Sunteți pe pagina 1din 10

IDENTITI ALE CIVILIZAIEI,

NAIONALE ORI GLOBALE?


MONICA UNGUREANU

Abandonarea ideologiei comuniste, determinat preponderent de insuficiena


cronic a economiei planificate n spaiul exsovietic i est-european, i-a determinat
pe muli specialiti n tiinele socio-umane s propun explicaii i chiar predicii
pentru evoluiile empirice care au urmat rzboiului rece.
Dintre cele mai des citate construcii teoretice referitoare la evoluiile empirice
ale sfritului de secol XX, putem aminti sfritul istoriei (Francis Fukuyama),
sfritul geografiei (Paul Virilio, apud Zygmunt Bauman, 1999), sau ntr-o alt
versiune eroziunea, i n final, dispariia statului naional (Ernest Gellner; Eric
Hobsbawm), emergena identitilor de civilizaie (Samuel P. Huntington), ori a celor
regionale sau chiar globale (Ernest Gellner; Samuel P. Huntington; David Held),
apariia unei noi ordini mondiale internaionale care va determina reconsiderarea
rolului deinut de SUA (Henry Kissinger), sau sfritul relaiilor pur internaionale i
emergena unui nou context cel global [Roland Robertson].
Majoritatea acestor paradigme teoretice au generat controverse i polemici.
Referitor la viitorul identitilor i statelor naionale s-a nscut disputa
purtat ndeosebi n literatura anglo-saxon a tiinelor sociale ntre primordialiti
i moderniti, disput care poate fi extins prin considerarea teoriei sociologice a
globalizrii ca emergen a scenei globale (Roland Robertson, 1992).
O atitudine oarecum modernist i asum i Samuel P. Huntington n celebra
sa The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (1997) prin
sublinierea pierderilor de suveranitate (economic, politic, militar) pe care le
sufer statele naionale n perioada care a urmat rzboiului rece.
Aceast lucrare i propune analizarea critic a tezei huntingtoniene a
identificrilor colective de civilizaie ca identiti dominante ale indivizilor n noul
context internaional, marcat de prbuirea regimurilor comuniste din spaiile exsovietice. Tezelor noii ordini mondiale, elaborate din perspectiva teoriei relaiilor
internaionale de ctre Samuel P. Huntington sau Henry Kissinger, li se vor
contrapune teoriile sociologilor Anthony D. Smith i Roland Robertson care susin n
esen cu argumente i discursuri total diferite persistena identitilor i culturilor

Student master: Antropologie social i dezvoltare comunitar.

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XIII, nr. 12, p. 165174, Bucureti, 2002

166

Monica Ungureanu

naionale [Smith, 1991, 1995] pe fundalul intensificrii interdependenelor globale i


a contiinei globale [Roland Robertson, 1992: 51; 55].
1. Paradigma civilizaiei
Samuel P. Huntington propune un nou concept pentru explicarea realitilor
i relaiilor internaionale post-rzboiul rece: identitile civilizaiei. Ideea este
original pentru c presupune eludarea att a importanei statelor naionale i a
funcionalitilor identitilor naionale, ct i negarea posibilitii emergenei unei
civilizaii universale, ori a unei culturi globale. Dac estomparea intensitii
adeziunilor naionale nu este afirmat direct, ci este consecina reconfigurrii
alinierilor de-a lungul liniilor culturale [1997: 179] i a creterii n importan a
identificrilor culturale (citete civilizaionale) prin comparaie cu alte dimensiuni
ale identitii [1997: 184], imposibilitatea emergenei unei civilizaii universale
este tratat explicit [1997: 8192; 9599] ntruct asigur legitimitatea conceptului
propus cel de identitate de civilizaie subglobal i supranaional.
2. Cultur i civilizaie cultur sau civilizaie?
Ceea ce este frapant nu este teza reconfigurrii politicilor internaionale de-a
lungul liniilor civilizaionale, ci definiia dat conceptului de civilizaie: entitate
cultural (p. 57), cel mai rspndit nivel de identitate cultural pe care oamenii l
au (p. 81). Respingerea distinciei filosofiei clasice germane ntre cultur i
civilizaie preluat i n cultura romn de geograful Simion Mehedini, apoi i de
antropologul Gheorghi Gean determin erori n interpretarea evenimentelor
geopolitice contemporane, de ctre istoricul american Samuel P. Huntington.
Definiiile i caracterizarea celor dou concepte realizate de ctre antropologul
romn Gheorghi Gean (1997) care continu raionamentul elaborat de Simion
Mehedini n 1940 sunt evocatoare pentru diferenierile semnificative existente
ntre cele dou concepte care nu pot fi asimilate ntr-un unic construct conceptual.
Civilizaia reprezint ansamblul realizrilor tehnologice, materiale care rspund
nevoilor biologice ale unei comuniti i care pot fi transpuse fr dificulti n alte
areale geografic-culturale. Cultura este corpus de valori, idealuri impregnate etnic,
expresie a posibilitilor psihice ale unei comuniti, deci cu o puternic ncrctur
idiomatic (emics) i de aceea traductibil cu rest n alte areale antropo-geografice.
Civilizaia este un mare document de cultur [Huntington, 1997: 58] dar
aceasta nu poate valida suprapunerea sferelor de coninut a celor dou concepte.
Antropologul romn Gheorghi Gean (1997) abordeaz nuanat i subtil implicaiile
acestei distincii, susinnd cu argumente noi o tez foarte valoroas n discursul despre
naiune i globalizare: coexistena fenomenelor etnicitii/naionalitii i a globalizrii,
ntruct etnicitatea, cu mplinirea sa fireasc n forma identitii i a statului naional, se
bazeaz n special pe categoria faptelor de cultur (netranspozabil fr rest n alte
comuniti), iar globalizarea este susinut de categoria faptelor aparintoare
civilizaiei (neutr n raport cu etnicitatea).
De completat c paternitatea tezei globalizrii, care nu genereaz automat
omogenitate cultural aparine sociologului britanic Roland Robertson (1992)

Identiti ale civilizaiei, naionale ori globale?

167

care are, de altfel, i meritul de a fi introdus primul n discursul sociologiei conceptul


de globalizare. Teoria sa este c globalizarea reprezint instituionalizarea unui
dublu proces: universalizarea particularului (difuziunea extensiv a diferenei, a
unicului, a alteritii) i particularizarea universalului (concretizarea problemei
universalitii, cutarea principiilor globale, a sensurilor lumii ca ntreg). n acest
context, rspndirea global a micrilor de cutare a fundamentelor sunt
explicabile n termenii difuziunii globale a ideilor referitoare la tradiii, identitate,
indigen [1992: 702].
Teza robertsonian, care transcende dihotomia localism globalism i exprim
complexitatea relaiei global local, este c ntr-o lume accentuat globalizat se
produce o intensificare a contiinei de sine individual, etnic, naional, regional,
de civilizaie [1992: 74] Aceast idee este invocat i de Samuel P. Huntington n
explicarea fenomenelor de renatere religioas global. [1997: 1405] Aceast
eviden empiric este foarte important n susinerea validitii paradigmei
civilizaionale propuse de Huntington n explicarea relaiilor internaionale, ntruct
dimensiunea fundamental a identitii de civilizaie este religia, ceilali markeri
obiectivi (ai identitii etnice/naionale) limba, istoria, tradiiile, obiceiurile
genernd identificri cel mult subcivilizaionale.
3. Implicaiile clivajelor civilizaionale (religioase)
Folosirea imprecis, ambigu a termenilor de cultur, subcivilizaie i
definirea simplist i simplificatoare a civilizaiei de-a lungul clivajelor religioase,
l conduce pe istoricul american la trasarea ndelung-contestatei frontiere a Europei
pe Carpaii romneti. Din Europa geografic, politic, economic, cultural
sunt excluse regiunile istorice romneti Moldova i ara Romneasc,
ignorndu-se motenirea roman a poporului romn, latinitatea limbii romne, dar
mai ales, evidena istoric impardonabil pentru un istoric a axului continuitii
daco-romane n Transilvania, n veacurile urmtoare retragerii aureliene, retragere
care a forat deplasarea populaiei romanizate pn sub podiurile i dealurile
subcarpatice din faa invaziilor popoarelor migratoare.
Poporul latin cel mai de la rsrit este asimilat de paradigma de civilizaie
huntingtonian civilizaiei Ortodoxiei, alturi de popoarele slave ale Bulgariei,
Serbiei, Macedoniei i a celor din spaiul exsovietic, exclusiv pe baza criteriului
religiei, neconsiderndu-se ceilali markeri identitari (istoria, limba, tradiiile). Este
un lucru de la sine neles n tiinele sociale, imperativul discriminrii multitudinii
factorilor, determinanilor n explicarea unui fenomen social. Explicaiile
unicauzale ori cele unifactoriale i-au dovedit arareori validitatea i mai ales
persistena n peisajul teoriilor sociologice, istorice, antropologice etc.
Evidena empiric nu susine predicia huntingtonian a clivajului de natur
religioas ntre Europa Occidental i Europa Rsritean: din civilizaia
Occidental fac parte: un popor ortodox, membru al Uniunii Europene fiind astfel
subminat i teza asocierii problematice ntre ortodoxie i capitalism; un popor
musulman Turcia este membru al NATO, iar amnarea integrrii sale n

168

Monica Ungureanu

Uniunea European nu se bazeaz pe criterii de civilizaie (citete religioase), cum


sugereaz istoricul american, ci pe unele strict economice (cunoscndu-se
dificultatea ndeplinirii draconicelor standarde de performan economic cerute de
Uniunea European). Mai mult, Occidentul nu poate constitui o entitate (p. 44) a
crei tentaie irezistibil este universalismul impunerea prin coerciie ori
persuasiune a valorilor sociale, politice, economice, culturale arealelor nonoccidentale (p. 95).
4. Politica extern n contextul emergenei noului sistem internaional
Occidentul nu poate constitui o civilizaie, un tot unitar, ntruct existena
unei entiti, este incompatibil cu existena unor dou centre de putere politic,
economic, cultural: cel european, franco-german, i cel american. Mai mult,
demonstreaz Kissinger, politicile centrelor de putere pe scena relaiilor
internaionale dup 1989 urmeaz filoane tradiional-istorice complet diferite:
Frana este motenitoarea stilului european de diplomaie, promovnd politica
raison dtat calcularea precis-raional a intereselor naional-statale; Marea
Britanie i pstreaz rolul de pzitor al echilibrului puterii (meninerea legitimitii
i a echilibrului prin mprtirea valorilor comune), iar SUA este purttoarea
ideologiei [utopic] wilsoniene, n politica sa extern, (securitate colectiv,
convertirea concurenilor la modul american de via, sistem internaional de
analiz a conflictelor din perspectiva legal-juridic, sprijinirea nelimitat a
autodeterminrii etnice/naionale) [1998 (1994): 732733; 743].
n contextul emergenei noului sistem internaional multipolar care urmeaz
prbuirii celui bipolar, al rzboiului rece, Henry Kissinger prevede ca obiectiv
suprem i legitim al viitoarei politici externe americane, promovarea interesului
american pe baza principiilor ante-wilsoniene: meninerea echilibrului de putere
prin alinieri cu parteneri alei nu tocmai pe baza considerentelor morale (p. 732).
Aceasta ntruct ideologia wilsonian a securitii colective i a autodeterminrii
etnice devine crescnd impracticabil i utopic, n contextul pierderii de ctre
SUA a avantajului economic, tehnologic, militar care i-au permis n anii postbelici
susinerea prin coerciie, persuasiune, avantaje economice a acestor deziderate.
5. Terorismul islamic ca rzboi ntre civilizaii
Paradigma civilizaional propus de Huntington n 1997 (principalele teze
fuseser lansate n articolul din Foreign Affaires, 1994) a revenit n atenia
specialitilor tiinelor sociale, dup evenimentele din 11 septembrie 2001, ntruct
atacurile teroriste par s fi confirmat aprecierile istoricului american referitoare la
emergena unui cvasi-rzboi civilizaional (p. 318) ntre Occident i Islam dup
revoluia iranian din 1979. n contextul Renaterii Islamului, ca mod de via care
transcende i unete religia cu politica, diferit de conceptul cretin-occidental al
separrii domeniilor mpriei divine i a celei lumeti, politice (p. 309), punctele
de confruntare a celor dou civilizaii sunt identificate de Huntington (p. 312) a fi:
proliferarea armelor nucleare, drepturile omului i ideologia liberal-democraiei,

Identiti ale civilizaiei, naionale ori globale?

169

controlul petrolului, migraia, terorismul fundamentalist-islamic i intruziunea


american conceptualizat sub denominaia de imperialism.
Deteriorarea imaginii Occidentului n arealul Islamic este explicat de
Huntington (p. 392) prin nclinaia spre violen i militarism a doctrinei islamice,
coroborat cu explozia demografic (proporia tinerilor ntre 1524 ani n populaie
este de 20% i peste) i cu absena unui stat de nucleu, care s fie capabil din punct
de vedere religios, economic, militar s gestioneze conflictele inter/intra islamice.
Explicaia divergenelor dintre cele dou areale civilizaionale, n ceea ce
privete terorismul, migraia, drepturile omului (de remarcat c nu exist dispute
teritoriale majore ntre cele dou civilizaii acestea reprezentnd fundamentul
solid al rzboaielor, ntruct ataamentele fa de teritoriu sunt primordiale
Steven Grosby, 1995) ar fi putut fi acceptate ca pertinente dac nu ar fi fost
ridicate la statusul de cvasi-rzboaie ale civilizaiei purtate de organizaii
islamiste, finanate de state fundamentaliste i nefundamentaliste, duse cu
mijloacele limitate ale terorismului, pe de o parte, i ale sanciunilor economice,
de cealalt parte, pe perioade ndelungate de timp, cu aciuni intermitente care fac
victime deopotriv printre civili i militari [Huntington, 1997: 318319]. Pentru
a-i susine teza afilierilor de-a lungul clivajelor de civilizaie (religioase) i pe
cea a rzboaielor liniilor de falie (dintre civilizaii), Huntington asimileaz eronat
i periculos, n acelai timp, fundamentalismul islamic cu Islamul i
imperialismul american (convingerea SUA n universalitatea, moralitatea,
eficiena doctrinei liberal-democratice i a economiei liberei concurene) cu
arealul vest-european.
Validitatea acestei asimilri este contestabil att teoretic (prin analiza atent
a doctrinei islamice i a presupoziiilor fundamentalist-islamice, prin considerarea
difereniat a istoriei i tradiiilor europene i a celor americane), ct i prin
reliefarea implicaiilor geopolitice i geostrategice ale acestei viziuni.
6. Teoria persistenei identitilor, culturilor, statelor naionale
Dac, n teoria relaiilor internaionale, cadrele explicative ale realitilor
internaionale de dup rzboiul rece au avut ca nucleu anumite concepte: identiti
ale civilizaiei, sistemul relaiilor internaionale, obiectivul constituindu-l
implicaiile adoptrii unui anumit tip de politic extern de ctre statele de nucleu,
ori de ctre cele care constituie noii poli ai noii ordini mondiale, teoriile
sociologice, care i propun explicarea realitilor sfritului de secol XX,
promoveaz un alt tip de discurs centrat pe identiti naionale, suveranitatea
statului naional, organisme supranaionale, identiti regionale, scen global,
cultur global, etc.
Pe fundalul intensificrii schimburilor comerciale la scar regional i chiar
global, graie eliminrii progresive a barierelor vamale i a scderii costurilor
transportului, n contextul schimbrii pattern-urilor de producie ca urmare a
descentralizrii acesteia, a adaptrii rapide la cerinele pieei i a dematerializrii
bunurilor produse, pe fondul multiplicrii fr precedent a organizaiilor

170

Monica Ungureanu

interguvernamentale i a celor nonguvernamentale, dar i prin expansiunea global


a tehnologiei comunicaiilor i a publicitii, realitile statului i identitii
naionale au devenit din ce n ce mai des puse sub semnul ntrebrii [Waters, 1995:
6692; 98121; 12756].
Anumii teoreticieni (Gellner, Hobsbawm) au promovat teza c statele i
culturile naionale aparin unei perioade istorice strict delimitate perioada
modern care ncepe din punct de vedere politic o dat cu revoluia francez de la
1789 , i c rspund cerinelor specifice societilor industriale i economiei
bazate pe capitalism. Prin dizolvarea progresiv a coordonatelor societii
industriale clasice i prin trecerea spre etapa post-capitalist, post-industrial, postmodern arat paradigma modernist naiunile (omogene cultural, reprezentate
la nivel politic de statul naional) i vor pierde rolul pe scena istoriei, fiind
dislocate i nlocuite de emergentele structuri politice, militare, economice
supranaionale, regionale sau chiar globale.
Ceea ce pierde din vedere teza modernist a anacronismului naiunilor n
contextul emergenei scenei globale, este funcionalitatea socio-politic a
identitilor naionale. Anthony D. Smith distinge ntre funciile interne i cele
externe ale identitii naionale.
Funciile externe (resimite ndeosebi la nivel societal-comunitar) sunt
teritoriale, economice i politice:
a. naiunile presupun existena unui areal teritorial istoric bine delimitat,
realiznd astfel localizarea comunitii n timp i spaiu i asigurnd membrilor centrele
teritoriale sacre obiective ale pelerinajelor istorice, markeri ai unitii naionale;
b. naiunile pretind controlul i managementul resurselor umane i naturale,
realizeaz diviziunea muncii, asigur mobilitatea bunurilor i a persoanelor i
redistribuia (mai mult sau mai puin egalitar) a resurselor ntre membrii comunitii;
c. politic, identitile naionale asigur legitimitatea instituiilor publice i a
impunerii (prin coerciie) a ordinii i solidaritii sociale;
Funciile interne (concentrate la nivel individual-personal) se refer la
socializarea, realizarea coeziunii sociale, precum i la satisfacerea nevoii de
transcendent a individului, de asigurare a nemuririi prin depirea efemeritii
personale (prin aceast dimensiune transcendental, naionalismul se deosebete
de alte ideologii cvasi-religioase, precum comunismul sau fascismul);
a. proiectul de tip naional presupune transmiterea unei culturi publice, oficiale
prin intermediul sistemului educaional public, de mas, standardizat pentru a realiza
socializarea membrilor n spiritul patriotismului i al ceteniei (respectarea,
valorizarea tradiiilor etnic-culturale, ct i a simbolurilor civic-politice);
b. naiunea asigur realizarea densitii relaiilor sociale, a coeziunii sociale
prin mprtirea unui repertoriu comun de valori, mituri i tradiii. Simbolurile
naionale semnific motenirea comun, nrudirea cultural, satisfac formarea
identitilor individuale i trebuina apartenenei la un grup cultural cu o cultur
autentic i unic;

Identiti ale civilizaiei, naionale ori globale?

171

c. identificarea cu naiunea este singura modalitate prin care se asigur n


epoca secularizrii accesul la transcenden. Pentru a salva indivizii de la
efemeritatea existenei individuale i pentru a restaura credina i demnitatea
colectiv, proiectul naionalist trebuie s fie capabil a dezvlui existena unui trecut
glorios, a unei epoci a sfinilor i a nelepilor, trebuie s asigure deci o ct mai
bogat i documentat etno-istorie care s susin promisiunea restaurrii
demnitii individuale i colective, dar i s mobilizeze voina colectiv-naional
[Smith, 1991: 1603].
7. Funcionalitatea identitilor naionale
Sintetiznd, persistena naionalismului i a identitilor naionale n lumea
contemporan, globalizat, este dat de urmtoarea triad: necesitate politic,
funcionalitate social, nrdcinare istoric.
Naiunile i naionalismul se dovedesc a fi necesare politic, ntruct asigur
ordinea internaional n virtutea principiului suveranitii i a voinei populare,
reprezint unica surs de legitimitate (a guvernrii) i stimulul cel mai puternic al
mobilizrii populare. Naiunea, ce asigur acel raison dtre al statului naional, nu
va fi eliminat de pe scena istoriei (mpreun cu statul naional) ntruct nu exist
surse ale emergenei unei noi ordini politice (supranaionale). Dei sunt semne ale
cedrii unor segmente ale suveranitii i tendine incipiente ale unor state ctre
federalizare, mult mai proeminente sunt cererile autonomist-secesioniste, de
dizolvare a federaiilor ori de obinere a unei ct mai largi autonomii.
Identitatea naional, spre deosebire de alte tipuri de identiti colective, este
funcional social, asigurnd condiia alfabetizrii i a mobilitii ocupaionale a
cetenilor, elemente indispensabile funcionrii societii moderne industrializate.
Mai mult, coeziunea social i aciunea politic sunt posibile n societile
moderne, doar dac este asigurat numitorul comun, elementul mprtit social,
acestea neputnd fi date dect de miturile, simbolurile, tradiiile, ceremoniile
asigurate de ideologia naionalismului, capabil a stimula sentimentele i loialitile
cetenilor, contiina i voina naional.
Succesul proiectului naionalist n formarea contiinei i a loialitilor
naionale este condiionat de calitatea etno-istoriei motenite de la comunitile
etnice premoderne, naionalismul fiind motenitorul secular al mitului premodern
al alegerii comunitii pentru o misiune divin. Combinarea sentimentelor i
legturilor premoderne cu mitul modern al suveranitii populare i al culturii
publice de mas, a fcut din naionalism regizorul dramei moderne a eliberrii
naionale, prin mobilizarea popular ntr-un anumit teritoriu istoric bine precizat.
Legtura istoric cu trecutul etnic se dovedete a fi o realitate n cazul celor
mai multe naiuni moderne. nrdcinarea istoric a naionalismului reprezint un
contraargument puternic al tezei manipulrii tradiiilor istorice de ctre o elit,
ntruct etno-istoria impune limitri precise activitii de inventare a tradiiilor,
asigur coninutul naionalismului (arhetipurile, miturile, valorile) i suportul
idealului restaurrii i regenerrii comunitii naionale [Smith, 1995: 1539].

172

Monica Ungureanu

8. Emergena culturii regional-europene?


Anthony D. Smith (1991, 1995) analizeaz i condiiile, presupoziiile
realizrii proiectului european i a identitii europene. Crearea unei
supernaiuni europene sau mcar a unui superstat european este realizabil doar n
condiiile emergenei unei identiti europene. S-a spus c identitatea european se
poate forma, precum orice construct social, ca parte a impunerii cadrului
instituional al comunitii politice europene. Dar acestei viziuni i este contrapus
cea a identitilor culturale colective formate de-a lungul generaiilor, prin
mprtirea unor mituri, valori, simboluri, experiene comune (echivalentul
etnoculturii pentru identitatea naional). Aceast din urm explicaie impune
segregarea, ntre dezvoltarea infrastructurii instituionale de procesul ndelungat i
sinuos de elaborare a identitilor culturale [Smith, 1995: 1267].
ntrebarea pe care sociologul britanic o adreseaz retoric eurofililor este ce
anume i poate determina pe europeni s aleag cultura european (acceptnd
pentru moment ipotetica ei existen) n defavoarea culturilor naionale
nrdcinate istoric. Continund raionamentul, Anthony D. Smith se ntreab care
sunt simbolurile, miturile, tradiiile, experienele i memoriile comune capabile a
genera loialitile i adeziunile afective, chiar sacrificiul de sine, locuitorilor
Europei moderne. Smith demonstreaz metodic c motenirea grecoroman,
dreptul roman, sistemul axiologic iudeo-cretin, unitatea lingvistic indoeuropean,
tradiia imperialist european nu constituie mituri, simboluri, ceremonii i
trsturi culturale comune, mprtite de toate popoarele europene (diferite
lingvistic, religios, etnic), care s asigure emergena contiinei europene, s inspire
afeciune i loialitate, nu constituie acel corpus de tradiii inventate capabile a
constrnge i inspira, a alina, entuziasma i solidariza masele [Smith, 1995: 129;
13343].
Demonstraia smithian a imposibilitii emergenei identitii regional-europene,
poate fi folosit drept contraargument tezei huntingtoniene a identitilor de
civilizaie: indivizii nu vor renuna la propriile identiti naionale n favoarea
afilierii la identitile culturale regionale, statele naionale vor urmri n politica
extern promovarea intereselor naionale, iar pentru atingerea acestora asocierile nu
vor urma n mod necesar clivaje religios-civilizaionale.
Spre deosebire de edificiul teoretic bine construit de ctre sociologul britanic
Anthony D. Smith pentru a ilustra imposibilitatea emergenei identitii regionaleuropene, demersul epistemologic huntingtonian este imprecis i eliptic.
Propoziiile care se cer a fi demonstrate au valoare de sentin:
Popoare i ri avnd culturi similare se altur. Alinierile definite de
ideologie i relaii ntre superputeri sunt nlocuite cu alinierile definite de cultur i
civilizaie. [...] liniile de falie ntre civilizaii devin liniile directoare ale politicii
globale conflictuale (p. 179).

Identiti ale civilizaiei, naionale ori globale?

173

[...] o persoan se poate identifica cu clanul, grupul etnic, naionalitatea,


religia i civilizaia sa. Proeminena crescnd a identitii culturale la nivelurile de
jos ar putea foarte bine s-i ntreasc proeminena la nivelurile de sus (p. 184).
Dac teza persistenei identitilor, culturilor, statelor naionale pe fundalul
globalizrii economiei, politicului, culturii implic logic combaterea emergenei
identitilor regionale ori a celor globale, teza cristalizrii afilierilor civilizaionale
comport aceeai cerin logic: dezavuarea funcionalitii identitilor naionale i
negarea posibilitii formrii identitilor, civilizaiilor universale.
CONCLUZII
Aceast lucrare i-a propus analiza critic a paradigmei civilizaionale,
propus n discursul tiinelor sociale de ctre Samuel P. Huntington (1997). Ideea
adeziunilor fa de entiti supra-naionale, dar sub-globale, a fost revitalizat n
explicaiile diplomatice, politice, sociologice, de ctre evenimentele teroriste din
septembrie 2001, care au surprins prin violen i tragism att pe oamenii de tiin,
ct i pe oamenii obinuii.
Identitilor de civilizaie eclectice, eterogene, fr nrdcinare istoric le-au
fost contrapuse identitile naionale, fundamentate istoric, etnic, lingvistic,
capabile a inspira indivizii i a asigura solidaritatea i coeziunea social, dar mai
ales suportul indivizilor n faa efemeritii existenei personale. Ideea persistenei
i funcionalitii identitilor naionale este chestionat de autorii [Ernest Gellner;
Samuel P. Huntington; David Held] care au vzut n globalizare fenomenul social
care va elimina de pe scena istoriei entitile politice (statul naional, suveranitate
statal, cetenie, cultur naional, omogenitate naional etc.) specifice
nceputurilor modernitii politice n Europa, nceputuri marcate de revoluia
francez de la 1789. Erodarea adeziunilor naionale este nsoit arat modernitii
de emergena unor organisme politico-economice supranaionale, singurele viabile
i legitime pe scena istoriei devenit global [Robertson, 1992].
Reliefarea funciilor interne i externe ale identitii i culturii naionale,
analiza consecinelor politice ale emergentelor alinieri ale civilizaiei, realizate de
statele naionale n contextul urmririi propriilor interese naionale, critica
smithian realizat ipoteticei identiti europene au fost teze aduse n favoarea
tezei persistenei identitilor naionale n contextul emergenei scenei globale
[Robertson, 1992].
BIBLIOGRAFIE
1. GEAN, GHEORGHI, 1997, Ethnicity and globalisation. Outline of a complementarist
conceptualisation, Social Anthropology, 5, 2.
2. GELLNER, ERNEST, 1997 (1983), Naiuni i naionalisme, Oradea, Antet.

174

Monica Ungureanu

10

3. HOBSBAWM, ERIC J. 1997 (1990), Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent, Iai, Arc.
4. HUNTINGTON, SAMUEL, P., 1997 (2000), Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,
Bucureti, Antet.
5. KISSINGER, HENRY, 1994 (1998), Diplomaia, Bucureti, All.
6. ROBERTSON, ROLAND, 1992, Globalization. Social Theory and Global Culture, London, Sage.
7. SMITH, ANTHONY D., 1990, Towards a Global Culture?, n Mike Featherstone (ed) Global
Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, London, Sage.
8. SMITH, ANTHONY, D., 1991, National Identity, London, Penguin Book.
9. SMITH, ANTHONY, D., 1995, Nation and Nationalism in Global Era, London, Polity Press.
10. WATERS, MALCOM, 1995, Globalization, London and New York, Routledge.