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En publicacion: A teoria
marxista hoje. Problemas e perspectivas Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007 ISBN
978987118367-8
Disponible en la World Wide Web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxispt/cap. 6.doc
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Atilio A. Boron
Huntington e Bobbio
A opinio mais difundida considera Marx um economista poltico, talvez como o
grande rebelde entre os economistas polticos clssicos. Outros, entretanto, o
consideram um socilogo, enquanto que no poucos diro que foi um historiador. Quase
todos, ademais, coincidem em caracteriz-lo como o maior profeta da revoluo.
Autores to diferentes como Joseph Schumpeter e Raymond Aron, por exemplo,
mostram reiteradamente este carter multifacetrio do fundador do materialismo
histrico. De fato, Marx navegou em cada um destes campos, mas como esquecer que
primeiro, e antes de tudo, foi um brilhante filsofo poltico? 1. No entanto, foi necessrio
esperar pouco mais de um sculo de sua morte para que o nome de Marx comeasse a
ressonar nos ranosos claustros da filosofia poltica. Resenhar as causas deste
lamentvel extravio excederia os objetivos deste artigo. Basta-nos recordar a opinio de
um intelectual situado nas antpodas da tradio marxista; referimo-nos ao terico
neoconservador Samuel P. Huntington, que em seu famoso livro Political Order in
Changing Societies faz eco do sentir predominante nesta matria, ao dizer que um erro
muito freqente considerar Lnin como um discpulo de Marx. Huntington assegura
que, se forem levados em conta os aportes realizados pelo primeiro para a compreenso
da e da ao sobre vida poltica, Marx apenas um rudimentar predecessor de Lnin,
o grande sistematizador de uma teoria do Estado, inventor de uma teoria de partido e
grande terico (e prtico) das revolues. Huntington reflete, assim, a partir da direita,
uma opinio amplamente compartilhada inclusive nos meios de esquerda (Huntington,
2002). Seu venturoso retorno relaciona-se, sem dvida, com o esgotamento e perda de
relevncia da filosofia poltica convencional, mas foi a provocativa pergunta formulada
por um grande pensador italiano um tipo de socialista liberal na tradio de Piero
Gobetti como Norberto Bobbio que, em meados dos anos setenta, perguntava se
existe uma teoria poltica marxista a qual abriria a porta recuperao do Marx
filsofo poltico (Bobbio, 1976).
De fato, como responder a essa pergunta? A resposta de Bobbio, como era de se
esperar, foi negativa e muito mais rotunda que a de um terico neoconservador como
Huntington. Se para este Marx no tinha uma teoria poltica, para Bobbio nem Marx
nem nenhum marxista como Lnin, por exemplo havia desenvolvido algo digno desse
nome. No somente Marx, mas todo o marxismo carecia de uma teoria poltica. Seu
argumento poderia, no substancial, ser sintetizado nestes termos. No podia haver uma
teoria poltica porque Marx foi o expoente de uma concepo negativa da poltica, o
que, unido ao papel to notvel que em sua teorizao geral destinava aos fatores
econmicos, fez que no prestasse seno uma ocasional ateno aos problemas da
poltica e do Estado. Se alm do anterior, prossegue o professor de Turim, tem-se em
conta que sua teorizao sobre a transio ps-capitalista foi apenas esboada nas
dispersas referencias ditadura do proletariado; e que a sociedade comunista seria
uma sociedade sem Estado, pode-se concluir, diz Bobbio, que no somente no existe
1
uma teoria poltica marxista, mas ainda, que no havia razo alguma para que Marx e
seus discpulos acometessem a empresa de cri-la tendo em vista as preocupaes
intelectuais e polticas que motivavam sua obra (Bobbio, 1976: 39-51).
Segundo nosso entender, a resposta de Bobbio equivocada e, como tal,
insustentvel. Assim o no caso da reflexo especificamente marxiana, e o muito mais
quando o dito veredicto refere-se ao marxismo como uma grande tradio tericoprtica. Supor que autores do talhe de Engels, Kautsky, Rosa Luxemburgo, Lnin,
Trotsky, Bujarin, Gramcsi, Mao, entre tantos outros, fossem incapazes de enriquecer em
um pice o legado terico do fundador do marxismo no terreno da poltica ou de
aportar algumas novas idias no caso de que Marx no tivesse produzido absolutamente
nada neste terreno no mais que um sintoma do arraigo que certos preconceitos
antimarxistas tm na filosofia poltica e nas cincias sociais em seu conjunto, e ante os
quais nem sequer um talento superior como o de Bobbio se encontrava adequadamente
imunizado.
Um segundo aspecto que deve ser considerado ao analisar a resposta bobbiana
remete ao uso indistinto que faz o autor quando confunde negatividade com
inexistncia. Os termos no so sinnimos e, portanto, dizer que uma teoria sobre
algum tema em particular negativa no significa que a mesma seja inexistente, e sim
que a valorao que em dita teoria se faz de seu objeto de indagao negativa.
Sustentaremos no sucessivo que um argumento que sublinhe a negatividade de certos
aspectos da realidade de nenhuma maneira autoriza desqualific-lo como teoria. E,
nesse sentido, em que pese sua concepo negativa da poltica e do Estado, Marx
escreveu coisas sumamente interessantes sobre o tema. Pode-se estar ou no de acordo
com elas, mas sua estatura intelectual as coloca em um plano no inferior das teorias
que produziram as maiores cabeas da histria da filosofia poltica no sculo XIX. Por
que inferir que essas idias de Marx no constituem uma teoria? Bobbio no nos oferece
uma argumentao convincente a respeito. Parece-nos que alm dos mritos que
indubitavelmente tem o diagnstico bobbiano sobre a paralisia terica que afetasse o
marxismo durante boa parte do sculo vinte, sua concluso no faz justia amplitude e
profundidade do legado terico-poltico de Marx2.
Finalmente, preciso demonstrar que resulta inadmissvel buscar uma teoria
poltica marxista sem que tal pretenso entre em conflito com as premissas
2
Sobre esta paralisia consultar a obra de Perry Anderson (1998; 1986) e o artigo de Javier Amadeo,
Mapeando o marxismo, includo neste volume.
mais convincente para dita empresa. Em suma: Marx no se equivocou ao eleger Hegel
como alvo preferencial de suas crticas.
Por outro lado, preciso que tenhamos em conta o clima de poca. A lenta
descomposio da formao social feudal havia aberto um perodo de incertezas
ideolgicas que comeou a ser fechado por novas teorizaes surgidas no campo da
burguesia. Assim, o filsofo poltico holands, nascido em Roterd e residente a maior
parte de sua vida na Inglaterra, Bernard de Mandeville, publicaria em 1714 um livro de
excepcional importncia: A fbula das abelhas: ou vcios privados, benefcios pblicos
(1982), texto no qual o interesse egosta re-significado, em aberta oposio s
doutrinas e costumes medievais, como conducente felicidade coletiva. No entanto, a
frmula indubitavelmente mais aclamada do exacerbado individualismo da poca se
resume na famosssima metfora da mo invisvel que popularizaria, mais de meio
sculo depois, Adam Smith. O impacto da mesma foi to forte que permeou o conjunto
das
teorias
econmicas,
sociolgicas
filosficas
de
seu
autor,
ficando
econmica e histrica, o hiato aberto pela crise das filosofias medievais para outorgar ao
novo sentido comum da nascente sociedade capitalista um formidvel status terico.
Tomando o anterior em considerao, as razes pelas quais o jovem Marx
concebe a poltica da sociedade burguesa na realidade, a poltica de toda sociedade de
classes como uma esfera alienante e alienada, e como algo negativo, pareceriam
agora ser suficientemente claras. Sua reformulao da dialtica hegeliana e sua crtica
ao sistema de Hegel lhe permite descobrir uma falha fundamental na reflexo filosficopoltica do professor de Berlim: sua renncia a elaborar teoricamente a densa malha de
mediaes existentes entre a poltica, o estado e o resto da vida social.
Situar a originalidade do marxismo, portanto, no campo da anlise scioeconmica como o fizera Bobbio, leva a incorrer em equvoco similar ao cometido pelo
terico marxista italiano Lucio Colletti (lastimosamente depois reconvertido s hostes
do neofascismo liderado por Silvio Berlusconi) ao afirmar que, inclusive na teoria do
Estado, a contribuio realmente decisiva do marxismo limita-se exclusivamente
exposio das condies econmicas necessrias para a extino da ordem estatal
(Colletti, 1977). A apenas colocao da questo a partir de uma perspectiva que cinde
radicalmente o econmico do poltico, como faz Colletti, instala este autor
conceitualmente na jaula de ferro da tradio liberal. No surpreende, em
conseqncia, que arremate sua argumentao sustentando que todo discurso acerca das
vinculaes entre dominao e explorao, ou entre o poltico e o econmico, cai fora
do campo da teoria poltica em sentido estrito (Colletti, 1977: 146-149).
Entretanto, e j para finalizar este ponto, no demais esclarecer que nosso
rechao da desvalorizao do legado marxiano na teoria poltica, na chave que propem
Bobbio ou Colletti, no nos pode levar to longe para aderir a uma tese que se situa em
suas antpodas. Referimos-nos colocada pelo historiador ingls Robin Blackburn para
quem o verdadeiramente original da teoria marxista no se encontra na filosofia, nem na
economia, mas sim no campo da poltica. (Blackburn, 1980) Sem menosprezar o aporte
da obra terico-poltica de Marx, cremos que a teorizao que se plasma em O Capital
(a teoria da mais valia; a do fetichismo da mercadoria e, em geral, da economia
capitalista; a da acumulao originria, etc.) encontra-se muito mais desenvolvida e
sistematizada que a que advertimos em suas reflexes polticas. Se a estas Marx dedicou
os turbulentos anos de sua juventude e alguns momentos de sua vida adulta, economia
poltica cedeu os vinte e cinco anos mais criativos de sua maturidade intelectual.
O escndalo da poltica
O ponto de partida de nossa reflexo sobre o carter negativo da poltica em Marx
exige repensar seu significado como uma atividade prtica no conjunto da vida social.
Com relao a isso, identificaremos trs teses fundamentais do filsofo de Trveris que
ainda hoje conservam sua capacidade para escandalizar a filosofia poltica.
- A crtica radical da religio e do cu dos cidados isto , do estado e da
vida poltica em geral somente pode ser tal a condio de ir acompanhada de
uma simultnea crtica do vale de lgrimas terreno no qual fatigam produtores
e trabalhadores. Seria difcil exagerar a importncia e a atualidade desta tese,
toda vez que o saber convencional da filosofia poltica em suas distintas
variantes o neocontratualismo, o comunitarismo, o republicanismo e o
libertarianismo persiste em voltar seus olhos para a poltica e para o cu da
vida pblica com total prescindncia do que ocorre no barroso solo da sociedade
burguesa e nas estruturas opressivas e exploradoras da economia capitalista. O
ar de irrealidade e de fantasia que preside suas argumentaes encontra nesta
omisso sua razo de fundo.
- De acordo com o estabelecido na dcima primeira tese sobre Feuerbach, a
filosofia no pode ser um saber meramente especulativo. Tem uma tarefa prtica
inescusvel e da qual no deve subtrair-se: transformar o mundo em que
vivemos, desmascarando e pondo fim autoalienao humana em todas suas
formas, sagradas e seculares. Para cumprir com sua misso, a teoria deve ser
radical, isto , ir ao fundo das coisas, ao homem como produto social e
estrutura da sociedade burguesa que o constitui como sujeito alienado. A teoria
deve dizer qual a verdade e denunciar todas as mentiras da ordem social
prevalecente.
- Nas sociedades classistas, a poltica a principal embora no a nica esfera
da alienao e enquanto tal espao privilegiado da iluso e do engano. O estado
realmente existente no o postulado teoricamente por Hegel, e sim aquele
contra o qual Marx teve de haver-se em seus escritos juvenis na realidade um
complexo dispositivo institucional posto a servio de interesses econmicos
bem particulares e garante o final de uma estrutura de dominao e explorao
que a poltica convencional jamais pe em questo.
por uma esclarecida interveno estatal para contrapor-se crescente polarizao que
gerava a sociedade burguesa. Para Hegel, o abismo que separava ricos de pobres
colocava um grave problema econmico, poltico e moral toda vez que debilitava
irreparavelmente os fundamentos da prpria vida estatal, fonte de toda tica e justia.
So estas consideraes que, finalmente, convertem Hegel em um tipo de precoce
antecessor filosfico do keynesianismo.
A atenta leitura que o jovem Marx realiza do texto hegeliano colocava-o em uma
regio terica inexplorada, de contornos muito pouco conhecidos: nas bordas da
filosofia poltica e s portas da economia poltica. Nas bordas, porque a reflexo do
professor da Universidade de Berlim havia demonstrado duas coisas: a ntima conexo
existente entre a poltica e o estado e, por outro lado, esse tumultuado reino do privado
que se subsumia sob o equvoco nome de sociedade civil; e a futilidade de teorizar
sobre aqueles temas margem de uma cuidadosa teorizao sobre a sociedade em seu
conjunto e, muito especialmente, sobre os fundamentos materiais da ordem social. E nas
portas da economia poltica, porque se se queria transcender a mera enunciao da
relao, ponto at o qual havia chegado Hegel, era preciso avanar na explorao da
anatomia da sociedade civil; e para essa empresa o arsenal conceitual e metodolgico
disponvel na filosofia poltica era claramente insuficiente. Restava indispensvel lanar
mo de uma nova caixa de ferramentas tericas, de um novssimo instrumental que
no por casualidade havia desenvolvido uma nova cincia, a economia poltica, no pas
no qual as relaes burguesas de produo haviam alcanado sua forma mais pura e
desenvolvida: Inglaterra. Para l dirigiu-se Marx.
contempornea,
nenhuma
das
quais
pode,
por
si
s,
iluminar
sua indagao conduziu nosso autor concluso de que a poltica e o estado, longe de
serem o que Hegel dizia, eram ao contrrio, estratgicas instncias da alienao que
contribuam para encobrir a explorao do trabalho assalariado e, desse modo, para
preservar uma sociedade radicalmente injusta. A anlise marxiana despojou o estado e a
vida poltica de todos os ornamentos sagrados ou sublimes que os enobreciam ante os
olhos de seus contemporneos e os mostrou em sua nudez de classe. por isso que a
luta poltica no para Marx um conflito que se esgota nas ambies pessoais ou
motiva-se nos mais elevados princpios doutrinrios, mas sim tem uma raiz profunda
que se alonga, atravs de uma cadeia mais ou menos extensa de mediaes, no s da
sociedade de classes. Desaparecida esta, a poltica passa a ser outra coisa e
necessariamente adquire uma conotao diferente.
O que significaria, ento, o fim da poltica em Marx? Para responder a esta
questo preciso sublinhar que sua viso da futura sociedade sem classes no (como
ainda hoje asseguram seus detratores) algo cinza, uniforme e indiferenciado. Esta a
paisagem que pintam os adversrios de Marx, ou os filsofos que celebram a eternidade
do capitalismo. Aos olhos do marxista, a sociedade sem classes revela-se, ao contrrio,
como uma vistosa aquarela na qual as identidades e as diferenas tnicas, culturais,
lingsticas, religiosas, de gnero, de opo sexual, estticas, etc., sero potencializadas
uma vez que tenham desaparecido as restries que impedem seu florescimento: a
sociedade de classes e a explorao classista. Trata-se, portanto, de potencializar estas
diferenas cuidando para que estas no se convertam em renovadas fontes de
desigualdades e/ou de opresso social. Em outras palavras, h uma diferena estratgica
que no se deve potencializar, nem favorecer: a diferena de classe. Todas as demais so
bem-vindas. O progressismo burgus, diferentemente, desenvolve uma falcia, por ser
indiscriminado e abstrato, argumento a favor das diferenas que alenta a crescente
polarizao classista de nossas sociedades. Em outras palavras: deve haver limites ao
florescimento das diferenas. H uma espcie de diferena que socialmente daninha e
deve ser eliminada: a diferena classista.
Trata-se, em sntese, de aquilatar as contribuies que as colocaes
epistemolgicas marxistas esto em condies de efetuar para o desenvolvimento da
filosofia poltica. A perspectiva totalizadora do marxismo e sua exigncia de transpassar
as estreis fronteiras disciplinares em prol de um saber unitrio e integrado, que articule
em um s corpo terico a viso das distintas cincias sociais, encerram a promessa de
uma compreenso mais acabada da problemtica poltica da cena contempornea. Neste
teoria sociolgica da sociedade burguesa, tampouco h, nem pode haver, uma teoria
poltica da poltica. O que h uma teoria que coloca uma reflexo integral sobre a
totalidade dos aspectos que constituem a vida social, superadora da fragmentao
caracterstica do cosmo viso burguesa. Que a dita teoria no tenha alcanado os nveis
de sofisticao que se encontra em O Capital, ou que no possua um grau de
desenvolvimento anlogo ao que encontramos na obra de Marx em relao com o
funcionamento da economia capitalista, no significa que no exista uma teoria marxista
sobre a poltica. Existe, e sua situao atual mal poderia ser julgada como rudimentar.
indubitvel que um esforo muito srio dever ser feito a fim de contar com uma
teorizao mais adequada e satisfatria sobre os distintos aspectos que fazem a vida
poltica e a ordem estatal nas sociedades capitalistas. Mas este reconhecimento no
poderia jamais arrematar na lisa e plana negao das premissas e das perspectivas
analticas que sobre a vida poltica das sociedades capitalistas se foram acumulando ao
longo do ltimo sculo e meio a partir das pioneiras pesquisas de Marx sobre o tema.
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