AbdelhakLamiri :

MONDE
LUE et la Chine
Par Ammar Belhimer

Management : clarifier le
processus dcisionnel
Il y a de nombreux aspects lis
au processus managrial. Pour
tre une entit de classe
mondiale, des quilibres
multiples et complexes doivent
tre rigs au sein des
organisations. Que ce soient
des institutions but non
lucratif (hpitaux, universits,
administrations publiques,
etc.) ou des entreprises
conomiques, la problmatique
demeure la mme.

LA SEMAINE DU 01 AU 07 MAI 2016

N02/2016

Suite Page : 18

Histoire de lAlgrie :
III- Les comptoirs
Phniciens en
Algrie
(- 1250 - 146)
L'histoire et la gographie
de l'Algrie sont
intimement lies. Ainsi,
bien que la civilisation
humaine au Maghreb
remonte des millnaires,
ce n'est qu' partir de
l'Antiquit que cet espace
commence prendre sa
forme actuelle en se
scindant en trois rgionspeuples :
Maghreb oriental,
Maghreb central et
Maghreb occidental. La
rgion-peuple du Maghreb
central voluera au fil des
sicles en l'tat nation
algrien moderne. Cet
article traite donc de
l'histoire de l'Algrie, et
non pas seulement de
l'histoire de la Rpublique
algrienne moderne.

MALEK BENNABI : LE PROBLEME DE LA

CULTURE

Au moment de lentre de
la Chine lOMC en
2001 (aprs quinze annes
dpres ngociations), ses
exportations en direction
des 143 autres Etats
membres de lUnion
europenne taient
soumises des conditions
Suite Page : 15

VOX POPULI

Kche prestige ?
Par Arris Touffan

Constantine a inaugur sa semaine culturelle. Les

organisateurs ont voulu lui donner le plus d'clat et de
relief possibles. Ils y ont, je crois, russi.
La manifestation aurait gard un caractre local dj
apprciable si l'on songe la finesse du got
constantinois et la richesse du folklore du vieux Cirta.
Mais son inauguration par les plus hautes instances lui
donna un caractre national.
A cette chelle, la manifestation propose incidemment
notre esprit une rflexion sur le problme de la culture.
Suite page : 02

Suite Page : 11

LALGERIEN ET LE SENS DU MONDE

par NOUREDDINE BOUKROUH

Il se profile lhorizon du troisime millnaire un monde
comme nen a jamais connu le pass. Ce monde-l ne sera
plus celui des dieux spcifiques, des politiques particulires,
des conflits dintrts, mais soit celui dun dsastre
irrparable, soit celui dune rvolution aux proportions
cosmiques, dune transmutation des valeurs qui modifierait
la vie humaine tant dans ses formes que dans son contenu actuel.
Il ne sera pas celui des hommes, mais de lhumanit.

Au Royaume-Uni,
Mahrez est intronis roi
du ballon rond. Le
mrite de notre
footballeur d'arriver si
vite dans la stratosphre
parmi l'aristocratie du
tuf rejaillit
infailliblement sur nous
tous, Algriens.
Pourquoi ? C'est lui qui
joue, c'est lui qui gagne
mais du simple fait qu'il
soit algrien comme
nous, nous partageons
non seulement sa joie,
mais aussi son mrite.
C'est un vieux tic des
socits
communautaires, o le
groupe biffe l'individu,
que de rcolter
collectivement les
trophes gagns par des
individus. Et c'est bien
qu'on s'en prvale car
s'agissant de prestige, on
n'a pas grand-chose se
mettre sous la dent en ce
moment.

Suite page : 16

A.T.

MALEK BENNABI : LE PROBLEME DE LA CULTURE

Suite de la page 01 :

'ailleurs elle fut propose

sous forme d'un projet
annonc lors de cette
inauguration. Il s'agit de la
constitution, trs prochaine Alger,
d'une commission ou d'un comit
charg de mettre au point un
programme d'animation culturelle
l'chelle nationale.
Il faut applaudir des deux mains un tel
projet.
Mais une rflexion n'est pas une
simple dtente musculaire, une simple
claque des mains pour marquer notre
enthousiasme, comme un enfant
devant le bel oiseau bleu qui prend
son vol sous ses yeux charms et
tonns.
Que le projet se ralise ou ne se
ralise pas. C'est une autre affaire,
celle des intellectuels convis se
mettre au travail. Ils auraient bien tort
de laisser passer la promesse que porte
le projet annonc.
Il porte surtout un problme sur lequel
ils devraient se pencher -puisque
l'occasion leur est donne - pour
dgager une fois pour toutes des
ambigits folkloriques et
sociologiques le concept culture .
Celui-ci est en fait, plus que le nombre
des machines, la seule mesure valable
du niveau de civilisation d'un pays et
de son potentiel social.

L'Allemagne en 1945 ne disposait de

machines, ni de marks, ni de dollars,
ni mme de souverainet nationale.
Elle ne disposait plus que d'un seul
capital indestructible. Ni les bombes
au phosphore ni les tanks ne pouvaient
en effet dtruire sa culture.
Je ne dis pas sa science ou sa
technique , autres ambigits qui
compromettent aussi la signification
du concept culture en soumettant
celle-ci sous le pouvoir de l'cole ou
de l'usine.
Car en fait, ce n'est ni la savant ni le
technicien qui ont refait l'Allemagne
aprs 1945. D'ailleurs la plupart de ses
savants et de ses techniciens, comme
Van Braun*, avaient t rafls
comme prises de guerre par les
Amricains ou les Sovitiques.
Ce qui a refait l'Allemagne, c'est
l'esprit allemand : celui du berger, du
laboureur, du mtallo, du docker, de
l'employ, du pharmacien, du
mdecin, de l'artiste, du professeur.
En un mot, c'est la culture allemande,
sans ambigit ni restriction sociale
ou intellectuelle de sa signification,
qui a refait le pays de Goethe et de
Bismarck.
L'homme du miracle allemand
aprs la guerre, n'est pas Erhard**
comme le veut une presse de
l'information strotype. Avant la
guerre et avant Erhard, il y a eu un

Schacht*** et un autre miracle

allemand . Celui-ci se rptera tant
qu'il y aura une culture allemande.
Ajoutons d'ailleurs que les limites du
miracle , sont des limites
culturelles en dehors desquelles il
n'est plus possible.
Nous l'avons bien vu avec le docteur
Schacht. Il n'a gure pu, dans certains
pays d'Asie nouvellement
indpendants qui l'avaient appel,
refaire le miracle produit et
reproduit dans son pays.
Il avait eu beau Aprs 1950, il devint
conseiller financier pour des pays en
voie de dveloppement (Syrie,
Indonsie, Iran, Egypte). (N.D.E)
retrousser les manches et frapper de sa
baguette magique : rien n'est sorti de
la bote de ce prestidigitateur sinon un
peu de dsillusion.
Soit dit, entre parenthses, ceux-l
(qui ne sont d'ailleurs que de simples
micros pour d'autres qui ont intrt
ce qu'on ne reconnaisse pas leur voix)
qui croient que le problme
conomique est une affaire de sabir ou
de jargon, que ce n'est pas mme
seulement une affaire de chiffres.
Sans quoi un prestidigitateur du
chiffre comme Schacht n'aurait pas
chou dans ses missions asiatiques.
Mais passons ...

Mais notons toutefois cette incidence

du mot culture un synonyme du mot
presque inattendue de la culture mme
science
dans le domaine conomique.
Ici un mot de Rabelais tranche tout de
Pourtant, je ne crois pas que la
suite la question : science sans
semaine culturelle qui vient de
conscience n'est que ruine de l'me
s'ouvrir si brillamment, Constantine,
disait le pre de l'humanisme franais.
reflte une pareille incidence aux yeux
La science confre la connaissance : le
du visiteur ou du spectateur qui
savoir-faire, le tour de main, selon le
assiste, plus ou moins attentif, son
niveau social auquel se fait
droulement.
l'investigation. Elle confre le pouvoir
C'est prcisment ici que le problme
sur les valeurs humaines qui crent
commence nous intresser.
une civilisation.
En fait, nous sommes dans le cas o
Culture et science ne sont pas
l'aspect cortical choses nous masque
synonymes.
plus ou moins leur nature profonde.
La culture engendre toujours la
Les physiciens le savent depuis
science. La science n'engendre pas
longtemps : certains piphnomnes
toujours la culture. Les deux concepts
droulent les esprits en masquant, plus
ne sont pas interchangeables.
ou moins, les phnomnes qu'il s'agit
Cette distinction est essentielle.
d'tudier.
D'abord dans la conception d'un
Le concept culture est aussi,
programme destin promouvoir une
aujourd'hui, un peu voil par les
culture dans un pays mme au plus
produits et mme les Sous-produits
haut niveau de la civilisation. Ce n'est
culturels exposs sous nos yeux sous
pas avec une science qui en est
des formes folkloriques et artisanales
l'tape embryonnaire au Vietnam, que
dans des manifestations
intressantes qu'il nous faut
encourager.
Aux bords d'une usine
mtallurgique, il y a parfois
Mais il laisse toujours
des tas de scories, des dbris
et sans exception
de fonte ou mme de belles
lamelles d'acier venant des
derrire lui une
raboteuses ou de brillantes
cinquime colonne, un
spirales venant de tours
d'ajustage. Sous ses hangars on
tabor d'anciens porteurs
voit aussi de trs belles
de sa livre ou bien,
machines.
Tout ce fait, bien entendu,
les rsidus du harkisme.
partie du dcor et ne le dpart
en rien. Il est mme
insparable de la nature mme
de la mtallurgie ou de
l'industrie, pour dire un mot
ce pays a pu faire face
gnral.
l'imprialisme, mais une conscience
Mais enfin, ce n'est pas l, la
galement incarne par le planteur de
mtallurgie, l'industrie. Ce n'est pas a
riz, le plus haut grad ou
leur but ou tout leur contenu.
l'intellectuelle mieux form.
De mme les sous-produits ou mme
De mme, ce n'est pas avec le savoir
les produits de la culture ne sont pas la
de son lite que le peuple algrien a
culture et ne donnent pas une ide de
pu arracher son indpendance mais
ses mcanismes et de son rle dans la
avec sa conscience retrouve au
socit.
niveau populaire en face du
Il faut donc aborder le problme
colonialisme. L'lite, s'il faut en juger
mthodiquement. II faut d'abord faire
par celle qui s'est installe l'tranger
justice de certaines confusions, de
(400 mdecins rien que dans la
certains abus terminologiques qui font
Rgion parisienne) pose un problme.
du concept culture une heimatlos sans
Enfin au Sina -selon le mot d'un
origine prcise, ni signification claire.
sociologue franais- ce n'est pas une
Il faudrait d'abord liquider la
faillite militaire mais une faillite
confusion la plus pernicieuse qui fait
culturelle qui a clat en juin

dernier. Ce n'est pas la dfaite d'une

science militaire, mais d'une culture
tout court.
A tous les moments difficiles de
l'histoire il en est ainsi : c'est la culture
qui constitue la boue de sauvetage
pour une socit l'heure o elle
risque de faire naufrage.
La science est, par ailleurs,
impersonnelle en ce sens que l'homme
de science est toujours un sujet qui
observe pour dominer et amliorer les
choses. C'est le regard de l'esprit
cartsien vers le monde des
phnomnes.
La culture est plus que cela. Elle cre
lhomme qui observe et s'observe luimme d'abord. C'est le regard
ghazalien ou pascalien en qute d'une
harmonie entre le monde des
phnomnes et le monde intrieur.
C'est le regard qui permet l'humanit
de se dominer -de dominer les choses
que son gnie cres, c'est--dire en
un mot, de se civiliser.
Bien sr, comme une industrie comme la mtallurgie par
exemple la culture a ses
produits. Et mme ses sousproduits.
Mais nous savons que le produit
n'est qu'une reprsentation de ce
qui le produit. C'est un symbole
plus ou moins loquent et
passager.
La fuse qui se lance vers une
plante lointaine n'est qu'un
symbole de la civilisation qui l'a
cre.
A fortiori, quand il s'agit des
sous-produits, ils peuvent
constituer des tas de choses qui
attirent l'attention du touriste
avide de pittoresque.
Il en est de mme sur le plan qui nous
intresse. Il y a la culture. Il y a les
produits de la culture. Il y a mme ses
sous-produits.
Ces rflexions se prsentent notre
esprit au lendemain du voyage
constantinois du chef de l'Etat. Surtout
l'annonce de la constitution d'un
comit qui doit concevoir un
programme d'acculturation.
Bien entendu, nous croyons que ce
programme n'embrasera pas
seulement les aspects sympathiques et
pittoresques qui constituent le folklore
algrien.
Nous pensons qu'il s'agit surtout et
avant tout du problme d'une culture

capable de crer et de promouvoir

l'homme nouveau en Algrie.
Ajoutons que ce problme se pose
mme sous l'aspect politique, comme
il est pos en ce moment en Chine
sous la forme de Rvolution

En Chine, cette rvolution est un des

aspects essentiels de la culture de la
Chine nouvelle sur le plan politique.
Elle a disloqu le myriapode qui
constituait l'avant-garde, le dispositif
sur place des futures contre-offensives

Le problme de la culture doit tre pos et pens selon la discipline

architecturale d'une civilisation.
Une civilisation n'est pas un tas de choses et d'ides mais une
construction qui reflte le gnie et la personnalit d'un pays.
culturelle.
Nous serions bien nafs de croire qu'en
bouclant un jour ses valises dans un
pays colonis, le colonialisme peut
simplement laisser derrire lui place
nette.
Nous serions aussi nafs de croire qu'il
laisse seulement derrire lui, parfois
un Vietnam ici, un Congo l et un
Biafra ailleurs. Il ne laisse pas
toujours cela derrire lui, certes. Cela
tombe sous le sens commun.
Mais il laisse toujours et sans
exception derrire lui une cinquime
colonne, un tabor d'anciens porteurs
de sa livre ou bien, les rsidus du
harkisme.
Et c'est l que commence ou
recommence le drame des pays o le
colonialisme a boud, apparemment,
ses valises. Car les rsidus de l're
coloniale ne demeurent pas un simple
tas que le temps dispersera et
effacera peu peu. On serait bien naf
de le croire. Le tas demeur sur
place deviendra vite, sous l'influence
d'une volont organisatrice qui perd
jamais le nord ni le temps, un tout
organis , Il redevient un myriapode
avec des pattes indignes et une tte
pensante l'tranger.
Il faut alors une catastrophe comme
celle du Sina pour le dmasquer ou
bien une rvolution culturelle pour
sparer ses pattes molles de cette tte
dure qui pense.

colonialistes.
Mais le nouveau tourbillon
rvolutionnaire en Chine a disloqu ce
dispositif. Le myriapode ne peut plus,
ds lors, remplir sa fonction habituelle
quand la tte pensante lancera ses
ordres travers un rseau de pattes
qu'elle ne commande plus. La culture
implique tout cela, surtout dans un
pays rvolutionnaire comme l'Algrie.
L'appel lanc de Constantine aux
nergies intellectuelles de ce pays aura
certainement un profond cho dans les
rangs de l'lite.
Celle-ci doit jouer son rle dans
l'dification de la nouvelle socit
algrienne. Notre univers d'ides doit
tre construit par elle. C'est sa tche
particulire.
Et dans ce domaine, elle devra aussi sans doute-librer notre esprit de
certaines confusions. Un univers n'est
pas un simple entassement de
choses et d'ides. Particulirement en
ce qui concerne ces dernires, o
l'entassement signifie dsordre,
anarchie, syncrtisme et
cosmopolitisme. C'est--dire tout ce
qui fait perdre une pense son
originalit et sa valeur constructive.
Ce n'est pas ici le moment de parler du
style. Disons simplement que les
prophtes ont adopt le style le plus
simple pour parler aux masses.
Les grands rvolutionnaires, comme
Ibn Toumert, Lnine et Mao Ts
Toung, emploient aussi ce langage.
Mme un penseur comme Nietzsche

l'a adopt pour mettre dans son style

cette fracheur biblique qui n'existe
dans le style d'aucun autre philosophe.
Le problme de la culture doit tre
pos et pens selon la discipline
architecturale d'une civilisation.
Une civilisation n'est pas un tas de
choses et d'ides mais une
construction qui reflte le gnie et la
personnalit d'un pays.
Il faut souhaiter d'autre part que le
comit ou la commission qui aura la
charge de concevoir et de proposer
notre lite un programme de travail
n'oubliera pas les conditions de ce
travail.
Y compris surtout celles de la
diffusion du livre, y compris surtout le
prix de celui-ci.
Ici -qu'on m'en excuse - c'est tout le
problme de la SNEED**** qui se
pose. N'en disons pas plus.
Nous mesurons simplement
l'importance de ce problme en disant
qu'aujourd'hui le domaine le plus gel
c'est le domaine des ides.
Nos intellectuels, ou la plupart d'entre
eux se sont rfugis sur un iceberg. Il
faut un nouveau souffle
rvolutionnaire pour fondre cette
banquise et faire prendre nos
pingouins boudeurs un nouvel lan.
Ce souffle est peut tre venu de

Constantine.
* ingnieur allemand. Il mit au
point le missile V2. En 1945, aprs
la reddition de
l'Allemagne, il est emmen aux
Etats-Unis.
** Homme politique allemand.
Ministre de l'Economie et
chancelier fdral (1963-1966).
***Un Financier allemand et
ministre de l'Economie du
Troisime Reich.
****Socit Nationale d'Edition et
de Diffusion, entreprise publique
cre en 1966.

REFLEXION : 05-La foi et les montagnes

Par Nour-Eddine Boukrouh
Aprs tout ce temps et cet effort digne
dAtlas, il sassoupit et sendormit du
sommeil de Ahl al-Qahf, cette
parabole coranique correspondant la
lgende chrtienne des Sept Dormants
dEphse qui se sont endormis sous les
Grecs et rveills sous les Romains, en
croyant quils navaient dormi quune
nuit. Il en est de mme des islamistes
contemporains qui pensent navoir
jamais ferm lil alors quils sont
entrs dans le coma lpoque dIbn
Khaldoun, et repris
conscience en pleine guerre
des toiles. Ils ont rouvert
Des islamistes contemporains qui
les yeux avec les derniers
pensent navoir jamais ferm lil alors
souvenirs rests de la veille,
et stonnant de ne pas
quils sont entrs dans le coma lpoque
trouver parmi eux aldIbn Khaldoun, et repris conscience en
Achari ou Ibn Taymiya. Ils
pleine guerre des toiles. Ils ont rouvert
ont regard autour deux,
les yeux avec les derniers souvenirs
nont pas reconnu le monde
qui stait form en leur
rests de la veille, et stonnant de ne
absence, un monde dont ils
pas trouver parmi eux al-Achari ou Ibn
ne possdent pas les codes
Taymiya.
dentre, et conclurent que
ce ne pouvait tre quune
diablerie, une bid
elon une allgorie prsente sous
satanique. Ignorant ses secrets de
une formulation ou une autre dans
fabrication et ne comprenant ni
toutes les cultures o on trouve
comment il a t mont ni comment il
trace dune pense religieuse, la foi
fonctionne, ils se sont dit quil serait
dplace les montagnes. Jsus la
plus prudent de retourner la grotte des
enseigne au moins en deux
Sept Dormants avant de prendre
circonstances rapportes par Saint
quelque balle ou missile perdu. Tous les
Matthieu et Saint Marc, mais on la
malentendus entre le monde moderne et
trouve aussi dans le fonds culturel
lislamisme viennent de l. Bernard
chinois derrire des lgendes comme
Lewis, gopoliticien anglo-amricain,
celle de Yukong des montagnes. Oui,
qui, avec Samuel Huntington, a pes sur
allgoriquement, la foi peut soulever des
les ides noconservatrices de lquipe
montagnes. On prte notre Prophte la
de Bush II, a crit en 2002 dans
parole : Si la montagne ne vient pas
LIslam, lOccident et la modernit, lui
Mahomet, Mahomet ira la montagne.
quon ne saurait suspecter de sympathie
N la Mecque, mais ayant grandi entre
envers lislam : Pendant des sicles, la
les collines de Mdine, lislam a fait
ralit semble confirmer la vision que
reculer en un temps record ses frontires
les musulmans avaient du monde et
initiales pour les porter au pied du mont
deux-mmes. Lislam reprsentait la
Sina, du mont Zagros, du mont Taurus,
plus grande puissance militaire : au
de lAtlas marocain, du Djurdjura, des
mme moment, ses armes
Pyrnes, de la muraille de Chine, du
envahissaient lEurope et lAfrique,
Caucase, du Kilimandjaro, etc. Le
lInde et la Chine. Ctait aussi la plus
Prophte na pas t ces montagnes, ce
grande puissance conomique du
sont elles qui sont venues lui, aprs sa
monde, dominant le commerce dun
mort, en entrant dans la religion dont il
large ventail de produits grce un
est le Messager. Lislam na pas que
vaste rseau de communications en
dplac des montagnes, il a soulev le
Asie, en Europe et en Afrique. Dans les
monde et la port sur son dos sur une
arts et les sciences, lislam pouvait
longue distance pendant sept sicles.

senorgueillir dun niveau jamais atteint

dans lhistoire de lhumanit. Et puis,
soudain, le rapport sinversa Pendant
longtemps, les musulmans ne sen
rendirent pas compte. La Renaissance,
la Rforme, la rvolution technique
passrent pour ainsi dire inaperues en
terre dislam. La confrontation militaire
rvla la cause profonde du nouveau
dsquilibre des forces. Ctaient
linventivit et le dynamisme dploys
par lEurope qui creusaient lcart entre
les deux camps. Puis un jour Nietzsche
est venu, LAntchrist la main,
proclamer : La foi ne dplace pas les
montagnes, elle en met l o il ny en a
pas. Le philosophe vitaliste allemand
pensait au christianisme et voulait
infirmer lenseignement de Jsus qui
disait : Ayez foi en Dieu. Je vous le dis
en vrit, si quelquun dit cette
montagne te-toi de l et jette-toi dans
la mer, et sil ne doute point en son
cur, il le verra saccomplir. Or,
depuis les Concordats (accords entre le
Saint-Sige et les Etats pour rgler leurs
rapports) puis la sparation de lEglise
et de lEtat, le christianisme ne pouvait
plus obtenir de permis de construire
pour riger des montagnes sur le sol
chrtien. Il prit sa retraite et, depuis, on
ne le voit plus que dans les ftes
religieuses et les actions humanitaires.
A sa place, lEtat moderne sest dot de
gros engins de terrassement pour abattre
les montagnes sans le secours de la foi.
Il ne la pas supprime du cur ou des
pratiques des hommes, il lui a adjoint de
nouvelles sources dnergie : le libre
arbitre, laspiration au bonheur, la
libert de pense, la crativit de la
raison, lesprit de comptition, le savoir,
lordre social, le dveloppement
technologique Devant les nouveaux et
prodigieux moyens de levage et de
transport, il ny avait plus besoin du
miracle de la foi pour dplacer les
montagnes. Les oracles et les prodiges
ntaient plus ncessaires, et plusieurs
pouvoirs quon croyait tre des attributs
rservs Dieu ont t reconstitus dans
les laboratoires de lhomme : sillonner
lespace intergalactique, sonder
linfiniment petit et linvisible,
communiquer la vitesse de la lumire,
crer la vie Le nouveau systme de
valeurs permit de pacifier et de stimuler

les socits humaines, quand le

chrtienne, qui ne laisserait pas faire.
sciences de la nature, lislamisme ne
prcdent avait empch leur
Lislamisme sest donc rveill avec un
reconnat pour vraie science que le
panouissement et leur progression pour
apptit pharaonique de btisseur. En
ilm (savoir religieux). Lislam a
cause de guerres de religions et
Algrie, il a lev une montagne de
dvelopp lart, larchitecture et la
dentraves intellectuelles linstigation
crnes entre lui et les musulmans
musique comme aucune culture avant
des hommes de religion. LOccident ne
algriens non-islamistes. Dans la verte
lui, selon le tmoignage peu
prchait plus le bien, il laccomplissait
Tunisie de nos anciens chants
complaisant de Bernard Lewis,
humblement, lamliorait de jour en
patriotiques, il est en train de rassembler
lislamisme a proscrit le cinma, le
jour, domaine par domaine, problme
ses moyens logistiques pour la doter
thtre, la musique, les jardins publics,
aprs problme. Et quest-ce bien ?
dune nouvelle montagne. De la Libye,
et veut quon sassoie par terre, mange
Linstruction, lducation, le progrs
nous parviennent les chos des
avec les doigts, se brosse les dents avec
social, la sant publique, la scurit
explosions et les bruit des chenilles des
du swak et shabille sans faon ne
sociale, la scurit des biens et des
engins de travaux publics, nous
serait-ce que pour ne plus sastreindre
personnes, lgalit de tous devant la loi
renseignant sur lactivit sans relche
la corve de cirer ses chaussures le
et limpt, la libert de
matin. Plus de chaussures,
dexpression et de
plus de cirage. Cest celle-l
Balfour avait promis en 1917 aux juifs un homeland en Palestine.
cration Cest--dire
la vritable djahiliya du
Ce nest pas en rponse ce Jewishland que Hamas a cr son
ce quoi aspiraient,
XXe sicle dont parlait
Chariland , mais pour se sparer des Palestiniens non-islamistes
avec dautres mots,
Sayyed Qotb. Ibn Khaldoun
toutes les religions. La
(1332-1406) a crit de trs
actuellement concentrs dans le Fatahland .
loi du talion fut
belles pages sur le processus
Ctait plus urgent. Ainsi a t rgl le problme qui a donn lieu
remplace par une
de dcivilisation du monde
cinq guerres isralo-arabes, et ainsi disparut le dossier palestinien de
meilleure justice, les
musulman, mais personne, en
la politique internationale.
chtiments corporels
son temps, ne pouvait
bannis, le fort ne
comprendre ce quil crivait.
des chantiers. Et il a dautres projets sur
pouvait plus craser le faible, le riche
Tout le monde ronflait dans la grotte de
sa table de dessin, lislamisme : la
assujettir le pauvre, ou les gouvernants
Ahk al-Qahf. Il faudra attendre le
Somalie, le Nigeria, le Pakistan Il
opprimer les gouverns. Quant
XIXe sicle pour que son uvre soit
rige ici et l des montagnes pour
lesclavage, il dispart pour de bon.
dcouverte par les Occidentaux, et la
protger du monde extrieur les
Autrement dit, les enseignements
moiti du XXe pour que les intellectuels
Chariland quil multiplie, comme
prodigus par toutes les religions, mais
musulmans commencent sy
nous multipliions jadis les villages
raliss par aucune, sont devenus des
intresser. Il tait le dernier grand
socialistes de la Rvolution agraire.
ralits tangibles. Si la parole de
cerveau de la civilisation islamique, et le
Balfour avait promis en 1917 aux juifs
Nietzsche ne vaut plus pour le
tmoin dsabus de son entre en
un homeland en Palestine. Ce nest
christianisme, elle va merveille
dcadence. Il est surprenant quaucun
pas en rponse ce Jewishland que
lislamisme qui, en moins de deux
scientifique ou penseur musulman nait
Hamas a cr son Chariland , mais
dcennies, a cr nombre de montagnes
fait tat ( ma connaissance) de ce que,
pour se sparer des Palestiniens nonl o il ny en avait pas : il en a mis
parmi dautres ides gniales, il a
islamistes actuellement concentrs dans
entre Ghazza et Ramallah, entre le Sud cinq sicles avant Charles Darwin
le Fatahland . Ctait plus urgent.
Liban, occup par Hezbollah, et le reste
esquiss la thorie de lvolution : Que
Ainsi a t rgl le problme qui a
du Liban occup par les dix-huit
lon contemple lunivers de la Cration !
donn lieu cinq guerres isralo-arabes,
confessions reconnues par la
Il part du rgne minral et monte
et ainsi disparut le dossier palestinien de
Constitution, entre le Soudan dalprogressivement, de manire admirable,
la politique internationale. Lislamisme
Bachir et de Tourabi et le Sud-Soudan
au rgne vgtal puis animal. Le dernier
ne gagne pas des territoires comme
chrtien, entre les moudjahidine et les
plan (ufuq) minral est reli au
lislam jadis, il en perd. La seule
Taliban en Afghanistan Depuis peu, il
premier plan vgtal : herbes et plantes
montagne quil a pens enlever est celle
se propose den lever trois en mme
sans semence. Le dernier plan vgtal
o taient tailles les statues de
temps en gypte, pays habitu depuis
palmiers et vignes est reli au
Bouddha en Afghanistan. Les taliban les
les pyramides aux travaux pharaoniques
premier plan animal, celui des limaces
ont pilonnes lartillerie lourde parce
: lune, destine tre infranchissable,
et des coquillages qui nont dautre sens
quil leur semblait quil ne leur restait
entre les coptes et les musulmans, une
que le toucher. Le mot relation (ittial)
que cela faire en leur pays pour
deuxime, de taille un peu moins
signifie que le dernier plan de chaque
satisfaire compltement Allah. Qui se
imposante, entre les 85% dgyptiens
rgne est prt devenir le premier du
souvient que lAfghanistan tait une
qui ont vot islamistes et les 15%
rgne suivant. Le rgne animal (lam alpaisible monarchie ? Lislam a largi
ayant vot modernistes, et une
hayawan) se dveloppe alors, ses
lhorizon des musulmans, lislamisme
troisime enfin, toute petite pour
espces augmentent et, dans le progrs
la rtrci. Lislam sest ouvert aux
pouvoir tre franchie tout moment,
graduel de la Cration (tadarruj
Perses, aux anciens gyptiens, aux
entre Frres musulmans et salafistes.
attakwin), il se termine par lhomme,
Berbres, aux Slaves, aux Indiens, aux
Ces derniers auraient bien aim que lon
dou de pense et de rflexion. Le plan
Turcs, aux Mongols, aux Africains et
nen construise que deux, la moyenne et
humain est atteint partir du monde des
aux Europens, lislamisme sest
la petite, et quon jette les kouffar
singes (qirada) o se rencontrent
referm sur lui-mme et a divis les
coptes une fois pour toutes la mer,
sagacit et perception, mais qui nest
peuples au sein desquels il sest form.
mais il y a cette satane communaut
pas encore arriv au stade de la
Lislam a dvelopp les sciences
internationale , essentiellement
rflexion et de la pense. A ce point de
exactes, les sciences humaines et les

vue, le premier niveau humain vient

un autre souvenir. On nous faisait

Baptiste, Jsus, Marie et lEsprit Saint

aprs le monde des singes

(Muqaddima, traduction V. Monteil,
1968). Cette thorie est bien sr
dpasse, mais peut-on imaginer un
savant se rclamant de lislam crire des
choses semblables aujourdhui un
propos ou un autre ? En comparant la
libert desprit qui rgnait au XIVe
sicle, avec le terrorisme intellectuel
exerc par lislamisme de nos jours, on
mesure combien le monde musulman a
rgress. De manire fatidique peut-tre.
Ceux qui ont suivi les premiers pas du
courant islamiste qui a gagn les
lections en Tunisie et en gypte ont d
noter que la nouvelle Assemble
tunisienne a consacr ses runions
inaugurales dbattre du rglement
intrieur pour y loger de nouvelles
dispositions relatives la suspension
des sances aux heures de prire et aux
lieux de prire. Ils sont peut-tre tombs
aussi sur cette squence hallucinante o,
au cours dune sance plnire de
lAssemble gyptienne frachement
dsigne, un dput en costume-cravate,
la barbe blanche et le front marqu du
sceau de la dvotion sest lev, a port
une main son oreille, et entonn
lAdhan comme Bilal le jour de la
prise de la Mecque. Le prsident de
lAssemble eut beau sgosiller dans
son micro pour lui signifier
lincongruit de sa pieuse initiative,
Bilal nen avait cure et continua
jusquau bout. Il appelait les gyptiens
la nouvelle aube de lislam. De mme,
le monde fut surpris au lendemain de la
libration de la Libye dentendre le
prsident du CNT annoncer dans son
premier discours lhumanit le retour
prochain de la polygamie dans son pays,
comme si les dizaines de milliers de
Libyens morts sur les champs de bataille
staient battus pour cette conqute, et
que ceux qui ont survcu nattendaient
que cette rcompense. Lislamisme ne
fera pas avancer lislam ou les
musulmans cause de cette mentalit.
Ceux qui lincarnent pseront sur
lavenir de leurs peuples du poids dune
montagne. Dans lavant-dernire
contribution, jai voqu la runion de
SantEgidio en 1994 Rome. Jen garde

visiter, Abdallah Djaballah, quelques

autres leaders politiques et moi, la
basilique Saint-Pierre Rome, le plus
grand difice de la chrtient dont la
construction a ncessit plus dun sicle.
En cet endroit, se trouve la plus grande
concentration de chefs-duvre du
monde chrtien. Impressionn par les
riches dcors, les fresques des plafonds,
les sculptures, les mosaques, les
colonnes torsades, limmense coupole
dessine par Michel-Ange, et les
merveilleuses peintures ralises par
Raphal, Michel- Ange et autres gnies
de la Renaissance italienne, je voulus
savoir ce quen pensait Djaballah qui,
visiblement gn de se trouver en ce
lieu, laissa tomber, lair blas : A quoi
a sert, puisque tout cela finira en
Enfer. Je restais sans voix puis, devant
limpassibilit et la sincrit du leader
islamiste, jeus un des plus grands fous
rires de mon existence. A ce jour, je ne
peux me retenir de rire quand ce
souvenir me revient. Sil ne tenait qu
Djaballah, aux islamistes o quils se
trouvent et sous quelque dguisement
quils se cachent, les chefs-duvre
accumuls par lhumanit depuis le
Nolithique finiraient en une montagne
dobjets iconoclastes auxquels ils
auraient mis le feu avec dlectation.
Cest la deuxime montagne quaurait
dtruite lislamisme, en tant sr daller
au-devant des vux de Dieu. Djaballah
sest autoris statuer la place de Dieu
sur la base dune double erreur :
premirement, il sest mis Sa place
pour juger et condamner deux mille ans
de christianisme et duvres humaines
grandioses ; deuximement, il a oubli
que Dieu affirme en divers endroits du
Coran que les musulmans ne seront pas
privilgis dans lau-del par rapport
aux adeptes des autres religions,
notamment dans ce verset : Ceux qui
croient, ceux qui sont juifs, chrtiens ou
sabens, quiconque croit en Dieu et au
Jour dernier et fait le bien, ceux-l est
rserve leur rcompense auprs de leur
Seigneur ; il ny aura pas de crainte pour
eux et ils ne seront point affligs. (II62). Il a oubli que le christianisme est
une religion du Livre, que Jean-

sont mentionns dans le Coran,

reconnus et dsigns au respect des
musulmans, que la Bible et le Coran se
ressemblent et se rejoignent sur de
nombreux points du dogme et de
lhistoire hagiographique, que le Coran
affirme que ceux qui aiment le plus les
musulmans sont les chrtiens, que le
Prophte, perscut La Mecque, a
recommand aux premiers croyants qui
ont pous sa cause daller sexiler chez
le Ngus de lEthiopie, un roi chrtien
pieux chez qui personne nest humili
ou opprim, selon ses propres termes,
en attendant de meilleurs jours pour
lislam chez les Arabes. Quand, de nos
jours, les leaders islamistes taient
perscuts par les despotes, cest chez
les chrtiens dOccident quils sont alls
chercher refuge et y ont vcu labri de
lhumiliation et de loppression, peuttre mme aux frais du contribuable
chrtien. De retour chez eux, ils ont vite
retrouv leurs imprcations contre
lOccident pour ne pas perdre leur base
lectorale. Le musulman de toujours,
lui, ne la pas oubli et sait faire la part
des choses, y compris entre le
colonialisme et le christianisme. En fait,
ce ntait pas Djaballah qui parlait,
ctait lislamisme dans son
impersonnalit et son universalit. Cette
raction qui a fus spontanment de lui
renseigne sur lassurance avec laquelle
lislamisme excommunie et le
terrorisme tue. Elle montre que
lislamisme nest pas, comme lislam,
une soumission Dieu, mais une
exgse troite et anachronique de
lislam. Un pote arabe a dit :
Yaflou-l-djahilou binafcihi ma la
yaflou al-adawwou bi adawwihi
(Lignorance fait faire lignorant
contre lui-mme ce que ne lui ferait pas
son pire ennemi). Ajustant cet
aphorisme, je dirai : lislamisme fait aux
musulmans ce que ne leur feraient pas
leurs pires ennemis : coaliser lunivers
contre eux, dresser les frres les uns
contre les autres, diviser les nations,
infantiliser lesprit, abolir le sens du
discernement, exclure la raison du
champ de la vie Avant, il y avait une
entit sociologique qui sappelait

Lhomme musulman, celui de la

grande poque, comme de la dcadence.
Cette entit sest casse en deux sousentits au dbut du XXe sicle pour
donner naissance au musulman
traditionnel (par exemple Ben Badis) et
au musulman moderniste (par exemple
Ferhat Abbas). La conception de la
Nahda stait clive entre partisans de la
renaissance par le rformisme qui
prnaient un retour aux valeurs morales
et religieuses, et partisans du
modernisme qui voulaient sinspirer de
lOccident pour rattraper leur retard. Les
deux visions ntaient pas opposes
lune lautre, mais agissaient en
complment lune de lautre. Elles
cohabitaient et coopraient comme on
la vu au temps du Congrs musulman
algrien de 1936, lorsque nationalistes,
oulmas, libraux et communistes
faisaient cause commune pour faire

front au colonialisme. Un demi-sicle

plus tard, avec la propagation des ides
de Mawdudi et de Sayyed Qotb, le
musulman traditionnel et le moderniste
ntaient plus ni frres, ni compatriotes.
Ils taient devenus des conjoints spars
par une querelle extrieure eux, un
couple divorc pour cause
dincompatibilit dicte de dehors, puis
des ennemis irrductibles. Or, ils
occupent une seule et mme maison qui
ne peut tre abandonne lun ou
lautre. Avec lexacerbation des
diffrences et lloignement progressif
des points de vue, lancien respect
mutuel sest bris et a donn naissance,
par les extrmes, lislamiste et au lac.
Le brave homme musulman de
toujours, rest au milieu, ne sait plus sil
est islamiste ou moderniste. Il refuse
dtre coup en deux car il pressent quil
est les deux la fois ; il ne veut tre ni

exclusivement islamiste ni
exclusivement moderniste. Cest ce que
nous tions en Algrie jusqu la fin des
annes 1980, mme si on tait plutt
musulman moderniste dans sa jeunesse,
et plutt musulman traditionnel dans sa
vieillesse. Les mots islamiste et lac
nexistaient pas. On ntait pas dchir,
tiraill comme on lest aujourdhui, et
on ne se posait pas trop de questions car
on tait pareils. Les diffrences ntaient
pas criantes par la faon de shabiller,
de parler, de se regarder ou de se
comporter. On tait ce quon tait, et
tout allait plus ou moins bien. Jusqu
ce que lislamisme ait gagn les
lections communales de 1990 et fait de
lAlgrie une immense baladiya
islamiya o le musulman moderniste
ne se sent plus chez lui partout, tandis
que le musulman islamiste trouve quil
nest pas assez chez lui.

Nous ne Sommes plus une socit, mais deux campements. La nature accomplissait
dans le silence et lindiffrence gnrale son uvre de dsertification sur notre
territoire, le grignotant chaque jour un peu plus. Mais une autre dsertification,
culturelle celle-l, sest attaque lme algrienne. La culture est une accumulation.
Or, nous sommes en train de faire table rase de ce qutaient notre vie, nos habitudes
de vie, nos traditions familiales et sociales. Nous tions un seul peuple, nous sommes
devenus deux communauts, presque comme les Blancs et les Noirs amricains
jusquaux annes soixante. Or, on sait que quand il est pouss dans ses dernires
limites, le communautarisme ne se satisfait plus du voisinage, de la mixit ou du
melting-pot, il aspire la sparation. Nous avions des craintes du ct de nos
frontires avec le Maroc. Celles nous sparant du Mali, de la Libye, du Niger et peuttre mme un jour de la Tunisie, si de nouvelles montagnes y apparaissaient, sont de
plus en plus proccupantes. Faudrait-il se prparer des frontires intrieures ?
Finalement il avait raison Nietzsche : la mauvaise foi met des montagnes l o il ny
en a pas.

N. B.

A suivre...06- KAN YAMAKAN

Une leon dhrosme, de dignit et de grandeur dme

Larbi Ben Mhidi face ses bourreaux

Par Abderachid MEFTI

u dbut du mois de janvier

1957,
8 000 militaires franais de la
10e Division parachutiste entrent dans
Alger avec leur tte le gnral Jacques
Massu, assist des colonels Marcel
Bigeard, Yves Godard, Roger Trinquier,
Paul-Alain Lger, Franois Fossey et du
commandant Paul Aussaresses. Des
oprations de ratissage sont menes
tambour battant aux quatre coins de la
capitale pour dbusquer responsables et
combattants de la Zone autonome
dAlger (ZAA).
Le 23 fvrier 1957, le chef de laction
arme au sein de la ZAA, Larbi Ben
Mhidi, est interpell. Plus de
cinquante-cinq ans plus tard, les
conditions de son arrestation et de sa
mort constituent toujours une nigme
qui continue denfler la polmique.
Quoi quil en soit, les versions quant
la capture et le dcs de ce hros de la
Rvolution algrienne, qui a tenu tte
aux parachutistes de la 10e DP
commande par Massu, sont
contradictoires.
Plusieurs versions des faits ont t
mises, aussi bien ct franais
qualgrien. Selon lune delles, la mifvrier, un contrle de vhicules permit
dapprhender un homme qui
transportait dans le coffre de sa voiture
une mallette contenant 50 millions de
francs. Au cours dun interrogatoire
violent qui dura plusieurs jours,
lhomme indiqua une adresse : un
appartement situ dans le quartier

europen, prs de lglise du SacrCur, dans le centre dAlger. Au matin

du 23 fvrier 1957, Larbi Ben Mhidi
est arrt par les hommes du colonel
Bigeard. Interrog, il rvla que tous les
autres membres du Comit de
coordination et dexcution (CCE)
avaient quitt lAlgrie pour ltranger.
Le tmoignage de Benkhedda...
Selon Benyoucef Benkhedda, en fvrier
1957, lagent immobilier qui lui louait
des appartements fut arrt la suite
dune dnonciation. Lors de son
interpellation, il leur donna une liste
dadresses o logeaient les membres du
CCE. Soumis aux preuves de torture il
reconnut avoir des relations avec Si
Salah, pseudonyme de Benkhedda.
Lancs sa recherche, les paras se
rurent sur les adresses quils
dtenaient. A lune delles, au 139
boulevard du Tlmly, ils ne trouvrent
personne, Abane et Benkhedda leur
ayant chapp de justesse. Par contre,
au 5, rue Louise de Bettignies, ils
dcouvrent Ben Mhidi quils
interpellent sur le champ. Toujours
selon Benyoucef Benkhedda, lunique
explication de la capture puis de
lassassinat de Larbi Ben Mhidi est
mettre sur le compte de deux lments
dapprciation, savoir qu la
localisation de la cache de Si Larbi est
venue se greffer malencontreusement
une histoire de malchance par la
dcouverte de la liste des adresses des
refuges, combine aux caprices du
hasard ou de la fatalit () Ou bien Si

Larbi a t arrt dans la rue, ou bien il

la bel et bien t au numro 5, de la rue
Louise de Bettignies. Le premier cas de
figure est parfaitement envisageable
dans la mesure o notre malheureux
compagnon avait abandonn les caches
de la Casbah pour se replier vers les
quartiers europens. Or, il avait disparu
de ce quartier, il ny tait nulle part, ni
dans le rduit que joccupais
prcdemment et que je lui avais laiss
ni dans les autres gtes dont nous
disposions dans le mme secteur. Je
vois mal, dailleurs, comment il sy
serait hasard sans men avertir, ou sans
en toucher mot notre permanence du
133, boulevard du Tlmly. Etant
introuvable dans les lieux o il aurait d
tre normalement, il est permis de
dduire quil a pu tomber dans le
traquenard dune rafle-surprise ou dun
bouclage inopin, loccasion dun
dplacement en ville. Cette supposition
a de quoi tenir valablement : elle
prsente lavantage de la vraisemblance
et de la logique. Simplement, son aspect
indit la dessert : ma connaissance,
pas la moindre source, pas la moindre
rfrence, du ct franais comme du
ct algrien, na jamais t invoque
pour en corroborer la porte. Est-ce
suffisant pour lcarter ? Je ne le pense
pas. Si tout de mme on marque quelque
rticence lentriner, force alors est de
se rabattre sur le second terme de
lalternative. A savoir, lexplication qui
a pour pivot la dcouverte du studio du
Sacr-Cur. Elle jette, certes, une clart
plausible sur la filire emprunte par les
hommes de Bigeard pour remonter

jusqu lendroit o se dissimulait Ben

Mhidi. Echafaude sur des
informations solides et des
recoupements convaincants, elle se
donne comme point de dpart
larrestation de notre courtier de
lagence Zannettacci. Une fois ce
dernier neutralis, les paras auraient,
conformment la pratique policire
habituelle, perquisitionn dans son
bureau et son domicile. Cest en
fouillant dans ses papiers quils seraient
tombs sur la fameuse liste des
appartements et studios vendus au CCE
sous des prte-noms. On devine la suite,
visite chaque adresse mentionne, et
irruption chez Ben Mhidi, dans le pied-terre du quartier de lglise du SacrCur, lequel tait compris dans le lot
().

aux parachutistes de Bigeard ladresse

du refuge de Larbi Ben Mhidi. Cest
faux ! Ben Mhidi a t arrt avant
moi, le 23 fvrier 1957, et moi le
lendemain le 24 fvrier. Par consquent,
je ne pouvais ni le dnoncer ni donner
son adresse. Dailleurs, je ne savais
mme pas o tait situ son refuge...
Quon aille lire mon procs-verbal
daudition toujours disponible dans les
archives de la DGSN. Mme pas deux
pages. Pourtant, je connaissais beaucoup
de secrets. Je nai divulgu ni noms ni
adresse, aucune accusation, aucun aveu.
Pour essayer de me faire parler, les
parachutistes mont confront des
responsables et des militants, il ny en a
pas un que jai dnonc ou accabl.
Nous, militants de la premire heure,
avons t forms pour rsister, pour
donner nos vies sans succomber.

et de Brahim Chergui
Brahim Chergui, de son nom de guerre
Hmida, est une vieille figure du
mouvement national. Du PPA-MTLD
au FLN, il a assum de nombreuses
responsabilits. Il a t interpell par les
parachutistes le lendemain de
larrestation de Larbi Ben Mhidi, cest-dire le 24 fvrier (cest lui que lon
voit sur les photos et films darchives
aux cts de Ben Mhidi, entours par
des parachutistes). Il donne quelques
indications au sujet de cette affaire
Jai t interpell aprs lui, le
lendemain. Daprs mon analyse, il a t
arrt par hasard. Les parachutistes
taient la recherche de Benyoucef
Benkhedda. Cest Benkhedda quils
recherchaient (...). Mes calomniateurs
allguent depuis 1957 que jai donn

Ds son arrestation le 23 fvrier 1957

Alger, Ben Mhidi est conduit au PC de
la Scala (). Il y reste jusqu sa
liquidation (dans la nuit du 3 au 4 mars).
Ma cellule jouxte la sienne. Jentends sa
voix chaque fois quon lemmne au
bureau de Bigeard situ dans un bloc en
face du ntre. On lui a fait faire
plusieurs va-et-vient entre sa cellule et
le bloc de Bigeard. Un jour ctait un
aprs-midi , les paras sont venus le
chercher. Pour la dernire fois.
Dans son livre Larbi Ben Mhidi, un
symbole national, paru en 2009 aux
ditions Thala, les circonstances de la
mort de Larbi Ben Mhidi sont encore
plus opaques et plus mystrieuses que
son arrestation, estime Khalfa
Mammeri, qui conclut : A elles seules,
son arrestation et sa mort constituent un

testament politique o les valeurs de

courage, de dignit et de grandeur
dme ont t portes leur haut
niveau.
Epilogue
Dans la nuit du 3 au 4 mars 1957, sur
ordre du secrtaire dEtat la guerre,
Max Lejeune, et du gouverneur gnral,
Robert Lacoste, Ben Mhidi tait
liquid et sa mort maquille en
suicide. Le 6 mars, le porte-parole du
gouvernement gnral indique, au cours
dune confrence de presse, que Ben
Mhidi sest suicid dans sa cellule en
se pendant laide de lambeaux de sa
chemise. Cette dclaration tait en fait
une mascarade pour dissimuler son
assassinat par les hommes de Bigeard,
aprs des sances de torture qui durrent
une dizaine de jours. Dans un entretien
accord un quotidien suisse, peu de
temps avant sa mort, Bigeard, alors
colonel sous les ordres du gnral
Massu durant la Bataille dAlger, a
reconnu que Larbi Ben Mhidi a t
excut. Un aveu supplmentaire qui
tranche avec la version officielle de la
France coloniale, qui voulait faire croire
tout prix que Ben Mhidi sest
suicid, aveu qui sajoute dailleurs
celui du sinistre gnral Aussaresses
qui, dans un entretien au journal Le
Monde en 2001, avait relat avec force
dtails lexcution par pendaison de Ben
Mhidi qui avait refus de parler sous
la torture.
Abderrachid Mefti

La gnina
On n'arrte pas de se demander pourquoi toutes ces peaux de banane jonchent les couloirs des hautes sphres. Qui de nous ne
s'est pas demand pourquoi des amis de longue date peuvent s'entre-tuer pour une promotion, une place au soleil ? Dans un
mme parti, des types qui dfendent les mmes ides, magouillent et chacun veut tre au sommet. Si ce n'est pas la dputation,
c'est le Snat. Si ce n'est pas la mairie, c'est l'assemble de wilaya. El-guirra est partout. Qui sera le prsident de tel syndicat ?
Qui sera nomm la tte de telle entreprise ?
C'est en lisant cette fable adapte du sieur de La Fontaine que j'ai un peu compris. On l'appellera Le corbeau et la gnina.
Le corbeau sur un arbre tait perch ne rien faire toute la journe. Un lapin, ou une gnina, voyant ainsi le ghrab, l'interpelle et
lui dit aussitt : Moi aussi, comme toi, puis-je m'asseoir et ne rien faire du matin jusqu'au soir ?
Le corbeau lui rpond de sa branche : Bien sr, amie la queue blanche, je ne vois pas qui pourrait empcher le repos de la
sorte recherch .
Blanche gnina s'assoit alors par terre sous l'arbre et reste ne rien faire. Tant et si bien qu'un renard affam, voyant ainsi le
lapin somnoler, s'approcha du rongeur en silence, et d'une bouche en fit sa pitance. Moralit : pour rester ainsi ne rien faire, il
vaut mieux tre haut plac.
Il en va ainsi de nous autres.
Moi, je trime toute la journe pour que les autres la mangent bel messak. Alors, je ne vois pas pourquoi je m'puise l'uvre.
C'est valable dans tous les domaines.
Ainsi, on s'est tous retrouvs assis sous la lumire des torchres somnoler et nous raconter des histoires, jusqu'au jour o,
puiss par la famine, on se rveillera rampants.
Par ELGUELLIL

Brve Histoire de lAlgrie, de la prhistoire nos jours

L'histoire et la gographie de l'Algrie sont intimement lies. Ainsi, bien que la civilisation
humaine au Maghreb remonte des millnaires, ce n'est qu' partir de l'Antiquit que cet
espace commence prendre sa forme actuelle en se scindant en trois rgions-peuples :
Maghreb oriental, Maghreb central et Maghreb occidental. La rgion-peuple du Maghreb
central voluera au fil des sicles en l'tat nation algrien moderne. Cet article traite donc
de l'histoire de l'Algrie, et non pas seulement de l'histoire de la Rpublique algrienne
moderne.
Suite III-Antiquit (- 1250 l'an 250)
Les comptoirs Phniciens en Algrie (- 1250 - 146)

Extension du territoire carthaginois avant la Premire Guerre

punique vers 264 av. J.-C.

Les Phniciens dans leurs efforts d'tendre leur

rseau commercial dans tout le bassin mditerranen
commencrent essayer d'tablir des contacts avec
les populations du Nord de l'Algrie ds 1250
avant JC. Aprs la fuite de la princesse Elyssa au
Maghreb oriental (actuelle Tunisie) qui y fonde
Carthage en 814, les Carthaginois essayent de
pousser leurs navires jusqu'en Ibrie (actuelle
Espagne).
Les ctes du Maghreb parsemes de hauts-fonds et
de rcifs tant difficiles naviguer pour les navires
primitifs des Carthaginois, ces derniers fondrent
avec l'accord des populations locales avec lesquelles
ils entretenaient des liens commerciaux des
comptoirs tous les 30 40 kilomtres le long de la
cte algrienne, une distance quivalente une
journe de navigation par la mer. C'est ainsi que les
comptoirs phniciens dAnnaba, Skikda, Collo, Jijel,
Bjaa, Dellys, Alger, Tipaza, Cherchell, Tenes,
Bettioua et Ghazaouet sont tablis. Ces comptoirs
jouent un rle aussi crucial dans le commerce en
Mditerrane, que dans l'volution des cultures
locales par le biais des changes d'ides et de
communications. Ces comptoirs servent quelques
sicles plus tard aux Numides qui vont les occuper
puis aux Romains qui les colonisent et les utilisent
pour la conqute de l'Algrie. Les Carthaginois

russissent si bien dans leur commerce qu'ils

tablissent des comptoirs mme l'intrieur des
terres au Nord de l'Algrie au sein de localits
existantes telles que les comptoirs de
Sarim Batim, que les Numides appellent Cirta
(actuelle Constantine) ou Tiddis 17 kilomtres de
Cirta.
De cette pntration des Carthaginois au milieu des
populations africaines devait rsulter une sorte de
fusion qui aboutit une large communaut ethnique
et culturelle. La civilisation de Carthage avait pu
s'imposer peu peu mais leur tour certaines
coutumes indignes marqurent celles des
Carthaginois. Par cette africanisation , qui l'enrichit
encore, la civilisation punique appartient
authentiquement au patrimoine culturel nordafricain[1] .
Selon Jrme Carcopino, Il est hors de doute que
ces colonies ont, la longue, form autant de foyers
d'une civilisation mixte qui, de proche en proche, s'est
propage du littoral vers le continent et a fait prvaloir
sur toute l'Afrique du Nord, et pour des millnaires,
l'esprit de Carthage.

Le Sahara Garamantes (- 500 l'an 500)

Les Garamantes taient un peuple qui a domin le
Sahara durant un millnaire pendant l'Antiquit
d'environ -500 avant JC 500 aprs JC. La question
de leur origine exacte reste toujours pose et il existe
deux hypothses l'heure actuelle. La premire
voudrait que les Garamantes soient les cousins des
Gtules et des descendants directs des Capsiens, mais
qui contrairement aux Gtules n'auraient pas migr
vers les ctes mditerranennes et qui seraient rests
sur place dans le dsert pour occuper l'endroit aprs la
migration des Gtules vers le nord. L'autre hypothse
voudrait que les Garamantes soient un peuple venu
d'une autre rgion que le Sahara (Afrique subsaharienne ou Asie). L'utilisation toutefois des
caractres tifinagh par les Garamantes, ainsi que la
similitude entre l'art garamante et l'art capsien, et
finalement la similitude entre les cavaleries Garamante
et Gtules indiquent probablement que les Garamantes
seraient des descendants de
Capsiens et cousins des
Gtules qui se seraient leur
tour sdentariss au Sahara
plutt qu'au Nord.
Cela tant dit, le terme
Garamante viendrait du nom
de leur capitale Tagharma, qui
signifierait en berbre ancien
(proche du capsien)
citadelle fortifie . Tagharma,
ou Garama en version grcolatine serait la Djerma
moderne. Les Garamantes
seraient originaires de la
rgion du Fezzan (en Libye actuelle) et auraient fond
un royaume s'tendant sur plusieurs dizaines de milliers
de kilomtres carrs dans le Sahara couvrant des
parties de l'actuelle Algrie, Libye, Mali, Tchad et Niger.
La gographie de leur royaume, l'habilet de leurs
guerriers et cavaliers, l'utilisation du Tifinagh, ainsi que
la domestication du dromadaire n'est pas sans rappeler
l'actuelle confdration des Touaregs, et il est probable
que les Garamantes fussent leurs anctres directs, bien
que cela n'est pas confirm.
Le royaume des Garamantes vivait du contrle des
routes sahariennes et avait tabli des routes
commerciales entre l'Afrique sub-saharienne et la
Mditerrane. Les Garamantes ont combattu
constamment du Ve sicle av. J.-C. au IVe sicle av. J.C. les peuples noirs de l'Afrique sub-saharienne pour
affirmer leur contrle de ces routes de commerce. Ils
dvelopprent galement l'agriculture aux alentours de
leurs oasis fortifies et devinrent ainsi un peuple trs
puissant et leur souverainet s'tendait du Tchad au
Fezzan, et du Tassili Gao au bord du fleuve Niger.
L'historien grec Hrodote (IV.183) crivit environ 50 ans
aprs le dbut de leur rgne ce qui suit propos de ce
peuple saharien :
dix jours de voyage d'Augila, il y a galement une
colline de sel et une source d'eau, les palmiers y
poussent abondamment comme ils le font prs des

autres collines de sel. Cette rgion est habite par un

peuple appel Garamantes, un peuple trs puissant qui
recouvre le sel avec de la boue pour y semer ensuite
ses cultures. C'est l que la route est la plus courte vers
le pays des Lotophages, un voyage de trente jours.
Dans le pays des Garamantes, on trouve des taureaux
qui lorsqu'ils paissent marchent reculons. Ils agissent
ainsi parce que leurs cornes s'avancent tant vers l'avant
de leur tte que, s'ils avanaient en paissant, leurs
cornes se planteraient dans le sol. Ce n'est qu'en cela
qu'ils
diffrent des autres taureaux, ainsi que par l'paisseur
et la duret de leur cuir. Les Garamantes ont des
chariots attels quatre chevaux, sur lesquels ils
pourchassent les thiopiens Troglodytes qui, de tous
les peuples dont l'cho ait pu parvenir vos oreilles, est
celui dont les pieds sont, de loin, les plus rapides. Les
Troglodytes se nourrissent de serpents, de lzards et
d'autres reptiles du mme genre. Leur langage,
contrairement celui des autres
peuples, ressemble des
couinements de chauvesouris
Le peuple thiopien Troglodyte
auquel Hrodote fait allusion
est install aujourd'hui dans le
massif du Tibesti, et forme
maintenant l'ethnie des
Toubous. La cavalerie
Garamante se distinguait au
Maghreb par le fait qu'elle
utilisait massivement le char tir
par un quatuor de chevaux. Les
Garamantes menrent
quelques fois des attaques contre leurs voisins du nord
galement, notamment les Gtules, les Carthaginois et
les Numides. Toutefois leur plus grande dfaite leur est
inflige par l'Empire romain, qui soutenu par les Gtules
et sous la direction de Balbus, consul d'Afrique de
Rome envahit leur royaume et occupera leur capitale
Tagharma (Garama). Les Garamantes maintiennent
une certaine autonomie malgr l'occupation, grce
notamment l'tendue du Sahara et leur retour des
traditions nomades. Les Garamantes se rvoltent et
soutiennent mme la rvolte de Tacfarinas dans le nord
du pays au dbut du premier sicle, mais Rome finit tout
de mme par vaincre et son influence et sa tutelle
devient considrable sur ce peuple Saharien au point
que lorsque l'Empire adopte la religion chrtienne les
Garamantes font de mme vers l'an 400. Les
Garamantes disparaissent progressivement des
rfrences historiques partir de cette date, pour
plusieurs raisons. D'une part la mort de l'empereur
Thodose Ier de Rome, l'Empire romain sombre dans
une priode de troubles internes et les Garamantes
retrouvent leur indpendance, et d'autre part leur
royaume ayant t bris, ces derniers ne mnent
aucune action concerte politique ou stratgique jusqu'
l'avnement de l'Islam trois sicles plus tard, poque
laquelle ils ne s'appellent dj plus les Garamantes.
A SUIVRE L'tat de Numidie : (250 - 25)

CHRONIQUE

Y a-t-il une zaoua Boudjima ?

Par youcef Merahi

ai cru, un moment,
que je pouvais
trouver une zaoua
quelque part
Boudjima, ce village
bucolique nich sur le flanc dune
montagne des At Ouaguenoun.
De zaoua, il ny en a point ! Une
zaoua, pour quoi faire ? Je vous
le dirai plus tard. Par contre, jy
ai rencontr des gens
magnifiques dans leur simplicit,
leur faconde, leur sourire, leur
convivialit et leur amour du
livre. Eh oui, le Salon du livre de
Boudjima, dans sa troisime
version, a drain la foule des
grands jours. Dans cette
bibliothque, vritable csure
blanche, qui porte dsormais le
nom du grand dramaturge-pote
Mohya, il y avait runis dans une
organisation impeccable les
maisons ddition nationales,
Apic, Barzakh, El-Ibriz, Casbah,
Dalimen, La Pense, des
auteurs comme Mouloud
Ounoughne, Arezki Metref,
Amin Zaoui, Malika Arabi,
Junon Lys, Hend Sadi, Sad Sadi,
Louns Meziane, Nacer
Mouhoub Tout cela sous lil
vigilant du maire, Smal
Boukherroub, la sollicitude
dsarmante de Hassan Metref et
la disponibilit bienveillante de
Rabah Aftisse. Je nexagre pas
en disant que ce salon, sil se
prennise, aura son mot dire
dans un avenir proche.
Des livres, en veux-tu, en voil !
Du monde, les stands ne
dsemplissaient pas. Les
crivains sont assaillis de
questions, je lai vcu ainsi,
personnellement. Des photos, les
flashes giclaient dans une

ambiance bon
enfant. Cest
qui prendra la
photo avec
untel ou untel.
Les thmatiques des
confrenciers visaient, bien sr,
la vie et luvre de Mohya, la
traduction littraire,
lofficialisation de tamazight
Sous la houlette de Ferroudja
Ousmer, modratrice de talent,
les dbats ont connu des
sommets.
Durant trois jours, Boudjima a
pris le risque dtre la capitale
nationale du livre, en esprant
que cette initiative sera un
modle pour les autres
communes du pays. Car il y a de
la graine prendre ! Sauf qu
Boudjima, il ny a pas de zaoua ;
moins que mes connaissances
du coin soient limites. En tout
tat de cause, jaurais aim quil
y en ait une ; non pas pour
fourguer mon dernier roman. Non
! Juste pour connatre leffet de
se faire adouber par une zaoua.
Cest devenu la mode,
dsormais. Au fait, mon
problme nest ni
psychosomatique, ni existentiel,
ni matriel, ni philosophique ; il
est dessence bureaucratique. En
vrit, il ny a rien dcrypter
dans mon cas ; je souhaitais
rencontrer un cheikh dune
zaoua qui puisse intercder, en
ma faveur, pour obtenir le plus
tt possible mon livret foncier.
En attendant ce miracle, je tente
de lire Aussi loin iras-tu de la trs
jeune Junon Lys ; la lecture de
mme que la musique adoucit
les tracas administratifs, des
papiers nen plus finir et des

attentes flanc-de-leurre.
Or, la bonne nouvelle que voil :
il ny aura pas de pnurie
pendant le Ramadhan, selon la
dclaration de notre ministre du
Commerce, lance pour rassurer
limmense tube sophagique
algrien. Je pique lide au
regrett Tahar Djaout. Donc, on
mangera satit durant le mois
de jene. Comme sil fallait faire
bombance un mois par an ! Puis,
je suis agac : chaque anne, la
veille de ce mois sacr, on nous
rabche le mme discours. Oyez,
oyez, fi Ramdhan makach la
pinouri ! On va se goinfrer, ya
kho ! De la chorba gogo, du
mtaouem volont, des
sucreries en quantit industrielle
qui donneront des cheveux blancs
au diabtologue et de la gazouze
(de la blanche !) Hamoud
Boualem, boire jusqu
livresse nocturne. Ah, pour les
produits carns, il ny a pas lieu
de sen faire. Jai ou-dire que
lAlgrie importera de la viande
du Soudan. On aura fait ainsi tous
les pays du monde. Le
Venezuela. La Nouvelle-Zlande.
LAustralie, avec leur mouton
la queue coupe. LInde. Cest
hallal, il ny a pas lieu de sen
faire. Personnellement, je pense
que la pnurie est dans nos crnes
qui pansent longueur de
journe.
Dun autre ct, notre ministre du
Commerce na pas pens la
pnurie dlves dans nos lyces ;
ouais, nos braves chrubins sont
en grve. Je les ai vus battre le
pav Tizi-Ouzou ; ils ne veulent
pas dexamens faire pendant le
Ramadhan. Non, ils nen veulent
pas ! Cest trop dur, disent-ils.

Jai bien essay de comprendre

ce phnomne du rejet de lcole,
chaque occasion offerte par les
dcideurs. Jai tent de dialoguer
avec mon neveu, lycen de son
tat. Clair et catgorique, il
soutient mordicus que subir des
compos durant le Ramadhan est
le pire des supplices. Lestomac
est vide et le crne, encore plus,
me dit-il. Nos pauvres bambins
ont tellement boss durant
lanne quils nont plus lnergie
de composer le ventre creux.
Diantre, qui a donc pris la
dcision dorganiser ce tableau
dsastreux ? Sil vous plat,
madame la ministre de
lEducation, il faut au plus vite
envoyer votre brain-trust pour
convaincre ces pauvres choux de
rejoindre les bancs du lyce o,
dfaut dtudier, ils auront au
moins le loisir duser le fond de
leur jean horr, au lieu duser les
semelles de leur basket Air Max
TN. Surtout vitez denvoyer la
police, trois heures du matin,
nos gosses dorment dj poings
ferms.
Nos chirurgiens sont en colre ;
ils observent mme un sit-in
devant lhpital de Mda.
Quest-ce quil y a, quy a-t-il ?
Des oprations en plein
Ramadhan ? Je ny suis pas. Ah
bon! Quoi ? Des Amricains
sont venus oprer nos enfants
atteints de spina-bifida. Ils ont
os ? Pas possible ! Qui est

linitiateur de ce crime de lsechirurgien ? Une association. Ils

ont opr o ? Dans un hpital
public. Saperlipopette, notre
ministre de la Sant est-il au
courant ? Oui. Alors, il devra
sexpliquer devant notre
Parlement. Et vite ! Nos
chirurgiens ont t mis au
chmage technique. Pas possible
? Si, te dis-je. Trve de
plaisanteries ! Il ny a pas de quoi
fouetter un chat de gouttire. Ces
Amricains font dans
lhumanitaire, un point cest tout
! Jen redemande,
personnellement. Pour une fois
que nos malades ne vont pas
grever le budget de la Caisse
dans des hpitaux trangers, on
doit applaudir deux mains. Des
spcialistes viennent chez nous ;
on ne va pas les renvoyer de la
frontire. Je ne remets pas en
question le savoir-faire de nos
chirurgiens, loin sen faut. Mais
je leur dis quil ny a pas lieu de
prendre ombrage dun acte
relevant de lhumanitaire. Au
contraire, ils auraient d saisir
loccasion et confronter un savoir
avec un autre.
Je vais faire ma lecture et mettre
mon grain de sel, cest le propre
dun chroniqueur. Nous avons
tranch pour le caractre latin,
dit le HCA. Ouf, il en a fallu du
temps pour rejouer la symphonie
longtemps rabache quant la
question de la graphie. Bien que

la socit ait tranch depuis des

lustres. Mme si certains esprits
intresss remettent lordre du
jour ces contingences qui nont
plus lieu dtre. Attendez, il y a
une prcision : La polygraphie
sera tolre jusqu ce que la
question soit tranche par
lacadmie de tamazight prvue
par la Constitution. Alors, cest
lun ou lautre ! La polygraphie
sera tolre ! Comme si le HCA
pouvait imposer une quelconque
directive. Jen connais un bout,
tout de mme. Je sais de quoi il
en retourne. O est le baroud
dhonneur dont on me vantait tant
la bravoure et la rectitude,
lpoque ? Il ny a dofficiel que
par une tartufferie
constitutionnelle, qui a voulu
mnager le chou et la chvre.
Pour les tenants dune arabisation
totalitaire, on leur a offert une
langue arabe, langue des
institutions ; pour les tenants de
lamazighit qui, depuis 1949 en
passant par 1980, revendiquent
une identit pleine et entire, on
leur a offert un strapontin dune
langue officielle qui na rien
dofficielle. Alors, jattends la
fameuse acadmie, un peu
comme logre de la fable, qui
mettra notre disposition un
tamazight de laboratoire. Un peu
comme lespranto !
Y.M.

CHRONIQUE MONDE
Par Ammar Belhimer
u moment de
lentre de la
Chine lOMC en
2001 (aprs
quinze annes dpres
ngociations), ses
exportations en direction
des 143 autres Etats
membres de lUnion
europenne taient
soumises des conditions
particulires renvoyant principalement au fondement formel qu
lpoque elle ne rpondait pas aux critres dune conomie de
march ; il en rsultait la mise en place de manire provisoire
(pendant 15 ans) de mesures antidumping particulirement
contraignantes dont lobjectif principal tait de rduire
linterventionnisme conomique.
Les dispositions convenues en 2001 arrivent chance le 11
dcembre 2016 pour questionner les experts sur la question de
savoir si la Chine est une conomie de march ou non. La
question est dune importance capitale : La date du 12
dcembre 2016 et lexpiration de certaines contraintes juridiques
apparaissent comme une pe de Damocls au-dessus de
nombreuses entreprises europennes. Quelque 250 000 emplois
seraient directement concerns par la leve des mesures
antidumping spcifiquement lies la question de lconomie de
march de la Chine, crivent Charles de Marcilly et Angline
Garde dans une contribution sur le site de la Fondation
allemande Robert Schuman : Octroi du statut dconomie de
march la Chine : Quelles rponses politiques face au carcan
juridique ?(*).
Il faut dire que lenjeu est norme : lUnion europenne
enregistre avec ce pays 1 milliard deuros dchanges par jour,
importations et exportations confondues.
Le dumping tant avr, en 2001, un march de substitution a t
cr pour les pays de lOMC importateurs de produits chinois ; il
permet ces pays dutiliser une mthode alternative celle
reposant sur une stricte comparaison avec les prix ou les cots
intrieurs en Chine.
En loccurrence, si la Chine peut dmontrer que toute ou une
partie de son conomie rpond aux mcanismes du march, les
membres de lOMC, dont lUnion europenne, doivent adapter
leurs rgles pour utiliser la mthode de la valeur normale. Est
donc pose, ds lors, la question de la conformit de la Chine au
statut dconomie de march.
Derrire la question du statut se pose celle de la mthode utilise
pour calculer les droits antidumping.
Les critres utiliss pour la dtermination de ces mcanismes de
march sont individuellement prciss par les pays car lOMC
nen offre pas de dfinition propre ou commune. Ainsi, la Chine,
pour bnficier du statut dconomie de march au sein de
lUnion europenne, doit rpondre aux critres europens.
Ces derniers ont t dfinis par un rglement du 27 avril 1998,
repris dans un autre rglement du 30 novembre 2009. Ils
tablissent 5 critres :
- Les dcisions des entreprises concernant les prix et les cots

des intrants () sont arrtes en tenant compte des signaux du

march refltant loffre et la demande et sans intervention
significative de ltat cet gard () ;
- les entreprises utilisent un seul jeu de documents comptables
de base, qui font lobjet dun audit indpendant conforme aux
normes internationales et qui sont utiliss toutes fins ;
- les cots de production et la situation financire des entreprises
ne font lobjet daucune distorsion importante, induite par
lancien systme dconomie planifie () ;
- les entreprises concernes sont soumises des lois concernant
la faillite et la proprit, qui garantissent aux oprations des
entreprises scurit juridique et stabilit ;
- les oprations de change sont excutes aux taux du march.
Selon une valuation de la Commission europenne de 2008, la
Chine ne rpond qu un seul des 5 critres demands.
Aux yeux de lUnion europenne, au moins deux comportements
chinois sont sources de distorsion de concurrence : des
subventions permettant de vendre des produits en dessous de leur
cot de production et la manipulation des taux de change pour
favoriser les exportations.
Sagissant des subventions, cet instrument consiste, selon
lOMC, vendre une marchandise sur un march tranger un
prix infrieur celui pratiqu sur le march intrieur, voire en
dessous du prix de revient.
Sagissant du taux de change, le 10 aot 2015, pour faire face au
krach boursier de Shanghai, Pkin avait fortement baiss le taux
de rfrence du yuan face au dollar pour enrayer le repli de ses
exportations.
Face de telles entorses la libre concurrence, lUnion
europenne si tant est que les intrts de tous les Etats
membres concordent agit en ouvrant des procdures et en
imposant des amendes ou des droits de douane. Or, la situation
individuelle de chaque Etat membre, sa balance commerciale,
son tissu industriel et sa sensibilit aux investissements
trangers, jouent contre lintrt europen.
Ces sensibilits nationales sont source de blocage et ne
plaident pas pour une issue consensuelle rapide, alors que le
changement de mthodologie partir du 11 dcembre 2016 rend
crucial un choix clair et rapide.
Le temps joue contre lEurope car les procdures antidumping
sont longues et coteuses. Seules des stratgies agressives
tatiques peuvent intgrer ce cot et faire le choix dtre
condamnes si elles ont la possibilit, entre-temps, de conqurir
le march.
Dans un contexte grandissant dinterrogations sur la capacit
europenne protger ses entreprises et notamment ses PME, les
rponses proposes seront analyses sous langle de la protection
dun modle europen face des concurrents dloyaux,
concluent les auteurs de ltude qui ne doutent pas un instant que
lUE finira bien par trouver un accord, au-del des sensibilits
nationales qui la traversent.
A. B.
(*) Charles de Marcilly et Angline Garde, Octroi du statut dconomie de march a Chine
: Quelles rponses politiques face au carcan juridique ?, Fondation Robert Schuman,
http://www.robert-schuman.eu/fr/doc/questions-d-europe/qe-389-fr.pdf

RETRO

LALGERIEN ET LE SENS DU MONDE

Par NOUREDDINE BOUKROUH

L se profile lhorizon du
troisime millnaire un monde
comme nen a jamais connu le
pass. Ce monde-l ne sera plus
celui des dieux spcifiques, des
politiques particulires, des conflits
dintrts, mais soit celui dun
dsastre irrparable, soit celui dune
rvolution aux proportions
cosmiques, dune transmutation des
valeurs qui modifierait la vie
humaine tant dans ses formes que
dans son contenu actuel. Il ne sera
pas celui des hommes, mais de
lhumanit. Il semble dsormais que
lHistoire ne doive plus se dployer
tel un parchemin quon droule pas
pas, ni scouler sur ce dbit connu
dans les sicles antrieurs, mais
entrer en une sorte druption pour
se rpandre sur lensemble des
peuples et les prcipiter vers un
confluent qui est celui de leur
commun destin. Lre des vocations
nationales est close, de mme que
celle des cultures multiples et
diffrentes. Aucun peuple, aucune
ethnie, aucun continent naura
lavenir la possibilit de dterminer
par lui seul sa propre histoire. Le
dessein sera dsormais collectif ou
ne sera pas.
Si, il y a quelques sicles encore, les
gens pouvaient vivre avec lesprit
que Vrit en-de des Pyrnes
est mensonge au-del , la chose
nest mme plus concevable de nos
jours.

Vivre cte cte mais dans la

diffrence, a trop longtemps conduit
la haine, laffrontement, au dsir
dassujettissement rciproque.
L enrichissons-nous de nos
mutuelles diffrences qui a inspir
de brillantes envoles politiques fait
de jour en jour figure de pieuse mais
inoprante prire voir les hommes
runis sur la base de leurs
dissemblances.
Quon fasse le compte des moments
d enrichissement ayant rsult
de la pratique de cet humanisme
fond sur la contradiction, et quon
les compare aux ternits de conflits
qui ont oppos races, confessions et
nationalits le long dune Histoire
centre sur la relativit des vrits et

Nous vous avons

crs en peuples et
en tribus afin que
vous vous
CONNAISSIEZ
la diversit des hommes.
Le sicle que nous avons clos au
calendrier hgirien et celui que nous
sommes en train de clore aux termes
du calcul occidental ont t
prodigieusement riches en
dcouvertes. Mais la plus importante
dentre toutes nappartient ni la
science, ni la technologie. Elle est
dordre moral. Elle nest pas le fait
dune pense, ni celui dune
puissance, mais comme le produit
dune lente volution qui semble
porter en elle un sens, un reflexe
de but pour parler comme Pavlov.
Le XXme sicle, en effet, a donn
naissance la notion de
communaut internationale . Pour
la premire fois dans les annales
humaines les peuples de toute la
plante se rencontrent tous et la
fois. Pour la premire fois aussi ils

parlent un mme langage, celui des

mathmatiques ou du football,
dbattent des mmes problmes,
ceux de lnergie ou du droit
de la mer, sinquitent dun commun
avenir, au Club de Rome ou
lONU, clairant ainsi dun jour
nouveau le verset coranique qui dit :
Nous vous avons crs en peuples
et en tribus afin que vous vous
CONNAISSIEZ
Se connatre, fallait-il peut-tre
entendre, ce ntait pas tre inform
de lexistence de lautre, ce ntait
pas manifester de la curiosit ou de
la sympathie lun pour lautre, ce
ntait pas se regarder en chiens de
faence, mais sprouver
mutuellement dans la diffrence,
svaluer rciproquement dans le
Bien et le Mal, la paix et dans la
guerre. Ctait peut-tre devoir se
retrouver aprs puisement de toutes
les solutions personnelles, ctait
finir par communier dans une mme
angoisse du futur aprs mille et un
millnaires de trial and error
(essai et erreur).
Partis dhorizons divers, chacun
ayant amass en cours de route une
somme dexactitudes qui ne pouvait
pas tre la vrit de tous, les
hommes semblent aujourdhui
converger vers une mme direction :
celle qui donnera aux problmes un
dnominateur commun et leur
approche un mme systme de
rfrence. Ce quont russi les
sciences exactes dans le domaine de
la matire, mettre tout le monde
daccord, laborer une terminologie
universelle, tablir des critres
permettant de remplacer le doute par
la certitude, et le faux par le vrai,
pourquoi un nouvel ordre
philosophique mondial ne devrait-il
pas le russir dans le domaine de
lesprit ?
Il faut aux hommes ou prir ou
sassigner de nouvelles finalits. Il
leur faut ou sannuler mutuellement,
ou slever une vrit commune,
lide dun Dieu unique, la notion

dintrts communs, la dfinition

dune politique gnrale du salut
collectif. Il leur faut en un mot une
thique indite, un nouvel ordre
philosophique mondial, condition et
pralable tous les autres.
Voil dans quel contexte seffectue
notre retour, nous Algriens,

plus de grandes figures la tte des

Etats hgmoniques : partout
rgnent managers, marchands ou
carriristes, ports leur charge par
une moiti des suffrages, quand ce
nest pas par aucun
Leuphorie des premires annes
dindpendance passes, en butte

nous ne connaitrons la domination

sous une forme ou une autre ?
Sommes-nous appels jouer un
rle dans la rfection du monde, ou
devons-nous attendre quil soit refait
pour le subir une fois de plus ? Poser
en ces termes le problme de notre
sort dans le monde du troisime

Il ny a partout que farouches batailles dintrts ; ce quon nomme la stratgie

mondiale nest quun gigantesque Tout pour la triple ! rabelaisien, la
recherche ici dun gisement duranium, l dune route du ptrole.
lHistoire. Homme neuf, gardant
dans lHomme une confiance que
beaucoup ont perdue, pargn par
les prjugs et les mythes qui ont
fauss la vue maint civilis ,
conscience la foi vierge et libre de
crimes contre notre semblable, nous
pourrions contribuer une grande
mission : celle de rgnrer
lHomme sur la terre. Notre retour
au monde a lieu un moment o

Les idologies
politiques
conventionnelles
rendent lme lune
aprs lautre ; il ny a
plus de grandes figures
la tte des Etats
hgmoniques

celui-ci na plus de cause

promouvoir, de rve poursuivre,
didal proposer.
Il ny a partout que farouches
batailles dintrts ; ce quon
nomme la stratgie mondiale
nest quun gigantesque Tout pour
la triple ! rabelaisien, la
recherche ici dun gisement
duranium, l dune route du ptrole.
La politique, en se confinant dans
lconomique, a perdu toute magie,
toute sacralit ; les idologies
politiques conventionnelles rendent
lme lune aprs lautre ; il ny a

une ralit danne en anne plus

difficile, les peuples de lhmisphre
Sud quand eux supportent de
moins en moins le droit divin de
mal gouverner de leurs dirigeants,
ayant fini par comprendre la vanit
des personnes et par contre coup la
ncessit dinstitutions capables de
survivre aux
vnements et aux hommes .
Echauds par lexprience du culte
de la personnalit, de lhomme
providentiel ou de la prsidence
vie, ayant appris leur dtriment
quun Chef dEtat pouvait ne se
trouver tre quun dment, un traitre
ou un sinistre bandit, persuads
enfin que l o un homme est
beaucoup, le peuple est peu de chose
, ils abattent qui son Shah, qui son
Somoza, qui son Bokassa. Le TiersMonde, quon na pas sans raison
appel la zone des temptes ,
aspire la paix civile, la stabilit
politique, au dveloppement rel. Il
aspire au discours public sens,
lexemple irrprochable, la gestion
claire. LAlgrie qui a su
prserver de bon nombre de
calamits devenues la marque
principale du Tiers-Monde a certes
connu la dmagogie, mais nest pas
tombe dans la dmence ; elle a fait
lexprience du csarisme, mais
sest ressaisie temps ; elle a
souffert de la prvarication, mais
elle ne connut pas la trahison. Aussi
jouit-elle dun respect particulier
parmi les nations, rcemment encore
soulign par son rle dans la
libration des dtenus amricains.
Mais est-ce assez ? Sommes-nous
par exemple assurs que plus jamais

millnaire nest pas

dtourner lattention dautres
problmes, plus urgents ceux-l,
nous ne lignorons pas, ce nest pas
compliquer une affaire dj fort
complexe, celle de la ncessaire
dification nationale, mais cest
tenter de situer notre marche par
rapport un processus dj en
marche, celui de la ralisation du
Sens du Monde.
Il y aurait, aux dires dun penseur,
deux manires de considrer les
choses quil a appeles la
perspective de laigle et celle de
la grenouille . Si le premier a la
facult de saisir et le dtail et
lensemble, la seconde est
condamne ne saisir quune partie
des choses du fait prcisment de
son angle de vue. Considrs donc
de haut quel sens prenons-nous,
nos uvres, nos valeurs, nos buts ?
Quelle place avons-nous dans le
sens gnral de lvolution ? Quel
est notre message, que proposonsnous aux autres ? O est la pense
algrienne qui se proccuperait de
tout cela ? Le terrain que noccupe
pas la rflexion, la recherche et
ltude, est ncessairement occup
soit pas lignorance dmagogique,
soit par la suggestion trangre,
ou par les deux la fois. Et lorsque
dans un pays ces deux espces sont
souveraines, il sinstaure dans
lesprit gnral une telle confusion
quon ne sait plus o lon va, ni ce
que lon fait, ni quel sens ont les
mots ou la vie elle-mme. Le monde
dans son organisation actuelle,
travaille son propre dpassement.
Les philosophies en cours dans le

monde font banqueroute Avec

quel viatique lhumanit du
troisime millnaire entamera-t-elle
sa nouvelle aventure ?
Ny a-t-il pas quelque indcence
poser le problme de la culture dans
notre pays comme nous le faisons,
farfouillant par-ci la recherche de

quelque babouche ou flte

remontant Mathusalem pour nous
prouver que nous comptions alors
parmi les vivants, proposant par-l
dadopter un dialecte plus mort que
vif pour affirmer notre autonomie
par rapport lunivers tout entier, ou
nous entredchirant pour savoir qui

de nous est plus Berbre que lautre,

cest--dire mriter qui le mieux
un sobriquet jadis coll nos anctre
par un conqurant de passage.

( EL-Moudjahid du 15 avril
1981)

Management : clarifier le processus dcisionnel

Il y a de nombreux aspects lis au processus managrial. Pour tre une entit de classe mondiale, des quilibres multiples et complexes
doivent tre rigs au sein des organisations. Que ce soient des institutions but non lucratif (hpitaux, universits, administrations
publiques, etc.) ou des entreprises conomiques, la problmatique demeure la mme.
Connat-on lavance et par crit qui est habilit prendre des dcisions, surtout les plus importantes ? Cette question dune extrme
banalit trouve pourtant peu de rponses satisfaisantes au sein dinstitutions prestigieuses nationales, et parfois mme au sein
dentreprises multinationales lorsquelles se bureaucratisent trop. Cet tat de fait menacerait alors la prennit de lentreprise. Le
redressement passerait par une rorganisation complte.
Pourtant, la thorie managriale et les bonnes pratiques des entreprises de classe mondiale sont en symbiose. Elles confirment les
connaissances et la manire de procder pour clarifier le processus dcisionnel. Lorsque lentreprise est une TPE (Trs petite
entreprise), elle peut avoir entre 1 et 10 membres - les dfinitions internationales varient dun pays un autre. Elle aura a beaucoup
moins besoin de clarifier par crit celui qui peut ou doit prendre telle ou telle dcision. Mais une PME ou une grande entreprise en a
normment besoin. Nous avons lquivalent en biologie.
Lorsque lanimal est petit, il naurait pas besoin dun squelette ; une peau suffit pour maintenir en quilibre ses diffrents organes.
Cest le cas des insectes, par exemple. Au fur et mesure quon aurait analyser des animaux plus grands, on les voit dots de
squelettes. Cest la seule manire pour protger de gros organes. Un chat a besoin dun squelette. Une grande entreprise a besoin non
seulement dun organigramme (schma qui montre les diffrentes sous-structures et leur positionnement), mais des documents
laccompagnant, prcisant de nombreuses facettes de lorganisation, entre autres les lieux de prise de dcisions.
Beaucoup trop derreurs commises dans le domaine
Pour de nombreux experts en management, ce que nous venons dnoncer est dune banalit extrme. Ils ont raison. Lunique
explication pourquoi nous traitons ce thme rside dans le nombre incalculable dentreprises publiques et prives nationales qui
prtent peu dattention des principes simples mais puissants, pouvant booster incroyablement leurs performances. Un des plus
minents thoriciens du management (Fayol) dveloppait lide basique, mais maintes fois confirme, selon laquelle nulle entreprise et
nulle institution ne peut tre performante si elle ntablissait pas un quilibre entre autorit et responsabilit. Cet quilibre recle de
nombreuses dispositions, parmi lesquelles le principe central selon lequel celui qui dcide doit tre responsable des consquences de
ses dcisions. Simple, dirions-nous ! Mais un diagnostic simplifi montrerait des lacunes importantes dans ce domaine dans la vaste
majorit des entreprises algriennes, et mme parfois des multinationales exprimentes.
La firme Caterpillar avait failli disparatre cause dune organisation trop centralise et trop imprcise. Durant les annes 1980, les
directeurs centraux prenaient la plupart des dcisions alors que les divisions (Business Units) taient les plus proches des clients et des
problmes. Mais les indicateurs de performance ntaient pas en mesure de responsabiliser les preneurs de dcisions sur les rsultats
de leurs choix. Il y avait donc un flagrant dsquilibre entre autorit et responsabilit. Lentreprise perdait de srieuses parts de
march aux concurrents, notamment Komatsu, beaucoup plus proches de leurs clients.
Mais un diagnostic organisationnel, suivi dune profonde restructuration remit les choses sur les rails. Les dcisions furent localises
au sein des divisions (Business Units), de mme que les indicateurs de performance. De meilleurs systmes dinformation et de
reporting furent conus. Une amlioration des performances spectaculaire sen est suivie. Dans une entreprise prive familiale de
taille moyenne en Algrie, les membres de la famille, principaux actionnaires, donnaient de nombreux ordres aux multitudes
dingnieurs et de managers intermdiaires. Aucun indicateur de performance nest spcifi pour ces membres de la mme famille.
Une confusion totale sensuit. Les ordres contradictoires pleuvent et le reste de lorganisation est dmobilis. Une telle entreprise ne
peut pas survivre au sein dune comptitivit internationale. Pour les entreprises publiques nationales, la situation est pire. Les
dcisions prises lextrieur (tutelle, ministres) sont de loin les plus importantes, sans pour autant responsabiliser ceux qui
procdent ces choix.
Les pistes daction
Il y a quelques entreprises algriennes qui ont pu viter ces petits problmes aux consquences incommensurables. Malheureusement,
elles ne sont pas nombreuses. Celles qui ont form quelques cadres au processus dorganisation et suivi leurs recommandations sen
tirent beaucoup mieux. Les problmes sont hautement plus graves et plus compliqus au sein des institutions but non lucratif
(hpitaux, administrations, universits.). Le mode de fonctionnement sans responsabilisation est devenu une culture bien tablie que
personne nose remettre en cause. Sans mutation profonde de ces pratiques, aucun espoir de dveloppement durable nest permis.
Pourtant, des rformes profondes sont encore imperceptibles. Il faut commencer le processus rapidement, car ce nest pas le seul
dsquilibre corriger. Techniquement, ce nest pas compliqu raliser. Mais cest faire accepter le changement qui est difficile.
Le processus de redressement commence toujours par une formation adquate tous les niveaux. Au moins les gens prendraient
conscience de la simplicit et de la gravit du problme. Par la suite, on doit mettre en place les dispositifs du management du
changement avec les aspects adapts linstitution concerne. Bien sr que cest parfois compliqu, cest pour cela quon a parfois
besoin de bureaux dtudes spcialiss. Souvent, une simple formation double dun coaching (assister les managers de lentreprise
raliser lamlioration) suffit. La localisation des lieux de prise de dcision et les indicateurs qui permettent de responsabiliser les
dcideurs sont souvent prciss dans les fiches de postes ou les procdures crites de gestion.
Dautres typologies existent, mais nous avons l les deux outils les plus utiliss. Il faut savoir mixer expertise, concertation et
mobilisation de lintelligence de tous. Alors, si votre organisation ne prcise pas par crit qui dcide sur quoi et contrle les rsultats
de ces choix, vous avez un problme facile rgler, mais qui peut dtruire votre institution si vous ne le faites pas.
Abdelhak Lamiri

MALEK BENNABI :
Le dernier Messager (1ere partie)

ans ltude
De mme, la
Nous allons examiner trs sommairement ces priodes
du
Hidjra
phnomne
apportera-t-elle
successives, en notant pour chacune delles les vnements qui
coranique, on ne
dans lpoque
ont pu marquer la personnalit de Mohammed afin dclairer
saurait se passer de
Coranique, la
autant que possible la nature de la relation entre le Moi
la connaissance
coupure qui va
mohammadien et le phnomne coranique.
aussi exacte que
sparer lre de la
possible du Moi
simple prdication
mohammadien. Cette donne y
de celle des triomphes militaires
Mais nous nestimons pas
est aussi ncessaire que lest un
et politiques qui ouvriront au
ncessaire daccrocher dans
systme de repres dans
jeune empire musulman, la
une galerie dj trs riche, un
scne de lhistoire.
ltude des proprits
nouveau portrait de
analytiques dune fonction
Mohammed.
gomtrique.
Nous allons examiner trs
Le phnomne examiner est,
sommairement ces priodes
Le lecteur qui voudrait satisfaire
en effet, li la personne de
successives, en notant pour
le dsir lgitime de mieux
Mohammed et, pour conclure
chacune delles les vnements
connatre la figure prodigieuse
sur la nature de ce lien, un
qui ont pu marquer la
de cet homme, a le loisir de
premier pas serait dtablir un
personnalit de Mohammed afin
consulter les nombreuses
critre prliminaire constitu
dclairer autant que possible la
Sirat En-Nabi de lcole
par tous les lments propres
nature de la relation entre le
traditionaliste (voir Ibn Ishq,
clairer un moi qui est
Moi mohammadien et le
Ibn Messud, etc) o les
objet, tmoin et juge en la
phnomne coranique.
tudes biographiques sorties
matire.
des imprimeries modernes.
Par consquent, il y a lieu de
poque pr-Coranique,
sentourer quant ce tmoin et
lenfance et ladolescence
ce juge, des garanties qui
Pour nous, il sagit surtout
jusquau mariage
nous permettent daccorder le
desquisser un portrait
crdit ncessaire son
psychologique dans lequel le
Une pieuse tradition commune
tmoignage et son jugement.
dtail biographique nimporte
tous les peuples a toujours
Cela ne nous empchera pas de
que sous ce rapport-l. Cette
entour de lgende le berceau
faire, dautre part, un second
mise au point tant faite, la vie
et la tombe des hommes
pas et un second critre nous
de Mohammed prsente nous
prodigieux.
permettant de juger
comme deux tapes
directement par nous-mmes
successives : lpoque
La tradition musulmane a, elle
du phnomne. Mais pour le
prcoranique stendant sur
aussi, entour le milieu familial,
moment, il est naturel de se
une dure de quarante ans, et
la naissance et lenfance de
poser, au sujet du tmoin, les
lpoque coranique embrassant
Mohammed, de miracles
questions quon se pose
tout le laps de la rvlation, soit
annonciateurs de sa prodigieuse
ordinairement relativement au
trente-trois annes. Dailleurs,
et unique destine. Mais il nest
crdit moral et intellectuel de
chacune de ces tapes est
pas ncessaire de sinquiter de
celui dont on voudrait
marque par un vnement
leur degr dhistoricit
enregistrer le tmoignage. En
capital qui y introduit une
puisquils ne concernent pas
particulier, sa lucidit desprit et
csure importante, la
directement notre sujet.
sa sincrit ne doivent faire
partageant en deux priodes
aucun doute pour tre
secondaires.
Nous porterons plus dattention
utilisables comme lments
aux dtails qui vont rvler peu
historiques essentiels du
En effet, le mariage avec
peu le caractre particulier de
problme.
Khadidja constitue,
cet enfant qui ne cessera dtre,
Dans ce but, peut-tre faudraitrelativement lpoque pr
pour la douce Halima, sa
il exposer tous les dtails de la
coranique, une solution de
nourrice, un sujet de joie et
vie de Mohammed : chaque
continuit remarquable puisque
dinquitude la fois.
dtail tant susceptible de
le futur prophte va sabsorber,
fournir une donne intressant
semble-t-il, dans une raite
Lenfant pousse chez elle
ce critre.
mystique jusqu la nuit
comme une plante robuste du
mmorable de la rvlation.

dsert. Mais alors quil est

encore au sein, il pleure
chaque fois quon
dcouvre sa nudit pour
la toilette. Pour arrter
ses pleurs, sa nourrice
navait qu le sortir,
quand ctait la nuit,
devant la tente : lenfant
aussitt tait absorb par
le paysage nocturne du
firmament qui semblait
exercer une irrsistible
attraction sur ce regard
o perlait encore la
dernire larme.
Lenfant, grandi, va jouer
maintenant dans les parages de
la tente avec ses frres de lait.
Cependant, un pisode se
produisit certainement qui
changea le cours de la vie pour
lenfant. Quel tait au juste cet
vnement ?
Un jour, dit-on, lun des frres
de lait du nourrisson tait
rentr essouffler pour raconter,
en bgayant, la pauvre
Halima effraye, un pisode
bizarre qui serait survenu
Mohammed. Celle-ci,
bouleverse, serait partie sur le
champ la recherche et la
rencontre de son nourrisson qui
lui aurait confirm son
aventure : Deux hommes
vtus de blanc, aurait-il dit,
staient saisis de moi et,
mayant ouvert la poitrine et le
cur, men ont extirp comme
un grumeau noir (N. D. L. Aucune source historique ne
confirme cette anecdote).
La tradition voit dans cette
scne lextirpation symbolique
du pch originel. Et certains
exgtes y rapportent les
versets suivants
Ne tavons-nous pas ouvert le
cur et ne tavons-nous pas
dcharg du fardeau qui
accablait tes paules ?
(CORAN XCIV - V. 1, 2.)

Ne tavons-nous pas
ouvert le cur et ne
tavons-nous pas
dcharg du fardeau
qui accablait tes
paules ? (CORAN
XCIV - V. 1, 2.)

Toujours
est-il
que
Halima
avait
ramen
lenfant
la
Mecque
alors
quil
avait
quatre
ou cinq
ans.

Que pouvait-il avoir gard dans

son esprit de ce stage la vie
paenne et bdouine ?
Rien, assurment, qui ait pu
imprgner son Moi en vue
de la vocation future. Mais, peu
aprs, la mort de sa mre
Amina survenant, et lenfant
nayant plus de toit paternel,
son grand-pre Abd-El-Muttaleb
le recueille.
Peu aprs, la mort frappe
encore ce vieillard, et lenfant
est confi son oncle paternel
Abou Taleb, le pre dAli.
Mohammed avait alors sept ou
huit ans.
Son tuteur, dans le foyer
duquel, labondance ne rgnait
pas, soccupait comme guide et
intendant des caravanes
mecquoises. Il allait ainsi
priodiquement vers les centres
syriens pour troquer les
produits de lInde et du Ymen
contre ceux des pays
mditerranens.
Cest ainsi qu loccasion dun
de ces dparts de caravanes,
Mohammed, alors g de onze
ou douze ans, supplia son oncle
de lemmener. Mais ce dernier
refusa, ne dsirant pas
sembarrasser dun aussi jeune
compagnon dans un voyage
long et pnible. Cependant,
lenfant insista, fondit en larmes
et se jeta dans les bras de son
tuteur qui cda finalement

devant une demande aussi

mue.
Donc, voil pour Mohammed
loccasion dentrer en contact,
pour la premire fois, avec le
monde extrieur. Jusqu douze
ans, il avait ainsi vcu
exclusivement dans un milieu
arabe idoltre, en gardant, dans
les environs de la Mecque, les
quelques chameaux de son
oncle. Cest dire que jusque-l
aucune circonstance particulire
dordre culturel navait encore
marqu son existence
dorphelin vivant pauvrement
Mais ce voyage inopin va
mettre sur le chemin de lenfant
le premier incident qui
intressera directement la
future vocation.
En effet, quand la caravane eut
atteint la ville de Bosra, en
Syrie, le suprieur dun
monastre des environs fit un
chaleureux accueil la
caravane des trangers et leur
accorda lhospitalit chrtienne.
Prenant ensuite part loncle
de Mohammed, le prtre, que
lhistoire nommera Bahira, lui
dit : Retourne avec ton neveu
la Mecque... Lavenir prsage
des vnements glorieux au fils
de ton frre .
Abou Taleb avait-il accord de
limportance ce banal incident
de voyage et en avait-il mme
fait part son neveu, lui, qui
devait mourir sans vouloir
confesser lIslam jamais ? En
tout cas, le chef de la caravane
mecquoise dut dabord
sacquitter de sa mission
commerciale avant de
reprendre le chemin du retour.
Quant lenfant - supposer
mme quil en eut vent lincident ne sembla pas avoir
rien chang sa manire de
vivre comme tous les jeunes
korchites. La tradition, si
attentive aux faits de son
histoire, navait rien not de
particulier depuis cet incident
historique qui put dceler
quelque chose comme un

 chemin de Damas pour le

futur prophte.
Mohammed a atteint
ladolescence dans sa ville
natale o il se mle maintenant
la jeunesse en subissant
mme ses tentations, sans y
succomber pourtant. Les
occasions de dbauche ny
manquent pas cependant. Les
lanternes rouges accroches
aux portes des courtisanes
attirent cette jeunesse
mecquoise, passionne pour les
armes, le charme fminin et la
posie. On senivre, rvant aux
prouesses dAntar et aux
aventures amoureuses dAmrou
El-Kais. Chacun nourrit lespoir
dimmortaliser son nom en
accrochant un jour une
moallaquat aux parois de la
Kaaba .
Mohammed est emport
dans ce tourbillon. Parfois
mme, il ressent laiguillon
de ses jeunes sens : il se
dirige lui aussi vers le haut
quartier de la ville, vers...
une lanterne rouge. Mais
toujours un incident fortuit
vient len dtourner. Sur ce
point, ce nest plus la
lgende qui parle, mais le
tmoin lui-mme, cest-dire lhistoire fonde sur les
hadiths authentiques
Dailleurs nous possdons sur
ce point, un recoupement
intressant : le futur prophte
rencontre certainement dans le
tourbillon de cette jeunesse,
plusieurs de ses futurs
compagnons qui devinrent dans
la suite, comme Omar, les
champions, les hros et les
martyrs de sa cause.
Il y a dans ce recoupement
historique, un tmoignage
tacite des plus illustres noms de
lhistoire musulmane, les
Walid les Othman etc,
qui portaient dj sur le futur
prophte un jugement
laconique mais combien
loquent : El Amin. Il tait

leurs yeux, ds cette poque, le

fidle, le sr (Amin), et ce
tmoignage historique apporte
pour le portrait psychologique
que nous envisageons, un dtail
prcieux.
Cependant, cette existence
normale et simple se continue
pour Mohammed sans rien de
particulier dans sa trame
quotidienne jusqu lge de
vingt-cinq ans. Mohammed est
encore clibataire : il na pas su
se marier, car pour prtendre
la main dune honorable
mecquoise, il aurait fallu verser
une dot importante que ne lui
permettait pas sa trs humble
condition.
Epoque pr-Coranique, Le
mariage et la retraite

Quel bagage spirituel et

intellectuel avait-il pu emporter
dans cette retraite do jaillira,
quinze ans plus tard, la lumire
coranique ?
Cependant, lge de vingtcinq ans, un esclave nomm
Maissarra vint lui faire des
ouvertures de mariage. Il
sagissait dune riche et noble
veuve de la Mecque, nomme
Khadidja. Mohammed refusa en
faisant valoir sa trop modeste
situation par rapport la
position considrable de
lpouse quon lui proposait.
Mais lmissaire, intelligent,
avait su apaiser ses scrupules :
Khadidja tant dailleurs
intervenue elle-mme pour le
dcider. Nous devons mme
cette intervention un dtail
prcieux pour lhistoire du
phnomne coranique. Il devait
sans doute exister la Mecque,
vers cette poque-l, une
psychose particulire, comme il
y en a toujours eu partout la

veille des vnements

importants comme la guerre
par exemple. Les Mecquois
sattendaient au prophte
promis dans la postrit
dIsmal. Khadidja nourrissait
secrtement lambition
dpouser le Prophte attendu
et le voyait en Mohammed,
auquel elle fit part, trs
loyalement- dailleurs, de ses
sentiments particuliers son
gard. Mais, lui se dfendit non
moins loyalement dtre ce
prophte-l.
La circonstance du mariage qui
nous laissa un prcieux
document biographique, en
lespce de la Khitba
(allocution dite loccasion des
fianailles) que loncle du
prophte pronona selon la
coutume korichite
Louange Dieu , dit-il,
en prsence des principaux
Korchites runis au
domicile de lpouse.
Louange Dieu qui nous a
fait natre de la postrit
dAbraham et dIsral et qui
nous a donn en hritage le
territoire sacr. Mohammed,
fils dAbdallah, mon neveu,
est priv des biens de la
fortune, de ces biens qui ne
sont quun dpt quon
rendra tt ou tard. Mais il
surpasse tous les autres
Korichites en vertu, en
intelligence, en ligne et en
grandeur dme. Mohammed,
dis-je, mon neveu, a une
inclination envers Khadidja, et
celle-ci prouve le mme
sentiment pour lui. Je dclare
que, quelle que soit la dot
ncessaire pour conclure ce
mariage, je la verserai pour
lui .
Voil donc mari cet homme
priv des biens de la
fortune mais dou de vertu
et de grandeur dme .
Ces traits correspondent bien
la physionomie dEl Amin, et
concident, de toute faon, avec

le portrait historique du hros

de la plus grande pope de
lhistoire religieuse. Mais voici
que son existence normale va
brusquement changer :
Mohammed va se retirer de la
socit mecquoise, scarter de
son milieu, se recueillir dans

pre qui sengagera bientt

entre les tenants de cet ordre
djahilien et l'islam naissant.
Mme ce vnrable et noble
korchite qutait Abou Taleb,
dont on vient de citer les aroles
si nobles et si leves de sa
khitba , mourut sans abjurer

Les hanifs se retiraient

simplement dans quelque lieu
solitaire sans rompre dailleurs
tout fait avec le sicle. Pour
seule rgle mystique, ils
pratiquaient le Zuhd ou
renoncement, ce qui indique
assez lempreinte du dsert sur

Ces hanifs taient des hommes assez curieux qui se

sparaient de lidoltrie de leur poque pour se
consacrer ladoration dun Dieu unique
une retraite qui aura son
dnouement au Mont Hira.
Quel bagage spirituel et
intellectuel avait-il pu emporter
dans cette retraite do jaillira,
quinze ans plus tard, la lumire
coranique ?
Nous savons qu son poque,
les murs paennes de son
milieu se superposaient un
vieux ton de monothisme
traditionnel qui se reflte
dailleurs assez bien dans la
Khitba dAbou Taleb. Mais ce
monothisme atavique
nimplique aucun culte
particulier : la Kaaba tait
surtout le temple des idoles ou
la scne politique des familles
patriciennes. Quant la vie
culturelle de la Mecque, elle
stait depuis longtemps
organise selon la rgle dun
syncrtisme intertribal : Hobal,
El-Lat, Uzza, patronnaient le
panthon des dieux de toutes
les tribus arabes. Mais par un
souci politique et commercial,
les grandes familles de la
macque maintenaient audessus de ce syncrtisme paen
un vague monothisme reflt
dans le souvenir
orgueilleusement gard, du
lointain anctre : Ismal.
En tout cas, ce souvenir
naffectait nullement les
croyances des arabes ni leurs
coutumes, surtout guerrire.
Cela explique dailleurs la lutte

cependant les idoles, malgr les

supplications dsesprs de son
neveu.
Telle tait la vague ide que le
futur prophte pouvait avoir
emport dans sa retraite sur la
religion de lanctre Abraham. Il
faut ajouter, toutefois, que
cette religion avait survcu
dans un tat plus pur chez
quelques mystiques quon
nommait lpoque : les
Hanifs . Ces hanifs taient
des hommes assez curieux qui
se sparaient de lidoltrie de
leur poque pour se consacrer
ladoration dun Dieu unique
(1). Mais la vie mystique de ces

En effet, le Zuhd est

dans le temprament
mme du
Bdouin dont la fortune est
constamment la merci
dune scheresse ou une
razzia.
asctes ne saccompagnait
daucune rgle particulire ni
daucune forme liturgique. A
fortiori, ne devaient-ils point
avoir de filiation spirituelle avec
une secte quelconque des
critures. La chronique de
lpoque ne signale aucune
glise la Mecque ni aucune
synagogue ni de Monastre
dans les environs.

leurs mes. En effet, le

Zuhd est dans le
temprament mme du
Bdouin dont la fortune est
constamment la merci dune
scheresse ou une razzia. Dans
les mots mmes quAbou Taleb
a prononcs loccasion des
fianailles de Mohammed sur
les les biens qui ne sont quun
dpt quon rendra tt ou
tard sexprime bien plus lme
du dsert que lesprit des
couvents.
Leffort mystique des hanifs
ne tend ni vers la morale
chrtienne ni vers la lgalit
mosaque, mais vers quelque
chose comme une simple
discipline individuelle dont nous
trouvons expression morale la
plus sublime dans les posies
de Kuss, lequel - si mme il
avait t chrtien comme on le
dit - na laiss pour lhistoire
que des vers tincelants du plus
pur gnie du dsert.
Mais, apparemment,
lempreinte abrahamique tait
encore assez sensible dans le
milieu djahilien cette poque,
puisquil surgissait, et l, un
hanif . Mais cette empreinte
est uniquement de tradition
arabe, et navait rien de
commun avec la pense judochrtienne dont le courant
spirituel avait pris naissance
bien longtemps auparavant,
avec le premier mouvement

prophtique en Isral, cest-dire avec Mose.

rien quant lorganisation de sa

vie spirituelle cette poque.

Mme de nos jours, aprs treize

Va-t-il se plonger dans une
sicles de cette culture
profonde mditation du
islamique qui a forcment
problme religieux, guid par
imprim son
caractre
lesprit arabe du
Il est toutefois utile de prciser que les
dsert, le
conditions que nous venons de noter sont
folklore
monothiste ny
dautant plus certaines dans le cas de
est pas encore
Mohammed, quil tait Ummi : un
tellement
rpandu, et
analphabte qui, par consquent, aucune
beaucoup de
information religieuse crite ntait possible.
musulmans du
Nord du
une sorte dintuition de la future
Nejd ignorent encore assez
vocation ? Lminent
la chronologie judo-chrtienne
orientaliste Dermenghem a
(2).
rpondu l-dessus dune faon
affirmative. Mais cette rponse
Par consquent, il nest pas
nous semble plutt due
logique de supposer aux
limagination de lauteur qui
hanifs plus de
navait pas apparemment
connaissances qu nos
recueilli sur ce point, un
contemporains, sur le courant
tmoignage historique pourtant
de pense et lhistoire du
inattaquable, celui du Coran.
monothisme. Il est facile
Or, ce livre nous dpeint
dimaginer, avec quel maigre
rtrospectivement ltat desprit
viatique, avec quelles notions
chez Mohammed avant la
ordinaires et dans quelles
rvlation dans les termes
intentions normales,
suivants : Tu naspirais pas
Mohammed va, aprs son
certes recevoir le Coran. Ce
mariage, sisoler de son sicle,
nest quune faveur de ton Dieu.
comme le faisait le hanif de
Ne prte point dappui aux
son poque. Il est toutefois
incroyants . (Cor. XXVIII. - V.
utile de prciser que les
86).
conditions que nous venons de
noter sont dautant plus
Quest-ce dire, sinon que
certaines dans le cas de
Mohammed ne nourrissait
Mohammed, quil tait
aucune esprance un rle
Ummi : un analphabte
messianique pour lui-mme, ni
qui, par consquent, aucune
avant ni pendant sa retraite.
information religieuse crite
Cest pourtant bien la
ntait possible. Cest l,
signification psychologique du
dailleurs, une remarque
verset dont la porte historique
superftatoire, puisque comme
a chapp M. Dermenghem
nous le montrerons plus loin,
bien quil nait jamais dout de
cette source crite elle-mme
lhistoricit du Coran.
faisait dfaut.
Maintenant, sur cette retraite
de quinze annes, quels
renseignements avons-nous ?
A part quelques dtails
biographiques, relatifs la vie
conjugale et familiale de
Mohammed, nous ne savons

Il faut noter dailleurs quune

telle signification nest lie qu
une seule condition ncessaire
et suffisante : la sincrit
absolue de Mohammed. Cest
prcisment le but de ce critre
dtablir cette condition
pralable essentielle afin de voir

dans le Coran, en plus de son

caractre historique certain, un
miroir rtrospectif, quelque
chose comme un rtroviseur,
dans lequel nous pouvons
saisir, par rflexion, les divers
tats qui ont marqu lhistoire
intime du Moi
mohammadien. En sorte que
nous pouvons voir dans le
verset ci-dessus, la peinture
exacte de ltat dme chez
Mohammed lpoque du Ghar
Hira.
Il ny a donc aucune raison de

la preuve que la
tradition parfois
accuse de
majorations est au contraire
dune parfaite
circonspection,
quand les dtails
historiques lui
font rellement
dfaut.
prter au fidle El Amin une
intention apprte de
prmditer, au moment o il va
se retirer du monde, aprs son
mariage. Les conclusions du
prsent critre renforceront,
chemin faisant, ce jugement
anticip.
Il y a cependant un point
obscur : les historiens
modernes stonnent que la
tradition possdt si peu de
renseignements sur cette
retraite qui est pourtant la
priode capitale - au point de
vue psychologique - pour
lhistoire de la future vocation.
En effet, nous ne possdons
que trs peu de dtails ldessus. Mais il ny a rien
dtonnant cela : lhistoire ne
pouvait que suivre les traces du
futur prophte dans la mmoire
de ses contemporains. Or, il
sest prcisment effac et

drob aux regards de son

temps pour demeurer durant
quinze ans le solitaire de la
Mecque ou du Mont Hira. Et
nous trouvons dans sa
discrtion sur ce point, la
preuve que la tradition parfois
accuse de majorations - est au
contraire dune parfaite
circonspection, quand les
dtails historiques lui font
rellement dfaut.
Faute de ces dtails, pour nousmmes, nous sommes obligs
de recourir aux recoupements
et aux documents
psychologiques fournis par le
Coran. Nous justifions cette
position par la prennit du
moi mohammadien durant
toutes les tapes de sa vie,
depuis la scne de son mariage,
qui nous a permis de recueillir
quelques donnes positives sur
ce moi Or, cet homme, qui sest
clips de la scne de lhistoire
durant quinze ans, va y
reparatre pendant vingt-trois
ans pour vivre, penser, parler
et agir plus que jamais en
pleine lumire. En effet, nous
connaissons, en ce qui concerne
la priode coranique, mme
jusquaux dtails futiles de sa
vie conjugale grce cette
tradition, tout lheure si
discrte. Il est donc possible
dclairer les traits essentiels de

sa retraite par les

recoupements de sa vie
ultrieure. Or, cest Mohammed
lui-mme qui nous indiquera
plus tard sa manire
demployer son temps. EnNawawi rapporte en effet le
hadith suivant : Le croyant
doit partager sa vie entre
ladoration de Dieu, la
contemplation de son uvre et
leffort quotidien pour assurer
son existence terrestre .
Si nous admettons la prennit
du Moi mohammadien, voil
donc trac pour nous le
programme de vie que devait
suivre Mohammed, notamment
dans la priode de sa retraite.
Dailleurs les habitudes se fixent
plus particulirement chez
ladolescent pour se reflter par
la suite dans toute sa vie, et
cest, pensons-nous, le cas pour
Mohammed, quand son pouse
Aicha lui fera plus tard une
remarque empreinte du souci
de sa sant sur ses trs longues
stations debout, dans ses
prires surrogatoires. Ctait
l, certainement, une habitude
fixe chez le prophte depuis
lpoque de sa retraite.
Donc, si le Prophte accordait
une si large part la prire
dans son emploi du temps,
alors que les soucis des dtails

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matriels de sa mission le
pressaient, combien plus
librement ne devait-il pas sy
consacrer quand il navait
encore faire face aucun
dtail de la vie matrielle et
publique. Par consquent, il ny
a pas lieu de stonner de
trouver si peu de documents
sur cette priode de sa vie qui
tait positivement sans
histoires.
Ce nest que vers la fin de cette
priode que les chos de cette
retraite parviendront au monde
extrieur avec la nouvelle
sensationnelle de la venue du
Prophte attendu.

A suivre...
Notes :

1. Abu-dharr EP-Ghifari

2.

vcut dans cet tat, trois

annes avant de
connatre le Prophte et
dembrasser lIslam.
Raswan : tude
sociologique.

Extrait de le phnomne
Coranique de Malek Bennabi,
1946, dit par "Fdration
internationale islamique des
organisations dtudiants"