din nou ntreaga lume civilizat, prin
cruzimea lor i prin numrul mare al victimelor. Atentatele, de fapt, s-au succedat din 11 martie 2004 la Madrid - Spania, provocnd
moartea a 191 de persoane, revendicate de Al-Qaida; 7 iulie 2005 la Londra, provocnd 56 de mori; 24 mai 2014 la Bruxelles patru
persoane ucise n incinta Muzeului Evreiesc; 7-9 ianuarie 2015 la Paris atacat sediul redaciei sptmnalului satiric Charlie Hebdo
n care au murit 17 persoane i cei trei teroriti; 13 noiembrie 2015 la Paris 130 de persoane, ntre care i romni, au murit n urma
unor atacuri teroriste de o violen rar. S-a reuit astfel, ca terorismul s induc teama emoie specific presimirii primejdiei dar i
frica emoie motivat, acea senzaie de stres care nu ne permite s trim clipa prezent ca pe o normalitate. Pentru supravieuire, sunt
de prere unii, este necesar mai mult ca oricnd i fr ntrziere declanarea unei reacii de aprare n prezena pericolului care atenteaz
la integritatea, demnitatea noastr. Ct de pregtii suntem pentru aceasta? Curajul a sczut de partea aprrii i pe bun dreptate, ne ntrebm: De ce aceast nehotrre? Sunt pe undeva puncte slabe i riscm s nu putem nvinge rul? El nu a fost prevzut? De ce? Acum
s-a vzut! Ce va trebui fcut? Avea dreptate romancierul rus Aleksandr Soljenin (1918-2008) cnd spunea c o atmosfer spiritual
mediocr paralizeaz impulsurile nobile ale omului?
Singurul terorist care scpase n atentatul anterior, considerat creierul acelei aciuni, a fost prins abia vineri, 18 martie 2016, de ctre
forele de securitate belgiene. Dup numai o zi de la comiterea atentatelor, organizaia Statul Islamic a promis c va comite un atentat
de mai mare amploare n Belgia. Ce crez oribil cel al sinuciderii i al uciderii! Cunosc ei, aceti tineri frumoi ca fizic i sntoi (fiindc tot omul, cnd e tnr, e frumos!) valoarea unei viei, a vieii pe care ar fi putut-o avea, dar la care au renunat? Cine judec ce
este viaa i tie s-o iubeasc pentru valoarea ei inestimabil, va spune ceea ce am spus ntr-un poem: O, Doamne, de-a vedea timpul
trndu-se -n genunchi n faa mea,/ dezlegare morii tot nu i-a da! Sau, spusele regizorului, actorului american Woody Allen, cu un
optimism bine meritat al celor 81 de ani pe care i-a mplinit: Viitorul m intereseaz foarte mult. Este locul unde am de gnd s-mi
petrec urmtorii ani de via.
Platon - filozoful antic - spunea de pe atunci c omul este un prizonier care nu are dreptul de a deschide ua nchisorii sale i s
evadeze (...) Un om ar trebui s atepte i s nu-i curme viaa pn cnd l cheam Dumnezeu.. n acelai spirit ne vorbete i credina
cretin. La temelia nvturii lui Iisus Hristos st convingerea c omul are o valoare deosebit. Ni s-a propus libera alegere: Iau azi
cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti,
tu i smna ta (Deuteronomul a cincea carte a lui Moise - cap.30:19).
Biserica Ortodox i concentreaz comentariile n legtur cu acest subiect, asupra a dou teme: creaia persoanelor umane dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu i convingerea c viaa este un dar de la Dumnezeu, izvornd de la El i stnd sub puterea Sa. Ca dar, existena uman presupune responsabilitatea chivernisirii. Cum? Cutnd i pstrnd echilibrul, secret dezvluit n psalmul 121: Ziua
soarele nu te va pli i noaptea luna nu te va vrji. Deci, viaa nu ne aparine nou, ci lui Dumnezeu Creatorul i ne este dat pentru a
fi exprimat; curmarea propriei viei nseamn sinucidere. Cci Dumnezeu a stabilit legi care s aminteasc oamenilor valoarea vieii lor.
Dar uciderea? Uciderea este ridicarea vieii aproapelui fi sau ntru ascuns, viaa de care dispune numai Dumnezeu: S nu ucizi
porunca a 6-a a Decalogului nseamn s nu nimiceti pe omul asemenea ie, cci uciderea nseamn distrugerea chipului lui
-42-

Sfera Eonic
Dumnezeu, ceea ce face ca pedeapsa pentru ucidere s fie moartea.
Interpretnd Geneza 9:4-6, unul dintre pstorii Bisericii cretine scrie ntr-o carte a sa, despre aceste legi: Orice snge vrsat trebuie
s aminteasc oamenilor de valoarea vieii umane; Dumnezeu cere s fie pltit preul vieii omeneti luate prin omor; Dumnezeu a instituit pedeapsa capital pentru uciga; Pedeapsa capital ajut societatea s realizeze valoarea omului i a vieii lui. Lui i datorm att
viaa ct i moartea. El este Stpnul vieii i al morii. Sinuciderea e condamnat de multe voci ale Ortodoxiei, ca fiind un act ireversibil,
de neiertat, al revoltei mpotriva lui Dumnezeu i dac lipsa de orientare a omului spre nfptuirea binelui este n vreun fel diminuat, se
consider c faptul se datoreaz slbiciunii morale, pcatului, unei lipse de credin sau disperrii i blasfemiei.
Oare trim ntr-o societate n care cultul muncii a fost nlocuit cu cel al rzboirii, definit de maxima latin: Dezbin, urte i
stpnete!? n trecutul nu foarte ndeprtat al confruntrilor i atrocitilor mondiale ale secolului trecut, ideologiile regimurilor extremiste, totalitare s-au condus dup acest principiu, au promovat cu nfocare lupta omului contra omului i implicit contra lui Dumnezeu.
Chiar dac unii consider c procentul omuciderilor a sczut n ultimele decenii, iar impresia invers este creat de modul n care sunt
reflectate realitile social-politice n mass media internaional, faptul c ni se aduce la cunotin, nu ne permite starea de impasibilitate, ci ne oblig la aciuni care s in n fru i s reduc ct mai mult posibil violena, noile forme sub care ea a aprut. Instinctului
nu trebuie s i se permit a sfida raionalul i n acest scop trebuie regndit un plan i o aciune de aducere a pcii i nelegerii ntre
oameni. Nu poate fi neleas somnolena unora, lipsa lor de hotrre i de msuri care s poat opri aceste nelegiuiri, acest pericol n
faa cruia nu se mai poate sta pasiv. Lipsa adevratei nelepciuni i a curajului a devenit nemotivat. Lsm barbaria s fie dovedit
prin numrul mare de sinucideri, ucideri i mutilri? De viei distruse? Pare totui revolttor. Nu ne putem da seama de rdcinile acestui
ru existent? Nu s-ar putea schimba sensul acestei frici? Adic s le fie team acelor ce ndrznesc acum fr opreliti s distrug? S
ne amintim c Hristos care ntruchipa blndeea, a intrat n templu i i-a biciuit pe iudei Cci iubirea de oameni i grija lor includ i
pedeapsa. Dup umila mea prere, situaia terorismului trebuie s fie i n atenia Bisericilor, dac se vrea o frnare a aciunilor teroriste;
reprezentanii Bisericilor ar trebui s sprijine oamenii politici n acest moment. Pot fi ntrebai islamitii cine sprijin aciunile teroritilor
i a obine un rspund edificator?
i deoarece o gndire corect, raional i totodat de bun sim se menine de-a lungul vremurilor, amintesc ceea ce scria Printele
Steinhardt n Jurnalul fericirii: Omului politic nu i se cere numai buntate, ci i mult inteligen i priceperea menirii lui: aceea de
a fi priceput. Iar poetul romn George Cobuc (1866-1918) inspirat probabil de poetul tragic grec Euripide (480 . H.- 406 . H.) care
spunea n piesa Rugtoarele c viaa noastr e o lupt, unii oameni sunt fericii mai devreme, alii mai trziu, iar alii niciodat , a
scris versurile: O lupt -i viaa; deci te lupt/ Cu dragoste de ea, cu dor./ Pe seama cui? Eti un nemernic/ Cnd n-ai un el hotrtor.
i totui sperana exist, fiindc lumea are nevoie de speran la fel ca de lumin.

Alina Beatrice Chec

SUB ZODIA VISRII sau


despre VISUL CE NU MOARE NICICND
Motto: Iubirea este aripa druit
de Dumnezeu sufletului,
pentru ca s urcepn la El.
(Michelangelo Buonarroti)
Primvar cald, plin de flori i cu cerul deschis ctre poezie, precum o fereastra
ce d nu nspre o grdin, ci nspre un suflet ntr-o etern cutare a visului. n aer miroase a
iubire i-a sacr nchinciune, a cuvinte scrise direct pe inim, a valuri de-amintiri abisale
Adulmec cntece faste de iubire i vd siluete de ngeri interpretnd dansul unui dor rostit doar
n ZODIA VISRII.

Sebastian Golomoz, tnrul trubadur al poeziei glene (i nu numai), vine n luna lui Mrior
cu o nou carte de poeme ce seamn perfect cu sufletul su: frumoase, sensibile, romantice,
pline de emoii intense, de beatitudine, de tineree. Crrile sinelui su sunt presrate cu minunate vise, cu eterne ntrebri retorice i gnduri purtate ctre Raiul Iubirii, cu lutul zilelor strine uneori, iar ecoul sentimentelor sale este
mereu transformat n poveti.

Toate volumele sale de versuri par capitole ale aceleiai cri a destinului su, deopotriv fericit i trist, furitor de castele de nisip,
dar i de piatr nemuritoare, destin aflat sub aripa etern a poeziei i a cutrii iubirii. Tnrul poet este un nsetat ce-i caut oaza, iar
n drumurile sale i d ntlnire cu un miraj pe care ncearc s l contureze n cuvinte suave i revelatoare. El i ine n brae visele ca
pe cea mai nepreuit dintre comori i i triete zilele i nopile privind ctre sine, dar i ctre cer, n reveria gndurilor transformate n
fresc.

Zodia este o metafor foarte des ntlnit n poemele lui Sebastian Golomoz. Ea ine loc de destin, predispoziie, epos al vieii sale,
loc sacru unde se aliniaz stelele aductoare de iubiri inspirante, de revelaii, de suferine trite acut; este i timp al primverii concrete,
dar i timp subiectiv al tririlor intense, al semnelor poetice, al povetilor visate i cutate. Zodia sa de primvar, zodia eternului vistor,
este venic strbtut de cometa emoiilor, poetul fiind condamnat la poezie, la dansul dup cntecul iubirii, la beia visrii din care rar
exist trezire. Chiar i titlurile poemelor spun totul despre modul de a tri i simi al poetului: Amor vincit omnia, Buchetul de emoii,
Dragoste la prima vedere, Sunt un punct pe harta vistorilor, n cutarea rimei, Iubita mea, buchet de caliti latente, S nu subestimm
vistorii, Iubesc primvara, Teiul n care a nflorit iubirea, Sub zodia visrii, Cum triesc absena fiinei iubite, Zodii n dodii, Doar
oamenii puternici plng. Periplul printre aceste titluri pare o frumoas odisee sentimental la finalul creia ateapt, atotputernice, Poezia
i Iubirea.
-43-

Sfera Eonic
Poemul Bilet alb cu fund mov aduce n prim-plan motivele poeziei lui Sebastian Golomoz: sperana, visul, beatitudinea, iubirea, tandreea:
La mngierea fin a zmbetului tu/ Ecoul speranei flirteaz cu visurile mele/ Timpul mi dovedete c trupul are memorie/ Arma
pe care o mnui cel mai bine tandreea/ Lumineaz decent oapte mbriate/ Beatitudinea e licoarea ce m-mbat/ Cnd gndurile
noastre fac dragoste dimineaa, cu/ Ua sinceritii larg deschis.../ Fr tine nu a fi tiut vreodat s definesc iubirea. n plus, Sebastian i arat iscusina poetic printr-un procedeu nu tocmai simplu: litera de nceput a fiecrui vers formeaz titlul poemului pe vertical.

n poemul Amor vincit omnia poetul se autocaracterizeaz astfel: sufletul meu e-o main/ pe care o alimentez cu visuri;
aceasta este, de fapt, filosofia de via a vistorului ce nu poate funciona altfel. Visul este nsi esena lui, este sngele ce l ine n via.
i, n acelai poem, continu: i asta am luat-o ca pe primul premiu literar/ primind o pereche de aripi diamantine/ pentru sublimul
zbor albastru/ printre versurile-mi cu parfum de iubire/ i cu tinereea tatuat pe glezn/ n destinul pe care mi l-am ales/ sufletul e cea
mai citit carte/ iar iubirea e scris mereu cu majuscule. Versuri extrem de frumoase i sugestive, cu metafore nltoare ce dovedesc
talentul romanticului poet.

ntr-un poem al crui titlu este dat de numele muzei creaiei lirice, Euterpe, Sebastian Golomoz continu periplul printre temele i
motivele sale preferate: Din spatele norilor se deschide/ O u ctre biblioteca de vise/ M bucur ca un copil/ Care a primit o grmad
de jucrii/ Imaginaia m ia de mn/ i mpreun facem un tur/ Al viitoarelor foste iluzii/ Petalele uscate de trandafir/ mi zmbesc
complice/ tiind c de fiecare dat/ Voi miza pe cartea iubirii. Visul, iluzia, imaginaia, iubirea sunt toposuri ce caracterizeaz poezia sa
plmdit dintr-un aluat prin excelen romantic. Iar concluzia poemului este una revelatoare, asemntoare, parc, unei spovedanii.

Sufletul colecionarului de vise triete iubiri necondiionate, probabil trimise de Dumnezeu drept muze; tnrul mrturisete c
nu are curajul s triasc fr zmbet, aducnd la lumin motto-ul lui Charlie Chaplin: o zi fr un zmbet e o zi pierdut. Cel ce se autointituleaz: sunt un punct pe harta vistorilor i trece n revist viaa boem, subordonat visrii: Sunt un punct pe harta vistorilor/
Ce-a dat grijile pe-un parfum boem/ Am cules stele sub ochii nopilor/ i am trit ntr-un romantic poem/ Dragostea a avut aripi rebele/
Sunt un punct pe harta vistorilor/ Doar visurile mi-au rmas fidele/ n albastrul vals al mngierilor. Poetul devine un adevrat erou
romantic, mturtor de praf de stele, aa cum spune un vers celebru

Probabil c cea mai clar exprimat filosofie de via a poetului este concluzia poemului Insomnii de martie: De singurtate
n-are rost s sufr/ Cci poezia-i al meu suflet pereche. Aadar, iubirea se identific cu poezia, cptnd nelesuri ample i chiar
metafizice. Ideea este oarecum continuat n poemul S nu subestimm vistorii: ntre timp, degetele lucide/ au mbriat stiloul i
s-au destinuit hrtiei. Iar n Reverie, tririle sunt puternice i definitive: diminea m-a trezit rsul optit al foii/ pe care nu am
apucat s scriu dect/ un singur cuvnt IUBIRE/ iar venica speran m-a srutat pe frunte/ ntre mine i vis este loc/ doar pentru o
btaie de inim. Poemul Sub zodia visrii afirm cu trie semnul sub care s-a nscut poetul Sebastian: mi port iubirea/ ntr-un
poem cu arom de trandafiri/ sub zodia visrii. Tnrul poet identific din nou iubirea cu poezia, abstractiznd-o uor pe prima i nvestind-o cu mult for pe cea de-a doua. n fond, poezia este patria lui Sebastian, trmul unde sufletul acestuia i gsete rostul ntr-un
illo tempore al visului perfect i etern.

Vizitnd POEZIA lui Sebastian Golomoz, am gsit o Arcadia n care sunt scrise vzutele i nevzutele sufletului su, dincolo de
feele de clovn ale lumii acesteia, o Arcadia srutat de cuvinte naripate, ce poart urmele stelelor cztoare ale nopilor ce i-au vizitat
destinul mplinit n frumusee i iubire.
Et in Poesem ego!
Conf. univ. dr. Alina Beatrice Chec

Semnal editorial : << Ficiuni Secunde >>.


[ FICIUNI SECUNDE, Mircea Bdu, Editura Europress Bucureti, 2016 ]
[ Fragmente din prefa i din postfa: ]
***
Cartea este, putem considera astfel, continuarea celor dou cri aprute anterior tot la Editura
Europress (ntoarcerea fratelui risipitor, 2014; DonQuijotisme AntropoLexice, 2015), ns
ea include doar proze ficionale (nu i eseistice, precum acelea). Mai mult, n cuprins au fost
preluate i cteva piese de rezisten din volumele anterioare, printre care i uimitoarele reinterpretri speculative de mituri i legende populare (mitul biblic al ntoarcerii fiului rispitor, i
respectiv baladele romneti Mnstirea Argeului i Mioria). De menionat e i faptul c
unele dintre prozele scurte de aici au fost premiate la concursuri literare naionale, iar altele au
aprut anterior n antologii/almanahuri literare.
Melanjul de idei din cuprins (cteva piese avnd motive SF sau folosind pretexte sefiste, altele
ncadrndu-se ferm n main-stream) i amalgamul stilistic inclusiv cu acele mise-en-prose de
mituri i legende, abordate aparent arhaic creeaz premisele unei lecturi cel puin interesante,
pentru un public deschis.
...
Nu doar stilul i motivele difer pe axa cuprinsului. Diversitate avem i n privina dozajului
dramatic: unele povestiri respect schema clasic (cu punctul culminant nspre final), altele curg
ntr-o diluare calin, cu accent pe o umanitate adiacent (sau substituent) climaxului.
...
-44-

Sfera Eonic
Recenznd prima carte din triad (ntoarcerea fratelui risipitor), un cronicar tnr gsea inspirat sintagma vitalitate nostalgic. Pentru
a doua (DonQuijotisme AntropoLexice) eu propuneam cheia inteligen naiv. La cartea de fa rmn oarecum pe linia paradoxului
(ns nemaicomprimndu-l n dou cuvinte): nu ne uimete prin vreo fantezie debordant (nu e cazul, ori genul), ci printr-o funcionalitate
extrem a imaginaiei (aspect revelat n scenele culminante din reinterpretrile de balade). De altfel autorul pare contient de propriile
limite n privina fanteziei, i poate c aici avem i cheia cu care s descifrm titlul, Ficiuni secunde. (B. Lzu)
...
Autorul recunoate c volumul anterior (DonQuijotisme AntropoLexice, n.n.) cu fuziunea lui de beletristic, filosofie, socio-, psiho- i
antropologie, respectiv cu melanjul de interogaii ingenue i empatice, de raionalism tiinific, de sensibilitate i estetic literar m
reprezint cel mai bine (dintre crile scrise, n.n.), ns realizez c, pn la urm, cititorul nu are nevoie de tomografia complet a autorului, ci doar de poveti frumoase. De altfel, criticul literar Florin-Corneliu Popovici ntr-o substanial recenzie (destinat revistei
Vatra) reveleaz pe ndelete dihotomia dintre tehnocrat i povesta. Pornind de la modelul literar invocat, Mircea Bdu i permite dou tipuri de rtciri, n dou lumi fundamental diferite, pe care ncearc (i aici e detectabil o prim not de originalitate) s le
apropie, s le gseasc posibile puncte antropologice comune: (rtciri) controlate, artizanul fiind tehnocratul Mircea Bdu, iubitorul
de tiin, opuse celor necontrolate, caz n care vorbim de povestaul Mircea Bdu, evazionistul n ficional, ficiune care l surprinde
n dubla ipostaz, cea a evazionistului n ficiunea baladesc i cea a evazionistului n literatura de tip science-fiction. [] Melange-ul
astfel obinut, o mbinare fericit ntre discursul de tip po(i)etic i discursul de tip tiinific, este n sine o paralel-pledoarie ntre lumea
ficiunii i lumea tiinific, fiecare opernd cu un anumit tip de adevr (realitatea ficiunii i realitatea real fiind faete diferite ale conceptului de real).
...
La final, iat motivaia autorului privind titlul crii: n urm cu zece ani aprea prima mea carte de beletristic, Ficiuni primare.
Acum cinci ani aprea Ficiuni familiare, scris mpreun cu fiica mea. Aa c, prins n cadena cincinal, acesteia i-am spus Ficiuni
secunde, fiind cumva o nchidere a cercului.

Apariie editorial: Ionu Caragea Umbr lucid, Ed. Fides, 2016


Editura Fides din Iai a publicat n aprilie 2016 volumul de poeme Umbr lucid, semnat de Ionu Caragea. Cartea conine 47
de poeme scrise de autor n anul 2016. Prefaa volumului i aparine
criticului literar Maria-Ana Tupan, tehnoredactor a fost Dumitru
Scoranu (directorul editurii Fides), iar ilustraia copertei a fost realizat de Ionu Caragea. Cu ocazia mplinirii vrstei de 41 de ani
(pe 12 aprilie), Ionu Caragea i invit pe cititori s citeasc poeme
i extrase din volum pe situl su personal:
http://www.ionutcaragea.ro/poezie_files/umbra%20lucida.htm
Prefaa crii (fragmente):
O nestemat baroc, se poate spune despre cel mai recent volum
de versuri al lui Ionu Caragea, umbra ca metafor fiind tema ale
crei variaiuni o desfac precum un evantai, sau aa cum pulverizeaz atmosfera vaporoas lumina sintez n curcubeu. E o poezie a
deducerii lumii din absen, un exerciiu amintind de Heraclit, care ncerca s gndeasc soarele ascunzndu-l vederii. Lumina nelegerii
este extras din contrariul ei, dei farmecul baroc al universului imaginar e dat, nu de pozitivul epifaniei, ca n poezia incarnaionist, ci
de implozia, de infinita scindare interioar sau punere n abis a unei imagini ambivalente. Umbra lucid altur ntunericul unei lumini
divizate (lux + idus, de la iduare, a diviza). Fiina ce se desprinde din haos, sau materia ce parvine la contiin pot fi corelative simbolice
ale acestei metafore distribuite metonimic n cuprinsul unui volum de patruzeci i apte de poeme, o cifr care, din nou, altur numrul
asociat mitopoetic Creaiunii numrului crucificrii sau aneantizrii trupului ei manifest. Supunnd aceast metafor revelatoare, cum
i-a spus Blaga, sau cognitiv, cum i spun acum retoricienii, unei variaiuni fenomenologice, poetul i demonstreaz fora imaginaiei
ce poate face un alai de lucruri s se ridice din neant, ca n prima zi a creaiunii. El recurge la un tropism biblic, esnd n jurul unor
obiecte sau imagini umile parabole ale condiiei umane. Umbra este noaptea, complement al zilei, moartea, dublul optic al trupului ca i
dublu socratic, demonic, sau angelic, este haosul originar, absena, moartea, lipsa de sens sau existena n afara valorilor spirituale, dar
i simbolul transcendenei la care spiritul are acces evadnd din hazard i caducitate. Concentrarea fiecrui poem pe o tem i folosirea
unui limbaj remarcabil de unitar i de economic prin nlturarea oricrui cuvnt redundant fac aceste poeme greu, dac nu imposibil de
parafrazat. Ele au ceva din concentrarea sonetului englez, care se termin cu o idee sumativ n distihul final. Criticul se vede silit s
renune la ncercarea de a lua un text n stpnire, deoarece, asemeni unei parabole biblice, poemul nu poate fi disecat, anatomizat, sensul
su degajndu-se din ntreg. Alteori, poemul construiete o singur metafor, care, asemeni unui atractor, cosmicizeaz elementele unei
mici drame existeniale, deopotriv familiare i nstrinate... (...) Metaliteratura e un loc geometric al postmodernitii, dar Ionu Caragea
nu pare interesat de afiliere stilistic, ci de modul analogic, al complementaritii, n care prelucreaz metafora central. Dedicnd poemul
Eu simt i presimt Dumnezeirea Anei Blandiana, el l construiete astfel nct s fie o superpoziie de stare contrar. Foarte populara
Rugciune a Anei Blandiana n care poeta zugrvete creaia lumii empirice, epifania (incluzndu-l i pe Isus, care a ales i a dat doar
binele) primete o replic n cheie cuantic: nu o ipostaziere a divinitii n om se urmrete, ci dematerializarea sa ntr-un univers paralel de stri matriceale, virtuale. n Cuvinte nepotrivite, perfeciunea cutat de moderniti precum Arghezi e dedus din contrariul ei n
-45-

Sfera Eonic
versuri care danseaz pe frnghia subire dintre abstract i concret, dintre un scenariu intuitiv i o fug muzical a metaforelor, n cutarea
unor corelative obiective cum numea T.S. Eliot tropii si favorii. Chipul poetului n poem este ridat ori de cte ori greete meteugul
potrivirii cuvintelor... (...) Tradiia imnic este rescris ntr-un poem despre ntlnirea de gradul trei, cu transcendentul ntrupat n Isus, n
dulcele stil nichitastnescian, holismul necuvintelor acestuia fiind ns nlocuit de o ipostaziere interioar, a poetului n dubletul propriei
contiine de sine... (...) Aceast art poetic n negativ, definind creaia prin afirmarea contrariului ei, confer gndirii poetice profunzime, relief, sugestivitate. Poezia e n esen joc, reprezentare, de unde dificultatea de a stabiliza lunecarea limbajului n diferite structuri
de sens. Poemul din debutul volumului definete misterioasa existen a poetului ca surs de perplexitate. Ca logophoros, purttor al cuvntului apocaliptic, el aduce sabia cu ti dublu a sensului literal/figurat: e biciul de flori al pmntului i praful de puc al stelelor.
Clcnd pe covorul rou al propriului snge, la bra cu Doamna moarte, poetul se insereaz ntr-un scenariu al reprezentrii care l
smulge din existena unic, asigurndu-i multe viei sub tot attea mti retorice. El pare s nainteze printre scene reale, prezente sau
istorice, crora le descoper un posibil sens figurat. (...) Cu studiat simetrie, poetul invoc, n poemul final, Fluture cu aripi de cuvinte,
un complex imagistic, cu o superpoziie de metafore, care alctuiesc o matrice de stri: o rm ce nghite verdele edenic al pmntului,
precum arpele biblic distrugtor, devine semnificant pentru viermele de mtase pe care poetul l vrea transformat n fluture cu aripi de
cuvinte, ce devine la rndul su semnificant pentru zborul lui Icar, asociat deopotriv artei (labirintul ce ngrdete natura bestial) i
soarelui, luminii, n ipostaza sa potenial thanatic. Ucigae cu adevrat sunt ns superficialitatea contemporanilor, lipsa nevoilor spirituale, crile necitite semnnd unor morminte. Ionu Caragea ne deschide ochii asupra lumii prin care trecem i pe care o descoperim
abia citind, de exemplu, despre umbr ca unic martor al ntregii noastre viei reduse la cteva amintiri, i ca unic predicie sigur. Este
un comentariu ironic asupra fragilitii noastre identitare, asupra memoriei limitate ce ne condamn la un prezent perpetuu sau nici att.
Imaginarul umbrei nu este totui, la Ionu Caragea, un simptom al nihilismului, ci, dimpotriv, o poetic n sensul n care Immanuel Kant
(Critica puterii de judecat) asocia lucrului n sine, ca matrice infinit de posibiliti, doar arta. (Maria-Ana Tupan)

-46-