Sunteți pe pagina 1din 2

Estul Europei i filmul religios

Aprut n Ziarul Lumina de smbt 16 aprilie 2011

Cadru din "Ruga" de Tenghiz Abuladze


Dac trecem sintetic n revist direciile principale de interes ale curentelor cinematografice
ante- i postbelice, nu ne vom mira c, n linii mari, att filmul american (dezvoltat, mai ales
dup apariia sonorului, sub zodia divertismentului hollywoodian), ct i cel sovietic (iniial,
coal i laborator al avangrzilor, apoi tribun a realismului socialist) au ignorat temele
metafizice.

Epoca postbelic nu a fcut dect s ridice i mai mult spoiala academic de pe cele dou mari
ideologii, fcndu-le s triumfe n toat nuditatea lor. Pragmatismul a defriat teren
hedonismului i instinctualitii care, epuizndu-se repede i degenernd, au deschis gustul
pentru patologic (foarte prezent n cinematograful anilor 90), ascuns sub poalele psihanalizei
freudiene i ale unui neo-nihilism. Tot marxismul i pragmatismul sunt, pn la urm,
responsabili de acel suflu nou despre care se vorbea cu entuziasm n critica anilor 60.
Sociologia de stnga i-a gsit o reflectare fidel n Neorealismul italian i una mai anarhic,
mai reticent politic i mai individualist n Free Cinema i n Cinematograful New-Yorkez.

Elibernd arta filmului de gustul burghez pentru divertisment i de academismul


construciei plastice i scenaristice achiziii ale cinematografului clasic american, respectiv
sovietic, noile curente nu au fcut dect s o supun altor ideologii: politice, evidente (n cazul
Neorealismului) sau filozofice, mai vagi, mai greu de descoperit (n cazul Noului Val
Francez). Orict de pur, arta filmului, avnd la baz o naraiune circumscris istoric, nu se
poate rupe de realitatea concret. Deconstructivismul, reacie la voracitatea intelectual a
structuralismului, dar i tentativ de asanare a ultimelor pulsiuni de tradiionalism, doctrin
minat de totala relativizare a valorilor, experimentat n Noul Roman Francez, s-a oglindit pe
ecrane n apoliticul Nouvelle Vague, hrnind mai trziu (mpreun cu manifestul Dogma 95)
i noile valuri ale cinematografului concret sau hiperrealist actual.

Desigur, o oper de art nu poate fi subsumat integral unei ideologii. ns fenomenul de


curent, definitoriu pentru cinematograful postbelic, ne oblig s reflectm la ideea de art
programatic, pentru a detecta ideile dominante, generatoare ale cutrilor unei epoci sau
coli cinematografice.

Singurul spaiu geo-politic n care sfritul Rzboiului Rece a orientat lumea artistic spre
cutarea libertii n afara sistemului pe orizontal, spre Vest (vezi filmele politice
contestatare ale lui Wajda, Kieslowski, Istvan Szabo, Abuladze, Danieliuc, Pintilie), pe
vertical, spre Dumnezeu (vezi filmele de meditaie religioas ale unor Tarkovski, Sokurov,
Paradjanov, aceiai Kieslowski i Abuladze, Zanussi) a fost lagrul socialist est-european.
Cu toate c sistemul politic a funcionat i n alte zone ale lumii. Aici, n Rsrit, instalarea
Cortinei de fier, conjugat pe plan intern cu deziluzia n sistemul socialist, au generat
contiina de prizonierat colectiv, care a dus la practicarea unei arte cu mesaj ncifrat,
polemic, inteligibil numai din interior, avnd uneori trimiteri voalate ctre sacru i
Dumnezeu. Da, n Est (din Polonia pn n Balcani i n U.R.S.S) s-a izbutit s se fac
uneori, n jocul de-a v-ai ascunselea cu cenzura, film cu substrat religios. Erau acele rare
momente de graie, ce asigurau supravieuirea spiritual. Singura eliberare adevrat. Rampa
i ecranul (uneori, i salonul literar) erau singurele tribune de unde se putea rosti n mod
public, fie i optit, fie i aluziv, adevrul cel politic, moral i, extrem de rar, cel religios.

Desigur, nu putem ignora elementele para-religioase i mistice din cele mai diverse
filmografii: Visele lui Kurosawa, paradoxalul Miracol la Milano al lui De Sica, Mahabharata
lui Peter Brook, Regele pescar al lui Terry Gilliam, ca s nu mai vorbim de fantasy-ul de
consum al ultimelor dou decenii dar acestea caut mai degrab romantismul mitic,
irumperea din cotidian ori spectacularul para-religios, iar nu relaia definitorie a omului cu
Dumnezeu.

Iat de ce cinematograful, ca fenomen artistic de mas, a devenit un tainic receptacol al


sacrului tocmai n focarele europene ale ateismului militant: n sistemele totalitar-comuniste
din estul i centrul Europei.