CUPRINS

INTRODUCERE

I. NEAGOE BASARAB I NVTURILE CTRE FIUL SU

THEODOSIE
1. ACEST MARC AURELIU AL RII ROMNETI
a. Domnia lui Neagoe Basarab
b. Cultura lui Neagoe Basarab

2. NTIA MARE CARTE A CULTURII ROMNETI

a. Destinul unei cri
b. Manuscrise i variante
c. Structura iniial a scrierii i etapele alctuirii ei
d. Alctuirea crii i dispunerea capitolelor

II. IZVOARELE NVTURILOR LUI NEAGOE.

PROBLEMATICA UTILIZRII LOR
1. PRELIMINARII. Problemtica utilizrii izvoarelor n nvturile lui Neagoe
Basarab
1

2. BIBLIA I UTILIZAREA EI DE CTRE NEAGOE

a.Vechiul Testament
b. Noul Testament
c. Tehnica folosirii textului biblic

3. PANEGIRICUL SFINILOR MPRAI CONSTANTIN I ELENA

4. CRILE POPULARE I IMPLICAIILE LOR N NVTURILE LUI

NEAGOE BASARAB
a. Varlaam i Ioasaf
b. Fiziologul

5. IZVOARE PATRISTICE
a. Sfntul Simeon Monahul
b. Sfntul Ioan Gur de Aur
c. Sfntul Efrem Sirul
d. Sfntul Ioan Scrarul (Scolasticul sau Lestvicinicul)
e. Sfntul Anastasie Sinaitul
f. Izvoare neidentificate

g. Un izvor nou: Sfntul Anastasie Sinaitul: Cuvnt al 8-lea. Asemenea iaste

impria ceriurilor ca un stpn pre case

III. VALORILE UMANISTE ALE NVTURILOR LUI NEAGOE BASARAB.

ntre spiritualitatea ortodox i gndirea renascentist.

1. Portretul principelui cretin

2. Ecouri renascentiste. Teoria i tehnica monarhiei autoritare
3. Modele livreti
a. Sfaturile diaconului Agapet ctre mpratul Justinian
b. Constantin Porfirogenetul Carte de nvtur pentru fiul su Romanos
c. nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon.
d. nvtura lui Vladimir Monomahul ctre fiii si
e. Un model occidental: Principele lui Nicollo Machiavelli
f. Educaia principelui cretin de Erasmus din Rotterdam

IV. CONSIDERAII FINALE

nvturile lui Neagoe Basarab n contextul umanismului

V. BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Neagoe Basarab, acest Marc Aureliu al rii Romneti,

principe artist i filosof, care ne face a privi cu uimire, ca o
epoc excepional de pace i de cultur n mijlocul unuei
ntunecoase furtune de muli secoli, scurtul interval dintre
anii 1512 1521
B. P. Hasdeu
.
Pn nu demult, Neagoe Basarab era cunoscut istoricilor notri drept un domnitor vestit
ctitor de biserici i iubitor mai degrab al clugrilor i ceremoniilor religioase, dect preocupat
de rezolvarea unor probleme de stat, de numele cruia se leag zidirea celebrului monument de
art de la Curtea de Arge, dar i de scrierea celei mai nsemnate opere a literaturii noastre vechi:
nvturile ctre fiul su Theodosie.
n realitate ns, cei nou ani de domnie se caracterizeaz printr-o intens activitate
diplomatic, ce arat c domnul muntean era capabil s se orienteze, asemenea unui abil crmaci
al statului, ntr-o situaie defavorabil rilor Romne.
Aceat imagine fr intenie distorsionat, dup opinia noastr, i are punctul de plecare
n cel mai vechi dintre izvor biografic al domnului romn, cci, nc din timpul vieii sale,
Neagoe l-a nsrcinat pe Gavriil, protul Athosului, s scrie Viaa lui Nifon, fostul mitropolit al
rii Romneti, cu care acesta, ca boier, avusese strnse legturi. Aceast lucrare ns avea
scopul de a-l preamri pe Neagoe i familia lui, de a face cunoscute operele lui de miluire a
bisericii din Orientul ortodox, mai mult dect faptele sale de conductor al statului, fcnd s
depeasc graniele rii faima faptelor voievodului. n acest fel, domnia sa era aureolat de
protecia divinitii, Neagoe aprnd n faa oamenilor ca unsul lui Dumnezeu.
Cronicarii de mai trziu au mprumutat, multe dintre aprecierile lui Gavriil despre
Neagoe sau au reprodus aproape n ntregime pasaje din Viaa lui Nifon. Imaginea voievodului
pe care cronicile au transmis-o posteritii apare astfel mult simplificat: Neagoe a fost un domn
cu preocupri strict religioase.
4

n istoriografia modern, primul care a relizat un portret al voievodului a fost A. D.

Xenopol, care, bazndu-se pe cercetarea cronicilor, schia portretul voievodului rezumndu-se
doar la firea sa evlavioas, care nu-i prea ddea rgazul de a se ndeletnici i cu alte lucruri n
afar de ceremoniile religioase.
Judecnd independent de activitatea politic sau religioas, ci numai pe temeiul operei
scrise a voievodului, Hasdeu l-a socotit un Marc Aureliu al evului mediu romnesc.
Ovid Densuianu face i el aprecieri elogioase la adresa nvturilor, ns toate aceste
aprecieri ale imaginii domnitorului romn rmn n limita celor afirmate de Xenopol, negndu-se
astfel orice calitate de om politic a lui Neagoe. Mai mult decat att, la nceputul secolului XX,
Demostene Russo va emite o ipotez i mai pgubitoare, lundu-i lui Neagoe chiar calitatea de
om de cultur i autor al nvturilor.
Nicolae Iorga a combtut tezele lui Demostene Russo, susinnd de fiecare dat c numai
Neagoe putea fi autorul nvturilor, neafirmnd ns despre omul politic dect ca a reuit s
stabileasc linitea i n luntru i n afar. Vasile Grecu pledeaz n mai multe rnduri cauza
autenticitii nvturilor, a paternitii lui Neagoe asupra acestei opere, studiile sale contribuind
n mod considerabil la mbogirea cunotinelor noastre despre personalitatea spiritual a
domnitorului muntean.Ali autori, ca Stoica Nicolescu, I.C.Filitti, Ion Sandu sau T. G. Bulat
vorbesc i ei despre personalitatea lui Neagoe Basarab.P.P.Panaitescu, adncind cunoaterea
personalitii lui Neagoe, a pornit n cercetarea sa de la idea c Neagoe nu este autorul
nvturilor ns disputa purtat n jurul autencitii lucrrii monopolizeaz atenia
cercettorilor, rolul lui de om politic i de stat fiind trecut ntru totul cu vederea.
n cadrul acestei dispute merit menionate multiplele studii ale lui Dan Zamfirescu,
adevarate pledoarii pentru afirmarea i demonstrarea autenticitii i paternitii lui Neagoe
asupra operei, dar i o adncire a cunoaterii personalitii voievodului muntean.
Despre politica extern a lui Neagoe Basarab vorbete pentru prima dat Manole Neagoe,
insistnd asupra faptului c, departe de a fi un domnitor cu preocupri exclusiv religioase,
Neagoe Basarab este un simbol al luptei mpotriva pericolului otoman, ale crui legturi
diplomatice att cu Bizanul Ortodox ct i cu Occidentul Catolic, evideniaz abilitile sale de
conductor i om politic ce nelege perfect realitile vremii sale.

Cu ocazia srbtoririi a 450 de ani de la trnosirea ctitoriei lui Neagoe de la Arge, au

aprut o serie de studii care au adus noi contribuii la cunoaterea monumentului, dar i a
domniei lui Neagoe.
Astzi nu se mai poate pune problema lmuririi autenticitii nvturilor lui Neagoe,
nici mcar a contestrii personalitii celui care le-a scris. Ceea ce este de neles i de lmurit
nc rmne bogatul mesaj ce traspare dintre rndurile cu ecouri slave, mesaj ce ncifreaz ntr-o
limb strin de cea a poporului nostru poate cea mai adnc filosofie ce poart amprenta
omeniei i bunului sim att de caracteristic poporului nostru.
Studiul nostru vine ca o completare fireasc a cercetrilor ce s-au ntreprins pn n acest
moment asupra personalitii, dar mai cu seam asupra operei domnitorului romn.
n lucrrile mai vechi, nvturile lui Neagoe Basarab sunt nfiate ca un conglomerat
haotic de texte, preluate de Neagoe sau de altcineva care s-a folosit de numele domnitorului
muntean, pentru a compune o carte de nvturi adresat lui Theodosie, primul dintre cei cinci
fii ai lui Neagoe.
Prin urmare colajul i transcrierea se amestec intr-un tot pus sub semnul ntrebrii, att
ca oper aparinnd domnului romn, ct i ca elaborare original, cu o valoare incert n ceea ce
privete literatura romn veche.
Astfel nvturile lui Neagoe ajungeau s fie de dou ori respinse: att ca elaborare i
gndire original, ct i ca paternitate a lui Neagoe asupra textului.
Se pune ns ntrebarea: n ce msur conceptele de originalitate i paternitate se pot lua
n discuie n cazul acestei opere care prezint toate semnalmentele alctuirii dup canoanele
evului mediu, unde nu se punea problema plagiatului? Unde se oprete mprumutul i unde
ncepe originalitatea nvturilor lui Neagoe Basarab?
Din aceste ntrebri s-a nscut lucrarea de fa ce i propune un studiu asupra problemei
izvoarelor utilizate de domnul romn n cartea sa, aplecndu-ne cu precdere tocmai asupra unui
aspect mai puin dezbtut n lucrrile i studiile de pn acum: izvoarele patristice ale
nvturilor lui Neagoe Basarab, dar i implicaiile umaniste ale acestora, prin raportarea la
acele opere din aria rsritean sau occidental, cu care au fost cel mai adesea comparate.
Elementul de noutate al lucrrii de fa vine din descoperirea unui nou izvor patristic i
anume un extras din cuvintele Sfntului Anastasie Sinaitul, Cuvntul al 8-lea. Asemenea este
6

impria cerurilor ca un stpn pe case, inserat de Neagoe n cel de-al XII-lea capitol al crii
saleTeza a fost elaborat sub ndrumarea pr. prof. univ. dr. Ovidiu Moceanu, cruia i
mulumesc pe aceast cale pentru tot sprijinul acordat. Materialele sunt expuse pe 276 de pagini
i cuprind introducere, trei capitole, consideraii finale i bibliografie.

I. NEAGOE BASARAB I NVTURILE CTRE FIUL SU

THEODOSIE

I.1 ACEST MARC AURELIU AL RII ROMNETI

I.1.a Domnia lui Neagoe Basarab

Toi istoricii notri sunt de acord c Neagoe s-a urcat pe tron la 23-25 ianuarie, cu ajutor
turcesc Analiza evenimentelor de pe plan extern dintre anii 1510-1512 dovedete c s-a produs
un moment de criz politic n sud-estul european de care Craiovetii au profitat ridicnd n
scaunul rii pe unul dintre ai lor.Odat urcat pe tron, prima grij a lui Neagoe a fost aceea de
a-i consolida domnia att din interior, ct i pe plan extern, ncercnd n parallel s-i creeze
relaii cu puterile nvecinate.
Politica extern n cei nou ani de domnie ai lui Neagoe Basarab se canalizeaz n doua
direcii fundamentale: pe de o parte, pstrarea pcii cu turcii n condiiile unui tribut care nu
implica amestecul acestora n treburile interne, pe de alt parte, spre ntreinerea unor relaii
diplomatice intinse cu toate forele politice ostile Imperiului Otoman, n aa fel nct ara
Romneasc s nu fie izolat n faa colosului turcesc i s poat primi ajutor de la aceste puteri
cretine care, n mod tradiional erau aliate ale rilor romne n lupta contra turcilor.
Relaiile de prietenie, n primul rnd cu regatul ungar i cu Transilvania, constituie
preocuparea fundamental a politicii externe a lui Neagoe n lumea cretin. Dar eforturile sale
diplomatice nu se mrginesc aici. El se extinde i la celelalte puteri cretine, ajungnd pn la
eful ideologic i dupa ierarhia medieval - suveranul tuturor principilor occidentali, Papa, dar
i cu Republica Veneian.
Scopurile acestei activiti diplomatice fr precedent pentru ara Romneasc au fost de
a spori prestigiul rii n ochii vecinilor i ai Apusului interesat n problemele politice ale
Peninsulei Balcanice, dar i de a stabili legturi n vederea unei aciuni comune antiturceti.
Practica avea ns s arate c unitatea lumii cretine era mai mult dect o iluzie, iar pactele
ncheiate nu aveau nicio eficien.
8

Politica lui Neagoe fa de Imperiul Otoman va fi una de pruden, n linia naintailor

si, iar evenimentele dintre 1520-1521 vor demonstra justeea acestei linii politice adoptat de
domnitorul romn
Aadar, departe de a contempla cerul i sfinii si, aa cum au afirmat unii istorici,
Neagoe se dovedete un atent observator al raportului de fore pe plan internaional, cci nelege
c cele doua lumi, cea cretin i cea otoman, se ntlneau i se confruntau la graniele rilor
romne
Nu se poate vorbi ns despre politica extern a lui Neagoe fr a meniona prodigioasa
activitate religioas a voievodului, activitate ce a avut un puternic substrat politic.
Aceast activitate se manifest pe dou planuri: practic, prin daniile i miluirea bisericilor
ortodoxe i teoretic, prin elaborarea unei ideologii de lupt antiislamic, sistem pe care l
surprindem i n nvturi i care are ca punct de plecare doctrina isihast.
Momentul culminant al acestei politici l constituie trnosirea bisericii de la Curtea de
Arge din 15 august 1517. Procesiunile care au avut loc n acest moment i pe care Xenopol le
ridiculiza nu au fost dictate de sentimentele religioase ale lui Neagoe sau de frumuseea
monumentului, ci ele erau prilejuri de ntalnire a unor capi spirituali ai popoarelor subjugate
turcilor i contribuiau efectiv la ntarirea solidaritii cretine.
Cel ce a fcut n politic dovada marilor sale nsuiri de diplomat, a lsat, n sfaturile
ctre fiul su, roadele unei experiene i unei meditaii care se hrneau deopotriv din experiena
colectiv a poporului su i a domnilor care-l precedaser, dintre care pare s-i fi servit drept
necontenit model mai ales tefan cel Mare.

I.1.b. Cultura lui Neagoe Basarab

Ca fiu legal de mari boieri cum sunt Craiovetii, ctitori ai culturii din Oltenia, fondatori ai
Mnstirii Bistria, donatori la muntele Athos unii dintre ei chiar clugrii ctre sfritul vieii,
cum este i cazul marelui ban Barbu, devenit monahul Pahomie n propria mnstire Bistria
alturi de soia sa Neagoslava, devenit monahia Salomia, Neagoe nu putea s nu primeasc o
nvtur aleas i, desigur, tiina de carte slavoneasc, aproape singura existent atunci n ara
Romneasc i Moldova.

O imaginea a ambianei culturale n care s-a format viitorul domn ne-o ofer Mnstirea
Bistrita, ctitoria Craiovetilor, ale crei bogii culturale i artistice au devenit cunoscute
cercettorilor graie descrierii fcute de Alexandru Odobescu, unele fiind pstrate chiar pn
astzi.
S-au gsit aici peste optzeci de manuscrise i tiprituri vechi, deosebit de preioase, toate
scrise n limba slavon evanghelii, psaltiri, minee, ceasloave, pravili canonice, acest tezaur
cultural datorndu-se evident rolului cultural al Craiovetilor i raporturilor strnse ale acestora
cu familiile de despoi srbi, cu centrele cultural-religioase din Serbia i cu mnstirile de cultur
slavono-srb de la Athos, Sfntul Pavel, Hilandar i Sfntul Pantelimon (Rusikon).
Neagoe, fie i tnr crescut n disciplina militar i n viaa oficial de la curtea
domneasc, a avut ce nva n spiritul ideologiei religioase dominante a timpului, cci, n fond
doar cateva erau crile de cpti n vremea aceea pentru boieri i pentru domni, care se adaptau
la cultura religioas, aproape singura dominant: Psaltirea, pri alese din Vechiul Testament, n
cazul lui Neagoe din Crile Regilor, Noul Testament, cteva dintre predicile sfinilor prini ai
bisericii, mai ales Ioan Gur-de-Aur i Simeon Monahul, ale cror scrieri au circulat sub numele
marelui orator bisericesc Efrem Sirul, viei de sfini, inclusiv cea a marelui mprat cretin
Constantin cel Mare i a mamei sale Elena, n sfrit, cri de lectur bisericeasc, teologicoartistic i de instruire care circulau pe atunci: Varlaam i Ioasaf, Albina, Fiziologul. Mai toate
acestea se gseau la Bistria i desigur la Trgovite, apoi la Curtea de Arge, iar despre dou
manuscrise se tie cu siguran c au trecut prin minile lui Neagoe
Prin legturile sale directe culturalreligioase, diplomatice i matrimoniale, Neagoe
Basarab s-a aflat, nc nainte de a deveni domn, n strns contact cu doi mari prelai, cunosctori
ai slavonei, dintre care al doilea chiar srb i fiu de despot. Cstorit cu nepoata acestuia Despina
care, prin alte rudenii era legat i de familia imperial bizantin a Cantacuzinilor Neagoe se
va declara chiar cu cteva zile naintea morii tatlui su legal, Prvu Craiovescu, drept fiu al lui
Basarab cel Tnr i, prin aceasta, urma al marilor domni romni descendeni din Basarab I.
Pe lng cartea slavon pe care o nvase mai nainte ca fiu de mari boieri ctitori de
cultur, dar i tnr demnitar sub trei domni, devenit apoi el nsui domn, ucenic al lui Nifon i
apropiat al lui Maxim Brancovici, Neagoe a avut prilejul s vorbeasc n slavona srb sau chiar
n srba popular n cei paisprezece-cincisprezece ani de convieuire cu doamna sa Despina.
10

I.2.ntia mare carte a culturii romneti

I.2.a.Destinul unei cri

Putem spune c astzi nvturile lui Neagoe Basarab i-au ctigat faima de a fi una
dintre marile cri ale literaturii europene ale veacului al XVI-lea. Faptul acesta nu a nceput
ns s fie recunoscut dect n ultimele decenii ale secolului trecut, teoria neautenticitii textului,
ca i scrierea ei n limba slavon fiind pricipalele puncte ce contribuiau la minimizarea lor.
Att textul, ct i valoarea lui, ca izvor istoric i monument literar erau bine cunoscute
nc de pe vremea lui Nicolae Blcescu. Acesta pornise de la capitolul intitulat Despre solii i
rzboaie atunci cnd scrisese prima i una dintre cele mai cunoscute lucrri istorice ce-i poart
semntura: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valachiei i pn
acum. Folosise un manuscris din biblioteca colegiului Sf. Sava, din care extrsese informaii
preioase. Pn la tiprirea studiului su, n 1844, textul nvturilor, dup un alt manuscris,
care aparinuse ultimului voievod al rii Romneti, tefan Cantacuzino, vzuse lumina
tiparului n 1843, n tipografia aceluiai colegiu Sf. Sava, sub auspiciile Eforiei coalelor.
n 1895, Theodor Codrescu a reprodus cu litere latine partea a doua a nvturilor, iar n
1910, Nicolae Iorga retiprete ntregul text, tot dup ediia din 1843, n tiparnia sa de la Vlenii
de Munte. Ediia Iorga a contribuit la pstrarea acestei cri fundamentale n contiina cultural
romneasc. De ea s-au folosit toi istoricii literaturii romne, pn la cele mai recente sinteze.
Spre sfritul primei decade a secolului trecut se prea c gloria i locul de cinste pe care
ncepuse s-l cucereasca opera voievodului muntean n cultura romn modern sunt asigurate i
c acestea nu vor nceta s creasc n anii urmtori. n realitate ns, s-a ntamplat exact
contrariul.
ncepnd din 1907, savantul grec Demostene Russo pune la ndoial paternitatea operei
lui Neagoe Basarab asupra operei ce-i poart numele i, cu toat opoziia statornic i
argumentat a lui Nicolae Iorga, opiniile sale ctig destul de muli adepi. Fie c sunt sau nu
pentru paternitatea operei lui Neagoe Basarab, cei angajai ntr-o disput ce a durat mai bine de o
jumatate de secol se concentreaz numai asupra argumentelor pro i contra, uitnd de cartea
nsi, care se bucura numai de exegeze sumare, mult sub valoarea real a textului.
11

Abia n 1960, un ir de cercettori i asum sarcina reexaminrii amanunite a ntregii

argumentri ce deposeda pe autor de oper i o minimaliza, reducnd la valoarea unei simple
compilaii falnicul monument de care vorbea Hasdeu. ncepea atunci un adevrat proces prin
ipoteza nefondat lansat de cercetatorul grec L. Vranoussis prin care atribuia nvturile lui
Neagoe crturarului grec Manuil Corintios din Constantinopol.
La captul acestui proces se poate spune c s-a dobndit certitudinea absolut a
paternitii lui Neagoe Basarab asupra nvturilor. Dac mai sunt cercetatori care se ntreab n
ce masur voievodul a inut el nsui n mn pana sau a folosit serviciile unor colaboratori din
preajma sa, n schimb nu mai exist nimeni care s se ndoiasc de faptul c opera reprezint
gndurile, sentimentele, iar n prile ei originale, stilul nsui al voievodului care scria sau dicta
unui gramatic gndurile sale
La aezarea unor fundamente solide pentru discuia nsi a contribuit esenial ediia
critic aprut la editura Minerva n 1970, cu o nou traducere, filologic, a textului original
datorat profesorului slavist G. Mihil. Apariia acestei ediii a relansat, la o treapt mult
superioar, celebritatea crii lui Neagoe Basarab. Apar numeroase recenzii, festiviti
grandioase au loc la Curtea de Arge la mplinirea a 450 de ani de la moartea voievodului, n
octombrie 1971. Toate acestea au avut darul s fac din nvturile lui Neagoe Basarab o
veritabil carte contemporan, dar mai cu seam, o revelaie pentru dimensiunile universale ale
vechii noastre culturi.
Pentru stadiul actual al cercetrii asupra operei lui Neagoe Basarab, nvturile nu mai
sunt doar un falnic monument al culturii strmoeti, cum le vedea B. P. Hasdeu, ci se profileaz
tot mai mult ca una dintre marile cri ale literaturii universale, de o actualitate izbitoare prin
spiritul ce o anim i de o mare for reprezentativ pentru cultura i pentru poporul nostru.
Putem spune, fr nicio exagerare, c nu se poate nelege bine profilul moral al poporului
romn, tabla sa de valori, dac nu cunoti acest carte din veacul al XVI-lea.

I.2.b. Manuscrise/ Variante.

nvturile lui Neagoe Basarab au fost scrise n limba slavon ntre 1517 i 1521 de
ctre celebrul domn al rii Romneti. Se cunosc astzi trei versiuni ale textului.

12

Versiunea slavon, original se pastreaza ntr-un singur manuscris, copiat n ara Romneasc,
probabil chiar n cancelaria lui Neagoe Basarab, pentru uzul personal al domnului sau pentru una
dintre marile mnstiri ale rii.
Versiunea greac se pstreaz astzi ntr-un manuscris la mnstirea Dionisiu de la
Athos, iar a doua copie a fost realizat de diplomaia rus i descoperit la Roma n biblioteca
Valliceliana.
Versiunea romneasc a fost realizat la mijlocul secolului al XVII-lea de pe manuscrisul
slavon pstrat acum la Sofia sau, n orice caz, de pe o copie intermediar (dac a existat aa
ceva). Aceast versiune este singura care ni s-a pstrat complet. Din compararea ei cu originalul
slavon, care reprezint exact o treime, se poate constata fidelitatea i elegana traducerii.

I.2.c. Structura iniial a scrierii i etapele alctuirii ei

Problema autenticitii crii a scos n lumin, pe lng reliefarea unor date precise i
amnunite n legtur cu familia lui Neagoe Basarab i cu alte date din viaa personal a
domnului, i unele fapte neobservate din care se pot scoate unele concluzii interesante n legtur
cu structura iniial a scrierii i cu etapele alctuirii acesteia.
Dan Zamfirescu susine c Rugciunea nu este n realitate Epilogul nvturilor, ci
prima form n care s-a realizat dorina lui Neagoe Basarab de a-i consemna experiena sa i de
a da nvturi copiilor, urmailor i boierilor si. Este o oper literar aparte, alctuit naintea
nvturilor i aparinnd genului etopeei.
Vladimir Monomahul i-a consemnat nvturile sale ntr-o form literar original:
povestete c, pe cnd umbla cu sania, i-au venit n minte unele gnduri pe care ar vrea s le
transmit urmailor si.
Ali autori au turnat materialul n tiparul literar al utopiilor.

Ivan Peresvetov le-a

prezentat ca sfaturi auzite din gura lui Petru Rare. Machiavelli, n epoca condotierilor i
principilor, a creat un tip de principe ideal, nzestrat cu calitile reale sau dorite de el, ale tuturor
condotierilor i principilor vremii sale.
ntr-o ar n care, n loc de umanismul burghez, era n floare isihasmul ortodox, a fost
firesc s apar n mintea lui Neagoe ideea de a da nvturi nchipuidu-se pe patul de moarte, i

13

numai dup ce opera a fost ncheiat, dndu-i seama de posibilitile restrnse ale genului, a
reluat ncercarea n forma nou a nvturilor.
Chiar i numai simpla lecturare a Rugciunii dovedete c ea nu este un capitol din
nvturi, ci o scriere de sine stttoare, ca i oraia funebr la mormntul maicii sale i predica
Despre frica i dragostea lui Dumnezeu. Ea cuprinde n embrion preocuprile i ideile viitoarelor
nvturi i recunoatem n linii mari planul care va structura materialul acestora.

I.2.d. Alctuirea crii i dispunerea capitolelor

nvturile cuprind dou pri distincte, unite prin aceeai gndire i prin prezenta
acelorai mijloace de compoziie.
Prima parte a nvturilor se prezint mai mult sub forma unei antologii de texte,
cuprinznd sfaturi morale. Theodosie este sftuit ca mai nti s atinga desvrirea ca om pentru
a-i putea exercita apoi autoritatea i a-i conduce supuii. Ideea de baz, ce strbate ca un fir
rou de la prima i pn la ultima pagin nvturile este originea divin a puterii domneti,
putere care nu emana de la boieri, ci de la Dumnezeu. Domnul este unsul lui Dumnezeu. Acesta
l-a aezat peste oameni pentru a-i conduce cu dreptate i cu blndee. Este doctrina clasic a
absolutismului bizantin formulat de Agapet, Vasile Macedoneanul, Patriarhul Fotie i alti autori
de scrieri parenetice byzantine. Nou este n nvturile lui Neagoe utilizarea acestei concepii
pentru teoretizarea stpnirii autoritare n condiiile mentalitii feudale.
Structura prii a doua este mult mai clar: 13 capitole de sine stttoare, coninnd
sfaturi practice, prezentndu-se ca nite compuneri unitare, alctuite dup o arhitectur proprie,
creia izvoarele i se subordoneaz. Aici izvoarele sunt mai uor de identificat, Neagoe folosind
pri mai mari pe care le aduce ca o completare, ca o ntrire a spuselor sale.
Aici sunt de cutat n primul rnd ideile proprii ale autorului i paginile care l exprim n
modul cel mai direct i mai exact. n acest sens, autorul nva despre modul n care vor fi cinstii
boierii i slugile care vor sluji cu dreptate, cum vor investi pe dregtori i pe marii boieri sau n
ce condiii le vor lua dregtoriile cum s cade domnilor s az la mas, cum vor mnca i vor
bea, despre modul n care se vor primi i trimite soliile sau cum se poart rzboaiele, cum trebuie
s procedeze domnul atunci cnd judec diferitele pricini ale supuilor si sau cum i va arata
domnul generozitatea sa astfel nct s-l simt i s-l tie toti c el este stpnul, ns fr a-i
14

mpri veniturile i autoritatea cu boierii i fr a da favoruri la intervenia altora. S nu nlture

pe cei vrednici spre a milui pe mscarici i pe linguitori.
Capitolul final al nvturilor, Despre pecete este totodat i testamentul solemn al lui
Neagoe, adresat domnilor ce vor veni i boierilor, n care las dispoziii n legatur cu pomenirea
sa dup moarte potrivit rnduielii cretine.

15

II. IZVOARELE NVTURILOR LUI NEAGOE

PROBLEMATICA UTILIZRII LOR

II.1.Preliminarii.
Problematica izvoarelor in nvturile lui Neagoe Basarab
Problema izvoarelor utilizate de Neagoe Basarab n cuprinsul scrierii sale este una de
actualitate, ridicnd i astzi destule semne de ntrebare. Dac nelmuririle referitoare la
paternitatea operei sau la personalitatea autorului ei sunt considerate a fi fost soluionate, rmne
n sarcina cercetrilor din zilele noastre de a stabili ct este elaborare original i ct este colaj n
lucrarea domnitorului romn, sarcin cu att mai dificil cu ct pn la aceast dat nu exist
certitudinea identificrii integrale a izvoarelor folosite de domnul romn.
Autorii folosii de Neagoe n nvturile ctre fiul su Theodosie dau msura culturii
sale. Astfel, domnul romn i ia n ajutor n primul rnd Biblia n sprijinul nvturilor sale, iar
pentru a le da o mai mare autoritate, citeaz autori precum Athanasie Alexandrinul (Sfntul
Athanasie cel Mare), Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostomul) cu Omiliile sale, Ioan Zlatoust (tot
Hrisostomul, cunoscut sub acest nume prin Zlatostrui o colecie bulgreasc din cuvntrile
sfntului), Ioan Lestvicinicul (Scrarul), Efren Sirin (Sfntul Efrem Sirul). De asemenea, el
utilizeaz pri din romanul cretin Varlaam i Ioasaf, Fiziologul, Viaa Sfntului Constantin a
Patriarhului Eftimie al Trnovei sau Umilina lui Simeon Monahul, aceasta din urm avnd i
cea mai mare pondere n raport cu celelalte izvoare folosite.
Prima list a izvoarelor folosite de Neagoe Basarab n cartea sa a fost fcut de Stoian
Romansky n teza sa de doctorat din 1908. Asfel, potrivit lui Romansky, izvoarele folosite de
Neagoe Basarab sunt: I. Crile Regilor, II. Panegiricul mparailor Constantin i Elena, III.
Romanul Varlaam i Ioasaf, IV. Fiziologul, V. Cartea intitulat Umilina i atribuit Sfntului
Ioan Hrisostom, dar aparinnd unui scriitor bizantin din secolul al XI-lea, Simeon Monahul.
Reala descoperire a lui Romansky a fost descoperirea acestui izvor n varianta sa slavon
ntr-un manuscris din Biblioteca Academiei Romne i semnalarea a dou copii i n Biblioteca
Sinodal din Moscova, ntruct toate celelalte izvoare erau deja cunoscute.
16

Cel care inaugureaz de fapt studiul sistematic al problemei izvoarelor n opera lui
Neagoe Basarab este Demostene Russo cruia i aparin mai multe descoperiri de izvoare, dei a
folosit descoperirile sale pentru argumentarea tezei neautenticitii operei, dovedit ulterior cu
neputin de susinut.
n 1907 D. Russo publica volumul cu titlul Studii bizantino-romane, cu subtitlurile
Textele eshatologice din Codex Sturdzanus i pretinsul lor bogomilism; nvturile lui PseudoNeagoe. Dac teza lui Pseudo Neagoe va cdea, n schimb identificarea de izvoare este
ireproabil i reprezint marea sa contribuie, ca, de altfel i demonstrarea prioritii textului
slavon asupra celui grecesc. Astfel, el face cunoscut pentru prima oar existena scrierii
a lui Simeon Monahul, pe care o declara smbure i model al nvturilor. De
asemenea, demonstreaz folosirea de catre Neagoe n nvturi a Omiliei la Schimbarea la Fa
a Sfntului Efrem Sirul i a definiiei rugciunii din Scara Sfntului Ioan Sinaitul.
n acest volum apare pentru prima dat semnalarea Omiliei despre rbdare i c nu
trebuie s plngem amar pe cei mori sub numele lui Ioan Gur de Aur, dar pe care o considera
ca aparinnd lui Efrem Sirul.
De dat mai recent sunt identificrile fcute de Dan Zamfirescu. Este vorba despre
povestirea despre mparatul Assa i Omilia lui Efrem Sirul nvtura despre facerea de bine i
pentru ngduiala i ateptarea lui Dumnezeu.
n lumina cunotinelor de care dispunem pn la aceast dat, putem alctui urmtoarea
list a izvoarelor utilizate de Neagoe Basarab n cartea sa:
1. Biblia cu cele patru Cri ale Regilor din Vechiul Testament i dou texte compacte din
Noul Testament;
2. Panegiricul Sfinilor mprai Constantin i Elena scris de Patriarhul Eftimie al Tarnovei;
3. Romanul cretin Varlaam i Ioasaf;
4. Fiziologul;
5. Umilina Sfntului Simeon Monahul din care transcrie patru capitole;
6. Sfntul Ioan Gur de Aur: Omilia la Psalmul VIII, Omilia 69 la Evanghelia dup Matei,
Omilia despre rbdare i c nu trebuie s plngem amar pe cei mori;
7. Sfntul Efrem Sirul: Omilia la Schimbarea la fa i nvtura pentru facerea de bine i
pentru ngduiala i ateptarea lui Dumnezeu;
17

8. Scara Sfntului Ioan Scararul de unde ia definiia rugciunii;

9. Cltoria Maicii Domnului la Iad;
10. Vmile vzduhului;
11. Apocriful Cuvnt despre Adam i Eva;
12. Apocriful despre Lemnul Crucii;
13. Alexandria;
14. Fiore di virtu, cunoscut i sub numele de Floarea darurilor.

II.2.Bibila i utilizarea ei de ctre Neagoe

II.2.a.Vechiul Testament
Biblia, mai cu seam Vechiul Testament, este primul ajutor la care domnitorul romn
recurge pentru a da o mai mare autoritate nvturilor sale. Astfel, dup o ampl introducere
coninnd sfaturi diverse, de la datoria cretinului de a-L preamri pe Dumnezeu, la ascultare i
respectarea poruncilor Acestuia, domnul romn se sprijin pe autoritatea de netgduit a
Vechiului Testament. Alegerea celor patru Cari ale Regilor nu este deloc ntmpltoare, ntruct
cel ce urma s beneficieze de aceste nvturi aspir i el la aceast demnitate.
Autorul nu i arog dreptul de proprietate asupra nvturilor pe care vrea s le
transmit urmaului su. Dimpotriv, n spiritul smereniei cretine, el i arat ca izvor al
nvturilor sale Biblia, cartea de cpti a oricrui cretin, ce conine nvtura lui Dumnezeu
ctre oameni:
Pentru a ilustra concret cele ce vrea s transmit ctre urmaul su, domnul romn
recurge la puterea exemplului edificator pentru fiecare nvtur ce intenioneaz s o transmit.
Neagoe prefer s aleag pasaje sugestive din Vechiul Testament pentru ilustrarea unor modele
sau antimodele de comportament. n acest fel i sunt nfiate tnrului Theodosie exemple
celebre din istoria vechilor evrei despre Saul, David, Solomon, despre Iezechia, despre rscoala
lui Avesalom mpotriva tatlui su, David sau despre istoria lui Iosif, cel vndut de fraii si n
Egipt.

18

Tehnica este cea a inserrii extrasului biblic n estura textului, ns nu n mod direct,
cci aceste extrase sunt precedate de o introducere n care autorul anun cele ce vor urma.

II.2.b.Noul Testament
Cunotintele biblice ale lui Neagoe nu se rezum numai la Vechiul Testament, ntruct
din paginile crii se poate observa uurina cu care autorul folosete extrase i din Noul
Testament, dovedind o cunoatere amanunit a acestuia.
C Neagoe stpnete o bun cunoatere a nvturilor transmise de Mntuitorul Iisus
Hristos, o dovedete i prin capacitatea de a rezuma esenialul acestei nvturi.
El preia din Noul Testament pilda datornicului nemilostiv, cea a smochinului neroditor,
dar i un ntins extras eshatologic din Evanghelia lui Matei.
Ne ntlnim i aici cu aceeai manier a domnitorului de a folosi n mod creator
Scriptura, repovestind n rezumat sau selectnd i comentnd pasajele care-i sprijin ideile pe
care dorete sa le sublinieze.
Se poate observa cu uurin cum Neagoe prelucreaz, rezum sau reproduce ample
pasaje din textele biblice, cu o miestrie literar i pedagogic demonstrate de analiza
aprofundat a textului, care reliefeaz de fiecare dat intenia pedagogic. El povestete Biblia
tnrului Theodosie n aa fel nct cele ce i se spun despre personajele istoriei vechilor evrei sau
s-i fie de nvtura.
Practic, domnul romn alcatuiete n primul ptrar al secolului al

XVI-lea prima carte

de religie cunoscut n istoria culturii universale i dedicat unui fiu de domn.

II.2.c.Tehnica folosirii textului biblic

C la alctuirea crii sale a stat un adevrat procedeu de creaie laborioas se poate
dovedi i prin observarea modului de folosire i de mbinare a citatelor. Uneori acestea sunt
introduse direct, fr o avertizare prealabil, ns sudate n aa fel nct s slujeasc unei idei pe
care autorul vrea s o sublinieze, aa cum reiese din textul urmtor:
19

 s pzim dreptatea i legea lui Dumnezeu, aa cum zice prorocul: Fericii cei
ce pzescu judecata i fac dreptate n toata vremea (Ps. 1053) i mustreaz pre cei ce
judec strmbu! i iar mai zice: Pn cnd vei judeca nedreptu i v vei ndoi de feele
pctoilor? (Ps. 812). i iar mai zice: Dumnezeu sttu n ceata dumnezeilor i intre
dumnezei i v s judece. Pentru aceia judecai pre srac i ndreptai pre misal, scoatei
pre cel smerit i nemernic i-l izbvii din minile pctosului (Ps. 811-6) c de vei pzi
judecata cea dreapt, tu vei fi fericit i vei mpri pre pmntu, iar cu Hristos
Dumnezeu nc vei locui n veac (nvturile..., ediia 2010, p. 13-14).
De cele mai multe ori ns, sursele sunt nsoite i de o citare prealabil: ,,cum zice
proorocul, ,,iar Hristos au zis, ,,i iar mai zice, ,,Petru apostol nc au zis, ,,c iaste zis,
etc.
Ideile susinute de aceste citri nu sunt disparate, ci urmresc o idee pe care o ilustreaz.
Mai mult dect att, autorul folosete liante, cuvinte de legtura pentru a face trecerea de la o
nvtura la alta:
De asemenea, textul este nsoit adesea de reflecii personale asupra celor expuse, ca n
cazul urmtor:
Dar noi, carii nu numai ce greim ntr-o porunc de ale lui Dumnezeu, ci abia
poate se va afla cineva ntr-acest vreme s ngduiasc mcar cu o porunc lui
Dumnezeu i cu o nvtura de cele ce plac Lui! (nvturile, p. 16)
Neagoe este preocupat de firul logic al expunerii sale, de aceea concluzioneaza i
atenioneaza.
La toate acestea se adaug comunicarea direct, vie i calda cu cel sau cei cruia se
adreseaz, cci vocea auctorial oscileaz ntre folosirea persoanei nti singular i cea de plural:
iubitul mieu fiiu, vezi iubitul mieu, ftul mieu, dreptu aceia, ascult, ia aminte i socotete,
cinstiilor miei boiari, ftul mieu i voi frailor, etc.

Departe de a fi pui n faa unui amestec haotic de extrase ntmpltoare, avem un fir epic
esut cu mult ingeniozitate, prin alternarea textelor extrase cu relatarea pe scurt a coninutului
acestora, totul urmat de nvturile adugate de domn pe marginea celor relatate pentru fiul su.
20

Apare foarte limpede faptul c la originea tuturor acestor texte biblice din nvturi a stat un
adevrat proces de creaie. Ele nu sunt simple extrase, lipite unul de altul, ci atest prezena unui
singur autor, care gndete i configureaz ntregul edificiu. Mai mult dect att, tlcuirile cu
intenie pedagogic ce nsoesc ntotdeauna textul ne ndreptesc s afirmm c Neagoe este
primul exeget romn al Sfintei Scripturi.

II.3. Panegiricul Sfinilor mprai Constantin i Elena

Cunoscut i sub numele de Panegiricul Sfntului Constantin cel Mare, scrierea a fost
pentru prima oar editat dup un manuscris al lui Vladislav Gramaticul, n redacia srb a
slavonei, de Emil Kaluniacki n 1901, mpreun cu celelalte scrieri ale Patriarhului Eftimie al
Tarnovei.
Prezena marelui mprat cretin n aceast galerie de exemple i modele pentru educarea
unui fiu de domn din vremea aceea, este deosebit de important, ntruct, ca i acesta, Theodosie
trebuia s fie un mprat cretin, care s-si apere supuii n faa permanentei ameninri a
pgnilor otomani..
Povestea pentru marele Costandin mprat, aa cum apare ea preluat n cartea lui
Neagoe, ncepe cu capitolul III: despre lupta cu perii n care Constantin este luat prizonier i
este scpat de slugile sale credincioase. Rostul acestui capitol, inclus integral n textul
nvturilor este de a omagia pe slugile credincioase domnului lor. Se ajunge apoi la
binecunoscuta legend a artrii crucii nainte de lupta cu Maxeniu. Maxeniu se neac
mpreun cu otile sale cznd de pe un pod. Capitolul IV este dat n ntregime, fiind vorba
despre msurile luate de Constantin ca mprat cretin, toate fiind fapte exemplare, dup care
urmeaz boala lui Constantin, botezul lui, care l vindec de lepr i i d putere s nfrunte chiar
i otrava. Se trece apoi la lupta lui Constantin, aliat cu Licinius, mpotriva lui Maximian. Acesta
recurge la vrjitorii, dar sfrete ru, putrezind de viu (n realitate, Maximian a murit naintea
fiului su Maxeniu, mort n 312). Ideea pedagogic pe care autorul vrea s o transmit este
aceea c avnd ajutorul lui Dumnezeu, Constantin i nvinge pe toi dumanii, care sfresc
tragic. Relatarea se continu cu cltoria mamei lui Constantin la Ierusalim, cu bisericile pe care
21

le zidete n diferite locuri legate de viaa i predica lui Iisus, cu aflarea crucii pe care a fost
rstignit.
Din Panegiricul Sfntului Eftimie, autorul mai reine i ultimele sale clipe, moartea i
jalea slugilor sale, cinstea deosebit de care s-a bucurat dup moarte, cci Biserica Ortodox l-a
sanctificat, prznuindu-l alturi de mama sa Elena la 21 mai.
n Panegiricul lui Eftimie mai sunt nc dou capitole de care autorul nvturilor,
neavnd nevoie, le-a lsat la o parte.
ntinsul comentariu cu care este nsoit Panegiricul, dezbate nu numai probleme moralpedagogice, ci i sociale: despre credina slugilor, despre rscoala mpotriva domnului, tehnica
elaborrii fiind aceeai ca i la comentariile despre Solomon, Rovoam i Iezechia, regii
Vechiului Testament. Putem afirma astfel c exist cu siguran o tehnic unitar folosit de
autorul romn n prelucrarea izvoarelor pe care le utilizeaz.
Ceea ce se poate observa aici este predilecia lui Neagoe pentru anumite momente din
viaa lui Constantin i a mamei sale, momente ce nu erau strine de realitile romneti ale
epocii i nici de ambiiile proprii ale domnului muntean

22

II.4. CRILE POPULARE I IMPLICAIILE LOR

N NVTURILE LUI NEAGOE BASARAB

Preliminarii.
Crile populare n literatura romn
Crile populare romnesti au reprezentat din secolul al XV-lea si pn n secolul al
XVIII-lea singura form de beletristic n cultura romn. Numite i literatura poporului n
care sunt cuprinse i legendele religioase apocrife apar la noi curnd dupa traducerea crilor
religioase din inuturile maramureene.
Invturile lui Neagoe Basarab sunt un exemplu elocvent a ceea ce inseamn influena
literaturii populare, caci ele reproduc o serie de fragmente din mai toate carile de factur
popular de circulaie la acea dat. Ne-am oprit ns, pentru ponderea i nsemntatea lor
deosebit, la doua dintre ele: Varlaam i Ioasaf i Fiziologul.

II.4.a. Varlaam i Ioasaf

Este unul dintre cele mai celebre romane cretine, ce a cunoscut o mare rspndire n evul
mediu cretin, alturi de Alexandria i Archirie i Anadan.
Smburele acestui roman de apologie a vieii ascetice cretine este legenda lui Budha si a
tatlui sau, Kapilavastu, cuprins ntr-o veche carte indic, Lalitavistara.
Romanul Varlaam i Ioasaf este atribuit lui Ioan Damaschin i conine n esen un
catehism popular, explicat la nivelul de nelegere al omului de rand.
Nu este catui de puin intmpltoare alegerea de ctre domnitorul romn a unei astfel de
cri n cuprinsul nvturilor sale ctre un viitor domn cretin, ntruct ea sintetizeaz ethosul,
dogma i istoria cretin, rezervnd un loc amplu monahilor i monahismului, scris sub
pretextul iniierii unui fiu de mprat n religia pe care dorea s o mbrieze.
Lectura romneasc a crii pe care Neagoe Basarab ne-o ofer cel dinti, cu un secol i
jumtate nainte de prima ei traducere n romnete a lui Udrite Nsturel, dovedete att gustul,
23

ct mai ales perspicacitatea cu care domnul romn, substituindu-se lui Varlaam, extrage pentru
fiul su, care ia locul lui Ioasaf, ceea ce era mai important de reinut din aceast carte.
n primul rnd, este vorba despre cele cinci pilde: pilda raclelor, pilda privighetorii, pilda
inorogului si pilda celor cinci prieteni, care se gsesc n prima parte a crii lui Neagoe, i pilda
cetii care-i alung dup un timp conductorul, n cea de-a doua parte. Tot din romanul
Varlaam i Ioasaf mai extrage domnitorul romn i amplul fragment despre martirii cretini i
despre monahi. Cu aceast pild se ncheie seria extraselor din cartea lui Varlaam i Ioasaf,
extrase care graviteaz toate n jurul ideii deertciunii lumii, idee care nsa nu devine un imbold
spre o prsire a ei. Nu fuga de lume o recomand Neagoe fiului su, ci vieuirea n ea,
rzboirea cu patimile care l mpiedica pe om s urmeze calea cea bun i trirea in
conformitate cu normele divine. Este recomandarea la cumptare, la a acorda fiecrui lucru locul
i importana cuvenit. De alfel, aceasta recomandare revine n mai multe locuri ale crii sale,
semn ca aceasta este o nvtur pe care printele vrea s o transmit cu precdere fiului su
Tehnica utilizat de Neagoe urmeaz i aici acelasi curs, ntruct dup transcrierea
fragmentelor din izvor, urmeaz comentariile i ndemnele ctre Theodosie.

II.4.b. Fiziologul
La fel ca i romanul Varlaam si Ioasaf, Fiziologul este o carte ce cunoate o larg
rspndire n evul mediu cretin, nu numai n ara noastr, ci i n cultura occidental i oriental.
El face parte din aa-zisa noastr literatur cu caracter didactic, venind din Egipt prin vechiul
Bizan
Dac autorul acestei cari nu este cunoscut se presupune c ar fi Sfntul Epifaniu- se
tie cu siguran c Fiziologul a fost alctuit n Egipt, n secolul al II-lea. Din Egipt, a ptruns n
Bizan i a intrat de timpuriu n Occidentul latin unde, sub numele de Bestiarii a fost tradus i
prelucrat n toate limbile romanice si germanice.
La noi Fiziologul a ajuns destul de timpuriu, fiind cunoscute ase manuscrise ale acestuia,
cel mai vechi datnd din 1693 i copiat de Costea Dasclul, din Biserica Scheilor din Braov.
Neagoe Basarab apeleaz la cuprinsul Fiziologului din care integreaz n cartea sa trei
extrase: pilda cu arpele, pilda cu porumbelul si cea cu stratocamilul sau gripsorul. Toate
aceste trei pilde se gsesc n cea de-a doua parte a nvturilor, capitolul al IV-lea sub titulatura
24

Cuvntare despre cele de dup moarte, despre rai i iad, despre ispitele satanei i pzirea de
rele. Cu pilde din Fiziolog i reprezint o continuare la modul cel mai firesc a ideilor eseniale
expuse n cartea sa.
i n cazul acestei cri, tehnica de folosire a surselor este aceeai, pildele venind ca o
ilustrare fireasc a ideilor autorului.
Autorul domnitor este un gnditor i un artist de excepie, aceasta dovedind-o gustul i
meteugul cu care i alege, prelucreaz i asambleaz izvoarele care ocup mai mult de o
treime din nvturi. Cu puin efort la nceput, acest sistem se cldete ncetul cu ncetul din
crmizi strine, obligate s slujeasc unui scop bine determinat, liantul dintre ele nefiind altceva
dect propria concepie despre lume i viaa a autorului, armtura interioar a ntregului edificiu.

II.5. IZVOARE PATRISTICE

II.5.a.Sfntul Simeon Monahul
Mult vreme s-a crezut ca Invataturile lui Neagoe sunt opera unui clugr, care, dup ce
le-a redactat, le-a pus pe seama domnului muntean pentru a da mai mult autoritate crii.
Ponderea elementului religios, care este chiar covritor n unele pagini, a fcut pe unii
cercettori s cread chiar c Invturile nu pot fi nicidecum opera unui domnitor, ci a unui om
al Bisericii, familiarizat cu dogma i tipicul religios
S-a descoperit nsa ca adevratul clugr, colaborator al lui Neagoe care glsuiete n
multe pagini ale nvturilor este nimeni altul dect Simeon Monahul, tritor cu patru veacuri
nainte de Neagoe Basarab, cci din lucrarea acestuia Umilina, Neagoe mprumut nu mai puin
de patru capitole ntinse pe care le copiaz aproape integral n cartea sa: Cuvntul 11 Despre
beie, Cuvntul 14 Despre milostenie i ndurare pn la mruntaie, Cuvntul 24 Despre faptul
de a nu ine minte rul i de a nu rsplti cu ru pentru ru, Cuvntul 29 Despre judecat i a
doua venire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Utilizarea de ctre Neagoe Basarab a acestor extrase din cartea intitulat Umilina,
aparinnd lui Simeon Monahul, impune cteva concluzii.
25

Mai nti de toate, se poate observa c cele patru capitole sunt anexate celor ale crii sale
care trateaz aceeai tem, astfel nct capitolele VII, IX, X i XI din nvturi cuprind dou
pri distincte: una original, aparinnd lui Neagoe, cealalt anexnd din Umilina capitolul cu
aceeai tem i acelai titlu.
De asemenea, textele sunt anexate integral, cu excepia celui care apare n capitolul al
IX-lea al nvturilor, Despre cum va judeca, acesta fiind singurul tradus parial.
Maniera utilizrii izvorului este prin urmare uor diferit dect cea utilizat cu precdere
n prima parte a nvturilor. Dac n cazul Bibliei sau carilor populare din care Neagoe se
inspir n alctuirea crii sale, el i alegea episodul biblic sau textul dorit anexndu-l sau
repovestindu-l, apoi reliefnd nvtura pedagogica a acestuia, n cazul Umilinei, Neagoe
anexeaz de cele mai multe ori n integralitate textul original la tema abordat de el din punctul
de vedere al exercitrii puterii domneti, tema abordat din punct de vedere tologic i moral din
cartea atribuit de traductorii slavi lui Ioan Hrisostom.
Prin urmare, intervenia autorului n text este aproape minim, el nlocuind de cele mai
multe ori apelativul suflete, utilizat de Simeon, cu ftul mieu sau utiliznd fraze i sintagme de
legtur.
Diferenele care apar totui la confruntarea originalului grecesc cu textul neagoian nu in
ns de intervenia acestuia, ci de utilizarea variantei n limba slavon a Umilinei, n care apar
modificri de tipul eliminrii, modificrii sau dislocrii unor episoade sau contopirii mai multor
cuvinte ntr-unul, modificri care apar bineneles i la Neagoe.
Tocmai n baza acestor diferene Dan Zamfirescu susine faptul c nu a existat o variant
iniial a nvturilor n limba greac aa cum a susinut L. Vranoussis, care afirma c
nvturile s-ar fi redactat n greceste, fiind opera lui Manuil din Corinth lund ca termen de
comparaie tocmai aceste patru texte preluate din cartea lui Simeon Monahul, preluate ns pe
filier slavon, aa cum demostreaz i manuscrisele existente astzi n BAR. Ar fi o utopie ca
un autor grec s foloseasc o traducere ntr-o alta limb a unei cri, care cu siguran i-a fost
accesibil n limba sa matern.

26

II.5.b. Sfntul Ioan Gur de Aur

Rndureaua cea cu cuvinte dulci sau Sfntul Ioan cel cu rostul de aur, dup cum nsui
Neagoe l numete n cartea sa pe marele Printe al Bisericii din epoca patristic, este n mod
vizibil autorul preferat al domnitorului romn.
n cartea de nvturi pentru fiul su, domnul romn anexeaz nu mai puin de patru
texte identificate ca fcnd parte dintre cuvntrile hrisostomice: Omilia la Psalmul VIII, Omilia
69 la Evanghelia dup Matei, Omilia despre rbdare si c nu trebuie s plngem amar pe cei
mori, precum i celebra omlie hrisostomic ce a intrat n uzul liturgic al Bisericii Ortodoxe ca
fiind Rugciunea din Duminica Patelui.
Ceea ce este de remarcat ns este faptul c textele hrisostomice din nvturi, traduse
odat cu ntreaga carte nainte de 1682, sunt primele versiuni n limba romn, dei fragmentare,
din scrierile marelui Printe Bisericesc.

II.5.c. Sfntul Efrem Sirul

Este cel de-al treilea autor patristic pe care Neagoe Basarab il ia ca ajutor n cartea sa,
care dup Sfntul Ioan Gur de Aur i Simeon Monahul este prezent n cartea domnitorului
romn prin dou texte de o importan deosebit. Este vorba despre nvtur pentru facerea de
bine i pentru ngduiala lui Dumnezeu i Omilia la Schimbarea la Fa.

II.5.d. Sfntul Ioan Scrarul

(Scolasticul sau Lestvicinicul)
Un alt Printe Bisericesc ce ocup un loc aparte n panoplia sfinilor Bisericii noastre prin
scrierile rmase este i Sfntul Ioan Scrarul, iar cercetarea lucrarii acestuia, numit Scara sau
Leastvia, nu putea s fie trecut cu vederea de domnul romn, atat de familiarizat cu literatura
mistic i religioas ortodox.

27

Dei utilizarea scrierii lui Ioan Scrarul se rezum la un scurt extras, influena acestei
scrieri asupra gndirii i lucrrii lui Neagoe Basarab este deosebit, contribuind ntr-o mare
msur i la catalogarea drept scriere isihast a nvturilor ctre fiul su Theodosie.
Este de remarcat aici modul n care utilizeaz domnitorul romn sursele pe care le are la
dispoziie, inserndu-le n textul nvturilor sale cu ndemnarea celui care este adnc
familiarizat cu una dintre cele mai importante cri ale literaturii ascetico-monahale ale
Rsritului Ortodox.

II.5.e. Sfntul Anastasie Sinaitul

Cel supranumit Noul Moise, ns din pcate, mai putin cunoscut zilelor noastre, Sfantul
Anastasie Sinaitul este o figur simbolic a perioadei patristice, monah i preot la Mnstirea
Sfnta Eaterina din Muntele Sinai n secolul al VII-lea, acolo unde trise i nvase cu puin
timp nainte i Sfntul Ioan Scrarul.
S-au pstrat de la el mai multe omilii, printre care una la Schimbarea la fa, trei despre
facerea omului, altele despre Sfnta Liturghie, despre cei adormii, o Omilie la Psalmul VI, multe
fiind nc needitate.
ntre izvoarele certe care i-au stat la dispoziie i care l-au inspirat pe domnul romn sau
care i-au servit drept model, se afl i rugciunea apocrif a lui Manasse i legenda acestuia
consemnat de ctre Anastasie Sinaitul i prezent n Omilia la Psalmul VI.
Regele Manase este o figur simbolic a Vechiului Testament, din care teologia i
literatura cretin au fcut una dintre cele mai expresive manifestri ale puterii pocinei de a
schimba ntr-o clip o via ntreg petrecut n pcate

II.5.f. Surse neidentificate

Din momentul n care D. Russo inaugura, n anul 1907, studiul izvoarelor n nvturile
lui Neagoe Basarab i pn la aceast dat, exist certitudinea identificrii celor mai multe dintre
textele ce au stat la baza elaborrii acestei cri monumentale a literaturii noastre vechi.
28

Cu toate acestea, exist nc anumite pasaje despre care se crede c ar fi mprumutate,

dar despre care nu exist certitudinea identificrii unei surse sigure. n ultima ediie a crii lui
Neagoe Basarab, aceste pasaje sunt marcate prin procedeul distingerii grafice, la fel ca i
celelalte.
Cel mai ntins text de acest fel se afl n cel de-al XII-lea capitol al nvturilor, unul
dintre cele mai realizate din punct de vedere literar, prin urmare i unul dintre cele mai originale,
alturi de capitolul VIII Despre solii i rzboaie i Plngerea la oasele maicii sale Neaga.
Problema cea mai important ridicat de acest capitol este aceea de a deosebi ceea ce i
aparine lui Neagoe de ceea ce este mprumutat din alte izvoare, cci mbinarea este att de
miestrit, nct pn n prezent nu au putut fi identificate dect dou componente ale
mozaicului: este vorba despre definiia rugciunii din cartea Sfntului Ioan Scrarul, fcut de D.
Russo i amplul pasaj din Evanghelia lui Matei, a crui identificare nu crea probleme deosebite.
Dan Zamfirescu arat c un mijloc de a separa mprumutul de rostirea proprie l poate
oferi numai lectura textului original, pstrat din fericire n cea mai mare parte. Acolo unde
slavona lui Neagoe este gndit romnete, iar fraza se desfoar calchiind sintaxa limbii
romne este o dovad clar c textul i aparine i nu mai trebuie cutate alte izvoare. Nu este
exclus ns nici surpriza unor exploatri viitoare n literatura care a circulat pe teritoriul rii
noastre n versiuni slavone.
Acest text este conceput de Neagoe pentru a servi drept pecete scrisorii sale dup cum
nsui mrturisete, c nu a gsit alt pecete mai bun dect acest zugrvire sugestiv a ceea ce
se va ntmpla dup viaa trit aici pe pmnt.
Nu putem s nu remarcm n acest sens c prin acest text pe teme eshatologice, Neagoe
d de fapt o constructie sferic, circular, crii sale: i ncepe cartea prin prezentarea excelenei
omului n cadrul creaiei divine i ncheie cu nvturile despre ce ne ateapt dup parcurgerea
acestui drum n viaa de aici. Totodat este o asigurare i o mrturisire a ncrederii n dreptatea
divin, care la sfritul veacurilor va interveni pentru a echilibra balana dintre bine i ru,
rspltind pe cei buni si pedepsind pe cei ri.

29

II.5.g. Un izvor nou:

Anastasie Sinaitul Cuvnt al 8 lea. Aseamenea iaste mpria ceriurilor
ca un om stpn pe case
Am reuit s identificm n structura compoziional a acestui text o parte important a
acestuia ca fiind cuvntul de nvtur al Sfntului Anastasie Sinaitul, din care autorul romn se
inspir i atunci cnd face referire la legenda apocrif a regelui biblic Manases. Acest izvor se
afl consemnat n antologia de scrieri patristice Mrgritare, aprut la Editura Libra, n 2001, la
paginile 466-453, textul preluat de Neagoe aprnd de la pagina 449, rndul 20 de sus i pn la
sfrit.
Iat textul integral al cuvntului lui Anastasie Sinaitul i, comparativ, preluarea lui de
ctre domnul romn n cartea sa de nvturi:

Anastasie Sinaitul

Neagoe Basarab

Lucrtorii aceia de pmnt, iubiilor

frai,

cari

pzescu

lucrez

miei

grdinile

boiarilor i domnilor, cnd s dechid florile

ceale frumoase i trandafirii, n vremea cea de
var, de multe ori, adun dentr-acestea toate
ceale mai bune, carele mirosescu mai frumos,
i le duc la domnii lor i la priiateni, ca s
dobndeac ceva daruri de la ei.i boiarii,
vzndu-le aa frumoase, le iau cu mult
buc<u>rie i cu mult dulcea, i dau multe
daruri grdinarilor acelora, carii boiari nici
un folos n-au de dnsele, numai privirea, in
puin vreme, i mirosul ce au. Dar noi,
grdinarii

ceti

sufleteti,

cari

ne-am

ncredinat s pzim acest grdin, adec

beseareca lui Hristos, carea nflorete i
miroseate pururea cu tot fealiul // de flori
30

sufleteti, cu dumnezeietile i sfintele cuvinte,

cu crile prorocilor i ale apostolilor, i cu
toat Sfnta Scriptur, nu dm, nici druim
priiatenilor i celor ntru Hristos ai notri frai,
cretinilor, flori i trandafiri trectoare carele
astzi s fac, iar mine s vetejescu, ce le
druim

pururea

cuvinte

sufleteti

dumnezeieti den ctile besearecii nostre i

den dumnezeiasca i Sfnta Evanghelie, carele
pot s ndirepteaze i s foloseasc pre tot
omul ce le va primi i le va lua cu toat inima.
Pentru aceia, dar, iubiilor miei frai, s ne
dechidem urechile sufletului, s nelegem ce
ne spune Sfntul Mateiu evanghelistul, c zice
aa: Zise Domnul pilda aceasta: Aseamenea
iaste mpria ceriurilor unui om stpn casii
carele iei de diminea s nimeasc lucrtori
n via lui Domnul nostru Iisus Hristos i
adevratul Dumnezeu, se numete pre Sine
stpn de cas, iar lucrtori numete pre aceia
ce au mersu la al treilea, la al aselea, i la al
noaolea ceas, adec pre toti pravoslavnicii
cretini. i via numeate pre poruncile i
nvturile Lui, carele au puin osteneal i
trud, iar mult dobnd i folos. De-cii
tocmindu-se cu lucrtorii cte o costand de zi,
i-au trimis n via lui. Eu sunt, zise Hristos,
Stpnul casii, pentru c n ce chip un somnu,
un stpn a unii casii, precum voiate, aa
zideate casa. Aa i eu, fctoriul lumii, toat
31

lumea, precum voiu, aa o tocmescu. Eu,

soarele direptii, mbrcndu-m n firea
omeneasc, m-am pogort pre pmntu i
umblu de cercu lucrtori la via mea. Nu-m
trebuiescu atta lucrtori la vie, cci c am
pre ngeri i pre arhangheli cari fac voinele
meale, ce iubescu s vz pre slugile ceale
pminteti s fie n viile meale i n grdinile
meale. Eu alergu i umblu n toate prile, pre
carii voiu gsi, pre carii voiu nimi, c nu-m
trebuiescu mie ostenealele i trudele striine, ca
s m mbogescu, ce voiu s fac s
mbogescu ceea ce m iubescu i m ascult,
i ceia ce fac poruncile meale. Eu am strnsu
pre apostoli, pre lucrtorii cei buni ai lumii, i
m-am tocmit cu ei cte o costand pe zi. Le-am
ales simbria lor, sa-m lucreaze n toat viaa
lor, i le-am fgdiut pentru osteneala lor s le
dau raiul. Ce nu ajung acetia numai singuri
s-m sature sufletul, nu pociu s vz lucrtorii
puintei s lucreaze arina mea. Cu greu m
iaste s vz cu ochii miei numai atia. Mai
nsetez i de ali lucrtori. Iubescu s aibu i
alii cu simbrie. Largu iaste raiu i mare i pre
toti, pre ci au crezut ntru mine, i va
ncpea. Cu ct primeate pre lucrtorii cei
buni i vrednici, cu atta s mai lrgeate. Ce
s fac dar? De unde s-m umplu grdinile
meale? Unde s aflu lucrtori mai muli? S
ies iar la ncruciturile cilor? S ies le ceia
32

ce rtcescu cu voia lor? S ies c/tr cei

leanei, s mergu ctr cei sraci? Eu,
bogatul, s-i fac i pre aceia bogai? S ies
iar s strngu i ali lucrtori, s fac eu ceea
ce s cade? La mine au rmasu s le zic i la
dnii s asculte? Eu trebuiescu s voiescu s
le dau plat i ei s- ia simbria lor? De m
vor asculta, s vor bucura i ei, i eu. Iar, de
nu m vor asculta, s vor pgubi numai pre
dnii, c mie nu-m vor lipsi lucrtorii, s taie
i s sape viile meale, nu iaste putin s
rmie nespate i fr road viile meale. i
ieind n al treilea ceas, vzu pre alii fr
lucru n trgu, i le zise i acelora: Ducii-v
i voi n via mea. Unde-ai fost de diminea?
Unde-ai fost n zilele ceale mai denainte? Cum
de nu m-ai cercat pre mine, c Eu am venit de
v-am cercat pre voi? Cum nu v-ai mnecat
pentru dobnda voastr? Ce fealiu de oameni
sntei de nu m-ai cunoscut? Ce, ncai acum
v deteptai, acum v pocii, acum v
nelepii? Meargei i voi n via mea. Vedei
cum v iubescu, c nu v-am nchis calea, n tot
ceasul v-am druit pocina, fietecare ce vine
la mine l cuprinzu n brae. Mcar coconi
mici s vor aduce, bucurndu-m i primescu
c eu sntu ziditoriul cocnilo care i-am
crescut. Mcar brbai depli de vor veni, i
primescu, pre toi ci ar alerga i ar veni cu
credin, ca pre nite frai ai miei i srut.
33

Meargei, dar, i voi n via mea. Nu socotescu

eu paguba celora ceasuri ce au trecut. De voiu
vedea c meargei cu osrdie, nu voiu apori
partea plii voastre. De vei sili s v aflai,
nluntru v voiu pune. Lsai viile ceale
strine carele nu fac alt road, ce numai oet,
i mergei ntr-ale meale, i ce va fi, cu direptul
voiu plti, cci c nu snt lacom. Nu snt
nedireptu s v fac strmbtate. Nu sunt
nemulemitoriu la slugile meale cele bune, voiu
plti osteneala voastr. Voiu da daruri carele
vor covri sudoarea voastr i iar n al
aselea ceas i n al nolea ceas, au ieit i au
fcut asemenea: Nu las, zice, nci un ceas s
nu vnez pre ceia ce vor. Nu ostenescu a
chemarea pre pctoi la pocin. Pentru
aceasta am ieit o data i, pentru cci am
vnat, m-am ntorsu ndrt. Ieit-am i a treia
oar i a patra oar i, lund pre civa, m-am
ntorsu, c mi-e voia toi oamenii s s
spseasc i la cunotina adevearii s vie.
Iar, la al unsprezecelea ceas, ieind afl pre
alii stnd fr lucru. Nu prsescu de-a
dezgolirea pre diavolul, pn cnd va sta
aceast lume. Nu prssescu de-a nu tragerea
la pocin pre ceia ce au czut. Pentru aceia
nici pre al unsprezecelea ceas nu-l lepd.
Iar n al unsprezecelea ceas ieind afl pre
alii fr lucru i le zise lor:
Dreptu aceia, frailor, s ne nevoim s lucrm
34

lui Dumnezeu pn suntem vii, ca s nu s

apropie vremea i s ne afle nelucrai lucrurile
lui Dumnezeu. C deaca ne va apuca acea
vreme ndreptare, deacii ce rspunsu vom da
atunci Dumnezeului nostru?

Pentru ce stai aici fr lucru? Nu avei Au doar vom zice c n-am avut beserici, sau
n-am avut proroci, sau n-am avut mucenici? Dar

besearec? N-avei crile prorocilor,

scripturle cele dumnezeieti au n-am avut?

Lucrri sufleteti au nu sunt? Cci dar dem
nu vedei soarele cum , cu porunca mea // aici n zadar? Au nu vedei c soarele face
face calea lui nencetat? Nu vedeei luna cum umblarea sa? Au nu vedei luna slujind Celui ce
slujete Domnu-su? nu vedei stihiile carea o au fcut? Au nu vedei fptura slujind
fctoriului su? Au nu vedei toate stihiile

fac fiecare lucrul ei?

lucrnd, fietecare precum i iaste tocmeala i

pre ce iaste fcut? Dar voi, cci dei n

Voi dar pentru ce stai fr lucru?

zadar, dosdindu-v firea voastr, cci v

N-avei ochi s vedei lumea cum iaste potrivii idolilor celor mori, au nu avei ochi s
nfrumuseat i s slvii pre Dumnezeu vedei frumuseile fpturii i s cntai Celui ce
carele o au fcut? N-avei limb s o pornii au fcut fptura? N-avei gur i limb s v
spre cntri? N-avei mni, ca s faci dteptai spre lauda i spre mrirea cuvintelor
milostenie? N-avei picioare s alergai pre celor ce-s spre Dnsul? Au nu avei mini, s le
tindei spre milostenie? Picioare n-avei, s

cile ceale folositoare de suflet?

alergai ctr

crrile facerii de bine? Cci

dei aici toat ziua n zadar, pn cndu v

aprai de stpniia mea?

Pentru ce stai aici toat ziua fr lucru?

Iar ei rspunzndu, ziser: C nu ne-au Iar ei ziser Lui c pre noi nimeni nu ne-au
luat. Dar cum vom putea zice: Nu ne-au luat

nimit nimenea

nici ne-au priimit nimini . Dar cum vom putea

35

zice: Nu ne-au luat nici ne-au priimit nimini?.

Unii ca acetia sunt ceia ce s nfrunteaz cu

pricini n pcate. Unii ca acetia sunt ceia ce
zic: Las s-m fac acum , n tinereaele
meale, pohta mea i la btrneae m voiu
poci Unii ca acetia sunt ceia ce zic: Ce
dobnd am cci mergul la besearec i-m
piare ziua de la lucrul mieu? Unii ca acetia
sunt ceia ce zic: Cine ne-au nvat, cine neau certat i s nu-i fim ascultat cuvintele?
iar i acestora ce le zice ntru tot nduratul i
iubitoriul de oameni Dumnezeu, cela ce nu
iubeate moartea pctosului: Meargei i voi
n via mea O, blnd i milostiv ce iaste
Dumnezeu,

blagosloviilor

frai,

cci

auzindu-i, n-au nfruntat minciunile lor, n-au

vdit faptele lor, nu le-au rspunsu, s le zic
cu ru: Ce grii? Nimeni nu v-au cercat?
Nimeni nu v-au nimit? Pentru cci grii
minciuni? Au nu v-au rugat prorocii? Nu v-au
nvat apostolii? Au n-am venit Eu singur la
voi, nu v-am chemat de multe ori i voi nu mai ascultat? Nu m-ai vzut c nimiiam i m
tocmeam cu alii? Pentru ce, dar, n-ai vrut s
urmai acelora ce s-au apucat, ce ai rmas
fr

de

lucru

mbtrnit?N-au

pn
grit

sfrit

unele

ca

ai

aceste

Hristos. Dar ce?: Meargei i voi n via

36

mea,primescu i pre btrnii carii le iaste drag

s s nimeasc, m bucur s vz i btrni s
s razime i s ie i cruci, ducii-v i voi n
grdinile mele. Cnd ai fost tineri, ai slujit
diavolului, deaca ai mbtrnit slujii mie.
Pocii-v den tot sufletul i inima i cte ai
greit, ndireptaile mai nainte pn nu v afl
moartea. Silii pn nu nsreaz, s v aflai
nluntrul viii meale, s v afle apusul
soarelui. De iaste i mai nainte pn nu apune
soarele, silii s va aflai mpreun cu
lucrtorii miei i vei vedea slava mea. Iar, de
va apuca moartea afar din curte, nu voiu mai
priimi deacii s v aibu priateni, cci c
mortul nu creade, nu s pociate, nu
mrturiseate. Mergei i voi n via mea i ce
va fi, dirept vei lua. Pocii-v numai ce
venii, numai ce v mpreunai cu mine i nu
vei bnui pre urm, cci v-am ndemnat.
Nimenea nu iaste carele s creaz i s nu
mulumeasc, nici au rmas nimenea srac de
ceia ce mi-au slujit. ntr-acesta chip, Domnul
nostru Iisus Hristos, Stpnul casii acetiia,

C cuvntul Mntuitorului nostru, cum zice

i-au umplut de lucrtori viia lui Iar dup n Sfnta Evanghelie i totdeauna mrturisinduacesta, deaca va veni sfritul lumii, i s vor ne zice: Cel ce va vrea s intre s lucreze n
scula cei den veaci mori i va veni a doao viia mea, sau n ceasul denti, sau n ceasul al
artare a lui Hristos, care va s judece toat aselea, sau la ceasul al noaolea, sau la ceasul
lumea, atuncea va zice stpnul viii ctr al unsprzecelea, tot va lua plat. Pentr-aceia
ispravnicul lui: Chiam s vie toi cei dentru i noi frailor, mcar de ne-am i lenevit i de
Adam. Chiam pre Avel care s-au junghiat cuvntul Dumnezeului nostru n-am grijit i n-am
37

pentru jrtva. Cheam pre Enoh care bine au grbit s intrm la lucrul Domnului n ceasul cel
plcut i s-au mutat. Chiam pre toi strmoii dinti, dup porunca Lui, iar pn st
i prorocii. Chiam pre apostoli. Chiam pre srbtoarea noi ncai de la al unsprzecelea
ucenici, pre toi cari mi-au urmat. Chiam pre ceas s grbim s intrm, c Domnul nostru
ntiul mucenic tefan cari s-au ucis cu pietri iaste multu milostiv, pentr-aceia ne va milui i
pentru mine. Chiam pre toi sihatrii cari au pre noi. C ct iaste de bun pocina pre care o
ostenit pentru mine i au lucrat bine viile va face omul ctr Dumnezeu, c iaste ca i a
meale. Chiam i le d plata lor. Dechide celo denti! C vor fi muli din cei dinti apoi, i
vistiiarele meale. Dechide cmrile meale, din cei de apoi nti.
dechide i scoate stemele ceale mprteti.
Scoate dumnezeietile daruri. Nu crua nimica
din ceale de mult pre ale meale, mpodobete-i
i-i ncununneaz pre acetiia, pre toi cari au
ostenit, precum am vrut eu. Niciunul s nu ias
fr cunun. Nimenea s nu s duc necinstit.
Nimeni s nu fie lipsit de darurile mele. Toi s
s mbogeasc. Toi s s bucure, s vaz
direp<t> ce lucruri de multu pre am tocmit cu
simbrie, s vaz de ce lucruri s-au lipsit ceia ce
au venit mai pre urm, pn cnd vei ajunge la
cei dentiu, pre cei mai de apoi i bucur ntiu
cu darurile, cci c acestora le trebuie mai
mult buntatea mea. Deci, la aceti mai de
apoi s dai ntiu plata, i dup aceia, vei da i
celor

dentiu.

venind

cei

den

al

O, frailor, vedei ct iaste de bun Domnul

unsprzecelea ceas, luase cte o costand, i Dumnezeul nostru? Cum puse pre noi, ceti de
lund-o n minile lor, s bucura i s veseliia apoi, cu cei dinti! i osteneala nu iaste tot
de bine ce au aflat, pentru c tiia c nu li s ntr-o potriv, iar plata ntr-o potriv. Durerea
cade atta, de vcreme ce n-au lucrat toat ziua. nentocma, iar ndstulirea ntocma. Nevoinele
Iar venindu cei dinti, le prea c vor lua mai nu tot ntr-un chip, iar slava ntr-un chip.
38

multu, i luar i acetia cte o costand. Iar

lund, cartiia asupra stpnului zicnd:
Aceti mai de apoi, aceti ce au mbtrnit i Ceti de apoi numai un ceas fcur. Un ceas
cu nevoie te-au cunoscut, acetia ce n-au plnse muiarea cea curv i-i drpna prul
ostenit, nimica spnd, aceti mai trzii, carii care ru i-l mpletise i srutndu picioarele
numai un ceas au fcut i numai ce au vzut Tale Doamne; i aduse ie, mirul cel cerescu,
viia cu ochii lor, pre acetia i fcui ntocma mir pmntescu; i o druii cu dar ca acela, s
cu noi, cari am rbdat greutatea i areaa a fie fat ie. Un ceas alerg ctr Tine tlharul,
toat ziua, noi acrii am ostenit, carii am cnd Te vzu rstignit pe cruce, zicnd: Adu-i
ptimit multe pentru tine, pentru ca s aminte Doamne, de mine, cnd vei veni ntru
adogem bucetele tale? i cu dedei i mpria Ta. i numai pentru acestu cuvntu i
acestora plat mpreun cu noi? Aceti mai de dschisei raiul. Pe Pavel, gonitoriul, cci
apoi carii au fcut numai un ceas? ntr-un ceas plnse un ceas, fcui-l ca evanghelist.Ceti de
lng tine? Cci au plnsu curva aceaea, i - apoi numai un ceas au fcut, i i-ai fcut
au despletit prul ei i i-au srutat sfintele tale ntocma cu noi, carii am rbdat greutatea i
picioare cu buze nelepite i, cci -au adus zduhul zilii?
mir, i dede raiul ntr-un ceas, cci ce-au zis
tlharul fiind pre cruce?: Adu-i aminte de
mine, Doamne, cnd vei veni ntru mpria
ta, i dechise raiul? Cci s-au pocit un ceas
Pavel, gonaciul i vrjmaul credinii, s-au
fcut apostol i bun vestitoriu? ns auzind
Domnul

nostru

Iisus

Hristos

cum

c-

bnuescu, rspunse i zise ctr un om dintr- dar iubitoriul de oameni, Dumnezeu ce zice
aceia: // Priiatene, nu- fac cu strmbtate, unora ca acestora? C rspunse unuia dintrnemic nu te pgubesc, zice, fratele mieu O, nii i-i zise: Priiatene, nici o nevoie nu-i fac,
mare iubire de oameni a lui Hristos! Stpnul c eu n tot ceasul sunt gata s rabdu grealele
s judec i s priciate cu sluga pentru slugi. zidirii mele, care o am iubit, i n toat vremea
Judectoriul rspunde pentru ceia ce s atept, deaca au greit, s s pociasc.i cel ce
judec: Priiatine, nu- fac strmbtate. va veni ctr mine ct de puin, nu-l voi goni de
39

Vorbete cu socoteal, frate, i nu te ntrista la mine.

aa, fr cale. Spune-mi, ce strmbtate ai
avut tu, cci s-au cinstit fratele tu? Nu i-ai
luat deplin osteneale ta? Spune-mi, ce te-ai
pgubit tu, cci au domnit fratele tu? N-ai
luat deplin parte plii tale? N-ai luat deplin
ce-ai iubit? Ce dar, alt ceri mai mult? Nu teai tocmit cu mine cte o costand? Socotete
bine cu mintea ta, i de va fi s fiu oprit den ce iaste direptul, cu cale te ngreuiezu asupra
mea, iar de -am pltit, cum - am fgduit n
dert m prti, nefiindu-i vinovat. Au
doar am mpuinat darurile tale? Au luat-am
dintru ale tale i am dat altora? Pentru ce,
dar,

crteti

asupra

mea?

Pentru

ce

mozavireti pre fratele tu, pre care eu,

Stpnul, nu zavistuiesc? Ia-i plata ta i te du!
Ajung-i cte ai n minile tale. Au doarp vei
s mpreti singur? ncpea-te-va raiul i
pre tine, i pre toi ci sunt vreadnici s ntre
ntr-nsul. Eu voiu s dau i cestui de apoi, ca
i ie, i cine m va sta mpotriv, eu singur
iubescu s dau acestuia, ca i ie, cci c nu
poci s zz chipul mieu gol, nu poci s vz
zidirea mea nempodobit, pentru carea m-am
pogort din ceriuri pre pmnt. Adevrat, mai
apoi au venit, cum tiu i eu, ce mi-au adus
credin, s-au pocit, au ngenunchiat, au
lcrmat pentru pcatele lui, au artat mult
dragoste spre mine. Au srutat mrcinii carii
40

i-am purtat n cap pentru e, srutat-au i s-au

nchinat crucii care o am suferit pentru el.
Deci, nu pociu, pre acesta ce m-au iubit aa i
m-au crezut cu tot sufletul, s nu-l cinstescu
cum s cade, i s nu-l numr mpreun cu tine
n raiu priimscu i pre pctoi, cnd s
pociescu. Iaste-mi lil de ei, cndu-i vazuc
s prsescu de tot pcatul ficlean. Priimescu-i
cnd, curai i pocii, vin de m cerc s ntre
n via mea, n beseareca mea. Primescu-i i pre
ei, cnd vazu c plng i tnguescu naintea
meapentru calea ce-au greit n toat viaa lor,
i dup aceastea, ca un mult milostiv i mult
ndurat ce snt, vznd osrdia lor, le dau,
pentru

puin

osteneal

ce-au

fcut

pocin, toat mpria ceriurilor, precum

am dat i acelora ce mi-au slujit den ceasul cel
dentiu. Deci, blagosloviilor cretini, de
vreme ce avem Stpn bun ca acesta i
primeate pre pctoi, deac s pociesc,
pentru acfesta s ndemnm i noi, i s
alergm cu inim zdrobit i cu mrturisire, i
s meargem ctr El, ca s ne pue i pre noi n
via lui, mpreun cu toi sfinii. i s ne dea i
noao mpriia ceriurilor, carea noi toi, fie,
s o dobndim cu darul i iubirea de oameni a
Domului nostru Iisus Hristos a cruia e slava
i, pururea, cu fr nceputul al lui Printe, i
cu fctoriul de via al lu Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor, amin.
41

Neagoe nu transcrie aadar literal izvorul patristic preluat, ci se dovedete capabil s

selecteze, s rezume sau chiar s lase la o parte pasaje mai puin semnificative, care nu slujesc
ideii sale, dup cum se poate constata chiar din simpla alturare a celor dou texte.
Este aceeai manier de lucru cu textul pe care o aplic de fiecare dat cnd apeleaz la
mprumuturile livreti i care dovedete o dat n plus tehnica unitar ce a stat la baza elaborrii
nvturilor catre fiul sau Theodosie.

42

III. VALORILE UMANISTE

ALE NVTURILOR LUI NEAGOE BASARAB

ntre spiritualitatea ortodox i gndirea renascentist

III.1. Portretul principelui cretin

Departe de a fi o colportare de texte consacrate, partea Cuvntului dintiu al nvturilor lui
Neagoe Basarab i propune o tem pe deplin emancipat: omul, care se particularizeaz n
cuprinsul capitolului la tema pricipelui, devenind astfel tema omului-pricipe. Aceasta este axa
absolut a crii lui Neagoe.
Desigur, aceasta nu este o noutate n literatura medieval. Nou este ns abordarea ei de
ctre domnitorul romn tritor n primul ptrar al secolului al XVI-lea, cci, exceptnd Bizanul
i Rusia kievian, nici literatura srb, nici cea bulgar i cu atat mai puin literatura romn nu
o abordaser.
Aadar, Neagoe i propune s scrie o carte de nvturi, lundu-l ca adresant pe tnrul su
fiu, Theodosie.
Neagoe tie c fiul su se afl la o vrst fraged, la nceputul vieii sale domneti, de
aceea n prima parte a crii sale i nfieaz viaa ca pe un dar ceresc, avnd n centrul ei omul,
supremul rege al firii. Este o concepie profund optimist, la antipodul atitudinii de dispre fa
de lume i via, att de caracteristic pustnicilor, nct chiar numai i aceast prim parte a crii
sale vorbete despre paternitatea domnului romn asupra crii sale, neputnd fi vorba n niciun
caz despre un clugr care s se substituie domnitorului.
Secretele amare ale existenei i ale istoriei nu-i vor fi dezvluite prin urmare aici
tnrului Theodosie, ci abia spre sfritul primei pri, prin fragmentele din romanul cretin
Varlaam i Ioasaf i prin extrasele din omiliiele Sfntului Ioan Gur de Aur sau Efrem Sirul i cu
precdere n cea de-a doua parte a crii sale. Prin urmare, nu i se vorbete lui Theodosie de la
nceput de moarte, tem esenial pentru spiritualitatea cretin, i nici despre treburile
43

complicatea le domniei, ci despre lume i despre univers, ca un tot subordonat principiului

creator.
Tnrului prin i se cere n primul rnd credin n Dumnezeu, apoi judecat dreapt i
neprtinitoare, mil fa de supuii si, nelegnd prin acesta compasiune fa de firea uman,
cea supus mereu greelii, dar i nelepciune, cumptare, nfrnare, blndee i curenie, adic
suflet curat, imaculat, nepervertit de puterea cea distrugtoare a pcatului.
Acesta este n esen portretul principelui cretin n viziunea lui Neagoe. Aceste ndatoriri
nu sunt formulate pentru prima oar de Neagoe; ele se regsesc i n textele sacre, dar mai cu
seam n acel cod moral nescris al poporului nostru, i care poart numele att de sugestiv de
omenie.

III.2. Ecouri renascentiste.

Teoria i tehnica monarhiei autoritare.
Opera lui Neagoe nu vizeaz elaborarea unei doctrine care s servesc unei expansiuni
sau dominaii de tip medieval peste un conglomerat de popoare (preocupare din care s-a nscut
cartea lui Constantin Porfirogenetul, vizibil i la Machiavelli), ci este menit s apere interesele
unui popor ameninat de fore disproporionat de mari.
Este vorba de elaborarea unor principii ale unei politici de interese naionale, dei
Neagoe nu are aceast idee, aa cum apare ea formulat la Nicollo Machiavelli. Neagoe las, ca
ntr-un testament, doctrina dinuirii demne n condiiile confruntrii cu fore armate mult
superioare, ce-i amentinau libertatea i fiina naional i spiritual.
Aezate n cea de-a doua parte a crii sale, nvturile privind tehnica de conducere
vizeaz aspecte diverse ale vieii de curte.
Capitolele V-XII ale prii a doua a crii lui Neagoe l privesc pe Theodosie i pe urmaii
si ca domni ce trebuie s se pregteasc de exercitarea puterii i de conducerea oamenilor. Ele
nu se vor mai adresa membrilor societii, i ntre ei domnilor ca oameni care trebuie s-i
asigure mntuirea, ci exclusiv domnilor, cu excepia ultimului capitol Despre pecete n care este
vorba de condiia de dup moarte a acestor domni, cnd ei nu vor mai fi stpnii de pe pmnt, ci
vor da seam n faa lui Dumnezeu pentru faptele lor. Negoe vorbete astel despre Cinstirea
boierilor i slujitorilor (cap V) Instituirea i destituirea dregtorilor (cap VI), Cum se cade
44

domnilor s stea la masa (cap VII), Pentru solii i pentru rzboaie (cap VIII), Cum i n ce chip
vor judeca (cap IX), Despre generozitatea domneasc (cap X) sau S nu fie pizmrei i s fac
ru pentru ru (cap XI).
Toate aceste capitole conin ideile majore ale concepiei lui Neagoe despre tehnica
monarhiei de tip autoritar.
Fie c si alege oamnii credinciosi care s stea n preajma sa, fie c st alturi de ei la
mas, n scaunul de judecat, primind solii sau pe cmpul de btaie, n toate aciunile sale,
domnul trebuie s se ncadreze n acel cod etic nescris al poporului nostru, care se numete
omenie.
Aceasta este tehnica de conducere pe care o propune Neagoe. Grija permanent pentru a
nu rni sufletele supuilor si i considerearea acestora ca fpturi ale lui Dumnezeu, create de
Tatl, pentru care nsui Dumnzeu Fiul s-a ntrupat i s-a jertfit, precum i cldura uman ne
dezvluie de fapt marea tiin la care ajunsese acest domnitor romn pe care am putea-o numi,
cu un termen ce a devenit descoperirea zilelor noastre, supunerea i manipularea oamenilor
prin suflet. Ct de departe este Neagoe de contemporanul su florentin pentru care violena pare
s fie singura for de supunere a maselor? Neagoe a ajuns la cunotina superioar a faptului c
supuii fa de care domnul manifest consideraie i grij i vor fi cu mult mai ndatoritori i
credincioi, punndu-i chiar viaa n slujba acestuia, dect dac ar fi supui prin brutalitate i
anulare a voinei proprii. De altfel, Neagoe creeaz chiar iluzia unui stat oarecum democratic,
mai ales prin elaborarea acelui principiu al meritocraiei sau prin acordarea ansei boierilor de a
fi ascultai de ctre domn, fiecare n parte, n ceea ce privete treburile rii, decizia final
aparinnd firete domnului.
Toate acestea ne arat c Neagoe nu era deloc medievalul cufundat n fum de tmie i
incapabil ca om de stat, aa cum l-au vzut unii istorici sau cercettori, ci domnitorul
contemoporan al unor gigani precum Soliman Magnificul, Carol Quintul sau Francisc I, dar care
domnete ntr-o ar mic.

45

III.3.Modele livreti
De cte ori s-a ncercat inventarierea nvturilor lui Neagoe Basarab ele au fost
nscrise ntr-un ir de scrieri parenetice, didactice, pedagocice sau de sftuire pe care Bizanul
i, dup ele, culturile din sud-estul i estul Europei le-au realizat de-a lungul vremurilor. Astfel,
nume ca Sfaturile diaconului Agapet pentru mpratul Justinian, Carte de nvtur pentru fiul
su Romanos, a lui Constantin Porfirogenetul, Sfaturile mpratului Vasile Macedoneanul pentru
fiul su Leon sau nvturile lui Vladimir Monomahul ctre fiii si sunt nume fa de care
nvturile lui Neagoe au fost alturate frecvent. De cealalt parte, cri ca Principele lui
Nicollo Machiavelli sau Educaia principelui cretin a lui Erasmus de Rotterdam, ofer un alt
termen de comparaie celor dornici de apropierea lucrrii domnului romn de scrierile
contemporane occidentale, de factur umanist.
Care este n realitate locul scrierii domnului romn ntre toate aceste scrieri menionate
mai sus i ct de justificat este apropierea de acestea? Am ncercat n aceast parte a lucrrii
noastre o analiz sumar a acestora, tocmai pentru a scoate n eviden justeea sau neadecvarea
acestor comparaii fcute de-a lungul timpului.

III.3.a.Sfaturile diaconului Agapet pentru mpratul Justinian

Ne-a interest n demersul nostru gsirea acelor similitudini care s justifice apropierea
dintre cele dou scrieri.
n acest sens, se poate vorbi despre identificarea unor idei comune, ncepnd chiar cu
teoria monarhiei de drept divin, prin care mpratul apare ca unsul lui Dumnezeu, alesul pus s
stpneasc peste ceilali oameni. Se pot identifica, de asemenea, i puncte de tangen n
concepia celor doi autori privind portretul principelui sau al mpratului cretin n cazul lui
Justinian, puncte care in mai degrab de apartenea la aceeai arie circumscris de spiritualitatea
cretin-ortodox
Att n sfaturile lui Neagoe, ct i n sfaturile lui Agapet, se insist asupra judecii
drepte, neprtinitoare, cci cel care judec aici pe pmnt cu nedreptate, se va gsi i el n faa
Dreptului Judector, dnd seama pentru toate cele svrite ca stpnitor pe pmnt
46

Punnd n discuie teme precum judecata dreapt, milostenia, prevederea, urmarea

preceptelor evanghelice n fiecare moment al vieii i rolul de model pentru ceilali care s n
demne spre credina n Dumnezeu i lucrarea faptelor bune, cei doi autori surprind n esen
aceeai misiune a domnului pe pmnt: aceea de a face din mpria lor o oglind a celei cereti,
prin conduccerea cu iubire printeasc a supuilor lor, aceasta asigurndu-le i lor un loc n
mpria cea cereasc
Nu gsim ns n sfaturile lui Agapet instruirea asupra tehnicilor dobndirii i exercitrii
puterii politice, ci el l previne numai pe mprat n spiritul doctrinei cretine, n privina
primejdiilor pe care trebuie s le ocoleasc sau cilor pe care trebuie s le urmeze un mprat
cretin penru a dobndi mntuirea.
Agapet nu aspir, aadar, s fie un consilier politic, ci un ndrumtor duhovnicesc pentru
suveranul su pmntesc, punct n care se deprteaz de cartea domnului romn, mult mai
complex ca abordare i structurare a temelor.

III.3.b.Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, a lui Constantin

Porfirogenetul
Lucrarea ofer mai mult informaii de ordin istoric, geografic sau etnografic privind
popoarele care erau sau care fuseser n stpnirea Imperiului Bizantin.
Coninutul este foarte variat, iar povestirile i descrierile referitoare la ri i popoare sunt
realizate ntr-un stil atrgtor, semn c lucrarea urmrea s-i ofere viitorului mprat nu numai
informaii preioase, ci si momente de delectare.
Singura apropiere care se poate face cu nvturile domnului romn ne-o ofer partea de
nceput ce poart numele de Cuvnt al mpratului, ntru venicul mprat Hristos, al romeilor
(bizantinilor) Constantin ctre fiul su Romanos, mprat de Dumnezeu ncoronat i nscut n
sala de purpur n care apare ns formulat doctrina de expansiune a mpratului care pune mai
presus de orice lrgirea hotarelor rii i stpnirea peste ct mai multe popoare, doctrin care era
att de strin domnului romn din veacul al XVI-lea, nevoit din contr, s lupte pentru aprarea
hotarelor rii sale.

47

Asemnrile dintre cele dou cri se opresc n acest punct. Se poate constata cu uurin,
fr a intra chiar n analiza amnunit a textului, de altfel inutil pentru aceast comparaie, ct
de departe este acest carte de cea a domnului romn. De aceea susinem ideea c alturarea
celor dou lucrri nu i are justificarea.

III.3.c.nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul si Leon

Este un text deosebit, n care nivelul de cultur i de exprimare frapeaz prin profunzimea
lui. Nu lauda lui Dumnezeu este aezat aici pe primul loc, ci importana deosebit ce trebuie
acordat nvturii, nu numai de ctre fii de mprat, ci i de oamenii de rnd. Printr-o
comparaie sugestiv, autorul arat c mintea i sufletul sunt tot att de ntunecate i nclcite
pn la dobndirea nvturii, precum natura pn la ivirea soarelui. La temeiul nvturii
trebuie ns aezat credina n Hristos, pe care autorul o expune pe scurt n cteva fraze.
Idealul fixat de printe fiului de mprat este destul de nalt, iar printele nsui se d pe
sine drept exemplu de urmat fiului su.
Sfaturile de aici pot fi ntlnite i la ceilali autori parenetici i vorbesc despre puterea
milosteniei i a facerii de bine, despre ferirea de puterea acaparatoare a bogiei, despre
nencrederea n frumuseea trectoare a trupului; revine i aici ideea formulat de Agapet
conform creia biruina asupra propriilor patimi face ca un mprat s fie apt s stpneasc pe
ceilalti, ndemnul la pruden i la stpnirea impulsurilor, s iubeasc mai mult tcerea, dect
vorba cea mult i fr rost, recunotina fa de Dumnezeu pentru toate darurile dobndite.
Sfaturile prsesc ordinul moral i se refer i la anumite aspecte ale vieii de curte, ceea ce face
mai mare apropierea dintre sfaturile mpratului Vasile Macedon i cele ale domnului romn.
Astfel, Leon este ndemnat s s-i pzeasc nu doar cugetul, ci i trupul curat, s nu svreasc
fapte pentru care alii sunt pedepsii, cu alte cuvinte s nu fie mai presus de lege, ci s fie el cel
care d exemplul urmrii legii, s-i aleag cu grij prietenii i pe cei apropiai i s nu se
nconjoare de linguitori i mai cu seam s nu se dedea la butur, sfat pe care l ddea de altfel
si domnul romn n cartea sa.
Atrage atenia aici insistena cu care autorul face elogiul raiunii, atributul specific prin
care omul este superior celorlalte fpturi create de Dumnezeu.

48

Cu aceast pova suntem pe trmul preceptelor proprii lui Neagoe, care aseamn i el
mintea cu un steag de lupt care trebuie s fie mereu arborat pentru ca toat otirea s priveasc
la el, cci numai astfel rzboiul nu va fi pierdut.
Putem afirma c fr ndoial exist o apropiere mult mai mare a nvturilor domnului
romn fa de cele ale lui Vasile Macedoneanul dect a oricreia dintre cele enumerate mai sus.

III.3.d.nvtura lui Vladimir Monomahul ctre fiii si

Ca i n celelalte cazuri, cartea lui Neagoe Basarab a fost pus n relaie i cu aceast
scriere a literaturii vechi ruseti, cu siguran, att nvturile lui Neagoe, ct i cele ale lui
Vladimir Monomahul fac parte din aceeai categorie de scrieri. Mai mult dect att,
A.I.Iaimirski socotea c textul domnului romn las cu mult n urm pe cel al cneazului
Kievului.
Exist similitudini uor de depistat ntre cele dou opere, mergnd chiar pn la
formularea aproape cu aceleai cuvinte a unor gnduri i povee.
Putem spune cu certitudine c ne aflm n faa unor creaii nrudite prin demersul comun
din care au izvort i care a mobilizat la fiecare aceleai resorturi interioare care in att de
eternul omenesc dar i de aceeai formaie religioas i cultural ce a condus firesc la
uimitoare asemnri.
Dac astfel stau lucrurile n ceea ce privete scrierile din aria rsritean, cretin
ortodox, unde punctele de convergen sunt clare i se pot stabili cu uurin, nu acelai lucru se
poate afirma i n legtur cu scrierile occidentale ce nutresc i ele ctre acelai deziderat, de a
stabili norme i reguli de conduit pentru cel destinat s domneasc

III.3.e. Un model occidental: Principele lui Nicollo Machiavelli

Cartea secretarului florentin Nicollo Machiavelli a devenit de ceva vreme un termen de
comparaie destul de des utilizat n legtur cu lucrarea voievodului romn.
Care sunt punctele comune ntre modelul de conductor al italianului Machiavelli i cel al
domnitorului romn Neagoe Basarab? Dei poate prea paradoxal, ele se nasc din acelai
sentiment de patriotism care-l determin pe principe s acioneze n for i imediat n vedera
49

alungrii barbarilor i unificarea Italiei ntr-un singur stat sub conducerea sa, iar pe domnul
romn

s-i istruiasc urmaii n vederea aprrii i pstrrii intacte a patriei i a valorilor

strmoeti n faa colosului otoman i a pericolului turcirii.

ns dac ntr-un loc religia devine slbiciune i frn n faa progresului, n cealalt parte
ea devine fora care ine trez fiina naional, de aceea domnul romn uzeaz de ea n expunerea
principiilor sale, iar de aici marea diferen ce face ca cele dou opere s se distaneze, mai mult
dect punctul de convergen.
ntr-un loc politica trebuie separat de moral pentru se bucura de succesul deplin, n
cealalt parte politica se sprijin pe moral.
Prin toate temele si aspectele complexe pe care le are n vedere, cartea lui Neagoe ofer
in model de educaie complet a principelui cretin, care s uneasc educaia religios-moral
cu instruirea n cele necesare conducerii i stpnirii oamenilor. Pentru el mesajul Evangheliei a
devenit palpabil, de aceea el are putere de a lucra asupra adresanilor, de a-i modela, iar acesta
este cea mai puternic linie de demarcaie ntre cele dou portrete de conductori.
Este vdit intenia lui Neagoe de a modela un anume tip de domn i ca domn, preocupat
de afacerile statului, dar i ca om, care s respecte acele valori imuabile ale poporului nostru i
care face din el un om de omenie. Acestui om epoca modern, prin descoperirea lui
Machiavelli, i opune tot mai mult un alt tip, orientat mai mult spre distrugere sau autodistrugere,
dect spre conservarea si promovarea propriilor valori.

III.3.f. Educaia principelui cretin de Erasmus din Rotterdam

Cartea lui Erasmus, dup cum o arat i titlul este un tratat despre cum
trebuie educat un principe cretin, fiind dedicat Principelui Carol, viitorul rege
Carol al V-lea, al crui consilier Erasmus fusese numit cu cteva luni mai
inainte. Autorul i mparte tratatul su n unsprezece pri sau capitole:
Naterea i educaia principelui, Principele trebuie s se fereas de adulaie,
Artele pcii, Despre impozite i taxe, Despre generozitatea principelui, Despre
promulgarea i emendarea legilor, Despre magistrai i ndatoririle lor, Despre
50

tratate, Despre legturile matrimoniale ale principilor, Despre ndeletnicirile

principilor pe timp de pace i Cum se ncepe un rzboi. Chiar i numai simpla
enumerare a acestor titluri face vizibil intenia lui E rasmus de a impri tratatul
su n dou secvene principale: prima care s trateze despre teoria guvernrii,
fiind cuprins n integralitate n primul capitol, cea de-a doua despre practica
guvernrii, cuprinznd capitolele IV-XI, cu dou capitole de trecere, Principele
trebui e s se fereasc de adulaie i Artel e pcii.
Fiecare dintre cei doi autori creeaz un model de conductor potrivit
contextului geo-politic n care el este instruit s acioneze, in care punctele
converg i n ceea ce privete teoria monarhiei, dar i tactica de stpnire.
Comun este la cei doi autori ideea c principele sau domnul este
imaginea lui Dumnezeu pe pmnt, urmtor i mrturisitor al lui Hristos prin
faptele sale demne de un cretin. Pe primul plan aaz amndoi credina n
Dumnezeu i respectarea popuncilor sale ca o garanie a caracterului lor integru,
care-i impune ca model celor din jur. Egalitatea dintre domn i supuii si n
faa lui Dumnezeu, grija celui care conduce pentru ei, dar mai ales pentru
sufletele lor pentru care va da seam n faa Dreptului Judector, repectarea lor
ca oameni, nfierarea mndriei, a orgoliului, a abuzului de putere, a actionrii
dup bunul plac, dar mai ales recomandarea la smerenie, la dreptate, la
conti entizarea misiunii ncredinat de Dumnezeu celui care conduce reprezint
tot attea puncte comune n operele celor doi autori.
Nici n ceea ce privete arta de a conduce nu exist mai puine asemnri
n concepiile celor doi autori. Ambii recomand alegerea unor slujitori oneti,
credincioi, integri, care s aib n vedere bunul obtesc i nu cel pesonal; este
declarat principiul meritocraiei, conform cruia vor fi alei numai cei ce se vor
dovedi demni de cinstea acordat. Erasmus afirm chiar c i principii ar trebui
s se supun acestui criteriu ntruct nici ereditatea i nici tradiia de familie nu
reprezint un criteriu valoric, ci mai degrab caracterul integru i virtuos. n
acelai fel este comentat la cei doi autori ideea inechitii sociale, care face s
existe diferene pre mari ntre ptura bogat i ce srac a societii.
51

O atenie deosebit trebuie acordat modului n care ei doi autori trataz

tema rzboiului, condamnndu-l cu vehemen i recomandmd diplomaia ca pe
o cale de evitare a acestuia.
Toate aceste asemnri vin s confirme nalta gndire politic i moral
atins de domnul romn, concomitent cu marele pedagog renascentist, ns pe
cnd unul i gsea izvorul nelepciunii n crile clasice ale antichitii grecolatine, reinterpretate apoi n lumin cretin, cellalt i extrgea filosofia din
experiena de via a poporului su, dar i din nelepciunea crilor religioase
sau de factur popular.

52

IV.

CONSIDERAII FINALE
nvturile lui Neagoe Basarab
n contextul umanismului

C nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie sunt o scriere umanist s-a
mai spus deja, aa cum s-a vorbit i despre bizantinism, ca trstur caracteristic a operei
domnului romn.
A aprut astfel sintagma de oper renascentist n coordonate bizantine (George Ivacu).
ntrezrite cu dificultate datorit disputei privind autenticitatea scrierii, valorile umaniste
al nvturilor lui Neagoe i au rdcinile n cea mai deplin spiritualiate cretin ortodox
motenit pe filiera Imperiului bizantin de curnd apus, dar i n filosofia renascentist a timpului
su, ce promova un nou sistem de valori fa de care domnul romn i scrirea sa nu rmn strini.
Putem vorbi n cazul domnului romn de un umanism local, de sintez, n care crile i
spiritualitatea greco-latin se contopesc cu valorile umane existente n cultura vie a maselor
populare i nvtura ortodox propovduit de Biseric. i aici este preuit omul, valorile i
nzuinele lui sociale, sentimentele lui, ns realitile vieii au o tent deosebit. n acest nou
lumin trebuie neleas cartea lui Neagoe i nscrierea ei pe orbita valorilor umaniste ale
Renaterii
nvturile sunt aadar nainte de toate o carte profund uman, ce i nutrete seva
deopotriv din spiritualitatea poporului din care s-a nscut, din aria bizantino-slav pentru care
teritoriul rii noastre a devenit o pstrtoare i o continuatoare a tradiiilor din momentul
cuceririi Balcanilor de ctre Imperiul Otoman, dar i din tendinele nnoitoare ale curentului
renascentist apusean, alturi de care descoper aceleai valori imuabile ce promoveaz fiina
uman n multiplele ei direcii de manifestare i aciune.
De aceea subscriem la opinia lui I.C.Chiimia conform creia nu este nevoie ca activitatea
lui Neagoe Basarab s fi etichetat cu firme occidentale, pentru c el nu l ntruchipeaz nici pe
Machiavelli, nici pe Montagne, ci este expresia unui autohtonism care face cinste culturii
romneti i mbogete n acelai timp prin noutate de spirit i creaie patrimoniul culturii i
literaturii europene.
53

V. BIBLIOGRAFIE

OPERA AUTORULUI

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i
Dan Zamfirescu, cu o nou traducere a originalului slavon de G. Mihil. Studiu introductiv i
note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Editura Minerva, Bucureti, 1971;
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie versiunea original, ediie
facsimilat dup unicul manuscris pstrat, transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil, cu o prefa de Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
1996;
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie versiunea romneasc de la Curtea
de Arge, ediie ngijit, prefa, note i comentarii de Dan Zamfirescu, Editura Roza Vnturilor,
Bucureti, 2010;

LUCRRI PARENETICE I TEOLOGICE

***Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea purtarea de grij a Preafericitului Printe
Justin, cu aprobarea Sf. Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982;
***Cele mai vechi cri populare n limba romn. IV, Palia istoric, studiu filologic, studiu
lingvistic i ediie de Alexandra Moraru i Mihai Moraru, Academia Romn, Institutul de
ingvistic Iorgu Iordan, Fundaia Naional pentru tiin i art, Bucureti, 2001.
Coordonatori Ion Gheie si Alexandru Mare.
***Cele mai vechi crti populare n literatura romn, I, Floarea darurilor, text stabilit, studiu
filologic i lingvistic, glosar de Alexandra Moraru; Sindipa, text stabilit, studiu filologic i
lingvistic, glosar de Magdalena Georgescu, Editura Minerva, Bucureti, 1996.
54

Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, traducere de V. Grecu,

Editura Academiei, Bucureti, 1971;
Erasmo da Rotterdam, Leducazione del principe christiano, a cura di Davide Camfora, Edizioni
di pagina, 2009;
Filocalia, VI, Traducere, introducere i note Pr. Prof. D. Stniloaie Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, 1977
Filocalia, VIII, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, 1979;
***Fiziologul, [n] Cele mai vechi cri populare n literatura romn II, studiu filologic, studiu
lingvistic, ediie i glosar de V. Guruianu, Editura Minerva, Bucureti, 1997;
Gavriil, Protul Viaa i traiul Sfiniei sale printele nostru Nifon, patriarhul arigradului, [n]
Sfintele Amintiri, Editura Hyperion, Chiinu, 1992;
Ic, Ioan, Jr., Maica Domnului n teologia sec. XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV:
Grigorie Palama, Nicolae Cabasila i Teofan al Nicei, Editura Deisis, 2008;
Ioan Scrarul, Scara Raiului precedat de viaa pe scurt a lui Ioan Scolasticul i urmat de
cuvntul ctre pstor,

ediia a VI-a, traducere, introducere i note de mitropolit Nicolae

Corneanu, Arhiepiscopia Timioarei, 2007;

Machiavelli, Nicollo, Principele, Editura tiinific, Bucureti, 1960
Moisescu, Gh. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1957;
Popa-Lisseanu, G., Cronica lui Nestor, vol VII, Editura Bucovina, Bucureti, 1935
Pr. Dinu, Adrian Lucian, Maica Domnului n teologia Sf. Prini, Trinitas, Iai, 2004;
Sf. Efrem Sirul, Cuvintele i nvturile precuviosului printelui nostrum Efrem Sirul care se
cuprind ntru a treia carte, Ediia a II-a, Bucureti, Tipografia Naional Jean Ionescu & Co,
1926.
55

Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, II, Editura Buna Vestire, Bacu, 2008;
Sf. Ioan Gur de Aur, Mrgritare, Ediie ngrijit, indice de nume i glosar de Rodica Popescu,
Editura Libra, Bucureti, 2001;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Psalmi, traducere din limba greac veche de Laura Enache,
Editura Doxologia, iai, 2011;
Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a III-a, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i
note de Pr. I. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe
Romne, Colecia PSB, vol 23, Bucureti, 1994;
Simeon Monahul, Cuvinte pentru strpungerea inimii, studiu introductiv Dan Zamfirescu,
traducere diac. Ioan Ic Jr., Deisis, Sibiu, 2009;
Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, studiu introductiv i traducere diac.
Ioan Ic Jr.i un studiu al ieromanahului Alexander Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 2001.
Stniloaie, Dumitru, Din istoria isihasmului n ortodoxia romneasc, Tipografia Romnia azi,
1992;
***Viaa Sf. Vasile cel Nou i vmile vzduhului, Studiu filologic, lingvistic, ediie i glosar de
Maria Stancu-Istrate, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2004 (vol. IX din
colecie)

STUDII I ARTICOLE

Anghel, Paul, Colaj i elaborare original la Neagoe Basarab [n] Neagoe Basarab 1512-1521
la 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii Romneti, volum omagial publicat de Societatea
Cultural Neagoe Basarab din Curtea de Arge, Editura Minerva , Bucureti, 1972, p. 76-87;
Buulenga, Zoe Dumitrescu, nvtuirile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Editura
Scnteia, 26.I.1974, reprodus n volum omagial;

56

Chitimia, I. C., O nou semnificaie a culturii din epoca lui Neagoe Basarab, reprodusn volum
omagial, p. 120-129;
Ciobanu, Radu tefan, Neagoe Basarab (1512 1521), seria Domnitori i Voievozi, Editura
Militar, Bucureti, 1986;
Curticpeanu, Doina, Fortuna labilis n nvturile lui Neagoe Basarab, Steaua nr. 3, mai 1971,
reprodus n volum omagial.
Ionacu, Iuvenalie, arhim, Neagoe Basarab principe isihast, , Centrul cultural Piteti- Revista
de cultur Arges, anul III, nr. 7,8,9, 2004.
Mihil, G. Corespondenele ntre documentele vremii i nvturile lui Neagoe Basarab.
Motivele scrierii acestora, [n] Prefat la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie, Editura Minerva, Bucuresti, 1971, p. 87-100;
Papu, Edgar, nvturile lui Neagoe Basarab i spiritul Munteniei, volum omagial, p. 90-92;
Vrabie, Gh., nvturile lui Neagoe Basarab. Compoziie-stil-metafor, volum omagial, pag.
334-340;
Zamfirescu, Dan, Expresia genial a vechii civilizaii romneti, [n] Istorie i Cultur I, Roza
Vnturilor, Bucureti 2003, p. 153-156;
Idem, ntia mare carte a culturii romneti,[n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti
2003, p. 509-525;
Idem, ntreitul simbol, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003, p.145-153;
Idem, nvturile lui Neagoe Basarab. Problema autenticitii,[n] Studii i articole de
literatur romna veche, Bucureti, 1967, p. 69-183;
Idem, Literatura romn veche, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003, p.
445-464;
Idem, Neagoe Basarab noul arhetip, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003,
p. 156-159;
57

Idem, O carte despre Neagoe Basarab, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti 2003,
p. 167-169;
Idem, Structura ideologico-literar i tehnica folosirii izvoarelor, [n] Prefa la nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 24-55;
Idem, Un mare diplomat: Neagoe Basarab, [n] Istorie i Cultur I, Roza Vnturilor, Bucureti
2003, p. 139-145;

BIBLIOGRAFIE CRITIC SELECTIV

Berza, M., Pentru o istorie a vechii culturi romneti, Culegere de studii editat cu o introducere
i note de Andrei Pippidi, Editura Eminescu, 1985;
Buulenga, Zoe Dumitrescu, Valori i echivalene umaniste, excurs critic i comparatist, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973;
Cartojan, N. Istoria literaturii romne vechi, postfa i bibliografii finale de Dan Simonescu,
prefa de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980;
idem., Crile populare n literatura romneasc, vol I, Epoca influenei sud-slave, cuvnt
nainte de Dan Zamfirescu, postfa de Mihai Moraru, Editura Enciclopedic romn, Bucureti,
1974;
idem., Crile populare n literature romneasc, Epoca influenei greceti, Editura
Enciclopedic romn, Bucureti, 1974;
Cartojan, N., Istoria literaturii romne vechi, Postfa i bibliografii finale Dan Simionescu,
prefa de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980;
Chiimia, I.C., Toma, Stela (coord), Crestomaie de literatur romneasc veche, volumul I,
Cuvnt nainte de Z. D. Buulenga, , Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983
Chiimia, I.C., Toma, Stela (coord), Crestomaie de literatur romneasc veche, volumul II,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983;
58

Diehl, Charles, Bizan, mrire i decdere, Editura Naionala-Ciornei, fr an;

Duu, Al., Umanitii romni i cultura european, Editura Minerva, Bucureti, 1974;
Mazilu, Dan Horia, Literatura romn n epoca Renaterii, Editura Minerva, Bucureti, 1984;
Idem,, Varlaam i Iasaf. Istoria unei crti, Bucureti, Editura Minerva, 1981;
Mihil, G. Cultura si literatura romana veche in context european. Studii si texte, Bucuresti,
Editura Stiintifica si enciclopedica, 1979
Mihil, G., Zamfirescu, Dan, Literatura romn veche, vol. I, Editura Tineretului, colecia
Lyceum, fr an;
Moceanu, Ovidiu, Literatura romn veche, Editura Universitii Transilvania din Braov,
2006
Moraru, Mihai, De nupiis Mercurii et Philologiae, Editura Fundaiei cultural romne, Bucureti,
1997;
Muthu, Mircea, Literatura romn i spiritul sud-est European, Editura Minerva, Bucureti,
1976;
Neagoe, M. Curtea de Arge, Editura Tineretului, 1868;
Neagoe, M. Neagoe Basarab, Editura tiinific, 1971;
Popescu, Radu Istoriile domnilor rii Romneti, editur critic de Constantin Greceanu,
Bucureti, 1963;
Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, vol. I, (de la origini i pn la 1900), Editura Minerva,
Bucureti, 1971;
Tnase, Georgeta, Valori umaniste n gndirea romneasc, vol I, II, sec. XV-XIX, Colecia
Biblioteca Pentru Toi, Editura Minerva, Bucureti, 1988;
Xenopol, A. D. Istoria romnilor n Dacia Traian, ediia a III-a, vol. IV, Bucureti
59

Zamfirescu, D. Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1981;

idem. Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate, Editura
Minerva, Bucureti, 1973;
idem, Studii i articole de literatur romn veche, Editura Pentru Literatur, 1967;

Bahrim,

SURSE ELECTRONICE
Drago,

Pomenirea

uitat

unui

sfnt:

Anastasie

Sinaitul,

http://cidadededeus.wordpress.com/2011/04/22/pomenirea-uitata-a-unui-sfant-anastasie-sinaitul/
Tanaoca,

Nicolae

erban,

Sfaturile

diaconului

Agapet,

http://tanasoca.blogspot.com/2009/01/sfaturile-diaconului-agapet-pentru.html.
Erasmus, Institutio Principis Christiani, chapters III-XI, translated with an
introduction by Percy E llwood Corbett, M.C., Cornell Universit y Library, Sweet
and

Maxwell

Limited,

Chancery

Lane,

London,

1921

http://www.archive.org/details/cu31924016939260
William Harrison Woodward, Desiderius Erasmus concening the Aim and
Method

of

Education,

Cambri gde,

at

the

Universit y

1904http://www.archive.org/details/desideriuserasmu00woodiala

60

Press,

61

62