UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

BB

BALAAM, PROFET SAU GHICITOR?

Lucrare la Introducere in Pentateuh,

Realizat de studentul: Sergiu-Daniel BEJAN, anul II
Pr. Prof. Coord.: Alois BULAI

IAI 2016

Cuprins

INTRODUCERE.........................................................................................................3
CAP. I: Balaam, profet sau ghicitor........................................................................5
CAP. II Profetul asemenea lui Moise......................................................................8
CONCLUZIA...........................................................................................................10
BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................11

INTRODUCERE

Aceast lucrare are drept scop s arate dac Balaam a fost un profet sau un
ghicitor. Comentatorii sunt de mai multe preri, opiniile fiind mprite. Unii
comentatori dovedesc c el a fost un ghicitor, care i-a manifestat charisma
profetic, ali sunt de prere c el a fost un profet autentic, dar i ghicitor n acelai
timp iar cea din urm categorie consider c el a fost un profet fals, care i irose te
darul primit de la Dumnezeu n schimbul banilor.1
nainte de a dezvolta subiectul trebuie s clarificm conceptele de profet,
ghicitor i vrjitorie. n cartea sa, Sociologia religiilor, Joachim Watch definete
statutul de profet n felul urmtor: Profetul este persoana care are o anumit
autoritate religioas, profeia fiind cel mai important dar religios. Ea implic o
comuniune imediat cu divinitatea, comuniune a crui intensitate este mai
important dect continuitatea. Mandatul primit de profet este esenialul; de obicei
are loc o chemare indiscutabil. Mandatul su poate fi limitat, caz n care autoritatea
ce decurge de aici este i ea limitat. El poate fi rennoit, probabil cu unele rezerve,
dar poate fi i permanent. El este organul, purttorul de cuvnt al voinei divine. De
asemenea, el posed o sensibilitate excepional i o via emoional intens. Viaa
lui este caracterizat de viziuni, gnduri, extaze ce l pregtesc s primeasc mesajul
divin. Revelaiile care le primete sunt spontane, ele nesc n pasivitate, el nu are
vreo metod prin care s primeasc mesajul. Profetul lumineaz i interpreteaz
trecutul, dar, de asemenea, anticipeaz viitorul 2.
Ghicitorul are n comun cu clarvztorul faptul c este pasiv; difer ns de
acesta prin acea c ateapt de la obiectele pe care le utilizeaz s i serveasc drept
mijloace pentru a interpreta voina zeilor.. Obiecte de care se folosete pot mbrca
forme variate. n primul rnd pot fi fenomene variate, interpretate ca semne, sau
pri din corpul unor fiine vii, folosindu-i ca oglinzi. Este diferit de magician i
profet, fiind deseori confundat cu acetia, prin faptul c ghicitorul rspunde la
ntrebri ce i sunt puse de indivizi sau grupuri. Cu toate aceste, n mod obinuit, el
nu manifest o activitate att de larg ca profetul. Ghicitorul i bazeaz explicaiile
pe o vedere sau o teorie general a cosmosului, care pretinde a stabili o
1 W. MACDONALD, Comentariul biblic al credinciosului, Ed. Lampa de aur, Oradea, 2002, p.
173.
2 J. WATCH, Sociologia religiei, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 220.

coresponden ntre domeniul uman i domeniul divin (microcosmosul, oglind a

macrocosmosului)3.
Vrjitoria nseamn o ncercare a unor oameni, prin mijloace supranaturale, s
prezic evenimente din viitor. O definiie asemntoare ar putea fi dat dimensiunii
vizionare al profeiei, aa cum a fost profesat de ex. n 1 Samuel 9,6-10. De aceea
termenul putea fi folosit uneori ntr-un sens bun, cum este cazul unui proroc care are
darul clarviziunii, fr a aproba prin aceasta toate formele de clarviziune. Astfel
Balaam este un vrjitor, un ghicitor i n acelai timp un om inspirat de Dumnezeu
(Numeri 22,7; 24,1). Vrjitoria condamnat n Ezechiel 13,6-7 este descris ca
minciun. n Mihea 3,6-7,11, prevestirea este o funcie o profeilor, dei aici ei au
pervertit darul (Zaharia 10,2)4.

3 J. WATCH, Sociologia religie, p. 226.

4 Dicionar Ilustrat, Vrjitorie, www.theophilos.com. (accesat la data de 08.02.2016, ora
15:40).

CAPITOLUL I

Balaam, profet sau ghicitor

Naraiunea despre Balaam din Numeri 22-24 este destul de complicat. Sensul
numelui su este posibil s fie: cel care mistuie, devorant. El era fiul lui Beor.
Locuia n cetatea Petor, pe Eufrat (Num. 22,5), n Aram (Mesopotamia), n regiunea
colinelor orientale (munii Rsritului, 23,7; Deut. 23,4). Acest ghicitor l-a
recunoscut pe Dumnezeul lui Israel (Num. 23,21) i l pune n rndul dumnezeilor
crora el le slujea, fiindc observm c l numete:Domnul, Dumnezeul meu
(Num. 22,18)5 .
Israel ajunge n cmpiile Moabului. Dac n cazul celorlali dumani au fost
btlii purtate ntre armata lui Israel i a celorlalte naiuni vrjmae, n cazul
rzboiului purtat mpotriva moabiilor, nainte de a avea loc un conflictul armat, a
fost declanat o adevrat btlie spiritual. Eroul principal al acestei btlii
spirituale a fost Balaam, un pretins profet, care practica vrjitoria ca o surs de
ctig. Cnd a auzit c mpraii naiunilor vecine au fost nvini, Balac, regele
moabiilor, a neles c n spatele acestor victorii este Dumnezeul evreilor (Ex
15,11-16; Iosua 2,8-11). Pentru c n lumea pgn din acea vreme era obinuit ca
nainte de a merge la rzboi s se ctige bunvoina i ajutorul zeilor, Balac a
apelat la serviciile unui vrjitor cruia i-a cerut s-i blesteme pe israelii (Num 22,25). Balac credea c prin blestem va reui s-L ndeprteze pe Dumnezeu de poporul
su i s ctige astfel biruina. Planul lui Balac, care a declanat o adevrat btlie
spiritual, prea s aib sori de izbnd, pentru c cel tocmit era un ghicitor cu
renume, iar el era dispus s plteasc, orict de mare ar fi fost onorariul (Num.22,67).6 n consecin a trimis nite soli la Balaam ca s l cheme cu scopul de a
blestema poporul lui Israel. n versetul 7 din Numeri 22 primim informaia c
aceast delegaie a plecat, avnd cu ei daruri pentru ghicitor.Din acest pasaj
putem trage concluzia c din perspectiva mpratului Moabului i a delegaiei lui
Balaam era ghicitor. Aparent, el d dovad de un devotament uimitor: nu pleac la
drum deoarece ascult porunca lui Dumnezeu, chiar dac i se ofer o cas plin cu
5 Cf. Dicionar biblic, Ed. Stephanus, Bucureti, 1995, p. 130-131.
6 http://www.misiune.ro/resurse-crestine/predici/05-octombrie-%E2%80%93-balaam.html.

argint i cu aur.7 Balac a trimis o a doua delegaie la Balaam, mult mai mare ca cea
dinti, care s l nduplece s vin s blesteme poporul Israel. Prima solie descrie pe
larg scopul cu care este chemat Balaam i are un mesaj mult mai amplu care conine
urmtoarele: descrierea lui Balac despre poporul Israel, un popor care a ieit din
Egipt, acoper faa pmntului i s-a aezat naintea rii; n a doua parte a
versetului el face rugmintea lui Balaam de a veni s blesteme poporul Israel,
recunoate c este mai puternic ca el, recunoate c aceasta ar fi ultima posibilitate
prin care s izgoneasc pe Israel i recunoate puterea spiritual a lui Balaam; cea
de-a dou solie aduce un mesaj concis, poruncitor i i promite mult cinste i tot ce
va vrea. Fa de prima solie, care avea numai daruri pentru ghicitor, cea dea doua
este mai cu vaz i aduce promisiuni pentru promovare social. Balaam reprezint
tipul de profet care se folosete de darul, care a fost pus n el de Dumnezeu, ntr-un
mod incorect, iresponsabil i pctos. Scopul lui este acela de a obine ctig
personal, interes personal. La nceput el s-a mpotrivit acestei tentaii (Num. 22,18;
24,13). El este un profetautentic (ochii deschii cf. Num. 24,3) dar nu onoreaz
aceast funcie aa cum ar trebui (Rom. 7,19-24) 8. Adevrata lui atitudine este dat
de gol atunci cnd struie naintea lui Dumnezeu pentru a primi aprobarea de a
pleca.
Noul Testament clarific faptul c Balaam, condus din dorin de ctig, a ales s
plece cu cpeteniile de vaz ale Moabului i Madianului. Apostolul Petru acuz n
scrisoarea sa profeii mincinoi, care au prsit calea cea dreapt, au rtcit, i au
urmat calea lui Balaam, care a iubit plata frdelegii Calea dreapt este n Sfnta
Scriptur antonim cu expresia calea pierzrii (Mt. 7,13). Pentru a ilustra mai bine
aceast idee, autorul folosete sintagma calea lui Balaam 9. Petru numete aceasta
nebunie. Balaam este simbolul nvtorului mincinos, al amgitorului10. Avnd n
vedere aceast afirmaie a lui Petru, concluzionm c Balaam era unprofet
mincinos.
Dei tia c rspunsul lui Dumnezeu este nu, Balaam ncearc pentru a dou
oar deoarece a iubit bani, creznd c Dumnezeu se schimb dup dorinele lui.
Lcomia lui aprinde mnia lui Dumnezeu. Se pare c pentru bani, el este gata s
blesteme pe Israel. Balaam este orbit de argini, de aceea nu vede ngerul trimis de
Dumnezeu, nu ca s l omoare, ci ca s l avertizeze. n cazul n care nu avea loc
ntlnirea dintre nger i Balaam cu siguran el blestema naiunea lui Israel. De
aceea, Dumnezeu intervine de trei ori, deoarece drumul pe care merge el, duce la
pierzare. Iuda folosete sintagma: s-au aruncat n calea lui Balaam Acesta este un
7 http://www.misiune.ro/resurse-crestine/predici/05-octombrie-%E2%80%93-balaam.html.
8 Cf. G.MAIER M. HOLLAND, Scrisoarea lui Iacov, Scrisoarea lui Iuda, vol. 23, Editura
Lumina Lumii, Sibiu, 2007, p. 142.
9 Cf. N. CRNGAU, A doua scrisoare a Sfntului Apostol Petru, Ed. Alma Mater, Cluj-Napoca,
2005, p. 202.
10 Cf. H. KRIMMER M. HOLLAND, Scrisorile lui Petru, p.226.

act voit, un salt de pe calea cea dreapt, pe calea pierzrii, fiind amgit de bogiile
acestui veac11.
Astfel din dorin de ctig, el pornete spre ara Moabului. Aceast decizie
prevestete sfritul tragic a lui Balaam. n prim faz, Dumnezeu i spune s nu se
duc la Balac, apoi i d voie, dar se mnie pe el. Din nou, Dumnezeu prin nger i
spune c merge spre pierzare, ns i d voie s i continue drumul. Cnd ajunge
acolo, n loc de blestem, el aduce binecuvntare i lucrul aceste se ntmpl de trei
ori plus profeia de sfrit (Num. 23,7-10, 18,24; 24,5-9;15,19). Dei s-a folosit de
descntece, practic specific ghicitorului, Dumnezeu s-a folosit de Balaam pentru a
transforma blestemul, pe care inteniona s-l rosteasc n binecuvntare. Balaam era
un ghicitor (cf. Ios. 13,22) ale crui blesteme puteau avea un efect negativ asupra
poporului evreu, reprezentau un real pericol. Vrjitoria era larg rspndit i muli o
credeau, dar omul care era loial lui Dumnezeu avea credina c Dumnezeu poate s
transforme un blestem n binecuvntare (Ps. 109,28; 2 Sam. 16,12; 1 Cron. 4,9-10;
Prov. 26,2)12.
El s-a folosit de descntece (Num. 24,1) ca s mpiedice naintarea cuceritoare a
naiunii lui Israel. A apelat ntr-un mod contient la forele oculte, metod interzis
categoric de Dumnezeu (Deut. 18,9-14). Este ceea ce scriptura numete rtcirea lui
Balaam (Iuda 11). Cu toate acestea, acest descntec nu are nici o puterea asupra
Israelului (Num. 23,23) deoarece el este pzit de nsui Dumnezeu 13.
Cnd i d seama metodele la care apeleaz sunt fr rezultat, recurge la o
ultim strategie care este notat n Apocalipsa (2,14 i Numeri 31,16). nainte de a
pleca acas, Balaam propune ca poporul Israel s fie dus n eroare de a cdea n
idolatrie i s se dedea la cultul lui Baal-Peor, pentru a provoca ei nsi, prin fapta
aceasta, blestemul Domnului. n lupt, Israel e nvingtor, cci Dumnezeul lui l
apr. Dar dac nu se supune legilor morale ale Dumnezeului lui, se va expune
direct judecii Sale; ca urmare, va rezulta un numr de victime mult mai mare dect
pe un cmp de lupt. De aceea, mpratul Balac, organizeaz o serbare, i tinerele
fete din Moab s ispiteasc pe tinerii din Israel invitndu-i la dansurile i la jertfele
lor14 (Num. 31,16). Astfel, a pctuit poporul Israel, iar repercusiunile au fost pe
msur: 24.000 de mori (Num. 25,9). Balaam l cunotea pe Dumnezeu ntr-o
oarecare msur, deoarece tia c El este sfnt i nu accept imoralitate n poporul
Evreu i folosete aceast informaie ca pe o arm ca s obin onoruri i cinste.
ns, Balaam tot nu a ctigat nimic, acest sfat costndu-l viaa, deoarece pentru
fapta aceasta, Dumnezeu l pedepsete prin faptul c este omort n rzboiul
declanat ntre Israel i Moab (Num. 24,11;31,8).
11 Cf. P. POPOVICI, Oameni cu totul deosebii Studiu biblic asupra scrisori lui Iuda, S.U.A,
1998, p. 89-92.
12 Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 128-129.
13 Cf. J. H. ALEXANDER, Apocalipsa verset cu verset, Ed. Agape, Fgra, p. 83-84.
14 Dicionar biblic, p. 128.

CAPITOLUL II
Profetul asemenea lui Moise

Moise15 este socotit de tradiia iudaic, iar pe urmele ei, i de cea cre tin, un
profet i etnarh, conductorul triburilor israelite ieind din Egipt (dup una din
cronologiile presupuse, n jurul anului 1250 .Hr.) El este cunoscut la evrei ca Mo
Rabenu (Moise nvtorul nostru) sau, mai rar, Mo ben Amram, Moise, fiul lui
Amram, i este, dup tradiia lor religioas, cel care a primit Legea divin (Tora) pe
Muntele Sinai i fondatorul religiei evreilor - iudaismul. De aceea, aceast religie e
uneori numit i mozaism, dup Moise. Potrivit cu naraiunea Vechiului Testament
(Pentateuh sau Pentateuc) a fost cel mai de seam din profe ii evreilor. Credin a n
profeia lui este definit ca principiul al aptelea din cele dousprezece principii ale
credinei iudaice, asa cum au fost formulate n crezul lui Rabbi Moshe ben Maimon
(Maimonide). Data tradiional a naterii i a morii sale n calendarul evreiesc este
7 Adar. Moise este considerat un profet din cei mai nsemna i i de alte religii
monoteiste -precum cretinismul i islamul. Samaritenii l consider drept unicul
profet.
Dintre personajele Bibliei ebraice Moise este singurul pe care evreii l numesc
Omul lui Dumnezeu.Pentru credincioi, Moise este cel mai blnd om nscut
vreodat i ales de Dumnezeu s scoat poporul evreu din robia egiptean.
Ca personalitate religioas, Moise a fost slujitorul lui Dumnezeu (Ie. 14,31;
Num. 12,7; Evr. 3, 5), aa dup cum Abraham fusese prietenul lui Dumnezeu.
O alt particularitate a caracterului su a fost uimitoarea sa rbdare n crmuirea
poporului, popor care de multe ori era ndrtnic i nerecunosctor.
Chiar dac a oscilat de cteva ori, totui Moise rmne unul dintre cei mai
credincioi profei ai Vechiului Testament. De aceea Sfntul Apostol Paul l d ca
exemplu demn de urmat cnd scrie Scrisoarea ctre Evrei: Prin credin, Moise
ajungnd mare, s-a lepdat de a se numi fiul fetei lui Faraon (Evr. 11,24); Prin
credin a prsit Egiptul, netemndu-se de mnia regelui.

15 Moise provine de la numele scos n limba egiptean cci a fost scos din ape.

n viaa lui de 120 de ani, Moise n-a cutat propria sa nlare, n-a cutat slava
deart, pmntesc. Renun la toate onorurile i dregtoriile pentru a se drui
slujirii neamului su att de oropsit. D ntietate altuia, el rmnnd pe planul al
doilea, ajungnd la un moment dat chiar s cear lui Dumnezeu s fie ters din
cartea vieii numai s crue poporul.
Mreia moral a lui Moise reiese i din modestia sa i, poate de aceea, urmaii lau numit omul lui Dumnezeu (Deut. 33,1); Profet ca Moise nu s-a mai ridicat n
Israel, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa ctre fa (Deut. 34, 10); Alesul lui
Dumnezeu (Ps. 103,23); om de omenie care a aflat bunvoin n ochii fiecruia, cel
iubit de Dumnezeu i de oameni, Moise a crui amintire e binecuvntat (Ben Sirah
45,1).
Cu mintea sa a ntrecut pe toi oamenii, iar ca i comandant de otire el a avut
puini egali cu sine.
Moise a fost mare n toate privinele. n acelai timp rege, legiuitor, arhiereu i
profet i, n tot ce a fcut i a vorbit el a fost model pentru toi oamenii.

10

CONCLUZIE

n concluzie, putem afirma cu certitudine c Balaam a fost n primul rnd un

ghicitor. ntr-un mod direct Biblia afirm acest lucru: Iosua 13,20 afirm c evrei au
ucis cu sabia pe ghicitorul Balaam; prima solie a lui Balac duce daruri pentru
ghicitor (Num. 22,7). Dar i n mod indirect: el se folosea de descntece, lucru
specific ghicitorului. ns, curios lucru, el l recunoate pe Dumnezeu printre
divinitile sale (Num. 23,21). De aceea, Dumnezeu se folosete de el i i ofer
darul profeiei (ochii deschii). Dar, Balaam l folosete n mod iresponsabil, nu
onoreaz aceast funcie. El se rtcete datorit iubirii de bani i sincretismului
su. Mai mult de att, el face lucrul acesta n mod voit.El rmne tipul profetului
mincinos, iubitor de bani i onoruri, a crui atitudine ovielnic, indecis, conduce
direct la abandonarea nvturii sntoase i la acceptarea compromisurilor.
Cnd Dumnezeu alege pe cineva, i ncredineaz o misiune special i orice s-ar
ntmpla i orict s-ar opune oamenii, duce la bun sfrit planurile sale mntuitoare.
ntr-adevr, dac Dumnezeu este cu noi, cine va fi mpotriva noastr?, avea s
exclame Apostolul Paul mai trziu. Ceea ce a lucrat Moise, a lucrat numai pentru
Dumnezeu i pentru poporul su. De aceea, nu conteaz fora armelor sau numrul
soldailor buni de lupt, n faa lui Dumnezeu conteaz harul i alegerea sa.
Dumnezeu, cu mult dragoste, conduce destinele omului prin istorie. Iat, aceasta
este marea lecie, care se desprinde din viaa lui Moise. De fapt, Moise i viaa sa
sunt o dovad a istoriei i o mare lecie pentru noi, cei de astzi16.

16 Mons. Vladimir Peterc, Actualitatea cretin, noiembrie 2004.

11

BIBLIOGRAFIE

POPOVICI P., Oameni cu totul deosebii Studiu biblic asupra scrisori lui Iuda, S.U.A, 1998.
MACDONALD, W. Comentariul biblic al credinciosului, Ed. Lampa de aur, Oradea, 2002.
WATCH, J. Sociologia religie, Ed. Polirom, Iai, 1997.
Dicionar Ilustrat, Vrjitorie, www.theophilos.com.
Dicionar biblic, Stephanus Ed., Bucureti, 1995
http://www.misiune.ro
MAIER G. HOLLAND M., Scrisoarea lui Iacov, Scrisoarea lui Iuda, vol. 23, Editura Lumina
Lumii, Sibiu, 2007
CRNGAU, N. A doua scrisoare a Sfntului Apostol Petru, Ed. Alma Mater, Cluj-Napoca, 2005
KRIMMER H. HOLLAND M., Scrisorile lui Petru
POPOVICI P., Oameni cu totul deosebii Studiu biblic asupra scrisori lui Iuda, S.U.A, 1998
Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995
ALEXANDER J. H., Apocalipsa verset cu verset, Ed. Agape, Fgra
Actualitatea cretin, noiembrie 2004