Arsenie Papacioc

Dialoguri cu Printele Arsenie Papacioc

Ortodoxie i secte
Ce ans dai ecumenismului?
E ideea cuiva, dar ce, crezi c se discut mare lucru!
S tii c sunt discuii istorice. Nu cred, sunt discuii gratuite. De
complezent este bine s se discute, ca s te lai prostit, s cread c el va
birui. Dar este o mare greeal! Nu se face nimic! Pentru c de la Dumnezeu va
veni i cderea catolicismului! Practic, eu nici nu mai zic c-l o biseric. E un
guvern cu nume clericalist.
Ce implicaii asupra vieii cretinului are blestemul arhieresc?
Este foarte grav! Dar, depinde cine a blestemat, de ce a blestemat.
Apoi, trebuie s dea socoteal Sinodului de ce a blestemat, respectiv recursului
fcut de cel blestemat; blestematul are voie s se apere.
Printele Cleopa spune c orice amrciune pe care o provoci
arhiereului este ca un blestem.
Nu este ca un blestem. Este, s zic, putin grbit spus. Blestemul este
blestem, eti blestemat. Dar, dac este amrt respectivul cleric, atunci se
ncadreaz n alt loc de pravil: subnsemnri canonice. Dac acela a amrt pe
un preot, sau dac a amrt pe arhiereu, sigur, el este neiertat dac nu-l iart
respectivul, dac nu se smerete s-i cear iertare.
Iar n legtur cu blestemul, la Pravil se spune c Dumnezeu nu ascult
cuvintele dobitoceti, nici ale preoilor. Pentru c s-ar putea s blesteme n
grab, fr vreo acoperire duhovniceasc. Dar, chiar n aceste condiii,
blestemul poate s fie eficace, pentru c inem cont de disciplin i de ordinea
lucrurilor. ns omul se poate apra, i la Dumnezeu poate c nu are efect de
om blestemat.
Blestemul este o soluie pentru a-l face pe oameni mai asculttori?
Nu este calea cea mai bun de ndreptare. Nu trebuie s fac lucrul
acesta, produce mai mult dezordine. Un om, ca s fie blestemat, trebuie s fie

foarte vinovat. ns, educaia trebuie s i-o fac fiecare cleric n parte. Noi nu
am primit preoia ca s blestemm. Dac se poate, s facem orice efort ca s nu
ajungem la blestem!
Fereasc Dumnezeu, eu nu am blestemat!
Care este deosebirea ntre blestem i anatema?
n anatema se cade de la sine; dac ai intrat n erezii nu trebuie s te
mai blesteme cineva.
ns tin s sesizez c facem prea mult discuie pe tema blestemului,
pentru c asta privete Sinodul, noi neavnd puterea s ridicm pedeapsa dat
de un arhiereu altcuiva; doar Sinodul la sesizarea celui n cauz.
ns, blestemul nu are nici o valoare, dac nu este o motivare sut la
sut.
Practica yoga este acceptat de Biseric?
Nu v mai nelai i cu yoga, dragii mei, Biserica o consider erezie.
A venit cineva la mine i a nceput s vorbeasc despre yoga i i-am spus:
Dar cine v oprete s facei metanii, care este o micare complet a
organismului. S-au vzut cretini deasupra pmntului ridicai, cu o for
mpotriva gravitaiei de-i st mintea n loc. i ajut harul lui Dumnezeu, pe
care ei nu conteaz. Ei i dezvolt muchii. i n numele crei religii fac ei
acestea? Unde vrei s ajungi cu trezirea tuturor fibrelor trupului?
Eu, dac fac metanii, fac n numele unei religii, vreau s ajung la
mntuire. Pentru asta m prosternez: Doamne, iart-m!
i, ntre timp, el a nceput s vorbeasc i despre Buda, la care eu i-am
rspuns c Budismul este o religie moral, dar nu mntuitoare! Eu i-am spus
limpede cuvintele Mntuitorului: Cine nu adun cu Mine, risipete! Cine nu se
va boteza n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nu se va mntui!
Hristos a spus Eu sunt Cel ce sunt.
M-a ntrebat o alt doamn, o profesoar mi venea s-l dau i cteva
palme, att de mult m-a suprat! Numai dou vorbe, numai dou vorbe! smi spun. i zice: Mntuitorul n-a aprut de la vrsta copilriei pn la
propovduire, a fost n India. Cum s se duc n India, doamn, c era
Dumnezeu! Trebuia s nvee de la indieni, El, Care a creat pe indieni? Era
Dumnezeu, doamn, ce tot mai ntrebi? Ce s mai nvei de la buditi, cnd
Dumnezeu a zis Eu sunt Cel ce sunt?
Hipnoza are implicaii duhovniceti, att celui cruia i se face, ct i
asupra celui care o practic?
Este o lucrare drceasc, nu este o lucrare binecuvntat de Biseric!
Sunt suflete slabe care cad. Cnd eram mic eram la internat eram foarte mic
i venise un hipnotizator acolo. Noi, copii, cnd vedeam, eram curioi. i ne-a
chemat pe mai multi ini; m-a chemat i pe mine acolo, la catedr; era o

catedr mare ntr-o sal de desen. i fcea cu noi gesturile acelea, de a ne

acapara sufletete. i eu am fost sincer, i m-am dus mai mult asa, n glum,
nu doream s fiu persoana la care s priveasc colegii; erau profesori acolo,
sute de elevi, poate o mie de elevi. i nu a putut, nu a putut deloc s m
hipnotizeze. M-a gonit de acolo: Pleac de aici! Eu nu tiam de ce nu a putut
s m hipnotizeze i nu tiam nici de ce poate la ia. Mai trziu, mi-am dat
seama c eu aveam o prezent, se vede, interioar, o prezent de la Dumnezeu
dat, cum avem toi, i sunt suflete care nu cedeaz acestor micri de duh
drcesc.
Sunt foarte multe boli psihice printre studenii la tiinele socioumane. Cum se explic acest lucru, ei avnd un ideal de bine social?
Poate s aib un ideal, dar ei, pe dedesubt, cedeaz i nu i se tie
nimnui gradul de avans duhovnicesc. Poate s fie abseni sufletete pe
dedesubt. C duhurile rele nu se tem chiar de toi; ele exist, dar nu se tem
chiar de toi. Sunt oameni care au o trie interioar; la acetia sunt ari dracii
de prezenta lor.
Sunt, pe undeva, mptimii i ascuni, nu sunt pe poziia
duhovniceasc. Pentru c nu patima n sine este primejdia cea mai mare, ci
faptul c tu eti incontient, c tu vrei mai departe s te ndulceti de ea, nu
lupi ca s o dobori, ca s te aezi pe poziie. Atunci te ajut harul, cnd te
aezi pe poziie. Cnd nu lupi, i te complaci n patima aceea, atunci te faci
cas de draci, i vin fel de fel de duhuri i de farmece.
Dar, dac eti foarte stpnit de un pcat i i pare ru i te aezi pe
poziia bun mpotriva pcatului, atunci i ajut harul. Dac nu te aezi pe
poziia de lupt, i te simi bine n cloaca aceea, atunci harul nu te ajut. i
farmecele se prind la anumite persoane, se constat. Uite, eu sunt de 50 de ani
n mnstire i n-am vzut, n-am prea vzut n mnstire farmece reuite. Dar,
n schimb, vine lumea fermecat! Sunt aici, n Dobrogea, de 20 de ani, i,
spuneam i altora, n-am vzut ca aici atta lucrare de duhuri rele, de farmece.
Stpnii de farmece, i leag ca s nu se nsoare, sau ca s nu mai fie buni ca
potent brbteasc. ns, se i vindec pe rupte datorit rugciunilor
cstoriile care sunt lovite de aceste duhuri. Vin i se plng: Doamne, iartm! Scap-m! Scap pe o bucat de vreme. Dar, dac nu se astmpr. C a
spus Mntuitorul n Evanghelie: Iei din el i s nu mai intri! S nu mai intri n
el. Pentru c duhurile rele se tnguiesc i unde se duc sunt ntristate i se
gndesc c Ce bine era. Dac gsete casa mturat cum zice Mntuitorul,
adic, dac i-a scos pe tia de acolo este limpezit, i atunci intr, i va fi
cderea cea de pe urm mai mare ca cea dinti. Pentru c iar ncepi s cedezi,
nu te-ai complcut pe poziie de dezinfectare cu ngerii lui Dumnezeu, c te-ai
lsat iarsi la voia ntmplrii.

Trebuie s fim cu sufletul treaz, adic activ, cu prestant, cu prezent

duhovniceasc continu la msura la care o ai. Dar, nu este permis s iei
mncarea cu lingura i s-i duc altul lingura la gur. Ai attea posibiliti:
nger pzitor, daruri de la Botez darurile Duhului Sfnt, i atunci nu este nici o
justificare. De aceea iadul este fr sfrit, pentru c a fcut eforturi mari
Dumnezeu ca s ne trezeasc, s nu ne duc acolo: Cte nu am fcut Eu ca s
nu ajungei voi n iad! Pentru c iadul, aa cum spun marii tritori, este marea
durere a lui Dumnezeu, dar el exist, cu toat durerea divin, pentru c El este
i drept. Nu te-a gsit pe poziie, nu ai vrut deloc, ai respins tot ce i-a dat.
Dumnezeu i iubete pe cei din iad?
i iubim i noi, i nou ne pare ru, dar sunt acolo dup faptele lor,
dup faptele lor cele mai grozave. Sunt pentru c au ignorat nvtura
cretin. i tot ce fcea Dumnezeu pentru ei, ei ignorau. De aceea este grav. Nu
pentru faptul c a fcut cutare, dup culoarea care a avut-o, ci pentru faptul c
ei nu se pociau. Starea aceasta, de ne-pocint, este ctigul cel mai mare al
diavolului, adic dezndejdea.
Am citit c isteria este consecina unei copilrii trite n tirania cuiva.
Este adevrat?
Asta, n-a putea s generalizez. ns, s-ar putea s fie posibil n cazuri
mai izolate. Bunoar, s-a constatat la un biat care a fost gsit n pdure, care
tria cu fiarele, nite maimue, c mergea i el tot n patru picioare. i el nu
fcea altceva, dect c avea micrile maimuelor: felul cum mnca, cum ducea
la gur. De unde se vede c mediul a avut o mare influent. Deci, dac a trit
ntr-o tiranie foarte mare, l-a zdruncinat puternic sufletete i el nu mai putea
s cread c exist i altceva, i atunci s-a format strmb, i-a creat un anume
fel de a fi, o anumit fire, datorit educaiei acesteia nefaste. Dar nu putem
generaliza c are o putere mare la toat lumea.
Credei c n ultimii ani s-a revigorat isihasmul?
Drag, nu vorbim de isihasm n societate, unde ne stau cozonacii pe
mas.
Isihasmul este o via deosebit de nalt, care se triete ntr-o retragere
total, unde poi s duci o via de postire i de neamestec cu frmntrile
acestea omeneti; s te controlezi pe tine pn la snge i pn n mduva
oaselor; s fii un paratrsnet pentru toi dracii care ncearc s te abat de la
rugciune.
Despre Sfntul Simeon Noul Teolog se spune c nu a fost neles la
vremea lui.
N-a fost neles, i de catolici nici acum nu este neles.
Noi nu am avut dect doi teologi: Sfntul Ioan Evanghelistul i Sfntul
Grigorie de Nazianz teologi i Sfntul Simeon Noul Teolog, care apare n

secolul X, a prezentat printr-o sintre pe Dumnezeu, printr-o trire a inimii,

aa de bogat este sftuirea lui nct Biserica l-a numit Noul Teolog.
Deci nu a fost neles!
La vremea Lui, nu a fost neles nici Hristos!
Se spune c lucrarea aceasta, cu pinea haric, nu este neleas.
Las, drag, n-am nevoie de pine haric! Pinea Haric este Sfnta
mprtanie!
Deocamdat am la cine s m nchin, n-am nevoie de alt pine. Este un
moment de ispitire, care nici mcar nu este dibaci. Nu merit s discutm.
Lupta noastr este a ne controla pe noi nine, n fiecare zi, dac suntem
demni de rugciune i dac suntem demni de ajutorul lui Dumnezeu, Care nu
ntrzie, dac ne-am limpezit cu totul inima. Asta este lupta pe care trebuie s
o dm! Nu vreau s discut despre alte lucruri, pentru c, nainte de toate, eu
nu mnnc alt pine dect Sfnta mprtanie.
Foarte multi neoprotestani care se intereseaz de Ortodoxie spun c
sunt ortodoci prin convingerile lor, dar nu vor s intre n Ortodoxie.
nseamn c nu sunt convini!
Un prieten baptist a intrat ntr-o biseric ntr-o zi i s-a aezat la rnd
i s-a mprtit. Desi i-am explicat c nu este bine ce a fcut, prietenii mei au
spus c nu este ru, pentru c i ei fac parte din Biseric.
Nu este bine, nu avea hain de nunt! Mai nti trebuie fcut ortodox.
S i se fac ungere cu Sfntul Mir. Trebuie s treac prin acest moment.
Biserica baptist are Duhul Sfnt?
Pi, lucrul acesta este pus n discuie. Nu este permis. Domnule,
triesc dac am trei degete? Trieti, dar eti ciunt. Sau nu ai o ureche. Nu se
poate, adevrul trebuie respectat. De aceea i Sinoadele Ecumenice au pus n
discuie problemele de dogm s-au fixat dogmele despre credin. Ei
interpreteaz c Mntuitorul a fost o fiin fizic, omeneasc, nu i
dumnezeiasc. Lucrul acesta l-a spus i Arie, i a fost anatematizat.
Ce se ntmpl cu cei ce cunosc pe Hristos ca Dumnezeu, se roag Lui,
fr s cinsteasc pe Maica Domnului, pe sfini i Sfintele Taine?
Este erezie a nu recunoate pe Maica Domnului i Sfintele Taine. Este
erezie, cdere n anatema.
Ce prere avei despre Biserica Baptist?
Biserica Baptist este o biseric bolnav. Cte Taine au? Iar pe care le
au sunt simbolice. Ce tiai dumneavoastr despre mprtire, despre preoie?
Au ndejde de mntuire?
Nu! Mntuire este doar n Biserica Ortodox, n Hristos. i se pune
problema chiar a Bisericii Catolice.

 n Biserica Catolic, am neles c nu mai exist epicleza. n azima i

n vinul lor mai exist Hristos?
Dac mi ngduii, dac ar fi posibil s ntreb pe Hristos lucrul acesta,
v-a spune.
Catolicii sunt foarte vinovai, pentru c 1054 de ani am fost mpreun. Sau fcut Sinoadele Ecumenice i ultimul a fost la anul 787. S-au fcut apte
Sinoade Ecumenice care au stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre Duhul
Sfnt, despre Maica Domnului, despre firile i puterile Mntuitorului. S-au
stabilit toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce s-au desprit la anul 1054?
i au nceput cu interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu sunt eretici
pentru noi, pentru c au apte Taine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice
dar le au.
Dac n-ar avea aceste apte Taine ar fi eretici. Este numai o greeal
confesional. Dar ne despart foarte importante lucruri de dogm.
Referitor la sfinii catolici, ei nu fceau dogmatic cnd triau. Dac am
face o comparaie ntre Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Francisc de Assisi,
ei erau sfini prin rugciune, prin lipsuri extraordinare, nu vorbeau de ru. Ei
rmn de valoare. Noi discutm aspectul dogmatic. Bunoar ei au bgat pe
Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Prin asta se nelege
micorarea Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mntuitorul spune: Care de
la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Deci, este limpede.
Ei au inovat nc un lucru: Imaculata Fecioar, adic spun c Maica
Domnului s-a nscut fr de pcat. Este o mare greeal! Atunci care-l
diferena ntre naterea fr de pcat a Mntuitorului i naterea Maicii
Domnului? Maica Domnului a devenit fr de pcat n momentul n care, la
Buna-Vestire, i s-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri (Luca 1, 35). n momentul acela ea a scpat de pcatul
motenit de la Adam. Dar nu poi s spui c s-a nscut fr de pcat!
Imaculata Fecioar este o mare greeal!
Pe urm, o alt greeal: purgatoriul. E o greeal de dogm, pe care
Biserica Catolic l-a inventat. Ei spun c ntre rai i iad mai este un loc de
trecere. Este o enorm de mare greeal.
Biserica Ortodox i ei eu trit 1054 de ani sub aceeai Biseric
spune c numai prin Sfnta Liturghie se pot salva sufletele din iad, nu prin
purgatoriu. Purgatoriul spune la un moment dat, c, dup ce i-a ispit
pedeapsa, omul automat se mntuie. Asta este o eroare.
Mntuitorul spune: Mergei n focul cel de veci n iad numai Biserica,
prin ajutorul lui Dumnezeu poate s-l scape, cci spune, ca s nu ne pierdem
ndejdea: Dumnezeul celor de sus, celor de pe pmnt i celor de sub pmnt;

va s zic i pentru cei mori, care nu sunt mntuii; i poate pomeni Biserica,
aa i putem salva.
Unii intr direct n rai, dup cum spune Mntuitorul: i la judecat nu
vor veni; cei care duc o via duhovniceasc, cu fric de Dumnezeu, spovedii,
cu smerenie. Dar, se tie c exist i iad. i pentru c-l foarte relativ pocin
pe care o facem n vederea mntuirii, nu putem s avem sigurana mntuirii.
Noi, ortodocii, ndjduim mntuirea, nu avem certitudinea.
Alt greeal: nu au Proscomidie. Nu fac Sfntul Trup al Mntuitorului,
artos, fac din azim, cum se fcea n Vechiul Testament, azim (pine
nedospit).
Dar ceea mai grav greeal a catolicilor este primatul papal: Papa se
consider vicarul lui Dumnezeu pe pmnt. El comand n numele divinitii,
ca un mprat teocrat.
Apostolii au spus c este Hristos cu noi i pentru totdeauna. Mntuitorul
i spune lui Petru: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui. Asta nu nseamn c Dumnezeu a zidit Biserica
pe Petru, ci pe credin lui, c a fost foarte credincios piatra credinei lui.
n Biserica noastr Ortodox n-a condus doar unul din Apostoli, ci a
condus Sinodul. La anul 50 s-a fcut un Sinod la Ierusalim anul adormirii
Maicii Domnului. i n Sinodul acesta n-a fost Petru preedinte, a fost Apostolul
Iacob, ruda Domnului.
Noi l acceptm pe Pap ca primus inter pares adic primul ntre egali.
Aa l acceptm, altfel nu!
n concepia Bisericii Catolice, Papa, n materie de dogme, consider c
nu greete, este infailibil. Dar noi cum s acceptm lucrul acesta? E o mare
greeal. i toate aceste greeli provin numai dup anul 1054.
De ce au ales sectarii smbta? De ce nu au ales o alt zi: marea,
miercurea.?
Ziua a aptea. Exist apte ere. Prima er este de la Adam la Noe, care
a adus potopul ca eveniment.
A doua er este de la Noe la Avraam, care a adus tierea mprejur, ca
eveniment. De aici ncepe s se nasc poporul evreiesc, cu toate c avea rtciri
demai nainte. Evreii vin de la ivir, nainte de Avraam.
A treia er este de la Avraam la Moise, care a adus Legea, cci nu existau
Legile; se inea asa, ca o tradiie.
A patra er este de la Moise la Nabucodonosor, care a adus ca eveniment
robia babilonian.
A cincea er de la Nabucodonosor la David i Solomon, care a fcut
Templul.

A asea er este de la Solomon la Irod, n timpul cruia s-a nscut

Hristos.
i acum a aptea er, n care trim, era cretin, care este mntuirea.
Dar vine era a opta, ziua a opta c a aptea este acum. Duminica este ziua nti
sau ziua a opta, Ierusalimul cel de Sus.
Deci, ziua Duminicii nu este chiar aa la ntmplare, n-a nviat Hristos
degeaba Duminica. Este n era mntuirii.
Ce ne putei spune despre apocatastaz?
Apocatastaza este o teorie emis de Origen, n care se spune c ngerii
pierdui vor relua rolul de ngeri buni i c iadul va avea sfrit.
Acest Origen, care a trit n secolul III, este biatul Sfntului Mucenic
Leonida. Origen are 6000 de scrieri; era impetuos, cu nici un chip nu putea
cineva s-l doboare. L-a ncurajat, cnd era copil, pe tatl su n nchisoare, i
trimitea scrisori. Aceast minte nemaipomenit a intrat ntr-o extrem, sigur,
extrem de-a dreapta, considernd c n marea milostivire a lui Dumnezeu,
cum poate s ngduieDumnezeu iadul venic? Dar nu zice Mntuitorul:
Mergei n focul cel de veci? Gata! Ce, te-ai obinuit s crezi c numai a
glumit? Este un mare adevr! Sau te ndoieti c iadul e venic? Te ndoieti
atunci c El este milostiv, astzi, i te iart. Adic astzi este Dumnezeul milei
i mine al dreptii. Pi, cine s judece dac iadul va avea sfrit? Ce n-am
fcut Eu ca s v scap de focul cel de veci? zice Mntuitorul. Pn la urm,
am dat pn la ultima pictur de snge, i nu era nevoie s o dau: o ct de
mic jertf dac fceam, mntuiam neamul omenesc i-l salvam de la moarte!
Ce n-am fcut Eu? V-am dat legi, v-am dat duhovnici, nscui tot de Ileana i
de Vasile, care vorbesc limbajul vostru, care-i cunosc slbiciunea, nu e un
nger s te nfricoeze, i i-am dat puterea asta nemaipomenit s te ierte.
Ce n-am fcut! De ce aceast nepsare?
Acest Origen a mai scris i o alt carte Peri arhon, pentru care a fost
condamnat abia la 550, la Sinodul V Ecumenic; abia atunci a fost
anatematizat. El a interpretat greit un verset al Scripturii dai-v seama, dei st mintea n loc unde spune Mntuitorul c unii se nasc fameni, alii se
fac ei fameni; dar nu te face famen n sensul c te scopeti, ci te nfrnezi.
Cci, dac tu te abii de la mpreunare, eti famen. Adic nu pui n micare
organele respective. Pentru c ce merit mai ai dac nu mai eti buhai i eti
bou? i atunci l-au anatematizat, pentru c lucrrile lui progresau n popor i
el s-a castrat. i dac a fcut-o Origen, de ce s nu o fac i eu? Are dreptate,
pentru c Origen era acceptat de Biseric, era publicat. i atunci l-au
anatematizat. Biserica, ns, a anatemizat numai greelile, cci are 6000 de
scrieri foarte, foarte prodigioase.

Uite, bunoar, Origen spune vorba asta: Dumnezeu ne iubete mai

mult dect ne urte satana! i este foarte important s tii acest lucru.
Dumnezeu face mai multe pentru mntuirea noastr, dect face satana pentru
pieirea noastr. E normal, dac ne iubete! Cte nu face o mam pentru copilul
ei pe care-l iubete, dect altul care-l urte!
A fost o minte prodigioas, n sfrit, a avut momentul lui istoric, pot s
zic epoca lui. El scrie apocatastaza.
Intelectualii de azi
Eu, cnd am citit Patericul [egiptean], am vzut ce putere de
concentrare era ntr-o simpl fraz n comparaie cu romanul Mizerabilii a lui
Victor Hugo. Asta datorit tririi pe care o aveau sfinii. i chiar spune la
canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare, la subnsemnare canonic: Orice
cuvnt al Sfinilor Prini are putere canonic, chiar dac nu are canoane
date, c nu toi Prinii au dat canoane, tot ce au spus ei este adevrat.
Cum trebuie s participe un intelectual la viaa Bisericii i care este
slujirea lui?
S participe ca i un neintelectual, s participe cu smerenie la
nvtura cretin, s ia parte la Liturghie de la nceput pn la sfrit, s fie
spovedit i el ca orice cretin. Nu ne intereseaz c este intelectual sau
neintelectual. Nu intereseaz att de mult s cunosc adncurile Sfintei Treimi,
dac n-am n inima mea pe Sfnta Treime. i poate s fie un neintelectual i s
aib pe Sfnta Treime n inima lui.
Deci nu are o altfel de slujire?
Exist o singur cale: smerenia. Foarte frumos este s nvee ca s
cunoasc s explice nvturile cretine, dar se cere cu orice chip smerenie i
supunere.
Nu eu spun lucrul acesta. E spus de ini cu mare trire care au intuit:
nu n ngrmdirea de tiina st valoarea unui om, ci sunt silit s spun n
smerenie, fiindc cu ct se smerete mai mult, cu att rezolv mai multe
probleme. Este mai greu ca un intelectual s accepte o trire n rugciune. Dar
i intelectualului i se cere o stare de prezent, pentru c nu putem desfiina
valorile i treptele. Chiar spune un Sfnt Printe c rdcina tuturor rutilor
este netiin. i are dreptate; dar aici este vorba despre o tiin a mntuirii,
nu o tiin teoretic, raionalista c poi chiar cu Hristos n mn s te
osndeti! Pentru c nu exist iadul n cunostiint de Hristos.
Intelectualul, n poziia lui, s fie convins c Dumnezeu i-a dat lui putere
s scrie aa acolo! i fac legtura cu un cuvnt al lui Hristos, care dac ar fi
respectat, ar fi foarte mult stare de trezvie. El zice c: Fr de Mine nu putei
face nimic! Gata! Eu sunt vita, voi suntei mldiele. Cum s-ar putea face
mldiele dac nu exist vita? Hristos este cinstit i ne va ajuta foarte mult,

fiindc finalitatea este ca mldia s rodeasc. Deci, scopul tu este i scopul

Lui sau scopul Lui este i scopul tu. Din nefericire, lucrul acesta este trecut
cu vederea. Omul zice c el face. n cerbicia lui el zice: Am fcut, am dres. Pe
la anul 490, la Cartagina s-a inut un Sinod local. Printre multe puncte care au
fcut obiectul dezbaterilor din Sinod a fost i acesta, consemnat n canonul
124: Cine zice c fr de Mine (de Hristos) poate ceva anatema s fie!
Vedei ct atenie ddea Biserica acestui citat. Pentru c, dac tu tii c
Dumnezeu te ajut, tu eti prezent mereu! i, dac eventual vine moartea,
Dumnezeu te va lua pe tine n ce te va gsi te va ferici sau te va judeca. Aa c
intelectualul, acolo unde este, s fie convins c ceea ce face, face cu harul lui
Dumnezeu, c Dumnezeu l ajut. Nu i se cere s fac mii de metanii. I se cere,
i lui, o stare de prezent.
Orice clip poate s fie un timp i orice suspinare poate s fie o
rugciune. Pentru Dumnezeu! Exist o lume clugreasc care se deosebete
de cea laic, desi, n mare, clugr nseamn cretin bun. Cci Dumnezeu n-a
fcut special rugciuni pentru clugri. ns clugria nu poate fi prins n nici
un citat, n nici o cuprindere filosofic. E dincolo de nelegere, pentru c este o
lupt continu cu Dumnezeu. Omul este creat de Dumnezeu cu voina liber,
cu raiune i cu afecte. Deci, dac mergi la mnstire i-i tai voia, eti n lupt
cu Creatorul, care te-a lsat cu voina liber. i atunci trebuie s birui cu orice
chip, i lui Dumnezeu i place acest lucru. Cum i lacob s-a luptat cu
Dumnezeu i L-a biruit n sensul acesta: trebuie s te pierzi ca s te gseti!
Trebuie cu orice pre s te instalezi ntr-o personalitate ngereasc. Vorbesc
despre clugri, dar nu e oprit nici unui mirean de a se subia ct mai mult.
Astfel c, domnule intelectual, trebuie s fii prezent la Dumnezeu, s ai n
cugetul tu momente de nire: Doamne, iart-m! i este foarte mare lucru.
Eu nu cer o mie de metanii, dar ntreb: de ce ai rmas bulgre, te-ai culcat ca
un bulgre, fr s zici mcar Doamne, Dumnezeule, ai grij de mine? n felul
lui, fiecare ins este obligat s tin o relaie cu Dumnezeu, de evlavie.
Dac m-ar ntreba cineva s-l spun ntr-un cuvnt ce este cultura, i-a
rspunde: armonie! Dac m-ar ntreba un altul, mai pretenios, s-l spun, ntrun cuvnt, Biblia ce este, i-a rspunde: armonie! Altfel spus: eti intelectual
fii armonios cu Cel ce te-a creat!
i ce ne facem cu filosofii?
Filosofii, deocamdat, aa din punct de vedere mai tare, pot s spun
c n-au creat dect nite noiuni, dar nu au rezolvat nici o problem.
Au stricat foarte mult?
N-au stricat; s ncercm s-l iubim i pe ei pentru c vorbesc foarte
frumos, chiar dac la suprafaa lucrurilor.
Sunt cumva utili?

 Una este cum spune i Kant: Dou lucruri mi umplu sufletul de

admiraie: cerul nstelat de deasupra mea i legea moral din om! Asta o spune
un mare filosof.
Deci, prin asta nseamn c el a depit o serie ntreag de lucruri de
catedr, n sfrit, pentru lumea care dorete s le asculte, foarte frumos
spuse. Dar un cretin adevrat pune mna pe stele, este printre stele, nu
numai le admir. Deci, iat ce nseamn s trieti n Hristos.
Cum vedei implicarea Bisericii n societate?
Zic i eu, cum zicea cineva: Printe, cnd s mergem la biseric?
Cnd bat clopotele!
Mai nti de toate trebuie s aducem la cunotina oamenilor nvtura
cretin, deoarece, spune i Apostolul: Credina vine din auz.
Dar, m ntreb: de ce nu tie nvtura, n veacul nostru de acum? N-a
auzit nimeni btaia clopotelor? Clopotele nu bat niciodat pentru amuzament.
Ci bat pentru ceva de natur sufleteasc, care ne atrage atenia: Cheam viii,
plnge morii, mprtie viforele! mprtie dracii i trsnetele.
Au trecut prin Taina respectiv i acum vor s duc o via fr
rspundere? S fie ateni la ce se propovduiete, s mearg la biseric s
aud, ca nite credincioi. Oare trebuie s mncm din pomul oprit pentru c
avem libertate? Nu! Avem mai departe nite porunci care ne tin ntr-o oarecare
nfrnare n vederea armonizrii. Chiar mpreunarea dintre soti se face cu o
oarecare rnduial. Mai rrut e mai drgu!
Individualismul este, se pare, o boal a societii. Se extinde, oare, i
asupra credincioilor?
Da, este ntr-adevr un mare defect la momentul istoric n care trim.
ns nu vreau deloc s cred c acestea sunt nevindecabile.
Noi suntem ateni cu ceea ce, de fapt, am luat cu noi cnd am plecat mai
departe, la un drum mare care se face cu primul pas, dar pus bine, pe direcie.
Individualismul nu a fcut dect s izoleze unul dintre scopurile principale ale
crerii omului. Omul nu este creat numai pentru el singur, el este creat pentru
ntreaga umanitate. Pentru c tragedia ntregii umaniti trebuie trit ca pe
propria noastr nenorocire. Noi purtm o rspundere i pentru cel care este
lng noi.
Acesta este sensul educaiei cretine despre creaie pe care trebuie s o
tim. Din momentul n care s-a izolat, a fcut o semiasociatie cu diavolul,
pentru c ascult numai de gndurile proprii.
Lucrul primordial n concepia cretin este jertfa; condiia ca s te
mntuieti, respectiv ca s luminezi, este s tii s te jertfeti. Apostolul Petru,
la Schimbarea la Fat a Domnului, I-a spus: Doamne, bine ne este nou s fim
aici. S facem trei colibe. Parc se ngemna Cerul cu pmntul. ns

Mntuitorul i-a rspuns: Bine, Petre. Dar ce facem cu jertfa de pe Golgota? 0

asemnare cu ideea de jertf este lumnarea: un fitil ca s lumineze trebuie s
ard. Condiia ca s luminezi este ca s te jertfeti. Asta este explicaia
lumnrii sau a candelei. i dac nu tim s jertfim, stm pe loc.
Individualitatea este o mare pierdere, nsemn s fii izolat de Creator i
s devii margine, iar marginile sunt ale dracilor, cum spun Sfinii Prini.
Printe, cum s explicm lipsa de iniiativ, pasivitatea oamenilor din
Biseric astzi?
Dumneavoastr nu v legai de nite defecte ca s creai prin asta o
problem i o ntrebare. Pentru c eu, cnd a fost s plec la mnstire, acum
vreo 50 de ani, au vrut s m opreasc foarte multi ini, chiar unul din cei cu
nume mare, ministru al cultelor pe atunci, spunndu-mi c n mnstire sunt
cderi i decderi de tot felul. Dar eu i-am rspuns c m duc la mnstire
pentru Hristos. Nu m intereseaz ce este acolo, ci nvtura Scripturii: Cine
las mam, tat, frai, surori. i mi urmeaz Mie. i m-am ntlnit cu ei dup
zeci de ani. i m-au ntrebat: Ce-ai vzut acolo? Ce ati spus voi am gsit, dar
nu credeam s gsesc i sfini!
Deci, punctul de orientare este nvtura cretin, sunt sfinii lui
Dumnezeu care sunt asemenea nou, nu defectele. Dac ngeri au fost i au
czut, Apostoli au fost i au czut, nu nseamn c aceste cderi caracterizeaz
nvtura mntuitoare a Mntuitorului. Dar, dac eti dibaci, poi foarte multe
s nvei din cderi, cci te aduc la smerenie, sau s poi pricepe cum, indirect,
dracul mrturisete pe Dumnezeu, prin ispite. Pentru c nsi existenta lui
demonstreaz existenta lui Dumnezeu, pe care el nu o vrea la oameni. Pentru
c se mai spune i acum c nu exist Dumnezeu.
Cum s caracterizm noi un om care ndrznete s spun lucrul acesta?
Dar Dumnezeu l rabd, totui.
Credei c se poate tri o via total n afar de Hristos?
Nu se poate! n afar de Biseric, nu exist nimic, nu exist mntuire!
Nu exist dect eecuri i, dac vrei trebuie s o spun exist iad, n afar
de Biseric. Dac dumneavoastr punei n slujba lui Dumnezeu toate
gndurile, atunci, ntr-adevr, suntei omul lui Hristos, omul de valoare al
Bisericii. i, ca s fii omul lui Hristos, este s tii s te smereti cu adevrat. S
nu se cread c fr smerenia aceasta va primi cineva ctui de ct bucuriile
raiului i ale fericirii venice! Nu exist, dragii mei! i pe urm, dac trieti ct
de ct ntr-o via cretin, a iubirii i smereniei lui Hristos, deja eti n venicia
fericirii, deja se contureaz mai pe vzute chiar, mpria lui Dumnezeu, n
tine.
Noi nu trebuie s vorbim de mpria venic din viitor, trebuie s
recunoatem c exist n noi aceast fericire. Dar, mai nti de toate, nu trebuie

s ne gndim la mntuire, ci la cucerirea lui Dumnezeu, care se realizeaz prin

smerenie, i atunci eti asigurat pentru mntuire.
Cum poate fi privit progresul, civilizaia?
Civilizaia este una i trirea cretin este alta. ns, un om civilizat
poate mai uor s se adapteze nvturii cretine, care e prea justificat, are o
prea mare ordine, e prea argumentat ca s nu o crezi.
Uite, se spune c poporul roman era foarte drept, creator: cucereau i
zideau. nainte de venirea Mntuitorului le-a dat biruine acestor romani, s zic
asa, s pregteasc oarecum lumea pentru o nvtur divin extraordinar,
pentru c ei erau mai civilizai.
Deci, civilizaia joac un rol pozitiv, dar nu mntuitor. i ea nvaa s nu
furi i ea nvaa s nu fie., dar, totui, n miezul civilizaiei acesteia au ajuns
pcate aa de grave, pentru c nu a avut o nfrnare cretin.
Civilizaia trebuie ajutat, pentru c au fost popoare drepte, dar nu
mntuitoare. mi place s merg la drum cu tine c stiu c nu m furi, c stiu c
nu m prti, c stiu c eti un om civilizat.
Vedei dumneavoastr, Biserica cretin nu nvaa mai nti, ci sfinete!
Pentru c se refer, nu la a cuceri pmntul, ci la a cuceri mpria cerurilor.
Modernismul nu este vinovat c eti tu lene i nu stiu ce. Poi s fii n
pat cu puf i s te rogi la Hristos, i eti la fel cu unul care doarme pe
scndur.
Prea mare modernism nu se recomand pentru c te poate duce la
moleeal, la leneviri, la scderi.
S tii c suferina te subiaz mai mult i te aseamn mai mult cu
numele tu ca om mntuit, ca om venic.
Cum vedei implicarea, n condiiile actuale, a unui cretin n politic?
n ntrebarea dumneavoastr, de la nceput se vede c a face politic
este o greeal. Nu este deloc o greeal. Politic nseamn a tine un cntar n
mn i al potrivi ntotdeauna drept. Ct mai multi cretini n politic este
foarte bine, dar cu contiina adevrului.
Ne putei spune care sunt consecinele pietismului n viaa Bisericii?
Drag, Biserica nu poate fi nebiruitoare ori n ce mprejurare ar fi i ce
momente istorice ar crea sub drzenia credinei oamenilor. Este nebiruit pn
la sfritul veacurilor. Ferice de cel care pricepe lucrul i-i mntuiete sufletul.
O, de ati cunoate valoarea omului, druit lui de Dumnezeu! Nu trebuiete
vzut i nici create puncte de vedere sau de orientare; negativismele care exist
prin toate prile. Sunt mii de secte, dar asta nu nseamn c Biserica
Ortodox, adic Biserica Adevrului, nu va birui.
Credei c pietismul ar fi o atitudine sectar?

 Dumneavoastr, mai nti de toate, ocupai-v de sufletele

dumneavoastr i nu v ocupai de-a nregistra defectele, pe ici, pe colo. Cci
nvtura cretin spune cum spune Mntuitorul: Facei ce v spune, nu
facei ce fac ei! Dar prin asta a vrut s spun s nu oprim viaa pe loc. i
privete. Trebuie s v obinuii s v controlai propria via. Aceste tragedii
sunt i datorit defectelor mele personale. Tragedia umanitii trebuie s o
plngi ca pe propria ta nenorocire. Nu trebuie judeci, cci sunt multe
slbiciuni. Mai nti de toate poi s fii subiectiv tu, cnd vezi lucrurile acestea.
Pentru c s-ar putea ntmpla c se ia o msur pentru salvarea lucrurilor i
tu, care nu tii dect direct, vznd lucrurile, s nu-i dai seama de tactica pe
care o folosete ca s salveze lucrurile. i ai judecat negativ.
Ce ne putei spune despre posibilitatea criticii n Biseric? Exista
critic ziditoare n Biseric?
Cuvntul critic nu nseamn dect a judeca pe cineva. Dar critica
ncununeaz opera!
Adevrul trebuie aprat de orice fel de cretin. Cci, chiar dac un cleric,
superior, n-ar susine adevrul vorbesc despre adevrul ortodox, adevrul
mntuitor poate s fie nfruntat, cci nu nfruni cleric, ci nfruni eretic, fiind
vorba de adevr.
E ngduit critica, dar nu judecata. Stai cu ochii pe cellalt, dar nu stai
cu ochii pe tine!
Taina mntuirii omului pentru fiecare om se svrete pe cruce, n
nelesul c crucea este cel mai mare folos al pmntului. Jertfete a nu-l
judeca pe acela c a greit. Iar dac te bagi n biseric unde e harul lui
Dumnezeu i judeci pe preot, amarnic greeti! Obinuii-v toi s vedei acolo
pe Hristos.
Un mare pustnic, care a primit din satul lui un credincios i n satul lui
era un om foarte defectuos a ntrebat: A lui cutare e tot asa? Tot aa-l
printe! i a zis printele: Of, of, of! A doua zi a venit ngerul la pustnic i i-a
zis: M-a trimis Dumnezeu s te ntreb: unde s punem sufletul omului acela,
c a murit ast noapte, n rai sau n iad, c tu l-ai judecat? S-a cit toat viaa
n plns i n amar cernd de la Dumnezeu un semn de iertare, i nu a primit
nc.
ntreaga tragedie a omenirii e n funcie de nenorocirea vieii noastre!
Dac e iubire, e iubire, nu ne mai jucm. Dac sunt om, sunt om, cu inim, cu
mini i cu degete! nvtura cretin este integritatea fiinei omeneti.
Judecarea asta nseamn a tine viaa pe loc.
Dar multi spun c ei nu rspund dect de pcatele personale i nu se
amestec n restul.

Nu m intereseaz ce spun ei, ce spune Hristos m intereseazSi Hristos

a spus: S v iubii unul pe altul. S iubii pe dumanii votri, acesta este
rspunsul.
Oricum ar fi de bubos, preotul acesta are harul s te lege i s te dezlege.
Trebuie cu orice chip s nu mai judecai preoimea. Biserica trebuie
caracterizat dup spusele Mntuitorului. Nimeni nu a plecat s slujeasc
nvtura Mntuitorului fr cuvintele Mntuitorului. Dar, iat, pe drum s-au
ntmplat att de multe lucruri: un Petru s-a lepdat, dar asta nu nseamn c
nvtura cretin nu a fost adevrat. Dar Petru s-a ridicat cu totul dincolo,
mai mult dect cderea lui.
Dumnezeu ne iubete mai mult dect ne urte dracul! Asta nseamn
un ndemn nemaipomenit pe care trebuie s ni-l nsuim.
Dumneavoastr tii ce v spun eu acum: suntei vinovai de faptul c
acela este vinovat! sta-l rspunsul! Adic trebuie s-l iubeti, trebuie s nu-l
urti, iar pentru poziia ta moral, pentru poziia ta cretin l ajut harul lui
Dumnezeu i pe acela, chiar dac tu nu i-ai spus nici un cuvnt, dar ai avut
curajul s-l preuieti, neurndu-l mcar asta tu l-ai ajutat foarte mult:
Doamne, miluieste-l! Ai nceput s iubeti pe vrjmaul tu? Cu orice chip nu
te izola. Degetul acesta care este cel mai mic i pare cel mai nensemnat este o
valoare n componenta fiinei trupeti.
Dac ncercai s iubii oamenii ca pe Hristos, atunci dumneavoastr nu
ati mai vedea c el greete. Nu v doare inima de el pentru c a greit, dar
constatai, chiar cu drac la mijloc, c a fcut cutare i cutare lucru vrednic de
iad.
Bucuria duhovniceasc
Cum s luptm mpotriva duhului tristeii?
S fii veseli. Drag, eu tii ce v spun, cu toat sigurana: ori i ori i
oricare ar fi motivul unei ntristri sau al unei mhniri, este numai de la draci!
N-avem motive. Dac i creeaz starea aceasta de agitaie, de tristee, i face
cuib satana i-i clocete oule; nu mai poi iubi, nu mai poi vedea cu
perspicacitate niel n viitor, cu raiunea care i-a dat-o Dumnezeu, nu mai poi,
pentru c tu eti trist. Adic nu eti n stare de nimic o stare drceasc foarte
greu de suportat. Cnd suntei triti, gndii-v la lucrul sta: Stai, c este
ceva drac aici! i nu acceptai.
Ce s facem s scpm de mpietrirea inimii?
Astea sunt lucruri care nu depind de un ajutor din afar. Astea depind
de tine. Eu v-am dat o soluie. Nu s v mngiai cu faptul c le auzii. V-am
dat un sfat: s fii veseli.
Cum s fiu vesel poate s spun cineva cnd nu pot s fiu? Dac eti
vesel, inima se desface i ea, este receptiv. Pentru c inima este adncul cel

mai adnc, cel mai profund din toate organele noastre pe care le avem. Inima
este fcut de Dumnezeu ca s poat sta i El n ea, nu este ca orice organ.
Inima asta, pe care o avem noi i bate i punem mna pe ea, este un simbol al
inimii. Inima este dincolo de ea. Are o profunzime dincolo de contiin. Poart
n adncul i n profunzimea ei acel punct extraordinar, pe care l-a fcut
Dumnezeu chip i asemnare, acolo unde spune Mntuitorul: vom veni cu Tatl
i loca la el Ne vom face. Asta este chipul i asemnarea, nu picioarele i ochii
i urechile. Mintea este un subordonat al inimii.
La inima asta cum ajungem?
Este foarte uor. Bag-i mintea acolo i zi: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Deci, dac ai o stare de
veselie, de descongestionare, de dispoziie, inima se desface i ea.
Ce nseamn asta: Eu sunt amrt? Cum eti amrt, cnd Hristos a
nviat, cnd suntem nelegtori n ceea ce privete crucea pe care trebuie s o
ducem i noi. Un om care crede n Hristos este vesel, e plin de ndejde, c
Hristos nu-l las cu nici un chip. i aceast stare continu de veselie pe unde
trieti, este i o stare de rugciune i o trire cretin i de inim prezent la
Dumnezeu. Pentru c sta este secretul: s ai inima prezent. Pentru c
Dumnezeu nu are nevoie de cunotinele tale, tie ce vrei. Are nevoie de cererea
ta, de atenia ta. Vezi, nite prini, mam i tat, cnd vd pe copilul lor c-i
pune toat ndejdea n ei, mor de dragul lui i nu stiu ce s-l mai dea.
Exist la Psalmul 130: Doamne, n-am umblat la cele nalte, nici la cele
mai minunate dect mine, dar sunt ca un copil nrcat, care se uit cu jind la
snul maicii sale. Pentru c-l nrcat i nu mai vine laptele, care e un aliment
complet, adic harul lui Dumnezeu. Eu asta fac: s curg harul lui Dumnezeu,
dar s fiu cu gura cscat.
Hristos este Dumnezeu, a luat chip de om, de vierme, ca noi, nemulumii
i nestui i n tot felul ri. Ce cinste pe neamul omenesc! N-a venit s spun
altceva dect ceea ce a spus pentru mntuirea noastr. Nu te teme turm
mic, ndrznii, Eu am biruit lumea! i noi putem s biruim lumea, nu cu
puterea noastr, ci cu puterea Lui. V dai seama ct putere avem noi. Dracul
e un tolerat, nu este o putere. Nu trebuie s inei cont c v schimb
gndurile. Lupt din rsputeri, dar lupt ca un hot, fr putere.
Noi, prin Botez, am primit haruri deosebite, avem i nger pzitor. De ce
nu dai atenie mai mult la ngerul pzitor? tii, friile voastre, ce spune ntrun loc: Este cu neputina s nu mori dac vezi un nger n adevrata lui
lumin! ngerul este cu noi, ne pzete. Hristos s-a ntrupat n chip de om (de
vierme), n adncul mizeriei omeneti, nu ca s anihilize fiin omeneasc, ci so transfigureze.

Ati vzut ce scrie la Canonul ngerului pzitor: Sfinte ngere, f rugciuni

de obte cu ngerii toi pentru mine pctosul! i ngerul pzitor se roag cu
toi ngerii, c nu-l refuz, nu-l rspunde: Nu vreau! Adic este o unitate
nemaipomenit, i place lui Dumnezeu s fie rugciune, i ngerii toi sunt una
cu plcerile lui Dumnezeu. Dar mai spune ntr-un loc asa: Dac diavolul ar fi
ntruchipat n om, cu degetul mic poate rsturna pmntul, dac ar avea
puterea de la nceput.
Da, dar nu mai are putere, dect numai vrful cozii mic, restul nu mai
are, i-a omort-o Hristos. Dar i este ngduit s ne ispiteasc pe noi, ca,
ispitindu-ne, noi s ne ncununm, s ne trezim, s vedem cine suntem.
Dracul joac un rol de mntuire indirect. Suferinele i aduc nite
nelepciuni adnci i te fac s te gndeti serios la mntuirea ta. Dar, v dai
seama cine ne pzete pe noi? ngerul pzitor l face praf i ndri pe drac,
care nu mai are nici o misiune, este un apostat. ngerul pzitor este n misiune.
Lupta este ntre ei i ctig acela de partea cruia suntem noi cu faptele
noastre. i nu ne-ar fi ruine s-l prsim pe ngerul pzitor, s-l dm ctig de
cauz diavolului, dumanul ngerului, dumanul nostru, cu nepsarea, ba i cu
cderi directe? i totui, Dumnezeu, n mila Lui, ne-a dat putina s ne ridicm
prin spovedanie. Va s zic e o ngduin continu pentru salvarea fiilor Lui,
oamenii.
Asa c, pentru faptul c sunt mpietrit cu inima, nu mai merit nimic.
Inima trebuie s fie flexibil continuu, nu piatr! Inim cald, fierbinte.
Nu permitei gndurilor rele s v cuprind. Dac vin, gonii-le cu
rugciunea, fr meditaii prea multe la rugciune. Unul mpingea n u i
dracul mpingea i el pe partea cealalt s intre la el. Iar sta zicea: Doamne,
miluiete!, cu jumtate de gur, superficial. n sfrit, dracul deschidea mai
mult usa s intre la el. Dac a vzut c intr dracul, a suspinat din adnc:
Doamne, nu m lsa!, i ndat a disprut dracul. i plngea. i a aprut
Mntuitorul: Doamne, de ce nu m-ai ajutat? Cnd m-ai chemat cu adevrat,
te-am ajutat!
Melcul merge ncet, dar merge cu cas cu tot. Te rogi ncet, te rogi tainic,
dar roag-te din inim, c altfel este numai spoial, nu rugciune.
Dac slbete credina ce putem face?
Dac eti ntr-o stare de recrudescent interioar, sigur slbete
credina. S nu slbeasc! Chiar i la sfini se constat o via de oscilaie, o
ridicare i o coborre. Pentru c, te mai parasete harul, ca s nu te mndreti,
s nu spui: Ia uite eu unde am ajuns! Te mai parasete harul ca s te
smereti. Dar nu trebuie s-i pierzi credina. Tu trebuie s fii mereu prezent.
C nu rezolvi att de mult prin rugciunea care o faci, ci prin harul lui
Dumnezeu, c tu vrei cu orice chip ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c imediat

vine satana s-i foloseasc mintea; nu trebuie s v speriai, el nu se

astmpr. Dumnezeu tie ce vrei tu, nu te speria deloc, tu continu
rugciunea. Dac zicei: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, l sperie pe dracul. Pentru c este puterea
numelui pe care nu o poate suporta satana. Vezi? E lips de o trire interioar
i adevrat, nu raional. Ar trebui s nelegei singuri lucrurile acestea!
Iar n legtur cu oscilaia asta care i la sfini se constat, exist un
cuvnt la Sfntul Apostol Pavel care spune asa: aducei-v aminte de maimarii votri, care v-au vestit vou nvtura lui Dumnezeu, la a cror sfrit
privind, s le urmai credina (Evrei 13, 7). Adic, la sfritul vieii ei s-au
desvrit i au cuvntul puternic i ntreg. Deci, dac noi suntem n lupt,
acum ne ajut harul lui Dumnezeu. Dar lupt este toat viaa, ne ispitete
continuu.
Oare s ne rugm numai cnd ne ispitete satana? S ne rugm fr s
ne ispiteasc! Dar, dac ne ispitete i Dumnezeu i d voie, este un prilej n
plus s nu m stpneasc fiara asta nenorocit. Avem nevoie de o stare de
prezent continu, cci harul lui Dumnezeu ne ajut. C nu putem fr harul
lui Dumnezeu s ne mntuim. Este cu neputina s te mntuieti, orict ai fi
de nevoitor, numai cu faptele tale, fr harul lui Dumnezeu. Vezi cum i-a spus
Sfntului Siluan Athonitul, Hristos: Gndul la iad i ndejdea la Mine. Adic
nu te mntuiesc faptele tale; chiar Sfntul Antonie cel Mare spunea c nu se
mntuiete, i cine era Sfntul Antonie? Faptele omului nu-l mntuiesc fr
harul lui Dumnezeu. Spune Mntuitorul: Ceea ce la om este cu neputin, la
Dumnezeu este totul cu putin. L-a ntrebat Sfntul Apostol Petru: Ce facem,
Doamne, cine se mai mntuiete? Deci, nu faptele noastre ne mntuiesc, ci
mila lui Dumnezeu, dar s fim noi prezeni. Nu merii tu attea haruri, dect
dac eti ntr -o smerit prezent.
Uite, Sfntul Chiric cu mama lui, Sfnta Iulita, care era chinuit de
pgni. Sfntul Chiric era mic, pn la genunchii lui mam-sa, i a zis: i eu
cred n Hristos! i i-a trntit la o cizm n burt i l-a repezit de zid i l-a
omort pe loc. i-l pus copilul la n rndul mrturisitorilor. Sfintele moate ale
lui Chiric, mititelul acela, cu mare cinste le mic preotul.
Vedei c ntr-un cuvnt este cuprins toat mntuirea? 0 stare de
dispoziie interioar, de ce tristee? A nviat Hristos! Suntem botezai, avem
nger pzitor, Dumnezeu ne nva: Cerei-Mi, c Eu v dau; cine-i d piatr n
loc de pine? i Eu s nu v dau vou pine, putin credincioilor? Asta este
putin credin! ncercai, nu v lsai deloc! La msura voastr. Mulumii-v
cu daruri mici, nu cerei daruri mari; este o greeal! Un dar pe care l ai nu e
mic, este tocmai ce-i trebuie ie! Dar omul, n nesbuita lui mndrie i dorin,

vrea tot cerul ntr-o clip! Nu! Tot cerul este al tu, dac eti prezent i smerit!
Nu se poate fr smerenie nimic. S tii!
Exist o carte Viaa Sfntului Nifon. Pe acest sfnt l caracterizeaz
ndeosebi smerenia. i s vedei ce descoperire a avut de la Dumnezeu, nici nu
v dai seama: la moarte au venit sfini cuvioi i mucenici s-l ia, a venit chiar
Mntuitorul. Pentru c el a zis: Doamne, ct as fi eu de fericit s vii i Tu la
moartea mea! L-au luat dinainte, s-i vad locul n cer.
Toate aceste lucruri le realizeaz smerenia. Asta-l singura cale. Dar nu v
desconsiderai c a fcut Sfntul Nifon i nou ne e cu neputin. Nu! La
msura ta, strduiete-te i tu. Sfntul Apostol Pavel spune: mpria
cerurilor se ia cu nval. La un concurs alearg multi, dar cine alearg sincer,
nu alearg degeaba. Cine se duce la concurs, s nu se gndeasc c nu ctig;
toi ctig n final, dac au alergat cinstit, dar doar unii iau premii.
Exist pahar mic, pahar mare i pahar foarte mare, care sunt pline toate.
Paharul mic nu-l suprat c nu ncape n el ct cuprinde paharul mare.
Paharul mic este satisfcut c este plin. La msura lui, el a luat premiu, i-a
umplut paharul. Este n funcie de har i harul nu se d dect dac este omul
smerit. Omul, dac este sincer i smerit, este plin la msura lui; este att de
satisfcut, nct nu-i mai bate capul c altul ar fi mai fericit ca el.
Friile voastre ati auzit de Sfntul Ioan, c i s spunea Apostolul pe care-l
iubea Iisus. Dar ce, pe ceilali nu-l iubea Iisus? i iubea, dar Sfntul Ioan
Evanghelistul avea o putere mai mare, de a acapara mai mult iubire.
Dumnezeu trebuia s-l tin plin mereu, c era pahar mare. Dar pe toi Apostolii
i iubea Iisus i toi erau plini la msura lor. i atunci nu se mai justific
ticloasa aia de invidie. C se constat c niciodat nu te sufer unul care are o
via mai slab dect a ta. Chiar ntre mireni i clugri. Sfntul Ioan Gur de
Aur spune despre clugrie c acesta este drumul ctre care trebuie s vin
toi. Dar nu toi se pot duce la mnstire. Nu-l nimic. Rmn acolo ca paharul
cu msura lor i se desvresc acolo unde sunt. Nu numai clugrii se
mntuiesc. Ei tin de cuvntul cel mai nalt, vrf al Scripturii: Vrei s fii
desvrit? Deci au fost invitai. Pentru c poruncile sunt porunci care te
mntuiesc. i sunt i sfaturile evanghelice, care te invit mai mult la
desvrire. Dar asta nu nseamn c omul care are nevast nu se mntuiete.
Orice mntuit este fericit, e nger. Dar sunt ceruri i ceruri, sunt locauri i
locauri. Sunt desvrii a la Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Ioan Gur de
Aur, dar asta nu nseamn c nu sunt fericii i ucenicii lor, care s-au mntuit;
cci orice mntuit este un nger.

SFRIT