Ttulo original:

1\iartin Heidegger. Politik und

Geschichte im Leben und Denken
Diseo de coleccin:
Joaqun Gallego
Impresin de cubierta:
Grficas Mo!ina

NDICE
.................. Pg.

INTRODUCCIN: LA RELACIN ENTRE LA VIDA Y EL PENSAMIENTO DE MARTIN HEIDEGGER .....

............................... ...................

13

JUVENTUD CATLICA EN ME13KIRCH Y LA DISTANCIA RESPECTO DE LAMODERNIDAD .......

25

PRLOGO

ENTRE LA ESCOLSTICA, EL NEOKANTISMO Y LA FENOMENOLGA: LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER ........................

36

Los INICIOS C01v10 PRIVATDOZENTEN FRIBURGO y EL PRIMER VIRAJE))

54

Los AOS DE :MARBURGO .......

67

SER Y TJEi'vfPO .....

78

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRJBURGO ................................... ..

103

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA D.E WEIMAR

120

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE
DEGGER .......... .

1934-1936:

1933

c1os, pa~a gu1enes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren 0 comunicar~n ~u_blicamente, en todo ?,enparte, una obra literaria, artstica
o c1~-?-tlfica, o su transformac1on, interpretacin o ejecucin artstica f11ada en cu~lquier ~ipo _de soporte o co1nunicada a travs de
cualquier 1ned10, sm la preceptiva autorizacin.

1992 by Verlag Ullstein GmbH., Berlin-Frankfurt am Main Propylae -Vi 1

EDITORIAL TECNOS, S.A.. 1998 ,
n er ag
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 280:7 Madrid
ISBN: 84-309-3193-7
Depsito Legal: M-24281-1998

Printed in, Spain. Impreso en Espaa por Va Grfica.

Pohgono Uranga. Fuenlabrada (Madrid).

134

DISTAJ-!CIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO? .....

Los LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA:

Re~ervados todos los derechos. El contenido de esta obra est prote~1do por la Ley, que .establ~ce penas de prisin y/o multas ade~as de las c?rrespond1en~es mdemnizaciones por daos y p~rjui

Y EL RECTORADO DE HET-

l 936/37Ml 939

176
196

Los AOS IRJUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL .

212

Los AOS DE LA DERROTA y EL FINAL DE LA GUERRA

226

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA>l: LOS PRIMEROS AOS

DE LA POSGUERRA .
.. ...................... .

238

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD Y EL DESPLIEGUE DE LA LTA

FILOSOFA

253

FRANCIA Y GRECIA ............................ .

268

SEMINARIOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA ...

281

LA ENTREVISTA DEL SPJEGEL Y EL ;<SILENCIO SOBRE AUSCH\VITZ

Los LTIMOS AOS DE VIDA y LA MUERTE ..................... .

295
311

BSERVACTN FINAL: MARTIN HEIDEGGER EN SU POCA ...

320

BREVE BIBLIOGRAFA CO.MENTADA

343

NDICE ONOMSTICO

350
[7]

PRLOGO
Hoy en da, o bien se convierte uno en un especialista en Heidegger ya desde su juventud, o bien escribe sobre l como profesor de filosofa y en el contexto de una temtica filosfica. El presente libro procede de un autor que vuelve la mirada hacia la obra
de una vida, un autor que se ha establecido eminentemente en otra
disciplina, a saber, dentro de la ciencia de la historia'. La tetraloga sobre la historia de las ideologas modernas, que dio comienzo en 1963 con El fascismo en su poca [Der Fachismus in seiner
Epoche] y lleg a su fin con La guerra civil europea, 1917-1945
[Der europiiische Brgerkrieg 1917-1945], supone la base sobre
la que se asienta el planteamiento de la cuestin que aqu sirve de
hilo .conductor. Asimismo, este libro tambin significa una vuelta
a mis primeros inicios acadmicos. En 1944, la leccin de Heidegger sobre la doctrina heracltea del lagos produjo una honda
impresin en el joven estudiante, y esta impresin tampoco desapareci despus, cuando ms tarde ca en la cuenta de que por aquella poca haba comprendido mal a Heidegger.
Tampoco hoy, despus de casi cincuenta aos, estoy en modo
alguno seguro de comprender correctamente a Heidegger en el ncleo de sus intenciones filosficas. No eran slo gentes de mala fe
quienes tildaron a una gran parte de su ltima filosofa de murmurante (por emplear la expresin de Thomas Mann), pues tal
1

Corno es sabido, el idio1na alemn cuenta con dos palabras para nuestra historia>>: Geschichte (historia _acontecida o acontecer histrico) e Historie (la his-

toria en el sentido de las ciencias positivas, es decir, corno un modo externo de

narrar los sucesos temporales). Los diferenciaremos mediantes los trminos historia>> e historiografia. Ahora bien, historiografia tiene dos significados en
castellano: 1) especifico, co1no estudio bibliogrfico de los escritos sobre historia
y sus fuentes; 2) general, como el conjunto de obras e investigaciones cientficohistricas. El lector debe tener presente que nos referimos al segundo significado
y no al primero. (N. de la T.)

[9]

10

HEIDEGGER
PRLOGO

vez sean esas murmuraciones la posibilidad '

d d
mas extrema que
pue da surgir e ec1r humano cuando la verdad no h b"t
en
d
H d
a 1 a en el
;mcia o, como e1 egger no ces de subrayar desde su
1 l~
mas temprana. Frente a eso, a lo largo de mi vida he fo
0
gunaspautas y desarrollado lneas de pensamiento qu:~~t
reflex10n y no al mero aceptar o rechazar. Sin embar o p an a 1a
dra negar clandad a ninguna de esas frases y a ningunagd, no se pocepc10nes, Y de_ ah que les falte por lo general su se~~~~ con-

;:a~;~ ~~~ e:~:::ee~:~:!~~~i~:I ~:~~~~~:~~ ~n este lfi~~

c~~:~;~~l

~f~d~~g::f~~rdaba

confe~:~ns~ ~:

::
.frente al cual
personas que son com
p o a m1 mismo y a las innumerables
mano simple ha rebas~lo~usero, en m1 .caso, el entendimiento hulo largo de decenios de trabaJoprop1dos hm!les Y se ha propuesto, a
. .
, na a menos que hacer
~rens1blde, en sus realidades Yraces, la parte principal ders~gs1~~
omma a por el totahtansmo. Por ello es
"bl
miento que tematiza la filosofia de Heid
pos1 -~ que un pensaciencia de su.propia insuficiencia, sea ~:;: ~:c~:p~~~r c~n conprom1so poht1co de Heide er s
.,
e comemprica mejor de lo que ~f mii'mou r~acwn _con la historia
dec!arac10nes pblicas.
pu o o qmso hacer en sus
La historia de la ideologa remite
.
.
ntimamente relacionado con los intere a un pensamiento que est
enteros de hombres, proporcionando d _ses { esfuerzos de grupos
s_es y esfuerzos una articulacin que le~r~~c~~=nte a esos mtere!Iende a la umversalizacin Persegu1r
o _que, al menos,

un pensamiento tal no su
. pone,, por tanto, e_laborar una mera historia de las id
que_ es, al mismo tiempo, historia poltica e historia de leaas, smo
zac1ones y mod d
.
s orgamhablara de Rusia~~e ~~~:~~i~~~~~~ Quien en el s_iglo XX slo
g_u~sa y de los obreros, se esta~a ocupan~~~~;;a~:!~tde la;.~r
Cia es en la medida en que evitara hablar del comunismo;~: !a;~1smo, pues por su accin y reaccin hicieron de esos Estados, e esos grupos lo que de hecho fueron Aun
.
y

~~~~~: ;ndu:-irial [('1arxismus und Indi;strie!feu~!'fu~:~~ 01~;;

loga es ~1~: s~s s1g _os XVIII y xrx, el verdadero tema de 1~ tet~a
tJe 191 7 y l ~90 dt9~~mpo de las siete dcadas comprendidas enhistoriogrfica .'por lo que cabe denominarla tetraloga

ll

Pero, si la forma ideolgica del pensamiento es capaz de difundirse hasta la vida cotidiana y hasta los fragmentos ms simples de ella, entonces no slo se sita frente a frente de aquel pensamiento puro representado por Ja matemtica, la lgica y la teoria
del conocimiento, sino tambin de un pensamiento que, desde luego, no ha roto su estrecha vinculacin con las realidades, aunque en gran medida est alejado de ellas. Se trata del pensamiento histrico, que no puede ser articulado, como las ideologias, en
la forma grosera y altamente emocional de los agitadores en las
asambleas populares, sino que aparece caracterizado desde un principio de acuerdo con una categora espiritual. En efecto, en cierto
modo se trata del lado interno de la historia, de su comprendersea-s-misma, si bien no se identifica con la historia del sern de Heidegger. He intentado hacer accesible ese lado interno de las dcadas totalitarias de nuestra poca en mis tres libros sobre Nietzsche,
sobre el pensamiento histrico en el siglo XX y ahora sobre Heidegger'.
Me llena de una satisfaccin no del todo privada el que, en una
era de especialistas imprescYndibles y de escuelas cientficas especializadas o tambin de la misma cuerda, haya en mi caso dos
experiencias bastante simples y personales que podran constituir
el punto de partida, nunca olvidado, tanto de la tetraloga como de
la triloga: el asombro atemorizado de un nio de la comarca del
Ruhr ante el desarrollo de los movimientos del comunismo y del
nacionalsocialismo durante los aos inmediatamente anteriores a
1933, y la fascinacin del joven estudiante por el gran pensador,
que pareca ser el ltimo metafisico y fue capaz de poner en duda
la metafsica con mayor profundidad de lo que lo haban hecho los
escpticos y los pragmatistas. Se trataba de la autodestruccin de
la metafsica, de la autorrenuncia de Europa? O se haba sentado
2

A diferencia de las obras historiogrficas, al conjunto de la triloga filosfica le sirven de base una serie de lecciones -las ltimas que dict antes de ser
non1brado en1rito--- in1partidas en la Universidad Libre de Berln durante los aos
l 989 y 1990-1991, y para cuya eleccin me vi libre por primera vez de las presiones del departamento. Como su publicacin haba estado prevista desde el principio, no fue necesaria ninguna transfonnacin sustancial de las mismas para la
confeccin del texto. Sobre todo en el presente libro, he dejado en gran n1edida
siJ1 alterar lo que en l hay de subjetivo, que slo aparece disimulado por la apariencia de objetividad que surge por haber tratado como una mera exposicin
el desafio de una vida dedicada al pensainicnto.

12

HEIDEGGER

la base para ver como limitada Ja ms 1 d

.
la civilizacin mundial y para re! f . mita a de las reahdades,
el que el hombre perder~ aquello ~~v::~r~n ~b~olutismo con
cendencia, porque su mundo d .daq
mas mtlmo, la trasse volver irrebasable? Hasta ~;'fec~uevo y enteramente abstracto
adecuada a esos interrogantes p
d no conozco una respuesta
mino no es de hallar respuest~s ~f~o ~?que se trata en ltimo trguntas correctas en la histori ' fi ' as bien, de plantear las pre'
agra Ia no menos que en la filosofa.

ERNSTNOLTE

Berln, abril de 1992

INTRODUCCIN

LA RELACIN ENTRE LA VIDA

Y EL PENSAMIENTO DE MARTIN HEIDEGGER
Hacer no slo de la obra, sino tambin de la vida de Martin Heidegger, el objeto de un estudio historiogrfico.que permita, as,
plantear una cuestin bien delimitada, resulta extrao y podra ser
tratado como algo propio de una moda o de especial actualidad.
Resulta extrao. Cierta vez, como introduccin a unas extensas declaraciones sobre el pens!91ento de Aristteles, Heidegger
resumi la vida de este hombre con una breve frase: Aristteles
naci, trabaj y muri. Ello significa que los sucesos de la vida
de Aristteles no tienen significado alguno en comparacin con la
obra. Agudizando la expresin, se podra decir lo nsmo de la vida
de Heidegger. Al fin y al cabo, Aristteles haba sido el maestro
de Alejandro Magno, y la vida de Gottfried Wilhelm Leibniz podra ser descrita como una abreviatura que concentra la historia de
Ja segunda mitad del siglo XVII y del conenzo del XVIII, pues Leibniz vivi en cortes de prncipes y fue amigo de reinas, mantuvo un
estrecho vnculo con la irrupcin del espritu cientfico al comienzo
de la era moderna y l mismo fue un matemtico creador, aunque
tambin un escritor de temas histricos y parte activa en las relaciones diplomticas. En la vida de Martin Heidegger no se puede
encontrar nada parecido. Naci en el seno de relaciones estrechas
y provincianas. Como era un nio capacitado, fue favorecido por
la iglesia mediante becas, y, tras doctorarse en 1915, se desenvolvi casi exclusivamente en el entorno de dos universidades de provincias. Al parecer, ni siquiera a partir de 1927, cuando ya era un
hombre de fama mundial, ambicion relacionarse con personalidades polticamente influyentes, como tal vez s hiciera Oswald
Spengler, y muri de un modo bastante diferente al de Nietzsche,
no al final de una crisis, que se podra decir simblica, y de su con[13]

l4

HEIDEGGER

siguiente enajenacin, sino protegido toda .

posa. No tendr xito quien trate de
via por una prudente espejo de acontecimientos tem
exponer su vida como el esla biografa de este individuo iral~s ~1versos o pretenda describir
sera del todo posible en los cas:~ E wg[~~a de una poca, como
.e rns unger o Georg Lukcs
La vida de Heidegger deja d
de su obra, y por ello podra e :;;~teresante cuando se la separ~
a la obra con el solo ob eto p
wmo s1 la vida acompaara
dad historiogrfica Sin~embde pr~duc!f la apariencia de legitimidra que hablar de ia obra filarg?. a verdad es que siempre se tenson. sencillamente, idnticas.oso ica, pues en su caso vida y obra
Pero todo el mundo sabe ue hubo
de Heidegger en el que asp!fq .
un breve perodo de la vida
por ello por lo que ahora mi a ejercer una acl!v1dad poltica, y es
sido atacado con una violen smo y, en particular, desde 1945 ha
so durante el primer ao declia extrema. Se trata de su compro~
poca en la que e;ercio' como a totmaddell poder nacionalsocialista

,
rec or e a U
d d
.
'
He1degger
aspiraba a converti
F:.. mvers1 a de Fnburgo.
ms, al parecer tena la inten~s~ e~ e1d uhrer de la Universidad; es
es, de convertirse en el esprit on ~ I~glf al prop10 Fhrer, esto
volucin nacionalsocialista Ru rec or e Adolf Hitler y de su re ec1entemente han
lt
. .
zarse os ataques menc10nado
F
.
vue o a rad1cahal libro de Vctor Paras
s --en rancia sobre todo- gracias
que la cita de Platn con q::i::e~~irendentes ~fectos, de modo
gger .conclu1a su discurso rectoral podra ser mod1'f1cad
'l
a un tanto y aph d
ca antes haba estado Marti H .d
ca a a e mismo: Nunpestad. Desde luego tarnb '1. ~1 egger tan expuesto a una temY de nuevo se han dado resp1ueen t a encontrado firmes defensores
t .
.
s as contranas a un
'
a. e compromiso nacionalsocialista d H .d
a Vieja pregund10 o una manifestacin? No t . e d e egger fue un episom1ento filosfico era un m ema na a que ver con su pensa.,
'
ero error o s
'
revelac10n del sentido de
:
upoma a contrario la
fi H .
ese pensamiento? e
t
ue e1degger nacionalsocialist ta .
on o ras palabras:
1
nac10nalsocialista en absoluto? a. s!1 so .e~tre 1933 Y 1934?, fue
con los nacrnnalsocialistas o e~t mp~1zo. durante toda su vida
tud a convertlfse en nacionalsoc~~~f;;e esti~ado desde su juvenye, precisamente, Ja novedad del libr :sta .ull!ma t~s1s const1tu. e V1ctor Fanas, novedad
que, por lo dems slo se aduce
en.el caso de un ~rtculo de tono~:~:ante detalles erudit.os, como
~nalsociahsta escnto por la
senora Heidegger en 1935 S .
. egun Panas, a sus veinte aos Hei-

11

INTRODUCCIN

15

degger ya era nn partidario del antisemita y alcalde de Viena, Karl

Lueger. En cambio, Hugo Ott, cuyas investigaciones sobre el perodo del rectorado se haban adelantado a las de Paras en el descubrimiento de nuevas fuentes, revela en su nuevo libro que, al parecer, fue precisamente la ruptura con la Iglesia catlica Ja que puso
a Heidegger en el camino del nacionalsocialismo. En cualquier
caso, cuestiones como stas caen indudablemente en el mbito de
competencia del historiador. En efecto, la vida de Martin Heidegger
fue, al menos por un cierto tiempo, una vida en el sentido de ser
accesible o parecer accesible sin ms para el historiador, pero tambin para los articulistas, periodistas e incluso para los <<interesados por la poltica. Por tanto, no es conveniente dejar que la vida
quede absorbida en su integridad por la obra. Se podria modificar
ahora aquella cita sobre Aristtele_'I del siguiente modo: Naci,
produjo un gran escndalo, suscit duras crticas y un gran entusiasmo y muri.
Ciertamente, sera falsa la descripcin de alguien que quisiera
decir: he aqu un filsofo que vivi y ense discretamente al principio, para luego caer, por poco tiempo, bajo la mirada del ojo pblico y volver, ms tarde, a vivir y a ensear sin llamar la atencin.
Hannah Arendt relataba en un artculo, publicado en el Merkur con
motivo del octogsimo aniversario del nacimiento de Heidegger, que
ya a comienzos de los aos veinte se haba difundido entre los estudiantes el rumor de que en Friburgo trabajaba un joven profesor que
tena cosas que decir del todo inusuales, un profesor que pronto sera considerado como el rey sin corona del reino del pensamiento.
Segn el informe de Hans-Georg Gadamer, cuando Heidegger lleg a Marburgo en 1923 casi todos los discpulos de Nicolai Hartmann, titular de la ctedra pblica, se pasaron al joven profesor ordinario interino>>, lo que supuso una experiencia amarga y perturbadora
para el prestigioso fundador de una ontologa realista. Y a la leccin
inaugural de Heidegger en Friburgo, que tuvo lugar en 1929, acudi
la ciudad entera, as como numerosos oyentes de toda Alemania.
Probablemente sea un fenmeno casi nico en la historia de la universidad alemana el que las aulas de un hombre, que no dict ninguna leccin sobre el debern, estuvieran repletas casi desde sus primeros comienzos hasta su ltima aparicin, fuera cual fuera la poca
de que se tratara. Muchos testigos han hablado sobre el poder de fascinacin de las lecciones de Heidegger, y no pocos oyentes tuvieron
la impresin de que la concentracin extrema de las exposiciones,

INTRODUCCIN

HEIDEGGER

nunca amenizadas por una broma, que pronunciaba desde la tarima

aquel hombre de baja estatura y peculiar vestimenta, haca que se les
cayera una venda de los ojos, aunque para ellos fuese imposible ofrecer una repeticin comprensiva del contenido de lo dicho. Car! Friedrich von Weizsacker reproduce con las siguientes palabras su reaccin ante la nica leccin de Heidegger a la que asisti, lo que tuvo
lugar a finales de los aos treinta, siendo ya, cuanto menos, un aventajado estudiante de fsica: Esto es filosofla. No entiendo una sola
palabra. Pero esto es flosoflm/.
La polmica sobre Heidegger no data, por tanto, de antes de
1933, y los sucesos de ese ao no son en modo alguno su nico
contenido. Otros oyentes, por otra parte bien cualificados, vieron
pronto en Heidegger a un charlatn de efecto premeditado y, en el
mejor de los casos, a un mago de las palabras; Max Rychner lo
consideraba en 1950, como poco despus comunic en un artculo del Zeit, un hombre que sigue siendo fielmente, desde hace
veintids aos, el que habla con sus jvenes una suerte de abracadabra'. En cambio, los telogos cristianos de las dos confesiones
han tratado con frecuencia a Heidegger como a un gran, y al parecer mero, instigador y provocador del pensamiento teolgico. El
marxista Herbert Marcuse fue partidario suyo, y aspiraba a lograr
una sntesis entre el existencialismo heideggeriano y el humanismo del joven Marx; para otros marxistas, como Georg Lukcs, l
no era nada ms que el filsofo de moda del imperialismo. De nuevo, otros oyentes e intrpretes vieron en l al filsofo campesino,
al hombre que nunca logr liberarse de sns orgenes en la provincia ms atrasada, MeBkirch, y que al fin y al cabo no hizo sino enaltecer el terruo natal. Pero ese filsofo campesiI10 ya haba atrado en una fecha bastante temprana a oyentes japoneses e hindes,
de modo que desde 1945 pudieron escribirse disertaciones sobre
su estrecha relacin con el budismo Zen. Por tanto, en qu meclida era un adversario de la civilizacin mundial? Adems, aquel
supuesto anlogo espiritual de un poeta oriundo de MeBkirch, como
Robert Minder lo retratara, haba sido matemtico en sus comienzos y alguien que, hasta su muerte, siempre estuvo familiarizado
con los rasgos fundamentales del pensamiento cientfico-natural
1

Carl Friedrich von Weizsacker, Erinnerung an Martin Heidegger, en Bibl.,

n. 7, p. 241.
' Die Zeit, 24 de abril de 1989, p. 72.

17

,
d
tal y corno lo expresa de nuevo el fidedigno !estimas rno erno,
. .. k 3
. d Car! von We1zsac er .
d d
monw e_
1 traordinaria historia del efecto pro uc1 o por
As1rn1srno, a ex
todo su admirable contraste, tanto al ame! filsofo pertenece, con al del filsofo. La vida de Martin Heibito del h1stonador como d e en modo alguno al lapso de !Jerntanto no se re uc
.,
d
degger, por "d ~ntre 1933 y 1934, sino que tarnb1en compren e
po cornpren_d1 o
sto de su vida. En lo que sigue, qmero rnenla irradrnc10n de\re e introducir por orden cronolgico, cilas
cionar algunas Cl as
sar una !}lgaz mirada sobre la obra del
co~ las cuales! ptr~~~n ~a~:r que se comprenda por qu fueron pof)osofo y, an e
,
.
,
. t
taciones tan clispares.
l
siblesmerpre
bTt "'nde 1915 sobre La doctrina de as
1
En el esenio de 1a 1 1 acJO . . do de Duns Scoto, se puede
categoras y la doctrina del s1gnif;c:once to de analoga, discutiIeer hacia el fmal: Po; eje~~~~to del~ realidad efectiva [Wirdo en esta mvesl!gacwn a P

1 ar un verdadero conklichkeit] rn~tafisi~a, f!~e s:;ne~~~:~~;;rt~cia. Sin embargo,

cepto escolasuco . esde~{nte en la esfera categorial de la real1en cuanto _p_rmc1p10 o
rasensible encierra la expresin candad [Realltat] sens1~le y sup d de la ~xistencia [Dasein] interior,
cepf~1 d~l:s~~~~in:~~;~a~i~n trascendental del alma con Dios
anc a 1e Edad Media se encontraba vigente con una rara arrnoque ~n a
b re ntar si un hombre, que en su esna . Y, en este punto, ca e P gu d orla impronta de la concrito de habilitacin ~pare~e tan rn:~~a~~cluso podra deshacerse
cep~ind fundame~tad~r~sa~~':; c;Acaso no tien~n razn los teloJaffiaS e ese pun o
. no de ellos al afirmar que He1gos, quienes lbo tr~taboarnruc~:~:e~tureras hacia una nueva tierra, o
degger se em arco P
. '?
que all se extrav10 .
h
citado de Ser y tiempo (Pri-

';t

mer~~~;;~, ;~fa~:r<~~~;~~~~es~ic: d~~~~ ~eu;:;;!~~~t~:~~

tntico y proyectado ex1stencrnrmrn;:~e~le hacia la muerte [ Vorsiguiente forma: El correra~~~~~~~ el estar-perdido en el Se-mist
posibilidad ~primariamente
laufen m den Tod] reve 1a
mo [Man-selbst], Y lo 11eva an e 1
Weizsiicker, Erinneru~g (nota l).' p.
Martin Heidegger, Die Kategonen un
Tubinga, 1916,p.239.
3

4JBedeutungslehre des Duns Scotus,

18

HEIDEGGER
INTRODUCCIN

falta .de apoyo en el "prrcurar por" "ocupndose de" [besorgende Fursorge]- de ser el mzsmo, pero de serlo en la apasionada
LIBERTAD PARA ~A MUERTE, desligada 1e las ilusiones del Se, fctica, czerta de sz mzsma y angustiada . No se caracteriz a Heid~gg.er con todo derecho como el fundador de un existencialismo
mh1hsta e mdiv1dualista, sobre todo tras haber odo dos aos ms
tarde, en su.l.eccin inaugural Qu es metafsica?, la frase: Ese
estar sost.emendose la existencia dentro de la nada hace del hombre, en VIrtud de la oculta angustia, el que sostiene el sitio de la
nada [Platzhalter des Nichts]?
Sin embargo, en su discurso rectoral de 1933 pudo orse un tono
del todo diferente: Pero tampoco nadie nos preguntar si queremos
o no queremo~ [la "autoafirmacin" de la universidad, en el sentido
de su resoluc1on de segu!f nuevos caminos], cuando Ja fuerza espintual de Occidente desfallezca y ste se desquicie, cuando Ja agomzante cultura de la apanenc1a se hunda en s misma, arrastre a todas las fuerzas a la co.nfusin y las deje ahogarse en la locura. Que
ocurra o no algo .semejante depende nicamente de que nosotros nos
queramos todavia, y aun de nuevo, como a un pueblo histrico-espmtual, o de si hemos dejado de queremos. Todo individuo decide
sobre ello tambin cuando evita esa decisin, e incluso slo entonce.s. Pero.nosotros queremos que nuestro pueblo cumpla con su miswn hist?nca ..Nos queremos a nostras mismos. Pues la fuerza joven_ Y. ma~ reciente del pueblo, que nos est sobrepasando, ya ha
deczdzd0 . No se revela aqu Heidegger, al introducir un enftico
concepto de pueblo, como antiindividualista y aun colectivista, y
como precursor de aquello que ms tarde descalificaria como voluntad de voluntad~, y, en suma, como un nacionalsocialista genuino que se 1den!Jf1c? con la toma del poder de un partido totalitario?
Pero uno habra de preguntarse qu clase de nacionalsocialista
era aquel que, en una leccin pblica, impartida en el semestre de
v~rano. de 1935, pudo decir (y publicar en I 953, para mayor ind1gnac10n de muchos de sus coetneos) lo siguiente: Lo que hoy

M~tin Heidegger, ~e~n und Zeit, Halle, 1941 (5. ed.), p. 266; Ser y tiem o,
trad6 Jose Gaos, FCE, Mex1co, 1989 (7." reimp.), p. 290.
'P
Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universiti:it Das
Rekt?rat, Francfort del Meno, 1983, p. 19; ed. cast., La autoafirmacin de; Unive;sldad alen1ana. El Rectorado, 1933-1934. Entrevista de(Spiege! trad R R _
dnguez, Tecnos, Madrid, 1989,p. 18.
'
0
5

19

se ofrece por todas partes como filosofa del nacionalsocialismo,

pero que no tiene que ver lo ms mnimo con la mterna verdad y
grandeza de este movimiento[ ... ], hace su pesca en las turbias aguas
7
de Jos "valores" y las "totalidades" .
y acaso se deberia hablar de un alejamiento de la realidad o de
un exilio interior cuando, en la conferencia sobre Holder/in y la esencia de la poesa, leemos lo siguiente: Pero, mientras los dioses son
nombrados originalmente y el ser de las cosas viene a la palabra para
que las cosas comiencen a resplandecer, mientras esto ocurre, el serah [Dasein] del hombre es puesto en una fume relacin y colocado
sobre un fundamento. El decir del poeta es institudn [Stifiung], no
slo en el sentido de la libre donacin, sino al mismo tiempo en el de
la firme fundamentacin [Grndung] del ser-ah del hombre sobre
su fundamento [Grund] [... ]. Poesa es institucin verbal del sern 8.
En todo eilo se Ileva a cabo, aproximadamente desde 1930, el
Viraje [Kehre], que, segn la propia expresin de Heidegger, le
alej de o, mejor dicho, le condujo ms aII del planteanuento de
Ser y tiempo para dirigirse hacia el concepto de la h1stona del sern
y la definicin del hombre como pastor del sern [Hzrt des Sems].
Mas, en realidad, se debe hablar de qme!Jsmo y de un marcado antimodernismo cuando el filsofo afirma lo siguiente en la conferencia de 1951 Construif; habitar, pensar [Bauen, Wohnen, Denken]: Los mortales habitan en la medida en que salvan la tierra
[... ]. Salvar la tierra es ms que explotarla o simplemente afanarse con ella. Salvar la tierra no es dominarla y no es someterla, de
donde slo dista un paso a la explotacin desenfrenada. Los mortales habitan en la medida en que acogen al cielo como cielo. Dejan al Sol y a la Luna su curso, a los astros su ruta, a las estac10nes del ao su bendicin y su iniquidad, no hacen de la noche el
da ni del da una acosada inquietud. Los mortales habitan en la
medida en que esperan a los divinos como divinos [... ].No se hacen sus dioses y no practican el culto a los dolos. En la desgracia
esperan todava la salvacin de la que han sido privados'.
7
Martin Heidegger, Ei17:fiihrung in der Metaphysik, Tubinga,_ 1953, p. 157; cd.
cast., Introduccin a la nietafisica, trad. E. Esti, Nova, Bue~os Arres, 1956, p. 228.
8
Martin Heidegger, Hlderlin und das Wese~ der D1chtu1g, Francfort del
Meno, 1936, p. 43; ed. cast., HOlderlin y la esencla de la poesla, trad. J. D. Garca Bacca, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 30.
.
9
Martn Heidegger, Vortriige und All;fsiitze, Pfulhngen, 1954, pp. 150 ss.; ed.
cast., Conferencias y artculos, trad. E. Barjau, Serbal, Barcelona, 1994, p. 132.

20

HEIDEGGER

. Y, en este quietismo, po se vislmbra de nuevo al telogo

s1 ?1en ya no como el neoescolstico que argumenta, sino como el
m1s!Jco que mu.rmura con la esperanza de lograr una salvacin
msondable Y m1stenosa? No obstante, se podra preguntar asimismo s1 en este punto no se percibe, en una fecha bastante temprana, un ;ano que empe.z a e.ncontrar ms tarde, en Ja forma de Ja
ecologza, un.a .expres10n poht1ca bastante simplificada.
Y el filosofo campesino, el transfigurador del suelo de Ja
patna local? No se lo percibe con toda claridad cuando, en la conferencia El camzno vecinal (1949), se dice: En el aire, que cambia con las estac10nes, del camino vecinal se desarrolla la serenidad que sabe;, cuyo. gest~, a menudo parece melanclico. Esta esencia
serena es lo confiable . Nadie, que no Jo tenga, 0 consigue. Los
que lo tienen, lo !Jenen .por el camino del campo. Sobre su senda
fe suceden.la to.rmenta mvernal y el da de la cosecha, se dan cita
a viva exc1tac10n de la pnmavera y el sereno perecer del verano,
d1v1san el uno en la otra el Juego de la juventud y la sabd d
Ja ve'e p
. .
1 una e
, z. ero en una umca consonancia, cuyo eco transmite de un
lado a otro el cammo vecinal, todo queda serenado. y sin embargo, tal ~ez responda el dibujo de ese paraje idlico de Ja Alta
Suabia agncola y aldeana -como alguno podra IlaAiarlo- a 1
cammatas,
a lo largo de las cuales se van de;ando atrs tod'ls
las onllas 10
'
as
. Citare~os, por ltimo, un poema tardo de Heidegger que algwen podna calificar de magia de palabras o considerarlo fallido
y, sm emba;-go: sea como fuere, indica hasta qu punto este fil'.
sofo se habia distanciado por completo de todos los <lema' . r.
fas a cu
dif .
s 1 oso' . yo grem10 1c11mente perteneca ya en el perod d
Ser y tzempo:
o e
Cundo se harn las palabras
de nuevo palabra?
Cundo se reposa el viento de indicativa vuelta?
Cuando las palabras, dones remotos
-dicen-,

no significan por el designar;

cuando ellas, mostrando, transportan
al luga~ ~~ un acontecimiento primigenio
-prop1c1andose los mortales en Ja necesidad-

"Martin Heidegger, Der Feldweg, Francfort del Meno, 1949, pp. 5 s., 3.

INTRODUCCIN

21

hacia donde clama el silencio,

donde lo tempranamente pensado del nimo resuelto
se remansa clara y dcilmente 11 .

Ahora se puede decir con mayor precisin cmo se habr de

tratar el tema. No quiero separar la vida de la obra, como hacen
Faras y Ott. Pero tampoco puedo apelar, como hacen esos autores, al mrito de haber descubierto nuevas fuentes procedentes de
archivos. Mis fuentes sern exclusivamente las obras y la literatura secundaria, a excepcin de un caso cuantitativamente insignificante pero no del todo irrelevante. En todo ello habr de encontrar
una especial atencin lo conforme a la vida que hay en las obras
y en aquellas partes de la litera!Jna secundaria relacionadas con esa
vida. Ello significa que Jo filosfico, en el sentido estricto, debe
hacerse a un lado. Hay lecciones de Heidegger qe tratan casi por
entero de la cuestin acerca de qu es un enunciado y de en qu
medida se funda ste en una patencia ms originaria. Tal vez sirva
como ejemplo de lo anterior la frase la pizarra es negra. Aqu
intento solamente describir a grandes rasgos; hacer ms no sera
ya la tarea de un historiador, aun cuando en ltimo trmino ste no
tome por sabidura establecer una completa separacin entre historiografa y filosofa. Lo conforme a la vida son, ante todo, las
circunstancias que fueron relevantes para Heidegger y que podran corresponder a aquel estar arrojado [Geworfenheit] de que
se hablaba en Ser y tiempo. A este respecto hay que contar en primer trmino con el origen y, con l, tambin el medio circundante de la infancia y de Ja juventud. Es por ello por Jo que, ante todo,
nos importa MeJ.lkirch, y en principio no por la ciudad y el paisaje, sino por las tradiciones y conflictos que fueron determinantes para aqullos en la poca del nacimiento de Heidegger, como
tal vez sea la disputa entre el catolicismo romano y el catolicismo
11
Martin Heidegger, Sprache>>, en Denkerfahrungen 1910-1976, Francfort
del Meno, 1983, p. 169.
El texto original dice as: Uinn werden WOrter / wieder Wort? / Wann weilt
del Wind weisender Wende? / Wenn die Worte, ferne Spende, / sagen- / nicht bedeuten durch bezeichnen- / ween sie zeigend tragen / an der Ort / uralter Eignis /
-Sterbliche eignend dem Brauch- / wohin Geiiut der Stille n~ft, / wo Frh-Gedachtes
der be-Stimmung ! sich fgsam klar entegegenstuff.>} Para una exgesis filosfica
del poema, ver Flix Duque, Los ltimos aos de Heidegger>>, en Otto POggeler,
El camino del pensar de Martn Heidegger, Alianza, Madrid, 1986, pp. 397-398.
(N. de la T.)

22

HEIDEGGER

tradicion~l. A continuacin, habr que intentar describir los rasgos

de la atmosfera espmtual dentro de la que Heidegger llev a cabo
sus estudios, un mbito situado entre la neoescolstica, el neokantismo y la fenomenologa, donde ya irradiaban las influencias de
poetas Y, escritores relativamente desconocidos por entonces, como
eran Holderlm y Trakl, K1erkegaard y Dostoievski. En este punto
constata Ott con acierto que cabe hablar de un primer viraje en
el rechazo del ~1stema del catohc1smo, algo que tambin puede
verse en conex10n con el matnmomo de Heidegger, que lo puso en
contacto con un medio por completo diferente, es decir, el medio
prusiano-protestante. Las circunstancias sern tanto menos importantes una vez que Heidegger haya llegado claramente a su prop10. car?-1110 del pensar. S1 en sus primeros escritos Heidegger discutia aun, con verda.dero detalle y en todas las crticas en un plano
de.igualdad con f1losofos contemporneos, con Oswald Klpe y,
W1lhelm Wundt, con Hemnch Maier y Theodor Lipps, as desde
el comienzo de los aos veinte, dejar de ser frecuente la di;cusin
sobre Edmund Husserl y Max Scheler. Heidegger, desde ese momento y en adelante, se ver a s mismo en dilogo, remontndose s?bre los siglos y m!lenios, con los grandes, con Pannnides y
Her.acl1to, con _Platn y Kant. Y, sin embargo, una y otra vez emergeran referencias al pre~ente inmediato, referencias que casi siem- '
pre representan tma critica a la cultura, pero que durante mucho
tiempo apenas s1 fueron polticas. En especial, queremos dedicarnos a obse_rvac10nes de este tipo, y no slo porque son ms fcilmente aces1bles para el entendimiento habitual del historiador
que l_as ~fmnac10nes, a menudo en extremo difciles, sobre Platn
Y Anstoteles, smo porque ellas constituyen un aspecto visible en
toda la obra de Heidegger, permaneciendo casi inalterado desde
las declarac10nes u obras ms tempranas hasta las ms tardas. De ~
este modo, una primera tesis, desde luego bastante superficial y
necesJtada de considerables modificaciones, podria rezar como si- .
gue: el ant1modermsmo que articul su maestro, el telogo Car!
Bra1g, e_n un libro de 1911, ha sido el elemento ms duradero del
pensamiento d_e Heidegger. Si ello fuera as, sera del todo posible
clas1f1car a Heidegger dentro de la gran corriente de la revolucin
conservadora.

Es _notable, sin embargo, que Heidegger no haga casi nunca referencia a autores que podran ser claramente clasificados en esa
cornente, y cuando lo hace siempre lo es en un sentido negativo,

INTRODUCCIN

23

a menudo con un rigor hiriente, sobre todo en relacin con Oswald

Spengler. Ello no deberia impedirnos el ~ue tambin tengam_os presente ese mundo circundante y no solo a Spengler, s1 bien habremos de hacerlo de manera que las comparaciones puedan ayudarnos aqu y all a comprender con mayor exactitud la singularidad
del pensamiento de Heidegger justo en su separacin de aquello
con lo que guarda semejanza, o, si no a comprender, s al menos a
llegar a la formulacin de una pregunta. El punto culmmante de
esas correspondencias conformes a la vida y de critica a la cultura lo representa naturalmente el periodo <fe tiempo comprendido entre 1933 y 1934. Procuraremos, sin embargo, dejar que la vida
de Heidegger discurra desde su principio hasta ese perodo de tiempo para, a continuacin, perseguir meramente sus efectos ulteriores. De ah que se dedique previamente un largo capitulo a Ser y
tiempo. La poca del rectorado, sin embargo, no puede ser tratada
sin mencionar nombres como los de Wolfgang Schadewaldt y Enk
Wolf. Lo mismo es aplicable, en los aos de Marburgo, a Rudolf
BultJnann. ste es el punto de partida de un ensayo que viene posibilitado por el recurso a materiales originales de fcil acceso, a1mque apenas utilizados: se incluirn los entornos acadmicos de Heidegger, es decir, las facultades de Marburgo y Fnburgo, de las
cuales era miembro. El rendimiento que cabe esperar de ello es,
desde luego, bastante limitado, y la emuneracin de nombres y temas de lecciones podra conducir a extravos, pero en esencia seguramente no ser inoportuno recordar que Heidegger no slo reflexion sobre las sentencias de Herclito y Platn en la habitacin
de estudio de su casa, en el Rotebuckweg de Friburgo y en sus largos paseos por los alrededores de la diminuta cabaa de Todtnauberg, sino que durante el semestre sola tomar parte cada dos o tres
semanas en las reuniones de la Facultad, que reunan a un autntico crculo de metdicos profesores, quienes sin excepcin disponan de una considerable autoconciencia y en modo alguno mantenan con Heidegger una relacin de veneracin o de servidumbre.
Si entre 1918 y 1933 estos hombres fueron en su mayora simpatizantes.del nacionalismo alemn, si se ces a un considerable nmero de liberales radicales, pudo ello dejar de ejercer una influencia sobre Heidegger, ya fuera como conformidad o rechazo?
Sin embargo, precisamente aqu se abre una dificultad relativa.
las fuentes, pues la correspondencia de Heidegger no est publicada y, al parecer, tampoco est prevista su publicacin en el mar-

24

HEIDEGGER

co de las obras completas; la correspondencia se encuentra, al igual

que el conjunto de las obras pstumas, en el Deutsches Literaturarchiv de Marbach, y su acceso est cerrado para el usuario por
tiempo indefinido. Tan slo se conocen bien algunas cartas aisladas de Heidegger, sobre todo una dirigida a Karl Jaspers; pero cabe
suponer que en Marbach se encuentran cientos y miles de cartas,
que acaso sean conocidas por el administrador de las obras pstumas de Heidegger, su hijo Hermann. Sera de gran inters saber si
hubo intercambio epistolar entre Heidegger y el historiador de la
modernidad Wilhelm Busch, bismarckiano declarado y rector
de la Universidad Philipps en 1927, el ao de la celebracin del
cuarto centenario de esa institucin. Otro tanto cabe decir de las
relaciones entre Heidegger y su colega de Friburgo Jonas Cohn,
quien tuvo que emigrar despus de 1933. Hasta donde yo s, Heidegger no nombra a ninguno de los dos en sus obras, como tampoco en sus lecciones publicadas; sin embargo, los conoca bien
personalmente, y es muy probable que se diera algn tipo de intercambio entre ellos. An ms lamentable resulta, en el sentido
estricto de lo biogrfico, la inaccesibilidad di; la correspondencia
mantenida entre Heidegger y Hannah Arendt, que durante algunos
aos de la poca de Weimar fue, posiblemente, una correspondencia amorosa, al menos en la medida en que la descripcin de la vida
de Hannah Arendt realizada por su discpula Elisabeth YoungBruehl sea fiable, lo que nadie duda. Por supuesto, no cabe atribuir a una mala conciencia o a una mera delicadeza el que la publicacin de la correspondencia citada no se haya producido y, tal
vez, nunca llegue a producirse; la publicacin de las obras y de las
lecciones deba tener, sin duda, prioridad. Pero se ha de tener presente la limitacin de las fuentes si se quiere comprender por qu
un estudio, que tematiza tanto la vida de Martin Heidegger como
la obra, dirigiendo sobre todo la atencin a la relacin del pensador con la poltica y la historia, no puede ser una biografa en la
que el carcter individual del protagonista se site en un primer plano.

JUVENTUD CATLICA EN MEBKIRCH

y LA DISTANCIA RESPECTO
DE LA MODERNIDAD
arece ms irrelevante para un filsofo que el lugar de su
Habra tenido algn significado para el cntlc1sn:.
Nada
nac1m1en o. 0
r hubiera nacido en Halle en lugar de en Ko;
la patria escocesa de sus progenitores? tQue
ms er '.
1 He el ue enseaba en Berln con su Stuttgar nahos uman a . g q d
1 deben> kantiano se impone como
tal? Pero, del mismo mo o, e
He el ha llegado
irlud prusiana, y lo suabo que hay en
g d
.d
una v
b . . S
b. go a lo largo e su v1 a,
a ser objeto de varios tradaJOS.a'smq::ni~gfui otro filsofo en una
.
H d gger ha permanec1 o m
e1 e.
h - meramente externa con su lugar de ongen,
relac1on estrec Yno
fu ra enterrado all.

f .

ka~iangooq:'c~:s~u:~

es~~dfaj':'::~~ ~:~~:lq~eq:~ !~~~~:~to ~e Ra~olfzell .a Sichmav

.
d un aisa e accidentado, mas bien aspero que
ring~1;;b~!ras:e~:e:ga u~a h.;1ra en MeB!irch para tor:iar unlrtpido

agra
.a
lmuerzo 'd'f'
1 1c11mente se llevar una honda impresin de 1ugar.
1
que conduce del aparcamiento al restaurante, e
.ne
.
ntenerse sobre una angosta acera a escasa isque
de las viejas y no del todo cuidadas casas,
iero
tancia ldt.
carreteras federales circula bullicioso a trapues e ra
- . dad de a enas ms de cinco mll habitantes,
vs de una1pequena
cm . . Palgun' dinero para la construccin
parecer necesltanan

qmenes, a
' .
..
. all parece como s1 a1de una carretera de circur,ivalac1on, y aqU: y
d 1alero de
arece
n camin hubiera dernbado un peqi;~no fragment~ e
g d.f. . L posada en la que el viaiero se refugia, se p
une 11c10. a
'
b
t
umo
.
1 habr de esperar un uen ra o a s
mucho a un neg.oc10 ~::/ha a ofrecido ms lectura que el peroprobatie es que ese,viajero se
para sus
adentros: a qu atrasado poblacho he vemdo a parar.

ca~ino
.tendr~ m~

~1

~~!;~: d~~

~~~~al~~:i.t:: :~sq~ue

~iga

[25]

26

27

HEIDEGGER

JUVENTUD CATLICA EN MEBKIRCH ...

Por supuesto, el viajero no se habra tomado el tiempo necesario

para subir al punto ms alto de la ciudadela, donde se eleva la iglesia
parroquial de San Martn, por lo que no habra podido admirar su decoracin interior barroca ni el castillo de los prncipes de Frstenberg, que forma un gran complejo con la iglesia y el <~ardn real.
No habra visto el cuadro del altar, pintado por el Maestro de MeBkirch, que representa a los tres Reyes Magos, entre los cuales IJrece, en completa igualdad de derechos, el negro Gaspar. Y, solire
todo, no se habra dado cuenta de que se puede presionar sobre el re-1
trato de un jnete yacente, situado en la parte trasera del espacio inter;or, y entonces surge ante la vista un esqueleto. A quienes viven
alh se les muestra la vida y la muerte, el tiempo y la eternidad en grande.s cuadros, smbolos y construcciones. Y si nuestro viajero fuera un
afic10;iado al arte y filsofo, que no tuviera prisa, seguira entonces
la Via ~arroca de la. Alta Su.abia, y se encontrara una y otra vez
co.n esplendidas iglesias y antiguas abadas del Imperio, con ayuntam1ent~s de refmado. estilo. en el centro de las plazas espaciosas de las
pequenas cmdades nnpenales libres, con residencias principescas y
castillos de la Orden alemana. Esta tierra de la Alta Suabia, empla-,
zada entre el Bod~nsee y el Danubio, en la que no hay ni una sola
grnn cmdad, todavia es hoy reconocible como una regin de la Iglesia y de la nobleza. Como causas histricas de lo anterior cabe men-.
c10nar la dispersin poltica que tras el final del dominio de la dinasta
de los Hohenstaufen hizo que surgieran aqu un buen nmero de terntonos mdependientes: abadas, condados, residencias de la caballera imperial, ciudades imperiales libres. As, durante mucho tiemP? el dominio de MeBkirch estuvo en manos de los barones de
Z1mmem, uno de los cuales compuso en el siglo XVI la Zimmernsche Chro_nik. Ms tarde pas a ser propiedad de los condes y prncipes de Furstenberg, hasta que el pequeo territorio fue adjudicado al
Gran Duc.ado. d.e Baden tras el Reichsdeputationshauptschluj3. Nada
resulta mas facil que denunciar esa dispersin feudal y detallar el .
Co11Jun_to de tributos con los que fueron oprimidos los campesinos de
la reg10n para penmtlf el lujoso tren de vida y la incansable actividad
constructora de obisp.os y abades, barones y condes. De hecho, se
produjeron enfrentamientos en la propia regin, y no slo en la forma de la autoafirmacin de la burguesa de las ciudades. La Revolucin de 1848 tuvo en el Seekreis badense a uno de sus ms firmes
puntos de apoyo; sta fue la tierra de los Hecker y Struve y de la ms
temprana proclamacin de una repblica alemana Se presenta la in-

minencia de nuevos tiempos, y tambin que haba que decir adis al

esplendor medieval. Y si, a pesar de todo, aquel viajero se dirige desde Blaubeuren hacia Ravensburg, pasando por Zwiefalten, RiedJingen, Bad Schussenried y Bad Waldsee, y luego desde la Nordspitze
del Bodensee hacia Beuron pasando por Pfullendorf, el Kloster Wald
y MeBkrich, se plantear quizas tma pregunta un tanto extraa: qu
dira un visitante extraterrestre que, despus del fin de la humanidad,
visitara Ja Alta Suabia )f los Estados modernos restantes y pudiera reconstruir la antigua realidad a partir de esos restos? Quiz dijera: aqu
vivieron animales inteligentes que hbilmente psieron en juego sus
recursos con el objeto de lograr un modo de vida confortable para todos Jos individuos, y all existieron seres cuya vida trascendi el lmite de lo individual y cre algo que abri una nueva dimensin, inconmensurable con el rasero del bienestar individual.
A la sombra de la iglesia de San Martn creci el joven Heidegger,
hijo del sacristn y tonelero Friedrich Heidegger y de Johanna, cuyo
apellido de soltera era Kempf. Sin embargo, el 26 de septiembre de
1889, fecha de nacimiento del filsofo, la iglesia se encontraba todava en manos de los catlicos tradicionales, de modo que el bautizo hubo de celebrarse en una iglesia improvisada; pero an no se
haba ocupado la modesta casa del sacristn, situada justo debajo de
la iglesia. Existe el rumor segn el cual el 1 de diciembre de 1895,
da en que Ja iglesia fue restituida a los catlicos romanos, el sacristn de los catlicos tradicionales devolvi las llaves al hijo de seis
aos de su colega, evitando as un encuentro personal que no deseaba. De este modo fue como cay sobre la infancia del muchacho la
sombra de un suceso que hunda sus races en una decisin perteneciente a la historia universal y cuya repercusin inmediata, sin embargo, se revel en Alemania como un mero episodio.
Enjulio de 1870, inmediatamente antes del estallido de la guerra germano-francesa, el Primer Concilio Vaticano erigi en dogma
la infalibilidad del papa. Con ello se mantena -si bien enfrentada
a una notable resistencia, procedente sobre todo de las filas de los
obispos alemanes- la poltica de autoafirrnacin integral del catolicismo frente al liberalismo, poltica que haba encontrado su expresin ms controvertida en 1864 con el Syllabus Errorum. Una de
sus consecuencias fue la Kulturkampf, que comenz en 1871 durante
el Imperio alemn y que tuvo sin duda muchas causas, siendo otra
de sus consecuencias el nacimiento del catolicismo tradicional (Altkatolizismus ). Al tradicionalismo que cabra atribuir a simple vista

28

29

HEIDEGGER

JUVENTUD CATLICA EN MEBKIRCH ...

al establecimiento de una organizacin que rechazaba las innovaciones habra que aadir, sin embargo, un fuerte acento nacionalista dirgido contra las pretensiones de poder romanas, as como
una tendencia liberal que presionaba para conseguir la supresin del
celibato y de la confesin oral, efectuando as un claro acercamiento al protestantismo. En Baden y en toda la regin del Bodensee era
especialmente fuerte ese catolicismo tradicional, que fue protegido
de diversas formas por el Estado, ya que all poda fundarse en la
tradicin del wessenbergianismo, aquella orentacin del catoli-
cismo alemn, ilustrada y de tendencia nacional-eclesistica, que
tuvo su centro hasta 1821 en el vicara general de Constanza, Ignaz,
barn de Wessenberg. Conrad Griiber, ms tarde arzobispo de Friburgo y natural de Me!lkirch, descrbi la lucha sostenida entre los
catlicos romanos y los catlicos tradicionales en extensos artculos
publicados en el Freiburger Diozesan-Archiv entre 1911 y 1922, poca durante la cual ejerca como prroco en Constanza. Incluso en la
exposicin, bastante partidista, de Griiber se hace patente hasta qu
punto la promulgacin del dogma de la infalibilidad haba inquietado a los catlicos alemanes, y hasta qu punto presionaron los cultivados y adinerados miembros de la parroquia para presentar resistencia a la visin medieval de Roma y para no oponerse al Zeitgeist
de la fundacin del Reich, que durante mucho tiempo fue el Zeitgeist del liberalismo nacional y de su lucha contra los enemigos del
Reich. De ello result, con un fuerte apoyo por parte de las autoridades, la formacin de parroquias del catolicismo tradicional y la
designacin de un obispo propio. En este punto desempearon un
papel significativo tanto en Constanza como en Me!lkirch los antiguos campeones de la Revolucin de 1848, quienes ahora se hiba
convertido en funcionarios pblicos o alcaldes. Griiber menciona algunas expresiones caractersticas del peridico local de Me!lkirch,
expresiones que permiten reconocer que la tradicin ilustrada liberal haba fonnado una estrecha alianza con el nuevo Reich de Bismarck: El Reich alemn debe convertirse en el refugio de todo aquello que el Syllabus papal ha condenado como anaterrum; lo que importa
es luchar contra los romanos, limpiar el pas de sus enemigos internos y devolver al Reich alemn la calma y la paZ 1 Naturalmen-

te, las parroquias recin formadas reclamaron su parte de las_ iglesias y de los bienes de la Iglesia; sm embargo, como el comun_1cado
papal los consideraba cismticos, los catlicos romanos consideraron sacrlego que los catlicos trad1c10nales tuviesen iglesias tan
pronto como el Estado orden el uso compartido de aqullas. As
fue como los catlicos romanos perdieron en MeBkirch, no slo la
pequea iglesia del hospital, sino tambin y por ltimo la iglesia de
San Martn. Por un tie!11P Paljeci como si los ca~licos. tradicionales hnbieran prevalecido, pues en general tamb1en aqm los miembros adinerados e instrnidos de'la parroquia se pasaron a las filas de
aqnllos. Es posible, sin duda, observar en este punto una analoga
con la controversia suscitada entre los judos reformistas y los ortodoxos. La siguiente frase de Griiber naci a todas luces de vivencias
concretas: Sabemos, por una amarga experiencia propia, cunta alegria juvenil fue destruida en aquellos duros aos en que los nios
catlicos tradicionales, ms ricos, despreciaban a los catlicos romanos, que eran ms pobres, y a sus sacerdotes, y los apaleaban y
sumergan en pozas para volverlos a bautizar'. Mas, gradualmente, se fue imponiendo el nmero mayor y el compromiso ms fuerte; un primer indicio de ello lo supuso la constrn_scin de_ una iglesia provisional con la ayuda de los monjes de Beuron, y fmalmente
se devolvi la iglesia de San Martn a los catlicos romanos. En 1900
lleg a Me!lkirch el sacerdote Camillo Brandhuber, un reconocido
prroco del Zentrum que allan al dotado hijo del sacristn Friedrich Heidegger su camino hacia el colegio del seminario arzobispal de Constanza, la Konradihaus, y de ah, a partir de 1903, comenz a cursar el cuarto curso de segunda enseanza, la Untertertia,
en el instituto de humanidades. El rector de la Konradihaus era Conrad Griiber. Brandhuber, Griiber, los padres y tambin, sin duda, el
joven Martin daban por sentado que ese sera el inicio de su camino
hacia la profesin de sacerdote.
La carta de felicitacin de su hermano Fritz, escrita con motivo del octogsimo aniversaro del filsofo, proporciona la impresin ms viva que cabe encontrar de la infancia de Heidegger. Martn haba sido un buen nadador y patinador sobre hielo, pero tambin
haba ayudado mucho en el taller de su padre con la preparacin
de la madera para fabrcar toneles, a partir de la cual se obtenan

Conrad GrOber, Der Altkatholizismus in MeBkirch. Die Geschichte seiner

Entwicklung und Bekiimpfung, Freiburger Diiizesan-Archiv, Nueva Serie, t. 13

(1912), p. 141.

Ibdem, p. 158.

30

31

HEIDEGGER

JUVENTUD CATLICA EN MEBKIRCH. ..

tinas, cubas, barriles y toneles de roble para el vino. Los padres,

segn cuenta Fritz, no eran ni pobres ni ricos desde el punto de vista material; eran pequeoburgueses acomodados, pero entre ellos
el ahorro se escriba con maysculas. El hermano del filsofo trata el asunto de la controversia entre catlicos y catlicos tradicionales con las siguientes palabras: En sus aos jvenes, nuestro
padre y nuestra madre vivieron muy de cerca el fanatismo de los
dos bandos enfrentados en la llamada Kulturkampf de MeJlkirch,
as corno sus dolorosas consecuencias. A raz de estos sucesos impactantes, su actitud y su modo de pensar se fue volviendo con los
aos -casi inconscientemente- cada vez ms animado y penetrado de aquello que hoy en da se denomina disposicin de nimo
ecumnica. La plaza de la iglesia y el populoso vecindario desprendan un espritu humano 3 . La madre, prosigue Fritz, era una
mujer alegre y vital, una artista en el embellecimiento de los altares antes de las fiestas religiosas ms sealadas; el padre, en cambio, era un hombre muy callado que, sin embargo, corno sacristn
y artesano tambin supo mantenerse siempre en contacto con todas las capas de la poblacin. Pero an ms impresionante resulta
la descripcin que el proJ?io Martin Heidegger ha ofrecido sobre
una de las experiencias ms importantes de su niez, descripcin
que aparece en el breve borrador de 1954 titulado Sobre el enigma
4
del campanario [Vom Geheimnis des Glockenturms] : Enlamadrugada del da de Nochebuena, alrededor de las tres y media, llegaron a la casa del sacristn los monaguillos campaneros. All, la
madre del sacristn les haba dispuesto la mesa con pasteles y caf
con leche[ ... ]. Una vez que todas las linternas estuvieron dispuestas, avanzaron los muchachos pesadamente por la nieve, precedidos por el gua, hasta desaparecer en la torre. Se hizo repicar las
campanas, sobre todo las mayores, desde el recinto mismo de las
campanas [.. .].Nada ms extinguidas las cuatro campanadas horarias de la madrugada de Nochebuena se sum la campana ms
pequea: la tercia, que deba repicar cada da a las tres, recin
comenzada la tarde[ ... ]. Se daba una misteriosa conjuncin, en la
que[ ... ] se aunaban la festividad religiosa, el da de vigilia y el cur-

so de las estaciones, de modo que atravesaba los corazones jvenes los sueos, las oraciones y los juegos un continuo repicar.
Co~ ella se salvaguarda uno de los misterios ms mgicos, sagrados y perdurables de la torre, para que, transformado e irrepetible, sea regalado siempre, hasta la ltima campanada en el albergue del ser.
Un mundo perdido!, dirn todos, el uno con ligera tristeza y
el otro con la certeza propia del moderno progresismo. Pero, al
igual que la magnfica iglesia barroca de Steinhausen -la iglesia
rural ms hermosa del mundo, corno se la denornma en Deh10no puede quedar anticuada por ningn rascacielos, as este angosto mundo, que hunde profundamente sus races en el pasado, podra engendrar, en la confrontacin de sus miembros con
la tan diferente existencia industrial y metropolitana, un futuro
ms rico de lo que es capaz de generar el mero ir a la deriva en
Ja corriente nivelada de la modernidad. MeJlkirch puede ser,
de hecho, un mejor punto de partida para el filosofar contemporneo que Nueva York.
Sobre los aos que el joven Heidegger pas en Constanza tan
slo quiero decir que a lo largo de su vida siempre permanecera
en contacto con sus compaeros de clase, incluso en 1928, cuando en una carta dirigida a su antiguo prefecto Lang, el filsofo firm;ba con las siguientes palabras: Con sincero agradecimiento,
su antiguo alumno Martin Heidegger 5 . En 1906 se traslad de
Constanza al instituto Berthold de Friburgo, donde tambin estuvo en relacin con el colegio del seminario, pues slo poda disfrutar de la llamada beca Elinerschen con la condicin previa de
seguir inscrito en aqul. Continu percibiendo esta beca hasta 1911,
por tanto, tambin durante los dos aos posteriores al bachillerato, durante los cuales estudi teologa, tal y corno corresponda a
la intencin del. donador6 Paso por alto, de momento, todo aquello que sabemos del desarrollo espiritual del joven estudiante, y dirijo la mirada a un acontecimiento del ao 1910 del que Faras ha
5

Martin Heidegger zun1 Geburstag von seiner Hein1atstadt Mej3kirch (ver

Bibl., n. 8), p. 61.
4
Jvlartin Heidegger, Denkerfahrungen 1910-1976, Francfort del Meno, 1983,
pp. 63-66.

Helmut Maurer, Martin Heidegger als Mitschlen>, en Ernst Ziegler ( ed),

Kunst und Kultur um den Bodensee, Sigmaringen, 1986, pp. 343-360. Carta al director Lang del 30 de mayo de 1928 desde Marburgo, en Heidegger-Archiv, MeB-

kirch.

6
Sobre este punto, ver Hugo Ott, Der junge Martn Heidegger. GymnasialKonviktszeit 1md Studiu1n, Freiburger DiOzesanarchiv, 104 ( 1984), pp. 315-325.

32

HEIDEGGER

inferido que lo que determin al joven Heidegger no fue ningn

espritu humano, corno supona el hermano del filsofo, sino
el espritu del fanatismo y del populisrno poltico, tal y corno haba estado representado en Austriapor Karl Lueger y Richard von
Kralik.
Se trata de la fiesta de inauguracin de un monumento dedicado a Abraharn a Sancta Clara el 15 de agosto de 191 O en su lugar
de nacimiento, Kreenheistetten, no muy lejos de Mel\krch. De ello
inform Heidegger, quien por entonces contaba veintin aos, en
un artculo aparecido en el semanario catlico Allgemeine Rundschau. All alude a la asistencia en el acto de representantes de Viena, ciudad de residencia, capital y ciudad del Reicll, y dice: Abraharn a Sancta Clara fue, para una ciudad fuertemente asediada, un
hombre providencial, corno lo seran luego un Clernens Maria Hofbauer y el inolvidable Lueger. El padre redentorista Hofbauer haba sido canonizado justo el ao anterior, y el alcalde de Viena Karl
Lueger haba fallecido unos meses antes. Sin duda haban sido mencionados en muchos dcursos, sobre los cuales Heidegger inform brevemente en el articulo. Hacia el final del mismo, Heidegger
se aparta del estilo caracterstico de los informes y escribe lo siguiente: Que nuestra era de la cultura de la apariencia y de los
cambios rpidos mire ms hacia delante mirando hacia atrs! El
ansia de innovaciones, que destruye el fundamento, el frentico
saltar por encima del contenido profundo de la vida y del arte, el
moderno sentido de la vida, fijado en excitaciones momentneas
en continua alternancia, el bochorno, a veces asfixiante, en el que
se desenvuelve el arte actual de toda especie, sos son elementos
que apuntan a una decadencia, a un triste abandono de la salud y
del valor trascendente de la vida. Son figuras corno Abraharn a
Sancta Clara las que deben seguir dndonos sustento en su continuo obrar silencioso en el alma del pueblo. Aunque sus escritos
puedan llegar a ser ms moneda corriente todava, su espritu por no hablar de una repristinacin- ser un poderoso fermento
para la conservacin de la salud y, all donde clama la necesidad,
para una renovada sanacin del alma del pueblo'.
Es posible considerar estas expresiones corno un lugar comn
en la crtica cultural de confesin cristiana a la modernidad secu7

Martin Heidegger, DenkeJ:fahrnngen (nota 4), pp. 1~3.

JUVENTUD CATLICA EN MEBKIRCH ...

33

larizada. Tambin cabe interpretarlas corno el programa de una renovacin reaccionaria. Pero tambin se percibe, sin duda la admiracin por un poltico coetneo, esto es, po/Karl Lueger, quien hoy
pasa generalmente por antisemita.
Sin embargo, au no se ha distinguido lo que sea en realidad el
progreso. Cuando Ferdinand Lasalle fund en 1863 la Asociacin general_ de los trabajadmes alemanes, dio un paso al que se
puede atnbmr una necesidad mterna, es decir, el de la escisin del
movimiento obrero repecto del liberalismo burgus. Mas en
aquella poca exista la conviccin generalizada -tambin la de
Marx--: de que con ello, Lasalle estaba atacando por la espalda, en
el confhcto const1tuc10nal prusiano, a un frente del progreso que
se quera umforme, convirtindose as en instrumento de la reacci?rn>, es decir,. de Bisrna~-ck. Pero el liberalismo y la ernancipac10n de los JUd10s depend1an estrechamente entre s, y, aunque el
propio Lasalle era de origen judo, algunas de sus declaraciones
tenan un cierto tono antisemita, si bien bastante menos marcado
que las de algunos de sus seguidores. Desde el llamado socialismo
temprano y hasta finales de siglo con el blanquisrno francs, se
puede encontrar un marcado antisemitismo corno el mencionado, antisemitismo que ante todo iba dirigido contra el sistema monetarim> y su supuesto causante. Pero no haba meramente burgueses y proletarios. Exista la suposicin, inexacta y demasiado
mteresada, de que todos los pequeoburgueses se convertiran
en breve en proletarios. Se trataba, probablemente, de que llegara el momento en que se escindiera un movimiento pequeoburgus tanto del conservadurismo tradicional como del liberalismo, y, as, se opondra al movimiento obrero socialista. Esto
se llev a cabo en los movimientos socialcristianos de Stocker
y Lueger; y es una pregunta legtima y necesaria la de si el antisemitismo, que en esencia se diriga contra el liberalismo fue un
fenmeno que desempeara en todo ello algn papel -~l igual
como lo desempe en el socialismo temprano- o si como tal
se situ en la lnea ca.tlica y conservadora del Zentrum y, por tanto, tuvo que p~rf~cc1onarse en un antisemitismo de raza, que
combate a los JUd10s corno a judos y persigue eliminarlos sin excepcin. En Occidente y en la antigua Unin Sovitica se considerara hoy una calumnia el que alguien afirmara que el movimiento obrero evolucion por necesidad interna hacia el
estalinismo. Lo mismo debera aplicarse tambin al movimiento

34

HEIDEGGER

JUVENTUD CATLICA EN MEBK!RCH ...

socialcristiano, y entonces tendra que contemplarse como pura demagogia el que alguien haya de pasar por nacionalsocialista o con
disposicin favorable al nacionalsocialismo tan slo por haber experimentado un sentimiento de respeto por Karl Lueger, quien no
slo fue un mero antisemita, sino tambin un significativo reformador social.
Mucho menos admisible resulta llamar antisemita a Abraham
a Sancta Clara. Antisemita slo puede ser aquel para quien la aver:
sin o la lucha contra los judos ocupa un lugar central en su pensamiento y en su actuacin. En cambio, volverse contra los infieles judos, que rechazaron a Cristo y lo condujeron a la muerte,
ha sido una caracterstica del cristianismo como tal a lo largo de
toda su existencia pasada, pero el cristianismo nunca qued absorbido por esta oposicin. El judasmo es la religin madre del
cristianismo; afirmar que el cristianismo no debi ser antisemita es lo mismo que afirmar que el cristianismo no debi nacer.
Naturalmente, dependiendo de las cambiantes condiciones histricas puede volverse a subrayar lo comn en lugar de lo opuesto,
pero ese no era el caso en la poca de Abraham. Abraham fue ante
todo un cristiano y, por eso mismo y en estrecha conexin con ello,
tambin un indudable antisemita que llevaba la impronta del grobiansmo del barroco y cuyas palabras. menudo reflejaban un contenido bastante supersticioso. Si se examina el ndice de materia~
de la antologa elaborada por Karl Bertsche, antologa que Heidegger utiliz con toda probabilidad, encontramos, entre otros, los
siguientes ttulos: Sucesin de Cristo, La conciencia, Qu
es el mundo?, La muerte, Los burcratas y los cortesanos,
La situacin del matrimonio; lo que es, Las aberraciones de
la moda, Los altivos, Qu es el hombre sin Dios?, El castillo, La guerra, La peste. El nombre <gudo slo aparece
en la expresin por qu Jess vino al mundo en la tierra de los
judos, pero quien tenga por correcto tratar a quienes murieron ya
hace tiempo con conceptos modernos, podra tambin inferir del
epgrafe La vanidad femenina la prueba de que Abraham haba
sido antifeminista. Todo lo que se puede decir en justicia es que
no fue ningn feminista y ningn filosemita en nuestro sen'
tido moderno.
Sin embargo, la referencia a este artculo de juventud no es inoportuna, pues marca el punto en el que Heidegger, por primera y
nica vez durante muchos aos, menciona a un poltico conocido

empleando un tono de aprobacin. Pero mucho ms esencial resulta lo que Heidegger ha referido sobre ii primera toma de contacto con la literatura filosfica, esto es, con el tratado de Franz
Brentano Del significado mltiple del ente segn Aristteles [Van
der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles] y con
el escrito del profesor de teologa de Friburgo, Car! Braig Del ser.
Compendio de ontologa [Vom Sein. AbrifJ der Ontologie]. Esta
toma de contacto sucedi ya durante la poca del bachillerato, por
lo que habremos de regresar al ao 1907.

35

LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

ENTRE LA ESCOLSTICA, EL NEOKANTISMO

Y LA FENOMENOLOGA:
LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER
Los inicios del filosofar de Heidegger se remontan mucho ms
all del ao 1910, y, para no correr el riesgo de que los multa de los
pormenores biogrficos omitan el multum .de aquello que i!Uportaba realmente a Heidegger, habremos de dmg1rnos a esos 1mc10s antes de volver la mirada hacia las estaciones ulteriores de su vida.
Heidegger redact diversos escritos sobre su trayectoria intelectual y profesional, de los cuales an habremos de. mencionar algunos.
Sin embargo, tan slo se pronunci en dos ocas10nes sobre su desarrollo espiritual, la primera en 1957, en el discurso inaugural de la
Academia de Ciencias de Heidelberg 1, y la segunda en el ensayo de
Mi camino a la fenomenologa [Mein Weg in die Phanomenologie]'.
En el discurso inaugural se dice: En 1907, un amigo paterno
oriundo de mi patria natal, el ms tarde arzobispo de Friburgo de
Brisgovia, Conrad Gri:iber, me dio en mano la disertacin de Franz
Brentano Del significado mltiple del ente segn Aristteles (1862)
[... ] . La pregunta por la simplicidad de lo mltiple en el ser, que
por entonces se despertaba slo de forma oscura, vacilante Y.desvalida, sigui siendo a lo largo de muchos desmayos, extrav1os y
perplejidades el motivo constante del tratado Ser y tiempo, aparecido dos dcadas despus. A continuacin menciona Heidegger
la lectura de las Investigaciones lgicas [Logische Untersuchungen] de Husserl, los seminarios prcticos de Ricl~ert y l.os escritos
de Emil Lask. Luego prosigue: La determmac10n dec1s1va y, por
tanto, no expresable con palabras para mi posterior docencia aca1
Martin Heidegger, Discurso inaugural, en el prefacio a las obras completas
(ver Bibl. n. 22), t. 1, <<F1he Schriften, pp. 55 ss.
.
2 Accesible sobre todo en: Martin Heidegger, Zur Sache des Denkens, Tubinga, 1969, pp. 81-90.

[36]

37

dmica parti de dos hombres a los que nombrar expresamente

aqu en su recuerdo y agradecimiento: el uno fue el profesor de
teologa sistemtica Car! Braig, el ltimo de la tradicin de la escuela especulativa de Tubinga, la cual proporcion categora y amplitud a la teologa catlica a travs de la controversia con Hegel y
Schelling; el otro fue el historiador del arte Wilhelm Vi:ige.
El tratado de 1963 menciona a las mismas personas y subraya,
con ms fuerza a'n, el significado de las Investigaciones lgicas
de Husserl. Como impulso esencial para su pensamiento se menciona la contradiccin que aparentemente existe entre el primer volumen de las Investigaciones, que haba demostrado la irreductible singularidad ~e los contenidos lgicos y de las leyes del
pensamiento, comfitiendo de este mod0 el psicologismo, y el
segundo volumen, que describe cules son los actos de conciencia
esenciales para la constitucin del conocimiento, por lo que parece tratarse de una psicologa. La publicacin en 1913 de las Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosojia fenomenolgica [Ideen zu einer reinen Phdnomenologie undphdnomenologischen Philosophie] de Husserl port una respuesta a aquella cuestin. La subjetividad trascendental aparece ahora como el autntico
objeto de la filosofia, siendo el fin de sta la investigacin, sistemticamente proyectada y asegurada, de la estructura de los actos
vivenciales y la investigacin de los objetos vividos en esos actos
respecto de su objetividad.
Como una nueva obra inscrita dentro de la escuela fenomenolgica, Heidegger menciona la significativa investigacin de Max
Scheler "Sobre la fenomenologa de los sentimientos de simpata
y de amor y odio". Sin embargo, la perplejidad, contina Heidegger, fue disminuyendo cuando, a partir de 1916, el ao del llamamiento a ctedra de Husserl a Friburgo, pudo encantarse personalmente [con el fundador de la fenomenologa] en su estudio.
Las frases decisivas, con las que caracteriza su comprensin recin
alcanzada, son las siguientes: Lo que en la fenomenologa de los
actos de conciencia se entiende como el manifestarse-a-s-mismos
[sich-selbst-Bekunden] los fenmenos es pensado ya originariamente por Aristteles y en todo el pensamiento y existencia griegos como altheia, como el desocultamiento [ Unverborgenheit] de
lo presente [Anwesenden], su "salir de la ocultacin" [Entbergung],
su mostrar-se [sich-Zeigen ]. Pero la pregunta se toma ms insidiosa an: De dnde y cmo se determina lo que, segn el Prin-

38

HEIDEGGER

LOS !N!C!OS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

cipio de la Fenomenologa, tiene que ser experienciado [erfiihrt]

como la cosa [Sache] misma? Es la conciencia y su objetualidad
[ Gegenstiindlichkeit], o es el ser del ente en su desocultamiento y
ocultacin [Verbergung]? As fui encaminado hacia la pregunta del
ser, iluminado por la postura fenomenolgica, inquietado de nuevo y de otro modo ~orlas preguntas que partieron de la disertacin
de Brentanm>.
Franz Brentano y Car! Braig eran representantes de la rama
neoescolstica de la filosofa, que se remonta a Aristteles y se
apoya en Toms de Aquino; Heinrich Rickert y Emil Lask eran neokantianos de la llamada Escuela Alemana Suroccidental; Edmund
Husserl y Max Scheler eran representantes de la fenomenologa,
que haban nacido de la controversia con el psicologismo, aunque,
segn pareca, tematiz algunos fenmenos psquicos en una medida hasta entonces desconocida en la filosofa (sentimientos de
simpata), mientras se remita a la vez al modo trascendental>>
kantiano de plantear el problema fundamental. Nos llevara demasiado lejos describir la creacin de estas escuelas, reproducir el
contenido de sus doctrinas y exponer las diferencias individuales
entre sus representantes, con el objeto de hacer comprensible al
final los elementos de novedad presentes en los inicios de Heidegger; esta investigacin pertenecera, ms bien, al mbito de la
filosofa. Un camino diferente y ms corto es el de decidir si no
debe romperse la conexin con la vida de este individuo y con la
historia de la poca. Creemos que no. Por ello, tras una revisin introductoria de la disertacin de Brentano habremos de contentarnos con tomar como objetos de estudio una obra de cada uno de
los autores mencionados por Heidegger con especial nfasis. As,
de Car! Braig tomaremos su obra Del ser. Compendio de ontologa [Vom Sein. AbrijJ der Onto/ogie, 1896]; de Emil Lask, La lgica de la filosofa y la doctrina de las categoras. Un estudio sobre
la regin de dominio de la forma lgica [Die Logik der Phi/osophie und die Kategorienlehre. Eine Studie ber den Herrschaftsbereich der logischen Form, 1911]; y, por ltimo, la obra de Edmund
Husserl Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. En breve abordaremos tambin otros dos escritos
de Car! Braig.
Sin embargo, esta tarea sera demasiado difcil y amplia, y nos
desviara de nuesto tema, si no la emprendisemos desde puntos
de vista bien determinados. El siguiente modo de plantear Ja cues-

ton sera del todo improductivo: Existen en estos autores elementos precursores del compromiso de Heidegger de 1933? No Jos
hay, y, como sea que esos autores fueron para :jeidegger de una
importancia mcomparablemente mayor que Abraham a Sancta Clara, el planteamiento anterior no puede en realidad ser relevante para
el filsofo Heidegger. Seguramente determinarn con mayor fuerza la direccin de la investig_acin las siguientes cuestiones, que
parten de tres conceptos que niepaHlcen especialmente distintivos
del pensamiento de Heidegger y dignos de ser cuestionados por la
reflexin:

39

1. La distincin entre ser y ente, a ((diferencia ontolgica:

qu significa en realidad esta distincin? Es obligada? La tratan otros pensadores de la misma forma, y, llegado el caso, de qu
otra forma?
2. La correspondencia mutua entre ser y ser-ah, es decir, hombre. Hasta qu punto no es esa copertenencia aquella que
subyace al solipsismo o, mejor dicho, al ((antropipsismo, y que
tal vez se hace manifiesta en la clebre frase de Berkeley esse est
percipi, aunque tambin en la sentencia de Parmnides ((To gar
aut esti noen te kai einai?
3. El concepto de ah resultante, a saber, que puede darse un
((ente sin-ser [sein-loses Seiendes], que el ente puede devenir
ms ente [seiender] en determinadas circunstancias, que sin
el ser, todo ente permanecera en la ausencia de ser [Seinlosigkeit}. Cmo podr hacerse inteligible un concepto tan parad..

?3

jlCO .

En la disertacin de Franz Brentano se menciona debajo del ttulo (en griego, por supuesto) una expresin de Aristteles de importancia central para la filosofa: Lo ente se dice de muchas maneras. Justo al principio del texto se encuentra una definicin de
la ciencia primera que Heidegger cita a menudo: Hay una determinada ciencia que considera el ente como ente y aquello que
a l mismo le corresponde.>> Esta ciencia difiere de toda ciencia
parcial. El ser es el ms general de todos los caracteres, y el ente,
por tanto, no es en modo alguno el gnero supremo, si bien pue3

p. 41.

Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, eplogo, Francfort, 1949 (5. ed.),

40

41

HEIDEGGER

LOS INICIOS FILOSFICOS l'lE HEIDEGGER

den realizarse distinciones. As, a uno se le llama ente porque es

sustancia (usia), a otro, porque es propiedad de la sustancia; a otro,
porque es un camino que conduce a la sustancia o es corrupcin
de la sustancia o privacin de las formas sustanciales o cualidad
de la sustancia[ ... ] o porque es una negacin de algo semejante a
la sustancia o de la sustancia misma. Por ello decimos tambin que
lo que no es sera un no-ente4 A estas grandes distinciones pertenecen adems la de dynamis y nergeia, la de on has a/eths o
bien pseudos y tambin las categoras. Con respecto a la verdad,
Brentano llama la atencin sobre el hecho de que Aristteles deja
por lo general que la verdad habite en el enunciado, pero a veces
tambin habla de cosas verdaderas o bien falsas. Sin embargo,
ninguna concordancia o no-concordancia de nuestro pensamiento
con las cosas altera en algo el hecho de que las cosas son independientes de nuestro pensamiento. Aparte de la sustancia, a las
categorias pertenece, por ejemplo, la cantidad, la cualidad, la relacin, la posicin y el punto temporal. Ellas pertenecen al ente mismo, aunque no hay que pasar por alto un notable parecido con la
gramtica. Mas para Aristteles, la sustancia, en su sentido propio, es ente, al igual como los accidentes o relaciones, y en ltimo trmino distingue Aristteles entre las sustancias finitas, que
nacen y perecen, y la sustancia primera-el motor inmvil-, que
es Dios. La ontologa escolstica es, de este modo, sutil y abstracta, pero enteramente realista; quien de ella se ocupe tendr que
ser la anttesis del periodista, del poltico o del historiador.
Ella proporciona al hombre una posicin firme en un mundo
que l mismo no ha creado y que se fundamenta en un creador,
cuyo ser se diferencia por ello de todo ser creatural, pues no est
determinado por negaciones ni, en consecuencia, por la temporalidad. As, el hombre no se distingue de las dems criaturas, distinguindose, sin embargo, de ellas con claridad por tener un concepto de ese ser sin negatividad alguna y por concebir el no-ser
como una especie de ser. Por ello, la filosofa escolstica no consiste en modo alguno tan slo en un nutrido nmero de distinciones abstractas, sino que ella se convierte en mstica tan pronto como dirige su mirada al Uno, con el que el hombre o, mejor
dicho, el intelecto se encuentra en una relacin singular.

De ah que Car! Braig comience su libro Del ser con una cita
del Jtineratio mentis in deum de Buenaventura, en el que se dice lo
siguiente: El ser es, por tanto, aquello que pasa en primer lugar a
formar parte del intelecto. Resulta sorprendente la ceguera de aquel
intelecto que no toma en consideracin eso que l ve ante todo y
sin lo cual no puede conocer nada. Mas, al igual que el ojo, que se
adapta a las variadas diferencias de los colores, no ve la luz mediante la cual ve todo lo dems, y cuando la ve no la percibe expresamente; as tambin el ojo de nuestro espiritu, al dirigirse_a las
cosas individuales y generales que son, no percibe al ser nusmo
con independencia de cada gnero, aunque el ~er sale el primero
al encuentro del espritu, y ste ve a travs de aqul lo otro. Pero,
justamente porque la comprensin del sern [Seinsverstiindnis]
(por utilizar de paso una expresin tarda de Heidegger) precede a
cualquier otro conocer y comprender es por lo que, cuando el espritu se dirige a l, le parece que no ve nada. Para Buenaventura es indudable que este sern, slo bajo cuya luz el ente puede ser
conocido, no es algo as como una creacin o fundacin del hombre, sino que, por el contrario, el hombre slo puede existir como
creacin o fundacin de ese ser sin negatividad.
Para el propio Car! Braig, tampoco cabe en su libro ninguna
duda de que todas las distinciones presentes en el seno de la ciencia del ser general -como la discusin sobre el ser-real y el sernecesario, sobrn el ser-qu y el ser-ah, sobre esencia y esencialidad o sobre el ser-cmo de la temporalidad- conducen en ltima
instancia al fundamento del ente. Y Dios puede ser conocido
como ese fundamento, de modo que el hombre es capaz de orientarse dentro del orden de Dios y dirigir su vida de manera que pueda conducir su vida, con la ayuda de una revelacin supraintelectual y no antiintelectual, hacia la bienaventuranza eterna.
Desde esta seguridad, Car! Braig se convirti en 1911 en apstol de aquel antimodernismo que haba sido explcitamente formulado en la encclica de Po X Pascendi dominici gregis. El modernismo priva a la verdad y al conocimiento de la verdad de su
fundamento ontolgico, fundndolos en vivencias subjetivas o en
estados de nimo, en certezas prelgicas y en cosas semejantes,
que al final conducen forzosamente al escepticismo, pues niegan
la posibilidad de un conocimiento racional y de una aprehensin
por el pensamiento de lo suprasensible y de lo divino. El liberalismo, que sita al sujeto individual autnomo en el punto medio,

4
Franz Brentano, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, nueva impresin, Darmstadt, 1960, p. 6.

43

HEIDEGGER

LOS INICIOS FILOSFJCOS DE HEIDEGGER

es, por ello, no slo nn error, sino tambin un pecado. En ltimo

trmino, intenta derivar el conocer de lo conocido y hacer de Dios
un producto de la humana filosofa. Sin embargo, la verdad es que
Nuestra alma es nn alma distinta de la sensible, material, porque
se da, se agita, se conduce, de un modo completamente diferente
de todo lo que se puede meramente ver, palpar, or, oler y gustar,
de todo lo que es slido, inerte, pesado e impenetrable 5 .
Pero el hombre slo es capaz de ser distinto del modo descrito porque es, en cuanto espritu finito, nna criatura del espritu infinito, el hijo predilecto del bien infinito. Partiendo de ah es posible fundar la tica, a la que Car! Braig queria dedicar un libro especfico,
as como tambin a la notica, a la psicologa, a la esttica y a la teologa. Pero sobre todo se trataba del concepto de la dignidad humana, que naturalmente seria superfluo si el hombre se hubiera de concebir como nna bacteria, como una bestia o como un puado de barro.
Este aristotelismo cristiano, con su extensiva interpretacin
del mnndo, es con seguridad un tipo de platonismo. Emil Lask,
el filsofo de Heidelberg, amn de discpulo de Rickert y amigo
de Lukcs, aparece como el neokantiano que buscaba abrir nn camino de vuelta hacia la metafsica; sin embargo, transforma la
teora platnica de los dos mundos al distinguir entre lo no-sensible, lo suprasensible y lo contrasensible, equiparando al ltimo
con lo lgico en cuanto lo vlido [das Geltende]. Por el hecho de
que el hombre conoce las determinaciones ms generales, como
son la sustancialidad y la causalidad, tambin le resulta accesible del mismo modo lo suprasensible, esto es, Dios. Y lo vlido
no posee nna existencia superior al ente sensible; al contrario, es
una forma que vale para aqul y sin nn contenido propio, aunque
sin ella lo material no produce ningn sentido; sin embargo, por su parte tambin puede convertirse en materia de una forma ms abstracta o general. El ser, la coseidad [Dinghaftigkeit]
y la causalidad son forma o -como debe llamarse en adelante a
la forma terica- categora 6 . Para Emil Lask el sern es ahora

un predicado especfico restringido a aquella esfera en la que se

da tambin un acaecimiento y un nexo causal. En cambio, lo lgico es un no-ente, algo que no es realmente efectivo [Wirkliches]; no es, sino que vale. Pero slo porque los hombres
cuentan con la categora del sern y, adems, con categoras tales como las de coseidad y causalidad, nace a partir del mero material de las impresiones sensibles nn mundo. El ser no es, por
tanto, idntico en modo algnno al ente, si bien el hombre individual no suele percatarse de ello, dirigindose al ente como si se
tratara de un dato no problemtico. El hombre se encuentra por
ello de ordinario olvidado del sern [seinsvergessen]. Y este trmino, que tan importante sera para lleidegger ms tarde, aparece tambin en Lask, y lo hace con nn significado ms radical an,
un significado que no se puede encontrar sino slo construir, pues
con l se suprimra la diferencia entre el hombre y el animal. Sera aquel caso en el que nosotros, por as decir olvidados del
mundo, es decir, olvidados del ser y de la realidad efectiva, dejamos que todo pase sobre nosotros sin traerlo a un mundo de cosas y acontecimientos, pues el paso hacia la realidad efectiva sera, precisamente, el paso hacia el contenido de validez categorial.
As se comporta enteramente el animal, cuyas reacciones ante el
"mundo exterior'? cabe suponer que no se erigen en pensamientos sobre el mnndo, las cosas y la causalidad 7 . Por tanto, la distincin entre ser y ente es necesaria a juicio de Lask. Pero ella no
se refiere a la totalidad del mundo, pues lo vlido posee el carcter de lo que no es realmente efectivo, de lo que no es. Tan
cierto es que Lask no quiere negar lo suprasensible como que
con l nos encontramos muy alejados del concepto de ser de la
escolstica.
Mas, para el Edmnnd Husserl de las Ideas, el yo y la conciencia de los que se ocupa la filosofa fenomenolgica constituyen un yo que acontece trascendentalmente y se alcanza
mediante la reduccin fenomenolgica, no siendo en modo
alguno idntico al yo emprico de la psicologa. El punto de partida puede tener, sin duda, el aspecto del sensualismo. Slo que
en la intuicin, segn Husserl, hay algo real que se erige en dar-

42

Carl Braig, Der Ursprung der religisen Vorstellungen und die Philosophie.
Als Festschrift zur Feier des 81 Gehurstags Seiner kOniglichen Hohheit, des Groj3-

herzogs Friedrich, des durchlauchtigsten Rector Magnificentissimus der AlbertLudwigs UniversitGt zu Freiburg in Breisgau, Friburgo, 1907, p. 22.
6
Emil Lask, Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre, Tubinga,

1911,p. 32.

Ibdem. p. 84.

45

HEIDEGGER

LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

se originario. Darse originariamente algo real, simplemente

"apercibirlo" intuyendo y "percibirlo" son una misma cosa 8
Sin embargo, el objeto de la intuicin fenomenolgica no son
propiamente las cosas de la vida cotidiana, sino las esencias, que
llegan a darse a s mismas en la intuicin eidtica. A las ciencias
de la esencia pertenecen la lgica pura, la matemtica pura, las doctrinas puras del tiempo, del espacio, del movimiento, etc. Un gemetra, por ejemplo, no investiga casos efectivamente reales, como
el nmero de milmetros de la hipotenusa de m1 tringulo dibujado, sino que mediante la percepcin de esencias determina la relacin existente entre los lados de lU1 tringulo rectngulo, determinacin que permanecer siendo correcta aun cuando en todas
las mediciones realizadas en tringulos efectivamente reales se dieran desviaciones en la sptima u octava cifra despus de la coma.
Las categoras lgicas son conceptos como los de cualidad, comunidad, relacin, identidad, igualdad, todo y parte. Estos conceptos
categoriales se refieren, en cuanto significados, a las esencias categoriales que les corresponden, las cuales configuran una objetualidad de un grado superior. La hostilidad del empirismo contra
las ideas, a las que niega esa objetualidad superior o ms abstracta hablando de lU1 retroceso a la escolstica, puede demostrarse
que es paradjica, pues tambin el empirista se basa continuamente
en verdades de esencias, como, por ejemplo, el principio de tercio excluso. En verdad todos, por as decir, ven continuamente "ideas'',
"esencias"; operan con ellas en el pensamiento, y tambin llevan
a cabo juicios de esencias, slo que las excluyen de sus "puntos de
vista" en teora del conocimiento'. No se trata aqu de meras ficciones o de recursos psicolgicos, sino que esas esencias son in;
dependientes del correspondiente sujeto. Pero tambin de los sujetos humanos se puede obtener una esencia, y esta esencia es
la subjetividad trascendental, que slo aparece a la intuicin
cuando la experiencia natural deja de considerarse como evidente por s misma, cuando se la pone entre parntesis al efectuarse
la epoch. As, Husserl cree haber obtenido en lo desconectante

-que resiste, por tanto, a la desconexin- lUla regin absoluta

del ser en la que todo comienza a constituirse. Por ello puede ser
desatendida la pregunta del ser, a saber, la pregllilta de SI el mllildo existe en realidad o tal vez slo en la sensacin. Al quedar el
sistema del mllildo sin valideZ se abre aquella subjetividad trascendental que, de una manera especial y del todo singular, "lleva
en s" el cosmos real, es decir, todos los mundos reales y posibles
y todos los mundos en cada sentido ampliado, esto es, en s me10
diante la constitucin 1intencional realmente efectiva y posible .
Husserl dice explcitamente que tambin Di9s es puesto entre parntesis. Sin embargo, un ser qu' puede poner a Dios entre parntesis y es capaz de descubrir en s mismo uiia regin absoluta de!
ser, no tendra que ser por fuerza el D10s de \odos los dioses? Que
desafio mayor podra haber para la ontologfa escolstica y neoescolstica del fundamento csmico del mlUldo en cuanto nico ens
per se, de un fundamento del mllildo, por cierto, que_~ese_ a toda
su sublime autosuf1c1encia se encuentra en una relac1on smgular
con el hombre, en tanto que un ser racional y conocedor de Dios?
Heidegger estaba sometido a influencias como stas cuando, a
partir de 1912, comenz a publicar artculos filosficos y reseas
de obras filosficas, por lo general en la Literarischen Rundschau
fr das katho/ische Deutschland, aparecida en la editorial Herder
y editada por el telogo de Friburgo, Josef Sauer. Por esta poca
acababa de traslaqar su inters al estudio de la matemtica y la filosofa, tras haber concluido los cuatro semestres de teologa realizados entre 1909 y 1911. En 1913 promovi con la disertacin
La doctrina del juicio en el psicologismo [Die Lehre rom Urteil im
Psychologismus] (publicado en Leipzig en 1914), y en 1915 pre' sent su escrito de habilitacin La doctrina de las categoras y del
significado de Duns Scoto [Die kategorien- und Bedeuhingslehre
des Duns Scotus] (Tubinga, 1916).
Su primer artculo filosfico llevaba como ttulo El problema
de la realidad en la filosofa moderna [Das Realitiitsproblem in
der modernen Philosophie]. All polemiza, en el sentido de Husserl, contra la emida composicin de acto psquico y contenido lgico, apelando a la fundamentacin de un realismo crtico en el
.,.que el percatarse de que se tienen presentes contenidos de con-

44

Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen Philosophie, libro I, La Haya, 1950, p. 11; ed. cast., Ideas relativas a
una fenomenologa pura y a una filosofi.a fenomenolgica, trad. J. Gaos, FCE, Mxico, 1985, p. 49.
' Ibdem, p. 49; ed. cast., p. 59.

10

Ibde1n, p. 73; ed. cast., p. 113.

46

LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

HEIDEGGER

ciencia ya entraa en s el ir ms all del lmite de la esfera de la

conciencia>> 11 . ste es el concepto de intencionalidad que desempea un papel tau fundamental en la fenomenologa. En el camino
equivocado se encuentran el sensualismo y el consciencialismo
pero tambin el fenomenalismo en el sentido de Kant. Reciben elo'.
gios, por su parte, Oswald Klpe y un pensador que ya hab~ destacado Lask y del que, al menos hasta donde alcanza mi conocimiento, no se encuentra mencin alguna en el ltimo Heidegger, a
saber, Eduard von Hartmann. A ambos se les atribuye un parentesco espiritual con la filosofa aristotlico-escolstica, que desde siempre pens de un modo realista 12 y en la que es evidente
que Heidegger se incluye sin reservas.
El artculo Nuevas investigaciones sobre lgica [Neue Forschungen ber Logik] pennite conocer la muy considerable familiaridad del
estudiante con las dicusiones y problemas de la filosofa y la lgica
modernas, y la referencia a las investigaciones lgico-matemticas de
Gottlob Frege, que todava no erau apreciadas y ni tan siquiera comprendidas en su veradero significado, pone de manifiesto hasta qu
punto haba l profundizado en las cuestiones de la lgica, incluso de
la logstica. Tambin aqu son rechazados el psicologismo y la naturalizacin de la conciencia>> 13 . Como Lask, Heidegger considera fundamental la distincin entre lo que "es" y lo que "vale", porque en.
ella se halla comprendido el carcter supraemprico de la lgica. As,
carece totalmente de importancia para los principios de contradiccin
y del tercio excluso la cuestin de cundo, cmo y si son pensados.
Ellos son relaciones de sentido necesarias y no leyes en el sentido de
las ciencias naturales. A continuacin, Heidegger sigue muy de cerca
a Lask, afirmando ---exactamente corno aqul- que en Kant el ser
ha perdido su independencia trauslgica, lo que sin embargo no indica que los objetos estn sellados a un puro contenido lgico; nicamente la objetualidad, la coseidad frente a lo csico [Dinghafl], el
ser frente al ente, es valor lgico, contenido formal [Formgehalt] 14
Exactamente corno Lask entiende el joven Heidegger la diferenciabilidad entre el ser y el ente corno una relacin entre forma y materia.
El es, la cpula, es tambin aqu para Heidegger un problema de
11
12

13
14

Heidegger, Frhe Schriften (nota l ), p. 8.

Ibdem, p. 15.
Ibdem, p. 19.
Ibden1, p. 24.

47

r orden. Tau slo hay jui~ios en la forma de enunciados_ con un

prnn>e es decir corno predicaciones leglliiformes? Hay una mteleceS>,
'
" ' de la verdddl
, una evidencia>>
que preceda a la 'everac1on
a e
c~f final del escrito, Heidegger aborda an los Principia Mathe~atica de Russell y Whitehead, y hay que _reconocer que s~~amen
te no ocurre todos los das el que un estudiante de vemt1tres anos domine un campo tan vasto de mvest1gac10nes y haya logra?. hacerse
con las lneas generales de lo mejor del pensaunentofJlosof1co. . .
La disertacin busca llevar a cabo la prueba de la separab1hdad de lo lgico respecto de lo fsico'', recurriendo para ello al
examen crtico de las teoras del jucio de cuatro ps1cologrnta_s,
entre los cuales figura -adems de Wilhelm Wundt, Hemnch
Maier y Theodor Lipps- Franz Brentano. De nuevo se trata, en
una parte esencial, de la cpula, ~el es. Especialmente precomzadora de la filosof_a postenor de_ He1d_e,gger es, pos1blei;iente, una
frase corno la que c!lamos a contmuac10n: El )Ul~IO r.r;as elemental lleva en s la ndole de sustrato. La formac10n lrngu1sl!ca de los
uicios elementales se puede encontrar en cierto modo en 16expreJsiones corno "un rbol", "un re1ampago
" , "re1ampaguea" . ~No
,
remite esto al estar descubierto el ente [Entdecktheit des Sezenden], a la a/theia, como condicin previa de la verd~d l"red1cal!va? Tambin piensa uno, mvoluntanarnente, en una epoca posterior de la obra del filsofo cuando se dice ahora que con lo autenor
queda resuelta en el juicio la pregunta por_ el " sent1"do di
e se~"17
,
aunque produce un efecto ms bren lask1auo la afumac1~n de
que ese sentido se halla en el valer. Con todo, el frnal del arl!c,ul_o
constituye un proyecto de gran envergadura para el cual la log1ca pura, necesitada todava de profundizacin, compone un~ propedutica, el proyecto consistente en articular la entera regwn del
"ser" en sus diversos modos de reahdad efectJva, extraer su singularidad con nitidez y poder determinar con seguridad el tipo de conocimiento que le es propio y el alcance del mismo. Lo dicho puede sugerir que el presente trabajo quiere ser filosfico, puesto que
18
fue emprendido en servicio del ltimo todo Ser aparece en-

15 Martin Heidegger, Die Lehre van Urteil im Psychologismus. Ein laitisch")Jositiver Beitrag zur Logik, Lepzig, 1914, p. 2.
16
Ibdem, p. 37.
17
Ibdem, p. 101.
18
Ibdem, p. 108.

48

49

HEIDEGGER

LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

tre comillas. No se podra hablar tambin del ente y de sus diversos modos de realidad? Y, el fin de todo ello, acaso no es la
elaboracin de una ontologa de lo mecnico y de lo viviente en el
marco del cosmos, como la que intent ofrecer ms tarde Nicolai
Hartmann? Es el sern el todo mismo o un fundamento del todo,
a saber, Dios? Aqu aparece ya con claridad lo intrincado de la
pregunta del sern.
El escrito de habilitacin es la exgesis de un tratado medieval, De modis significandi, que posiblemente no procede del propio Duns Scoto, sino del escotista Thomas von Erfurt. Las categoras pertenecen a un mbito objetivo, los significados a uno
subjetivo. El verdadero problema es el del tipo de coordinacin
existente entre esos dos mbitos, tarea que, sin embargo, es aplazada. De esta reflexin cabe resaltar el simple mostrar, y ese
mostrar pone ante nosotros al objeto en su s mismo. Sobre lo inmediato no puede haber ninguna duda, probabilidades ni engaos.
Pues, en tanto que imnediato, es como si no tuviera nada entre l
mismo y la concepcin (simplex aprehensio ) 19 Este darse inmediato es el mundo sensible, el mundo circundante [Umwelt]. El
mundo circundante, sin embargo, no es algo que sea evidente por
s mismo, pues hay un elemento que permanece en lo objetual, a
saber, el ens en cuanto categora de categorias. Por tanto, lo en apariencia ms concreto y lo en apariencia ms abstracto estn ligados entre s. De este modo, la teoria medieval de las categorias toma
su pnnto de partida del ente, para llegar ms tarde a categoras
como las de nnidad, plnralidad o identidad. No seguiremos aqu el
detalle de la deduccin, sino que nos limitaremos a citar aquellas
frases aisladas que pueden considerarse como puntos de partida o
como anticipaciones de desarrollos.ulteriores del pensamiento de
Heidegger. En e,l sentido ms estricto y absoluto, tan slo existe
realmente Dios. El es lo absoluto, que es existencia, la cual existe
en la esencia y "esencia" [west] en la existencia. La realidad de la
naturaleza, la sensible-real, existe nicamente como creada; no es
existencia como lo absoluto, sino que tiene existencia mediante la
communicabilitas. Creador~ creado, siendo reales ambos, lo son
empero de distinta manera 0

Sin embargo, el tema genuino lo constituyen los caracteres del

sentido y los significados, por medio de los cuales aflora la realidad: Lo que siempre es conocido, en Jo que siempre viene!} a recaer los juicios, debe entrar en el mundo del sentido [ ... ]. Unicamente por vivir en lo vlido s de lo existente. Sentido y significado
no son, como tales, perceptibles por los sentidos -al contrario que
los elementos del habla-y no estn sujetos"'-Gambfo alguno, sino
que son intemporalmente idnticos a ellos mismos 21 A pesar de
todo, Heidegger no se limita a hablar -como s hace Lask- del
valer intemporal y del ser temporal del mundo perceptible por los
sentidos, sino que al final llega a una decidida distincin entre pocas histricas, y deriva de ah el programa de su pensamiento futuro. En la Edad Media, las posibilidades de vivencia estaban condicionadas por Ja dimensin, que se extiende hacia lo trascendente,
de la vida anmica y no, como en la actualidad, por su prolijidad,
huera en cuanto a su contenido. En ese estilo de vida que transcurre banalmente, la posibilidad de una insegnridad creciente y
de una completa desorientacin sera mucho mayor y en verdad
ilimitada, mientras que el hombre medieval no se perda en esa
prolijidad o anchura de contenido de la realidad sensible y no
quedaba anclado en ella, sino que la subordinaba, en tanto que
necesitada de anclaje, a la necesidad de un fin"- sta es una crtica a la cultura muy parecida a la que ya haba sido articulada
en el discurs(f sobre Abraham a Sancta Clara. Es evidente que
Heidegger no teme situar su propio sentir y pensar en una cercana mucho mayor de la visin del mundo medieval que de lamoderna. Sin embargo, tambin divisa una tarea, a saber, que la filosofa del espritu viviente, del amor activo, de Ja intimidad que
rinde culto a Dios habr de enfrentarse un da con el ms poderoso de los sistemas de visin del mundo historiogrfica: con
Hegel 23
As, difcilmente podr ser una casualidad el que Heidegger escogiera para su leccin inaugural el tema El concepto de tiempo en
la filosofa de la historia [Der Zeitbegriffin der Geschichtswis, senschaft]. Por decirlo con una breve frmula, l distingue all entre el tiempo homogneo, en el que discurren los movimientos cap-

..,. ____
19

Martn Heidegger, Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus

Tubinga, 1916, p. 23.
'
20
Ibdem, p. 75.

21
22
23

Ibdem. p. 111.
Ibdem, p. 240.
Ibdem, p. 241.

50

LOS !NTCIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

HEIDEGGER

.,

tables desde la ciencia de la natnraleza, y las pocas histricas, que

son cualitativamente diferentes. Un acontecimiento historiogrfico no viene definido por el punto y la duracin temporales, sino
por el contexto historiogrfico, cualitativo, dentro del cual se le
puede ver. Heidegger ya haba indicado una diferencia cualitativa
semejante entre la Edad Media y la Edad Moderna, tomando l
mismo al respecto una posicin crtica, y crtica frente a la Edad
Moderna. Pero no era historiogrfica la moderna visin del mundo de Hegel, mientras que el pensamiento medieval de Duns Scoto
menospreciaba a la historia o, en cualquier caso, a la historia mundana?
Llegados a este punto, debemos detenernos un momento. La
catlica MeJlkirch era un mundo cerrado que se encontraba todava en estrecha relacin con el medievo. Ese mundo estaba fundado en la relacin originaria del alma con Dios, en la reflexin
sobre la posicin de ese ser singular en el mundo, un ser al que en
todo momento puede arrebatarle la vida una simple piedra que cae,
pero que es capaz de preguntarse por el fundamento del mundo y
busca conocer ese mundo en sus elementos constitntivos principales. Es a partir de aqu de donde pudo establecerse y fijarse lo
que era bueno y malo, lo que era deseable y censurable, lo que
era ganancia merecida y favor concedido. Quienes vivieron en ese
mundo tenan una posicin segura. Pero el joven Heidegger march a estudiar a una universidad donde en la Facultad de Filosofia
segua existiendo una ctedra de Filosofia Cristiana, donde, sin embargo, dominaba a las facultades el espritn moderno, que era el
espritn de la especializacin en las ciencias y el espritn del neokantismo y de la fenomenologa en la filosofia. Pero Heidegger no
se recluy en ese espritn, sino que evidentemente ley a Husserl,
a Rickert y a Lask con la misma intensidad que a Aristteles y a
Toms de Aquino. Se encontraba, pues, en medio de una tensin
que postnlaba en realidad la irrupcin de nuevos caminos del pensamiento y de la vida. Sin embargo, el origen se mantnvo siempre
lo bastante firme como para excluir una total aprobacin de algo
que en un primer momento es extrao, de una conversim> a la
aceptacin irrestricta del moderno funcionar. El joven Heidegger no quera vivir en la banalidad, en la distraccin y en el olvido del sern (Lask). De ah que su crtica a estos caracteres de la
poca moderna represente la herencia, nunca perdida, de MeJlkirch. Pero, hablando en sentido metafrico, l no poda conti-

51

'

nuar siendo aquel monaguillo que h~ca repicar las campanas en

el campanario de la iglesia de San Martn, ni siquiera en el sentido de que ahora estudiara la filosofia de la poca moderna y no la
del medievo. He extrado un fragmento_Qe aquel discurso inaugural de Heidelberg. En l se dice lo siguiente: Lo que trajeron los
excitantes aos comprendidos entre 1910y1914 es algo que no se
puede decir debidamente, sino t~ .slo sintetizar mediante .una enumeracin que selecc10ne lo mm1mo: La segunda ed1c10n -aumentada el doble- de la "Voluntad de Poder" de Nietzsche, la traduccin de las obras de Kierkegaard y Dostoievski, el creciente
inters por Hegel y Schelling, los poemas de Rilke y la poesa de
Trakl, las obras completas de Dilthey 24
Se trata de pensadores y poetas significativos, pero llama la
atencin que no se mencione nada de lo que por entonces resultaba excitante para la gran mayora de las personas, es decir, el fuerte crecimiento de la socialdemocracia y las grandes manifestaciones exigiendo el derecho al voto, manifestaciones que Rosa
Luxemburgo quiso impulsar hasta erigirlas en revolucin; el aislamiento de Alemania; la crisis de los Balcanes; el salto de los
Panzer a Agadirn; el vuelo de Blriot sobre el canal de la Mancha;
Ja primera carrdra de automviles del mundo; la poltica mundial del Reich; la rivalidad existente entre las flotas de Alemania
y el Reino Unido; los movimientos de protesta de los polacos, de
los indios, de Jos egipcios, de las mujeres; el surgimiento del sionismo. Mantnvo el joven Heidegger su mirada vuelta tan slo hacia Dios, el hombre y el ahna, tal y como corresponda al pensamiento platnico-cristiano y a la tradicin de MeJlkirch?, y se
dirigi a las diversas realidades del presente meramente en la forma de una crtica a Ja cultura?
En Jos escritos reunidos en el primer tomo de las obras completas, se encuentra, de hecho, una proporcin muy pequea de
todo aquello que se refiere a la vida histrica y poltica. En el pr' logo a la disertacin, el filsofo expresa su agradecimiento al me,dievalista Heinrich Finke, quien despert en aquel matemtico
ajeno a la historiografa, amor y comprensin por la historia, y al
final explicita ese juicio impersonal recurriendo al ejemplo si..guiente: Si mi amigo y yo, por ejemplo, corremos detrs enlama24

Martin Heidegger, Frhe Schriften (nota 1), p. 56.

52

53

HEIDEGGER

LOS INICIOS FILOSFICOS DE HEIDEGGER

niobra de una batera en rpido avance y sta se sita en posicin

de fuego, y, en el momento en que omos el estampido del can,
digo: "date prisa, ya da el estampido", entonces, el sentido del juicio reside en el estampido, en su tener lugar ahora (ya) 25 . En el
prlogo al escrito de habilitacin, Heidegger dedica a Emil Lask
una ltima palabra de recuerdo, agradecido y leal, en su lejano
tmulo militar, y en la leccin inaugural se dice que interesar
sin duda a la historia venidera de la guerra cunto tiempo precis el ejrcito Mackensen para llevar adelante la ofensiva desde los
Crpatos hasta situarse ante el cuadriltero ruso-polaco. Siu embargo, esta determinacin cuantitativa nicamente tiene valor y
significado para el historiador en la medida en que a partir de
ah pueda entenderse la tremenda fuerza de ataque de nuestras tropas aliadas, la buena puntera de la entera operacin, y, por otra
parte, en la medida en 'lue se pueda enjuiciar la fuerza de resistencia del ejrcito ruso 6 Bien podran ser estas palabras lo nico que cabe hallar en los Primeros escritos sobre referencias conformes a la vida.
Es un mrito considerable de Hugo Ott el haber descubierto que
Heidegger haba publicado artculos y reseas antes de 1912, escritos que no aparecen recogidos en la edicin completa de sus obras
y que fueron publicados en su origen en la revista Der Akademiker
de la Asociacin Catlica de Acadmicos de Alemania. Ott subraya en su nueva obra que esta revista se haba situado por completo
en la lnea del papa Po X durante los aos de la gran controversia
intracatlica en torno al modernismo alemn, aunque la publicacin tambin haba dado voz a autores tales como Romano Guardini u Oswald von Nell-Breuning. Heidegger habra defendido all,
sn reservas, a la Iglesia catlica, que reclamaba para s la posesin de la verdad, desenmascarando adems la decadencia del individualismo, que entiende como una norma de vida falsa 27 Para
Faras, esos artculos aparecen marcados por un apoyo incondicional a las posiciones ms reaccionaras del integrismo catlico,
por una crtica agresiva del modernismo y de sus derivados teolgico-filosficos, por la defensa de valores socialcristianos28 . Bran-

des y Reine se habran convertido eh 'bbjetos de crtica para Heidegger, pero tambin Osear Wilde, Mximo Gorki y el superhombre Nietzsche. Muy especialqiente menciona Faras un pasaje procedente de la resea de un libro,4~ Friedricl Wilhelm Forster,
en el que Heidegger escribe: Las oposiciones mamfiestas de nuestra poca -aqu, el orden de vida naturalista y socialista y su fanatismo por la realidad efectiva; all, los nuevos mundos conceptuales y los valores de la existen~ia que construye la filosofia de la
inmanencia- son el resultado final de un autonomismo sm freno.
Fiirster suscita ahora la cuestin de la competencia: est capacitado y justificado el individualis}Ilo moderno para resolver los problemas ms hondos de la vida religioso-moral en su sentido prop10,
0 no lo est en absoluto? Por via inductiva llega el autor a un deci29
.d
d1 o no .
Se puede, con Faras, llamar a lo anterior integrismo catlico y tacharlo de antidemocrtico. Mas, Faras presupone que
ninguna visin del mundo que difiera de la suya debe ser defendida o transformada, a menos que lo sea en la direccin de su propia concepcin. Hasta qu extremo se cree autorizado para emitir
juicios sobre el pasado partiendo de una posicin actual y bastante unilateral, se muestra, por ejemplo, en que mterpreta una declaracin epistolar muy simple de Lask a su madre como un reprobable asentimiento a la guerra. Mas el problema real se reconoce
all donde Heidegger reclama-tambin en el Akademiker- la liberacin de la lgica escolstica de su fijeza y presunto aislamiento'. La cuestin es la de si un joven catlico, que se abre a
las influencias de Rickert y Lask, de Husserl y Kierkegaard, de Rilke y Nietzsche, puede a la larga permanecer siendo un catlico en
el sentido integral, en el sentido de Me!lkirch, o si es posible que
algn da ll~gue a romper con el sistema del catolicismo. Eso
mismo es lo que ocurre con Heidegger, y, a contnuacin, habremos de dirigi.;" la mirada, desde el punto de vista de este primer viraje, a sus as docentes en Friburgo.

25
26

Martin Heidegger, Die Lehre van Urteil (nota 15), p. 108.

Martin Heidegger, Frhe Schriften>> (nota 1), p. 432.

" Hugo Ott (Bibl., n. 16), p. 64; ed. cast., p. 71.

" Vctor Farias (Bibl., n. 15b), p. 86; ed. cast., p. 79.

29
30

Ibdem, p. 89; ed. cast., p. 83.

Ibde1n, p. 92; ed. cast., p. 86.

LOS INICIOS COMOPRIVATDOZENTEN FRIBURGO...

LOS INICIOS COMO PRIVATDOZENT

EN FRIBURGO Y EL PRIMER VIRAJE
La Universidad Granducal Badense Albert-Ludwig de Friburgo de Bnsgovia, a la que Heidegger estuvo vinculado desde 1909
a 1923 como estudiante y luego como Privatdozent, apenas si mostraba las huellas de su origen catlico y austriaco, pues era una universidad normal del Reich alemn, dotada de una Facultad de Teolo~a Catlica especialmente acreditada y, por supuesto, de dos
catedras del Concordato, como fueron denominadas posteriormente, que slo podau ser ocupadas por investigadores catlicos
de acuerdo con la sede arzobispal. stas erau la ctedra de Filosofia
Cristiaua (Filosofia Il) y una de las ctedras de Historia. Arthur
Schneider, el director de las tesis de Heidegger, ocupaba la ctedra
de Filosofia Cnsllana; en la ctedra confesional de Historia se
senta~a Heinrich Finke, pionero en el conocimiento y estudio de la
Espana medieval y un miembro destacado de la Sociedad Garres
adems de haber sido el descubridor y, duraute bastante tiempo, el
protector de Heidegger. Pero el hombre decisivo en Filosofia era
hasta su marcha a Heidelberg, Heinrich Rickert, y junto a l y a Sch;
neider trabajaban en 1914 el catedrtico supernumerario Jonas Cohn
cuya jurisdiccin se extenda por igual a la psicologa y a la peda~
goga, as como los Privatdozenten Richard Kroner y Georg Mehlis.
Dos de los no numerarios eran judos, que ms tarde tuvieron que
emigrar y de los cuales lleg a ser bien conocida la obra de Kroner
De Kant a Hegel; el tercero, Georg Mehlis, escribi durante lo;,os
viente hbros entusiastas sobre el fascismo italiano. En el semestre
de invierno de 1913-1914, Rickert imparti un curso de cuatro horas sobre La filoso/la alemana desde Kant a Nietzsche (una introduccin histrica al problema del presente); Arthur Schneider imparh..una serie de lecciones sobre Historia de la filosofa de la
Anllguedad y de la Edad Media; el tema de Mehlis era La filosofa
de los griegos, el de Kroner una Iniciacin a la teora del conoci[54]

55

miento, mientras que Cohn dict lecciones sobre Histria de la Pedagoga. En Historia se impartieron las tres lecciones magistrales,
de cuatro horas cada una, de los numerarios Georg von Below,
Heinrich Finke y Fiiedrich Meinecke, en concreto sobre )9s temas
Historia de la poca del Kiser (Below), Historia deja/visin del
mundo medieval y de la cultura del espritu (Finke) Historia europea en la era de la Restauracin y la Revolucin (1815-1862)
(Meinecke). En cuanto a los t~logos, la ms destacable en nuestro
contexto fue la leccin de cuatro horas de Car! Braig Introduccin
a la doctrina de la.fe y a la doctrina de Dios, as como el curso del
Privatdozent Dr. Engelbert Krebs sobre Toms de Aquino.
En el semestre de verano se produjo un cambio sustancial. La
plaza de Rickert pas a ser ocupada por Edmund Husserl, quien
ofreci una Introduccin a la filosofa; a la ctedra de Arthur Schneider, que haba recibido un llamamiento a Estrasburgo, se present el catedrtico supernumerario de Teologa, Engelbert Krebs,
precisamente con una lscciu de cuatro horas sobre Metafsica; Jonas Cohn dict sobre Etica; de Kroner y Mehlis se haban auunciado leccione.s de dos horas, aunque el parntesis que apareca tras
los nombres de estos profesores informaba que se encontraban en
campaa; y, por ltimo, tambin se habau previsto dos cursos del
<<Privatdozent Dr. Heidegger (combatiente), a saber, Kant y la filosofa alemana en el siglo XIX y Verdad y realidad efectiva (problemas fundamentales de la teora del conocimiento).
Uegados a este punto, conocemos de un modo insuficiente qu
era Jo que Heidegger, en cuauto estudiante, haba aprovechado de
las diversas ofertas y cul era la relacin que mautena el joven profesor con sus colegas. No sabemos si mantuvo conversaciones con
Kroner, Mehlis y Cohn, ni cul haba sido el tema de ellas, en el
caso de que las hubiera habido. En cambio, s sabemos en qu cursos se matricul duraute sus semestres de Teologa de 1909 a 1911.
En el semestre de invierno de 1909-191 Ono fueron menos de veintiuna horas semanales. Primero en el semestre de invierno de 19101911 y luego en el semestre de verauo de 1911, el filsofo se matricul en las lecciones magistrales de Car! Braig, as como en la
Historia de la Constitucin alemana de Von Below y en La poca
del Renacimiento, de Finke.
Tambin sabemos muy poco sobre cmo entendi Heidegger
el acontecimiento ms importante de todos los acontecimientos
histricos que vivi en su juventud, a saber, el estallido y el <lesa-

56

LOS INICIOS COMO PRJVATDOZENTEN FRJBURGO ...

HEIDEGGER

rrollo de la Primera Guerra Mundial. No hay ninguna fotografia en

la que se muestre a Heidegger el da 1 de agosto, como Hitler, en meda de una muchedumbre entusiasmada, pero tampoco hay declaracin alguna que manifieste lID claro rechazo de la guerra, como s fue
el caso de Ernst Bloch. Es muy posible que Heidegger no pensara de
un modo distinto del de Edmund Husserl, quien escribi lo siguiente a uno de sus discpulos predilectos, el polaco Roman Ingarden:
Para un profesor resultara sencillamente imposible dejarse examinar por alguien de quieu supiera que por su dsposicin de nimo y
por sus hechos se ha situado del lado de los enemigos de Alemania 1 La conviccin de estar luchando por una causa justa era prcticamente generalizada; pero no slo en el crculo de los profesores
alemanes, aun cuando, de entre stos, fueran muy pocos los que escribieron libros tan entusiastas sobre la guerra como el de Max Scheler sobre El genio de la guerra y la guerra alemana [Der Genius des
Krieges und der deutsche Krieg]. Heidegger fue llamado a filas en
octubre de 1914,_ pero fue licenciado tan slo unos das despus debido a su dolencia cardaca. En noviembre de 1915 llegaba al puesto de control postal de Friburgo en calidad de soldado; por consiguiente, ejerci la misma actividad que Georg Lukcs, quieu era algo
mayor que Heidegger. Durante los meses finales de la guerra, Heidegger fue destmado a un observatorio meteorolgico emplazado en
el frente; sin embargo, nunca lleg a ser un combatiente de vanguardia. Entre parntesis, conviene observar que Arthur Moeller
van den Bruck, Oswald Spengler, Ernst Bloch y Georg Lukcs tampoco combatieron en la primera lnea del frente, en todos los casos
por mol!vos de salud; por tanto, los representantes que lideraran la
futura derecha y la futura izquierda intelectuales de la Repblica de
We1mar no se diferenciaban entre s en este punto.
Sin embargo, y al contrario de lo que ocurre en los casoscle
Spengler, Moeller, Bloch y Lukcs, no se encuentra en la correspondencia de esta poca, hasta donde nos ha sido posible acceder;
nmguna re;erenc~a a aspectos o sucesos concretos relativos a la guerra. _Tamb1en aqm ha logrado Hugo Ott un gran mrito, pues ha descubierto la correspondencia mantenida entre Heidegger y un amigo
suyo llamado _Laslowski ---discpulo de Finke en Breslau- y consultado el d1ano de Engelbert Krebs. Tanto la correspondencia como

Jos apuntes del diario ponen de manifiesto hasta qu extremo giraban los pensamientos privados de Heidegger en torno al afianzamiento de su carrera acadmica, mostrando asimismo que fue
en una fecha muy temprana cuando el filsofo, al parecer, comenz
a alimentar la esperanza de obtener la ctedra de Filosofa Cristiana toda vez que quedase libre tras la marcha de Schn,efoer. De ello
result la rivalidad que el filsofo sostuvo con su admirado amigo
Engelbert K.rebs, quien se hiiba presentado a esa ctedra y esperaba asimismo un llamamiento. En esta situacin result decisiva
la actuacin de Heinrich Finke,.quien se dirigi expresamente al
joven Heidegger, alentndole para que optara con su habilitacin
a la ctedra vacante. Ser una reflexin contrafctica un tanto peculiar la de imaginarse qu hubiera sido de Heidegger si hubiese
obtenido en 1916 1917 la ctedra titular de Filosfa Cristiana.
Mas, tampoco es claro que la decepcin provocada por la decisin
final de la Facultad, compartida por Finke, de nombrar a JosefGeyser-quien por entonces trabajaba en Mnich y era considerablemente mayor que Heidegger- desempeara algn papel en su separacin del sistema del catolicismo. Por el momento hemos de
subrayar que el trnsito de Heidegger desde los estudios teolgicos a los filosficos no era atribuible, con toda probabilidad, a una
duda de fe. El propio filsofo alegaba razones de salud en un
currculum que escribi en el contexto del procedimiento de habilitacin, donde afirmaba que su dolencia cardaca haba puesto
muy seriamente en duda mi capacidad para entrar en el futuro al
servicio de la iglesia'. Asimismo, Heidegger subraya aqu que,
pese a todo, haba alcanzado <mna exacta comprensin de la nueva filosofia desde Kant a travs de sus estudios con Rickert y de
la lectura de las,obras de Husserl, llegando as al convencimiento
de que la filosofa aristotlico-escolstica, en la que por lo dems
se inclua por sus convicciones fundamentales, permite y exige
3
un aprovechamiento y una utilizacin mucho ms fructfera En
esta afirmacin se percibe con claridad un distanciamiento, y un
puro dstanciamiento es lo que Heidegger manifiestaba de forma
expresa en una carta dirigida a Krebs y con fecha del 19 de julio
de 1914, pocos meses antes, por tanto, de haber pronunciado las
palabras antes citadas. En esta carta se expresa Heidegger en un
2

Edmund Husserl, Briefe an Roman Ingarden, La Haya, 1968, p. 7.

57

Rugo Ott (Bibl. n. I6), p. 86; ed. cast., p. 96.

Ibdem, p. 86; ed. cast., p. 96.

58

59

HEIDEGGER

LOS INICIOS COMO PRIVATDOZENTEN FR!BURGO ...

sentido negativo respecto del ltimo motu proprio del papa Po X,

en el que declaraba a la Summa Theologica de Toms de Aquino
como el nico fundamento de la teologa catlica. En la carta se
dice: Ya slo faltaba el motu proprio sobre la filosofa! Como
"acadmico", tal vez pudiera usted proponer un procedimiento an
mejor: que a todas las personas a las que se les ocurra tener un pensamiento independiente les sea extirpado el cerebro, sustituyndolo por ensalada italiana. Para las necesidades filosficas se podran instalar expendedoras automticas en las estaciones ferroviarias
(gratis para los indigentes). Yo tengo dispensa durante mis estudios. Querr usted ser tan amable de aadir mi nombre a la lista?4. Por otra parte, se ha de tener presente que Heidegger tambin haba vivido de una beca durante sus estudios de filosofa, una
beca cuyo objetivo era la promocin de las investigaciones sobre
Toms de Aquino. Pero tampoco hay que olvidar que en diciembre de 1915, en una solicitud para la prrroga de la beca Schaezlern, Heidegger escriba: El que firma esta carta y es su seguro
servidor, espera poder agradecer siempre al honorable captulo catedralicio arzobispal la valiosa confianza en l depositada, encaminando su trabajo cientfico hacia la difusin del tesoro de pensamientos encerrado en la escolstica en bien de la lucha intelectual
del porvenir por alcanzar el ideal de vida cristiano y catlico'.
Es dudoso que Ott est en lo cierto cuando supone la aparicin
de un trauma en Heidegger debido a la frustracin de las esperanzas depositadas en la ctedra, un trauma que le habra conducido a su separacin de la Iglesia y provocado, aos ms tarde, las speras declaraciones anticlericales pronunciadas en los aos 1933-1934,
aunque no slo entonces. Pero las cuestiones profesionales y, sobre
todo, el decisivo primer nombramiento, corresponden ya a un mbito en el que los profesores alemanes de la poca gloriosa se revelaban tambin como los dems mortales, y en ocasiones, por utilizar el ejemplo de Hegel, incluso podan operar en una persona como
si fueran hroes y ayudas de cmara. Me parece mucho ms importante el que el doctorando y candidato a ctedra de Me!lkirch llegara a ser consciente, en la atmsfera liberal reinante en determinadas
universidades del Reich alemn, de lo estrecho y anquilosado que
resultaba su punto de partida catlico y suabo dentro de la cuitura

moderna>>, de lo poco dispuesto que estaba a pensar-con realmente

y no slo a enjuiciar desde una presunta posicin supratemporal.
Puede que el impulso decisivp hacia un nuevo avance procediera
de su matrimonio con la estudiante de economa Elfride Petri, ceremonia que se celebr el da 21 de marzo de 1917 y fue oficiada
como matrimonio de guerra por Engelbert Krebs enl capilla de la
Universidad. Elfride Petri era de confesin luterano-evanglica e
hija de un alto oficial prusiano. A travs de esta unin entr Heidegger en contacto con un medio y una tradicin que hasta entonces le haban resultado del todo ajenos, a saber, con el medio prusiano-protestante y, por ello, tambin con aquel importante elemento
de la historia europea que es la Reforma. Al parecer fue en ese momento cuando comenz a ocuparse de Schleirmacher y de Lutero.
l y su prometida se haban comprometido a educar a sus hijos en
la fe catlica, y Elfride Petri haba dado a entender que posea inclinaciones catolizantes, de modo que Krebs intent disuadirla. Sin
embargo, justo despus del da de Navidad de diciembre de 1918,
Elfride Heidegger fue a visitar a su amigo eclesistico, a quien dijo,
segn los apuntes del diario del propio Krebs, las palabras que siguen: Mi esposo ha perdido su fe en la iglesia y yo no la he encontrado. Ya en nuestra boda estaba su fe socavada por las dudas
[... ].Juntos hemos ledo, hablado, pensado y rezado mucho, y el resultado es que los dos pensamos ahora de manera protestante, es
decir, sin una sujeccin firme a la creencia en un Dios personal. A
l le rezamos en el espritu de Cristo, pero sin la ortodoxia catlica
o protestante. En t3.!es circunstancias, considerariamos poco since6
ro permitir que nuestro hijo sea bautizado catlicamente [... ] . Unos
das ms tarde, Heidegger mismo escribi a Krebs para comunicarle que ciertas evidencias de teora del conocimiento, extensivas
a la teora del cUnocirniento histrico, haban hecho problemtico
e inaceptable el sistema del catolicismo, pero no el cristianismo y
la metafsica, aunque sta, ciertamente, la entiendo ahora en un nuevo sentido. Sin embargo, no se haba dejado llevar a relegar el
noble juicio objetivo y la alta estimacin del mundo de vida catlico.en favor de una enojosa y estril polmica de apstata. A continuacin, apela a la sinceridad interna consigo mismo y al pro7
psito de justificar ante Dios mi propia existencia y accin

4
5

Ibdem, p. 83; ed. cast., p. 93.

Ibdem, p. 80; ed. ca$!., pp. 89-90.

Ibdem, p. 108; ed. cast., p. 120.

Ibdem, pp. 106 ss.; ed. cast., p. 118.

60

HEIDEGGER

ste fue, de hecho, un paso decisivo, una ruptura y tal vez el

fundamento de un trauma para el resto de su vida. Heidegger haba roto una promesa solemne y se haba separado de la fe de sus
antepasados, convirtindose en apstata mm cuando no quisiera suscitar ninguna polmica de apstata. No se puede concluir
con completa seguridad que -como interpreta Ott- en todo ello
desempeara algn papel un cierto oportunismo. A Heidegger le
dio buen resultado, tras un primer intento fallido, el haber trabado
una relacin ms ntima con Edmund Husserl, y ya a fines de 1917
se hablaba de Heidegger en la correspondencia entre Husserl y su
colega de Marburgo, Paul Natorp. En ella se comentaba la ctedra
supernumeraria que haba quedado vacante en Marburgo, y se trataba asimismo el problema de Ja confesin. En 1959 present Husserl en el Ministerio la solicitud del nombramiento de Heidegger
como asistente del Seminario I de Filosofa, y en 1920 se incor-
por Heidegger a este puesto, si bien nicamente a ttulo nominal. En ese mismo ao, la Universidad Philipps, todava marcada por un fuerte protestantismo, volvi a tenerlo en cuenta como
candidato para una ctedra de Filosofia. Mas, pese a lo que pudiera haber actuado por encima o por debajo del umbral de la conciencia como motivos, lo decisivo tendra que ser visto en que el
sistema europeo liberal es una sociedad de diferencias productivas. En efecto, quien vive, firme e inamovible, en uno de los mundos que componen el todo de ese sistema, como en el catolicismo, en el protestantismo, en la tradicin ilustrada o en el socialismo,
se sustrae a las penurias resultantes de la colisin, mas tambin
permanece alejado de la posibilidad de una asimilacin productiva. Lo anterior es tanto ms vlido cuanto ms profundamente resida el origen del mundo en cuestin en el pasado. La tradicin
ilustrada presupone los mundos confesionales porque naci luchando contra ellos, lo que sin duda se podr entender como un
truismo. En cambio, puede que el catlico inamovible rechace)a
entera historia acontecida desde la Reforma, por entenderla como
descomposicin y decadencia, e ignorar ese rechazo en la prctica. Sin embargo, el catlico sale un poco de su seguridad cuando
se convierte en apologeta, y no es del todo carente de significado el que Heidegger se refiera explcita y positivamente al telogo de Wurzburgo, Hermann Schell en el currculum citado anteriormente. Y el pensador catlico accede al verdadero mbito
productivo, a la vez libre y riguroso, cuando se apropia de, al me-

LOS INICIOS COMO PRIVATDOZENTEN FRJBURGO ...

61

nos una de las tradiciones distintas de la suya propia, lo que per-

mit~ que aquella diferencia produzca su efecto por s misma, de

modo que de ella nacer lo nuevo d~l pensamiento. As ocurri
en los albores de la modernidad, cuando, a partir de una diferencia semejante, pudo nacer en Pierre Bayle y John Locke lo <<nuevo del primer pensamiento ilustrado. Tan slo porque Heidegger
no continu siendo un filsofo catlico es por lo que pudo llegar a ser un pensador moderno. Mas, tal vez se hubiera com:ertido en un cabeza hueca moderno s1 hubiera expulsado de s1 su
herencia. Su discpulo Max Mller, que era un filsofo catlico
y continu sindolo, cuenta que durante su poca de estudiante emprendi con Heidegger numerosas cammatas, durante las cuales
solan visitar iglesias y capillas. Para su mayor sorpresa, durante
tales visitas Heidegger siempre acostumbraba a tomar agua bendita y a arrodillarse. l fundaba ese modo de proceder mediante la
observacin de que all, donde se haba rezado tanto, se haca pre8
sente la cercana de lo divino de una manera muy especial El filsofo no lleg a romper con la casa paterna y con MeJlkirch,
como tampoco lleg a abandonar la Iglesia catlica, posiblemente debido a la fuerza ejercida por aquel espritu ecumnico y humano del que hablaba sil hermano en la carta de cwnpleaos ya citada. Y resulta difcil determinar con la certeza suficiente la
intensidad con la que Heidegger se apropi existencialmente de
otras tradiciones y-<nodos de pensar diferentes del protestante. En
el crculo de discpulos de Husserl y en el suyo propio se encontr
con tradiciones y modos de pensar de la ms diversa ndole: desde la juda convertida al catolicismo Edith Stein, pasando por la
tambin juda y convertida al sionismo Hannah Arendt, hasta el
marxista Herbert Marcuse y el luego nacionalsocialista Oskar Becker. A estos discpulos, por cierto, les influy ms Heidegger de lo
que ellos pudieron haber influido en l. Sin embargo, lo ms destacable en este punto es su amistad con el hngaro Wilhelm Szilasi. ste era de su misma edad y amigo de Georg Lukcs y, ai igual
que este ltimo, se vio obligado a abandonar el pas al trmino de
la Repblica de los soviets [Riiterepublik], de modo que a partir
del verano de 1919 pas a residir en Friburgo.
8
Martin Heidegger, Ein Philosoph und die Politik, Freiburger Univeritatsbliitter,
separata 92 Gunio de 1986), p. 30.

62

63

HEIDEGGER

LOS INICIOS COMO PRIVATDff{.ENT EN FRIBURGO ...

Si Heidegger haba denominado aos excitantes a los comprendidos entre 1910 y 1914, as, tambin podran considerarse
aos excitantes -y en grado mximo-- al periodo inmediatamente posterior al final de la guerra. En noviembre de 1918 se derrumbaron las monarquas en Alemania, dieciocho meses despus
de que el zarismo hubiese tocado a su fin en Rusia y doce meses
antes de que tuviese lugar la toma del poder del partido bolchevique de Lenin. En enero de 1919 fue elegida la Asamblea.Nacional
de la Repblica, despus de que la proclamacin, anunciada por Rusia, de una sublevacin armada ocasionara al parecer las revueltas de enero en Berln, a consecuencia de las cuales perdieron la
vida Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht; en abril se estableci la
Repblica de los soviets en Mnich, mientras que en Hungra gobernaba Beta Kunrsin embargo, en el verano de 1919 pareca como
si tambin hubiera de sucumbir el rgimen de Lenin a una guerra
civil. No obstante, en agosto de 1920 las tropas del Ejrcito Rojo
llegaron ante las puertas de Varsovia, y en las principales ciudades
occidentales comenz a cundir el pnico antes de que la victoria de
Pilsudski volviese a cambiar de rumbo la situacin. En 1922, el
Reich alemn llev a cabo una especie de capitulacin ante las ingentes medidas de reparacin exigidas por los adversarios en la guerra, y en el verano de 1923 pareca encontrarse al borde de la desintegracin cuando la conservadora Baviera, bajo el influjo del
reciente movimiento nacionalsocialista de Hitler, y los gobiernos
de los obreros de Sajonia y Turingia, dominados por los comunistas, comenzaron a armarse para emprender una guerra civil entre ambos, mientras que los separatistas renanos parecan hallarse
prximos a la consecucin de sus fines. Podra citar una frase de
Thomas Mann para demostrar la honda impresin producida en los
lansquenetes y los desclasados (pero en modo alguno nicamente en ellos) por los sucesos de la Repblica de los soviets mu"
niquesa, sucesos que ms tarde serian tildados a menudo de inocuos. Sin embargo, me limitar a mencionar un pasaje de las
memorias, escritas en 1940, de un filsofo que estuvo vinculado a
Heidegger en los aos veinte, a saber, de Karl Liiwith: Escoltado
por dos miembros de la Guardia Roja apareci una maana aquel
hombre [Erich Mhsam, una especie de ministro de cultura] en el
Auditorium Maximum de la Universidad. Fueron a buscar al rector
Baeumler, un apacible investigador de setenta aos, conservador y
catlico, quien hubo de escuchar aquel discurso sangriento que

Mhsam, bajo la proteccin de las bayonetas de sus acompaantes,

9
pronunci ante el cuerpo docente y el alumnado all reunidos
Heidegger debi de tener conocimiento de todo ello, aunque
tan slo fuera a travs de la informacin suministrada por amigos
y discpulos como Szilasi y Liiwith. Tambin debi de sentirse afectado por el acontecimiento ms espectacular de la historia del pensamiento de aquellos aos, esto es, por la aparicindel libro de Oswald Spengler La decadencia de Occidente [Der ntergang des
Abendlandes], al que sigui, dos aos despus, en 1920, el escrito
sobre Prusianismo y socialismo [Preu)Jentm und Sozialismus]. En
esta ltima obra, Spengler, desde el ms ac de las exigencias propias de la filosofa de la historia, articulaba en abierta hostilidad
con el marxismo un punto de importancia tan central para la controversia poltica como era el concepto de socialismo. Es posible que el libro de Emst Bloch sobre-el Espritu de la utopa [Geist
der Utopie] pasara desapercibido para Heidegger, mas es posible
que tampoco conociera en 1922 la obra de Georg Lukcs Historia
y conciencia de clase [ Geschichte und Klassenbwuf3tsein ], un libro del que por fuerza hubo de hablarle Wilhelm Szitasi?
En cualquier caso, no aparece ni una sola alusin a todo ello en
las cartas y lecciones de aquel ao -al menos en las que han sido
publicadas-, excepto por una nica observacin, bastante negativa, acerca de Spengler. Lo que salta a la vista es, ms bien, el hecho de que las expresiones generales de crtica a la cultura continan dndose prcticamente inalteradas. Karl Lowith ha citado
algunas frases procedentes de las cartas que Heidegger le escribi
a principios de los aos veinte. Mencionar algunas de ellas: Quiero, al menos, algo diferente [de Kierkegaard]; eso no es mucho, a
saber, aprender de lo que yo experiencio 10 como "necesario" en la
actual situacin fctica, sin atender a si de ah resultar una "cultura" o la aceleracin de la decadencia u
9

Karl L6with, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht,
Siuttgart, 1986, pp. 15 SS.
10
Traducitnos er_fahren por cxperiencian> y no por experimentar. Con ello
slo pretendemos excluir del campo semntico del verbo toda connotacin de proban>, ensayan> o hacer experimentos>>. Desde luego, Ja modificacin seria innecesaria si la aparicin del verbo en los escritos de Heidegger fuese meramente accidental. No siendo se el caso, creernos que experienciar refleja n1ejor el sentido
que se pretende con1unicar, que es el de notar, sentir, sufrir. (N de la T)
11
Ibdem, p. 28.

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65

HEIDEGGER

LOS INICIOS COMO PRIVATDOZENTEN FRIBURGO ...

Heidegger equipara la poca actual con un manicomio, y caracteriza sus propios esfuerzos del siguiente modo: Yo no falseo
mi labor filosfica con tareas culturales para un hoy general [... )
trabajo desde mi "yo soy" y mi procedencia espiritual, fcticos.en
su origen. Con esa facticidad se desencadena el existirn 12 . Tambin
se oye un tono similar en las primeras lecciones del filsofo, como
ocurre en aqulla del semestre de invierno de 1921-1922 Investigacin fenomenolgica [Phanomenologische Forschung]: Mas,
nuestro presente tampoco contradice su peculiar celeridad desarraigada en la posicin que mantiene respecto de Aristteles n
Cabe percibir una toma de posicin de carcter poltico cuando
Heidegger, en unas declaraciones acerca de la situacin de la universidad, rechaza, por una parte, el profetismo y las maneras de
caudillo, mientras que, por otra, afirma lo siguiente: La cuestin es la de si las exigencias que nacen de ah [a saber, de la base
de la cada anual de nivel) pueden ser formuladas en absoluto, si
los estados de nimo degenerados, aun cuando se agrupen y obtengan la mayora en el plebiscito, podrn emitir las medidas para
la determinacin de algo que exige apropiarse a s mismo -ya sea
tambin por la puesta en marcha de una vida- antes de que se pronuncien discursos y se escriban opsculos sobre ello 14 . Heidegger
desprecia una y otra vez la mera espiritualidad y el mero buen
gusto literario, y las iglesias, concilibulos, crculos y asociaciones suponen desviaciones del ser de la vida. La situacin
del presente aparece calificada de catica y superficial: muchas
opiniones y corrientes, necesidades, orientaciones; pero ninguna
pregunta seria, es decir, ningn campo de objeto; no se "es" en 'n
.
.
15
mo do de conduc!fse semejante .
Si Heidegger produjo en esta poca una honda impresin en sus
oyentes, y una impresin que en modo alguno era meramente intelectual, ello puede atribuirse a la seriedad con que criticaba la superficialidad e invitaba a aquellos oyentes a ese ser s mismo que
no se deja arrebatar por el mero ir a la deriva en lo habitual. Desde el
punto de vista filosfico, Heidegger ya se encontraba inequvocamente sobre el camino del anlisis de la existencia, cuyos rasgos

fundamentales consistan precisamente en Ja incorporacin de Jos

motivos esenciales de la filosofa de la vida y en sn tentativa de demostrar, volvindose claramente contra Kant, pero tambin contra
Husserl, que la perspectiva terica del pensamiento es algo derivado
y no originario. Por tanto, el punto de partida de Heidegger lo supone la facticidad de la vida en su totalidad, a la que, sm ~mbargo, le
\
corresponde asimismo un caern.
Hasta qu punto se haba distanciado de la teora del conocimiento y de la teora de la ciencia lo confirman los trminos de nuevo cuo con los que intent definir las tendencias esenciales de la
vida, trminos que l propuso entonces y cuyo sentido contina estando presente en Ser y tiempo: ruinancia, larvancia, deprivacin.
La filosofa de Heidegger quiere ser un conocer historiogrfico
16
(es decir, entendido como historia cumplida) de Ja vida fctica .
Por tanto, no se trata de una narracin histrica, sino de un comprender y articular categorial (existencial), es decir, de un planteamiento que se extiende ms all de lo terico sin por ello dejar de
ser trascendental. Lo llamativo de este proyecto se hace evidente en la frase: El autntico fundamento de la filosofa es el radical
asumir existencial y la temporalizacin de la problematicidad [Zeitigung der Fraglichkeit]; ponerse a uno mismo, a la vida y a las cumplimentaciones decisivas en la problematicidad es el conc';Pto ms
1
fundamental de todos y el esclarecimiento ms radical Un tal
ex-poner-se a la problematicidad de la existencia significa la despedida radical de todas las seguridades y de las presuntas evidencias. Lo que de ello resulta son los existenciarios [Existenzialien ],
entre los cuales Heidegger cuenta tambin la relucencia [ReluzenzJy la prestruccin [Prastruktion]. Por consiguiente, stas son
las categoras de movimiento de una temporalidad de un gnero
muy especial, que no debe ser confundida o intercambiada con la
habituahnente denominada temporalidad del uniforme perecer de
los ahoras [Jetzt-Punktenf 8 Heidegger exige que la filosofa sea,
,por principio, a-tea 19 , renunciando con ello a someter de ante16

Ibdem, p. 2.
Ibdem, p. 35.
Ibdem, pp. 117 ss. En la pgina 150 se encuentra la expresin estancamiento cosificado [verdingliche Stauung]. Por tanto, Heidegger no necesitaba esperar a la historia y conciencia de clase de Lukcs.
19
Ibdem, p. 197.
17

12

Ibdem, p. 30.
GA, t. 61, p. 5.
14
Ibden1, p. 70.
" Ibdem, p. 188.
13

18

66

HEIDEGGER

mano la experiencia de la vida y de lo circnnmundano a una

determinada interpretacin. A partir de ah puede ya elaborar la critica de un concepto tan evidente como el de realidad, es decir,
puede reducirlo a su mbito de validez: La realidad no es, por tanto, ninguna caracterizacin relativa al mundo circundante, sino una
que reside en la esencia de la coseidad [Dinghafiigkeit], y por ello
es especficamente terica. Lo dotado de significado se des-interpreta [ent-deutet] hasta alcanzar este resto: ser-realw En esta leccin de 1919 ya se anuncia de forma manifiesta la distincin posterior entre el estar a mano [Zuhandenheit] y el estar a la vista
[ T0rhandenheit]. Se concibe ahora la objetivacin como un proceso de des-vivimiento [Ent-lebung], y es evidente en este punto la
conexin existente con la filosofa de la vida de un Bergson, por
poner un ejemplo. Como anttesis del concepto de des-vivimiento~objetivacin, se introduce el de incrementacin de la vida [Lebensteigerung], sin que se llegue a nombrar a Nietzsche de forma
explcita. Se menciona el activismo en cuanto una de las formas
que reviste la incrementacin de la vida, pero caracterizado como
una mera maquinacin [Machenschaft]. El Movimiento de la
juventud alemana libre sera ms en tanto que una forma tal, aun21
que sin la concisin del establecimiento de un fin
Es posible que fuera la vinculacin de ese preguntar -que a la
vez es ms radical y ms referido a la vida y se contrapone a una
mera teora de la ciencia- con los existenciarios y no con llamamientos polticos, concretos, lo que permiti que Heidegger llegara a convertirse para los estudiantes de entonces en el secreto
rey del reino del pensamiento. Sin duda, aqu tambin desempearon un papel las numerosas declaraciones y expresiones de crtica cultural, as como los ataques contra todo sentido supratemporal de la existencia de la universidad. Sin embargo, de la bistoria
en el sentido habitual de la palabra se habla tan poco como de lapoltica visible, aunque acusa a Spengler de estar ejerciendo ima fi22
losofa de Ja historia sin lo historiogrfico Sin embargo, en 1923
haca ya siete aos que este rey no haba publicado nada, y continuaba siendo un mero Privatdozent en la posicin de un asistente.
Su llamamiento a Marburgo cambi la situacin.
20
21
22

Zur Bestinimung der Philosophie, GA, t. 56-57, p. 89.

Ibdem, p. 208.
GA, t. 61, p. 74.

LOSAOSDEMARBURGO

'

Fue en la correspondencia mantenida entre Paul Natorp y Edmund Husserl donde se prepar el llamamiento de Hiidegger a Marburgo. En todo ello desempe un papel nada despr~ciable el que se
considerara a Heidegger un singular conocedor de Lutero y protestante. Sin embargo, lo decisivo fue un manuscrito sobre Aristteles
que Heidegger haba enviado a Natorp. El escrito produjo su efecto
en Natorp, quien tras su lectura sinti que el asistente de Husserl estaba llamado a ser en el futuro uno de los grandes de la filosofia. La
Universidad Philipps de Marburgo, fundada en 1527, haba sido la
primera universidad alemana nacida en el seno de la poca de la Reforma, siendo protestante desde su origen; pero, en el marco de la filosofa moderna, la Universidad haba pasado a encarnar un cierto
Concepto, a saber, el de ser la sede de la Escuela de Marburgo
neokantiana. Entre los representantes de esa escuela destacaban Hermann Cohen y---Paul Natorp, quien durante su ltimo periodo haba
dado dado algunos pasos hacia la rehabilitacin filosfica del comportamiento a-terico y prctico. Como sucesor de Natorp fue elegido, por cierto, el bltico Nicolai Hartrnann, ya activo en Marburgo
desde 1909. Pero en junio de 1923, Heidegger fue llamado a ocupar
el puesto que haba dejado vacante Hartrnann, obteniendo el nombramiento de profesor extraordinario y director del Seminario de
Filosofa, con los derechos de un profesor titularn.
Aparentemente, Heidegger vivi el trnsito hacia la Alemania
central como una especie de destierro, y durante ese perodo siempre pas sus vacaciones de semestre en aquella cabaa de Todtnauberg que tan clebre se hara ms tarde. Pero, del mismo modo,
los aos de Marburgo lo fueron todo menos una prdida de tiempo. Precisamente, Hans-Georg Gadamer ha dibujado un retrato
bastante expresivo de la actividad de aquellos aos, aos caracterizados por el intenso y personal trabajar juntos y vivir juntos
que compartan los estudiantes, relativamente escasos -no muchos ms de tres mil-, con los profesores, tambin poco nume[67]

68

HEIDEGGER

rosos, en nna ciudadela que era ms o menos idntica con la Universidad y que (al menos hasta en 1965) careca por completo de
semforos. Pero Gadamer tambin ofrece el retrato de la competencia surgida por entonces entre el trabajador nocturno Hartmnn
y el madrugador Heidegger, competencia que finaliz cuando
los alumnos avanzados se decantaron mayoritariamente por Heidegger, y Hartrnann decidi dimitir en 1925 para aceptar un nombramiento en Colonia'. Asimismo, de la biografia de Hannah Arendt,
escrita por su discpula Elizabeth Young-Bruehl, se desprende el
retrato de una vitalidad y agilidad intelectuales de las que apenas
si ha quedado huella alguna en la actualidad.
Aunque la Universidad Philipps era pequea, no pareca en modo
alguno provinciana. En la Facultad de Filosofia, que hasta 1966 acogi tambin a los cientficos de la naturaleza, enseaban en la poca de la llegada de Heidegger el emrito Natorp y el emrito de
Greifswald, Johannes Rehmke; al lado de Hartmann apareca asimismo Erich Jaensch corno responsable de la Psicologa, llegando
el ltimo a convertirse, ms tarde, en uno de los ms enconados adversarios de Heidegger de entre los filsofos nacionalsocialistas. El
historiador Wilhelrn Busch era un sealado bismarckiano, y, en su
calidad de rector, defendi apasionadamente a aquel voluntariado
temporal estudiantil que haban denunciado los partidos de izquierdas
porque, cuando entraron en Turingia tras el golpe de Kapp-Lutwitz,
fusilaron sin fundamento suficiente a los obreros sublevados. El historiador del arte Richard Hamann, en cambio, se mantuvo muy a la
izquierda, llevando a cabo diversas acciones con el propsito de
pater les bourgois. El historiador Friedrich Wolters era un miembro destacado del Crculo George y un nacionalista de la especie
ms sutil. El estudioso de las lenguas romnicas Ernst Robert Curtius se encontraba an en los albores de una gran carrera profesio'1al; el economista Wilhelrn Ropke, considerado posteriormente por
muchos como el padre de la Repblica Federal, se encontraba en
sus comienzos y trabajaba de asistente. Tres profesores titulares de
la Facultad llevaban nombres marcadamente judos: el arquelogo
Paul Jacobstahl, el lingista Hermann Jacobsohn y el fillogo de
lenguas clsicas Paul Friedliinder. Asimismo, resulta llamativo el
que muchos de los primeros discpulos de Heidegger fueran judos

LOS AOS DE MARBURGO

(o mitad judos): Hans Jonas, Hannah Arendt, Gnther Stem, Helene Weib, Karl Liiwith y otros.
La Facultad de Teologa presentaba profesores no menos interesantes que los anteriores. All ensearon Friedrich Heiler, uno de
los padres fundadores de la ciencia de la religin; RudolfOtto, que
haba alcanzado un amplio reconocimiento a travs de suilibro sobre Lo santo, introduciendo en la debate teolgico trmihos tales
corno el de fascinosurn y el de lo totalmente otro. Pero, sobre
todo, hemos de destacar a Rudolf Bultmann. En su calidad de estudioso del Nuevo Testamento, Bultmann ya ocupaba una posicin
intermedia entre el liberalismo teolgico y la teologa dialctica
de Karl Barth antes de que en su libro de 1926 sobre Jess erigiera en concepto fundamental la anunciacin, el kerygma.
Contemplada en su conjunto, la Universidad Philipps, al igual
que el resto de las universidades alemanas de la poca, no era apoltica en el sentido de que no se dieran entre sus docentes tomas de
posicin ni posiciones polticas o poltico-partidistas. Al contrario, desde el punto de vista de las convicciones individuales se hallaba presente el entero espectro poltico, llegando incluso hasta
los partidos de extrema derecha e izquierda, y entre los profesores
se encontraba asrnismo un futuro ministro del III Reich: J. V Bredt.
Los estudiantes eran menos apolticos an; en todos los grupos
simpatizantes del nacionalismo, de lo deutschnational, se sobreentendia rma actitud de fondo que no raras veces implicaba aquellos pargrafos sobre los arios, y, mutatis mutandis, en los grupos
de los socialista& y liberales -bastante menos numerosos- ocurria otro tanto. Cuando se produjo el golpe de Kapp-Lutwitz, Ja
Universidad suministr no slo aquellos voluntarios temporales
a las rdenes de Bogislav von Selchov, sino tambin, en el campo
contrario, aquella compaa del pueblo de la que fueron miembros Gustav Heinemann y Ernst Lemmer. No obstante, la Universidad era apoltica en la medida en que en los gremios de decisin
, no desempeaban papel alguno las controversias polticas y partidistas, y todava en 1931 el entonces rector pudo exigr lo siguiente:
1'<doos partidos y la poltica pueden y deben ser en ella [la Universidad] nicamente objetos de estudio, pero nunca objetos de una
actuacin prctica'. Asrnismo, la atmsfera deba ser apoltica,
2

Erinnerung. .. (Bibl. n. 7), pp. 109-1!3.

69

Helmut Seier, Radicalisierung und Reform als Problenie der Universitii.t Mar-

burg 1918-1933, Acade1nia Marburgensis, Marburgo, 1977, p. 320.

70

LOS AOS DE MAREURGO

HEIDEGGER

puesto que Karl Liiwith pudo decir ms tarde respecto de sus aos
de Privatdozent en Marburgo, al parecer sin arrepentirse de ello,
que en aquella poca imparti clases sobre Nietzsche y Dilthey,
Hegel y Marx, Kierkegaard y la filosofa de la existencia, pero que
durante todos esos aos no ley un solo peridico. Que esa distancia de la poltica de cada da y esa concentracin en el lado interno de la historia, que con tanta facilidad puede ser tachada de
poltica y elitista, tena en s algo muy positivo que quiz
pueda volver a ser apreciado en la actualidad en vista de la lejana
espiritual propia de la politizada universidad de masas. Karl Lowith tena una buena razn para decir que sus compaeros y l haban sido la ltima generacin de estudiantes libres, la que an
no estaba nivelada ni adaptada a una ejecucin apresurada de exmenes3, o adaptada, como se habra de aadir hoy, al mayor tiempo de permanencia posible. Pero tambin los docentes acalmicos
fueron, posiblemente, los ltimos profesores libres y a la vez sociales, los ltimos que se gobernaron a s mismos antes de que en
1933 los rectores y decanos se convirtieran en caudillos, y antes de que las facultades devinieran cuasiparlamentos elegidos por
votacin y los individuos pasaran a ser investigadores sin cargo pblico pero con atribuciones docentes. En cualquier caso, tambin
en aquel tiempo se dieron protestas por la prdida de unidad entre
las ciencias particulares y por el distanciamiento entre profesores
y estudiantes, y hemos de tener tanto ms presentes esas protestas
cuanto ms nos acerquemos al ao 1933.
Sabemos bastante poco sobre las relaciones existentes entre
Heidegger y la mayora de sus colegas de Marburgo, y difcilmente podremos esperar una aclaracin al respecto mientras la correspondencia del filsofo permanezca sin publicar. No fue elegido decano, pero contribuy al homenaje celebrado a propsito de los
cuatrocientos aos de existencia de la Universidad con un artculo sobre la histria de la ctedra de Filosofa. Cooperacin, incluso amistad, nicamente se desarroll con respecto a Rudolf Bultmann, y la influencia no fue con seguridad meramente unilateral.
Cuando Bultmann dice, en su obra Jess, que ste no habla de Dios
con verdades generales, con dogmas, sino que slo habla de cmo
acta Dios en el hombre, en ese momento la cercana a Heidegger
3
Karl L6with, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht,
Stuttgart, 1986,p. 55.

71

es inequvoca, y ello ocurre tanto ms cuanto que se dice que los

pensamientos de Jess tendran que' ser entendidos como lo_ que
ellos son en la situacin concreta de un hombre que vive en el tiempo: como interpretacin de la propia existencia, si,tuada en el movimiento, en la ausencia de garantas, en la dec1s10n. Una condicin previa para la comprensin es, sin embargo, elpque nosotros
4
mismos seamos movidos por la pregunta de nuestra\existencia
Por tanto, no sera falso caracterizar la teologa de Bultmann como
una teologa existencialista. Mas, por esta poca, el propio Heidegger se haba adentrado a fondo en la literatura teolgica y organizado seminarios en colaboracin con Bultmann, en los cuales
pudo recurrir a los estudios sobre Lutero y Pablo que habfa realizado en Frburgo. Lo que resulta ms tangible en este sentido es la
labor de estudio llevada a cabo por Heidegger en el campo de la
teologa protestante, labor que aparece plasmada en Ja conferencia
sobre Fenomenologa y teologa que pronunci en 1927 en Tubinga y en 1928 en Marburgo, y que puede encontrarse recogida en
Wegmarken. Heidegger define aqu la Teologa como una ciencia
positiva, es decir, como una de las ciencias del ente, en contraposicin con la ciencia del ser, que es la Filosofa. Pero la Teologa,
segn Heidegger, no es w1 conocimiento especulativo de Dios,
siguiendo la analoga de los animales como tema de la Zoologa.
La Teologa es, ms bien, la ciencia de Ja fe, y la fe es un tomarparte y un tener-parte en el acaecimiento de la crucifixin, de
manera que el entero ser-al, en tanto que cristiano, es decir, referido a la cruw sea puesto ante Dios y, precisamente a travs de
ello, se haga l mismo manifiesto en el olvido de Dios por parte
del hombre.
La Filosofa, sin embargo, no tematiza esa religiosidad, sino
que reflexiona sobre su posibilidad interna; no llega hasta el concepto del pecado, sino al de la culpa en cuanto determinacin
ontolgica de existencia del ser-ah. Por ello rechaza Heidegger
. enrgicamente el concepto de filosofa cristiana, llamndola un
5
1 <ihierro de madera Quien observa estas consideraciones retrocede naturalmente a la ctedra de Filosofa Cristiana que Heidegger hubiera aceptado de buen grado una dcada antes. Y ese mis4

RudolfBultmann, Jesus, Berln, s.a., pp. 139, 14 s.

' GA, t. 9, pp. 59, 53, 64, 66.

HEIDEGGER

72

rno observador podra vincular lo anterior con un opsculo que

Heidegger debi conocer en los aos veinte, a saber, el escrito de
Franz Overbeck Sobre la cristiandad de nuestra teologa actual,
con el cual el amigo de Nietzsche haba constatado en 1873 una
incompatibilidad entre la fe cristiana, apartada del mundo, y los
conceptos de la Teologa procedentes de la mundanidad pagana.
Cmo se haya de pensar la relacin existente entre la experiencia
fundamental cristiana, kairolgica, y la rnetafisica griega del ser
en cuanto presencialidad permanente, continuaba siendo para Heidegger, an despus de lo aos veinte, una cuestin esencial que,
sin embargo, tan slo haba respondido a travs de insinuaciones.
Las lecciones de Marburgo aparecen publicadas en su mayor
parte en las obras completas; aqu recurriremos a la leccin del semestre de invierno de 1925-1926 sobre Lgica. La pregunta por
la verdad [Logik. Die Frage nach der Wahrheit], y para ello tornaremos por base los puntos de vista antes mencionadps, pues, al
igual que ocurre en otras lecciones, resulta dificil interpretarla y
analizarla corno un todo. Corno complemento se debe recurrir al
curso del semestre de verano de 1927 Los problemas fundamentales de la fenomenologa [Die Grundprobleme der Phiinomenologie], que algo despus sera llevado a letra impresa corno Ser y
tiempo.
El punto de partida lo supone, de nuevo, el rechazo de la pretensin del conocimiento terico, segn el cual sus afirmaciones
son las nicas y fundamentales formas de la verdad. Pero tambin
se rechaza la critica de Platn elaborada por Lotze, crtica que se
escandaliza de la definicin de la idea corno usa=sustancia, pues
usa no significa sustancia-cosa-algo real en el sentido lotzeano de "ente"; <msa seria, ms bien, lo presente [Anwesende ], o
6
la presencialidad [Anwesenheit], lo siempre a la vista Que para
los griegos Ser significa tanto corno presencialidad es una de
las tesis aducidas una y otra vez por Heidegger, y responde a la pregunta de la relacin entre ser y ser-ah, pues cmo puede haber
presencialidad y, por tanto, ser, si no es presencialidad para un seral y al lado de un ser-al? Una respuesta simple seria aquella que
afirmara que slo para el espritu divino significa el ser presencialidad y presente [Gegenwart], significando en cambio para el horn6

GA, t. 21, p. 71.

LOSAOSDEMARBURGO

73

bre mortal el estar a la vista [Vrhandenheit], en el sentido de una

existencia independiente. Pero la filosofia de Heidegger no quiere
ser una teologa especulativa, y de este modo puede parecer que
ya aqu se dice que el sern no es otra cosa que el proyecto [Entwurj] del ser-ah. Asimismo, tambin merece la pena destacar que
Heidegger considera la lgica de la validew corno urta amalgama de confusiones, perplejidad y dogrnatisrnm2 refirindose con
ello a la lgica de Lask, que tanto haba apreciadt\en su juventud'.
Sea corno fuere, Heidegger no rechaza completamente el concepto de validez, sino que enlaza las afirrnaciones\.anteriores con
Ja tesis de que la verdad de la proposicin, en el. sentido de su validez, seria un fenmeno derivado que se funda en la verdad de
Ja intuicin 8 De nuevo podramos preguntarnos llenos de asombro si Heidegger es un sensualista, pues nada parece ser ms directamente obvio para el entendimiento vulgar que la suposicin
de que las cosas deben ser primero percibidas, antes de que puedan ser enlazadas entre s en la forma proposicional o analizadas
en sus propiedades. Realmente es altheia nada ms que percepcin>>?, y cmo poda entender Heidegger la percepcin corno
un darse-a-s-mismas las cosas?
Sin embargo, Heidegger es todo lo contrario de un sensualista.
Aquella cosa individual supuestamente tan obvia, tan slo sale al
encuentro del hombre en un contexto de significado y referencia
que manifiesta una estructura-como [Als-Struktur]. Concebirnos
cada cosa corno algo, corno til-para; en ltimo trmino, lascosas nos resultan \.lCCesibles nicamente porque siempre las entendernos como ente, es decir, aportarnos una comprensin del
ser apririca. Por ello polemiza Heidegger claramente contra el
sensualismo: Ese aprehender libre-de-como [als-:freie], por ejemplo, una sensacin pura, es slo efectuable reductivarnente a partir del experienciar con carcter de-corno [als-hafl], y es algo tan
poco elemental, que ese modo de aprehensin ha de ser caracterizado corno un modo de aprehensin artificialmente preparado y,
lo que es. ms importante, en s mismo es posible nicamente en
1
9
cuanto privacin de lo con carcter de-como [Als-hafl] Con otras
palabras, podra decirse que lo concreto slo puede ocurrir en

' Ibdem, p. 79.

8
Ibdem, pp. 111 ss.
9
Ibdem, p. 145.

74

LOS AOS DE MARBURGO

HEIDEGGER

razn de lo abstracto; lo individual puede convertirse en Objeto meramente para un ser abierto al mundo y que comprende
el sem. Pero la apertura al mundo [Weltoffenheit] no es precisamente un aadir especulativo de lo a la vista, sino que es porque mi ser es continuamente de un modo tal que me anticipo a n
mismo, por lo que debo, para captar algo que sale al encuentro, regresar desde el estar-anticipado [Vorwegsein] hacia lo que sale al
encuentro [das Begegnende] rn El ser-ah, en cuanto esencia det
hombre, y la revelabilidad [Ojfenbarkeit] del ente estn interrelacionados, puesto que el ser-ah muestra un tipo muy especial de
temporalidad que difiere fundamentalmente del ser-en-el-tiempo de las cosas. La verdad no es, por tanto, un mero percibir de
lo individual, sino que es, si cabe decirlo en absoluto, la reladn
del ser-ah en cuanto ser-ah con su mundo mismo, la apertura al
mundo del ser-ah, cuyo ser se descubre al mundo mismo abierto
en y con ese sem 11
En cualquier caso, Heidegger no quiere negar completamente
el carcter de ser-en-el-mundo a los animales y a las plantas, que
sm duda tienen tambin un mundo circundante, si bien una atribucin semejante sera tan slo posible en la medida en que hayamos comprendido esa estructura misma en nuestro propio serah 12 . Ciertamente, ello seria dificil de concebir si ese comprender
indispensable debera fundamentar el sen> de la estructura del
mundo circundante animal; no habr de tener ms bien ese ser, necesariamente, el sentido del ser que se deriva, segn Heidegger,
del estar a la vista?
Y de ah que podemos preguntarnos si no tendremos que hablar de relativismo y antropocentrismo en Heidegger cuando ste
dice en otro lugar: El comprender humano -acento: el comprender humano- del ente es posible desde el tiempo. Acento
"humano" porque en Filosofa debemos perder la costumbre de
confundirnos con el amado Dios como Hegel, quien hace de eso
un principio 13 Sin embargo, si la razn humana no tiene una.relacin del todo especial con la razn del mundo (Dios), no se

'

11

12
13

Ibdem, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.

147.
164.
215.
267.

75

convierte entonces el ser-en-d-mundo humano en una mera modalidad del ser circunmundano animal?
Pero es evidente que Heidegger quiere distinguir entre el tiempo, que d ser-ah es, y todo lo que_ es-en-el-tiempo. Por ello
dice: El tiempo no puede estar a la vista en absol~to, en absoluto tiene un determinado tipo de ser, sino que es la condicin de posibilidad de que haya algo as como el ser (no el ehte). fl tiempo
no tiene el tipo de ser de algo distinto, sino que ell tiempo temporaliza [zeitigt] 14 . Si eso es cierto, no tendremos qe hablar de un
ente sin sem? Pero no es ste un concepto de ser que lo identifica con la comprensin del ser, al igual que Berkeley haba identificado el esse con el percipi?
'
Mencionar an algunas frases de la ltima leccin que posiblemente sean esclarecedoras: Hemos de comprender la realidad efectiva, la realidad, lo viviente, la existenciariedad [Existentialitat], la consistencia para podernos conducir positivamente
respecto de algo determinado que sea realme1:ite efectivo, real,
viviente, existente, consistente 15 . Esta afirmacin recuerda vivamente a aquella que Lask haba pronunciado acerca de la relacin entre coseidad y cosa, lo que fuerza a preguntar si para Heidegger no significar todava el sem aquella forma ms general
sin la que, siguiendo en todo el sentido de Lask, no slo no habra materia (ente sin ser), sino ningn sentido (mundo). No
obstante, se ha de insistir con ahnco en que Heidegger nunca ha
abandonado el planteamiento trascendental, pretendiendo en
cambio ampliarlo o profundizar en l. A este respecto, pocas frases result~n ms inequvocas que la siguiente: Todo emplazamiento[Setzung] positivo del ente encierra en s un conocimiento apririco y una comprensin apririca del ser de ese ente, aun
cuando la experiencia positiva del ente nada sabe de esa comprensin, y lo en ello comprendido no puede ser llevado al concepto 16.
Que el concepto fenomenolgico de intencionalidad es para
Heidegger su punto de partida, siendo el de llegada el concepto de
trascendencia (al menos en esta fase) aparece expresado en su
ms breve formulacin en la frase siguiente: La intencionalidad
14
15

Ibdem, p. 41 O.
GA, t. 24, p. 14,

16

Ibdem, p. 72.

76

HEIDEGGER

es la ratio cognoscendi de la trascendencia. sta es la ratio essendi de la intencionalidad en sus distintos modos n
. Heidegger plantea la misma pregunta que asalta al entendimien:~ humano sano en relacin con su filosofia: Cmo "hay"
ser? G~mcamente hay ser s1 existe la verdad, es decir, si existe el
s~r-ah1~ Depende de la existencia del ser-ah que haya o no ser?
S1 es.as1, ei:itonces con ello no se supone de nuevo que dependa de
la existencia del ser-ah que el ente, por ejemplo la naturaleza, sea
o no. La manera como haya ser y slo pueda haberlo no prejuzga
acerca de cmo es el ente en cuanto ente o de si es rn De nuevo
nos encontramos aqu con algo que parece ser un contracontepto, el ente sm sern, un concepto que se desprende necesariament.e
de la equiparacin del sern con el ser verdadero o estar desvelado [Enthlltsein]. Y recordaremos que en la Escolstica el ens
Y lo verum eran idnticos en tanto que trascendentales, y que su
identidad no estaba fundada en la existencia del hombre sino en
Dios. No ser Heidegger nada ms que un escolstico devenido
sin Dios?
~tes .de pasar a dedic~nos, en el prximo captulo, al libro
que aun sigue siendo considerado como la obra capital de Heideg~er: y que tal vez pueda resultar esclarecedora, se debe plantear
por ultimo la prepmta de si la crtica a la cultura y al presente, elaborada por el fJ!osofo en sus lecciones de Marburgo, ha cobrado
un nuevo aspecto.
f
.En la Lgic~ ~e dice: Hoy, este desarrollo de la psicologa, pec1;1ha~ente caotJco, es tan slo una seal del proceso de interna
d1soluc1n ~spontnea de la existencia actual. Lo nico, por as deClf, sustancial de la existencia presente es el negocio de la diseccin del alma prop,,ia, y, al final, esa diseccin se hundir por s
~1s~a en el_ asco . Sea como fuere, parece que Heidegger no era
mngun partidario o admirador de Sigmund Freud.

Sin embargo, le unan ciertos sentimientos de fondo con Karl

Marx? Se podra decir que s al leer prrafos como el siguient~:
[Es ,necesario] ganarse el ser-ah antes de que se haya perdido; se
habra perdido Justamente en el sentido de que se est en la posibi17
18
19

Ibdem, p. 91.
Ibdem,p.317.
GA, t. 21, p. 36.

LOS AOS DE MARJIURGO

77

Jidad de renunciar a toda ganancia y posesin mundanas>>2. Es cierto que la frase tiene resonancias ms bien cristianas que marxistas .
pero no conoca tambin Marx determinados sentimientos de fondo cristianos o judeocristianos, que l deslig lue);o de cualquier
dogniatism0, al igual como pretende Heidegger en el pasaje citado? Y no caracterizaba tambin Marx el presepte con trminos
muy similares a los empleados por Heidegger el). el mismo empeo, es decir, con los trrninqs desarraigad0 y <,sin base ?n
Sin embargo, parece tratarse ms bien de una 'radicalizacin de
la posicin mantenida durante su juventud cuando Heidegger afirma, en los Problemas fundamentales, que hoy se filosofa de una
manera tan brbara y coreica como tal vez en ningn otro periodo
de la historia del espritrn>22 Pero a uno le viene a la memoria Car!
Braig antes que Karl Marx cuando Heidegger pronuncia el veredicto segn el cual tan slo la arrogante modernidad cada en la
barbarie puede querer hacer creer que Platn esta superado, como
se suele decir con elegancia23 Pese a Husserl y a Bultmann, aquel
estudiante de Teologa de Friburgo no se haba CQnvertido en mero
pasado para Heidegg}'r cuando, siendo ya profesor en Marburgo,
public en 1927 el libro que habra de hacerle conocido allende las
fronteras de Alemania.

'

01

22

23

Ibdem, p. 232.
Ibdem, p. 308.
GA, t. 24, p. 19.
Ibdem, p. 157.

79

SER Y TIEMPO

SER Y TIEMPO
El libro ms voluminoso que public Heidegger durante su vida
y el que le dio fama mundial, tiene una historia previa bastante sin~
gular, tratndose por lo dems de un fragmento. Todas las lecciones
dictadas por Heidegger en la poca de Marburgo eran, ciertamente,
de ndole ontolgico-fundamental y analtico-existenciaria, pero
la primera compilacin de las mismas se efectu por un motivo completamente externo. En efecto, tras la marcha de Nicolai Hartmaun
la facultad queria llamar a Heidegger para que ocupara la ctedra vacante de aqul, pero el ministerio se opuso a ello porque haca aos
que Heidegger no presentaba ninguna publicacin, y, al igual que
haba ocurrido con el manuscrito sobre Aristteles antes de su primer nombramiento, as tambin se enviaba ahora al lugar decisivo
el plan general de Ser y tiempo. All, sin embargo, se juzg insuficiente el material remitido, pronunciando el nombramiento una vez
publicado Ser y tiempo en 1927, el cual apareci a la vez como tomo
VIII del husserliano Jahrbuch far Philosopie und phiinomenologische Forschung y como libro independiente. En ambos casos se lo
caracteriz como Primera mitad, aunque posteriormente se suprimi del ndice esa indicacin, lo que sypona renuciar a que el libro llegara a estar alguna vez completo. Este comenzaba preseJtando el plan de todo el Tratado en el pargrafo 8 de la introduccin,
que claramente dej estar lo que an le faltaba.
El libro aparece desglosado en sucesivos pargrafos, 83 en total. A la introduccin La exposicin de la pregunta por el sentido de sern, que comprende dos captulos divididos en ocho pargrafos, le sigue la Primera parte (sic!, no Primera mitad). El
palenteamiento de las tareas por realizar y, con ello, de hecho; el
de todo el libro, dice as: La interpretacin del ser-ah sobre la
base de la temporalidad y la explicacin del tiempo en tanto que
horizonte trascendental de la pregunta por el ser. Esta primera parte se divide en dos secciones. La primera de ellas lleva ,POf ttulo
El anlisis fundamental y preparatorio del ser-ah. Esta com[78]

prende seis captulos (desde el 9 al,44); La exposicin de la tarea

de un anl!s1s preparatono del ser-ahrn; El ser:en-el-mundo en
absoluto como estructura fundamental del ser-ahrn; La mundamdad del mundo; El "ser-en-el-mundo" como ser-con y como sers-mismo. El "Se"; El ser-en como tal; El ~uidado como ser
del ser-ah. La segunda secoin, Ser-ah y temporalidad, P.resenta, despus de un pargrafo que resume eJ,r~sultado obte~!do
hasta ese momento (45), seis captulos (desde el
al 83): El ser
total" posible del ser-ah y el ser para la muerte; La atesliguacin, por el ser-ah mismo, de un "poder ser" autntico y la resolucin; El "poder ser total" autntico del ser-ah y la temporalidad como sentido ontolgico del cuidado; Temporalidad y
cotidianidad; Temporalidad e historicidad; Temporalidad e intratemporalidad como origen del concepto vulgar de s.ern.
Evidentemente, ya en el encabezamiento de los cap1tulos se habla tanto de sern (o bien de ser-ah) y de tiempo, que uno
bien puede tener la impresin, en vista de las apretadas 438 pginas que componen la obra impresa, de que el tratado habra llegado a su trmino en el pargrafo 83. Mas, si atendemos al pargrafo 8, el Plan del tratado, de ah se sigue entonces que la Primera
parte habra de consistir en tres secciones, para la tercera de las
cuales estaba previsto el ttulo Tiempo y ser. La Pnmera mJlad
misma es, por consiguiente, un fragmento, y lo es precisamente de
una manera muy pronunciada, pues una inversin semejante del ttulo completo, introducida como tercera seccin, reduce por fuerza a algo muy provisional las dos secciones precedentes, en las que
la discusin se centra nicamente en las nociones de ser-ah y
temporalidad. Lo que aparece anunciado como Segunda parte parece, en cambio, una mera investigacin historiogrfica, puesto que en ella son tematizados la doctrina kantiana del esquematismo y del tiempo, el fundamento ontolgico del cogito ergo sum
de Descartes y, por ltimo, el tratado de Aristteles sobre el tiempo, lo que supone una curiosa inversin del orden cronolgico en
el que se siguen los autores tratados.
No resulta fcil de entender por qu un pensador, que hasta en. tonces siempre haba sido extraordinariamente contenido en lo que
a publicaciones se refiere, decide publicar un libro al que le falta
la ltima seccin, que posiblemente supondra poco menos que un
tercio del total y desde la cual tendra que poder comenzar a mostrarse lo expuesto hasta ese momento desde la perspectiva defini-

16

80

HEIDEGGER

tiva. El propio Heidegger respondi de ello ms tarde, alegando un

ser-todava-incapaz del pensamiento y explicando que por entonces no le mereci. la pena consumar el viraje que inici luego a
parl!r de 1930. Sm embargo, la Tercera seccin no lleg a :fer
publicada nunca, y seguramente no se puede considerar la breve
conferencia del ao 1962 Tiempo y sern como sustitutiva de la
seccin ausente en la obra principal. Pero no debera tomarse por
mfundada la suposicin segn la cual Ser y tiempo no hubiera producido a la larga el efecto que de hecho produjo si hubiera abarcado ms de 600 pginas y si ya hubiera ostentado las caractersticas de la ltima filosofia de Heidegger. Tan slo sabra nombrar
un ejemplo de la literatura filosfica (en el ms amplio sentido de
la palabra) en el que su efecto producido dependa tan estrechamente de su carcter fragmentario como en este caso, a saber, El
Capital de Karl Marx. El primer tomo de esta obra, aparecido en
1867, se revela como un fragmento cuando se Je contempla desde
la perspecl!va del tercer tomo, que fue publicado a ttulo pstumo
en 1894 y tambin est incompleto. Pero se trata de un fragmento
que difcilmente habra producido el gran efecto poltico que produjo s1 hubiera aparecido desde un principio con el tercer tomo.
Me dispongo ahora a intentar algo en verdad imposible, es dcir,
reproducrr el contendio de Ser y tiempo en sns rasgos fundamentales,
y en esta ocasin no debo limitarme a aquellos tres puntos de vista
principales. Por eso resulta inevitable realizar una fuerte seleccin y
hmar considerablemente los puntos ms dificiles, si bien procurar citar con la mayor frecuencia posible. Pero una impresin ajustada, por
tanto, una impresin directa de las dificultades y de la desesperacin
resultante del descubrimiento de aquellas es algo que cada cual podr
conseguir nicamente a travs de la lectura completa de la obra.
Sirva de anticipacin en lo que sigue decir tan slo que)a combinacin de sern y tiempo produce naturalmente un efecto paradjico, y eso es tambin lo que debe producir. Para todo el pen-
sam1ento anl!guo y medieval era algo por s mismo evidente que
el.sern es atemporal en su sentido autntico y slo corresponde a
D10s, el cual, no obstante, puede ser concebido en su carencia de
tiempo y en su carencia-de-nada por el pensamiento del hombre,
entendido aqu como aquel ser que lleva la impronta de la razn.
Una inversin real de esta relacin se efectu por primera vez en
la obra de Feuerbach, en la que Dios aparece derivado directamente
de la vida humana en su finitud e historicidad, y lo que se deriva

SER Y TIEMPO

81

es un ser eterno, esto es, la representacin de Dios y el ser eterno.

Por tanto, el ttulo implica al pare'oor una combinacin de Parmnides y Feuerbach o, con otras palabras, de la ontologa antigua y
de Ja contempornea filosofa de la vida. Sin embargo, Feuerbach
no aparece ni tan siquiera mencionad.o, y lo ,p~mo ocurre con
Marx, si bien se menciona ocasionalmente a Be~gson y, con frecuencia bastante mayor, a Dilthey. Si no se quie~e retroceder demasiado lejos en la historia, tambin se podra d~.cir que en el ttulo Ser y tiempo se reconoce la intencin de perisar en conjunto
Jos puntos de partida de Husserl y Dilthey, justamente para hallarles un fundamento ms profundo.
En qu medida supone la ontologa antigua el punto de partida de la obra se hace evidente, ya desde las primeras pginas, por
una cita procedente del Sofista platnico. En ella se dice que no es
claro lo que se quiera decir en realidad cuando se utiliza la expresin ente. De ah que Heidegger se proponga plantear de nuevo la pregunta por el sentido Je sern. Ser es, sin embargo, aquello
que Jetermina al ente en cuanto ente, aquello sobre lo cual el ente,
1
comoquiera que se lo dilucide, es comprendido en cada caso A
travs de esta doble determinacin se torna ya claro lo subjetivista o tambin trascendental del modo de plantear la pregunta, por lo que desde ese planteamiento se considerara ingenuo el
que, atendiendo directamente a las cosas, se leyeran los caracteres del sern individuales, tales como la espacialidad, en el sentido
del ser-en-el-espacio. No se debe pasar por alto al ser [Wesen]
que plantea la pregunta del sern, y nosotros mismos somos ese
ser. Sin embargo para Heidegger <<nosotros mismos no son los
hombres, sino que comprende a ese ente que somos nosotros en
cada caso y que, entre otras cosas, tiene la "posibilidad de ser" del
2
. preguntar, y eso Jo designamos con el trmino ser-ah [Dasein ] .
La pregunta del ser ha de tomar su punto de partida de ese serah, si bien es evidente que no debe permanecer restringida a l;
la ontologa no debe reducirse a una antropologa. Resulta de igual
modo evidente que se trata de mucho ms que de deliberaciones
epistemolgicas, que conduciran a una ontologa realista-crti. ca en el sentido, tal vez, de un Nicolai Hartmann, pues Heidegger
1 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle, 1941 (5. ed.), p. 6.; ed. cast., Ser y
tiemo, trad. Jos Gaos, FCE, Mxico, 1989 (7.' ed.), p. 15.

Ibdem, p. 7; ed. casi., p. 17.

82

HEIDEGGER

caracteriza expresamente la analtica del ser-ah, que l se propone elaborar, como una ontologa fundamental. Y Heidegger emplea an un tercer concepto de la filosofia tradicional en un sentido poco frecuente, aunque tambin hubiera sido ya preparado p~r
pensadores como Kierkegaard (y, adems, tambin por Bloch). Se
trata del concepto de existencia [Existenz]: Al ser mismo, relativamente al cual el ser-ah se puede conducir de tal o cual manera y siempre se conduce de algn modo, lo llamamos existen3
cia . La primera distincin, la de todo ente que no tiene la forma
de ser-ah, reside en qu la determinacin de esencia de la existencia no puede ser efectuada mediante la indicacin de un qu
y en que la divisin tradicional entre existentia y essentia no pue'.
de tener aplicacin alguna. El ser-ah, sin embargo, no comprende
[versteht] nicamente su propio ser, sino tambin el ser de otros
entes, y ello no en la forma de una sumacin, sino como la totalidad de significado de un mundo. Ser-ah es ser-en-el-mundo
un ente que se conduce respecto de otros entes y de s mismo com~
comprendiendo el ser. Por ello est siempre dispuesto a comprender su ser segn la analoga del ente conocido dentro del mundo
es decir, como puro estar a la vista [ Vorhandenheit]. ste es jus'.
lamente el punto de partida de la ontologa antigua, que comprende el ser como un estar a la vista o ser naturaleza o como ousia, lo que significa, segn Heidegger, presencialidad
[Anwesenheit], que por ello se encuentra estrechamente vinculada
con la nocin de presente [Gegenwart]. Por una parte, Heidegger qmere ahora determinar originariamente el sentido del ser
de ser-ah, y para ello desliga los existenciarios [Existenzialien] de las categoras de los entes que no tienen la forma de serah, enraizndolos a su vez en una temporalidad para la cual el
futuro es ms importante que el presente y el pasado. De ah que
el ser-ah sea en s mismo el claro [Lichtung], de modo que sera una determinacin insuficiente la de considerarlo como una
conciencia incorporada a una vida que se capta de acuerdo
con la biologa. Es por ello por lo que el lugarn [Ort] primario de
la verdad no es el enunciado. Verdadera en el sentido griego,
dice Heidegger, sera la aisthesis, el simple percibir sensorial de
algo, que es ms originario que el lagos nombrado. Sin embargo,
3

Ibdem, p. 12; ed. cast., p. 22.

SER Y TIEMPO

83

ocurre de igual modo que para Heidegger Ja percepcin no es algo

elemental desde lo cual se pueda derivar la relacin con el mundo,
sino que, al contrario, tambin el_descubrir de la asthesis se funda en el carcter de claro del ser-a'b. Por ello denuncia Heidegger
la caracterizacin del ser-ah como sujeto, alegando que el sujeto es comprendido segn la analog! de las cosas, por lo que en
cuanto concepto surge de aquella inautenticidad [ Uneigentlichkeit] slo desde la cual, en cuanto un caer en las cosas del mundo,
debe el ser ah obtener absolutamente su autenticidad. La actividad originaria del ser-ah consiste en el Ocuparse de [Besorgen],
y este aspecto practicista del anlisis heideggeriano, junto con
los correspondientes conceptos del til [Zeug] y del estar a
mano [Zuhandenheit], han recibido una antencin especialmente alta, quiz tambin porque se ve aparecer, a travs del recurso al
martillar y al martillo, el taller paterno de Meflkirch4 Ese Ocuparse de no es, sin embargo, autrquico. De l puede surgir el conocer como un modo deficiente que tan slo dirige la mirada al
tener aspecto de [Aussehen] de las cosas, y en esta derivacin
del estar a la vista a partir del estar a mauo se ha visto el pretendido antiintelectualismo de Heidegger. Pero si el ser-ah quiere
llegar a la autenticidad, entonces habr de separarse del quedar absorbido por las cosas de las que se ocupa, y a mi juicio no es claro cmo se relacionan entre s la autenticidad y el descubrimiento terico de lo que todava est meramente a la vista, ya que
ambos provienen de una ruptura con el mundo cotidiano del ocuparse de. Pero, al igual que el aparente practicismo, tambin ha
'atrado una atencin desmedida el aparente eticismo de Hei., degger, a saber, la caracterizacin, negativa en el ms alto grado,
del Se 5 y la apelacin al ser s mismo autntico. Lo que aqu
. se puede descubrir con ms facilidad es aquello que tantas veces
se ha tratado hasta ahora como crtica a la cultura: Distanciacin,
trmino medio, aplanamiento constituyen, en cuanto modos de ser
del "Se", lo que designamos como el "espacio pblico". ste re4
5

Ibde1n, pp. 68 ss.; ed. cast., pp. 84 ss.

Man en el original. Para los no fainiliarizados con Heidegger o con el idio-

ma alemn, slo queremos subrayar que el Se con que traducimos la palabra

Man no se refiere al pronombre relativo que aparece, por ejemplo, en el ocuparse de1> o en otros verbos reflexivos comosentarse, <<lavarse o similares. El
Man se refiere, 1ns bien, al hombre-masa o a la gente, como queda reflejado en expresiones tales como se cuenta, se dice, Se lleva>>.

84

gula inmediatamente toda interpretacin del mundo y del ser-ah

y tiene en todo razn. Y no sobre la base de una "relacin de ser"
sealada y primaria con las "cosas", no porque disponga de una
translucidez del ser-ah expresamente apropiada, sino por no entrar "en el fondo de los asw1tos", por ser insensible a toda diferencia de nivel y de autenticidad. El espacio pblico lo oscurece todo
y da lo as encubierto como lo conocido y accesible a todos. El
"Se" est por todas partes, pero de tal manera que ya siempre se
ha escurrido de donde quiera que el ser-ah urge a tomar una decisin [ ... ]6 Sin embargo, Heidegger habra concedido seguramente que no se trata aqu de la criticable crtica de la cultura sino del
anlisis ontolgico-fundamental del ser-ah. Y habra sostnido
tambin que el estar-cado en el Se pertenece necesariamente a
un ser que est aclarado [gelichtet] en s mismo en cuanto ser-enel-mundo7. De este estar aclarado forma parte tambin, por
ejemplo, el habla [Rede], que se ha de exponer por regla general
como meras habladuras [Gerede], si bien del estar aclarado
tambin forma parte el estado de nimo [Stimmung] que ha
abierto en cada caso ya el ser-en-el-mundo como un todo y hace
por primera vez posible un dirigirse a ..." 8 Heidegger pretende en
todo momento escapar al esquema de un yo a la vista que considera tericamente cosas y relaciones que tambin estan a la vista. Por ello uno debe preguntarse si la teora y, en ltimo trmino, tambin la filosofa, que despus de todo es ms que una
comprensin preontolgica del ser, ha de ser efectivamente entendida como un modo deficiente o acaso como un modo consolidado y, no obstante, como una ganancia difcil de obtener
y por la que merece la pena esforzarse. No es del todo infrecuente que se imponga tambin la pregunta de si las palabras esconden
un sentido profundo o una trivialidad, como por ejemplo, tal vez,
cando se dice respecto del encontrarse [Befindlichkeit] y del
estado de nimo: Nada semejante a esa afeccin tendda lugar
ni con la ms intensa presin y resistencia; la resistencia permanecera esencialmente no-descubierta, si un ser-en-el-mundo "encontrndose" no se hubiera ya referido a un ser-herido por entes
intramundanos9 Pero con toda certeza no es trivial que Hei<)egger,

la bsqueda de la totalidad originaria del todo estructural del

enr-ah 10 seale a la angustia como un modo fundamental del
~<~ncontr;rse. En efecto, no es trivial, pues no sabra decir en qu.
bra filosfica haya aparecido una vez 'tan s1qwera ese estado ps1~olgico (como se lo denomin~ra nom;almente) como uno de los
temas principales de la ontologia. Cilare un nuevo pasaje que a la
tiempo:
vez es representativo del lenguaje caracterstico <)e
El por qu la angustia se angustia, se desvela [ei'Ulzutlij-como el
ante qu de la angustia, y su "por qu" se extiende mclus_o al angustiarse mismo. Pues ste es en cuanto encontrarse un tipo fundamental del ser-en-el-mWldO. La mismidad exzste~czana del abrzr
con lo abierto, de modo que en esto el mundo es abzerto _como mundo el ser-en como poder-ser singularizado, puro, arro1ado poderse~ pone en claro que con el fenmeno de la angustia se ha convertido en tema de la interpretacin un sealado encontrarse. La
angustia singuwiza y abre as el ser-ah como solus ipse. Este ''.solipsismo" existenciario est tan leios de mstJtwr una cosa-sujeto
aislada en el inofensivo vaco de un tener lugar sm mundo, que
one al ser-ah justamente en un sentido extremo ante su mundo
P
como mundo y, con ello, ante s1 mismo como ser en e1mun d"ll
o .
La totalidad existenciaria y formal del todo estructural ontolgico puede ahora ser definido nicamente como un pre-serse-ya-en-(el- "mundo") como ser-cabe (los entes que hacen frente
dentro del mundo)"- Podra decirse que el ser-ah es un en.te
mundano que cuidando de [sorgend] se encuentra en relac10n
con las cosas intramundanas. No obstante, el cwdado [Sorge] es
un existenciario y no la descripcin de un estado psicolgico que
pueda ser diferenciado de otros estados psicolgicos. Es por ello
por lo que Heidegger dice que el mero determmar mtwtlvamente
de algo a la vista no tiene el carcter del cwdado en 13menor
grado que wrn accin poltica o el recrnarse para descansar Pero
todos estos modos nticas de conducrrse corresponden a la apertura [Erschlossenheit] del ser-ah, que es el aut~tico_tema de Heidegger, pues representa para l el fenmeno mas _ongmano de la
verdad. De este modo, el filsofo llega a la s1gwente tesis: En

s:;r y

,.

10

11

Ibdem,. p. 127; ed. cast., p. 144.

Ibdem, p. 133; ed. cast., p. 150.
6
Ibdem, p. 137; ed. cast., p. 154.
' Ibdem, p. 137; ed. cast., p. 155.

85

SER Y TIEMPO

HEIDEGGER

12

13

Ibdem, p. 180; ed.

Ibdem, p. 188; ed.
Ibdem, p. 192; ed.
Ibdem, p. 214; ed.

cast., p.
cast., p.
cast., p.
cast., p.

200.
208.
213.
193.

44

86

SER YTlEMPO

HEIDEGGER

la medida en que el ser-ah es en esencia una apertura, y como

abierto abre y descubre, es, por esencia, "verdadero". El ser-ah es
"en la verdad'\> 14 Es obvio que con ello no se pretende decir que
los hombres siempre pronuncien enunciados verdaderos, sino que
ese ser-en-la-verdad es la condicin de posibilidad ontolgica para lo efectivamente verdadero y no verdadero. Pero bien podernos concluir que, por ejeiplo, las obras de arte y los modos de
comportamiento polticos pueden encontrarse en una relacin tan
estrecha respecto de la verdad ontolgica, de la verdad del sern
corno las verdades de razn. Sin embargo, dificilrnente podr ca'.
lificarse esta concepcin de irracionalisrno, tratndose ms bien
de una dilatacin de la luz, que por lo general tan slo se atribuye corno carcter a la razn. Mas, este estar dotad de claridad no es en absoluto divino, pues a l pertenecen existenciarios
tales corno el arrojamiento [Gewofenheit], el proyecto [Entwurj] y el estar cado [Verfallenheit] (el ser-ah en cada caso ya
corno mo y ste en un mundo de determinados entes intrarnundanos; el comprender-se a partir del ms propio poder-ser; el estar
perdido en el mundo y el ser absorbido por el Se). De ah
que la verdad no sea, corno alguien podria malinterpretar la definicin anterior, una posesion que no se puede perder; antes bien,
debe comenzar siempre por ser arrancada al ente. En esa medida
tambin puede decirse que ser-en-el-mundo significa ser-en-la-no'.
verdad. El desocultamiento (a-ltheia) no es pensable sin el ocultamiento. Si lo anterior es correcto, entonces la definicin tradicional de la verdad se revela corno un resultado de la cada. En
efecto, capta la verdad corno una relacin a la vista, dada entre
dos instancias que estn a la vista (intellectus y res), y por cierto corno una relacin de acomodacin (adaequatio ). Este concepto de la verdad es, por consiguiente, un concepto derivado [abknfliger]; Heidegger pretende haberlo superado, es decir, haberlo
fundado en uno ms originario. Esta verdad originaria lo es
en cuanto apertura del ser-ah, mas no eterna, y con ello coincide el ser en que tampoco presenta el carcter de eternidad. Heidegger se pronuncia en Ser y tiempo de una forma inequvoca sobre la cuestin de la correspondencia mutua entre ser y ser-ah, y,
con ello, sobre el concepto (o contraconcepto) del ente sin ser:
" Ibdem, p. 221; ed. cast.,pp. 241-242.

87

Que la realidad se funde ontolgicarnente en el ser del ser-ah no

puede significar que lo real slo PD;eda sr co~o aquello que es _en
s mismo, s1 existe y mientras ex1stg. el ser-ah1. Ciertamente, solo
mientras es el ser-ah, es decir, la pbsibilidad ntica de la comprensin del ser, "hay" ser. Si no exisre el ser-ah, entonces tampoco "es" la independencia y tampoco ''.es" el"en :f": Semejantes
cosas no son, pues, m comprensibles m mcorhpr~ns1bles. Entonces tampoco puede decirse que los entes son, ni tampoco que no
son. S puede decirse ahora, mientras una comprensin del ser es
y con ella una comprensin del "estar a la vista", que entonces los
15
entes seguirn siendm>
,
Esta afirmacin es de una importancia central, y cabra suponer que, debido a la nueva reflexin sobre ... "hay" sern, Heidegger se habra anticipado a toda su ltima filosofia. El enten~
dirniento humano normal simplemente no sabe en este punto s1
tiene ante s algo dotado de un significado profundo o una trivialidad. Que sin hombres no puede decirse que los entes sean parece, en efecto, un puro truisrno. No podra ser precisamente el punto ms elevado de la comprensin humana del ser y del mundo el
que el hombre pueda excogitarse a partir del mundo, el cual no
es, desde luego, en ltima instancia su mundo -corno s lo es el
mundo circundante de los animales o tambin de los primitivos-,
y pueda decir que los entes, y, corno es evidente, los entes en su
ser, seguirn existiendo en las estructuras conocidas y segn las leyes conocidas?
Pero es evidente que sa no es la concepcin sostenida por Heidegger. Y an cabe citar dos nuevos pasajes, en los que se ofrece
una respuesta a dos de nuestras preguntas conductoras: Decir que
las leyes de Newton no eran antes de l verdaderas ni falsas no puede significar que los entes, que ellas descubriendo muestran, no
eran antes de l. Las leyes se volvieron verdaderas por obra de Newton; con ellas se tornaron accesibles para el ser-ah entes en s mismos. Con el "estar descubiertos" se muestran los entes precisamente corno los entes que ya eran antes. As, descubrir es el tipo
de ser de la "verdad". Que hay "verdades eternas" es algo que slo
estar suficientemente probado cuando se haya logrado demostrar
que el ser-ah ha sido y ser por toda la eternidad. Mientras no se

15

Ibdem, p. 212; cd. cast., pp. 232-233.

89

HElDEGGER

SER Y TIEMPO

haya aportado esa prueba, esa frase continuar siendo una afirmacin fantstica que no gana en legitimidad por el hecho de ser comnmente "creda" por los filsofos 16 .
Y en la pgina 230 [ 44; ed. cast., p. 251] se dice en una breve frase: El ser - no el ente - lo "hay" tan slo hasta donde la verdad es. Y ella tan slo es hasta donde y mientras el ser-ah es. Ser
y verdad "son" igualmente originarios. Sin duda conviene sealar que hay y som> aparecen situados entre comillas y, por tanto, han de tener un significado especialmente sealado. Sin embargo, cmo tendr que entenderse el enunciado sino como
afirmando que aquello que los griegos llamaban kosmos existi, desde luego, hasta la aparin de los hombres y, por tanto, hasta el m1c10 de la_ comprens1b1hdad [ Verstehbarkeit], si bien era
carente de senlido? Acaso no aparece aqu al final la cosa en
s kantiana, que tambin es carente de sentido, es decir, no est
mformada categorialmente o, mejor dicho, no es informable? Pero
no es la proposicin de existencia tambin una determinacin del
ser? Acaso el ser no es siempre, segn Heidegger, el ser de los entes? O esta mutua correspondencia resulta por primera vez de la
correspondencia originaria entre el ser-ah y el ser? Es el sern
en ltimo trmino, el proyecto del ser-ah, que arranca a los en'.
tes de la indeterminable oscuridad? Cmo podra definirse entonces la filosofia de Heidegger, sino como el cenit de la filosofia
moderna de la subjetividad?
Estas preguntas que se plantea el entendimiento humano habitual deben ser dejadas por el momento tal y como estn; y ahora, en la Segunda secc1m>, la ontologa fundamental da un giro
sorprendente hacia aquella discusin sobre el lodo estructural
del ser-ah. Lo que all se pone de manifiesto estriba en que a esa
totalidad le pertenece la muene en cuanto posibilidad ms peculiar, !freferente e Jrrebasable . La angustia ante la muerte no
es un vrtigo ocasional, sino que es, en cuanto un fundamental
encontrarse del ser-ah, la agertura de que el ser-ah existe como
arrojado "ser para su fin" 8 Resulta as aquella determinacin
que, como ninguna otra, ha hecho aparecer a Heidegger como
existencialista, nihilista e individualista: La caractersti-

"'ca del ser-para-la-muerte autntico y proyectado existenciariamente puede ser resumido de la .siguiente forma: El correr anticipadamente [hacia la muert] desvela al ser-ah el estar-perdido en el Se-mismo, y lo lleva ante /J pos_ibilidad -primariamente
falta de apoyo en el "procurar por" "ocupndose de "-de ser l
mismo, pero de serlo en la apasionada LIBERTAD PARA LA MUERTE, desligada de las ilusiones del Se, fctica, cierta de s misma y
angustiada>> 19 La impresin de existencialismo se ve reforzada por ciertos conceptos, que parecen representanuna secularizacin de conceptos teolgicos tales como el de la (<yoz de la conciencia [Gewissensruj] o el de Ser culpable [Sb(zuldigsein].
Como sea que Ruf[vocacin, llamada] y Anruf[nvocacin] son
precisamente palabras recurrentes en la ltima filosofa de Heidegger, donde producen, al igual que la expresin pastor del sern
[Hirt des Seins ], la impresin de algo idlico y de tendencia teolgica, citar una frase de Ser y tiempo que justamente debera ser
todo Jo contrario de una declaracin idlica o quietista: Quin
sea el que )lama no es determinable "mundanamente" por medio
de NADA. El es el ser-ah en su inhospitalidad, el original y arro-

88

" Ibdem, p. 227; ed. cast., p. 248.

" Ibdem, p. 250; ed. cast., p. 254.
" Ibdem, p. 274; ed. cast., p. 251.

jado ser-en-el-mundo como "'no-en su casa", el desnudo "que" en

la nada del mundo'. Y en este punto uno se siente inclinado a

preguntar cuntos aos-luz separan a Me!lkirch y a los monaguillos campaneros de esta cita.~o se puede encontrar una forma ms radical de formular el aislamiento y el estar perdido del
individuo moderno.
Pero el punto culminante del desarrollo del pensamiento heideggeriano est an por llegar, y se trata de la interpretacin del
ser-ah desde la temporalidad, lo que se prepara por medio de la
introduccin de la nada [Nichts] y de lo nulo [Nichtige J en el
ser-ah y en el mundo. Correr anticipadamente hacia la muerte
y ya-ser-cabe-entes-intramundanos pertenecen a las dimensiones del advenimiento [Zuknftigkeit] y del sido [Gewesenheit], que
son mseparables del presente, del cual son incluso sus primeros
fundamentos en absoluto. El claro [Lichtung], que el ser-ah es,
es un fuera-de-s, un prolongamiento, y ese prolongamiento lo denomina Heidegger los xtasis del tiempo originario. La temporalidad no "es" en absoluto un ente: ella no es, sino que se tem" Ibdem, p. 266; ed. cast., p. 290.
'" Ibdem, p. 276; ed. cast., p. 301.

90

91

HEIDEGGER

SER Y TIEMPO

poraliza 21 Este anlisis, que, al igual que otros no podemos seguir en detalle, lo resume Heidegger en las siguientes frases: El
tiempo es originariamente como temporalizacin de la temporalidad, como aquella que hace posible la constitucin de la estructura del cuidado. La temporalidad es esencialmente exttica. La temporalidad se temporaliza originariamente desde el futuro. El tiempo
originario es finito 22 .
Asimismo, lo anterior resulta fcilmente comprensible para
el entendimiento humano habitual, pues un ente aclarado, que
comprende y racional puede existir nicamente una vez roto
el hechizo del estar encerrado [Beschlossenheit] en el mero
presente, como por aproximacin podemos observar en los nios y como podemos atribuir por principio, y con toda la razn,
a todos los entes no-humanos. Un animal no sabe nada del futuro y no hace referencia alguna al pasado. Est suspendido y
oscila al mismo tiempo en un presente eterno (para l eterno).
Ningn pasado le acecha ni limita; el futuro y, con l, la inevitabilidad de la muerte no comparecen ante sus ojos. El hombre
es el ser del mundo [Weltwesen], el ente que est vuelto hacia
la muerte, el ente familiarizado como el no y la <mada, un
ente que an en la negacin del pasado contina vinculado a l.
Hay buenas razones para afirmar que una concepcin semejante es ms enrgica y tiene un fundamento ms hondo que la definicin tradicional hamo est animal rationale, que hace aparecer al hombre como un mixtum compositum de animal y Dios,
de una mera fuerza vital y de una razn superpuesta. Sin embargo, es finita esta estructura tan slo porque experimenta
la muerte de una manera tan terminante, lo que sin embargo comparte en cuanto tal con todos los animales y cosas? De nuevo,
Heidegger pretende derivar aquello, que llamamos tiempo mundano [ Weltzeit] en su sucesin continuada de ah oras; dentro
de los cuales siguen los astros sus rbitas, a partir del tiem:po
originario, el tiempo-del-ser-ah, exactamente del mismo modo
como haba derivado el estar a la vista a partir del estar a
mano. No ser por ello el estar a mano la ratio cognoscendi
del estar a la vista, y, de igual modo, la temporalidad ser la
ratio cognoscendi del tiempo mundano, mientras que se apela a

algo distinto en el caso de la ratio essendi? No se podra considerar la temporalidad como una primera superacin del tiempo, entendido ste en el senfidb del tiempo mundano, si bien una
superacin esencialmente fini!f, ipuesto que el pasado y el presente poseen tan slo un carcter d realidad atenuado? En una
nota al pie de la pgina 427 [81; ed. cast., p. 460], Heidegger
dice que el concepto tradicional de eternidad se orienta hacia el
nunc stans de un estar a la vista permanente:'"Si fuese posible "construir" la eternidad de Dios fil\)sficamente, entonces
slo cabra comprenderla como una temporalidad nis originaria e "infinita". Queda sin decidir si para ello ofrecera un camino posible la via negationis et eminentiae. Si la temporalidad es autntica vivacidad [Lebendigkeit], entonces Dios habra
de ser el nico viviente [Lebendige] de todos los seres, y por ello
no sera, precisamente, un ser individual al lado de otros seres
individuales, ya que para l el pasado y el futuro no seran meras representaciones desvadas, como para el hombre, sino un
presente generativo, es decir, segn la definicin de Boecio, interminabilis vitae to ta simul ac perfecta possessim>. As pues, el
hombre sera el-que-seala-a-Dios, siendo de entre todos los dems seres el nico que expone y representa a Dios (si bien de
una forma en extremo sombreada), y seguira sindolo aun cuando la existencia real de un ente de entes no pudiera nunca ser
probada y la fe misma en l se desvaneciera. Aquel claro exttico, que el hombre es, alcanzara as, en efecto, una absoluta
singularidad en medio del ms completo atesmo, es decir, pasara a ser el nico lugar donde los entes, no slo seran creados
como tales, sino tambin reunidos y aclarados como mundo.
La temporalidad, en cuanto superacin finita del mero presente
sera, por tanto, el origen de sern en la forma de un ser comprendido. Con ello, la pregunta por la relacin entre sen> y
tiempo podra haber encontrado su respuesta. Las ltimas lneas del libro o, mejor dicho, de su Primera mitad, o, con mayor precisin an, del fragmento de la Primera mitad, finalizan con los siguientes signos de interrogacin: La constitucin
ontolgico-existenciaria de la totalidad del ser-ah se funda en
la temporalidad. Por tanto, ha de ser una manera de temporalizacin originaria de la temporalidad exttica lo que haga posible en absoluto el proyecto exttico de ser. Cmo hay que in"terpretar ese modo de temporalizacin de Ja temporalidad? Hay

21

Ibdem, p. 328; ed. cast., p. 356.

n Ibdem, p. 331; ed. cast., p. 358.

92

HEIDEGGER

un camino que conduce desde el tiempo originario al sentido del

ser? Se revela tambin el tiempo mismo horizonte del ser? 23
Se dira que son frases como stas las que tendran que encon:
trarse en la introduccin de un libro sobre ser y tiempo. En efecto
Ser y tiempo no son dos cosas tales que se pueda tratar,en pu'.
mer lugar la relacin de una respecto de la otra para luego proceder en sentido inverso. El ttulo que encabeza la Tercera seccin
Tiempo y ser, podra servir de fundamento para una suposici
tan peculiar. Sin embargo, esa seccin no lleg a ser escrita. La
Primera mitad misma de Ser y tiempo continu siendo en adelante un fragmento. Y es precisamente por ello por lo que este libro resulta tan dificil de interpretar.
Con toda probabilidad, Ser y tiempo no habra podido tener
la repercusin que tuvo si no se lo hubiese podido interpretar, por
decirlo a grandes rasgos, de la forma siguiente: El pensador, una
vez separado de MeJ.lkirch, es decir, de la filosofa de la intimidad que rinde culto a Dios, se expuso por completo a la atmsfera de la poca de Weimar -quiz solamente a la atmsfera burguesa de la poca de Weimar-, una atmsfera de
perplejidad, inseguridad y desesperacin, y desarroll, en correspondencia con lo anterior, una filosofa de preparacin para
la muerte, es decir, una filosofa existencialista y nihilista en la
que siempre se crey ver una orientacin, esto es, una actitud vital, y por eso fue vidamente asimilada por la juventud. sta sera una exgesis conforme a la vida o directamente conforme
a la vida.
Jrgen Habermas se acerca a esta exgesis, pues en su excelente introduccin, ya mencionada, al libro de Paras habla de la
detrascendentalizacin que Heidegger habra llevado a cabo como
filsofo. Sin embargo, me parece mucho ms correcto hablar de
una desteologizacin y ampliacin del planteamiento trascendental, lo que se encuentra ciertamente muy cerca de la filosofa
de la vida. No es la imagen cientfica del mundo, sino el mundo de vida de los hombres lo que debe ser trascendentalmente
fundado en su posiblidad, pero no se lo debe describir en su facticidad partiendo, por ejemplo, desde el punto de vista de la historiografia o de la psicologa.
23

Ibdem, p. 438; ed. cast., pp. 470-471.

SER Y TIEMPO

93

En principio, una filosofa trascendental de la vida semejante

tendra que poder haber sido escrita tambin en Francia y en Italia; por hablar de un modo ~ofurme a la vida, no pertenece a
Weimar ni tampoco a Alemania, sino en todo caso a una poca de
guerra mundial. Pero Heidegger no declara en ningn lugar que la
estructura del cuidado [Sorgestruktur J tenga algo que ver con
un perodo histrico determinado. Y, cuaiipo en"'el captulo II, 5,
Temporalidad e historicidad, hace referencia, con un acento considerablemente positivo, tanto a Wilhelm Dlithey como al conde
Yorck, para revivir el espritu del conde Yorck en servicio de la
obra de Dilthey24 , falta, sin embargo, una analoga seria con los
anlisis de Dilthey de las pocas historiogrficas individuales, en
cuyo transcurso se efectu -por hablar empleando la terminologa
heideggeriana- un giro en la comprensin del ser. Heidegger se
encuentra muy alejado de toda historia del sern, aun cuando su
tema sea la historicidad del ser-ah. Por consiguiente, cabra afirmar que Ser y tiempo es una filosofa trascendental que, frente a
la kantiana, intenta avanzar hasta la raz de la existencia y no slo
hasta la de la exactitud cientfica; una filosofa que, pese a haber
resaltado la temporalidad, en s misma es un anlisis estructural
que sobrepasa al tiempo. En esa medida, no debera verse en ella
demasiado respecto de su conexin con el perodo de Weimar,
sino, muy al contrario, demasiado poco.
Sin embargo, debemos an considerar el 74, que lleva por ttulo La constitucin fundamental de la historicidad. All comparecen dos conceptos que se encuentran ausentes en el resto del libro. En una ocasin se dice: Pero si el ser-ah que es en forma de
"destino" [Schicksal] existe, como ser-en-el-mundo, esencialmente en el ser-con otros, su acaecer [Geschehen Jhistrico es un acaecer-con constituido como sino [ GeschickJ. Con ello designamos el
acaecer de la comunidad, del pueblo [.. .]. El sino, en forma de "destino", del ser-ah en y con su "generacin" constituye el pleno y
25
~autntico acaecer del ser-ah Y uno se preguntar si no es ningn pleno y autntico acaecer del ser-ah el correr anticipadamente [ Vorlaufen 1decidido, presto a la muerte y alejado del Se
del individuo hacia la muerte propia. Cmo se relacionan entre s
pueblo y Se? Acaso como pueblo y generacin? Es por
" Ibdem, p. 404; ed. cast., p. 435.
" Ibdem, pp. 384 ss.; ed. cast., p. 415.

94

95

HEIDEGGER

SER Y TIEMPO

ello por lo que para Heidegger pueblo y generacin son datos

ltimos en la forma de destino individual y no cultura, corno
para Spengler, o clase, corno para Lukcs? Subyace aqu. un
captar previo imposible de mostrar y ntico? No cabe hablar
de una preferencia heroico-popular que remite, de hecho, ai' mbito de la revolucin conservadora cuando en una de las pginas
de Ser y tiempo leemos: La autntica repeticin de una posibilidad de existencia sida -el ser-ah, que se elige su hroe-- se funda existenciariarnente en la resolucin que corre anticipadamente;
pues nicamente en ste se hace la eleccin q,ue deja en libertad
para pugnar por seguir y ser fiel a lo repetible 6? Sin embargo, en
toda la obra de Heidegger no aparecen ni una sola vez los nombres
de aquellos que fueron hroes para los autores de Ja revolucin
conservadora, nombres corno los de Bisrnarck, Federico el Grande o Moltke.
Sin embargo, Faras cree haber descubierto aqu, despus de
Lueger y Finke, un nuevo y en esta ocasin filosfico punto de partida para el compromiso de Heidegger del ao 1933. Podemos advertir contra esta tesis indicando que las expresiones pueblo,
generacin y hroes aparecen tan slo marginalmente en el
74; se trata de realidades nticas que aparecen mencionadas en la
exposicin ontolgica exclusivamente a modo de ejemplos. Mas
hay una poca historiogrfica, la modernidad, que posteriormente fue para Heidegger algo ms que un mero ejemplo inscrito
en la deduccin trascendental de Ja historicidad, corno pareca ser
el caso en Ser y tiempo. Para Heidegger, probablemente, lo ontolgico y lo ntico no se pueden separar con tanta pulcritud corno
quiere Farias, y no cabe concluir que el filsofo ha visto en el pueblo una identidad ms esencial que la clase, la generacin y
la cultura. Tambin nosotros hemos de finalizar nuestro somero esbozo de Ser y tiempo con signos de interrogacin.
No obstante, queremos dirigir an nuestra mirada a la acogida
que tuvo la obra, y, para terminar, intentaremos describir a modo
de apndice la atmsfera de esa poca. Para ello tendremos pre~
sentes las tesis principales expuestas por Oswald Spengler en su
La decadencia de Occidente, y hablaremos asimismo, en breve, de
Georg Lukcs.

Un observador contempo.neo juzg que Ser y tiempo haba

producido el efecto fulminante de un rayo. Al emitir este juicio, el
gran pblico probablemente se guiaba por una sensacin similar a
Ja que diez aos ms tarde expresara C. F. von Weizsacker, una
sensacin en la que coincidan, sin embrso'%. la prctica totalidad
de los filsofos y criticas competentes, a saber, qt!!C se trataba de
una obra extremadamente significativa. Los Philosophische Hefte,
editados por Maximilian Beck, publicaron una separata dedicada
a Ser y tiempo, llegando a la conclusin de que no estaba justificada ninguna pretensin revolucionaria, aunque el libro era la
sntesis de todas la tendencias vivas de la filosofia actual, por tanto, de la fenomenologa, del neokantismo y de fa filosofia de la
vida. El propio Husserl haba tornado parte en l lectura de las pruebas de imprenta del texto, y era evidente que consideraba a Heidegger el nico sucesor digno para su ctedra de Friburgo; slo
ms tarde -en todo caso antes de 1933- lleg a convencerse de
que en verdad exista un abismo entre su concepcin de fondo y la
de Heidegger. Max Scheler ya no poda expresar su parecer, pues
haba muerto en 1928; Heidegger le haba dedicado en su leccin
un comuovedor ltimo adis que manifestaba el gran respeto que
sentia hacia la persona del filsofo fallecido. Tambin haba muerto Natorp, aunque s apareci un extenso comentario del hijo poltico de Dilthey, Georg Misch, por lo que prcticamente era corno
si lo hubiese escrito el propio Dilthey. Este comentario apareci
primero en 1929-1930 en una serie de artculos publicados en el
Philosophische Anzeiger, siendo presentado pqco tiempo despus
como un libro independiente (Filosofia de la vida y fenomenologa, 1930).
En cierto modo, Misch divide en dos mitades tanto a Heidegger como a su libro, y aplica a uno de ellos una posibilidad
de interpretacin que Heidegger -mutatis mutandis- aplic
luego con frecuencia. Segn sta, la superacin pretendida supondra ms bien una recada en el modo de pensar opuesto, al
que habra llevado incluso a su perfeccin. El lado bueno del libro de Heidegger es, segn Misch, la prosecucin del punto de
partida del pensamiento de Dilthey y de la filosofa de ja vida,
sobre todo en lo tocante a la temtica del tiempo y la tmporalidad. El punto de partida de Dilthey aparece articulado en una frase segn la cual en la vida estara cornpreudida la tempqralidad
como su primera determinacin categorial, fundamental para to-

'" Ibdem, p. 385; ed. cast., p. 416.

96

HEIDEGGER

das las demsn Sin embargo, Misch se extraa de que Heidegger adopte ese punto de partida moderno sin llevar el concepto readaptado de sen> a la idea de la vida. Heidegger, no ob.stante, se mueve mucho ms en la rbita de Ja ontologa antigua,
puesto que quiere preguntar por el sentido del sern, y es precisamente por ello por lo que queda cautivo en una prisin que le
cierra la puerta a una explicacin imparcial de la vida en su historicidad y diversidad concretas. Pero, desde la postura de Misch,
lo abarcante de la idea del ser tan slo puede ser fundamentado
mediante la universalidad de lo lgico, esto es partiendo desde el
enunciado, del que sin embargo Heidegger quiere demostrar su
carcter derivado, al igual que lo haba sido para Dilthey. El desarrollo del concepto de Ser es para Misch el ltimo paso de
un filosofar orientado lgicamente, tal vez como ocurria, revistiendo una forma clsica, en Parmnides; un filosofar, en suma,
que empea todas sus energas en separarse del opinan> habitual; cmo se puede caracterizar entonces como comprensin .
del ser un comprender que remite directamente a un comportamiento vital? Segn Misch, no hay ninguna interpretacin nueva
que pueda extraer del concepto de ser aquella fijeza e inmovilidad que Platn entenda, positivamente, como el sellar (sellndolo como ente) y Fichte, negativamente, como fijacin.
Por ello, Misch piensa que Heidegger permanece confinado en
la rbita de la antigua ontologa, tanto que quiere apartarse de
ella. nicamente si hubiera tomado la resolucin de partir de la
vida y la historia -como hizo Dilthey- se habra hecho evidente para l que esa decisin seala al concepto de ser una poca de la historiografia mundial de la que precisamente ha de despedirse la poca moderna. Y de este modo no alcanza a llegar a
la pregunta de si "el uso" que se hace del ser en los enunciados,
etc., no ser algo originado, de lo que resultara entonces un acontecimiento decisivo para la humanidad, dotado del carcter de
acontecimiento que tuvieron la aparicin misma de la filosofa
y, en menor medida, su autoinmovilizacin mediante el concepto (metafsico) de sern w Queremos subrayar esta frase y ret.enerla
en la memoria por su relacin con la filosofa posterior de Heidegger, en la que con tanta frecuencia y energa se hablar del
27
28

Georg Misch, Lebensphilosophie und Phtinomenologie, Bonn, 1930, p. 4.

Ibdem, p. 39.

SER Y TIEMPO

97

acontecimiento propicio [Ereignis] y de los tipos de humanidad [Menschentmern]. En todo caso, para Misch una mitad de
Heidegger es un filsofo de la vida y diltheyano, mientras que la
otra mitad representa al ontlogo y metafsico que en ltimo trmino interpreta la vida como carencia y como afectada de un no
sern, debido a que nunca dej de guirle-.el-iaeal de un conocimiento absoluto y semejante al divin"- "'
Misch poda haber vist<Juna buena confirmacin de su tesis
en el hecho de que los telogos se ocuparan del libro de Heidegger casi ms intensamente que los filsofos. La razn de ello
estribaba en la cristiandad, pero a veces tambin en la <mo-cristiandad de Heidegger, por lo que tambin aqui se atribuye a su
pensamiento un carcter mixto. En una resea de las Theologische Bliitter, fechada en 1929, se dice por ejemplo: La temporalidad como esencia del hombre, su estar-cado en el mundo, en el
que l se refugia para escapar a su ser-culpable, y, por ltimo, la
voz de la conciencia, que, al igual que la ley paulina, hace patente la culpa, todas stas son cosas cuyo significado evidentemente
slo puede resultar visible partiendo de presupuestos cristianos.
La "existencia m1tntica" de Heidegger parece ser lo mismo que
en Lutero el poder de la conciencia angustiada y presta para el
Evangelio 30 .
En la teologa catlica, Heidegger fue considerado mayoritariamente como un pensador. de la finitud autosuficiente y como
un representante radical del moderno subjetivismo. El padre jesuita
Erich Przywara suhrayaba ya en 1929 que el sern de Heidegger
es, en todas las discusiones acerca de Ja reduccin de la verdad al
ser, nada ms que el ser de Ja conciencia. Pero tambin Przywara
percibe una tensin interna. En efecto, no slo sera perceptible un
herosmo trgico que desea establecer absolutamente Ja finitud,
sino tambin una especie de ascetismo religioso que no se atiene
a la afirmacin de una identidad entre la esencia y la existencia del
hombre y que, por el curso de su propia investigacin, se vera
ahocado a la doctrina patrstico-escolstica de Ja tensin ltima
entre esencia y existencia en la criatura 31 .
'"Ibdem, p. 269.
30
Richard Schaeffler, FrOmngkeit des Denkens? Martin Heidegger in der
katholischen Theo/ogie, Dannstadt, 1978, p. 45 (G. Krger).
31
Ibdem, pp. 53~54.

98

99

HEIDEGGER

SER Y TIEMPO

Poco despus, el padre jesuita Alfred Delp dirigi en su libro

Existencia trgica un rotundo ataque contra el pensamiento de Heidegger, al ql!e consideraba una idolatra del hombre respecto de
s mismo. Esta, sin embargo, acarrea necesariamente el fracaso,
incluso quiere ese fracaso. Con ello, ese hacerse el hombre _dolo
de s mismo no es ms que el punto culmmante del subjetlV1smo
del hombre moderno, para quien la nada es el horizonte ltimo de
inteligibilidad de las cosas y para quien el ser absoluto de Dios ya
no es el fundamento esencial de su existencia efectiva. De ah resulta, no obstante, una relacin abyecta con las cosas. En efecto,
para el sujeto autnomo los entes valen tan _slo c~mo algo <<para,
como un medio utilizable para la propia afmnac10n de su existencia. De ah que para l se convierta en til [Zeug] todo lo que no
es ser-ah, y l mismo ha llegado a ser el propietario de un gran
arsenal de tiles 32 Sin embargo, es notable que uno de sus primeros crticos articule una interpretacin que atae en el fondo al
ltimo Heidegger, pero an ms notable resulta que las acusaciones procedentes del lado de la filosofa de la vida y de la teologa
sean de extremo a extremo contrapuestas. De ah podra deducirse que Ja filosofa de Heidegger no es tanto _una sntesis como un
eclecticismo, pero igualmente podra conclmrse que el todo de esa
filosofa permanece an cerrado para los crticos.
Es difcil determinar hasta qu plinto adopt el propio Heidegger algo de aquello que en la Repblica de_ Weimar. t11vo m_s
vitalidad y ejerci ms influencia como pensamiento pohtico e historiogrfico, pero que no puede ser caracterizado en sentido estricto como filosofa. En comparacin con los dems pensadores, es a Oswald Spengler al que Heidegger se refier~ con mayor
frecuencia, y su juicio era, por lo general, negal!vo y hasta s_evero.
Durante la Segunda Guerra Mundial, por tanto bastante tlempo
despus de la muerte de Spengler, Heidegger le adscriba las cualidades siguientes a propsito de La decadencia de Occidente:[ ... ]
una inteligencia brillante, una enorme erudicin, una acentuada capacidad para tipificar, una inusual osada en el juicio, una extraordinaria superficialidad de pensamiento y una fragilidad general de
los fundamentos"- En su conjunto, la obra estarla fundada en.

una grosera interpretacin biolgica de la historia. El filsofo

tambin habl sobre Spengler, aunque en trminos generales, en
la leccin del semestre de invierno de 1929-1930 Los conceptos
jimdamentales de la metafisica [Die Grundbeg_r_iffe der Metaphysik]: La decadencia de la vida en y por el espmtm> es la concepcin de fondo que subyace a la profeca de Spengler. Lo que ha
creado el espritu, sobre todo como ra:Wri-(<wtio ), en la tcnica, en
la economa y en el trfico mundial, simbolizado mediante la gran
ciudad, se vuelve contra el alma y contra la vida y precipita a la
cultura en la degeneracin y la cada 34 .
Es difcil que esta ltima caracterizacin sea !el todo correcta. Ciertamente, Spengler concibe las culturas (y no los pueblos
o las clases) como Jos objetos autnticos de la historia, siendo para
l organismos que poseen un nacimiento, se desarrollan vitalmente y al final mueren; sin embargo, el hundimiento de Ja cultura, y en especial de la cultura occidental, en la civilizacin supone
precisamente agotamiento y degeneracin, pero tambin, al mismo tiempo, consumacin. Ahora bien, Spengler asiente al sino de
la civilizacin, algo de lo que Heidegger siempre se mantuvo muy
alejado, pero con bastante frecuencia recuerdan a Heidegger o remiten a l algunas de las expresiones presentes en La decadencia
de Occidente (por tanto, en 1918 1922). Sin embargo, tambin
las hay que recuerdan al ltimo Heidegger, quien sola hablar de la
consumacin de la metafsica occidental. Spengler separ el nmero cronolgico del matemtico; habl de la configuracin
del mundo por los hombres; describi el sentimiento primitivo
del cuidado como una caracterstica fundamental de la cultura occidental, pero tambin de la egipcia y de la china, entendindolo
como un sentimiento primitivo de futuro; fund la oposicin entre sujeto y objeto en la oposicin ms originaria entre alma y mundo; consider al conocimiento como un modo fundado de la vida;
emple el trmino sentido del ser; hizo a los hombres ser tiempo; seal a la tcnica como la obra del hombre fustico, es decir, occidental, quien no encuentra, sino crea la objetividad, y la
crea en la forma de conceptos tales como los de tamao, situacin, proceso o cuerpo. La <<naturaleza est muerta en
este tipo de conocimiento y es inorgnica, rgida, algo que lama-

32

Alfred Delp, Gesarnrnelte Schriften, ed. Roman Bleistein-, t. 2, Francfort del

Meno, 1983, p. 120.
" GA, 54 (Parmnides, WS 1942-1943), pp. 82 ss.

34

GA, 29-30, p. 105.

100

HEIDEGGER

temtica habr de empobrecer y analizar exahustivamente. En el

segundo tomo se encuentran algunas afirmaciones que podemos
comprender demasiado bien, y que tal vez nos baste con pulirlas
un poco Pil;ra alcanzar con ellas el ncleo del pensamiento h6deggcriano. Esta es la maravilla que subyace a todo lo humano. Slo
en el mundo ocular de la luz parecen las distancias como colores
y claridad; slo en este mundo se suceden el da y la noche, las cosas visibles y Jos movimientos visibles en un espacio de luz que se
extiende a lo lejos, un mundo de remotas estrellas [... ] 35 . Acaso
se necesita ms que un simple paso para afirmar que slo hay ser
para el ser-h, esto es, la maravilla de todas las maravillas, que
es ente, y que sin el ser-ah todo ente permanecera en la carencia de ser? 36
En cambio, hay otro pensador influyente de la poca al que nunca menciona Heidegger, aunque entre ste y aqul hubo conocidos
comunes (Emil Lask y Wilhelm Szilasi). Al decir aqul nos referimos a Georg Lukcs, quien encarnaba el trnsito -atractivo o,
al menos, seductor para muchos de sus coetneos- desde una existencia esttica propia de la alta burguesa al compromiso poltico
con el socialismo en su presunta forma vencedora, a saber, el bolchevismo y la Rusia sovitica. Hasta 1918 Lukcs haba sido un
sutil intrprete de textos literarios, miembro del crculo formado
en torno a la figura de Max Weber en Heidelberg y amigo y admirador de Emil Lask. Es improbable que los artculos del joven
Georg von Lukcs (cuyo padre an se llamaba L6winger, sindole otorgado finalmente un ttulo nobiliario por sus logros como
banquero), aparecidos en la por entonces reciente revista Lagos,
hubieran permanecido desconocidos para Heidegger a11tes de la
guerra mundial. A fines de 1918, sin embargo, se uni al partido
comunista hngaro, y durante la Repblica de los soviets fue subcornisario popular de cultura. A continuacin emigr a Austria,
donde su libro Historia y conciencia de clase lo convirti en 1933
en uno de los pensadores marxistas ms relevantes. Y marxista era,
sobre todo, porque tambin l asigna al proletariado un papel especial en la historiografia mundial. En efecto, dentro de la formacin social de base del capitalismo, an imperante en el presente,
-'" Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, edicin completa en un
solo volun1en, Mnich, 1963, p. 562.
36
Martin lfeideggcr, Wastist Metaphysik?, Francfort, 1949 (5. ed ), pp. 41-42.

SER YTlEMPO

101

la clase explotada estara llamada a traer a la realidad el futuro mundo de la no violencia, de la armona y de la humanidad mediante
el empleo de la violencia, esto es, llevando a cabo una guerra civil
de alcance mundial y sometindose para ello, precisamente, a la
direccin de aquella fuerza en la que esa clase explotada puede alcanzar su autoconciencia, una fuerza que no es otra sino el partido comunista. Como pensador se revelaLukcs en el hecho de haber encontrado el camino de vuelta hac1' el joven Marx muchos
aos antes de que los primeros escritos de aqul fueran conocidos.
Nos referimos, en concreto, a la doctrina de Ja reificacin, mecanizacin y deprivacin de alma que estara sufriendo el hombre por
obra del capitalismo o de la civilizacin occidental, tal y como
dira Lukcs en otro lugar y con un acento por completo negativo.
El gnero humano vivira sin esperanza si el mundo de Jos burgueses aislados, individualistas, egostas 37 fuera Jo nico y definitivo, Jo que tambin ocurre en el caso de Spengler, quien expresa Jo mismo con una descripcin diferente y ms acentuada. Pero
en el mundo del clculo y del conformismo vive en la miseria y la
esperanza el proletariado, que se reconoce cada vez ms a s mismo corno el sujeto-objeto idntico del proceso histrico y corno
portador de aquella dialctica que un da no muy lejano conducir a una liberacin y armona que habrn dejado de ser dialcticas,
es decir, no estarn en oposicin. La dialctica histrica, sin embargo -y aqu se contrapone Lukcs a aquel esquema de Engels
que haca de la dialctica natural el principio cosmolgico del mundo-, no existe sin la subjetividad humana y su correspondiente
posibilidad de autoalienacin y reificacin. En sus fragmentos pstumos sobre Lukcs y Heidegger, Lucien Goldmaun concluye, partiendo del hecho de que tambin en Heidegger aparece el concepto de reificacin, que Ser y tiempo haba estado fuertemente
influido por la memorable obra de Lukcs, pero sin que Heidegger
hubiese admitido esa influencia. Pero es fcil ver que el esfuerzo
de Heidegger por separar desde su fundamento al ser-ah de lo a
la vista, atribuyendo pese a todo al ser-ah una tendencia a comprenderse a s mismo desde Jo a la vista, se relaciona tan directamente con el ncleo central de su filosofa que no precisaba de
Ja influencia de Lukcs, aunque s se puede decir que ambos com37

Georg Lukcs, Geschichte und KLassenbe-wujJtsein, Neuwied/Bcrln, 1968,

p. 246.

102

HEIDEGGER

parten una raz comn en Lask y Simmel, quienes utilizaban el trmino mencionado ya antes de la Primera Guerra Mundial38 .
Respecto de Spengler y Lukcs hay otra cuestin que parece
revestir una importancia mucho mayor: no se apart Heidegger
del anlisis de la historicidad, tal y como aparece expuesto en
Ser y tiempo, para dirigirse hacia una comprensin concreta de la
historia que realmente acontece y, por encima de todo, de la historia occidental tal y corno Spengler la haba tratado de desarrollar en un principio? No cabe percibir aqu una analoga entre el
compromiso prctico de Lukcs con el bolchevismo y el de Heidegger con el nacionalsocialismo?
Nos acercamos as al viraje y al ao 1933, pero de momento Ja atencin debe detenerse en el nuevo y brillante inicio en-Friburgo.

38

Comparar con p. 302, nota 17.

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO

ENFRIGURGO

---

Heidegger consigui el llamamiento a la ctedra de Husserl en

fobrero de 1928, despus de haber aceptado, justo cuatro meses antes, la sucesin de Natorp y Hartmann como profesor ordinario de
Filosofia. Con ello pareca haber alcanzado el cenit de su vida, pues
en los asuntos de la existencia externa los deseos de un filsofo no
pueden alcanzar nada ms alto hasta haber ocupado alguna de las
grandes ctedras, ctedras que -al menos en otros tiempossolan ser grandes debido al nombre de su predecesor o predecesores. En toda Alemania no haba una ctedra de Filosofa ms
acreditada que la de Rickert y Husserl, y Heidegger se estableci
en ella definitivamente una vez adquirido un inmueble junto al Riitebuckweg, en el paraje ms hermoso de la parte alta de Ziilingen.
All edific la casa que habra de convertirse, junto con la cabaa
de Todtnauberg, en el segundo punto de referencia de su vicia.
En el semestre de invierno de 1928-1929 Heidegger volva a
dictar lecciones en la Universidad Albert-Ludwig, despus de una
ausencia de seis aos. La leccin de cuatro horas que ofreca ahora llevaba por ttulo Introduccin a la metafisica [Einfiihrung in
die Metaphysik]. Aparte, celebr dos seminarios prcticos sobre
fenomenologa, uno para principiantes y otro para avanzados. Su
colega en la Ctedra ele Filosofa Cristiana era Martin Honecker;
como profesor extraordinario ejerca ahora Jonas Cohn. Kroner y
Mehlis haban abandonado Friburgo, y para ocupar sus plazas se
haban presentado, entre otros, Julius Ebbinghaus y el discpulo
ms veterano de Heidegger, Oskar Becker. Husserl dictaba an lecciones en calidad de emrito. De entre los historiadores, tambin
haba sido nombrado emrito Heinrich Finke, y Georg von Below
ya haba muerto. Gerhard Ritter era profesor ordinario de Historia
moderna; Hermann Heimpel comenzaba a dar sus primeros pasos
como Privatdozent de Historia Medieval. De los dems profesores
[103]

104

HEIDEGGER

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRIBURGO

cabe mencionar en especial, por una razn u otra, al mdico Ludwig Aschoff, al economista Walter Eucken, al zologo Hans Spemann y a los qumicos Georg von Hevesy y Hennann Staudinger,
los tres ltimos de los cuales llegaron a ser premios No bel. De los
telogos que en otro haban estado tiempo vinculados con Heidegger, an se encontraban en activo Engelbert Krebs y Josef Sauer.
El historiador del arte Viige ya no viva en Friburgo, pero Heidegger Je dedic posteriormente, tanto a l como a Car! Braig, palabras de especial consideracin. Este ltimo acababa de morir por
entonces. Wolfgang Schadewaldt lleg a la Universidad en 1930.
En cuanto a su prestigio, la Universidad de Friburgo, tomada
en su conjunto, se encontraba en una posicin claramente inferior
a la Universidad Friedrich-Wilhelm de Berln, y seguramente valga la pena mencionar que el propio Heidegger recibi en 1930 un
llamamiento para ocupar en Berln la ctedra de Ernst Troeltsch,
y, por cierto, gracias a las gestiones especiales llevadas a cabo por
el prusiano Adolf Grimme, ministro de Cultura socialdemcrata.
Uno de los mritos ms genuinos de Paras es el de haber reconstruido los expedientes de ese llamamiento a partir de las actas de
la Universidad Humboldt. Una comisin, constituida, entre otros,
por Eduard Spranger, Max Dessoir, Max Planck, Wemer Sombart
y Werner Jaeger elabor en febrero de ,1930 una propuesta en forma de lista en la que apareca en primer lugar Ernst Cassirer, seguido de Paul Tillich, Georg Misch y Nicolai Hartmannn. Ciertamente, tambin se nombraba a Heidegger, aunque no se lo tom
en cuenta, y no conviene ignorar el fuerte malestar surgido respecto
de la nueva estrella, que era tan popular entre los estudiantes como
dificiles de entender sus lecciones. Pero Adolf Grimme, que acababa de ocupar la plaza como sucesor de C. H. Becker, concedi
el nombramiento a Heidegger pasando por encima de las cabezas
de la Facultad; es decir, quiso imponerlo. Heidegger, sin embargo,
rechaz Ja oferta tras algunas cavilaciones, mas no porque exigiera seguridad frente a las molestias originadas por el ajetreo de la
gran ciudad, sino probablemente porque tema la hostilidad de la
Facultad misma. Pero este episodio es importante en nuestro contexto, pues Grimme era un socialdemcrata convencido que, con
toda seguridad, no habra llegado a tomar una decisin de ese tipo
si hubiera tenido el ms mnimo conocimiento de las inclinaciones de Heidegger por el nacionalsocialismo. Y, sin duda, no repar en aquella caracterizacin de Heidegger que lo tildaba de re-

accionario cultural e irracionalista teologizante en los Monistische Monatshefte, caracterizacin que, sin embargo, s ha sido
dada a conocer por Paras. En cualquier caso, resulta dudoso que
fuese a partir de estos expedientes cuando Heidegger lleg al con1
vencimiento de la necesidad de una reforma universitaria .
La leccin inaugural de HeideggeLasu entrada en Friburgo no
fue ningn episodio fuera de lo comn. Ellatuvo lugar el 24 de julio de 1929 en el Aula de la Universidad y ante un pblico numeroso y prominente. Su ttulo rezaba Qu es metafisica? [Was ist
Metaphysik?]. La leccin parte, con tono crtico, de la situacin de
Ja ciencia. sta se habra desintegrado en una g1'an diversidad de
disciplinas, que tan slo continan unidas debido a la organizacin
tcnica de las universidades y facultades, mientras que se habra
perdido el enraizamiento en su fundamento esencial. Ese fundamento esencial es la referencia al mundo del hombre, y el ejercicio cientfico, en cuanto forma de esa referencia al mundo, viene
definido aqu como la irrupcin de un ente, llanado hombre, en
el todo del ente, precisamente de modo que en esa irrupcin y mediante ella eclosiona el ente en su qu es y en su cmo es. Mas la
iluminadora simplicidad y precisin que entra en la actitud
[Haltung] del cientfico mediante su saber en torno a la referencia
al mundo y a la''((irrupcim> [Einbruch] entraa, segn Heidegger,
Ja afirmacin de que la ciencia trata del ente y de nada ms. A
lo anterior le sigue una frase en la que se efecta, al parecer, una
metbasis eis llo gnos, y ello precisamente al escribir con maysculas la palabra 11ada)): Mas a qu preocuparnos de esa Nada?
La ciencia no quiere saber nada de esa nada y, sin embargo, ha de
pedirle ayuda cuando busca expresar su propia esencia. La ciencia,
la vida y la lgica hacen del no un uso constante, tomndolo, por
cierto, en el sentido de la negacin. Pero Heidegger afirma: La
Nada es ms originaria que el No y la negacin. La existencia' del
hombre es, en efecto, un encontrarse en medio del ente en total.
Ello no significa aprehender el ente en total, sino que en los estados de nimo [Stimmungen] se hace evidente para el hombre el hecho de que l no slo se encuentra en relacin con las cosas individuales y conexiones de cosas, sino precisamente con el ente en total:

105

' Vctor Paras (Bibl. n. 15b), pp. 122 ss.; ed. cast., pp. 122-123.
Traducimos aqu Dasein por existencia>> (humana) y no por ser-ah.
(N de la T.)
2

106

HEJDEGGER

El profundo hasto que se desliza en los abismos [Abgrnden J de

la existencia como una callada mebla, nivela todas las cosas, a Jos
hombres y a uno mismo en una extraa indiferencia. Ese hasto revelad ente en total. Pero el estado de nimo fundament:.l de la
angustia lleva al hombre tan slo en unos instantes ante la Nada
Estamos "suspendidos" [ wir schweben] en angustia. O, para de~
clflo con mayor claridad, la angustia nos deja en suspenso porque
ella hace que el ente en total se escape. Slo en esta noche clara
de la Nada de la angustia surge la patencia originaria del ente en
cuanto tal: que _es ente y no Nada. De ah resulta la definicii; siguiente: _Ex1stlf sigmfica: estar sostenindose dentro de la Nada.
Pero Heidegger pasa enseguida a relacionar el carcter extremo de
esa definicin con un concepto fundamental y bien conocido de la
tradicin filosfica: La existencia ya est en cada caso "sostenindose dentro" de la Nada allende el ente en total. A ese "estar
ms all" del ente lo denominamos trascendencia. Si la existencia
no fuese, en el fondo de su esencia, un trascender, es decir si no estuviera sostenida de antemano dentro de la Nada, no poctrla entonces. relac10narse nunca con el ente ni, por tanto, consigo mismo.
As1, Heidegger permanece mucho ms prximo a Kant de lo que
cabra pensar ayrimera vista, pues no dice sino que la nada (=ser)
es el aprwrz mas ongmano. Por tanto, podemos concluir que de lo
que se est_ hablando aqu es, al igual que en Ser y tiempo, de la
comprensin del sern del ser-ah. Sin embargo, si el decir "rio"
del entendimiento se funda en una experiencia de la nada en la
forma de un estado de nimo, entonces las consecuencias pueden
resultar en extremo graves, y Heidegger no disimula en absoluto su
pretensin: Al quebrantar as el poder del entendimiento en el terreno de la pregunta por la nada y el ser se decide, a la vez, el destmo del dominio de la "lgica". La idea de la "lgica" misma se disuelve en el torbellino de 1fll preglflltar ms originario. Poco despus
aparece formulado lo que significa ese abatimiento de las autnticas posibilidades humanas, ese destronamiento del entendimiento en tanto que facultad normativa: Ms abismal que Ja mera adecuacin de la negacin_ lgica es la dureza de la transgresin y la
aspereza del aborrecimiento. Hay ms responsabilidad en el dolor
del fracaso y en la falta de indulgencia de la prohibicin. Ms abrumadora es la amargura de la privacin. En lfingn lugar aparece
con mayor claridad lo que significa verdaderamente el irracionalismo heideggeriano, pues no se trata de negar la razn en favor

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRIBURGO

107

de la sinrazn y el instinto, sino de lflla flmdamentacin de la razn

en la envolvente transparencia de la entera existencia, que se halla
tan alejada de la nada como de la mediocridad y la indiferencia.
Tambin en esta leccin se anuncia con toda claridad la ltima filosofa de Heidegger, y lo hace ~n la frase que en apariencia est
ms alejada de aqulla: El estar sostenindose la existencia dentro la nada hace del hombre, en virtucfde1a ()CUita angustia, el que
sostiene el sitio [Platzhalter] de la nada. Sorros tan finitos que no
somos capaces de ponernos originariamente, por propia decisin y
voluntad, ante la nada. Hay, de hecho, algn. otro camino que conduzca desde este punto al pastor del sern y al sino del sern?
A continuacin, en el curso de esa misma leccin, Heidegger
desarrolla diversos conceptos de <<nada en metafsica, poniendo
el acento en su transformacin (por tanto, ya comienza a vislumbrarse una historia del sern), y regresa, por ltimo, a la ciencia, a
Ja que exige partir de la metafsica para as renovar incesantemente su tarea esencial, que no consiste en acumular y ordenar conocimientos, sino en el incesante hacer aflorar el entero espacio de
la verdad sobre la naturaleza y la historia. Por tanto, Heidegger
sigue captando aqu su propio preguntar como un preguntar metafsico; todava no se habla de superacin [berwindung] y torsin>> [ wrwindung]. Sin embargo, es improbable que algn metafsico haya concluido alglflla vez 1fll tratado o una leccin con frases
semejantes a las empleadas por Heidegger al trmino de su leccin
inaugural en Friburgo: Mientras exista el hombre acaecer en cierta manera el filosofar. La filosofa --eso que as llamamos- es el
ponerse-en-marcha [In-Gang-Bringen] de la metafsica, en la que
aqulla llega a s misma y a sus tareas expresas. La filosofa slo
llega a ponerse en marcha mediante una singular entrada de la propia existencia en las posibilidades fundamentales del ente en total.
Lo decisivo para esa entrada es, en primer lugar, dar espacio al ente
en total; a continuacin, soltar amarras abandonndose a la nada,
es decir, liberarse de los dolos que cada cual tiene y a los cuales
intenta acogerse subrepticiamente; por ltimo, detener la oscilacin de ese suspenderse para que vibre constantemente ante la pregunta fundamental de la metafsica, a la que impele la nada misma: por qu hay en absoluto el ente y no ms bien nada? 3 .
3
La leccin se encuentra en las pginas 22~38 de la 5. edicin, amncntada
mediante una introduccin y un eplogo.

108

De hecho, es concebible que la Facultad de Filosofia de Berln

sintiera cierto malestar frente a este filsofo, corno tambin es concebible que uno de los fundadores de la Filosofia analtica, Rudolf
Carnap, sometiera a esa leccin a una crtica que crey destructiva. Pero un oyente ms joven y, por entonces, menos formado filosficamente, Heinrich Wiegand Petzet, describi ms tarde la
impresin que en l haba producido la leccin inaugural de Heidegger con las siguientes palabras: Al abandonar el aula, descubr que [la leccin] me haba dejado sin habla. Para m fue corno
si mi mirada hubiese alcanzado por un instante el fundamento del
ruundo 4 . Es evidente que Heidegger posea el talento, del que carecan los eruditos seores de Berln y tambin Rudolf Carnap, y
que sin duda resultaba peligroso, de producir en jvenes y adultos
aquella vivencia del despertar y de la revelacin que tantas veces ha sido articulada al narrar la toma de contacto con grandes
pensadores de un tipo especial, o, mejor dicho, cuyas obras son de
un tipo especial. Sin embargo, ello ocurre mucho ms en el caso
de pensadores cuya impronta cientfica es la de poseer una visin
del mundo. Era Heidegger, al igual que Scrates en opinin de
los atenienses, un seductor de la juventud?
El joven Petzet se convirti en el detonante de una singular decisin conforme a la vida de Heidegger, a saber, la decisin de
pronunciar en Bremen una conferencia sobre La esencia de la verdad [Das Wesen der Wahrheit]. Este hecho le oblig posteriormente
a regresar con frecuencia a la ciudad hansetica, con cuyos habitantes trab una relacin muy personal, o, dicho con ms precisin,
con los grandes comerciantes, armadores y altos cargos de la administracin que conformaban la capa social dirigente. Heidegger
pronunci esa misma conferencia en Marburgo (y en Friburgo) en
1930, y en Dresde en 1932. Las conferencias sobre Kant, que no
tard en preparar y publicar en el libro de 1929 Kant y el problema de la metafsica [Kant und das Problem der Metaphysik], haban sido pronunciadas en septiembre de 1928 en el Instituto Herder de Riga y en los cursos universitarios Davos, impartidos en
marzo de 1929.
La disputa Davos entre Martn Heidegger y Ernst Cassirer gan
con bastante rapidez una celebridad legendaria, siendo igualmente
4

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRJBURGO

HEIDEGGER

Heinrich Wiegand Petzet (Bibl. n. 13), p. 18.

109

entendida como el encuentro de dos generaciones y tradiciones.

En el informe contemporneo de un estudiante se dice: La controversia entre Heidegger y Ca~sirer nos enriqueci enormemente, no slo desde el punto de vista cientfico, sino tambin desde
el humano [ .. .]. Por una parte, se hallaba aquel hombre moreno,
aquel buen esquiador y deportista de gesto siempre enrgico, aquel
hombre seco y reservado, a veces francamente rudo, que viva y
responda a los problemas por l plantedo~ desde lm imponente
aislamiento y con la ms profunda seriedad moral; y, por otra parte, se encontraba aquel hombre de cabellos blancos que tanto por
su apariencia externa corno por su interior pareca un habitante del
Olimpo, con una amplitud de pensamiento y un' modo de plantear
los problemas que abarcaban vastos territorios, con su gesto sereno, su bondadosa amabilidad, su vitalidad y elasticidad y su no menos destacable distincin aristocrtica en el trato con los dems'.
El autor de este informe narra slo de odas un suceso que podra acercarnos, ms que cualquier otro, a ese compromiso poltico que tanto hemos buscado y echado de menos hasta el presente.
Sin embargo, este suceso resulta dudoso por razones internas: En
el transcurso de las discusiones, un hombre aquejado de graves lesiones en el sistema nervioso, sufridas en su poca de soldado, se
puso en pie y declar que el siglo XX no tena ms que una tarea:
impedir la guerra. Heidegger respondi, en un tono burln e irrespetuoso, que es precisamente con la dureza corno esta poca puede subsistir. En todo caso, l mismo haba vuelto sano de la guerra! [ ... ].No es en absoluto creble que Heidegger hiciera una
declaracin tan insolente e insensata, si bien el recuerdo de su insistencia en la dureza [Harte] hace pensar que puede baber en
todo ello algo de verdad.
Hasta qu punto las experiencias del pasado ms prximo determinan, y con bastante frecuencia deforman, el recuerdo del
pasado ms remoto se desprende del informe que Ja esposa de
Cassirer, Toni, dedic en sus memorias de 1950 a los sucesos de
la disputa Da vos. Segn relata, su esposo y ella haban sido expresamente preparados en un hotel para la sealada aparicin de
Heidegger antes del comienzo de los cursos de la Escuela Superior, que iban a ser visitados por numerosos estudiosos y estudiantes
5

Guido Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Berna, 1962, pp. 4-5.

110

HEIDEGGER

de Francia, Italia, Austria y de todos Jos riucones de Alemania

nos era conocido su.rechazo de toda convencin social, al igual
que su hostilidad hacia los neokantianos y hacia Cohen en particular. Tampoco nos era desconocida su inclinacin por el antisemitismo. Al parecer, Heidegger se propona desprestigiar Ja labor de Cohen y, en lo posible, anular a Ernst 6 Sin embargo, a
contmuac1on cita una carta de su esposo, escrita por Cassirer tras
una conferencia 1mc1ada por Heidegger, en la que se habla ms bien
de rnlac10nes respet.uosas e incluso anlistosas. Ello concuerda con
el mforme ya menc10nado de aquel estudiante que haba quedado
fuertemente conmov1.do por el magnfico compaerismo existente entre los dos filosofas. En el apndice a la cuarta edicin del
hbro sobre Kant (1973) se han presentado materiales de importancia que pernuten segmr en detalle la discusin entre Heidegger
Y.Cass!fer. El ncleo de la diferencia entre ambos es la de si la fimtud humana (segn Cassirer) conduce ms all de s hacia el reino de la hber.tad y al mundus intelligibilis, o si (segn Heidegger)
se debe agudizar y profU11d1zar en la f1mtud misma. En otras palabras: liberacin de la angustia como mero encontrarse 0 entre~a rnd1cal dd hombre a la angustia como estar en un estado
de ammo defm1do que abre al ser. Partiendo de ah define Heidegger la tarea. de la filosofa del modo siguiente: desde el aspecto corron:;p.1do de U11 hombre que se sirve meramente de las
obras del espmtu, devolver en cierto modo al hombre a la dureza
d.e .s~ destmm>'. A continua~in, Cassirer busca de nuevo mm pos1c1on. en ~l mundo del espmtu obietivo, del lenguaje, de las form~s snnbohcas. Sm embargo, en las actas no hay huellas de hosllhdad de m~guna clase, como tampoco de antisemitismo.
Pero Panas ha descubierto un congreso que habra tenido lugar
durante la poca i;acionalsocialista, de modo que la participacin
de Be1.degger en el adqmere un s1gmf1cado ms sombro. Se trata
del <.<dia de la patna de Baden, celebrado en iulio de 1930 ,
d t h
r
,cuyo
pres1 en e onon 1co era el p.residente del Estado y poltico de Zentrum badense Dr. Josef Schmitt. En el marco de esa celebracin tuvo
lugar un ~ongreso de los lderes badenses de la ciencia, el arte y
la economia. Se trataba, por tanto, de una reunin por completo
6

lbde1n, pp. 7 ss.

Ma~in I-Ieidegger, Kant und das Probleni der Metaphysik, Francfort del.Meno
1973 (4. ed.), p. 263; ed. cast., Kant y el problema de la metafisica trad Gred
Ibscher Roth, FCE, Mxico, 1981, p. 223.

'

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRlBURGO

111

regionalista, a la que acudieroripersonalidades procedentes de

partidos de casi todas las tendencias, si bien con una representacin
claramente menos munerosa de los izquierdistas, quienes por entonces tenan escaso inters por la patria y lo patrio. Entre los
participantes se encontraban, entre otros, A. Mendelssonhn-Bartholdy, Wilhelm Hausenstein, Alfred Mombert, Eugen Fischer y
Ernst Krieck. En esencia, se trataba de la misma imagen que puede ofrecer al observador, a veces para su mayor sorpresa, cualquier
revista cullllfal tomada al azar: izquierdas y derechas, judos y no
judos se hallaban congregados all, y nicamente cuando se tratan
las cosas ex eventu aparecen entonces los puos cerrados y los cuchillos afilados. Paras, sin embargo, ha investigado la carrera posterior de algunos de los asistentes, realizando descubrimientos sorprendentes. As, el pintor August Rumm se afili al partido nazi en
1940; el profesor JosefMussler se convirti en 1934 en miembro
de la Asociacin NaCionalsocialista de Profesores, etc. Pero es Eugen Fischer el objeto especial de su mirada. ste fund en Berln,
en 1927, el Instituto del Kaiser Wilhelm de Antropologa, Teora
de la herencia y Eugenesia, que luego alcanzara U11a triste celebridad por pertenecer a la infraestruclllfa cientfica de los experimentos de las SS en los campos de concentracin. Pero a Paras
no se le ocurre mencionar el poder de seduccin o el peligro intrnseco que poseen las ciencias ms nuevas, tal y como ocurre, por
ejemplo, en el caso de las investigaciones, por completo legtimas,
con gemelos. Y, por tanto, tambin ha olvidado plantear la cuestin
de dnde hubo entonces y hay ahora casos parangonables. Tampoco se dice nada sobre los mritos indiscutibles de Fischer o sobre
el momento de su emeritaje (1942). Muy al contraro, Paras ha descubierto en U11 libro la dedicatoria manuscrita, fechada en 1960, con
la que Heidegger quera transmitir a la vez Ulla afectuosa felicitacin navidea a Eugen Fischer. El hallazgo ha suministrado a Paras otra de ls piedras de la crcel que construye para Heidegger, Fischer, la tra~icin socialcristiana y la entera historia alemana a
8
excepcin de una parte del movimiento obrero Y si lo saco a la
luz es tan slo para hablar tambin de la literatura de denuncia.
Pero el pU11to esencial e interesante ya apareca, como casi siempre, en la publicacin de Schneeberger. All aparece reproducido
" Parias (nota 1), pp. 118-119; ed. cast., pp. 115-116.

112

HEIDEGGER

un informe del Karlsruher Zeitung con fecha del 16 de julio de

1930, en el cual se caracteriza la conferencia de Heidegger Sobre
la esencia de la verdad afirmando que el conferenciante habra intentado resolver el problema dilucidndolo con conceptos tales
como_los de lealtad y autoctonismo. Despus de la guerra, uno de
los asistentes a la conferencia informaba del siguiente modo: Desde las alturas heladas de la abstraccin descenda l con mayor profundidad cada vez hacia la tierra, y sbitamente se aventur a dar
el salto: la verdad y la realidad efectiva se reunan sobre el suelo
9
de la patria local Esas palabras suenan en cierto modo a la consigna n~zi sangre y raza: Es posible que Heidegger se designara a s1 mismo en el Congreso de los badenses como un filsofo de la patria?, l, que tan slo unos meses antes haba definido
al hombre como el que sostiene el sitio de la nada?
La pregunta no se puede decidir con completa seguridad, pues
desconocemos el texto de Karlsruhe. La conferencia titulada Sobre
la esencia de la verdad fue publicada en 1943 y, por cierto con la
indicacin del tipo de conferencia de que se trataba. Sin en'ibargo,
no se men?1ona Karlsruhe. Aparte, se habla tambin de una repelida reV1s10n del texto. En algunos de sus aspectos la conferencia
puede ser considerada como el primer cumplimiento del viraje.
Sm embargo, al menos por su punto de partida, el texto no of-ece al lector sorpresa alguna, pues tambin aqu se trata de la recusacin de la definicin tradicional de la verdad como adaequatio
rei et zntellectus, de la cual resulta una completa escisin entre verdad y falsedad (no-verdad). Un enunciado concuerda o no concuerda. Pero, segn Heidegger, debe preguntarse por el fundamento
de la posibihdad de ese concordar. La frase decisiva en este punto es la s1gmente: Ese aparecer de la cosa en el medir de un extremo a otro un lugar de encuentro se cumple dentro de un mbito abierto cuya apertura no es creada en primer lugar por el
representar, sino tan slo referida y aceptada en cada caso como
un mbito de referencia. La referencia a la cosa del enunciado representante es el cumplimiento de aquella relacin que se pone origmanamente, y siemp-e, en oscilacin como comportamiento w

EL NUEVO Y BRJLLANTE INICIO EN FRIBURGO

No parece que se hable aqu de otra cosa sino de aquel claro

[Lichtung], que el hombre es en cuanto temporalidad exttico-horizontal, y de aquel comporta-nieto negador que aparece originariamente en el enunciado cmnernegacin. Es precisamente ese claro lo que Heidegger entiende ahora como libertad, y esa libertad
no puede significar ms que trasdendencia. Sin embargo, se produce un cambio llamativo cuando Heidegger, en lugar de existencia, opta por la grafia ek-sistencia y dice que la ek-sistencia del hombre histrico comienza justo all donde el primer
pensador, al preguntar por el desocultamiento del ente, plantea la
pregunta de qu sea el ente 11 . Sin embargo, la verdad de la respuesta a esa pregm1ta no puede separarse de la <<no-verdad tan ntidamente como la correccin de la incorreccin en el enunciado.
Y tambin se percibe un nuevo acento cuando el perderse del serah en el ente descubierto, ya analizado en Ser y tiempo, no slo se
concibe ahora como un existenciario, sino como un acaecimiento:
l [el hombre] se echa en falta cuanto ms exclusivamente se toma
a s mismo como el sujeto que da la medida para todas las cosas.
El temerario olvido del gnero hmnano persiste en el aseguramiento
de s mismo mediante lo que para l resulta siempre accesible a su
paso[ ... ]. Ek-sistente, el ser-ah [Da-sein] es in-sistente. Tambin
en la existencia insistente reina el misterio, pero como esencia de
la verdad olvidada y convertida, as, en "inesencial" 12 . Al final,
Heidegger se refiere explcitamente a Kant, y slo podra verse un
indicio capaz de sugerir algo as como la patria en la ltima frase, que manfiesta de forma expresa que la esencia de la verdad no
es el vaco general de una universalidad abstracta; pero an
ms lejos de Baden se encuentra la segunda mitad de la frase,
donde se dice que esa esencia seria ms bien lo nico que se oculta en la historia, no repetida, del salir de lo oculto el "sentido" de
eso que llamamos el ser y que, desde hace tiempo, nos hemos ha13
bituado a considerar tan slo como el ente en total .
Estos primeros aos en Friburgo, que se extienden desde 1928
hasta 1932, constituyen sin duda el periodo en el que Heidegger
puso a su pensamiento en una relacin ms e~trecha con Kant y
Hegel, presentndose a s mismo mucbo ms,como el continuador

Schneeberger (nota 4), p. 12.

MartTI: Heidegger, Vom Ttsen der Wahrheit, Francfort, 1943, p. 11; ed. cast.,
?e la esencia de la verdad, en Qu es metafsica? y otros ensayos, trad. E. Gar~
c1a Belsunce, Fausto, Buenos Aires, 1992, p. 115.

113

10

11

Ibdem, p. 16; ed. cast., p. 120.

Ibdem, p. 22; ed. cast., p. 125.
n Ibdem, p. 27; ed cast., p. 130.

12

114

115

HEIDEGGER

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRJBURGO

de aquellos que como el vencedor de la tradicin del idealismo alemn. As, su libro sobre Kant contiene una interpretacin detallada de la Crtica de la razn pura, y Heidegger trata de demostrar
all que Kant haba asignado originalmente a la imaginacin un
significado mucho mayor del que posee en la segunda edicin de
la obra, llegando incluso a afirmar que en realidad Kant tena la
tendencia de situar en ella la raz de los dos troncos constituidos
por la sensibilidad y el entendimiento. Mas la imaginacin, por su
parte, entra en juego con el tiempo y como autoafeccin pura, y
por ello Heidegger se descubre aqu como el pensador que ha sabido recoger el hilo justo del lugar de donde se le escap de las manos a Kant. Segn Heidegger, Kant no haba concebido su crtica
de la razn como una teora del conocimiento, sino como la fundamentacin de la metafsica y, con ello, indirectamente, tambin
de la ontologa fundamental, que toma sobre s la tarea de sacar a
la luz la conexin esencial entre el ser en cuanto tal (no el ente)
y la finitud del hombre 14
La leccin pronunciada d1rrante el semestre de invierno de 19301931 sobre La fenomenologa del espritu de Hegel [Hegels Phiinomenologie des Geistes] supone una interpretacin de otra de las
obras fundamentales del idealismo alemn, una interpretacin tan
intensa y profunda como la realizada sobre Kant, si bien no cabe
duda de que no lleg a ser completada. Tambin aqu se hace patente toda la ciencia de Heidegger, y apenas si cabe detectar eso
que, en conexin con la interpretacin de textos griegos ms antiguos, se ha tachado a menudo de agresividad y arbitrariedad.
Lo que hemos llamado crtica a la cultura se muestra aqu en la
severidad extrema con la que condena a la empresa [Betrieb] de
la filosofia; como se ver en lo que sigue, esa crtica no escatima
en rigor expresivo: Hoy se ha "organizado" la sofstica; uno de
los muchos signos de ello es la popularidad de las tipologas de posiciones filosficas [ ... ] . La filosofa se ha convertido en un asunto de empresarios; una situacin diablica de la que ya hoy caen
vctimas, en su mejor edad, los siempre escasos jvenes con capacidad cientfica 15
Tambin a esta poca pertenece uno de los trabajos ms hermosos y filosficamente ms equilibrados de Heidegger: la diser-

tacin De la esencia del fundamento [Vom Wesen des Grandes],

aparecida en la Miscelnea dedicada a Husserl en 1929. All caracteriza Heidegger el trmi!lo diferencia ontolgica como una
diferencia entre ser y ente, y'p_one en conexin Jos conceptos de
trascendencia y libertad con los de fundarn [grnden] e instituir [stifien]. La causalidad n( es un dato primario no susceptible de ser derivado a partir de algo ms alto, sino que l mismo
est fundado en un acaecer: y este acaecer es el existir del ser-ah,
que trasciende en cuanto existente. Slo cuando en la totalidad del
ente llega el ente a ser "ms ente" en la forma de Ja tcmporalizacin del ser-al, es la hora y el da de la entrada en el mundo del
ente. Y slo cuando acaece esa protohistoria, la trascendencia, es
decir, cuando el ente con carcter de ser-en-el-mundo irrumpe en
16
lo ente, existe Ja posibilidad de que el ente se revele . Nos encontramos aqu con el paradjico comparativo seiender [ms ente].
Y tal vez sea ste el Jugar apropiado para introducir un aforismo
apcrifo de Heidegger que una narradora pretende haber odo de
labios de ru1 informador, del telogo Heinrich Buhr, y que probablemente no sea ms que una intepretacin: Y, sin embargo, mein
Heidegger, nuestro entero mundo sera algo as como un claro en
un bosque inmenso e inquietante. Vivimos en ese claro: all percibimos las cosas, vemos, conocemos [... ]. Y, no obstante, a veces
nos disgusta enormemente, porque desconocemos el todo y porque aqu mismo el suelo se estremece de tanto en tanto -no slo
cuando hay terremotos-y sentimos que tambin el claro, "la gran
Marina", se encuentra amenazado desde Ja inmensa arboleda n
A pesar de todo, saber del bosque inmenso e inquietante, o, dicho con ms precisin, estar anmicamente templado en la angustia, que pone al hombre ante lo inmenso, es precisamente la condicin previa para que el ente pueda serle cercano, familiar y querido
en el claro. Las ltimas frases de De la esencia del jmdamento dicen as: Y as el hombre, en cuanto trascendencia existente que
asciende en posibilidades, es un ser de lejana. Slo por la lejana
originaria, que l configura en su trascendendencia hacia todo ente,

14

15

Martin Heidegger (nota 7), p. 200; ed. cast., p. 187.

GA, t. 32, p. 41.

.,

16
Martin Heidegger, Festschrift, Edrnund Husserl zum 70. Geburstag gewidrnet, Halle, 1929, pp. 71-11 O, p. 98; ed. cast., De la esencia del fundamento, en

Qu es metafsica? y otros ensayos, trad. E. Garca, Fausto, Buenos Aires, 1992,

p. 93.
17
Erinnerung... (Bibl. n. 7), pp. 61-62.

116

HEIDEGGER

crece en l la verdadera cercana a las cosas. Y slo el poder-or en

la lejana temporaliza al ser-ah corno s mismo, para despertar a
la respuesta del ser-ah-con [Mitdasein] en el ser-con [Mit-sein],
con el cual puede sacrificar la yoidad para ganarse corno autntico s-1n1smo 18 .
Ganar el s-mismo autntico en el ser-con otros corno direccin contraria a la superficialidad de la existencia moderna! Es
este deseo el trnsito que buscarnos, una prefiguracin abstracta
del compromiso concreto del ao 1933? Pero se adhiere a ese deseo alguna implicacin poltica de alguna especie?; no haba formulado ya Lukcs un deseo semejante a la hora de fundamentar su
entrada de lleno en la liberadora colectividad del partido comunista
hngaro?
En este punto tal vez pueda arrojar alguna luz la leccin del semestre de invierno de 1929-1930, a la que Heidegger dio un sello
especial al introducir en 1975, durante los preparativos para su publicacin, una referencia a la memoria de Eugen Fink. La leccin
lleva por ttulo Los conceptos.fundamentales de la metafisica. Mundo-finitud-soledad [Die Grundbegri!Je der Metaphysik. Welt-Endlichkeit-Einsamkeit]. De hecho, esta leccin es especialmente interesante debido a que Heidegger ofrece en ella un anlisis detallado
de aquel profundo hasto del que haba hablado en su leccin
inaugural; ahora se enfrenta a cuatro interpretaciones de nuestra
situacin actual, a saber: las de Oswald Spengler, Ludwig Klages, Max Scheler y Leopold Ziegeler; desarrolla tres tesis conductoras para el concepto de mundo: La piedra carece de mundo, el animal es pobre en mundo, el hombre es configurador del
mundo; a continuacin se adentra, con verdadero detenimiento,
en teoras biolgicas modernas como las de Hans Driesch y Jakob
Johann von Uexkll, y ahora Heidegger excluye radicalmente a los
animales de la revelabilidad del ente, en evidente contradiccin,.'
por tanto, con la expresin a ellos atribuida de la pobreza de mundo, aunque vuelve a subrayar, con la mayor insistencia, la singularidad del ser-ahl.
Tambin es en esta leccin donde se pueden encontrar la mayor parte de sus declaraciones crtico-culturales, algunas de las
cuales citaremos para finalizar:

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRIBURGO

La empresa [Betrieb] qe las ciencias en la Universidad aparece de nuevo caracterizada c9n una acento bastante negativo al
principio: Algunos ya han coJuenzado. a sentir algo del vaco y
desamparo de ese funcionar [Treiben]. Se habr quebrado ya algo
19
en lo ms interno de su mecanismo [Getrieb]? .
Poco despus aade: Todo eso que conocernos del hombre: el
animal, la locura de la civilizacin, el guardin de la cultura, incluso la personalidad, 1,es solamente la sombra que sobre
l pro20
yecta lo totalmente otro [!], eso que llamarnos ser-ah? .
En ese sentido, para Heidegger resulta evidentemente sombro
el diagnstico de la cultura de la poca, tambin y precisamente cuando quiere ser pronstico: Quin, de entre los hombres, no
deseara saber lo que est por llegar, a fin de poder prepararse
para estar an menos abrumado, menos absorbido y asaltado por
el presente. Estos diagnsticos y pronsticos de la cultura segn
la historia mundial no nos afectan, no son ningn asalto contra
nosotros 21
Y Heidegger define la penuria de la poca de un modo por completo diferente al de sus contemporneos: El estado de necesidad
[Not] no es esta miseria social ni aquella confusin poltica, [... ]
no es esta falta de base de la filosofa ni aquella incapacidad de la
religin; eso que oprime [bedriingt] en el fondo, oculto, es ms
bien la ausencia de una opresin [Bedriingnis] esencial de nuestro ser-ah en total. La ausencia de la opresin esencial del ser-ah
es el vaco en total, de modo que ninguno se encuentra con los otros
en la unidad de raz de un actuar esencial. Todos y cada w10 de nosotros somos los empleados de una consigna, los partidarios de un
programa, pero ninguno es el servidor de la grandeza del ser-ah y
de sus necesidades [Notwendigkeiten] [.. .]. Falta el misterio en nuestro ser-ah, y con ello permanece ausente el interno es~anto que
2
todo misterio lleva consigo y da al ser-ah su grandeza .
Pocas pginas ms adelante, Heidegger parece volverse ms
concreto: Hemos de comenzar llamando de nuevo a aqul[!] que
puede infundir espanto a nuestro ser-ah. Qu pasa entonces con
nuestro ser-ah, si un acontecimiento como el de la guerra mundial
" GA, t. 29-30, p. 2.
Ibdem, p. 9.
11
Ibdem, p. 112.
" Ibdem, p. 244.
20

18

Martn Heidegger (nota 16), p. 11 O; ed. cast., pp. 107-108.

117

'
118

HEIDEGGER

EL NUEVO Y BRILLANTE INICIO EN FRJBURGO

ha pasado por nosotros en esencia sin dejar huella?n Uno piensa en este momento en aquel hombre de maltrecho sistema nervioso que asisti a los cursos universitarios Davos, y podemos
afirmar ahora que es prcticamente seguro que Heidegger no haba pronunciado aquellas palabras en el sentido all sugerido. Pero
haba en aquella frase alguna alusin a la necesidad de reanudar
la guerra perdida para reconducirla (esta vez con xito) hasta el
final?
Lo anterior resulta improbable. De hecho, Heidegger no habl
del general de los ejrcitos y caudillo, y s, en cambio, del jiihrender Forscher, es decir, del investigador lder y no caudillo, el
que destaca de la necesaria infinidad de obreros y tcnicos 24 . Al
decir esto Heidegger no tena ante Jos ojos, desde luego, a la vanguardia artstica; l se limit a designar como demencia el hecho de que las personas, sean quienes sean, consideren la casa como
una mquina para vivir o a la silla como una mquina para sentarse, e incluso vean en ello la seal de una nueva cultura 2 '. La resolucin [Entschlossenheit], plenamente an por venir, vive en regiones por completo diferentes, esto es, en el instante, en cuanto
instante del actuar real26 .
Existe un gua que oriente hacia el actuar correcto? La leccin
conclnye con la evocacin de aquel vigilante estar-absorto, de
aquel enthousiasms que el ltimo de los grandes, Friedrich Nietzsche, relataba en Ja cancin ebria de As habl Zaratustra, cuya
primera estrofa Heidegger reproduce en su totalidad como las ltimas palabras de su leccin.
Se propona Heidegger actuar en el sentido sugerido por Nietzsche y convertirse as en un poltico nietzscheano como Alfred.Baeumler, quien ya lo era por aquella poca? Reside en este punto
la explicacin de su ingreso en el NSDAP y de la aceptacin del.
rectorado?
Pero stas son, seguramente, cuestiones precipitadas. Si bien
es cierto que Heidegger habla del parentesco de todo actuar esencial, sin embargo, los nicos dominos a los que se refiere son el
arte, la filosofia y la religin, no haciendo mencin alguna de la

poltican Por tanto, nuestra bsqueda de declaraciones interesantes desde el punto de vista poltico permanece siendo, por el momento, una empresa estril. O habr que entender precisamente
desde esta lejana respecto de la poltica el trnsito del filsofo hacia un movimiento poltico bastante sealado y novedoso?

23
24
25
26

Ibdem, pp. 255-256.

Ibdem, p. 279.

Ibdem, p. 316.
Ibdem, p. 427.

27

Ibdem, p. 232.

119

'
ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA DE WEIMAR

ALEMANIA EN LA FASE FINAL

DE LA REPBLICA DE WEIMAR
Apartaremos por un momento nuestra mirada de Heidegger para
dirigir la atencin a la Alemania de la fase final de la Repblica de
Weimar, a los aos durante los cuales public Heidegger las obras
tratadas en ltimo lugar. Comenzar exponiendo a grandes rasgos
los acontecimientos acaecidos y sus correspondientes consecuencias, siguiendo para ello la tendencia interpretativa predominante.
Aunque en el panorama poltico de 1923 pareciera por un instante que a la triunfal marcha sobre Roma de los fascistas italianos le iba a seguir una marcha sobre Berln de los nacionalsocialistas alemanes, en 1924 pareca ya claro que el sistema
parlamentario de la Repblica de Weimar entraba en una fase de
consolidacin. Las elecciones al Reichstag de diciembre de 1924
redujeron sensiblemente el considerable nmero de escaos que
haban ocupado los seguidores de Hitler. En 1925 l mismo, tras
abandonar la prisin militar, consigui rewiir bajo su liderazgo a
los partidos dispersados, aun cuando existieran diferencias entre
los noralemanes, de izquierdas y con una acentuada tendencia
nacionalsocialista, y el sector muniqus, que rechazaba cualquier idea referente al establecimiento de una coalicin entre los
pueblos oprimidos del mundo contra el imperialismo francs y
anglosajn, y calificaban a la Unin Sovitica de Judea Sovitica. Pero, si esas diferencias constituan un elemento de debilidad,
tambin hicieron posible que el partido se difundiera en un amplio
espectro social, conviertindose as en el primer partido del pueblo de Alemania. El Reich estuvo regido durante cuatro aos por
los gobiernos alternantes de un bloque de ciudadanos que, durante cierto perodo, incluy a los Deurschnationalen. Las elecciones al Reichstag de mayo de 1928 supusieron un triunfo significativo para los socialdemcratas, que formaron una gran coalicin
bajo el liderazgo de Hermano Mller-Franken. Este gobierno, a
(120]

121

menudo considerado como el ltimo de la poca dorada de la

Repblica de Weimar, lleg a su fin bajo el influjo de la repentina
crisis econmica mundial desatada en marzo de 1930. Pero su causa inmediata fueron ciertas diferencias de opinin, relativamente
insignificantes, a propsito del reparto de las indemnizaciones.
Este gobierno fue reemplazado por el primer gobierno presidencial bajo el mandato de Heinrich Brning, quien, pese a ser el presidente del partido catlico-el Zentrum-, fue tolerado en el parlamento por los socialdemcratas. Alemania, siendo el Estado
industrial ms desarrollado junto a los Estados Unidos, sufri especialmente los efectos de la crisis econmica, que en un primer
momento hizo aumentar el nmero de parados hasta los tres millones, pero, al mismo tiempo, Alemania no se haba librado todava de la sih1acin de la posguerra, a causa de la cual haba sido
gravada con una elevada cantidad de impuestos a ttulo de indemnizaciones. En esta situacin tan apurada, Brning intent afirmar
su posicin recurriendo a una poltica deflacionista que, segn la
opinin preponderante en la actualidad, no hizo rus que empeorar la situacin. En las elecciones anticipadas de septiembre de
1930, los nacionalsocialistas obtuvieron un xito sensacional que
aument el nmero de sus diputados de 12 a 107. En medio de una
agitacin desenfrenada, Hitler hizo responsable al sistema y a
los criminales de noviembre de un estado de precariedad nacional en constante crecimiento, en cuyo punto crtico, situado en
1932 Alemania contaba con ms de seis millones de parados. Los
prog;esos de los nacionalsocialistas fueron extraordinarios, y ello
gracias a los pactos ultimados con los Deurschnationalen dmg1dos por Hugenberg, sobre todo en la comisin del Reich de 1929
para la demanda de plebiscito contra el Plan Young; pero su avance tambin se vio favorecido por la iniciativa popular conjunta de
agosto de 1931 para la disolucin de la Dieta de Prusia y, por ltimo, por el Frente harzburgus de verano de 193 1. Brning dirigi
la lucha contra el creciente nacionalsocialismo y su ejrcito pardo -las secciones de asalto o SA [Sturm Abteilungen] - empleando en ello tan slo la mitad de sus fuerzas, puesto que el nacionalsocialismo representaba para l una carta de triunfo positiva que
poda ser jugada en los crculos extrapolticos para la supresin de
las indenmizaciones. Cuando por fin se decidi Brning a prohibir las SA, el anciano presidente del Reich no le retir su confianza por esta ltima medida, sino porque antes de la reeleccin de

122

HEIDEGGER

Hindenburg se haba mezclado con los frentes equivocados en

una guerra electoral. La funesta escisin del movimiento obrero debilit an ms las fuerzas de defensa, y una buena parte de
Ja burguesa se mostr receptiva frente al nacionalsocialismo.
As, el gobierno prusiano no ejerci una oposicin seria cuando
fue desplazado por el gobierno del Estado del nuevo canciller
Von Papen, y pocos das ms tarde los nacionalsocialistas se apuntaban un triunfo sin precedentes en las de nuevo anticipadas elecciones al Reichstag del 31 de julio, pues consiguieron 230 diputados, obteniendo as Ja mayora junto con los comunistas, una
mayora que era, desde luego, puramente negativa. Sin duda hubieran podido formar un gobierno de coalicin con el Zentrum,
pues eran muchas las voces que reclamaban la participacin de
los nacionalsocialistas en el gobierno. Como es natural, Hindenburg consult al Fhrer de un partido que era, con mucho, el ms
fuerte. Sin embargo, como Hitler, supuesta o realmente, exiga el
poder total, siguiendo el modelo de Mussolini, no recibi la misin de formar el gobierno. El nuevo Reichstag encontr un rpido final entre turbulentos sucesos y escenas, y ello porque Von
Papen decidi volver a disolverlo, y en las elecciones al Reichstag del 6 de noviembre los nacionalsocialistas sufran por primera vez una seria derrota, cifrada en ms de 30 diputados. Pese a
todo, volvieron a ser incluidos en las negociaciones para la formacin de gobierno, si bien Hitler rechaz de nuevo la idea de cooperar en un gobierno de coalicin. Ante la aversin que Hindenburg senta por la solucin de la guerra civil que Von Papen
pensaba promover, nombr canciller del Reich al hombre entre
bastidores, el hasta ese momento ministro del Reichswehr Kurt vpn
Schleicher. Ello puso en juego una concepcin nueva, la de los llamados frentes transversales. Schleicher pretenda dividir el NSDAP 1
y asegurar para su gobierno el apoyo de las fuerzas moderadas pre- '
sentes tanto en el NSDAP como en los sindicatos. El NSDAP cay
de hecho en una crisis, pero Gregor StraBer no poda afirmar su
posicin frente a Hitler, y el SPD impidi que los lderes de los sin1

Nationalsozialistische Deutsche Arheiterpartei, esto es, Partido obn:ro alemn nacionalsocialista. Los dems partidos que Nolte menciona en este contexto
son: el DNVP (Deutschnationale Vlkspartei), el Zentrum (partido catlico y conservador) y el SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschlands). Ms adelante se
mencionar tai11bin el KPD (Komunistische Partei Deutschlands). (N. de la T.)

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DEL,'. REPBLICA DE WEIMAR

123

dicatos aceptaran el ofrecimiento de Schleicher. Se inciaba as un

juego de intrigas en el cual tambin fueron de peso ciertos intereses familiares de Hindenburg, y el 30 de enero Hitler era nombrado canciller de un gobierno de coalicin con los conservadores,
aunque no supo ver que su partido habra de sufrir de nuevo graves prdidas si se convocaban otra vez elecciones. As pues, las intrigas de un reducido grupo haban despejado el camino hacia el
poder a un hombre que haba articulado en su libro un terrible antisemitismo, comenzando as la singladura que doce aos despus
habra de hundir al Reich alemn en la sangre y la vergenza.
La somera visin de las cosas ofrecida hasta aqu no es incorrecta. Sus fundamentos son las interpretaciones de los socialdemcratas y de una parte del Zentrum, as como de la mayora de
los observadores extranjeros. Esa visin explica muchos aspectos,
pero desde ella no se entiende, y ni siquiera puede entenderse, la
decisin casi unnime de un pueblo por el nacionalsocialismo e
Hitler. Pero tambin es cierto.que tampoco se pr9pone un hacerse
entender o un poder hacerse entender semejante.
Si, una vez transcurridos varios decenios, uno quiere escapar a
las interpretaciones partidistas -y se debe ser el fin de la ciencia-, se habr de completar esa visin de las cosas mediante otra,
y ser la tarea le las futuras discusiones cientficas la de decidir si
cabe aspirar a una sntesis o no.
El Reich alemn se encontraba doblemente atenazado, por las
reparaciones de la guerra y por la crisis econmica. Esta doble atadura, por s sola, confiri a Alemania una singular posicin entre
los grandes Estados. Pero, adems de esos dos factores, exista otra
amenaza dentro de Alemania y al lado de ella que se desplegaba
con una energa inusual. Se trataba de la gran tentativa de solucim> para todos los problemas econmicos y espirituales, una tentativa cuya problematicidad, sin embargo, ya se haba hecho del
todo manifiesta. Naturalmente, ya desde mediados del siglo XIX
exista la solucin del socialismo para todas las penurias y crisis del mundo moderno. Ella se basaba en la idea, que es cierta, segn la cual esas penurias y crisis tenan que ver con las empresas
y los Estados, en concreto con su estar las unas-al-lado-de los otros
o las unas-con los otros, relaciones stas que estarian descoordinadas y mantendran un constante movimiento pendular hacia nuevas situaciones de equilibrio. El socialismo caracteriz estas relaciones como capitalismm> o imperialismo, pero tambin recogi

124

HEIDEGGER

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA DE WEIMAR

125

'
aquella antigua propuesta consistente en suprimir la propiedad
privada (de los medios de produccin), reemplazando as la competencia entre mercados por una economa planificada de cobertura de la demanda. Y, una vez cumplido lo anterior, surgira entonces una humanidad en armnica cooperacin, que ya no conocera
la guerra y en modo alguno los conflictos entre empresas, clases y
naciones, pues de la humanidad as unificada habran desaparecido esos cajones estancos. La primaca de esta solucin estribaba en que era bastante dificil contradecirla en lo fundamental, puesto que tambin el liberalismo radical tena una visin ltima no
del todo diferente, y, por lo dems, no habran de pensar en ese
sentido todos los hombres de bien? Pero el peligro ms grave
consista sin duda en que en la burguesa se daban demasiados
adversarios, en parte los meros defensores de posiciones privilegiadas, pero tambin en parte quienes estaban convencidos de que
la economa planificada en proyecto sera forzosamente ineficaz y
hostil a la libertad. Precisamente por ello hubo un nmero considerable de socialistas que proyectaron un largo y penoso camino
hacia el socialismo, ru1 camino sin guerra civil y sin repentinas
subversiones de las formas de economa y de las relaciones de propiedad. Sin embargo, la versin del socialismo radical que es claramente su tipo ideal, es decir, la comunista, se haba implantado
en Rusia tras la derrota blica contra Alemania. As, el Estado ms
grande del mundo por su extensin fue dominado por un rgimen
que se apoy en grandes esperanzas y despert grandes esperanzas. Precisamente por ello, y por vez primera en la historia moderna de Europa, le sigui una poltica de exterminio social y, en
gran medida, tambin fisico de un nmero nada despreciable de capas de poblacin, mientras que en otros Estados instigaba a las masas al levantamiento armado, esto es, a la guerra civil. En poco,
tiempo el nombre Checa 2 se convirti en lU1a palabra capaz de in"
fundir espanto en el mundo entero, y fueron precisamente los
marxistas ortodoxos quienes presentaron la tesis segn la cual,
2

<<Checa es abreviatura de las voces rusas Chrezvichinais Kon1issia, esto

es, una.co1nisin extraordinaria que designaba la polica poltica del rgin1en sovitico. Creada a instancias de Lenin en el segundo congreso de los soviets ( 1917),
se dedicaba a descubrir a los ele1nentos contrarrevolucionarios o desviacionistas.
Por extensin, tambin se aplica el nombre checa al local utilizado por una polica poltica. (N. de la T)

como resultado de relaciones estancadas, se haba formado en el

Estado gigante situado a orillas de Europa un nuevo zarismo, un
pseudosocialismo que merecera ms bien el epteto tartarismo.
Es evidente que los aliados compartan esta ltima. concepcin,
y es justo en este punto donde se ha de ver el trmino medio que permite explicar por primera vez la tan lamentada inversin de las antiguas fuerzas, algo que no puede derivarse a patiir de presupuestos puramente alemanes. As, en septiembre de 1919 se poda leer
en la Weltbhne la siguiente acusacin, que de forma inequvoca se
dirige a los aliados ms que al Freikorps alemn y, en ltimo trmino, a los bolcheviques: El bolchevismo fue el pn;cursor de la reaccin[ ... ]. Puesta en la tesitura de elegir entre bolchevismo y reaccin, ella misma [la Entente] dar primaca a un rgimen reaccionario
que entraa los peligros ms graves del nacionalismo y del militarismo[ ... ]. Pero ellos [los aliados] tenan al bolchevismo por una
ainenaza tal para la cultura mundial que consideraron al militarismo
prusiano, refrenado antes en un desesperado esfuerzo, como a un colaborador aprovechable a Ja hora de combatir la revolucin mundial
de los comunistas 3 . No tard en hacerse manifiesto que el reciente Estado ideolgico segua despertando, tambin despus de 1919,
las esperanzas de muchos trabajadores e intelectuales de Europa y
no slo las de las masas de ciertas regiones del Tercer Mlli1do.
De ah que en 1928 y en 1930, tambin bajo la dictadura de Stalin,
la Unin Sovitica fuera para muchos hombres la ciudad de la montaa, y para muchos otros la peor, por ms modernizada, forma de
despotismo asitico. Las esperanzas se intensificaron cuando el
programa de industrializacin pas a ser englobado en el marco de
una planificacin total, y pareci entonces que el desempleo restante
haba quedado suprimido y a prueba de nuevas e1isis, mientras que
el mundo capitalista segua cayendo de una dificultad en otra. Sin
embargo, tambin el espanto se hizo ms intenso cuando las noticias referentes a la gran colectivizacin y a la aniquilacin de los
kulaks 4 lograron abrirse paso al resto del mundo, noticias que fue3

Die Weltbhne. 1919, II, p. 313 (Hcinrich Strobel).

Atmque ya existan desde 1905, los kulaks se desarrollaron y fortalecieron
como clase durante el rgnen sovitico. Campesinos que explotaban el trabajo
de otros, llegaron a controlar el abastecimiento de las ciudades y se impusieron a
las cooperativas. En 1929, el partido comunista ca1nbi de opinin respecto a ellos,
alegando que obstruan la colectivizacin. As, se program su aniquilacin corno
4

126

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA DE WEIMAR

HEIDEGGER

ron exageradas sobre todo por quienes opinaban que un parado occidental segua viviendo mejor que un trabajador normal de la Unin
Sovitica. En los EEUU esta concepcin pareca incuestionable, y
ya en 1932 no existan relaciones diplomticas de ningn tipo entre
la primera potencia del mundo capitalista y el rgimen ateo del
terror en Mosc. Pero aun entonces hubo no pocos simpatizantes
y jllow travelers. No obstante, en ningn pas del mundo como en
Alemania vivieron, aunque reprimidos, tantos adeptos de ese ((pas
de la esperanza que para tntos otros era el pas del espanto. Las
lneas de separacin, por tanto, no discurran estrictamente segn los
grupos sociales; sobre este punto no haba unanimidad ni tan siquiera
en la burgnesa, y el propio KPD sola despreciar y difamar-y muy
raras veces elogiar- a la pequea burgnesa. Es probable que entre
los obreros el nmero de adversarios del partido de la gnerra civil
no fuera menor, pero el poder de atraccin del pensamiento socialista, es decir, del anticapitalismo, continu siendo de ignal modo
considerable. Y si ese influjo no tuvo la fuerza suficiente en el caso
del significativo nmero de obreros del Zentrum fue porque estos se
sentan repelidos por el atesmo militante de los comunistas. Los nacionalsocialistas eran el contrapartida de la guerra civil, y se encontraron solos con los comunistas en el terreno comn de una decisin radical. Sin embargo, su ala derecha y su ala izquierda diferan
notablemente en cuanto a su apreciacin de la Unin Sovitica.
Por tanto, lo anterior favorece la opinin segn la cual en el estudio del perodo de Weimar se ha de situar a los comunistas en el
punto medio, y ello por haber adoptado la posicin de un tipo ideal
que, por su cercana relacin con la Unin Sovitica, se vio dt;bilitada en unos aspectos y, en otros, reforzada.
.
Y aparece entonces, como acontecimiento fundamental de la
Repblica de Weimar, no tanto la escisin del movimiento obre-
ro, que haba comenzado con la fundacin del KPD el da 1 de
enero de 1919, sino el progresivo aumento de los comunistas, logrado a costa de los socialdemcratas. Ello condujo a que finalmente se hiciera visible el cambio de posiciones practicado, es decir, el ascenso de los comunistas hasta convertirse en el partido
lder de la clase obrera.
clase mediante deportaciones masivas, obligndoles a entrar en los koljoses, etc.,
lo que hizo que desaparecieran en tan slo unos aos.

l
1
1
1
1

127

En las elecciones al Reiehstag de 1928 los comunistas obtuvieron 54 escaos, frente a los 152 diputados del SPD; en 1930 subieron hasta los 77 esqtos (frente a los 143 de los socialdemcratas), convirtindose de este modo en el partido ms fuerte en
Berln; en junio de 1932 le c01:respondieron a su lista 89 escaos,
que pasaron a ser 100 en noviembre (frente a los 121 de los socialdemcratas); en ese momento ya eran Jos ms fuertes en varias
zonas industriales, y en Berln ganaron ms votos que los socialdemcratas y los nacionalsocialistas juntos. En la guerra civil
desencadenada en las calles de las grandes ciudades, que slo permaneci restringida por la resolucin y dureza con las que Ja polica carg contra ella, los comunistas no eran' menos militantes
que los nacionalsocialistas, y todava en el verano de 1931 el ministro de interior socialdemcrata PreuBens hubo de comprobar
que eran muchas ms las vctimas atribuibles a las acciones comunistas que a las nacionalsocialistas. Un espanto an mayor engendraron los discursos y acciones propagandsticos de los propios
comunistas, manifestaciones que los contemporneos en modo alguno entendieron como meramente verbales, frente a la opinin
de la mayor parte de quienes nacieron posteriormente. Ms de un
ao antes de la tan citada declaracin de Hitler en el Reichswehrprozej3 celebrado en Ulm, en la que afirm que tras la victoria legalinente obtepida rodaran cabezas, escriba Ja Rote Fahne: [ ... ]
ese da [el de la toma del poder] llevaremos al paredn a los asesinos de obreros Ziirgiebel, Schiinfelder o como quiera que sellamen todos ellos 5 La cantilena del verdugo, la muerte y la fosa se
extendi, resonando como una meloda de fondo, a todas las declaraciones comunistas de la poca. Y las alusiones a los correspondientes sucesos acaecidos en la Unin Sovitica o en la China
roja hicieron que las amenazas resultaran mucho ms dignas de
crdito para las :;Upas sociales aludidas, tales como los oficiales,
los empresarios y los terratenientes: Los capitalistas sienten que
su sentencia de muerte ha sido pronunciada y que, ms tarde o ms
temprano, tambin les llegar a ellos el turno de desaparecer de escena[ ... ]. La Unin Sovitica transforma la economa del pas basndose en fundamentos socialistas. Con este fin aniquila a los explotadores terratenientes'. Ellos [los miembros del Ejrcito Rojo
5

Die Rote Fahne, 9 de noviembre de 1929.

Geheimes Staatsarchiv Berlin-Dahlcn1, llep. 219, t. 70, serie 34 ss.

128

HEIDEGGER

de China] llevan al paredn a los e1uivalcntes chinos de nuestros

Si emens y oficiales de polica [... ] .
La propaganda desarrollada por las tropas propagandsticas de
agitacin era dificil de superar en cuanto a brutalidad y sed de sangre. Como ejemplo mencionaremos la representacin teatral de una
compaa infantil. En ella se cantaba lo siguiente: El da ya no
est lejos, estad prestos. Con una meloda sangrienta atizamos el
odio e incitamos a la lucha de clases, con los puos cerrados y listos para golpear en el vientre de la burguesa[ ... ]. Agarra de lagarganta al Estado burgus. Al final de la funcin los nios colocaban un cierto nmero de retratos contra la pared y preguntaban:
A quin queremos dar el primer tiro? A Hitler... , a Goebbels ... ,
a Brning ... , a Severing ... , a Grzezinski 8 . Desde la tribuna del
Reichstag, el diputado comunista Remmele declaraba en el verano de 1931: Hoy es un hecho indiscutible que el decadente, agonizante mundo capitalista ya no tiene medio alguno para salvarse
y mantenerse. Ningn medio de poder puede ya servirle de ayuda
para conseguirlo. Somos los vencedores del maana, y la pregunta ha dejado de ser la de quin vencer a quin. Esa pregunta. ya
est decidida 9 .
Y el programa electoral Sobre la liberacin nacional y social
del pueblo alemn de agosto de 1930 i;o es tan destacable porque
en la competencia sostenida con los nacionalsocialistas exigiei1 la.
abolicin de los tributos, sino porque tambin postulaba la suspensin del pago de intereses resultante de los prstamos extranjeros a Alemania. Por esta razn resulta este programa incomparablemente ms radical que el nacionalsocialista, pero tambin ms
irresponsable, pues la realizacin de esta exigencia hubiera hecho
salir a Alemania del ciclo econmico mundial, y entonces no le
hubiera quedado ms remedio que establecer un pacto con la Unin
Sovitica para lo bueno y para lo malo. A continuacin de las frases citadas de la Rote Fahne, se muestra cunto ms radical era el
programa comunista en comparacin con el nacionalsocialista:
Acaso [el programa de Hitler contiene] la expropiacin de las
7

Die Rote Fahne, 19 de julio de 1930.

Rep.219(nota4),n.68,serie69.
9
Ursachen und Folgen, t. VIII, p. 315. En conjunto, comparar con el captulo Dcr begrenzte Brgerkrieg in Deutschland, en Ernst Nolte, Der europiiische Biirgerkrieg 1917-1945, Berln, 1987, pp. 175-194.

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA DE WEIMAR

129

grandes industrias [ ... ] y de tas grandes posesiones imuobiliarias,

como no sea nicamente en la medida en que stas se hallen en
10
manos judas? El antisemitismo nacionalsocialista hace aqu
las veces de un punto de partida inconsecuente e insuficiente, pero
un punto de partida al fin y al cabo. Esta radicalidad se ali con
una demagogia social desenfrenada, consistente a grandes rasgos
en la consecucin de la jornada laboral de siete horas, con una
completa igualacin de salarios, y de la semana laboral de cuatro
das. Y en enormes carteles aparecarepresentado Stalin, nues,
tro Fhrer.
Cul era el grado de intensidad del miedo que reinaba en 1932
en Alemania, y desde luego no meramente en ella, respecto de la
Unin Sovitica como potencia lider de un movimiento revolucionario internacional, es algo que se deja entrever en una anotacin
de Car! von Ossietzky, quien a principios de ese ao escriba en la
Weltbhne: Pero Alemania, republicana o fascista, espera en el
fondo algo que es de mayores dimensiones e inquieta ms, algo
que crispa los nervios de los Estados capitalistas 'y les provoca muchas vacilaciones enojosas, y ese algo es la Rusia sovitica. Al mismo tiempo, Alemania, est gobernada por Brning o Hitler sube
11
'
al tercer puesto . /
Ahora ya se p_uee decir con certeza que esta segunda visin
de las cosas es, de todos modos, unilateral. Acaso no empleaban
tambin el Volkischer Beobachter y el Angriff un lenguaje de vehemencia y brutalidad extremas, como el usado contra lsidor
WeiJl, el vicepresidente de la polica de Berln? No inclua el
Mein Kampf de Hitler el programa de una guerra de conquista que
a duras penas lograba ocultar la intencin de exterminar a los judos? Esto es indudablemente cierto. Tambin los nacionalsocialistas constituian un partido radical, extremista incluso.
No dispona el sistema de Weimar de reservas considerables?
No habra sido estril cualquier tentativa de los comunistas por
inciar un levantamiento en diciembre de 1932? No era un transparente recurso propagandstico la pretendida colaboracin entre
comunistas y nacionalsocialistas? Y, por lo dems, el sistema parlamentario y liberal no ha superado tambin en todas partes del
mundo las crisis en las que se haba visto envuelto? Probablemente

10

Die Rote Fahne, 10 de septiembre de 1930.

" Die Weltbiihne, 1932, !, P- 695_

130

HEIDEGGER

hayamos de responder tambin a estas preguntas con un s. Mas

podemos esperar de quienes vivieron en aquella poca el buen jucio y la autoconciencia de sus descendientes?
No era tal vez mejor, en ltima instancia, la solucin ms radical y consecuente, pues hubiera evitado precisamente las funestas consecuencias originadas por la eleccin de la solucin ms
moderada? No hubiera sido mejor que una Alemania comunista
se uniera a la Unin Sovitica, pnesto que las deformaciones estalinistas habran desaparecido ya desde un principio, una vez liberados del aislamiento? Nadie podra decir un no con certeza
absoluta. Pero, al menos, resulta de igual modo verosmil que en
Alemania oriental habra tenido lugar una extensiva aniquilacin
social, fctica y tambin fisica, de los industriales, oficiales y terratenientes, de las profesiones liberales y de otros, mientras que
las tropas francesas e inglesas se habran introducido en Alemani~
occidental, entregndose probablemente a la batalla dec1s1va con
el ejrcito sovitico (ruso y alemn), no ya en el Rin, como haba
profetizado Radek en 1919, sino en el Elb a.
Con bastante mayor verosimilitud cabra afirmar que la mejor .
solucin hubiera sido la concepcin de los frentes transversales de
Schleicher, seguida inmediatamente por una segunda concepcin,
la de que Van Papen o el mismo Schleicher tomaran luego la resolucin de preservar la autoridad, no del Estado democrtico, sino"
ms bien del Estado de derecho, aceptando el riesgo de una lucha
armada contra los dos partidos de la guerra civil.
Todas estas consideraciones y reflexiones son, con todo, inseguras. Sin embargo, s es seguro que muchos hombres y mujeres
de la Alemania de aquel tiempo debieron tener la impresin de
que existan dos partidos radicales cercando al poder, de los cuales uno era bastante menos radical y se esforzaba con ahnco por
retirar de la propaganda el antisemitismo y los planes de poltica
exterior. Y no slo era Hitler quien se trataba y sealaba a s mismo como el anti-Lenin, pues tambin la mente ms lcida de los
comunistas, Len Trotski, consideraba a Hitler el posible supremo exprimidor de la burguesa mundial, y no primeramente como
el enemigo de los judos o el futuro asesino de judos. Es seguro que muchos alemanes tuvieron y pudieron tener la conviccin
de que el sistema parlamentario no estaba en consonancia con una
situacin presa de una triple tenaza. Y es seguro, por ltimo, que
obraron de un modo al menos comprensible, incluso natural, quie-

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLlCA DE WEIMAR

131

nes creyeron que slo la respuesta radical era la adecuada para la

situacin, pero no Ja solucin radical del socialismo asitico, la
del dspota Stalin y de su cndido instrumento, el estibador Thiilmann; Ja alternativa rezaba ahora, irremediablemente, o la estrena sovitica o la cruz gamada. Y con ello regresamos a Baden, donde los comunistas haban obtenido 110.000 votos en 1930
(frente a los 210.000 de Jos socialdemcratas, los 350.000 del Zentrum y los 220.000 de los nacionalsocialistas) y 170.000 el 6 de
noviembre de 1932 ~frente a los 155.000 de los socialdemcratas,
los 330.000 del Zentrum y los 400.000 de los nacionalsocialistas).
Y as regresamos tambin a Heidegger, de quien mencionbamos
ms arriba que durante el perodo, en verdad excitante, comprendido entre 1928 y 1932 no mencion ni una sola palabra en
sus publicaciones que pudiera haber significado un compromiso
poltico.
Sin embargo, podemos extraer algn conocimiento al respecto
de la primera correspondencia privada de Heidegger, dirigida a Elisabeth Blochmann y publj.cada en 1989. Lo que se dice en esa correspondencia concuer.d a la perfeccin con el panorama antes
descrito. As, el 17 de1 6ctubre de 1928 Heidegger escribe a su amiga lo siguiente sobre su viaje de conferencias a Riga: Los das de
Riga han sido bastante tensos para m, pero las personas fueron extraordinariamente agradecidas y atentas. La ciudad no ha olvidado an los aos de la guerra y de la dominacin bolchevique [... ].
El destino de Jos blticos es conmovedorn 12 Por tanto, Heidegger,
al igual que Hitler, tom contacto de cerca con las huellas dejadas
por el ao 1919, el ao de la revolucin, tanto por observacin directa como a travs de los relatos de los afectados. Estas experiencias lo pusieron en relacin, como hicieran tantos hombres reflexivos, con la crisis de la cultura y la poltica del presente. Y
las alusiones que l hace en una interesante carta fechada el 22 de
junio de 1932, permiten reconocer algunos signos caractersticos
de la revolucin conservadora. Mientras hace referencia a conversaciones previas, todas las cuales concernan en el fondo a Brning y al Zentrum, la acusacin principal se dirige contra el liberalismo, entendido como el poder de la nivelacin y del desprecio
de las normas, y con ello, a la vez, contra el Zentrum, promotor de
12

Martin lieidegger/Elisabeth Bloclunann, BriejWechsel (Bibl. n. 23), p. 27

132

HEIDEGGER

aquel liberalismo. Heidegger equipara al parecer la poltica de este

ltimo partido con el <<jesuitismo, formulando as una notable frase que permite reconocer a un tiempo que presentar hostilidad contra el liberalismo y el Zentrum no era un fin en s mismo para l:
El comunismo, entre otros, es quiz cruel, pero un asunto claro;
pero el jesuitismo es ---excseme- diablico 13 . Todo esto ----con- .
tina- le llev a apasionarse, pues le hizo recordar una lucha
a que slo en contadas ocasiones se la defiende hasta el final con
esa dureza. Es dificil que con ello significara algo distinto de su
separacin del catolicismo. No obstante, esa separacin no afectaba, evidentemente, tan slo a la fe religiosa, sino que tambin suscit una pasin polticia en su sentido estricto, una pasin que,
hasta entonces, no haba cristalizado en ninguna de sus declaraciones pblicas. Y es una carta del 19 de diciembre la que permite deducir dnde hall Heidegger el punto de partida de esa pasin
poltica.
.
En esa carta se menciona, con un acento positivo aunque no
del todo acrtico, al crculo de accin, considerndolo compuesto por un grugo de hombres cuya labor y voluntad merecen
toda aprobacin 4. Heidegger, sin embargo, escribi la carta ms
digna de atencin el 30 de marzo de 1933, dirigindola a una ami- .
ga mitad juda que pocas semanas despus habria de convertirse en vctima de la ley para el restablecimiento del funciona-"
riado de carrera. Por tanto, la carta fue escrita en un momento
en el que Heidegger an no haba tomado posesin del rectorado. All se dice: J\l acontecimiento actual tiene para m -precisamente porque contina estando en gran parte oscuro y sin resolver- una inusual fuerza unificadora. Refuerza la voluntad y
la seguridad en servicio del cumplimiento de un gran cometido.
y de la cooperacin en la construccin de un mundo fundado por
el pueblo. La controversia con el "marxismo" y el Zentrum habr de fracasar en su sentido autntico si no madura hacia una
controversia con el espritu contrario del mundo comunista y, en
igual medida, con el espritu agonizante del cristianismo 15 . Esta
es una relacin de ideas filosfico-histrica que ya haba adoptado Nietzsche y que tambin se introdujo en la revolucin con13
14
15

Ibdem, p. 52.
Ibdem, p. 55.
Ibdem, p. 60.

ALEMANIA EN LA FASE FINAL DE LA REPBLICA DE WEIMAR

133

servadora. As, no es a travs de declaraciones pblicas, sino de

declaraciones de ndole ptivada como se puede establecer una conexin entre el Heidegger de Ser y tiempo y el del discurso del
rectorado 16 .

16

La declaracin ms concreta de Heidegger respecto de Ja situacin poltica

de la Repblica de Weimar en su fase tarda se ha dado a conocer gracias a Hermann MOrchen, quien, en un programa de la cadena Westdeutsches Fernsehen del
23 de enero del989, comunic algunos de los apuntes de su diario correspondiente
al trnsito de 1931-1932. Naturalmante, esos apuntes no tienen el mismo valor
co1no fuente que una declaracin epistolar del propio Heidegger, aunque engarzan a la perfeccin con lo ya sabido y corroboran, de hecho, que Heidegger se vio
a s mismo desde 1930 dentro de la guerra civil mundial, co1no afirmara Otto
POggeler en una conferencia pronunciada en la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia: Sin duda, de lo que se habl no fue de filosofa [en una visita de
Hermann MOrchen a la cabaa del matrimonio Heidegger en la Nochevieja de
1931-1932], sino, ante todo, de nacionalsocialismo. La que haba sido una partidaria convencida de los liberales se ha hecho nacionalsocialista, y su esposo le ha
seguido. Nunca lo hubiera pensado. Sin e1nbargo, en realidad no hay que extraarse de ello. l no entiende demasiado de poltica[ ... ] y, as, en esencia es su aversin por las mediocres medias tintas la que Je pern1ite esperar algo del partido, el
cual promete hacer algo decisivo y, con ello, presentar una oposicin eficaz al comunismo sobre todo. El idealismo democrtico y la escrupulosidad de Brning
nada podran crear ya donde una vez lograron tanto. Por consiguiente, hoy tendra
que aprobarse una dictadura que no se escandalizara de los procedimientos de Boxheim. Slo mediante una dictadura semejante se evitara el comunis1no, que es
peor porque aniquila toda cultura de la personalidad individual y, con ello, absolutamente toda la cultura en el sentido occidental>' (Otto POggeler, Philosophie
und Nationalsozialisnius - am Beispiel Heideggers, Opladcn, 1990, pp. 24 ss.).

LAREVOLUCTNNACTONALSOC!ALTSTA DE 1933..

\
LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA
DE 1933 Y EL RECTORADO DE HEIDEGGER
Para quien se deje guiar por el concepto normativo de revolucin, la toma del poder nacionalsocialista no lo fue en absoluto,
ya que no aport una mayor libertad a los individuos ni condujo a,
una transformacin esencial de la estructura econmica. En todo
caso cabe hablar de una transferencia del poder, pues Hitler se
limit a cumplir la voluntad de sus mentores, los representantes de
las grandes industrias. Sin embargo, ningn movimiento subversivo de la historia europea haba entendido antes ese concepto en un
sentido distinto al de la implantacin de un nuevo gobierno, y en
Alemania, pocos meses ms tarde, ya se haba cunsumado un cambio fundamental del sistema poltico. Lo que por un momento pudo
haberse tomado como la formacin normal de un nuevo gobierno
no tard en revelarse como la subida al poder de un determinado,,
partido, y en verano nadie poda dudar ya de que haba tenido lugar una toma revolucionaria del poder.

La revolucin nacionalsocialista fue, en esencia, un impulso y

un movimiento populares. Y es una cuestin del todo diferente la
de si tambin se babra producido si no se hubiera tratado a la vez
de una toma del poder legal del gobierno, es decir, si la puerta
no se hubiera abierto desde arriba. En cualquier caso, en la tarde
del 30 de enero se formaron desfiles de antorchas y marchas de las
masas por las calles de Berln, manifestaciones que desde luego no
eran del todo espontneas, pero que no hubieran podido tener luoar sin la disponibilidad interna de muchos cientos de miles de per~onas. Si bien es cierto que una descripcin nacionalsocialista de
los hechos los dramatiza, la atmsfera que reproduce es, en esencia, correcta: Ellos no decan que Hitler se haba convertido en
canciller del Reich; decan simplemente: Hitler. Se lo decan unos
a otros en las calles y ante las puertas qe los comercios, en la barra de los bares; lo gritaban unos a otros en el metro, en el auto[134]

135

bs. Como una chispa elctnca salt de hombre a hombre, encendi toda una enorme ciudad, encendi millones de corazones [.. .].
Era como en el ao catorce, cuando se oa martillear el pulso de
un pueblo entero [... ] 1 Tal vez pueda ser ms ilustrativa que los
prolijos informes y relatos la declaracin fidedigna de una mujer
sencilla el 31 de enero: Qmero dec1r: las cosas ya han mejorado.
Esta gran expectacin y esta conmocin del pueblo, sin embargo,
nada tenan que ver con las barricadas ni con una proclamacin de
cambios significativos, sino que coincidan por completo con el
manifiesto, de marcado tono tradicionalista, pronunciado por el
gobierno del Reich. i;<:n l se deca: Han pasado ms de catorce
aos desde aquel desgtaciado da en que, fascinados y cegados por
promesas implcitas y ~Jplcitas, el pueblo alemn olvid los ms
altos bienes de nuestro pasado, el Reich, su honor y su libertad, y
al olvidarlos lo perdi todo [.. .]. Catorce aos de marxismo han
arruinado Alemania [ .. .]. Queremos empezar demostrando nuestra lealtad al Mariscal General de Campo. Rogamos al todopoderoso Dios que haga rectas nuestras voluntades, bendiga nuestro entendimiento y nos honre con la confianza de nuestro pueblo, pues
no queremos luchar por nosotros, sino por Alemania 2 Por tanto,
esta revolucin se vea a s misma justo como la entendieron sus
enemigos ms decisivos, si bien desde una valoracin opuesta, es
decir, como una contrarrevolucin, y este hecho se manifiesta en
su carcter contradictorio y paradjico. Revolucionaria era Jamanera, semejante en todo a una guerra civil, con la que derrotaron a
sus adversarios, a saber, con detenciones masivas, con la prohibicin de los partidos y con el envo de un buen nmero de personas
a los campos de concentracin. En gran parte, todos estos procedimientos eran salvajes y fueron ejecutados por las SA, por una
formacin que estaba mayoritariamente constituida por trabajadores y parados. Y, desde la ptica del concepto normativo de revolucin, fue contrarrevolucionari0 el objetivo antimarxista de la
aniquilacin de los partidos socialistas, as como la lucha contra la
decadencia liberal y la anulacin de la emancipacin juda, a la
que se consideraba como la presunta invasin de un pueblo ex1
Erich Czsech-Jochberg, Vom 30januar zum 21 Mrlrz. Die Tage der nationa/en Erhebung, Leipzig, 1933, pp. 49, 53.
2
Herbert Michaelis y Ernst Schraepler (eds.), Ursachen und Folgen, t. IX,
Berln, s.a., pp. 15 ss.

136

HEIDEGGER

tranjero. Tras haber ordenado el incendio del Reichstag el 28 ~e

febrero para la proteccin del pueblo y del Estado, tras las elecciones al Reichstag del 5 de marzo, tras la aprobacin de la ley
de plenos poderes del 23 de marzo y tras la declaracin del da 1
de mayo como fiesta nacional, se cerr (ya en verano) el proceso
de la <<Unificacin, es decir, de la toma del poder, y ello poco despus de que se promulgara, el da 14 de julio, la ley ~ontra la nueva formacin de partidos. En ese momento, el todavia denommado por la mayora canciller del pueblo, Hitler, anunci por su
parte el final de la revolucin y la conversin de sta en evolucin.
Se trataba, sin duda, del triunfo de una mitad del pueblo sobre
la otra mitad, y tambin aqu puede resultar esclarecedoras las palabras fidedignas de una persona sencilla, quien en la tarde del 30
de enero dijo, mientras vea pasar ante la ventana de su casa el largo desfile de antorchas, lo siguiente: Ellos no renunciarn al poder antes de haber perdido una guerra. Pero, as como en las elecciones a la Asamblea N aciana! de 1919 triunf una mitad sobre la
otra, pero la mitad derrotada se acercaba en diversos puntos a la
victoriosa, as tambin se ha de tener a la vista en 1933 el poder de
irradiacin que hizo que los adversarios a medias de ayer buscaran unirse al levantamiento nacional>>, mientras que los adversarios totales dimitieron en su mayora, al igual que muchos
de los socialdemcratas, o hubieron de comprobar, para su.ms
profunda consternacin, que un gran nmero de sus partidarios se
haban transformado en enemigos, como ocurri con los comunistas. Slo en el extranjero poda articularse an una oposicin y
una hostilidad que no raras veces adopt el carcter de un acoso
despiadado, radicalizando todava ms la violencia de la sublevacin y tomando las tendencias por hechos, mientras que, partiendo de meras conjeturas, atribuy a los nacionalsocialistas la
perpetracin del incendio del Reichstag o describi a Alemania
como al pas de los asesinos de judos.
Los numerosos corresponsales extranjeros que se hallaban en
Berln y en otras grandes ciudades tenan, de hecho, razones suficientes para percibir los sucesos acaecidos en Alemania como extraos y brbaros, pues ni en Londres ni en Nueva York m, desde
haca varias dcadas, en Pars haba sucedido nada semejante. Sm
embargo, se produce una fuerte deformacin en la mirada de l?s
observadores cuando renuncian a comparar esta contrarrevoluc1on.
revolucionaria o revolucin contrarrevolucionaria, esta toma del

LA REVOLUCIN NACTONALSOCIALISTA DE 1933 ..

--.

137

poder respaldada desde arriba que tuvo lugar en el Reich alemn

en 1933, con la Revolucin de octubre de 1917, una revolucin que
pareca ser lo contrario de aqulla y con la que, no obstante, demostr poseer algunas semejanzas. Nuestro fin no consiste nicamente en hacer comprensibles las decisiones subjetivas, sino en calibrar en su justa medida las relaciones objetivas.
Esa Revolucin de Octubre no fue un alzamiento contra el
ancien rgime, como lo haba sido la Revolucin francesa de 1789,
sino una revolucin dentro de una revolucin, es decir, la sublevacin de febrero (segn la cronologa antigua), por obra de la cual
se haba derrocado e) zarismo. Ms bien, ese movimiento haba
sido puesto en marcha\por voluntad del lder indiscutido de uno de
los tres (o cuatro) partidos socialistas, a pesar de la resistencia
opuesta por algunos de los ms destacados compaeros de lucha.
Ese lder, en la vspera del segundo Congreso Sovitico de todas
las Rusias, se propuso impedir el estado de cosas que sin duda hubiera resultado del Congreso, como, el fin de la coalicin entre socialistas y burgueses, tal y como exista desde la sublevacin de
febrero, y la formacin de un gobierno sovitico mediante los
tres partidos socialistas. Estos trabajaran para la obtencin de un
acuerdo de paz general, legalizando, despus de las elecciones a la
Asamblea Constituyente, una revolucin agraria que ya se encontraba en marcha en toda la nacin. La caracterstica diferenciadora de los bolcheviques no era el deseo de la paz ni la intencin de
ofrecer la tierra a los campesinos, sino la resolucin de gobernar
solos para, as, poder firmar en caso de necesidad un acuerdo independiente de paz con Alemania y poner en marcha desde Rusia
la revolucin socialista mundial. Por tanto, el triunfal levantamiento armado del 6 y 7 de noviembre de 1917 (segn la cronologa moderna) fue una <<loma del podern en su sentido estricto.
Mas sta no habra podido tener lugar si no se hubieran propagado ciertos rumores dignos de crdito segn los cuales el Gobierno
Provisional, bajo el mando de Kerenski, planeaba un segundo golpe contra la revolucin siguiendo el modelo del malogrado golpe de Kornilov. Y tampoco habra tenido lugar si la preparacin del
levantamiento no hubiera podido efectuarse tras el velo de una presunta legalidad sovitica. Por tanto, desde cierta perspectiva,
tambin en Petrogrado se trataba de una toma del poder legal y
contrarrevolucionaria, y todos los dems partidos llamaban a los
bolcheviques el partido de la guerra civil. Lo que, desde este

138

139

HEIDEGGER

LA REVOLUCIN NAClONALSOCIALISTA DE 1933 ..

punto vista, apareca corno resistencia lo definieron los bolch~

viques corno revuelta, y ya durante los primeros das se proce- .
di a aplastar con brutalidad extrema esa resistencia-revuelta
(corno podra llamrsela). Tal vez fuera revolucionario que Lenin proscribiera en diciembre el partido de los cadetes, calificndolo de partido de los burgueses. Es evidente que la razn de
ello estribaba en que aquel partido haba obtenido en las elecciones a la Asamblea Constituyente un sorprendente nmero de votos; sin embargo, sencillamente no era contrarrevolucionario
que, tras las elecciones libres, Lenin disolviera precisamente la
Asamblea Constituyente empleando para ello la violencia, y permitiendo a continuacin que sus tropas dispararan contra un grupo de personas que se manifestaban en protesta contra aquel acto,
corno resultado de lo cual dejaron veinte muertos sobre el pavimento de las calles. Se trataba de pequeoburgueses, escribi la
prensa del partido -la nica que, de hecho, poda ser publicada-,
y el empleo de ese trmino en el presente contexto resulta sumamente esclarecedor. En efecto, a los bolcheviques tambin les conduca un poderoso movimiento popular, aunque haca tiempo que
haban perdido la mayora. Un movimiento popular que ahora qtlera la libertad a cualquier precio y que, a la vez, estaba obligado a
querer el socialismo si deseaba conservar el entusiasmo queJos
diferenciaba de una revuelta derrotada de antemano. As, los trabajadores ocuparon las fbricas a lo largo y ancho del pas, expropiaron a los industriales e implantaron el socialismo. De este
modo, el gobierno se limit en realidad a sancionar hechos ya consumados cuando decret la nacionalizacin de la industria. Ya antes de estos sucesos se haba arruinado y hundido en la miseria la
burguesa financiera, a la que las masas atribuan la culpa de la
guerra; hacia principios de 1918, el cuerpo de guardia recibi la
orden de hacer uso de las armas ante la ms mnima rplica de los
burschui o cadetes, que haban sido reclutados para la realizacin
de trabajos forzados. Sin embargo, no eran slo las masas las qne
crean que con la abolicin de la propiedad privada se abolira la
raz de toda miseria y, en ltimo trmino, tambin la razn de toda
guerra, pues la conviccin marxista de Lenin demostr estar orientada en una idntica direccin. Lenin se sinti fortalecido por las
grandes expectativas suscitadas por su revolucin en amplios sectores de los Estados en guerra. As, por primera vez en la historia
mundial pareca que all se haba declarado la guerra a la guerra,

y el llamamiento bolchevique a la .paz, que, segn el modelo sovitico, slo podra realizarse mediante un levantamiento armado contra los capitalistas y los burgueses, hall su eco en las simpatas de las tropas rnisn'las de una,Francia p?r entonces gravemente
asediada. Sin embargo, entre los lideres poht1cos y en grandes sectores de la poblacin se cqnsideraba lo que haba sucedido en Rusia corno asitico, pues li prioridad otorgada a la aniquilacin
de las clases no tena prec~dente alguno en el mundo occidental,
y de hecho evocaba la poc~ del Terreur de la Revolucin francesa. En Ja propia Rusia, Mximo Gorki acus con palabras muy duras a Lenin y Trotski; desde :l Pravda la locura incitaba a las masas con la consigna apalea a muerte al burgus; y en los talleres
afirmaban los trabajdores incultos que los cerrajeros y fundidores
eran burgueses. Esta revolucin llevaba de extremo a extremo la
impronta de la idea asitica segn la cual los individuos no son
nada, de modo que era concebible y ejecutable el exterminio de mi3
llones de personas sin atender a ms consideraciones Y Gorki escribi todo esto cuando apenas si era conocido todava el nombre
de Checa, cuando an nadie haba sacado de las prisiones y fusilado a los cientos de burschui y oficiales que, slo en Petrogrado
y en Mosc, perdieron la vida por haber perpetrado dos atentados
socialrevolucionarios contra el jefe de Checa de Petrogrado, Uritzki, y contra Lenin. Antes del hundimiento de las potencias centrales en noviembre de 1918, millones de hombres pensaron con espanto que lo que haba sucedido en Rusia era un asesinato de clases
inscrito en los desrdenes de una guerra civil. Sin embargo, haba
una cantidad de igual modo considerable de personas que se encontraban plenamente convencidas de que ese espanto era inevitable si el objetivo era el de ponr un fin definitivo a la guerra.
Por tanto, la Revolucin de Octubre se llev a cabo de un modo
tal vez demasiado singular (sobre todo debido a las circunstancias,
marcadas por la guerra) corno para que pudiera haber entraado
aquel Typus de la revolucin final ideal de la que los marxistas venan hablando desde medio siglo atrs. Sin embargo, es precisamente por ello por lo que quisieron desencadenar esa gran revolucin final, una revolucin que habra de extenderse luego al mundo
entero y, en primer Jugar, a Europa.
3

lj

Ernst N olte, Der europiiische Br'gerkrieg 1917-1945, Berln, 1987, p. 65.

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ue \Jr1xuna

141

HEIDEGGER

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALlSTA DE 1933 ..

As, esta segunda revolucin rusa, debido a su pretensin de

universalidad y a su fundamentabilidad mediante la doctrina marxista, fue, kat'exochn, una revolucin que provoc entusiasmo y
produjo espanto, aunque desde la perspectiva rusa tal vez no se tratara sino del golpe contrarrevolucionario de un partido de intelectuales que aprovecb una situacin de hundimiento poltico y miseria econmica. Y fue el acontecimiento central del siglo XX, pues
supo unir el ncleo de verdad y la exaltacin de una ideologa a la
vez arcaica y moderna con la fuerza inconmensurable del mayor
Estado de la tierra, convirtindose con ello en el mayor desafo al
sistema social europeo, occidental o pluralista, del que en
cierto modo naci y al que en cierto modo se opuso.
Comparada con ella, la revolucin del nacionalsocialismo se
anunciaba en sus fines, inmediatos y abiertamente proclamados (la
restitucin del honor y la igualdad de derechos de Alemania), como
una revolucin incluso modesta y moderada en cuanto a sus mtodos; el nmero de las vctimas pennaneci restringido, y nicamente
fueron aniquiladas algunas organizaciones polticas, pero no clases
sociales enteras. Sin embargo, es cierto que tampoco era Alemania
un pas cualquiera. En efecto, en un espacio relativamente reducido
conjugaba la mayor concentracin de capacidad industrial e intelectual, situndose por lo dems en la tradicin -si bien prcticamente olvidada- de una gran filosofa y cultura. Es posible que se
considere que la revolucin nacionalsocialista es de la misma categora que la bolchevique y, aunque contrapuestas, tambin gel mismo rango; mas, en qu sentido se habla de una contraposicin? Se
podra decir que la revolucin nacionalsocialista resolvi los problemas del mundo moderno de una manera mejor, ms convincente y menos dolorosa qne en Rusia, donde la revolucin discurn por
ros de lgrimas y sangre y bajo el yugo, cada vez ms pesado; de
un despotismo frreo; pero tambin de una manera mejor que en el
pas de la caza del dlarn? O tal vez esa igualdad de rango podra
establecerse apelando a que el exterminio se realiz en Alemania de
forma restringida en un principio, pero finalmente ms general an,
en la forma de asesinatos en masa determinados, no por motivos sociales, sino biolgicos y, desde cierto punto de vista, filosfico-histricos? Habremos de tener presentes estos hechos y cuestiones cuando nos dirijamos a las decisiones y actividades de Heidegger durante
los aos 1933-1934. Sobre este punto comenzaremos siguiendo el
hilo de las declaraciones ms importantes de Heidegger, concate-'

nndolas mediante un mnmo de narracin o comentario por mi parte, y haciendo referencia a su relacin con la filosofia d~sarrollada
por l mismo hasta 1933.. Despues, volveremos la atenc1on sobre algunos de aquellos hechos concretos averiguados, sobre todo, por Ott
y Faras. Por ltimo, no qmero eludir la dificil tarea de plantear cuestiones insidiosas y tratar de \:mscar para ellas respuestas prov1s1onales. Las fuentes en que me 9aso se encuentran, sobre todo, en fa antologa de Guido Schneeberger Relectura de Heidegger, que contiene
casi todos los textos relevantes y tambin algunos irrelevantes, que
podramos denominar atmosfricos.
.
Despus de que fos pnmeros meses postenores al 30 de enero
hubieran transcurrido en Friburgo del mismo modo que en la mayor parte de las dems ciudades alemanas, el Breisgauer_Zeitung
y el Freiburger Zeitng pubhcaron el 22 de abnl el comumcado de
la eleccin del profesor-Martin Heidegger como rector. El cargo
haba sido propuesto por el rector en funciones de la Universidad,
y en la junta plenaria convocada a tal efecto la decisin haba sido
prcticamente unnime. Fue el da 1 de mayo, el Da nacional del
Trabajo, cuando Heidegger se afili al Partido Nacionalsocialista, y poco despus se le comparaba con AdolfHitler en un artculo del A/emanne y en otro del Kampfblatt der Nationalsozialisten
Oberbadens, ya que el filsofo, por ser de origen anlogo al Fiihrer y discpulo del consejero ulico Husserl (y no del judo Husserl), sera el Fiihrer espiritual del pensamiento contemporneo. La primera declaracin de Heidegger tras este acontecimiento
habra de revestir un inters especial, y tuvo lugar durante la primera hora de su leccin Las cuestiones fundamentales de la filosofia;fj)ie Grundfrage der Philosophie], que lamentablemente no
ha sjdo publicada en la edicin de sus obras completas. Nos vemos, pues, obligados a remitirnos a un informe periodstico segn
el cual Heidegger habra hablado sobre las Tareas de la actual juventud acadmica y dicho, entre otras cosas: Sea la pregunta de
si queremos crear un mundo espiritual o no. Si no pudisemos, entonces caera sobre nosotros cualquier barbarie y nuestro papel
como pueblo histrico habra acabado definitivamente'. Por esta
misma poca, Ja corporacin de estudiantes de la Universidad de
Friburgo, que ya el dia 1 de abril haba establecido piquetes de vi-

140

Guido Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Berna, 1962, p. 27.

142

HEIDEGGER

gilancia ante las aulas de los profesores judos con el objeto de disuadir a sus compaeros de la asistencia a las clases de aqullos,
hizo pblico un llamamiento para la participacin en la proyectada quema de libros, pues estaban decididos a llevar a cabo la lucha espiritual contra la degeneracinudeo-marxista del pueblo
alemn hasta su completo exterminio . Como es sabido, esta quema de libros tuvo lugar en Berln el da 1O de mayo, contando con
la asistencia del nuevo ministro del Reich para la Ilustracin del
Pueblo y Propaganda, el Dr. Goebbels, y del por entonces recin
nombrado profesor de Pedagoga Poltica, Alfred Baeumler. Pero
en Friburgo no se celebr el acto, al parecer debido a la lluvia, o
acaso tambin a la prohibicin del rector.
En la poca de su rectorado, Heidegger se pronunci en doce
ocasiones relevantes; la mayor parte de esos discursos y llamamientos se conoce nicamente a travs de artculos de prensa, por
lo que su reproduccin no es necesariamente exacta.
'
1. El discurso pronunciado a propsito del homenaje dedicado por la Universidad a Schlageter. Por aquel entonces se consideraba a Albert Leo Schlageter en casi toda Alemania --como tambin lo haba hecho Karl Radek en 1923- un luchador por la
libertad, aunque hoy lo considere Faras un terrorista. En el dcimo aniversario de su fusilamiento a manos de los franceses, el
26 de mayo de l 933, tuvo lugar una celebracin organizada. por el
cuerpo docente y los estudiantes, en la que Heidegger, en presencia de miles de personas, pronunci unas palabras desde la escali- .
nata de acceso a la entrada principal de la Universidad. El filsofo seal a Schlageter como al <\joven hroe alemn que una dcada
antes haba muerto de la muerte ms grande y ms difcil. Y era
la muerte ms difcil porque Schlageter se haba enfrentado, sin armas, a los fusiles franceses, y ello en una poca de tinieblas, dec
cadencia y traicin. Y fne la muerte ms grande porque el soldado tan slo debi ver representada ante su alma la imagen de la
futura marcha de su pueblo en pos de sn honor y grandeza. Esta
firmeza de la voluntad y esta pureza del corazn se la haba proporcionado su patria, situada en la meridional Selva Negra. Las
montaas, entre las cuales haba crecido el hijo del campesino,
' Ibdem, pp. 29

SS.

LA REVOLUCIN NAG!ONALSOCIALISTA DE 1933 ..

143

roca primitiva, granito, esculpieron desde tiempo atrs la firmeza de la voluntad; el sol estival de la Selva Negra nutre, desde
hace tiempo, la pureza del corazn>>. De ello resulta el llamamiento:
Estudiante de Friburgo! Deja que la fuerza de las montaas de
la patria de este hroe fluya en tu voluntad[ ... ]. Schlageter, el antiguo estudiante de Friburgo, <tuvo que combatir en la costa bltica, tuvo que combatir en la A/Ita Silesia, tuvo que combatir en el
Ruhrn. No poda eludir su d$stino, no poda dejar de morir de la
muerte ms difcil y ms grande, con firmeza de la voluntad y un
corazn puro. Tras depositar una corona de flores, se procedi a
entonar la cancin de los buenos camaradas 6 .
Nadie podr dudar de que ste es un discurso que surgi de la filosofa de Heidegger y es ilustrativo de ella. Es evidente que se trataba de lo que tal vez ya tuviera Heidegger en la mente en 1927 cuando hablaba del correr anticipadamente a la muerte, del hroe y
del destino. Pero tambin su concepto de patria pnede resultar
ahora en cierto modo ms claro, un concepto qu~ hoy habr de suscitar tanta extraeza como entonces, y entonces no nicamente en
el nacionalsocialista, qnien crea en la nica fuerza determinante del
patrimonio de la her.enca y de la calidad de la raza.
2. El discnrso pronunciado el 27 de mayo con motivo de la
toma de posesin del rectorado tuvo lugar, por tanto, al da siguiente
de la celebracin en honor a Schlageter. Por ello no tard en ser
publicado, y Hermann Heidegger lo volvi a editar en 1983. As
pues, en este caso el texto conservado presenta una mayor autenticidad. El ttulo resulta bastante extrao, pues en l tambin se
anunciaba oficialmente: La autoafirmacin de la Universidad alemana. A uno se le ocurre, en primer lugar, que slo cabe afirmar aquello que se tiene o aquello que se encuentra amenazado.
El ttulo, por tanto, pndo haber sonado, en la poca de una revolucin universitaria, a resistencia. Sin embargo, una interpretacin semejante podra inducir a confnsin.
Heidegger declara, en la primera frase de su discurso, que la
aceptacin del rectorado supone la obligacin de dirigir espiritualmente a esa alta escuela. sta es una tesis para la que es difcil hallar una fundamentacin en la tradicin de la Universidad
6

Ibde1n, pp. 47 ss.

144

,1

HEIDEGGER

alemana, y ello se aplica igualmente a la restriccin que entraan

las palabras de Heidegger al afirmar que los dirigentes [Fhrer]
mismos son los dirigidos [Gefhrte], y dirigidos por la inexorabilidad de aquella misin espiritual que somete el destino del
pueblo alemn a la impronta de su historia. Sin embargo, en el
discurso tambin se define ms de cerca y se delimita el significado de lo alemn, pues Heidegger designa corno el inicio de
nuestra existencia [Dasein Jhistrico-espiritual, no tal vez a Arminio o a Otto el Grande, sino a la irrupcin de la filosofia griega. En consecuencia, el hombre occidental, desde su nacionalidad [Volkstum], slo en virtud de su lenguaje se subleva contra
el ente en total, lo cuestiona y concibe como el ente que es. La
irrupcin nacional, por tanto, es para Heidegger una forma de
la filosofia, y tambin la ciencia debera ser filosofa, puesto que
no es sino el inquisitivo perseverar en medio del ente en total
que permanentemente se oculta. Si es cierta la expresin de
Nietzsche Dios ha muerto, entonces el interrogar mismo es la
forma ms elevada del saber. Y precisamente en este punto se
rompe el encapsulamiento de las ciencias en disciplinas separadas; la ciencia se salva as de la dispersin sin lmite ni fin
en campos y esquinas aislados. De este modo, puede volvern
a ser restituida inmediatamente a la fertilidad y abundancia de
todos los poderes que configuran el mundo de la existencia histrica y humana, donde se encuentran: la naturaleza, Ja historia, la lengua; el pueblo, la moral, el Estado; el poetizar, el pensar, el creer; la enfermedad, la locura, la muerte; el derecho, la
economa, la tcnica. No se encuentran aqu mencionadas la
clase de Luckcs ni la cultura de Spengler. El espritu aparece en aguda contraposicin respecto del ejercicio desenfrenado de los anlisis lgicos y acaso de la razn del mundo, de
modo que el mundo espiritual de un pueblo no es la superestructura [berbau] de una cultura, sino el poder de la ms
honda conservacin de sus fuerzas de tierra y sangre en cuanto
poder de la emocin ms intensa y la ms amplia conmocin de
su existencia. De nuevo podr alguien pensar, involuntariamente, en el lema nazi sangre y raza, pero se ha de tener presente que de lo que se trata es, precisamente, del inquisitivo
perseverar en medio del ente en total que permanentemente se
oculta. Por tanto, el filsofo no pudo haberse referido a algo
as como al letargo de lo evidente y de lo dado. La primera canse-

LA REVOLUCIN NCIONALSOCIAL!STA DE 1933 ..

145

cuencia que se extrae de este punto de partida de la Universidad

y los estudiantes resulta, sin duda, bastante extraa: La tan celebrada libertad acadmica ser expulsada de la Universidad alemana; pues esta libertad no era autntica, sino tan slo negativa.>>
En su lugar se presentan tres obligaciones de los estudiantes: para
con la comunidad del pueblo, para con el honor y el sino de la
nacin en medio de otros puebfos y, por ltimo, para con la misin espiritual del pueblo alei\n. La primera obligacin se hace
realidad en el Servicio del Trabajo, la segunda en el Servicio
de las Armas y la tercera en el Servicio del Sabern. Por tanto,
en este punto se establece una conexin muy estrecha entre la
esencia originaria y plena de la ciencia y las realidades del pueblo y el Estado, y stas, a su vez, con el concepto de lucha,
que sin duda no debe subyugarn, sino mantener abierta la oposicirn>, tambin la oposicin entre dirigir y seguir, que entraa
una especie de resistencia. Sea como fuere, segn Heidegger
la Universidad alemana debe ser devuelta al lugar de una legislacin espiritual y adecuarse al ms alto servicio al pueblo en
su Estado. Slo lo anterior sera una autntica autoafirmacin
y no la mera conservacin de su herencia o la adhesin a lo nuevo. El punto de partida crtico-cultural y el contramovimiento
de ah resultante, el de una salvacin qne no pretende conservar
meramente, aparecen formulados al final del discurso en unas
frases que llevan la, impronta de un pathos que resultar extrao
en nuestros das:
Pero trunpoco nadie nos preguntar si queremos o no queremos,
cuando la fuerza espiritual de Occidente desfallezca y ste se desquicie, cuando la agonizante cultura de la apariencia se hunda en s misma, arrastre a todas las fuerzas a la confusin y las deje ahogarse en la
locura.
Que ocurra o no algo semejante depende nicamente de que nosotros nos queramos todava, y aun de nuevo, corno a un pueblo histrico-espiritual, o de si hent;is dejado de querernos[ ... ].
Pero nosotros queremos que nuestro pueblo cumpla con su misin
histrica.
Nos queremos a nosotros misn1os, pues la fuerza joven y ms reciente del pueblo, que nos est sobrepasando, ya ha decidido.
Mas slo comprenderemos plenamente la excelencia y la grandeza de esta marcha cuando hagamos nuestra aquella grande y profunda
presencia de nimo de la que la antigua sabidura griega pudo decir:
ta... megla pnta episphal...

'i

146

HEIDEGGER

Todo lo grande se encuentra en medio de la tempestad [Platn, Repblica, 497 d, 9]'.

7
Die Selbstbehauptung der deutschen UniversitGt. Das Rektorat, Francfort
del Meno, 1983, pp. 9-19; ed. cast., La autoafirmacin de la Universidad alemana. El rectorado, 1933-1934. Entrevista del Spiegel, trad. R. Rodrguez, Tecnos,
Madrid, 1989, pp. 7-19.
Para establecer una comparacin, quiz sea interesante citar otros discursos de
toma de posesin del cargo de rector o declaraciones pblicas del rnis1no gnero,
siempre que fueran pronunciados en 1933 (como, por ejemplo, la alocucin del
comisario de Estado de los Privatdozenten Dr. Schmitthenner, ofrecida en Heidelberg).
El espectro se extiende, desde el discurso -en todo acorde con la tradicin y
puramente cientfico--- del bilogo de Rostock, Paul Schulze, Sobre la esencia
de los instintos>1, donde se postula un desarrollo de la personalidad basado en el
abandono de los estcrotipos, hasta el difcilmente digerible pathos del cirujano
maxilar de Erlangen, Reinrn6ller. Lo ms frecuente en estos discursos es la crtica al liberalis1no, devenido superficial, as como a la independizacin y especializacin de las ciencias particulares; en esa medida, el discurso de I"feidegger se
inscribe en la tendencia ms generalizada de su poca. En la prctica totalidad
de los casos exannados se menciona al Fhrer o Canciller del Pueblo Adolf
Hitler con el mayor de Jos respetos, lo que no ocurre en el caso especfico de Heidegger. Casi universales resultan, asimismo, los ataques dirigidos contra el orgullo de casta y contra el deseo de traer a la realidad una sociedad del rendimiento
basada en la igualdad de las razas. Aqu y all se reconoce por momentos la clara tendencia a establecer una conexin entre la lnea.cientfica propia y la victoria del nacionalsocialis1no, sobre todo en el caso de Eugen Fischer cuando habla
de la teora de la herencia y de los resultados de las investigaciones con gemelos.
Fischer es tambin el nico que emplea la palabra exterrninio1> (de las razas extranjeras), el nico que llega a hablar de los judos y el nico que combate la idea
cristiana de la pecaminosidad de la carne. Especialmente destacable es el discurso del bilogo muniqus Escherisch, quien pareca inclinado a erigir el Estado
de las termitas en ideal del nacionalsocialismo, si bien procede a continuacin,
ayudndose del concepto de lo mecnico, a caracterizar al bolchevismo, que haba trado una desgracia sin nombre sobre su pueblo, mediante la expresin delirio de terrnitas1>. El bolchevismo aparece en el discurso de Reinm6ller tan slo
como una obra diablica, pero su desprecio por la doctrina marxista de la lucha
de clases se hace evidente en el nfasis de que es objeto en su discurso la comunidad del pueblo. Sin embargo, la nocin de pueblo tambin es utilizada en ocasiones en un sentido agresivo, como en;l caso de Ernst Krieck, quien se declara a
s mismos hijo y nieto de artesanos y labradores alemanes, humildes de origen y
esforzados trabajadores>>. Aqu y all aparece la contraposicin entre el Estado
nacionah> y el Estado populan>; rara vez permanecen sin mencionar los plines
militares" y el agosto de 1914, as como la muerte por la patria. Tan slo en una
nica ocasin se alude al discurso rectoral de Heidegger, en concreto en el discurso pronunciado por Eberhard Schmidt en Hamburgo. La alusin, sin embargo, entraa una critica al filsofo: No me atrevo a hacer ma la palabra altiva de Heidegger al caracterizar la funcin del rector como la "direccin espiritual" de la

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

147

Desde luego, nadie podr decir: stas son las palabras de un filsofo que en sus lecciones hablaba de Ja conciencia trascendental y del problema de las categoras, pero que no dudaba en acomodarse en su discurso pblico a las consignas del poder ni en
adular al canciller del pueblo atacando la actividad subversiva
de los judos y ratificando la salud racial de la raza nrdica. Ninguno de esos conceptos y consignas aparecen en absoluto en el discurso de Heidegger; se trata, ms bien, del discurso de un filsofo que desea ver a la filosofia abrindose paso hacia la existencia
cotidiana. Mucho ms sorprendente resulta el que Heidegger haya
centrado la atencin en conceptos tales como lqs de pueblo y
Estado, conceptos que no aparecen, o aparecen slo de una forma marginal, en Ser y tiempo. Sin embargo, al menos esos conceptos se encuentran codefinidos mediante la referencia de Heidegger a Platn. Y, llegados a este punto, uno casi se atrevera a
preguntar si Heidegger no tendra que haber citado tambin una de
las sentencias ms clebres de Platn, es decir, la de que no cabe
esperar el fin de la desgracia hasta que los filsofos sean reyes o
los reyes filsofos. Pretenda Heidegger en realidad dirigir al dirigente? Tal vez no presagiara nada bueno el que la traduccin de
la sentencia platnica con la que concluye su discurso fuera, no
slo voluntaria, sino claramente falsa, o, al menos, forzada en extremo8.
3. El da 30 de junio de 1933, el Freiburger Studentenzeitung
publicaba en sn primera pgina un llamamiento del nuevo rector
que llevaba por ttulo El Servicio del Trabajo y la Universidad. All
define Heidegger el campamento de trabajo como el lugar de una
nueva patentizacin de la comunidad del pueblo. El campamento
Universidad. La espiritualidad de una universidad alc1nana est ligada de un 1nodo
demasiado abarcante y nlultiformc a la autono1na nloral de la personalidad individual y creadora de los investigadores, y depende demasiado de ella como para
que una sola persona pueda tomar realmente sobre s la direccin de la Universidad.1> Esta crtica es, sin duda, acertada, pero hemos de decir asimis1no que el discurso de Heidegger, atendiendo a su factura, categora y fuerza expresiva, introduce una clara diferencia cualitativi respecto de los dems discursos y alocuciones,
de modo que es slo en su caso donde no parece de antemano carente de sentido
la eventual pretensin de dirigir al dirigente.
8
La traduccin literal del ta ... megla pnta episphal>1 podria ser: Todas
las cosas grandes son arriesgadasJJ. (N. de la T.)

148

HEIDEGGER

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

de trabajo sera, as, un campamento de instruccin para todos los

rdenes sociales y profesiones, e instruye para hacer llegar el saber a la comunidad trabajadora, sean cuales sean los rdenes sociales de que se trate. El campamento, corno una nueva realidad, y
la Universidad se proponen recoger, en un recproco dar y tornar,
las fuerzas educativas de nuestro pueblo en aquella nueva unidad
de raz desde la cual el pueblo se obliga a actuar para el futuro en
su Estado 9 En este breve llamamiento no se percibe ningn rastro de filosofa. Acaso estaba Heidegger a punto de convertirse
en un filsofo de campamento?

traer a la realidad. Una dura estirpe que no piensa en lo propio

habr de cuestionarla, la que vive del constante poner a prueba
y se orienta al fin que a s misma se prescribe. La lucha trata de
la formacin del educador y del dirigente [Fhrer] de la Universidad.
Naturalmente, sera ilcito construir un entero edificio interpretativo a partir de este inforn1e perodstico de relativa brevedad.
Sin embargo, tambin existe otra referencia a este mismo discurso en las memorias de Gerd Tellenbach Desde la historia contempornea recordada, aparecidas en 1981. All cita Tellenbach, con
una perplejidad todava perceptible, la siguiente frase: Rompe en
pedazos la vajilla de porcelana; todava podemos seguir comiendo
y bebiendo de la de loza. Si a ello aadirnos un informe, sin duda
no confirmado, segn el cual esa tarde haba sido reglamentaria la
toga para el cuerpo docente de la Universidad de Heidelberg y un
traje negro o un uniforme para los estudiantes, am1que Heidegger
apareci atavidado con pantalones cortos y una camisa con el cuello sin abotonar, entonces podremos preguntarnos si el filsofo
se haba revelado aqu poco menos que corno uno de aquellos
profetas descalzos que buscaban solventar los problemas de la
modernidad predicando la austeridad. Pero Karl Jaspers, quien
parece que an conservaba sentimientos amistosos para con Heidegger, hall la conferencia magistral en la forma, y el aplauso
de los estudiantes y de algunos, aunque pocos, profesores fue
aplastantern

4. La conferencia de Heidelberg del 30 de junio de 1933.

Aqu, Heidegger ejerce una severa crtica contra el hecho de que
hasta ese momento no hubiera tenido lugar en la Universidad ninguna revolucin, siendo destacable tan slo, corno nico revulsivo, la formacin de una nueva vida en el campamento de trabajo.
Sin embargo, la Universidad en su conjunto tendra que convertirse de nuevo en un poder de instruccin capaz de educar a la.capa
dirigente del Estado desde el saber y para el saber. Ello se cumple,
precisamente, a travs de la despedida del ilimitado desenfreno investigador y de la idea de un progreso internacional de la ciencia.
Y, a continuacin, aparecen algunas de las declaraciones ms radicales de Heidegger: Contra eso, el espritu nacionalsocialista ha
de llevar a cabo una lucha rgurosa que no debe ahogarse mediante representaciones hurnanizantes, cristianas, que reprimen su incondicionalidad. La frase siguiente pone de manifiesto qu es eso
contra lo que Heidegger se dirige: Unicarnente est justificado el
hacer que en su interna puesta en marcha triunfa para el futuro. Ya
resuena la llamada: "La ciencia se halla en peligro por la prd;da
de tiempo empleada en el deporte de las armas y en otros asuntos!"
Pero qu significa aqu perder el tiempo cuando de lo que se trata es de luchar por el Estado? De nuevo, Heidegger exige de los
estudiantes enraizamiento en el pueblo y una puesta en marcha. Los estudios universitarios han de volver a convertirse en
una empresa arriesgada y no en refugio para los cobardes. Aquel
que no sostenga la lucha, sucmnbir [... ]. Ella ser librada por las
fuerzas del nuevo Reich, que el Canciller del Pueblo, AdolfHitler,

5. La ms destacada y, si se quiere, la ms manifiesta de todas las declaraciones nacionalsocialistas de Heidegger se encuentra en un llamamiento del rector a los estudiantes alemanes,
que fue publicado el da 3 de noviembre de 1933 en el Freiburger
Studentenzeitung, por tanto, en el contexto de la separacin de Alemania de la Sociedad de Naciones y en la vspera del plebiscito del
12 de noviembre, que arroj una abrumadora mayora para Hitler.
El texto comienza con la frase: La revolucin nacionalsocialista
trae la completa subversin de nuestra existencia [Dasein] alemana. Aqu se vuelve a poner de relieve que Heidegger quera verse a s mismo corno un revolucionara radical, pero no en el sentido
10

Schneeberger (nota 4), pp. 63 ss.

.J

149

Ibdem, pp. 73 ss.; Gerd Tellenbach, Aus erinnerter Zeitgeschichte, Friburgo, 1981, pp. 40 SS.

150

HEIDEGGER

del socialismo marxista, que entiende la revolucin como un

cambio de las relaciones de propiedad y como la generacin de una
sociedad sin clases. Heidegger quiere ser un revolucionario de
la comunidad del pueblo, en la que dirigirn ffhren] y seguirn
[Jo/gen] son actividades diferentes que, sin embargo, trabajan juntas, confiadas y de buen grado, en los distintos rdenes sociales y
profesiones. Heidegger exhorta a los estudiantes, con la intencin
evidente de alentar a los ms decididos de ellos, del siguiente modo:
Sed firmes e ntegros en vuestras exigencias. Permaneced claros
y seguros al rechazar. Lo anterior recuerda a Qu es metafisica?
y a la primaca de la actitud que rechaza sobre la mera negacin
del enunciado. Los estudiantes deben dejar de ser simples oyentes para actuar conjuntamente en la creacin de la ftura escuela
superior del espritu alemn. Este actuar conjm1tamente no es, sin
embargo, un mero activismo, sino el valor de sacrificarse por la
salvacin de la esencia y por el aumento de la ferza ms interna
de nuestro pueblo en su Estado. La frase carecera de sentido si
no se encontrara amenazada la esencia del pueblo, y esto es, ciertamente, ms que la mera existencia en el sentido del estar a .la
vista. Y es obvio que tena que tratarse de algo sencillamente extraordinario si esa salvacin haba de tener algnna perspectiva de
xito. Y Heidegger prosigue, expresando, con una claridad inequvoca, en qu consiste segn l lo extraordinario a que nos;,referamos: Que las reglas de vuestro ser no sean "dogmas" ni ''ideas". El Fhrer mismo, y slo l, es la realidad alemana presente y
ftura y su ley. Aprended a saber con mayor profndidad cada vez:
a partir de ahora todas las cosas exigen decisin y todo hacer res,
ponsabilidad. Heil, Hitler! Martin Heidegger, Rectorn u
Difcilmente se podr negar que en este pnnto Heidegger ha
vinculado el hombre concreto Adolf Hitler con los pensamientos
ms elevados de su filosofa, a saber, con el concepto del envo
[Schickung] de un nuevo desocultamiento del ser: Hitler es la realidad presente y, sobre todo, la ftura, encarnado as lo que Heidegger llamara posteriormente el <<acontecimiento propicio [Ereignis] y el advenimiento de la verdad del ser. Qu se podra inferir
de esa definicin esencial, sino que la decisin y la responsabilidad slo pueden consistir en la ejecucin de los mandatos del Fh-

li

1;

11

Ibdem,pp.135ss.

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

151

rer, y que ningn tipo de conviccin heredada (dogmas) y ninguna forma de intuicin terica (ideas) deben suponer un obstculo para ello? (Y difcilmente podr ser cierto que aqu aparezcan expresadas nada ms que las opiniones del idelogo del partido,
reforzadas mediante el recurso a la figura de Hitler, pues ello contradira el tono solemne y la dimensin de lo all expresado.) Pero,
entonces, no habria tenido que escribir Heidegger, despus del 30
de jnnio de 1934, un artculo con el epgrafe El Fhrer es la ley,
siguiendo el ejemplo de Car! Schmitt en su conocido artculo El
Fhrer preserva la ley?. Sin embargo, Heidegger no hizo esto en
absoluto. En nna declaracin posterior -del tod,a digna de crdito- afirm que despus de ese 30 de junio y de sus asesinatos
todos pudieron reconocer de qu clase de gente se trataba. Describi Heidegger ms tarde el acontecimiento propicio, la historia del sern y el envo de una manera tan indeterminada y tan
restringida al inicio griego, precisamente por haber advertido
el error de juicio tan espantoso que subyaca al presente imnediato? O tal vez el Fhren> no era para l el hombre emprico
AdolfHitler?

6. Pocos das despus Heidegger volvi a pronnnciarse sobre

el Fhrer en nn llamamiento pblico, y en esta ocasin lo hizo remitindose a nna decisin concreta del hombre concreto, Hitler, a
saber, a la decisin de separarse de Ja Sociedad de Naciones. Este
llamamiento ya no se diriga a los estndiantes alemanes, sino a
los hombres y mujeres alemanes. Ya sus primeras palabras suenan a los odos actuales del todo extraas: El pueblo alemn ha
sido llamado a votar por el caudillo [Fhrer]. Pero el Fhrer no
exige nada del pueblo; ms bien, da al pueblo la posibilidad ms
inmediata de la ms elevada decisin libre: si l -todo el pueblo-quiere su propio ser-ah [Dasein] o si no lo quiere. Asimismo,
ser-ah no puede significar ahora existencia en el sentido del
estar a la vista. La decisin, que hay que tomar, se refiere a aquella exigencia originaria de todo ser-ah, que conserva y salva su
esencia. Un pueblo, pues, pierde su esencia cuando puede Serle
exigida cualquier cosa. Los alemanes velan por la dignidad y determinacin de su esencia al separarse de la Sociedad de Naciones, rechazando las propuestas de desarme de las potencias occidenta.les, propuestas evidentenmte denigrantes, a juicio de Heidegger,
por presentar un carcter unilateral. Por ello, las causa de esa de-

152

HEIDEGGER

cisin no ha sido la ambicin, ni el ansia de gloria, no el ciego

egosmo ni la sed de podern y tampoco el abandono de la comunidad de los pueblos. El camino de la Alemania nacionalsocialista no es una camino extremo, sino que supone precisamente un
medio entre una alianza mundial inestable y no vinculante y una
ciega tirana. La verdadera comunidad de los pueblos consiste en el franco y viril ser independientes y solidarios de los pueblos y los Estados. El concepto, tardo en la filosofia de Heidegger, de la <<Voluntad de voluntad [ Wille zum Willen Jparece encontrar
su ms completa prefiguracin en la frase siguiente: Nuestra voluntad de una responsabilidad de los pueblos respecto de s mismos quiere que cada pueblo encuentre y preserve la grandeza y
verdad de su determinacin. Sin duda, slo los intrpretes malintencionados podran ver reflejado en esta frase la afirmacin de
que la determiancin de los pueblos, tomados cada uno por separado, es la de estar sometidos a otros pueblos. El llamamiento de
Heidegger, ofrecido con motivo de la separacin y salida de Alemania de la Sociedad de Naciones, podra suministrar una com~
pleta fundamentacin del modo como ha de comprenderse a s misma una Sociedad de Naciones. Sin embargo, al final del texto
aparece una nueva referencia al Fhrer que es irreconciliable con
toda concepcin democrtica: El 12 de noviembre vota el pueblo
alemn, como un todo, su futuro. ste se halla ligado al Fhrer. El
pueblo no puede votar ese futuro de tal manera, que d su s en rll/'
zn de las llamadas reflexiones de poltica exterior, sin incluir tambin en ese s al Fhrer y al movimiento que le prescribe incondicionalmente. No hay poltica exterior y tampoco poltica interior.
Slo hay una voluntad de existencia completa del Estado u Ese
Estado es para Heidegger, obviamente, un Estado de dirigente
y, por tanto, no se trata de aquello que Max Weber llamaba democracia sin dirigente. Pero uno debera recordar tambin que
Heidegger haba puesto en conexin el seguirn con la resistencia y que habra sido inconsecuente si hubiera atribuido a la comunidad de los pueblos el ser independientes y solidariop de
sus elementos como una necesidad esencial, y si no hubiera representado la Sociedad de Naciones como algo anlogo a lo que,
aunque es cierto que para l no lo era, podra denominarse, madi12

Ibdem, pp. 144 ss.

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

153

ficando su propio concepto, como una alianza mundial inestable

y no vinculante, en el sentido de una sociedad sin clases. Queda sin decidir, por tanto, si el pensamiento de Heidegger era totalitarim> y no pluralista en un cierto sentido de esos trminos.
7. El 11 de noviembre, apenas publicado este llamamiento
Heidegger tom parte en la Manifestacin electoral de la cienci~
alemana, que haba iniciado la Asociacin Nacionalsocialista de
Profesores de Sajonia. Fue en esta manifestacin donde se tom
la clebre fotografa en la que Heidegger aparece sentado a una
gran mesa entre algunos de los hombres de las SA, portando banderas con la cruz gamada, y con otros cientficos: entre los cuales
cabe citar a los rectores o profesores Hirsch, Pinder, Eugen Fischer
y Sauerbruch. El discurso pronunciado por Heidegger en esta ocasin se corresponde en gran medida con el llamamiento que acabamos de citar, pero contiene algunas expresiones especialmente
arriesgadas, es decir, claras o tambin reveladoras. En efecto,
Heidegger pone en conexin aquello que normalmente se entiende por poltica con la cuestin filosfica de la verdad y la noverdad: Qu clase de acontecimiento es ste [la votacin]? El
pueblo reconquista la verdad de su voluntad de ser, pues la verdad
es la revelabilidad de lo que da seguridad a un pueblo, lo ilumina
y fortalece en su saber y obrar. Sin embargo, cabe preguntarse si
a juicio de Heidegger, puede establecerse una separacin radical
entre la verdad y la no-verdad. En el siguiente pasaje, Heidegger
parece presuponer una separacin semejante: Nos hemos desprendido de la idolatra de un pensar sin base y sin poder. Vemos
el final de la filosofa que le presta servicio. Estamos seguros de
que regresan la clara firmeza y la seguridad legtima de la obra del
inflexible y simple preguntar por la esencia del ser. El nimo original, que crece o se quiebra en el enfrentamiento con el ente es
el motivo impulsor del preguntar de una ciencia nacional. Pero
cmo es que ese nimo puede atreverse con lo desacostumbrado y lo incalculable si en este partir ah ovo hacia el ente en total,
la trascendencia, se confina a la libertad humana (y no precisament_e la alemana) en lo nacional? O habr que entender lo
nac10nal [volkisch] como un estar arrojado [Geworfenheit] del
que tampoco puede librarse el ms abarcante proyecto del mundo?
En cualquier caso, Heidegger no quiere entender lo nacional
como autorreferencialidad, sino ms bien como reciprocidad: Es-

154

HEIDEGGER

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ...

155
11

tamos seguros de esto: cuando la voluntad de autorresponsabildad

llegue a ser la ley del ser-unos-con-otros de los pueblos, entonces
cada pueblo podr y tendr que ser para cada uno de los dems el
preceptor de la riqueza y la fuerza de todos los grandes hechos y
obras del ser humano. En ello consiste, segn Heidegger, la ms
alta vecindad de la libertad de los pueblos. Y tambin en este punto hemos de preguntarnos s Heidegger no habra podido pronunciar tambin las partes ms generales de este discurso en una asamblea plenaria de la Sociedad de Naciones. Sin embargo, podra
haber respondido de ese discurso ante s mismo si hubiera ledo Mi
lucha? Y si Heidegger, como probablemente ocurriera, no tena conocimiento o, al menos, no un conocimiento completo, de la obra
en cuestin, en qu falta de claridad incurri al concluir su discurso con las palabras: Nadie puede permanecer alejado en el da
de Ja manifestacin de esta voluntad. Heil Hitler!n

11

8. Al comienzo del semestre de invierno de 1933-1934, despus de la transformacin de Ja constitucin universitaria, Hei-.
degger ya no ejerca como rector candidato, sino como rector nombrado oficialmente <<Fhrer de la Universidad. En esta ocasin,
Heidegger volvi a pronunciar un discurso, de extensin algo mayor que el anterior, con motivo de los actos celebrados en torno a
la solemne matriculacin de alumnos en el centro, que coincidi
con la conmemoracin de Langemarck. Heidegger establece aqur
un paralelismo entre el sangriento sacrificio de los estudiantes cados en Langemarck y el nuevo sacrificio, aunque no sangriento
de los estudiantes actuales. El nuevo estudiante alemn pasa ahora por el Servicio del Trabajo, depende de las SA. Por tanto, se,
disciplina tambin en sus estudios para el Servicio del Sabern,
consciente de estar en el frente de los trabajadores. Con ello np
se pretende aludir en modo alguno a algo as como un frente pr6letario. Heidegger afirmaba, ms bien, que con Ja nueva realidad
-nacionalsocialista-tambin se haba cumplido un giro [Wandel] en Ja esencia del trabajo y de los trabajadores. El Estado nacionalsocialista es el Estado del trabajo, dentro del cual la matriculacin ya no significa el mero ingreso en una corporacin a la
vista, sino una decisin que transfiere a la inmediatez del obrar
13

'i'J;'
l

Ibdem, pp. 148 ss.

dentro de una determinada situacin y un mundo circundante y

a partir de ah, Heidegger da a conocer en qu medida ese E~ta~
do del trabajo no es para l idntico a la ausencia de diferencia
[Unterschiedslosigkeit] y en qu medida tambin puede tener lugar, con relacin a la patria, un giro esencial [ Usemwandel]:
Esta cmdad [Friburgo], su regin y su nacionalidad [Vo!kstum]
es;an ~ommados y_templados a su travs por la Selva Negra. Tamb1en esta ha cambiado su esencia para los estudiantes alemanes
bajo la ,fu_erza de mando de la nueva realidad alemana; ha dejado
de ser umcamente pistas para los deportes de invierno y terreno
para las marchas y excursiones estivales, sino que vemos en la Selva Negra,_ en pnmer lugar, las montaa~ los boscj~es, y los valles
de la patria de Albert Leo Schlagetern . Y tambien en esta afirmacin, de aparienda algo peculiar, se hace patente una de las principales preguntas triviales que cabe dirigir a la filosofa de Heidegger: En qu medida un cambio en la actitud respecto de las
cosas supone un cambio en el ser de esas cosas?; en qu medida
es el estar. mano~ una det~rminacin del ser y no un simple modo
de acceso a el? Como habran de llegar los pueblos a un mutuo entendimiento si la Selva Negra y el Mont Ventoux som> para los
hombres de su mundo C!fcundante algo diferente de lo que lo son
para todos aquellos que no pertenecen a l?

9. La conferencia pronunciada por Heidegger en Tubinga el

30 de noviembre, que llevaba por ttulo La Universidad en el Estado nacionalsocialista [Die Universitdt im national sozialistischen Staa.t], se asemeja en algunos respectos a la conferencia del
30 de_iumo de 1933, q;ie haba sido pronunciada en Heidelberg;
del mismo modo, tan solo ha sido reproducida a travs de un artculo periodfatico. De nuevo, Heidegger quiere aparecer como el
genumo nac10nalsocialista, llegando a enfrentarse con el Fhrer
mismo, que h~ba hablado del final de la revolucin y del comienzo
d~ la evoluc1on. Y ello es as porque Heidegger plantea la tesis segun la cual la revolucin en la Universidad an no haba comenzado tan siquiera. De nuevo parte el filsofo de la carencia de
fl~ de la enseanza cientfica y del desenfreno de la investigac10n, algo que, no obstante, se considera como un progreso internac10nal. (En el texto se habla del desenfreno del derrumbamiento ,
14

Ibdem, pp. 156 SS.

156

LA REVOLUCINNACIONALSOC!AUSTA DE 1933 ..

HEIDEGGER

Jo que debe ser un error de transcripcin del informante.) Todo

ello Jo contrapone Heidegger, por un lado, con la futura camaradera entre docentes y estudiantes, quienes en conjunto son
trabajadores; y, por otra parte, con una nueva relacin respecto del ente en total. Evidentemente, de lo que aqu se trata es de
una unidad cuyo punto de referencia es el Estado, .en el cual el
pueblo puede tener su historia si llega a tomar conciencia de que
tener historia no significa todava ser histrico. Ser histrico significa ser sapiente, para as poner en libertad lo pasado en
su fuerza que obliga y preservarlo con su transformadora grandeza. Pero si Ja ausencia de cualquier concepto especficamente nacionalsocialista apunta a la idea de un nacionalsocialismo ms
espiritual o ms filosfico, sin embargo, Heidegger emplea trminos tales como Jos de fuerza de mando (de la nueva realidad),
primitivo (en el sentido positivo) y movimiento ofensivo, que
recuerdan a aquella vajilla de loza de la conferencia de Heidelberg. Y uno tiene Ja fuerte impresin de que b verdad es siem:
pre nacional, puesto que se dice: Aprender s1gmf1ca darse a s1
mismo desde la posesin primitiva de su existencia nacional y descubrirse a s mismo como el coposeedor de la verdad del pueblo
15
en su Estadm> .
10. El da 23 de enero de 1934, el Freiburger Studentenzeitung inclua dos llamamientos pertenecientes P.r igual al rector
Heidegger. El primero, el Llamamiento al Serv1c10 del Trabajo,
permite reconocer de nuevo al filsofo de campamento que ser
para por completo el concepto de espritu del de intelecto,. lo
que le permite decir que todo trabajo es, en cuanto trabajo, espmtual. As, todos los rdenes sociales [Stande] se disuelven en el
nico y gran orden de vida [Lebensstand] alemn, que es, a l.a
vez un orden de trabajo [Arbeitstand] preformado en el Parl!do Nacionalsocialista alemn de Jos trabajadores. Sin embargo, a
la vista de lo anterior, no acaba llegando el pensamiento poltico
de Heidegger al concepto de una sociedad sin clases?
Es dudoso que sea as a juzgar por el segundo texto, una advertencia al pueblo alemn que deja bien claro que, al menos las
15 Bemd Martin (ed.), Martn Iieidegger und das Dritte Reich. Ein Konipendiun1, Dannstdt, 1989, pp. 178-183. Extractos de mayor extensin en Vctor
Parias (Bibl. n. l 5b, pp. 202-210); ed. cast., pp. 180-191.

157

regiones, no deben desvanecerse en una alemanidad indiferente.

En este punto se encuentra la formulacin de una pregunta sorprendente: Seguimos estando en Ja marca fronteriza suroccidental a Ja
altura del traslado de Ja voluntad poltica de los alemanes hacia el
nordeste?[ ... ] O nos haremos poco a poco demasiado viejos junto
al entero Occidente? Lo alemn, segn Heidegger, permanece
sin agotar pero se encuentra amenazado por un burguesismo superviviente. De ah que Jo alemn haya de ser reeducado hacia
un querer-con la vluntad del Estado nacionalsocialista 16
11. Es notable que en ninguna de las declru;aciones de Heidegger extradas hasta ahora y pronunciadas durante el ao 1933
aparezcan Jos trminos marxismo o comunismo. Por tanto,
hay razones para suponer que ya por entonces Heidegger vea en
el comunismo al adversario ms importante, lo que justifica que
en su declaracin de 1945 fuera determinante para l el temor ante
una posible victoria del comunismo. El informe del Friburger Zeitung, con fecha del 24 de enero de 1934, trata de la instruccin universitaria de Jos parados, con motivo de la cual Heidegger pronunci el discurso ms sealado, en el que el filsofo llama
claramente a las cosas por su nombre. En efecto, segn Heidegger
Ja victoria sobre el marxismo se ha alcanzado, pero nadie debe hacerse Ja ilusin de que se le ha extirpado definitivamente. Si no se
es capaz de convencer al trabajador de que el nacionalsocialismo
representa para l una liberacin que no poda proporcionarle su
propia creencia en Ja solidaridad internacional y en la lucha de clases, entonces existe el peligro de que ese trabajador contine siendo marxista tras el pretexto de su nacionalsocialismo. El discurso
de Heidegger aparece reproducido con todo detalle en el A lemanne
del 1 de febrero de 1934. Segn este informe, el rector salud con
un Compatriotas alemanes! Obreros alemanes! a los seiscientos trabajadores en paro y en reciclaje laboral que se hallaban congregados en el Aula Magna de Ja Universidad. El rector advirti
en primer lugar que los estudiantes encargados de la instruccin
no deban presentarse a Jos trabajadores en paro como Jos hombres instruidos procedentes de la clase de los mejores, sino
como sus compatriotas; no como intelectuales, sino como ca16

Schneeberger (nota 4), pp. 180 ss.

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

HEIDEGGER

158

maradas. Deban explicarles que no se dejara desamparado a quienes no tuvieran empleo, pues tambin ellos pertenecan por completo al orden del pueblo; deban explicarles lo que significaba '.<el
futuro reestablecimiento del cuerpo del pueblo; tamb1en debian
explicarles que la urbanizacin de los hombres alemanes haba llegado tan lejos que la organizacin era una necesidad; y exphcarles, por ltimo, en qu resida el que dieciocho millones de al.emanes pertenecieran ciertamente al pueblo, pero no al Re1ch. Segun
Heidegger, la ciencia se entiende en un sentido eqmvocado s1 se la
sita en oposicin respecto del saber de los campesmos o de los
labradores y mineros, pues saber significa: orientarse en el mundo, en el que estamos situados comunitaria e individualmente. Pero
tambin han sido falsamente entendidos hasta ahora el trabajo
y, con l, el trabajador. El trabajador no es, como quera el marxismo, un mero objeto de explotacin. El orden social del trabajador no es la clase de los desheredados que se lanza a la lucha de
clases generalizada. El trabajo sera, ms bien, todo hacer y actuar regulado y puesto al servicio del pueblo. El trabajo, tal y como
lo entiende el nacionalsocialismo, prosigue Heidegger, no se escinde en clases, sino que liga y unifica a los compatriotas en la
.
unitaria gran voluntad del Estado n
Resulta muy natural enfrentarse a estas declaraciones con con-'
ceptos marxistas. As, cabra decir que. lo que ellas aspiran no es'
a superar de hecho la realidad de la sociedad de clases mediante la
supresin>> de la diferencia entre trabajo espiritual y corporal, mediante la eliminacin de la divisin del trabajo con vistas a la especializacin o mediante la produccin de una socied~d sin clases,
sino que tan slo se efectan embellec1m1entos cosmet1cos y alteraciones de los modos de interpretacin; Jo que aqu se predica es,
en el mejor de los casos, un socialismo pequeoburgus, un socialismo a medias -si cabe expresarse de tal modo- sm consecuencia real. Pero alguno podra tambin decir que aquel socialismo total remite, por su enorme efecto, a una situacin histrica
en la que se daba una escisin radical entre las clases y una creciente depauperacin, factores estos que sencillamente haban dejado de darse. De ah que debeiia presentarse, en el lugar de la dusoria y, en el caso de su efectiva realizacin, funesta gran soluc1m>,
la solucin menor, que cabe denominar socialismo a media'1m
17

Ibdem, pp. 184 ss.

159

y que, no obstante, es el nico socialismo real. A propsito de

Jo anterior se suscitar inmediatamente, sin duda, la siguiente pregunta: no haban supuesto ya la Repblica de Weirnar y el desarrollo de Francia y el Reino Unido algo parecido -al menos por
su tendencia- a esa solucin menorn? Y no estaba Heidegger
equivocado al querer hacer de esa solucin media e incompleta
un todo filosfico? No estaba Hitler, comparativamente hablando, histricamente equivocado al postular para su socialismo a
medias la misma radicalidad que haba observado en las ideas y
actividades del socialismo total? Sin embargo, hemos de atribuir por ello el nico acierto histrico al mero pragmatismo del ir
a la deriva, como parece serlo todo pluralismcm? Deberamos
retener estas preguntas en la memoria y limitarnos por ahora a plantear la tesis de que la correccin y la incorreccin morales son, por
lo general, fcilmente diferenciables, pero en el caso de la correccin e incorreccin histricas las cosas resultan mucho ms complejas.

12. La ltima declaracin extensa y relevante de Heidegger,

de entre las pronunciadas durante la poca de su rectorado, no ha
de entenderse necesariamente como una despedida del nacionalsocialismo, aunque s debi de ser interpretada en este sentido
por la mayora de quienes se contaban entre los miembros de la
capa dirigente nacionalsocialista formada entretanto. El punto de
partida fue el segundo llamamiento recibido por Heidegger para
ocupar una ctedra en Berln, que, con toda probabilidad, le proporcion una nueva oportunidad de desempear un papel dirigente en la capital del Reich, al menos mientras estuviera dispuesto a
unirse a esa capa dirigente sin reservas y sin molestas particularidades. Sin embargo, Heidegger repite aqu, bajo el epgrafe Por
qu permanecemos en la provincia?>>, aquello que ya haba dicho
en otra ocasin sobre Ja espiritualidad de todo trabajo. Sin embargo, Heidegger establece en su propio trabajo una conexin tan estrecha con el de los campesinos de la Selva Negra, que la palabra
en boga por entonces, el autoctonismo [Bodenstandigkeit], cobraba ahora un sentido que hubo de provocar la extraeza de aquellos que vean el ethos ms elevado del nacionalsocialismo en seguir y obedecer siempre sin escrpulo alguno, fuera cual fuera el
objeto de lo que esa obediencia les obligase a hacer en cada momento: La interna pertenencia del trabajo propio a la Selva Ne-

160

HEIDEGGER

gra y a sus hombres proviene de un autoctonismo alemn-suabo

prolongado a lo largo de los siglos e irremplazable.>>
Heidegger sita ese autoctonismo en una marcada oposicin
con la industriosidad y ajetreo propios de las ciudades y con las
habladuras de los literatos sobre la nacionalidad [Volkstum] y el
autoctonismm>. Y, sobre todo, la soledad de la Selva Negra proyecta al pensador (tambin al campesino?) hacia la espaciosa
cercana de la esencia de todas las cosas. Y, de este modo, la respuesta de Heidegger a la seduccin del llamamiento a ctedra de
Berln se reduce a un irrevocablemente, no rn
Ciertamente, sera poco escrupuloso quien quisiera interpretar
ese no a Berln como un definitivo na>> al nacionalsocialismo.
Sin embargo, despus de esa toma de posicin no hay ya ms discursos de corte eminentemente nacionalsocialista. Aparte, al abarcar con Ja vista el conjunto de todos esos discursos, uno se ve obijgado a decir que lo que en ellos se observa no es a un filsofo que
se expresa polticamente, sino una filosofia que se explica s
misma desde las posibles consecuencias polticas. El Heidegger
del Discurso del Rectorado no difiere del de Ser y tiempo, pues el
rostro de aquel pensador adquiere ahora rasgos ms ntidos, que
hubieran permanecido ocultos si se atendiera exclusivamente a la
filosofia de la <<nada y al solitario correr anticipadamente hacia
la muerte que se aparta del Se. Que para Heidegger la comunidad poda tener un sentido positivo y filosfico en modo alguno era algo que pudiera afirmarse con claridad desde lo existenciario del ser-con. Pero si la filosofia de Heidegger se descubre
ahora en su ncleo central o, al menos, en uno de sus aspectos corno
nacionalsocialismo, entonces habremos de dar la razn al ministro de Cultura badense, quien, segn consta en el informe por
l redactado despus del discurso rectoral, dijo a Heidegger que lo
que all haba expuesto era un nacionalsocialismo privado, carente de los rasgos esenciales del nacionalsocialismo genuino, es
decir, de la doctrina de la raza o tambin, cabe suponer, el antisemitisrno19. Resulta, en efecto, muy llamativo el modo corno el re-.
presentante lder del nacionalsocialismo contrapone el espritu
a el intelecto y quiere superar la separacin social, vinculada con
18

Ibden1, pp. 216 ss.

19

Das Rektorat 1933/34. Tatsachen und Gedankem>, en Die Selbstbehaup-

tung (nota 8), pp. 30 ss.; ed. cast., pp. 32 ss.

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE I933 ..

161

lo anterior y con el aislamiento de la mano y del trabajo manual. Pero tambin sorprende que el filsofo no llegue a hablar
del intelectualismo judo ni emplee el trmino ario. En cualquier caso, se acentan bastante las nociones de Fhrer [lder, dirigente, caudillo] y Fhrertum [liderazgo, caudillaje], aunque el
concepto de Fhrer aparece de un modo tan filosficamente elaborado o abstracto, que uno se pregunta qu conclusin habr de
extraerse de ello, si una completa abnegacin del filsofo ante Hitler o el desprecio de ese hombre por no dar muestras de haber alcanzado el rango filosfico que se le haba atribuido. Ante todo,
sin embargo, conviene sealar que el concepto de nacionalsocialismo no es ninguna marca registrada, o al mehos no lo era durante la situacin, an inestable, del trnsito entre los aos 1933 y
1934. Por ltimo, cabra aadir que tambin Otto StraJler se haca
llamar nacionalsocialista, y nadie le ha negado en ningn momento el carcter de combatiente de la resistencia, pese a haber sido
tambin un indudafe antisemita. Por otra parte, ya en la Primera
Guerra Mundial existan dentro del Partido Socialdemcrata agrupaciones que se autodenominaban <<nacionalsocialistas. Por tanto, es posible que en 1933-1934 se dieran an ms concepciones
de nacionalsocialismo, y es una labor impracticable la de subsumirlas todas ex eventu al modo como Hitler lo conceba, de tal
modo que fuese posible convertir a todo aquel que se llamara a s
mismo nacionalsocialista en coautor de la guerra y corresponsable de Auschwitz.
En qu medida la situacin continuaba siendo fluctuante y abierta en 1933 resulta evidente a partir de numeras informes y declaraciones, de Jos cuales se desprende que los ltimos adversarios
del movimiento se adhirieron finalmente al nacionalsocialismo,
aunque a uno entendido y adaptado a la medida de sus deseos. Fue
en esta poca cuando una organizacin catlica invit a sus estudiantes a colaborar en la construccin de una Alemania nueva y
cristiana bajo la direccin Adolf Hitler, toda vez que haba saltado en pedazos el mundo formado sobre el espritu del marxismo y
el capitalismo'- En esta ocasin, el Crculo de las Asociaciones
de Estudiantes Alemanas y Catlicas celebr la Declaracin de
los Obispos alemanes del 28 de marzo de 1933, en la cual se retractaban los obispos de la condena que antes haban dirigido al
20

Schneeberger (nota 4), p. 59.

162

HEIDEGGER

nacionalsocialismo, subrayando por lo dems que el nacionalsocialismo haba estado desde siempre a favor de la realizacin del
Gran Imperio de toda la Europa Central Alemana. En este contexto cabra citar las cordiales declaraciones del arzobispo Conrad
Griiber, pero tambin las declaraciones y actuaciones, asimismo
entusiastas, de la prctica totalidad de la resistencia alemana. En
cualquier caso, parece natural objetar que en este asunto se trata
por completo de la clase burguesa. Pero basta leer los apuntes
tomados en 1933 por el socialdemcrata Julius Leber para percibir en ellos una cierta cercana respecto del nacionalsocialismo y,
al menos, una aguda crtica de la ortodoxia marxista. Por otra parte, la dimisin de numerosos miembros del partido, pe1miti comprobar que en muchos lugares se haba visto con buenos ojos el
fracaso. Las propias masas comunistas no se mostraron en modo
alguno resistentes, y tan slo permanecieron inquebrantables en
sus posiciones los miembros del Cuadro marxista, adems de los
adeptos que contaba entre los intelectuales; es decir, casi exclusivamente los dirigentes comunistas.
Pero, con todo lo correctas que puedan ser estas constataciones y observaciones, sin embargo, con ellas no se ha aportado an
un fundamento suficientemente seguro sobre el que poder edificar
nn juicio sobre el compromiso poltico de Heidegger. En su calidad de rector, Heidegger se encontraba en el centro mismo del
modo de funcionamiento habitual del rgimen. En efecto, el filsofo deba asumir tareas representativas, pronunciar discursos o dirigirse a los aerdromos para recoger y dar la bienvenida a los ministros; pero tambin deba dar a conocer los decretos estatales, y,
en cuanto miembro del partido, se celebraban actos de carcter bastante rutinario en su honor, actos que muy posiblemente contuvie~
ran algunas aseveraciones acerca de la descendencia aria. Todo
ello permite adelantar una especie de retrato del nacionalista normal Heidegger, y los libros de Paras y Ott se proponen fundamentalmente plasmar la figura del miembro activo y normal del
partido. A estas consideraciones corresponde la afirmacin, fundada en actas, segn la cual Heidegger habra pagado puntuahnente
hasta 1945 las cuotas del partido, una afirmacin que ha provocado un gran escndalo en Francia, aunque no haca falta el estudio
de las actas para que cualquiera pudiese ver con claridad que lo
contrario hubiera sido poco menos que inimaginable y que, en cualquier caso, todo el mundo lo habria llegado a saber. En este as un-

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

163

to tambin debemos considerar el hecho, subrayado por Ott, de que

la eleccin como rector de Heidegger haba sido preparada por un
crculo de simpatizantes del nacionalsocialismo, entre otros por
Wolfgang Schadewaldt. Y en este punto conviene mencionar, por
ltimo, a Paras, quien afirma que, poco despus de ser elegido rector, Heidegger comenz a colaborar con Ernst Krieck y otros rectores comprometidos con el partido para ganar ascendiente sobre
la Deutsche Hochschulverband [Asociacin Universitaria Alemana] y la Conferencia de los Rectores, con motivo de la cual Heidegger envi un telegrama a Hitler el 20 de mayo de 1933. Pero la
documentacin de Schneeberger permite elabo'.ar un dossier sin
necesidad de recurrir a nuevas fuentes.
Sin duda resultar en alto grado ilustrativo el informe del nmero del Alemanne del 3 de mayo de 1933, segn el cual Heidegger, con sus difciles crculos en torno al ser y al poder, llevaba
aos apoyando con mxima eficacia al partido de Hitler, y siempre estuvo dispuesto a sacrificarse por la santa causa de Alemania,
de modo que nadie llam nunca en vano a su puerta21 . Pocos das
ms tarde, el rector Heidegger enviaba un telegrama al Gauletier
[jefe regional] Robert Wagner, quien acababa de ser nombrado
Reichstatthalter. El texto dice as: Muy satisfecho por su nombramiento como Reichstatthalter, el rector de la Universidad de
Friburgo en Brisgovia saluda al Fhrer de la marca fronteriza de
la patria natal con un Sieg Hei/ ligado a la lucha. Firmado: Heidegger"- En un breve discurso dirigido a los asistentes a un acto
celebrado en el estadio de la Universidad, Heidegger exhort a los
jvenes all presentes a que demostraran en todo momento prestancia hasta en lo ms extremo y camaradera hasta el final 23 Con
motivo del vigsimo segundo aniversario de la Unin Regional de
los maestros carpinteros badenses, Heidegger declar a los artesanos, guas de la juventud, afirmando que junto con la Universidad se presentaban la Asociacin de la Juventud, los campamentos ele trabajo y la artesana como las nuevas fuerzas y poderes
de la educacin estudiantil24 . En noviembre, el rector hizo pblico que en adelante los estudiantes judos o marxistas no reci21

22

23
24

Jbde1n, p. 23.
Ibdem, p. 30.
Tbde111, p. 42.
Ibdem, p. 122.

164

HEIDEGGER

biran ningn privilegio, como tampoco, por tanto, los estudiantes de procedencia no aria que provengan de parejas en las cuales
uno de los padres y dos de los abuelos sean de procedencia aria y
cuyo padre haya combatido durante la guerra mundial en el frente '
del Reich alemn y sus aliados. Tan slo estarian exentos de esa
medida aquellos estudiantes de procedencia no aria que hubiesen
combatido personalmente en el frente o cuyo padre hubiera cado
durante la guerra mundial combatiendo por Alemania25 . No cabe
duda de que Heidegger no poda haber tomado esta determinacin
por iniciativa propia, sino que en todo ese proceso no fue sino un
intermediario. Sin embargo, aun como intermediario hubo de resultarle en extremo dificil afrontar el odio que implicaba una medida tan odiosa. Y el rector de la Universidad no pudo menos que
aceptar su parte de responsabilidad cuando, en junio de ese ao, la
Corporacin de Estudiantes de Friburgo, atendiendo al rumor de
que una asociacin juda de estudiantes pretenda reanudar sus actividades en el local de la calle Basler, se reuni delante de esa casa
con manifestaciones exaltadas, a consecuencia de las cuales las'
SS encarcelaron en prisin preventiva a los estudiantes judos 26
Por otra parte, es indiscutible que Heidegger intervino en favor de algunos profesores judos, como es el caso del fillogo de
lenguas clsicas Fraenkel y del qumico Von Hevesy, y ello aun
cuando las razones alegadas en su defensa fueran meramente pragmticas. Y no es cierta la afirmacin segn la cual Heidegger habra prohibido a su maestro Edmund Husserl el acceso a la biblioteca de la Universidad. Sin embargo, s es cierto que no hizo
nada cuando Husserl recibi su cese (temporal) tras la prematura
entrada en vigor en Baden de la Ley para el reestablecimiento del
funcionariado de carrera. Y, por lo dems, de todos es sabido que
Heidegger no asisti al sepelio de su maestro. Sea como fuere, lo
cierto es que la relacin entre los dos filsofos ya haba comenzado a deteriorarse antes de 1933, y no precisamente por motivos
polticos.
Ms importante an resulta el que Ott y Paras hayan descubierto, o tal vez slo puesto de relieve, dos casos en los que Heidegger aparece como presunto denw1ciante. Los dos casos mencionados son el caso Baumgarten y el caso Staudingern.
25
26

11

"'li

il

Ibdem, p. 137.
Ibdem, p. 72.

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

165

El caso Baurngarten se basa en una apreciacin del propio

Eduard Baumgarten. Segn ste, en 1931 Heidegger haba antepuesto al filsofo judo Brock en la eleccin de asistente. Baumgarten, quien de este modo habra sido relegado, afirmaba haber
conseguido por s mismo wrn copia del informe de Heidegger en
las actas de la Asociacin Nacionalsocialista de Docentes, sita en
Gotinga. En ese informe se deca, al parecer, que Baumgarten haba sido en Friburgo todo menos nacionalsocialista, y que pr,oceda del crculo demcrata-liberal de intelectuales de Heidelberg
formado en torno al pensador Max Weber. Una vez cado en desgracia a los ojos de Heidegger, Baurngarten habra entrado en un
intenso contacto con el judio Fraenkel, antes en ejercicio en Gotinga y ahora expulsado de aqu. Por eso, a juicio de Heidegger,
se deba aguardar an el correspondiente plazo de prueba antes de
que Baumgarten fuera admitido como militante del Partido Nacionalsocialista"Es evidente que de lo que aqu se trataba era del deseo de Baumgarten de obtener la filiacin nacionalsocialista. Heidegger haba
aludido en su informe a la contradiccin interna que l haba observado entre la conducta pasada y presente de Baumgarten, y, si
tenemos en cuenta la intervencin de Heidegger en favor de Fraenkel, podemos considerarnos autorizados para entender la expresin
el judio Fraenkel, ahora expulsado de aqu corno lma forma vaga
de decir: Fraenkel, ahora expulsado de aqu por ser judo.
Al parecer, en el caso Staudingern tom parte activa el propio Heidegger. Como teln de fondo cabe destacar un doble hecho: durante la guerra, el conocido qumico haba ejercido en
Suiza actividades pacifistas, llegando incluso a rozar el crimen de
alta traicin a la patria; en el presente, sin embargo, se consideraba a s mismo, segn la formulacin de Heideg!lier, <mn ciento diez
por ciento partidario del alzamiento nacional . Tambin respecto de Staudinger alude Heidegger a una contradiccin, y, si tenemos en cuenta lo que durante el caso Hiifern se ha considerado
en el espacio pblico de la Repblica Federal como una carga de
la que haba que desprenderse, y ello cuarenta aos despus de Ja
guerra, entonces nadie encontrar sorprendente ni extrao que en
" Hugo Ott (Bibl. n. 16), pp. 183 ss; ed. cast., pp. 204 ss. Vctor Faras (Bibl.
n. 15b), pp. 282 ss.; ed. cast., pp. 297 ss.
28
Hugo Ott (Bibl. n. 16), pp. 201 ss; ed. cast., pp. 224 ss.

----
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LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933...

HEIDEGGER

la Alemania de 1933 se calificaran de graves delitos el haber ejercido en el pasado actividades pacifistas y la sospecha de alta traicin a la patria.
Pero an cabe hablar de un caso Max Mllern. En 1937 se denunciaba en tercer lugar a Max Mller, por entonces aspirante a
habilitacin y luego profesor ordinario de Filosofa Cristiana. Se
solicit a Heidegger su parecer al respecto, y redact un informe
bastante positivo en el que, sin embargo, haca constar que la orientacin de Max Mller era opuesta a la del Estado nacionalsocialista. Al rogarle Mller que suprimiera esa frase, puesto que haca imposible su proyectada habilitacin, Heidegger respondi con
las siguientes palabras: Si usted es catlico sabr que se debe decir siempre la verdad 29 . Es difcil pensar de qu otro modo poda actuar Heidegger despus de firmar un informe de acuerdo
con la verdad, pues cualquier afirmacin que contradijera lo yadicho habra resultado dudosa desde un principio a los ojos de las
autoridades.
Ninguna presin externa rode a la confeccin de una carta que
Heidegger escribi en octubre de 1929 y fue publicada, sin la specificacin de su fuente, en el nmero del 22 de diciembre de
1989 del diario Die Zeit30 Se trata de un escrito en el que Heidegger apoya una solicitud de beca del recin mencionado Eduard
Baumgarten, escrito que el filsofo envi al Geheimrat Victor Schwoerer, por aquella poca presidente en funciones de la Sociedad
Provisional de la Ciencia Alemana. En esa carta se dice que lo que
est en juego es nada menos que la inaplazable reflexin sobre el
hecho de que nos encontramos ante la opcin, o bien de devolver
a la vida espiritual alemana fuerzas y educadores genuinamente
autctonos, o bien de entregarla definitivamente en manos de la
creciente judaizacin reinante, en el sentido amplio y estricto de
la palabra. El artculo llega a la conclusin de que, tras la lectma
de la carta, nadie debera dudar ya de la disposicin de nimo antisemita de Heidegger. Sin embargo, en este punto conviene aadir que los prejuicios antisemitas no hubieran producido ningn
efecto positivo en el destinatario del escrito, pues haban sido muchos Jos mritos por l alcanzados, tanto antes como despus de

1933, en relacin con los judos. Ello significa, por tanto, que
Heidegger poda utilizar la palabra judaizacin ante ese hombre antiantisemita sin provocar su escndalo. Aqu se emplea
precisamente el trmino <~udaizacin como opuesto al autoctonismo, es decir, como una especie de metfora de la internacionalizacin>>.
Ms grave resulta en verdad el caso Blochmanm>, en el que
se hace manifiesta con especial claridad la total sinrazn de la legislacin para los judos nacionalsocialista, pero tambin la tragedia que pudo haberse desencadenado. Elisabeth Blochmann era
discpula de Hermann Nohl y, en su calidad de profesora de la Academia de Pedagoga de Halle, tambin una de la's ms destacadas
educadoras de seoritas de Alemania, una mujer que, por lo dems, se senta completamente alemana. Tras emigrar a Oxford en
1934 fue denunciada y apresada Pir un profesor ingls que haba
visto en ella a una fantica nazi>r 1 Pero su padre era judo, y, pese
a haber prestado servicio en la guerra como enfermera, fue cesada sin remuneracin de ningn tipo. Heidegger hizo todo lo posible para ayudarla, y, como l, tambin su asistente Brock empe
todas sus fuerzas en la tarea de socorrer a la seora Blochmann.
Sin embargo, Heidegger no present ninguna denuncia ni protesta pblicas contra un proceso que era una vergenza sin nombre32 .
A pesar de todo, cuando Elisabeth Blochmann volvi a reanudar
los contactos en 1946, regresando poco despus a Alemania, donde ejerci en adelante como profesora ordinaria en Marburgo, no
dirigi ninguna acusacin a su amigo, con quien mantuvo correspondencia hasta su muerte, acaecida en 1972.
Pero ms importantes que estos casos es, en el fondo, la cuestin de por qu Heidegger present su dimisin como rector. Se
trataba en realidad de una especie de resistencia contra el nacionalsocialismo, tal vez porque Heidegger, como l mismo describira las cosas ms tarde, se neg a cumplir la exigencia del Ministerio de cesar a los decanos que no fuesen nacionalsocialistas,
comenzando por el decano de la Facultad de Derecho Erik Wolf?
1

Heidegger y Blochmann (BibL n. 23). p, 81.

Especialmente conmovedoras resultan dos frases procedentes de la carta de
Elisabeth Blochrnann del 28 de octubre de 1933: Naturalmente, los judos de verdad lo tienen inucho n1s fcil. La gente como nosotros no pertenece hoy a ningn sitio, pues ya nadie estima en nada la pertenencia interna: (ibde1n, p. 79).
'

32

29

Martin Heidegger. Ein Philosoph 1md die Politik, en F'reiburger Universitiitsbliitter, n." 92 (junio de 1989), p. 25.
30
Die Zeit, n. 52/1989,p. 50.

167

168

169

HEIDEGGER

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

O se trataba de todo lo contrario, es decir, de las intrigas o denuncias que las fuerzas conservadoras de la Facultad de Derecho fraguaron con xito contra el apasionado compaero de armas
de Heidegger (el ni mucho menos consolidado combatiente de la
resistencia Wolf), de modo que Heidegger hubo de devolver su
cargo ante su decepcin por la debilidad y disponibilidad para el
compromiso demostradas por el Ministerio nacionalsocialista fren,
te a los conservadores? En favor de esta segunda versin habla una
carta escrita por Heidegger el 6 de febrero de 1934 y dirigida al Dr.
Ingeniero Oskar Stiibel, el Reichsfhrer de la Corporacin Alemana de Estudiantes, despus de que ste hubiese anulado el decreto de suspensin de un movimiento estudiantil catlico: Estimado Sr. Stiibel, [.. .].Esta pblica victoria del catolicismo, acaecida
precisamente aqu, no debe continuar en ningn caso. Ella perjudica todo nuestro trabajo, y el perjuicio es mayor de lo que pueda
imaginarse en la actualidad[ ... ]. Sobre la supresin del principio
confesional cabe pensar de varias maneras. Sigue sin conocerse lo
que es la tctica catlica. Y al~n da habremos de pagarlo caro.
3
Heil, Hitler! Suyo, Heidegger .
En la misma direccin parece apuntar un informe ofrecido por
el pastor evanglico Heinrich Buhr sobre un campamento cientfico situado en Todtnauberg, en el que Heidegger habra pronunciado un discurso contra el cristianismo y Ja teologa cristiana en
el verano de 1933. El concepto de creacin cristiano seria el fundamento de una valoracin, de un desprecio y de una negacin del
mundo falsos; adems, es tambin la causa de aquel sentimiento
falso de proteccin, de seguridad, fundado en representaciones del
mundo falsas e inventadas por el hombre en contra del saber grande y noble sobre la desproteccin de la existencia34 .
Por ltimo, tambin se podra citar el anuncio del Crculo.de
Educacin Poltica del Pueblo en el programa de los cursos del
semestre de verano de 1934, que estuvo dedicado al socialismo
alemn y en cuyo marco hablaron, por ejemplo, Erik Wolf sobre
El socialismo y el derecho y Bruno Bauch sobre El socialismo
y el arte.
Se distanci Heidegger del nacionalsocialismo real porque no
haba roto con la suficiente radicalidad con un elemento de Me13-

kirclm, esto es, el cristiano-catlico? Era este nacionalsocialismo

real demasiado conservador para Heidegger? Continu siendo
Heidegger el defensor de un Socialismo alemn (con el acento
en la primera palabra), mientras que el nacionalsocialismo de Hitler se revel cada vez ms como un fascismo radical?
Es posible que estas preguntas hayan de ser respondidas con un
S. Sin embargo, ello resulta incorrecto desde el punto de vista
de Faras, quien cree poder deducir, a partir del hecho de que Stiibel perdi influencia despus del 30 de junio de 1934, que Heidegger haba sido partidario del jefe superior de las SA Ernst Riihm
y de su idea de una segunda revolucin>>. Ya antes de esa fecha,
Heidegger haba sido atacado con la mayor dureza por algunos filsofos nacionalsocialistas, ataques que no tenan como objetivo
prioritario una conducta en exceso revoluciona~ia, sino. que.se dirigan, por as decir, contra el amigo de los 1ud1os y we1manano.
Ernst Krieck arremeti contra Heidegger en su revista Volk im
Werden, acusndolo de emplear un lenguaje no alemn. Una expresin como la de la nada nadifica sera, a su juicio, algo completamente incomprensible. Mas, por desgracia, s crey comprender
que Heidegger haba tomado como modelo el lenguaje del berlins -es decir, del filsofo judo- Simmel. Krieck introduce una
serie de ejemplos, tales como El andn cubierto tiene en cuenta
el mal tiempo, y concluye en lo siguiente: La tarea de una filosofa semejante es la de retorcer lo recto, complicar lo simple,
empaar lo evidente y privar de sentido a lo que est dotado de
l. Tu lenguaje te delata, galileo. Un conocido filsofo alemn, el
to Brasig, realiz hace tiempo el inolvidable descubrimiento de
que el "comer" procede del "yantar". Y as anticip el filsofo
35
. Briisig en una sola frase la entera "ontologa" alemana
Pero los descuidos de Krieck son, con todo, un modelo de objetividad, sobre todo cuando se los compara con el informe que
Erich Jaensch, en otro tiempo colega de Heidegger en Marburgo,
hizo remitir en febrero de 1934 al Ministerio prusiano para la Ciencia, el Arte y la Formacin del Pueblo. En ella afirma Jaensch haber odo que Heidegger poda resultar elegido como director de la
Academia prusiana de Docentes Universitarios. Heidegger seria,
a su juicio, una de las cabezas ms enmaraadas y uno de los solitarios ms extravagantes que tenemos en nuestras universidades,

" Schneeberger (nota 4), pp. 206 ss.

34
Erinnerung... (Bibl. n. 7), p. 53.

35

Schneeberger (nota 4), pp. 182 ss.

170

HEIDEGGER

amn de un decadente tpico y un representante declarado del perodo de la cada. En Marbnrgo, contina Jaensch, Heidegger haba sido el dirigente de un cenculo judo, y no por casualidad,
pues su pensamiento posea exactamente el mismo carcter que el
pensamiento talmdico-rabulstico. De ah que siempre ejerciera Heidegger su mayor poder de atraccin sobre los judos y los
de origen judo, lo qne se deba, asimismo, a la afinidad existente entre las estructuras psquicas de ambos. As, mediante un eventual nombramiento de Heidegger, no slo no sanara la enfermedad en los niveles ms elevados de la vida espiritual que haba
dejado tras de s la poca pasada, sino que an se agravara mucho ms 36 .
Y, a la vista de este hallazgo complejo y lleno de contradicciones, cmo podramos establecer un juicio global sobre el compromiso de Heidegger de los aos 1933-1934? Aunque slo sea a
grandes rasgos, procnraremos en lo que sigue responder a esa cuestin, a pesar de no haberse formulado todava, ni una vez tan siquiera, la pregunta de si es posible que Heidegger continuara siendo nacionalsocialista despus del rectorado. Por el momento, sin
embargo, la cuestin principal por dirimir es la de quin no tiene
derecho a condenar a Heidegger.
Cuando Heidegger hablaba en su discnrso rectoral de que la
agonizante cultura de la apariencia se hw1da en s misma, es evidente que lo que tena en mente en aquellos momentos era ese orden social qne a menudo se designa como pluralista, Occidental o tambin como sistema liberal. Por ahora lo caracterizar
con la expresin orden social problematizante-problemtico. En
ningn otro orden social ha sido cuestionado ( problematizado)
nunca aquello que pareca ser el fundamento indiscutido de toda la
existencia humana, es decir, el sistema religioso-poltico, de una
manera tan completa y con tanta eficacia como ocnrri en Occidente con la Reforma. Pero la Reforma no estaba en condiciones
de aniquilar la iglesia antigua, y, por tanto, se vio obligada a una
existencia plagada de disputas y enfrentamientos. Y, si precisamos
algo ms el enfoque de nuestra mirada, descubrimos que se hizo
evidente muy pronto que la posibilidad de la Reforma se fundaba
en una poligonalidad preexistente en la sociedad, es decir, lapoligonalidad del Estado y la Iglesia, del kiser y el papa, de la no3
'

Ott (Bibl. n. 16), pp. 241 ss.; ed. cast., pp. 269 ss.

LA REVOLUCIN NAClONALSOC!ALISTA DE 1933 ..

171

bleza y la realeza, de la nobleza y la burguesa ciudadana. De lavoluntad de superacin de la guerra de confesiones emergieron tanto
el absolutismo como la Ilustracin, que mantuvieron entre s una
relacin conflictiva y que, en cualquier caso, no pudieron alcanzar
una victoria completa. Donde el absolutismo penetr con mayor
fuerza y donde pudieron desarrollarse las minorias vencidas de la
guerra confesional, aunque no con plenos poderes, fue en Inglaterra, donde se estableci una economa relativamente autnoma respecto del Estada. Esta economa -llamada economa de competencia y tambin, por tanto, capitalismo- fue ampliando cada vez
ms su radio de accin, mas no por ello dej de ser criticado, pues
ni tan siquiera en Amrica lleg nunca a ser un todo, sino que tena frente a s, entre otras, aquella manera de pensar romntica
que opona al hombre mecnico el orgnico y a la fragmentacin de la vida, el concepto del hombre total. As, esta sociedad,
ya a finales del sj,glo XVIII, era una sociedad extraordinariamente
variada, estimulante y dinmica que llevaba en s misma el motor
de su actividad. Sin embargo, tambin estaba llena de crisis y se iba
haciendo progresivamente ms opaca o, por decirlo con una sola
palabra, problemtica.
Nada debi parecer ms natural que intentaT buscar una gran
solucin para esa confusin que nadie quera entender an corno
una diferencia productiva. Esa gran solucin era el socialismo el cual pretnda poner transparencia en el lugar de la confusi~, cooperacin armnica en el lugar de la competencia e igualdad en el lugar de la desigualdad, y cuya crtica al afn de lucro y
al enfrentamiento entre las clases acab en la reivindicacin de la
abolicin de la propiedad privada. La natnraleza arcaica y orientada al pasado que esta concepcin entraa se encarn de la manera ms clara adoptando la forma del socialismo comunal, mientras que el socialismo estatal y el socialismo mundial derivaron su
modernidad de la racionalidad sobre todo, proponiendo una economa planificada como sustituto de la anarqua presente en la
economa de competencia. Pero, al lado de todas sus intenciones
humanitarias, el socialismo se revel en cuanto tal como una doctrina de aniquilacin, algo que ya resultaba evidente por la importancia fundamental que para ste revesta el concepto de abolicin. En efecto, las clases no se dejan abolir sin una lucha
de clases y, en ltimo trmino, sin una guerra civil; la igualdad no
se deja establecer sin la extirpacin de lo desigual. Sin embargo,

172

HEIDEGGER

tod? el peso de esta consecuencia no resultaba evidente en aquella epoca, y ello por dos razones. En efecto en ese inconsciente
continuar fun~ionan_dm> de la sociedad capitalista se produjo, de
h_echo, un deb11Itamiento del antagonismo entre las clases, presentandose una tendencia real a la igualdad, aun cuando no careciera
de tendencias.opuestas. Precisamente, fueron estas tendencias y
contratenden~ias las que recibieron una nueva interpretacin, pecuhar Y qmhas!Jca, por parte del marxismo, para el cual la historia lleva la_s oposiciones y tensiones a su punto ms crtico, tomai;do al mismo llempo d la descarga elctrica de aqullas su
caracter ternble y sangnento, al convertlfse en un polo para la inmensa mayona.
La revolucin rusa fue, de acuerdo con la voluntad de Lenin y
de su partido, la primera tentativa seria de llevar esa gran solucin a toda la omniabarcante realidad, y por ello hubo de ser tambin una d_eclaracin de guerra civil y una exhaustiva empresa de
amqmlac10n. La razn de lo anterior estriba en que la historia
an no haba pevado a cabo su presunta obra y en que el orden social, que _debia ser superado, no se corresponda con la imagen en
exceso simplificadora que de l se haban hecho los comunistas
(capitalismo~>, ansiad~ lucro, egosmo). Relativamente poco
t1emp_~ despues comenzo. a afmnarse, no sin motivo, que esa gran
soluc10m>, esa revoluc10n mundial, haba fracasado. Sin embargo, su pretensin original y el sentimiento de su dignidad propia
permanecieron en el mundo incluso durante el mandato de Stalin
de modo que lo subjetivo, como con tanta frecuencia ocurre e~
la historia, fue ms importante que lo objetivo. Pero en la actu~lidad habrn de conceder los representantes de esa gran soluc10n que, efe_cllvamente, ha fracasado. Y a este respecto cabra decu -modificando unas palabras que Marx haba dedicado a la
India- que durante los ltimos aos de los Estados del socialismo real nada se anhel ms que la propiedad privada de los med10s de produccin (si bien restringida), la libertad individual de
movimiento y la desaparicin del dogmatismo.
Pese a todo, es en gran medida respetable el compromiso que,
tr~s la Pnmera Guerra Mundial, adquirieron con esa gran soluCIOil)) tantos hombres e intelectuales significativos, aunque ya no
quepa considerarla correcta. Habr de admitirse que aquellos que
asplfaron por entonces a una solucin media podan estar guiados por mo!Jvos bastante loables, y que, desde el punto de vista

'

LA REVOLUCIN NACIONALSOCIALISTA DE 1933 ..

173

historiogrfico, no estaban necesariamente equivocados de antemano. Tambin en Mosc, durante la era Gorbachov, se dieron diversas vas nacionalistas hacia el socialismo. Sin embargo, en
1930 y de nuevo a partir de 1947-1948, todos los que ponan en
duda la obligatoriedad exclusiva de la va sovitica fueron ipso
jacto incluidos en la lista de proscritos estalinsta. Y por ello se
hubo de rehabilitar a quienes anhelaban un socialismo alemn,
aun cuando tambin se considerara que esa solucin haba fracasado. El socialismo alemn quera conceder a las empresas un
papel ms significativo, conservar los latifundios, socializar la gran
industria, etc. Heidegger se contaba, sin duda, entre estos socialistas alemanes. Pero lo que l deseaba en realidad consista, al
parecer, en conferir un significado filosfico -y en esa medida
total- a esa solucin media; quera eso que en la consumacin
de la sociedad problemtica no es sino un hecho imperfecto, es
decir, hacer del acercamiento entre las distintas capas sociales una
realidad conscientemente efectuada, una realidad que descansa en
s misma y se vincula con el ente en total. Por ello fracas, y no
slo porque tambin Heidegger reclamara para s el ttulo de socialista alemn.
Pero Hitler deseaba algo esenciahnente diferente que Heidegger. Mientras que en Heidegger no aparece el concepto de exterminio, en Hitler es el concepto dominante. En este punto, Hitler
tambin quera ser tan radical como el gran contrincante, a quien,
al menos en ocasiones, parece haber tomado por judo. En efecto
-a juicio de Hitler-, el causante de la derrota, el germen de la
decadencia y el verdugo de la revolucin bolchevique sera el judo internacional, que por ello deba ser exterminado. Sin embargo, este concepto de exterminio result ser en realidad mucho menos omnicomprensivo que el leninista, y es dificil que con l tuviera
Hitler en mente otra cosa que un escalonado y progresivo alejamiento de los judos alemanes, al menos hasta 1939 o, tal vez,
hasta 1941. Mas, tan pronto como estall la guerra -lo que sin
duda quera Hitler, si bien no en la forma que de hecho adopt-,
se hizo manifiesto que el nacionalsocialismo no slo tena un concepto de exterminio cuasifilosfico-histrico, sino tambin uno
biolgico. Aparte, las medidas elaboradas para llevar a cabo ese
exterminio no le iban a la zaga a las de los bolcheviques, esto es,
estalinistas, si bien tanto ahora como antes presentaban un carcter cualitativamente diferente. Esta radicalizada solucin media

174

HEIDEGGER

se revel al final peor que la solucin total. Pero en este punto

slo cabe hablar de un paralelismo, no de una identidad, con la solucin media y filosfica de Heidegger.
Es por ello por lo que se debe subrayar con energa que los campeones y simpatizantes de la gran tentativa de solucin fueron
la causa principal de la tentativa de solucin menor, y no ha de
aplicarse a Heidegger lo que s ha de ser aplicado a Hitler, esto es,
que lo medio result ser al final mayor (=moralmente ms reprobable) que lo total. En efecto, no es casualidad que el socialismo internacional suscitara una simpata mucho mayor en el
mundo y, en especial, entre los intelectuales que el nacionalsocialismm>, sobre todo en su forma fascista. El fracaso de la gran
tentativa de solucin no implica el fin de izquierda eterna, de
la nostalgia de la revolucin o de la mirada utpica en los hombres. No obstante, debera parecer cada vez ms paradjico el que
Georg Lukcs, sin provocar demasiado escndalo, se permita contar en su autobiografa que durante su actuacin como comisario
poltico hizo fusilar a siete desertores del ejrcito, y que Emst Bloch,
sin provocar demasiado escndalo, pueda relatar que durante los
procesos de Mosc reproch a los acusados el haber tenido piedad con los kulaks, mientras que Heidegger ha sido objeto de las
ms graves acusaciones debido a meras declaraciones pronuncia-.
das, por cierto, durante la an inestable fase inicial de 1933-193437 .
Tambin es dudoso que tengan derecho a criticar a Heidegger quienes adoptaron una posicin determinada de entre las que
coexistan en el sistema liberal. En esa sociedad tiene ms derecho quien, ante una situacin nueva, busca desarrollar una concepcin tambin nueva, un derecho mayor que sin duda se transforma en ausencia de l cuando intenta imponerse de una forma
exclusiva, es decir, totalitaria. As, Ott critica a Heidegger desde
su posicin catlica, viendo en l a un apstata; y, as, Faras critica a Heidegger desde la Ilustracin vulgar, que suea con una humanidad unitaria y homognea.
Por ltimo, tampoco es seguro que est en su derecho el mero
pluralista, quien acepta nicamente reformas aisladas y esfuer37

Georg Lukcs, Gelebtes Denken. Eine Autobiographie im Dialog, Franc_fort,

1981,p.105.

Ernst Bloch, Vom Hasard zur Katastrophe. Politische Aufsiitze 1934-1939,

Francfort, 1972, p. 354.

LA REVOLUCINNACIONALSOClALISTA DE 1933 ...

175

os circunstanciales. ste no puede fracasar como los prota-

~onistas de las tentativas de soluci':1 mayor Y menor, Y por ello

permanece en el mbito de lo cotidiano_ y de su mera_ sensatez.
Posiblemente, slo una teora que anahce el sistema hberal desde la historiografa podr ver en Heideg_ger tanto a uno de los ,agentes del fracaso como al defensor y legitimador de la soluc10n nacionalsocialista. ste es el fin de nuestros. esfuerzos, pero no hay
garanta alguna de su bue~ resultado. El siguiente esfuerzo se di;
rigir a examinar la cuest10n de s1 -:-Y, en caso af1rmat1vo, de que
manera- desde junio de 1934 Heidegger mtento consen;ar_ Y esclarecer su propia posicin poltico-histrica, s1 contmuo ~1endo
un simple miembro habitual del parl!do o s1 tal vez ren~go de su
entero nacionalsocialismo para regresar a la <<0ntologia fundamental.

1934-1936 DISTANCIAMIENTO DEL NACfONALSOCIALlSMO?

1934-1936: DISTANCIAMIENTO
DEL NACIONALSOCIALISMO?
En el plano de las informaciones y opiniones es posible encontrar respuestas contradictorias a la pregunta de si Heidegger
una vez concluido su rectorado y, en concreto, despus del 30 d~
Jumo de 1934, se distanci completamente del nacionalsocialismo o. continu sien~'. sin experimentar cambio alguno, nacionalsociahsta. Karl Low1th relata, en sus ya mencionadas rnernonas, que a principios de 1936, cuando Heidegger march a Roma
con ~I objeto de pronunciar una conferencia en el Instituto de Cultura !talo-alemn, el filsofo tambin fue a visitarle a l el antiguo discpulo mitad judo, a la casa extremadamente humilde
mcluso pobre, en la que viva en calidad de exiliado pero ni un~
sola vez en esa ocasin consider Heidegger necesari quitar de su
chaq~eta la ms1gma del partido. Durante la conversacin, Li:iwith
alud10 a una controversia surgida entre Hans Barth y Ernil Staiger
en el. Neue Zurcher Zeitung a propsito :le una conferencia pron~nciada por Heidegger ante los estudiantes de Zrich. Li:iwith habm afirmado que su toma de partido por el nacionalsocialismo resida en la_esencia de su filosofa. Heidegger asinti a ello sin
reservas, anad1endo que su concepto de historicidad era el fundamento de su puesta en marcha poltica. Tampoco dej lugar
a dudas respecto de su fe en Hitler; ste habra subestimado dos
cosas tan slo: la fuerza vital de la iglesia cristiana y las dificultades relativas a la anexin de Austria 1 Con el objeto de caracteriz:ir la atmsfera de la poca ~ algunas declaraciones conternporaneas podemos rnenc10nar aun algunos de los comentarios de
Liiwith. As, Li:iwith habla de un colega judo al que haba conocido en .su posterior estancia en Japn, quien haba sido fascista y

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hablaba sobre la anexin de Austria y de la regin de los Sudetes

con ojos encendidos. Su entusiasmo resida en que para l haba sido
mucho ms importante el sufrimiento de los alemanes de la regin
de los Sudetes que el de los judios en el Reich. Y l mismo no pasaba por alto en modo alguno que a la expropiacin parcial de los judos alemanes le haba precedido una expropiacin total de los judos (propietarios) en la Unin Sovitica. De este modo, poda constatarse
una ntima conformidad entre la revolucin alemana y la rusa, llegando a definir los procedimientos alemanes corno nna simplificacin de los bolcheviques, basada en fundamentos pequeoburgueses
y romnticos'. l mismo, sin embargo, hablaba con el mayor de los
respetos de Giovanni Gentile, que fue a lo largo de toda su vida un
idelogo fascista, y por ello cay durante la guerra.
Por otra parte, Gerhard Ritter escriba a Karl, Jaspers en enero
de 1946-por tanto, ya en el contexto de la depuracin poltica,
Jo que en modo alguno le resta credibilidad-: Deseara aadir
an que l, corno me consta por el conocimiento exacto y firme
que de ello poseo (siempre pertenecimos a una misma y comn
tertulia filosfica), fue secretamente desde el 30 de junio de 1934
un acendrado adversario del nazismo, perdiendo tambin por completo su fe en Hitler, que le haba conducido en 1933 a cometer un
funesto errorn 3 . Tambin aqu podra resultar ilustrativo de la situacin de la poca la exposicin de otras citas del mismo autor,
como, por ejemplo, la de una carta dirigida a sus padres el 19 de
mayo de 1934: Entre tanto todo ha transcurrido con bastante tranquilidad en la Universidad. Heidegger ha dimitido de su cargo de
rector, al igual que todos los decanos nombrados por l. Quien se
ha convertido en su sucesor es un valiente casco de acero[ ... ].
Estas palabras se prestan a poner en duda aquella afirmacin de
Heidegger, segn la cual su sucesor haba sido considerado el primer rector nacionalsocialista de la Universidad de Friburgo. Adems, podramos mencionar el relato de sus vivencias como segundo ponente en las tesis doctorales heideggerianas: Todos los grandes
filsofos de la historia mundial son anticipaciones, presentimientos, fases previas o meros testigos del pensamiento heideggeriano.
En efecto, todos ellos'lfnuncian del mismo modo al maestro veni-

Karl LOwith, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. E'in Bericht
Stuttgart, 1986, p. 57.
'
2

Ibdem, p. 77.
Gerhard Ritter, Ein politischer Historiker in seinen Briefi:n, ed. por K. Schwabe y R Reichardt, Boppard, 1984, p. 409.
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HEJDEGGER

dero; o, en la medida en que no lo hacen, desoyen su autntica misin histori.~grfica. Es esto historia o fantasa? Aparte, Ritter
habla tamb1en de. los efectos producidos por el modelo ruso que
ahora comienza a imponerse . Este hallazgo es, pues, contradictono. Por tanto, debemos dirigirnos a los obras de Heidegger que
fueron pubhcadas en esta poca, es decir, que tienen su raz en esta
poca. Sin embargo, en primer lugar hemos de dirigir la mirada a
la atmsfera, es decir, al programa de los cursos de la Universidad Albert-Ludwig. La oferta para el semestre de verano de 1933
parece ser an del todo normal; en el programa aparece registrada
una leccin de Heidegger sobre las Cuestiones fundamentales de
la filosofia [Grundfrage der Philosophie], y, de entre los catorce
profesores ordinarios en activo, tambin se menciona al Dr.
Eduard Fraenkel como profesor titular extraordinario. Asimismo
tambin aparece el profesor Jonas Cohn como representante de lo~
no ordinanos en la Facultad; entre los profesores ordinarios inactivos se contaba el consejero ulico Dr. Edmund Husserl.
El programa de cursos del semestre de invierno de 1933-1934
comienza con un comunicado del rector Heidegger, en el que mamf1esta que, segn un decreto del 20 de agosto de 1933 el ministro s~ra quien en adelante designara al rector, el cual, p;r su parte,
habna de designar al canciller, a los decanos y a los senadores de
la Universidad. Claramente cambian de carcter las lecciones para
oyentes de todas las facultades. De entre stas, junto a las lecciones usuales, como la de Josef Sauer sobre el arte religioso del pasado, .se .encuentran cursos con ttulos como los siguientes: La vida
economzca del pasado en su consideracin histrica y poltica (liberalzsmoJascismo y socialismo); La higiene racial y su significado para la poltica del pueblo; De los Campamentos de trabajo al
Servzczo del tr~.bajo; La poesa social y poltica en Alemania (desde la Revoluczon francesa); La germanidad limtrofe: el territorio
fronterizo de la Alemania del Pueblo en el Oeste; La doctrina de la
patria de la germanidad nacional. Heidegger haba anunciado la
leccin De la esencia de la verdad [Vom Wesen der Wahrheit], y en
los semmanos el tema lo constituan Fichte y Leibniz.
Para el semestre de verano de 1934 se poda encontrar justo al
comienzo el ya menc10nado Crculo de Educacin de Poltica del
' Ibdem, pp. 269, 319.

1934-1936: DISTANCIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

179

Pueblo; el tema de la leccin de Heidegger era, por primera vez,

actual, y llevaba por ttulo El Estado y la Ciencia; sin embargo,
no fue precisamente sta la leccin que el filsofo imparti, pues
durante la segunda hora de la misma dio a conocer a sus alumnos
que se propona disertar sobre Lgica: se trataba de una manifestacin o de una simple accin de resistencia? Justo entre las
kcciones y seminarios filosficos apareca, sin embargo, la Lucha
y victoria de la revolucin nacional como tema de un pedgogo.
Programadas como lecciones para oyentes de todas las facultades
se encontraban, entre otras, la de Erik Wolf sobre La idea del derecho en el nacionalsocialismo, adems de la Higiene social y poltica demogrfica, la doctrina alemana de la patria (raza, nacionalidad, patria). En el programa de los profesores se inclua an a
Eduard Fraenkel, si bien con la especificacin cesado, lo que de
hecho tambin ocurra, aunque sin especificacin de ningn tipo,
con Edmund Husserl; en cambio, Jonas Cohn haba desaparecido
definitivamente de la lista.
En el semestre de invierno de 1934-1935, Heidegger dict una
leccin de dos horas sobre Holder/in, compartiendo adems con
Erik Wolf un seminario sobre Hegel acerca del Estado.
Para el semestre de verano de 1935, Heidegger anunci su Introduccin a la metafisica [Einfrung in die Metaphysik].
En el semestre de invierno de 1937-1938, el programa del personal docente tampoco inclua ya a Edmund Husserl.
Tal vez resulte sorprendente para el observador actual que una
determinacin, que cabe considerar como el resultado de un pensamiento imperialista, pueda encontrarse ya mucho antes de la
toma del poder de los nacionalsocialistas: Sern tratados como
nativos en los procedimientos de admisin aquellos estudiantes de
procedencia y habla materna alemanas que sean oriundos de aquellas regiones del Reich separadas por el Dictado de paz, as como
los gennano-austracos, adems de los germano-blticos o los transilvanos, sajones o banatos suabos, siempre que presenten acerca
de su condicin [ ... ] los certificados correspondientes, as como
en general los estudiantes que no sean alemanes del Reich, siempre que aporten una documentacin fidedigna que pruebe su genealoga alemana.
A lo largo de estos aos tan slo apareci una nica publicacin de Heidegger: aquella conferencia romana titulada Holder/in
y la esencia de la poesa [Holder/in und das Wesen der Dichtung].

180

HEIDEGGER

sta fue publicada en diciembre de 193 6 en la revista Das Innere

Reich. Al ao siguiente, la editorial Albert Langen/Georg Mller
editaba una separata en dos tiradas. As, a continuacin me dirigir en primer lugar a esta conferencia, para abordar luego brevemente las lecciones de 1934-1935 Los himnos de Holder/in Germana y El Rin [ Holderlins Hymnen Germanien und Der
Rhein J y a la del semestre de verano de 1936 El tratado de Schelling sobre la esencia de la libertad humana (Schellings Abhandlung ber das Wesen der menschlichen Freiheit] (1809). La leccin
del semestre de verano de 1935 Introduccin a la metafsica debe
ser tratada con mayor detenimiento, ya que en el marco de nuestro
planteamiento es la que resulta, con mucho, ms interesante y fecunda.
La conferencia sobre HO!derlin lleva una dedicatoria que llama bastante la atencin, y en ella se dice: A la memoria de Norbert von Hellingrath, cado el 14 de diciembre de 1916 en Verdn.
Se trata, pues, de una de las referencias explcitas a la guerra mundial, referencias que han de ser contempladas en el contexto de la
experiencia positiva de la guerra. La conferencia es una interpretacin de cinco palabras conductoras, siendo su denominador comn las afirmaciones referentes a la esencia de la poesa.
Heidegger qmere poner de relieve que en Hi:ilderlin tal vez no se
encuentre la esenci general del arte potico del mismo modo que
en otros poetas. Y ello es as porque esa entidad general que vale
as para todo lo particular es siempre lo indiferente, aquella "esencia" que nunca podr ser esencial 5 Para Heidegger, Hii!derlin es
ms bien, en un marcado sentido, el poeta de los poetas. y como
tal pronunci afinnaciones sobre el lenguaje, al que sola llamar
el ms peligroso de los bienes. Pero el intrprete Heidegger tambin ofrece su propia definicin: Y quin es ahora el hombre?
Aquel qu~ ha de dar testimonio [muj3 zeugen] de lo que l sea( ... ].
Pero, que debe atestiguar [bezeugen] el hombre? Su pertenencia
a la tierra. Esa pertenencia consiste en que el hombre es el heredero y el aprendiz en todas las cosas [ ... J. El ser-testigo [Zeugesezn] de la pertenencia al ente en total acaece como historia. Sin
5

Martin Heidegger, Hi:ilderlin und das Wesen der Dichtung>>, en Erliiuterunge.n zu HO!der~ins Dichtung, Francfort, 1944, p. 36; ed. cast., HOlderlin y Ja
esencia de la poes1a, en Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, trad. J. M.
Valverde, Ariel, Barcelona, 1983, p. 55.

1934~1936:

DISTANClAMlENTO DEL NAClONALSOCIALISMO?

181

embargo, para que la historia sea posible se ha dado al hombre el

lengnaje. El lengnaje no es primariamente un instrnmento [ Werkzeug], sino que ante todo brinda por primera vez la posibilidad de
situarse en medio de la apertura [Offenheit] del ente. El lengnaje, la tierra y el mundo se pertenecen mntuamente.. Tan slo all
donde hay lenguaje hay mnndo, es decir: el mbito cambiante de
decisin y obra, de accin y responsabilidad, pero tambin de arbitrio engaoso y mido, de cada y confusin. Tan slo all donde
el mundo impera hay historia. Por ello, en realidad el lenguaje
acaece por vez primera en la conversacin([ ... ] desde una conversacin somos y podemos or unos de otros)., Sin embargo, su
posibilidad interna depende hora de que el tiempo se abra con
sus prolongaciones, y con ello nos encontramos en el centro de
la propia filosofia de Heidegger. Desde que el tiempo se levant
y se le hizo detener, desde entonces somo histricos, y Heidegger slo parece volver a referirse a Hiilderlin cuando pone en conexin el devenir-palabra el mundo y el nombrar a Jos dioses.
Pero la consecuencia que extrae de ello es de igual modo una bofetada en el rostro del entendimiento ordinario moderno: El poeta nombra a los dioses y nombra a todas las cosas en lo que ellas
son: ese nombrar no consiste en asignar un nombre a algo ya conocido de antell!ano, sino en que al decir el poeta la palabra esencial, mediante esa mencin, el ente es nombrado por primera vez
como aquello que es. As llega a ser conocido como ente. Poesa
es fundacin verbal del sern 6 . No parece que pueda haber nna respuesta ms clara a la pregnnta por la relacin entre ser y hombre,
entre ser y ser-ah. En efecto, el ser es una fundacin o institucin
[Stifiung] del hombre, pero del hombre en la forma del poeta. Parece, pues, qne desde Kant hemos llegado as a la romntica poesa
primitiva de los pneblos, pero seguramente continnamos estando
en la conciencia trascendental, que precisamente ya no aparece
como fundamentadora de la ciencia, sino como potica. De ah qne
Heidegger pueda llamar a la poesa el fundamento portador de la
historia y rechazar tajantemente aqnella concepcin que qniere
ver la poesa como un fenmeno de la cnltura o como la simple
expresin de un alma de la cultnra. Antes bien, la poesa es
el nombrar fundacional del ser y de la esencia de todas las cosas:
6

Ibdem, p. 43; ed. cast., p. 61.

182

HEIDEGGER

no un decir cualquiera, sino aqul por del que sale por primera vez
a lo abierto todo eso de lo que luego hablamos y discutimos en el
7
lenguaje cotidiano Pero es evidente que esa fundacin>> no es
entendida aqu en el sentido de un hacer o proyectar, sino que
el poeta obedece a la interpelacin de los dioses; l est expuesto al rayo del Dios. Y ahora nos encontramos de nuevo con el concepto de pueblo: El decir del poeta es el captar de esas seas
[Winke], para que ellas continen haciendo seas [winken] a su
pueblo. Sin embargo, para Heidegger no es sta una verdad supratemporal. La esencia de la poesa de Holderlin pertenece a un
tiempo determinado: Pero no de tal manera que l tan slo se conforme a ese tiempo como a un tiempo ya existente. Sino que H61derlm, al fundar de nuevo la esencia de la poesa, comienza a determinar un nuev,o tiempo. Es el tiempo de los dioses huidos y del
Dios por llegar. Este es un tiempo indigente, reflejado en una doble carencia y nada; en el ya-no de los dioses huidos y en el toda8
va-no del Dios por llegar En esa situacin, en la nada de esa
noche, el poeta debe mantenerse firme y tomar sobre s el mximo aislamiento. Sin embargo, es por obra de eso mismo por lo
que el poeta puede, en representacin y por ello con sinceridad,
obtener para su pueblo la verdad. Mas, para Heidegger, ni Stefan
George ni Gottfried Benn ni Reiner Maria Rilke eran poetas en el
sentido de H6lderlin, y dificilmente se podr decir que L6with se
equivoc al titular como Heidegger, pensador en una poca indigente [Heidegger, Denker in drftiger Zeit] el libro que public en
1953. Dnde est, en 1936, la excelencia y grandeza de la revolucin nacional? dnde est el Fhrer, entendido como la realidad presente y futura y su ley? Quiere Heidegger ocupar ahora el lugar del fracasado Fhrer, que se ha revelado tan indigente
como aquella revolucin? Quiere Heidegger ser el mejor e incluso el nico nacionalsocialista, mientras que este trmino poltico
ya no resulta adecuado en absoluto? No ser l el antinacionalsocialista par excellence, en la medida en que pretende elevarse
por encima del Fhrer? Sin embargo, tambin quiere l obtener y
transmitir la verdad para su pueblo. Y, por tanto, no ser menos que un nacionalsocialista, es decir, un mero nacionalista que
7
8

1934-1936: DISTANCIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

parece acercarse de nuevo al existencialismo del aislamiento radical de Ser y tiempo?

La leccin del semestre de invierno de 1934-193 5 se expresaba de otro modo en un punto significativo que, como ya tendremos ocasin de ver, todava no haba desaparecido del todo en 1936.
Ahora se dice: Ya omos que la existencia histrica de los pueblos, inicio, apogeo y ocaso, tiene su origen en la poesa y de sta
procede el saber autntico en el sentido de la filosofa, y en ambos
se funda la obtencin del ser de la existencia de un pueblo en cuanto pueblo mediante el Estado, la poltica. Ese tiempo originario e
histrico de los pueblos es, por ello, el tiempo d~ los poetas, pensadores y creadores del Estado, es decir, de quienes propiamente
fundan y fundamentan la existencia histrica de un pueblo. Ellos
son los autnticos creadores[ ... ]. Los tiempos de los creadores: el
imponente equilibrio de la cordillera, las cumbres de las montaas
que permanecen solitarias en el seno del ter, es decir, en la regin
de lo divino. Esos tiempos de los creadores se elevan sobre la mera
sucesin de los apresurados das en la superficialidad de lo cotidiano, y, sin embargo, no son ningn ms all fijo y atemporal,
sino tiempos que se elevan por encima de la tierra y ms all, con
su propio fluir y su propia ley 9
Resulta difcil contener el fluir de la teora crtica, teora que
pretende reconocer aqu, de imnediato, la doctrina reaccionaria y
antidemocrtica de los grandes hombres. Y, de hecho, la concepcin heideggeriana de la institucin del ser mediante los
creadores se halla estrechamente conectada con otro concepto
reaccionario, es decir, con el de la comunidad. La conversacin, que nosotros somos, presupone la comunidad originaria.
sta no comienza a formarse por la incorporacin de relaciones
de interdependencia -de este modo tan slo se forma la sociedad-, sino que la comunidad es mediante la previa ob-ligacin
[Bindung] de cada individuo con aquello que a cada individuo liga
y determina w Heidegger describe esta colectividad mediante el
ejemplo de la camaradera del frente, en la que se hace especialmente evidente la conexin existente entre la prestancia para
la muerte, el aislamiento y la comunidad. Y cabe preguntarse si los
9

Ibdem, pp. 44 ss.; ed. cast., p. 63.

Ibdem, pp. 44 ss.; ed. cast., p. 67.

183

Martin Heidegger, HOlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, GA,

t. 39, pp. 5]
10

SS.

Ibdem, p. 72.

184

HEIDEGGER

dioses son en absoluto algo ms que simbolizaciones de la comunidad, algo ms que aquello que, por ser lo credo y venerado, hace de las comunidades y pueblos lo que son. Ya en Hiilderhn parece msmuarse esta impresin con una cercana extraordinaria
Y tambin Heidegger pone en conexin la moral y usanza con
los templos, los dioses y la comunidad: Slo hay moral y
u~anza donde _el templo y la imagen, en tanto que existencia histonca de l?s d10ses, domman y ligan el cotidiano ejercitar y habitar.. Pero solo hay imagen y templo donde estn aquellos grandes
md1v1duos que, sabiendo y creando, preservan la inmediatez de la
presencia y ausencia de los dioses y llevan la diferencia decisiva a
la obra creada. Para el fomento de la cultura y Jos programas culturales, as como para el liberalismo, sobre el que aquellos se basan, Heidegger no tiene sino palabras de burla y desprecio. Sin embargo, tambin se ha desligado ya todo en el fondo, donde [ ... ]
templo, imagen y moral permanecen a la vista y continan prolongando su existencia durante dcadas, incluso siglos, y de este
modo manl!enen despierta una moralidad eficaz de los individuos
11
Y de los grupos Lo a:iterior podra ser tambin una descripcin
de. MeBkirch, y esa falta de fuerza de la patria a la vista es,
evidentemente, uno de los motivos principales para la exigencia de
Heidegger de llevar la ntima penuria de la muerte de los dioses
a la experiencia esencial y a una larga permanencia. Sin embargo'. no es precisamente por ello el futuro del ltimo Dios (como
Heidegger dice en otro lugar) la repeticin del pasado impotente, no se revela ya aqu Heidegger como un pensador eminentemen_te religioso, y no podra disolverse ese carcter por la orientac10n hacia una comumdad plural, como la que sin duda se sigue
dando aqu?
. De un mod.o u otro: lo que hemos de or en este punto es una
cnt1ca a .la reahdad nac10nalsocialista y, con ello, un profundo distanciamiento de ella. Qmen toma su posicin del nico ( conforme a la poca) lugar de penuria [Not] metafsica, se capta la
soledad como una necesidad [Notwendigkeit] metafsica, es decir,
ha de saber que precisamente en ella impera la ms elevada intimidad [lnnigkeit] de la perte.nencia al eseyer [Seyn] [!]del propio
pueblo, aun cuando la apanencia externa no muestre sino algo
'
!:

11

Ibdem, pp. 98 ss.

1934-1936: DISTANCIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

185

apartado, desentendido 12 . Es evidente que Heidegger parece estar describindose a s mismo en este pasaje. Y seguramente se
refiere tambin a s mismo cuando cita la siguiente frase de Holderlin, extrada de una carta dirigida a Bohlendorff: Pero ellos
no pueden utilizarme. Y tambin resulta evidente que el filsofo no se considera a s mismo un exiliado interior ni un combatiente de la resistencia, pues deja bien claro que el nacionalsocialismo como tal (pero como cul?) supone el gran viraje
de la existencia alemana: Si el gran viraje de su existencia no les
hace clarividentes, a qu darles [a los alemanes] ya odos para
or? 13 Tal vez qui.ere Heidegger explicar que el gran viraje
slo podr ser la realidad presente y futura cuando los alemanes reconozcan en Heidegger y no en Hitler al gran creador? El
filsofo dice, de hecho, que de lo que se trata es de qu posicin
conquista para s mismo <<nuestro pueblo en la gran opresin
de nuestra existencia, la cual debe atreverse de nuevo con los dioses para as crear un mundo histrico. Y si en esto Holderlin ha
de ser el gua (segn la exgesis de Heidegger), entonces no se
trata en modo alguno de rescatar al pueblo de su equivocacin ni
de limitarse a valorar polticamente nada ms que las puras cosas que nos aportarn los prximos aos, una vez cumplida Ja unificacin de las ciencias del espritu 14 Si fuera cierto que la Gestapo tena confidentes en las lecciones de Heidegger, entonces
habran aguzado stis odos al llegar a este pasaje. Y, sin duda, tambin nosotros aguzamos los odos y nos inquietamos ante las palabras de Heidegger sobre la comunidad y la sociedad, sobre
los dioses y los grandes creadores o sobre los desposorios
entre dioses y hombres, en los que el pueblo parece haberse tomado de nuevo el da libre. Sin embargo, no parta Marx con absoluta evidencia del concepto de comunidad?, y no es tal vez
el capitalismo un sinnimo de sociedad?
Dirijamos ahora nuestra atencin, muy brevemente, a una variacin bastante notable de la tipografa empleada por Heidegger
en la leccin que ahora estamos tratando. En la pgina 73 se habla
del lenguaje, entendido, al igual que en la conferencia de 1936,
como institucin [Stiftung] originaria del sern. En la pgina si" Ibdem, p. 135.
u Ibdem, p. 136.
" Ibdem, p. 221.

186

HEIDEGGER

guiente se dice: La poesa instituye el eseyer [Seyn] (con y).

Sin embargo, no aparece aclaracin alguna al respecto, y no puede reconocerse ninguna alteracin en el significado. En la pgina
288 se dice que el lugar metafsico de la poesa holderliniana es
el punto medio del eseyer mismo, el eseyer de los semidioses, el
eseyer del hombre, de nuestro poeta. Y de nuevo se pregunta el
entendimiento humano normal: se trata de una mera curiosidad o
esconde una profundidad especial de sentido que ha de ser descifrada?
Lo que Heidegger ofreca en la leccin sobre la disertacin de
Schelling Sobre la esencia de la libertad humana era, por as decirlo, un pensamiento de profundidad controlada, o sea, la profundidad de sentido que enc.ierra la disertacin sin duda ms penetrante y acabada de Schelling, interpretada ahora por un pensador
que se ha alejado -supuesta o realmente- de aquella agresividad y de aquella obstinacin tan caractersticas de su tratamiento
de los textos griegos.
A su comienzo nos encontramos con una de esas exposiciones
tan infrecuentes en Heidegger sobre una situacin de la historiografa comm>, como la situacin en la que se encontraba Alemania en torno a 1809. La frase que ms llama la atencin es la siguiente: 1809: Napolen dominaba, es decir, oprima y ultrajaba
a Alemania. Sin embargo, apenas dos pginas ms adelante concluye la exposicin con una declaracin general: Y no tard en
revelarse la profunda falsedad de aquellas palabras que Napolen
dijo a Goethe en Erfurt: la poltica es el destino. No, el espritu es
el destino l destino es el espritu. Pero la esencia del espritu es la
libertad 1
Naturalmente, lo anterior est dicho sobre la base de la disertacin de Schelling, pero en este punto parece sugir la pregunta de
si la filosofa de Heidegger no ser, en efecto, una filosofa del
espritu y de la persona en la estela del idealismo alemn. Y tal
vez sea un indicio de ello la manera desdeosa con la que Heidegger pasa, con bastante rapidez, a travs de conceptos tales como
los de visin del mundo, ideologa, superestructura o clases, conceptos que en su conjunto son subsumidos al liberalismo
15

Martn Heidegger, Schellings Abhandlung ber das Wesen der menschlischen

Freiheit, Tubinga, 1971, pp. 1, 2; ed. cast., Schelling y la libertad humana, trad.
A. Rosales, Monte vila, Caracas, 1990, pp. 1-2.

1934-1936: DISTANCIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

187

del siglo XIX 16 La referencia a Nietzsche y a su concepto de <<nihilismo raya la identificacin, aun cuando al final se la ponga en
cierto modo entre parntesis: Hay cultura e instituciones culturales, hay Iglesia y hay sociedad. Los individuos pueden aferrarse a
la integridad personal y permanecer satisfechos con ello, pero de
todo eso, tomado en su conjunto, no surge nada ms; de ah no salen ya ninguna medida ni impulsos creadores, tan slo hace que
todo prosiga. El abandono y desamparo interiores crecen hasta lo
desmedido. Lo que pertenece a abajo, viene hacia arriba; lo que
tan slo es una astuta invencin es presentado como una obra creadora n Pero esta renovada crtica a la cultura o crtica al presente no descarta el que Heidegger se manifieste sobre la Grecia
antigua (y con ello, como veremos, indirectamente sobre Alemania) de un modo que Farias ha percibido como exclusivista o simplemente racista, por emplear aqu la palabra en boga: Con la
palabra sistema no slo se nombra al lenguaje del que viene lapalabra, sino al pueblo, a la fuer:za creadora de aquel pueblo que en
sus poetas, pensadores, hombres de Estado y artistas ha efectuadq
sobre el todo del escyer la mayor acometida configuradora jams
acontecida en la historia occidental rn Acometida, fuerza creadora!; no se encuentran estas expresiones en el centro mismo del
presunto viraje desde el entero subjetivismo del proyecto [Entwurj], tal y como se lo percibi o crey percibir en Ser y tiempo?
Y el todo del eseyern ! Si la nueva tipografa tiene sentido, entonces habr de ser ms tajante la separacin entre el eseyern y
el ente de lo que lo es en el caso del Ser, que ahora es, por vez
primera, el ser del ente, revelando una relacin difcil de captar
con el ente en total. Pero y el todo del eseyer?
Sin embargo, hay algo que enseguida resulta evidente, es decir, que Heidegger no equipara esa acometida griega con lamoderna conquista del mundo. sta aparece valorada negativamente
en su conexin con el autodespliegue del sujeto, con la tcnica
y la ratio, si bien ello no significa que se la rechace sin ms. No
obstante, Heidegger ve cumplido por primera vez ese punto de vista en el idealismo alemn, porque aqu ya no se limita a reproducir e interpretar las manifestaciones de opinin de pensadores in" Ibdem, p. 22; ed. cast., pp. 22-23.
17
Ibdem, p. 27; ed. cast., p. 28.
13
Ibdern,p. 31; ed. cast.,p. 31.

188

HEIDEGGER

dividuales, siuo que se reconoce a la historia del pensar y del saber una ley de movimiento propia, y se la concibe como lo ms interno de la historia misma 19 Con ello se fija el camino para una
historia de la verdad, y en este punto parece como si Heidegger
tratara su historia del ser como una variante de la historia del espritu absoluto de Hegel y Schelling. Tambin habla Heidegger, si
bien con brevedad, sobre Spinoza, siendo ste uno de los pocos lugares en los que el filsofo utliza el adjetivo judo por s mismo
y no como parte de la expresin compuesta j udeo-cristiano. A
juicio de Heidegger, la filosofia de Spinoza no debe ser identificada con la filosofia juda, como ya lo demuestra la expulsin
del pensador de la comunidad semtica'. Y es posible advertir una
referencia a la actualidad de la poca cuando Heidegger subraya,
en conexin con Schelling, la oposicin existente entre el nimo
alemn y el modo de pensar mecanicista d? Occidente, aunque,
sea como fuere, la prosecucin de la entereza de nimo exige un
pensar ms firme y resuelto 21 . En general nos inclinamos a decir
que la doctrina de Schelling del fundamento en Dios y del devenir-espritu del egosmo en el hombre dificilmente poda ser interpretada con mayor claridad, aunque esa interpretacin tambin
podra haberla dado un buen historiador de la filosofia. Sin embargo, parece bastante heideggeriana, amn de una solapada alusin al compromiso de 1933, la afirmacin de que las formas ms
elevadas de la decisin son el entusiasmo, el herosmo y la fe, y
tambin el que se considere caracterstico del herosmo el ms
claro saber de la unicidad de la existencia recibida, la ms duradera resolucin a llevar el curso de esa existencia a su cenit, la
seguridad, que permanece insensible frente a la propia grandeza,
y por ltimo y en primer lugar el poder callar [Schweigenkonnen]; no decir nunca aquello que la voluntad propiamente sabe y
22
quiere Estas frases tambin habran podido aparecer en el Discurso del rectorado, aunque lo que ahora se dice es menos concreto. Y en este punto hemos de mencionar el hecho extraordinario de la existencia de algunos pasajes que, segn afirma Otto
Piiggeler, se encontraban en la leccin original pero fueron luego

1934-1936: DISTANCIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

desechadas en el texto impreso. En ellos se deca: Los dos hombres que han encabezado el movimiento de reaccin contra el nihilismo, cada uno de ellos de un modo dferente, son Mussolini e Hitler. Los dos han aprendido de Nietzsche, los dos de un modo
esencialmente diferente. Con ello, sin embargo, la regin autnti23
ca de Nietzsche no ha alcanzado an validez . Mas, la exposicin deviene controversia y, a la vez, enteramente filosfica en
aquel pasaje en el que Heidegger dscute el concepto de Schelling
de la absoluta indiferencia, a partir del cual pasa a fundamentar
su propia concepcin. Segn sta, la esencia de todo eseyern sera la finitud, puesto que el eseyer no puede ser dicho del absoluto. De ah que tan slo lo finito existente tenga'el privilegio y el
dolor de estar en el eseyer como tal y de experimentar lo verdadero como ente 24 .
Hemos dejado para el final la leccin del semestre de verano
de 1935 Introduccin a la metafsica, y ello por ser la que guarda
una mayor proximidad temporal cou el compromiso poltico de
1933-1934, as como por contener la mayor parte de las referencias polticamente actuales. Aparte, se trata de una de las lecciones de Heidegger ms fciles de comprender. Ello se muestra
tambin en que ya al principio aborda con ntima comprensin las
objeciones planteadas por el entendimiento humano normal, que
encuentra inconcebible la pertenencia mutua de hombre y sern.
Qu es entonces ese ente? Representmonos la tierra en el seno
de la oscura inmensidad del espacio csmico. Comparativamente,
es un minsculo grano de arena [ ... J. Y qu es la extensin temporal de una vida humana en el curso del tiempo de millones de
aos? Apenas una sacudida del segundero, un suspiro. Dentro del
ente en total no cabe hallar ningn fundamento legtimo para encumbrar, precisamente, al ente que se llama hombre y al que por
casualidad pertenecemos25 En efecto, Heidegger tan slo pone
de manifiesto en primer lugar que el preguntar de la pregunta filosfica hace del hombre un ser vivo singular, que nicamente tiene conocimiento de la nada y, en esa medida, del ser. Con ello
23

19
20

21
22

lbdc1n, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.
Ibdem, p.

58; ed. cast., p. 58.

80; ed. cast., p. 81.
108; ed. cast., p. 109.
189; ed. cast., p. 192.

189

Otto POggeler, Heideggers politisches Selbstverstiindnis (Bibl. n" 5), p. 37.

Ibdem, p. 195.
25
Martn Heidegger, Ein:fhrung in die Metaphysik, Tubinga, 1976 (4. ed.;
l. ed., 1953), p. 3; ed. cast., Introduccin a la nietaflsica, trad. E. Esti, Nova,
Buenos Aires, 1956, p. 40.
24

190

tambin comparte la filosofa esta singularidad, y desde luego de

una forma imponente, no pudiendo, por ello, encontrar nunca un
eco inmediato en su correspondiente hoy. Sin embargo, ella puede estar en ntima consonancia con el autntico acaecer de la historia de un pueblo26 . As pues, Heidegger parece caracterizar su
actividad del ao 1933 como un error, pero reclama para su filosofa un puesto an ms elevado, si bien todava nacional [volkisch] o popular [volkhafi]. Y del poetizar del poeta y del pensar del pensador se dice tan slo que en ellos se despeja tanto el
espacio, que cualquier cos, un rbol, una montaa, el canto de un
pjaro, pierde totalmente su indiferencia y su ser-habituales
27
[Gewohnlichkeit] Aqu sale a la luz uno de los motivos fundamentales de Heidegger: el despojar a las cosas habituales de su
ser-habituales y hacer que puedan ser contempladas como lo extraordinario que ellas son. Sin duda, ningn fsofo se haba ocupado antes que Heidegger de los rboles y del canto de los pjaros; pero en cualquier caso la filosofa ha de poder decir algo
extraordinario sobre el ser del pueblo. Sin embargo, Heidegger busca de nuevo, en primer lugar, la apora: Un Estado es. En qu
consISte su ser? En que la polica estatal detenga a un sospechoso, o en que en el Ministerio del Reich tecleen tantas y tantas mquinas de escribir y tomen dictados de los secretarios de Estado y
consejeros ministeriales? O el Estado "es" en la entrevista del
Fhrer con el ministro ingls de Asuntos Exteriores? El Estado es.
Pero dnde se adhiere su ser? Se adhiere a algn lugar en absoluto?"- Heidegger se refiere aqu a situaciones polticas, y uno se
mclinaria a ver una crtica o simplemente una actitud de resistencia oculta a medias en la mencin de la polica de Estado y de las
mquinas de escribir que teclean en los ministerios. Sin embargo,
tambin menciona un suceso poltico concreto, la conversacin sostenida por Adolf Hitler con el ministro de Asuntos Exteriores sir
John Simon (y con el lord del Sello Privado Anthony Eden) el 25
y el 26 de marzo de 1935, y respecto del Fhrer no se aprecia ningn acento negativo. A las frases anteriores les sigue, poco despus, una declaracin sobre el sern de Alemania y, al mismo tiempo, de Europa: Esta Europa, siempre a un paso de apualarse a s
26
27
28

1934-1936: DISTANCIAMIENTO DEL NACIONALSOCIALISMO'!

HEIDEGGER

Ibdem, pp. 6 ss.; ed. cast., p. 45.

Ibdem, p. 25; ed. cast., p. 62.
Ibdem, p. 27; ed. cast., p. 70.

191

misma en su incurable ofuscacin, se encuentra hoy presa en unas

grandes tenazas, entre Rusia, de una parte, y Amrica, de la otra.
Tanto Rusia como Amrica son, contempladas metafsicamente,
lo mismo; la misma furia desesperada del desenfreno de la tcni29
ca y de la falta de base de la organizacin del hombre normal
Lo que Heidegger tiene ante la vista es, obviamente, el avance de
la civilizacin mundial, del universal a-lejar que l mismo pareca haber descrito de un modo neutral en Ser y tiempo, pero que
ahora (aunque en el fondo ya en aquella poca y en su juventud)
entiende como una cada espiritual. Dentro de sta, el tiempo,
en cuanto_historia, ha desaparecido de la existencia de todos los
pueblos, el boxeador pasa por ser el gran hombre y triunfan
los millones de actos de masas. No es esto una clara crtica del
nacionalsocialismo y de su esencia arraigada en las masas populares (por supuesto, con ello aludimos tambin, indirectamente, a
Max Schmeling), pues ese movimiento se incluye como un fenmeno ms entre otros de la civilizacin mundial? De hecho, dentro de la caracterizacin general todas las diferencias parecen haberse desvanecido, pues el oscurecimiento del mundo, la huida
de los dioses, la destruccin de la tierra, la masificacin de los
hombres y la sospecha que odia todo lo creador y libre ya ha alcanzado en la tierra una dimensin tal, que desde hace tiempo se
han convertido en objeto de risa categoras tan infantiles como las
de pesimismo y optimismo'. Pero no hemos de hablar aqu de
un pesimismo lleno de futuro, que alcanza a ver la destruccin
de la tierra en una poca en la que an no existan ni los ordenadores ni la energa atmica, y en la que an no caba percibir de
una forma adecuada la explosin demogrfica? Y, pese a ello,
este pesimista filosfico descubre esas distinciones y ve en los
EEUU y en Rusia a los protagonistas de la ruina, afirmando respecto de Alemania algo que resulta extraordinariamente positivo:
Nos encontramos presos en unas tenazas. Nuestro pueblo experiencia el atenazamiento ms agudo como un hallarse en el medio.
Es el pueblo con ms vecinos y, por tanto, el ms amenazado; y,
sobre todo, el pueblo metafsico 31 Y en modo alguno podemos
omitir que en este punto Heidegger establece una diferencia de
2

'}

30
31

Ibde1n, p. 28; ed. cast., p. 73.

Ibdem, p. 29; ed. cast., p. 73.
Ibdem, p. 29; ed. cast., p. 73.

192

HEIDEGGER

esencia entre la Alemania nacionalsocialista, por nna parte, y los

EEUU, as como la URSS, por otra. Pero, de ignal modo, es claro
que la expresin con ms vecinos posee un significado tan positivo como el concepto metafsico. E igualmente obvio resulta,
pues, que Heidegger debi ser un firme adversario de aquella tentativa de sometern a los vecinos y de abandonar Alemania a la
organizacin carente de base [boden/os], no slo de la tcnica,
sino de los actos de masas. Por ello se ve obligado a conectar su
esperanza con una condicin: Precisamente, si la gran decisin
sobre Europa no debe pasar por la aniquilacin, entonces slo podr hacerlo por el despliegue de nuevas fuerzas espirituales e histricas, procedentes del punto medio 32 . Apela aqu Heidegger,
por tanto, a una renovacin o modificacin del nacionalsocialismo? En todo caso, l no entiende la decisin futura como el encuentro blico de una guerra civil mundial dirimida en suelo
europeo, pues los partidos ideolgicos le resultan, por estar fundados en hechos, demasiado similares entre s y faltos de espritu. Ninguno de ellos, sin excepcin, llegan a concebir tan siquiera la pregunta por el sern, pregunta que Heidegger quiere situar
en el punto central. Sin embargo, hay indicios que apuntan a que
Heidegger consideraba inevitable una lucha armada de la Europa
unificada en torno a Alemania contra la brbara furia de las dos
gigantescas potencias continentales: Por ello pusimos en conexin la pregunta por el ser con el destino de Europa, en el que se
decidir el destino de la tierra, por lo que nuestra existencia histrica se muestra para Europa misma como el punto medio 33 Si,
en lo que atae a Amrica y a Rusia, Heidegger ni siquiera se contenta con la caracterizacin del desmedido "as sucesivamente''
de lo siempre igual e indiferente, sino que advierte un cambio
repentino de la cantidad en la cualidad, a saber, los embates de
eso que, al atacar toda jerarqua y espiritualidad del mundo, las
hace pasar por mentiras y las destruye; se trata, en efecto, del
embate de aquello que llamamos lo demonaco (en el sentido de
lo maligno destructor)34 Lo demonaco nace, segn Heidegger,
de interpretar el espritu en el sentido de inteligencia, esto es, como
un mero instrumento. Esta falsificacin del espritu se cumple tan-

1934-1936: DJSTANCIAMfENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

to en la regulacin marxista de las relaciones materiales de produccin como en el cientificismo positivista o como en Ja con35
duccin organizada de las masas y razas de un pueblo : Ello
supone una clara equiparacin del bolchevismo con el nac1onalsocialismo, y uno se pregunta cul es en realidad ese nosotros
que se encuentra preso en unas tenazas. No obstante, hay algo
que hasta ahora apenas si ha sido mencionado expresamente y que
parece llevar la primaca en negatividad, pues Heidegger lo define como la ltima mala interpretacin del espritu. Ello tiene
lugar cuando el espritu, entendido como inteligencia orientada a
fines, y el espritu, entendido como cultura, se c'?nvierten en espectculo y ostentacin. El comunismo ruso, tras una conducta
inicial puramente negativa, pas inmediatamente a convertlrse en
un tctica propagandstica semejante"- Y en qu escasa medida
quera Heidegger retractarse o renegar del comportamiento mostrado en 1933 se manifiesta en su recurso a la definicin del espritu elaborada en su discurso rectoral (El espritu no es, ni sagacidad vaca[ ... ] ni el ejercicio desenfrenado de los anlisis
lgicos, pero tampoco la razn del mundo, sino que el espritu es
la resolucin, originariamente acordada, de estar abierto a sabiendas a la esencia del sern) y adopta una nueva formulacin que
pertenece al mbito de nuestra tercera pregunta conductora: El
espritu es la habilitacin de los poderes del ente como tal y en total. Donde domina el espritu, el ente como tal es siempre y en
cada caso ms ente.
Si el ente, por obra del preguntar del espritu, puede llegar a ser
ms ente [seiender], entonces tambin podr llegar a ser Sin
sern [seinlos] por obra del desarraigo de la inteligencia: En verdad, an sigue habiendo el ente. Su mezcla se da ms pura y am37
plia que antes, pero el ser se ha retirado de l El preguntar de
la pregunta del ser es para Heidegger, por tanto, la condicin fundamental para refrenar el peligro del oscurecimiento del mundo
y, con ello, para aceptar la misin [Sendung] histricl18 de nuestro
pueblo, que se halla en el punto medio de Occidente . Por tant~,
para Heidegger todava son posibles el refrenar (el oscurec135

" Ibdem, p. 29; cd. cast., p. 74.

" Ibdem, p. 32; ed. cast., p. 77.
34
Ibde1n, p. 35; ed. cast., p. 81.

193

36

37
38

Ibdem, p. 36; ed.

Ibde1n, p. 37; cd.
Ibdem, p. 48; ed.
Ibdem, p. 38; ed.

cast., p.
cast., p.
cast., p.
cast., p.

82.
84.
96.
85.

194

HEIDEGGER

miento del mundo!) y la misin del pueblo, y no suponen algo

ms absurdo que pretender buscar el camino hacia esa meta mediante el retroceso desde el nacionalsocialismo a la Repblica de
Weimar. En esta leccin aparecen, por cierto, expresiones en las
que Heidegger an parece utilizar el nosotros de los revolucionarios nacionalsocialistas: Siempre ha de inculcarse de nuevo
que precisamente nosotros, por atrevemos a la gran y larga tarea
de derribar un mundo envejecido y de reconstruirlo de verdad, es
decir, histricamente, tenemos que saber la tradicin. Y hemos de
saber ms, es decir, de un modo ms riguroso y obligatorio, que
todas las edades precedentes y todos las revoluciones anteriores a

nosotros 39

Debemos tener presentes todas estas afirmaciones de aparente

e irreconciliable contradictoriedad al dirigimos a una frase que,
desde el grito de indignacin pronunciado por Jrgen Hahermas
en 1953, se ha convertido en la parte mejor conocida y peor afamada de la presente leccin: Para colmo de las desgracias, lo que
hoy por todos lados se ofrece como filosofia del nacionalsocialismo, pero que nada tiene que ver con la interna verdad y grandeza
de este movimiento (a saher, con el encuentro de la tcnica planetariamente determinada y del hombre moderno), hace su pesca en
las turbias aguas de los "valores" y las "totalidades"40 .
De lo anterior se desprenden problemas diversos. As, por ejem'
plo, cabra preguntarse si Heidegger queria decir de este movimiento o del movimiento; y, en conexin con lo anterior, cabra
preguntarse si la parte de la frase escrita entre parntesis es contempornea al resto o fue introducida con posterioridad. Pero lo
notable de todo ello reside en que Heidegger, en el caso de haber
escrito simultneamente el texto entre parntesis, habra visto la
grandeza del nacionalsocialismo precisamente en un aspecto que
tiene en comn con los EEUU y la Unin Sovitica. Sin embargo,
ello es altamente improbable. Atendiendo a otras afirmaciones presentes en la leccin mentada se hace evidente que, en este punto,
Heidegger se atiene an al concepto de 'Estado entendido como
polis, como estacin histrica [Geschichtstatte], el ah en el cual,
a partir del cual y para el cual acaece [geschieht] la historia [Ges39

Ibdem, p. 96; ed. cast., p. 159.

40

Ibdem, p. 152; ed. cast., p. 228.

J934-1936: DISTANCIAlV!IENTO DEL NACIONALSOCIALISMO?

195

chichte ] 41 . Todava yuxtapone, dentro de una misma categora, el

decir potico, el proyecto de pensamiento, el formar que construye, el actuar creador del Estado, aunque ya se perfila aquella
primaca de la poesa en tanto que devenir-palabra el sern, que no
tardar en desplazar aJa accin creadora de Estado. Sin emhargo,
no logro convencerme de que ya en 1935 Heidegger no se considerara a s mismo vinculado con la interna verdad y grandeza
del movimiento nacionalsocialista, si bien ya haba separado por
completo esa verdad y grandeza de los actos propagandsticos de
masas, de la polica de Estado y de la burocracia. La verdadera
cuestin es la de si segua viendo en Hitler al gran creador y
fundador del Estado. Tal vez pueda ofrecernos alguna informacin al respecto su artculo sobre la esencia de la obra arte, que fue
el ltimo de los trabajos escritos por Heidegger en 1936.

41

lbdc1n, p. l 17; ed. cast., p. 184.

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 1936/1937-1939

LOS LTIMOS AOS PREVIOS

A LA GUERRA: 1936/37-1939
Hasta cierto punto, la divisin que he adoptado es arbitraria y
forzada, y ello debido, sobre todo, a la abundancia de material. Sin
embargo, podra decirse que Ja fase de la restitucin nacional
concluy con la ocupacin de la regin del Rin en marzo de 1936.
Y as, paulatinamente, la Alemania nacionalsocialista se fue encaminando hacia la gran guerra, ya que la naturaleza misma del movimiento impeda que permaneciera estacionaria. Su preludio fue
el gran triunfo del ao 1938, cuando se produjo la reincorpol'i;lcin de Austria al Reich y Ja liberacin de Jos alemanes de lo)
Sudetes. Sera muy posible que esa tendencia y esos sucesos huc
hieran dejado huella en la obra de Heidegger. Si as fuera, ello marcara una ntida distincin entre los ltimos aos previos a la guerra y la primera poca tras el final del rectorado. Sin embargo,
ste no es el caso, o al menos no Jo es hasta el punto de que sea
claramente reconocible en las obras publicadas.
No obstante, de nuevo hemos de comenzar regresando al plano de Ja existencia ordinaria, en el que tanto Faras como Ott han
intentado identificar a Heidegger como un miembro habitual e
inalterado del partido, no pudiendo trazar en este punto las coordenadas temporales exactas. Faras cree demostrar que Heidegger continu siendo el de antes, incluso tras la dimisin de su
cargo de rector. En este sentido introduce en primer lugar una declaracin de Jos cientficos y representantes de Ja vida cultural de
la poca, en la que, en agosto de 1934, se exhortaba al pueblo alemn a dar su consentimiento a la unificacin de las funciones de
canciller y presidente del Reich en la persona de Adolf Hitler. El
objeto de la declaracin era el de presentar ante el mundo la prueba de la unidad y armona del pueblo alemn y de su voluntad de.
libertad y honorn. Esta declaracin fue suscrita, entre otros, por los
profesores Nicolai Hartmann, Eugen Fischer, Werner Sombart, [196]

197

Erich Jaensch, Carl Schmitt, Karl Haushofer y Heidegger. Ciertamente, de lo que se trataba en Ja unificacin de aquellas funciones
era de un proceso de gran trascendencia para el futuro. Pero la declaracin suscrita por las personalidades mencionadas fue para Heidegger, al contrario que la)Jroclama de noviembre de 1933, un acto
meramente formal, lo que induce a poner en duda sus propias declaraciones y las de Gerhard Ritter a propsito del significado del 30 de
junio de 1934. Resulta ms plausible pensar que en agosto de 1934
Heidegger no haba perdido del todo su confianza en Adolf Hitler.
Faras aade que Heidegger haba colaborado hasta septiembre
del mismo ao en la construccin de una Academia de Docentes
Universitarios del Reich Alemn. Pero, si atendemos a la respuesta
ofrecida por Heidegger ante el requerimiento del secretario de Estado, Stuckart, lo que llama la atencin es que Heidegger prescinda del concepto de campamento y cambie de rumbo hacia el ideal,
ms bien monstico, de un trabajar-juntos de los enseantes con
aquellos a Jos que ensean, colaboracin que deba superar aquella fragmentacin de las ciencias que Heidegger ya haba caracterizado de una forma tan negativa en Qu es metafsica?
Faras alcanza una de las cimas de su cuestionable polmica all
donde hace llamar la atencin sobre un artculo de Elfride Heidegger-Petri, titulado Pensamientos de una madre sobre la educacin superior de seoritas [ Gedanken einer Mutter ber hohere
Miidchenbildung], artculo que apareci en Ja revista de un pedagogo. En la edicin francesa del texto, Paras anota que la publicacin tuvo Jugar durante Ja guerra; por tanto, algunos aos despus de haber recibido Ja Cruz de Caballero. (El lector de la edicin
alemana fue lo bastante inteligente como para abogar por Ja supresin de esa frase.) El artculo se sita, a juicio de Faras, en el
contexto de Ja imagen nacionalsocialista de Ja mujern, siendo para
l, por tanto, una nueva prueba del inquebrantado nacionalsocialismo del filsofo. Ahora bien, no es de antemano ilcito, desde
luego, considerar tambin las posibles influencias procedentes del
mbito familiar. Yo mismo he subrayado que el matrimonio de Heidegger con la hija de un alto oficial de confesin protestante y
orientacin prusiana no era un mero hecho privado, y ello en la medida en que gracias a esa unn pudo el joven Heidegger entrar en
contacto con un medio para l extrao hasta ese momento. Sin embargo, la argumentacin de Paras parece tener la finalidad de demostrar una suerte de corresponsabilidad intelectual de la familia

198

HEIDEGGER

del filsofo. Ese propsito es, sin embargo, cuestionable, pues en

el artculo aparece formulado, en medio de una fraseologa por lo
general nacionalsocialista, una concepcin que cabra denominar
progresista, incluso feminista.
Desde la perspectiva de Ott, el persistente nacionalsocialismo
de Heidegger adopt durante estos aos su expresin ms clara en
el informe, negativo o ambivalente, que elabor el filsofo sobre
los trabajos realizados por los discpulos de Martin Honecker. En
ese informe se hace manifiesta su hostilidad contra el concepto de
filosofa c1istiana. Esa animosidad, sin embargo, no es en modo
alguno especficamente nacionalsocialista, y las conclusiones extradas por Ott slo resultan valiosas porque relativizan algunas
afirmaciones sostenidas por Heidegger en Hechos y pensamientos
[ Tatsachen und Gedanken].
'\
A primera vista parecen de gran inters las actas del partido referentes a Heidegger, que se encuentran en el Centro de Documentacin de Berln. Sin embargo, si hay alguna coleccin de documentos que no diga nada, sa es la ahora mencionada, a menos
que alguien, por imprudencia, quiera interpretar en un sentido sensacionalista el factum consistente en que ella no contiene ninguna
declaracin en la que Heidegger exprese su separacin del partido. En los expedientes personales del Ministerio del Reich y del
Ministerio prusiano para la Ciencia, la Educacin y la Instruccin
del Pueblo, cumplimentados por el propio Heidagger, llama la atencin que se hallen recorridos por diversos apartados: Campo de
investigacin especial, Ttulo, orden y distincin honorfica,
Afiliacin a asociaciones nacionales. Heidegger haba presentado en marzo de 1936 una declaracin en la que afirmaba no haber pertenecido nunca a una logia o a cualquier otra organizacin
de caractersticas similares. Asimismo, tambin subrayaba que,
pese a haber sido objeto de las pruebas ms rigurosas, no se conocan circunstancias que pudieran justificar la asuncin de que mi
esposa y yo descendemos de padres o abuelos no arios [ ... ]. El
nico suceso medianamente interesante es una carta dirigida al Ministerio, en la que los editores de un Panfleto para la cultura y poltica nacionales preguntaba cul es su opinin sobre la labor y
personalidad del Prof. Dr. Martin Heidegger de Friburgo. Quienes firmaban el documento tenan la intencin de invitar a Heidegger a colaborar en sus actividades, y el Ministerio inform positivamente sobre el filsofo, quien, sin embargo, rechaz el

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 1936/1937-1939

199

ofrecimiento el 3 de junio de 1936, alegando consideraciones de orden general. Farias infiere de todo ello que Heidegger segua disfrutando en 1936 de una gran confianza por parte de los activistas
nacionalsocialistas; creo, no obstante, que no habria sido necesario
solicitar al Ministerio informes sobre la persona de Martin Heidegger si todos le hubieran tenido por un ((llacionalista puro. El resto
de las actas consisten en solicitudes de permiso y las correspondientes respuestas a las mismas; en cualquier caso, cabe destacar las lneas finales de una solicitud fechada el 17 de julio de 1943, que reza
como sigue, y, por cierto, sin hacer uso del .Heil Hitler: La solicitud que expongo no concierne a un inters personal por el fomento de la propia labor, sino al saber de la determinaCin histrica del
pensamiento filosfico alemn en la historia futura de Occidente.
Con ello damos por cumplido el trnsito desde el aroma de esos
aos que Faras y Ott han tomado tan en serio, hacia las obras, en
las que habla el pensador Heidegger.
El artculo El origen de la obra de arte [Der Ursprung des
Kunstwerkes] remite a una conferencia pronunciada en Friburgo
en noviembre de 1935 y, posteriormente, en Zrich en enero de
1936. La primera edicin, publicada despus de la guerra en Holzwege, contiene tres conferencias que haban sido pronunciadas en
noviembre y diciembre de 1936 en la Freie Deutsche Hochstift.
Y en ninguno de los lugares de la obra de Heidegger resulta tan
claro como en ste el significado de aquella tesis, segn la cual la
verdad del enunciado no'es la forma ms originaria de la verdad.
Heidegger comienza afirmando que el concepto moderno de
razn fuerza a las cosas y representa un asalto [Angriffl. Pero
tampoco el sensualismo, que comienza con las sensaciones, nos sita en la posicin de confiarnos a la presencia inalterada de las
cosas. Las cosas mismas nos resultan en realidad mucho ms cercanas que las sensaciones, representadas slo posteriormente.
Mas, nuestra experiencia de las cosas ya est sujeta por lo general
1
a la distincin tradicional entre materia y forma>> Por ello no
es esta o aquella teora, sino el arte, el que conduce a lo csico de
la cosa. As, el cuadro de Vincent van Gogh permite inferir con
mxima justeza lo que sea un par de zapatos de campesino. Los
zapatos aparecen all como aquello que son, como un til [Zeug],
1
Martn Heidegger,Holzwege, Francfort, 1957 (3.' ed.; !.' ed., 1949), pp. 14 ss.;
ed. cast., Sendas perdidas, trad. J. Rovira, Losada, Buenos Aires, 1960, pp. 16 ss.

200

HEIDEGGER

como parte integrante del mundo rural: El cuadro de Van Gogh

es la apertura inaugural [Eroffnung] de aquello que el til, el par
de zapatos de campesino, es en verdad. Ese ente sale a la luz en el
desocultamiento [Unverborgenheit] de su sern 2 . Y ello es as porque la esencia del arte no es sino el ponerse-en-obra [Sich-insWerk-Setzen] de la verdad del ente. Heidegger elabora una autntica explicacin de lo anterior en el ejemplo de un templo griego:
Una obra aquitectnica, un templo griego, no representa[ ... ]. La
obra del templo dispone por primera vez y, al mismo tiempo, rene en torno a s la unidad de aquellos caminos y relaciones en los
que el nacimiento y la muerte, la desgracia y la felicidad, la victoria y el oprobio, lo perenne y lo caduco adquieren en su destino la
figura y el curso de la esencia humana. El templo, por tanto, pertenece a la polis y crea en cierto modo la colectividad de los hombres. Pero, segn Heidegger, an hace mucho ms, pues permite
que el ente sea un ente. Estando ah, en pie, la obra arquitectnica detiene la tormenta que se desencadena sobre ella, y es ella la
que muestra la tempestad misma en su violencia. Slo el brillo y
el resplandor de la piedra, al parecer debidos a la gracia del sol,
hacen aparecer la luz del da, la vastedad del cielo, las tinieblas de
la noche [ ... ].El rbol y la hierba, el guila y el toro, la serpiente
y el grillo adquieren primero la figura que los distingue y se descubren, as, como aquello que son. A ese surgir y nacer mismo, en
conjunto, lo llamaron muy pronto los griegos la physis. Ella aclara [lichtet] al mismo tiempo aquello sobre lo cual y en lo cual funda el hombre su habitar [ ... ] la tierra 3
En este pasaje debera resultar evidente que Heidegger no entiende en modo alguno por physis lo que en ella ve el entendmiento
humano normal, es decir, un imperar que rige sobre el hombre,
los animales y los astros por igual, sino aquella temporalidad exttica que no es sino la conciencia trascendental reinterpretada o profundizada por Heidegger. As, en este punto se hace especialmente manifiesto que ser y mundo no son sin ser-ah
[Dasein], y es por ello por lo que el ente puede llegar a ser sin
sern [seinlos] y ms ente [seiender].
2

Ibdem, p. 25; ed. cast., p. 29.

Ibdem, pp. 30 ss.; ed. cast., pp. 34-35.

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 1936/1937-1939

201

Pero el entendimiento humano normal no ver despejada sus

dudas tras leer lo anterior, dudas que en este punto se concentrarn especialmente en el papel que Heidegger atribuye al arte. En
efecto, cmo es que el grillo slo pasa a formar parte de su
esencia destacada en el mbito del templo? Acaso hay alguna obra
arquitectnica en las alturas del Mont Blanc, slo por la cual se
vuelvan comprensibles para el escalador la furia de la tormenta y
el desprendimiento de los aludes como tales? Y cualquier edificio imaginable no hara disminuir y no aumentar la belleza imponente del Gran Can? Sin duda, el hombre debe proyectar sobre el ente algo, un a priori, si es que ha de ser comprensible en
absoluto, pero es este a priori en realidad una obra de arte? Ciertamente, hemos de asentir a Heidegger cuando ste dice: En medio del ente en total se esencia [west] un lugar abierto. Es un claro [Lichtung]. l es, pensado desde el ente, ms ente que el ente.
Este lugar medio, abierto, no est por ello cercado por el ente, smo
que el lugar medio que aclara [lichtet] y circunda -como la nada,
4
que apenas conocemos- a todo ente Pero no tarda en surgir de
nuevo la pregunta de si de lo que aqu se habla no ser de la conciencia humana, o tambin, segn el precedente del idealismo alemn, del significado csmico de la conciencia trascendental o
del concepto schellinguiano de la yoidad en la que se concentra
el mundo. En efecto, responde Heidegger, y ello debido a la copertenencia del claro de la apertura [Offenheit] y la disposicin
[Einrichtung] en lo abierto. El ponerse-en-obra de la verdad en
la obra de arte es, as, el modo como la verdad se instala en el ente
abierto por obra suya. Otra de las formas como se expresa lo anterior es el acto fundador del Estado, y una tercera es el preguntar del pensamiento, que, en cuanto piensa el ser, nombra a ste
en su dignidad de ser preguntado [Fragwrdigkeit] 5 La ciencia,
en cambio, no es para Heidegger un acaecimiento originario de la
verdad, pues se mueve siempre en un mbito de verdad abierto por
la filosofa. Pero del todo inequvoca es la primaca de la obra de
arte-palabra, es decir, de la poesa originaria. El decir [Sagen]
proyectado es poesa: lo dicho [Sage] del mundo y de la tierra, lo
dicho del espacio de juego de su disputa y, con ello, de la morada
4

Ibdem, p. 41; ed. cast., p. 44.

' Ibdem, p. 50; ed. cast., p. 51.

202

HEIDEGGER

de toda cercana y lejana de los dioses. El lenguaje corresp011diente es el incidente [Geschehnis] de aquel decir, en el que histricamente se abre a un pueblo su mundo y la tierra es preservada
corno lo cerrado [ Verschlossenen ] 6 Y de nuevo se escandaliza el
entendimiento humano normal. En efecto, si ya pareca imposible
concebir la conexin esencial entre el templo y el grillo, ahora surgen otras tantas dudas a propsito de la conexin entre el decir
que aclara y el pueblo histrico. Eran los griegos un pueblo
histrico tal o lo serian ms bien los atenienses, quienes hasta rendan culto a dioses diferentes a los de los espartanos y macedonios,
que eran tan slo medio griegos? Fueron los alemanes en alguna poca un pueblo histrico en ese sentido, o habra que citar ms bien a los prusianos? Por qu no menciona nunca Heidegger el nombre de Bisrnarck? No apareca este fundador del
Reich ante sus ojos corno un verdadero creador? Y, si a travs
de la obra todo lo habitual y lo hasta-ahora se convierte en noente [Unseienden] 7 , no devendr tambin anrquica e inesencial
la industriosa vida cotidiana de las democracias, en la medida
en que el acto creador del Estado ha logrado triunfar en el punto medio del continente ms venerable? No se intruduce tambin
aqu, por la puerta trasera, la pensamiento de la aniquilacin?
Existe un breve artculo del ao 1937 que permite dar una respuesta precisa a esta ltima y vejatoria pregunta. El escrito sellama Caminos hacia el debate [Wege zur Aussprache], y fue publicado en el Jahrbuch der Stadt Freiburg im Breisgau, Bd. I
Alemannenland, ein Buch von Volkstum und Sendung [Anuario de
la ciudad de Friburgo en Breisgau, tomo 1. Tierra de alemanes,
un libro de la nacionalidad y la misin]. Su terna es el entend- .
miento germano-francs. All distingue Heidegger entre el entendimiento autntico y el inautntico. El ltimo consiste en los acuerdos provisionales y en cancelar precisamente las exigencias y
rendimientos que son vlidos 8 Un adecuado entenderse presupone, sin embargo, la incrementada firmeza de la decisin de
mantener-se [Sich-halten] en el propio rango esencial; ella es el
polo opuesto de toda la insinuacin carente de firmeza. Sin embargo, pese a sus diferencias esenciales, Francia y Alemania po6
7
8

Ibden1, p. 61; ed. cast., p. 61

Ibdem, p. 59; ed. cast., p. 60.
Martin Heidegger, Denke1jQhrungen 1910-1976, Francfort, 1983, p. 16.

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 1936/1937-1939

203

seen, a juicio de Heidegger, la misma misin histrica, o sea'. la

salvacin de Occidente. El peligro que corre Occidente estnba
en el amenazante desarraigo, y en este punto Heidegger considera todava posible superar ese peligro mediante la puesta en
marcha de cada pueblo con vigor para crean>. Pero, corno sea que
ese desarraigo depende de la tecnificacin y organizacin de las
ciencias, y corno sea .que Descartes es el filsofo que rn_s ha contribuido a abrir este camino, de ello se desprende un mev!lable desequilibrio. Podra dar la impresin de que Heidegger est proponiendo corno modelo la iniciativa de las fuerzas ms jvenes de
Francia, pues los franceses han reconocido la necesidad de liberarse del marco de la filosofa cartesiana y se han preocupado por
9
comprender a Hegel, Schelling y H6lderlin . Pero ira demasiado lejos en su interpretacin quien qui_siera v~r el fm del entendimiento poltico en el logro de una umficac10n mrnediata basada
en la filosofa de Heidegger, corno si ella fuera instauradora de la
verdad y'estuviera capacitada para abrir un nuevo espacio histrico. La conviccin autntica de Heidegger debe entraar, ms
bien, lo que l considera corno las dos condiciones fundamentales del genuino entenderse: Querer siempre or los unos sobre
los otros [Aufeinanderhoren] y reservar el nimo para la propia
deterrninacim>w Una gran distancia separa a esas palabras de las
expresiones, llenas de odio, que AdolfHitler escribi sobre Francia en Mi lucha; en cualquier caso, se ha de aadir que el canciller del Reich se pronunci en algunas conversaciones y entrevistas de los aos treinta de un modo similar al de Heidegger. An
ms, se ha de dejar claro que, a su manera, tambin Hitler fue un
filoheleno que procur orientarse siguiendo el modelo de la
Grecia antigua. Estilizar a Heidegger hasta convertirlo en un_cornbatiente de la resistencia resulta tan disparatado corno estilizar a
Hitler hasta convertirlo en un mero criminal. Tan slo el moderno ilustrado vulgar y contador de leyendas ve en la historia de
esta poca una lucha titnica entre el Bien y el Mal que, en ltimo trmino, habra encontrado un final aceptable y benef1c1oso
en la ocupacin de Europa por las nuevas superpotencias.
9
10

Ibdem, pp. 19 ss.

Ibdem, p. 21.

204

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 193611937-1939

HEIDEGGER

Si el articulo so.~re la.es.encia de la obra de arte permiti dar a

con.ocer la onentac10n mult1ple del heideggeriano concepto de lo
poh!Jco, ant1c1pando ya la futura primaca de la obra de la palabra [Wortwerkes], as, la conferencia La poca de la imagen del
mundo [Dze Ze1t des Weltbildes], pronunciada en 193 8 supon 1
formulacin que resume lo que Heidegger
mas tarde la h1stona del sen> [Geschichte des Seins]. El presupuesto fundamental del que parte consiste en que la metafisica funda una era al .proporcionarle el fundamento de su forma esencial
mediante una mterpretacin determinada del ente y mediante una
determmada ~oncepcin de la verdad n Por consiguiente, ha
aprzorzs h1stoncos determinadores de la relacin respecto d:i
ente Y del ser, de las cosas, del umverso y del Dios 0 de los dioses.
ellos marcan. ;as rbitas en las que se desenvuelve cada relacio'.
narse Y tamb1en, con ello, cada ciencia. Estos aprioris no son supraestructuras o modos de expresin de algo subyacente, sino que
eso que supuestamente subyace lleva ya la impronta de aquellos a
przorzs? que son envos [Schickungen] del ser que no permiten
ser.derivados o sencillamente.hechos. Algunas caractersticas de
la epoca mo~erna son, por ejemplo, la ciencia orientada internam~nte a la tecmca, la estetizacin de la obra de arte, la comprens10n del obrar humano como cultura y cuidado de la cultura
[Ku/turpjlege] o el desd1vinizacin, que, sin embargo, no excluye
la existencia de algo semejante a las vivencias religiosas. Todo
ello se desenvuelve en el seno de un territorio abierto que no es
smo el proyecto [Entwwj] de una proyeccin [GrundrijJ], precisamente lo a przorz. En esta proyeccin, por ejemplo, de la naturaleza, se ha, de contemplar y trazar cada proceso; lo que no se conforma a el ~e considera que no es o que es inexplicable. De ah que
en la ciencia moderna se conciba al ente como ob-stante Gegenstandj, Y como tal es puesto [geste//!] y se lo hace dominable .. sm embargo, el que pone y domina se concibe a s mismo como
sujeto; se convierte en el gunto medio de referencia [Bezugsmztte] del ente en cuanto tal . Con ello se hace el mundo imagen; se busca y halla el ser del ente en el estar-representado [Vorgestellthezt].

pr~mera

d~nomin;r:

En la Edad Media no haba imagen del mundo. El ente era

all el ens creatum, lo creado por un Dios creador personal entendido como causa suprema. An ms lejos, debemos a los griegos la interpretacin actual del ente. Para los griegos el hombre era
lo contemflado por el ente, por el abrirse a lo presente de lo reu3
nido en l
Lo anterior, sin embargo, no autoriza a decir que la concepcin
moderna del ente sea ms exacta que la griega. Los proyectos fundamentales parecen entre s tan ajenos y justificados como las distintas culturas de Spengler. Pero no es dificil observar que Heidegger dota a la modernidad de un acento negativo al que no se
sustrae ni un solo aspecto aislado, al parecer tampoco el pueblo
alemn y, de un modo u otro, tampoco el nacionalsocialismo. Por
ello puede decir Heidegger que slo all donde el hombre permanece sujeto tiene sentido la lucha expresa contra el individualismo
y por la comunidad, en tanto que provee la materia de todo rendimiento y provecho 14 Son correlativos el concepto de la planificacin y cultivo [Zchtung] de todas las cosas y el surgimiento
de lo gigantesco [Riesige] en la forma de la fsica atmica (como
dominacin, cada vez ms perfecta, de lo ms pequeo), de la radiodifusin y del alejamiento [Ent-Fernung; lit., eliminacin de
las distancias] logrado mediante los aviones. Precisamente, por
obra de lo anterior se convierte lo que en apariencia se ha de calcular completamente y en cada momento en lo incalculable, y eso
permanece como la sombra invisible que se proyecta por todos
lados en torno a las cosas cuando el hombre deviene sujeto y el
mundo, imagen 15 Pero la igual justificacin que presentan los
proyectos de mundo que, en apariencia, se encuentran meramente
yuxtapuestos queda tambin suprimida al ser subsumidos los tres
al concepto de metafisica occidental, llevndolos as a un punto que puede ser captado como olvido del ser o como un creciente oscurecimiento [Trdsterung] del mundo. Con ello habr de cobrar el inicio [Anfang] un significado especial. En efecto, es
posible que Heidegger considere su propia filosofia como un nuevo inicio, pues salta a la vista que trata de la superacin de lamodernidad. En las Apostillas [Zusatzen], escritas al mismo tiempo
Ibdem, p. 83; ed. cast., p. 81.
" Ibdem, p. 85; ed. cast., p. 82.
15 Ibdem, p. 88; ed. cast., p. 85.
13

:~ H~lzwege (nota 1), p. 69; ed. cast., p. 68.

Ib1dem, p. 81; ed. cast., p. 79.

205

206

HEIDEGGER

q_ue La poca de la imagen del mundo, aunque publicados postenormente, Heidegger mcluye claramente al nacionalsocialismo
dentro de la m6demidad y, por tanto, dentro de los fenmenos por
superar, fenmenos que no son sino visiones del mundo de modo
que las filosoflas nacionalsocialistas aparecen de este m~do como
producciones paradjicas. Pero esta caracterizacin no es menos
aplicable al nacionalsocialismo que a la filosofia de Descartes: no
impera lo presente [Anwesenden], sino que domina el asalto 16 . Al
juicio negativo sobre la esencia racional de la poca ilustrada
subyace tambin el hombre, que se concibe a s mismo como nacin, _se quiere co_mo pueblo, s~ cultiva como raza y, por ltimo, se
7
hab1hta como senor del orbe . Heidegger emplea ahora el concepto imperialismo planetario, en el que coinciden por igual,
evidentemente, norteamericanos, rusos y alemanes nacionalsocialistas. Uno se pregunta si contina tratndose de la misma filosofia que haba hablado con un acento tan positivo del asalto al ente
en total y se haba dirigido a sus compatriotas con las palabras:
Nos queremos a nosotros mismos. Ahora, sin embargo, Heidegger eqrnpara (empleando una extraa imagen) el ser-sujeto con
la sombra fugaz de las nubes sobre una tierra oculta, y entiende
que ese oscurecimiento viene preparado por la seguridad cristiana
en_la salvacin. Sin embargo, resulta evidente que el filsofo no
qmere traspasar sus propios lmites ni tampoco efectuar un viraje (ni tan siquiera en el sentido habitual de la palabra). En efecto, en la ltima apostilla Heidegger pasa a hablar del entre abierto [offene Zwischen], por cuya experiencia se supera el hombre a
s mismo como sujeto y, por ello, tambin supera la objetivacin
del ente. El filsofo caracteriza ese entre abierto como la regin exttica de la salida de lo oculto y del ocultamiento del ser
viendo as en Ser y tiempo el nuevo inicio rn
'
Tan slo podr dedicar unas palabras a las lecciones sobre
Nietzsche de los aos 1936 a 1939, lecciones que se prolongaron
durante los aos de la guerra hasta 1941. Desde 1961 se encuen-
tran recogidas, prcticamente sin revisiones ulteriores, en los dos
tomos de la obra sobre Nietzsche, y entretanto han aparecido tambin, aunque slo de forma parcial, en las obras completas. Como
" Ibdem, p. 100; ed. cast., p. 95.
n Ibdem, p. 102; ed. cast., p. 97.
18
Ibdem, p. 104; ed. cast., p. 98.

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A.LA GUERRA: 1936/1937-1939

207

podemos recordar, Nietzsche haba supuesto para Heidegger, junto con Hiilderlin, una de las mayores expenencrns de los p_nmeros
aos previos a la guerra; y nadie dudar de que la huella dejada por
la influencia de Nietzsche puede ser detectada una y otra vez en el
pensamiento posterior de Heidegger. Sin e~bargo, mientras que
Hiilderlin se haba c9nvertido para nuestro fosofo, en cierto modo,
en la estrella que le gui despus de los aos 1933-1934, ahora mtentar comprender a Nietzsche como expresin de la consumacin [Vollendung] de la metafsica occidental, de modo que en l
se habra alcanzado el punto mximo del olvido del ser, en el cual,
por ello, se prepara un nuevo desocultamiento del ser. Sera preciso mucho ms espacio que el presente si quisiramos segmr en detalle las interpretaciones de Heidegger sobre Nietzsche, interpretaciones que revelan Un conocimiento sumamente rico de la obra
de este ltimo filsofo, logrando esclarecerla de un modo que, en
ocasiones, resulta sorprendente. Tan slo pretendo poner de relieve que Heidegger se orienta en estas lecciones casi exclusivamente hacia la voluntad de poder, aunque es consciente de la cuesll~
nabilidad de la recopilacin de los textos que sobre este tema babia
elaborado Elizabeth Fiirster-Nietzsche. Y Heidegger, utilizando el
concepto nietzscheano de la voluntad de poder [Wille zur Macht],
se eleva hasta el concepto de voluntad de voluntad [Wille zum
Willen]. De este modo, Nietzsche alcanza la cima, insuperable, del
subjetivismo y de la esencia de la voluntad modernos, abnendo la
posibilidad del trnsito hacia un nuevo proyecto o, mejor dicho,
hacia un nuevo envo. En efecto, el verdadero pensamiento metafsico (el suyo propio?!) presiente en la desdivinizacin ~xtre
ma, que ya no admite ningn refugio y no se enmascara a s1 misma ' un camino ' el nico
sobre el cual, s1 .es que ello
vuelve
a
'
.
19
acontecer en Ja historia del hombre, se dan cita los d10ses . Este
elemento, si se quiere adventista y religioso, del pensamiento del ltimo Heidegger se hace patente aqu con bastante claridad,
al igual que en otros muchos lugares de su obr~. Mas'. por. el momento, tan slo habremos de afrontar la cuest10n de SI Heidegger
dispone, bajo aquella <<noche del mundo en que ese mundo es conquistado por el sujeto moderno, a todos y cada uno, Y; pm tanto,
tambin a Europa, a Alemania y al <<nac10nalsocrnhsmo; o
19

Jvlartin Heidegger, Nietzsche~ t. 1, Pfullingen, 1961, pp. 352 ss.

208

HEIDEGGER

si, por el contrario, el filsofo sigue encontrando distinciones dignas de consideracin.

En la pgina 124 se dice que H6lderlin y Nietzsche habran
abierto, con la polmica de lo dionisaco y lo apolneo un signo
de interrogacin delante de la tarea de los alemanes de' encontrar
su esencia histrica. Comprenderemos este signo? Algo es seguro: la historia se vengar de nosotros si no lo comprendemos.
En la pgina 36~ dice Heidegger que la tarea de Europa es, en
este siglo y en el prox1mo, la de plantear la pregunta de quin sea
el hombre, en la n_ied1da en que deban seguir existendo las posibilidades del ser-ah1 para el preguntar. Ella [la pregunta] slo puede hallar su respuesta a travs de la configuracin histrica simblica y normativa de los pueblos individuales en lucha de
competencia con otros. Uno se pregunta si en esta formulacin,
que suena a algo verdaderamente trivial, comparece de nuevo una
anl!gua esperanza concreta, que se resiste a armonizar con el concepto del omnipresente oscurecimiento del mundo o como cabria
decir tambin, con la ya alcanzada victoria del ~m'ericanismo.
Uno de los pocos pasajes donde se habla directamente del bolchevismo se encuentra en la pgina 436. Sin embargo, en este
punto Heidegger tan slo pretende poner en guardia contra el hecho de que por todas partes se hable de nihilismo siempre que
se menc10na la nada en conexin con la doctrina del ser, por lo
que resulta una demagogia sin escrpulos la de dar a la palabra
"nihilismo", aunque sea tcitamente, el matiz de "bolchevismo".
As consigue Heidegger (p. 579) atreverse a la nica pregunta, la de s1 Occidente sigue confiando en sus fuerzas para crear un
fin por encima de s mismo y su historia, o si prefiere sucumbfr a
la conservacin e incrementacin de sus intereses vitales y comerciales, y contentarse as con la invocacin del hasta-ahora como
si ste fuera el absoluto.
'
Por tanto, parece que en la poca inmediatamente anterior al
estallido de la guerra, Heidegger no haba propuesto an la idea
del pueblo metafisico preso en unas tenazas. Sin embargo, esa
idea, de hecho, se destaca en ocasiones, aun cuando esas ocasiones sean escasas y slo en la forma de insinuaciones vagas.
No es del todo seguro que el examen retrospectivo de las lec-.
ciones sobre Nietzsche revista menos importancia para los aos
1936-.1938 (o 1939) que las Contribuciones a la filosofa (del aconteczmiento apropiador) fBeitrage zur Philosophie (vom Ereignis)].

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 1936/1937-1939

209

Precisamente, ya en El camino del pensar de Martin Heidegger

[Der Denkweg Martin Heideggers] afirmaba Otto Piiggeler, mediante la introduccin de algunas citas, que las Contribuciones configuraban la obra principal de Heidegger, y el texto de las mismas ha visto recientemente la luz en la forma de una edicin
conmemorativa del centenario del nacimiento del filsofo. Pero
tambin pudiera ser que jlo se tratara sino de un bloque errtico de
murmuraciones, apartadas del camino de la filosofa. En cualquier caso, cuando se lo compara con las Contribuciones, Ser y
tiempo aparece como una oora del todo convencional, estructurada segn un orden lgico muy marcado. Los ocho epgrafes que
encabezan las partes principles de las Contribuones son: Mirada-previa, La resonancia, El dar-juego, El salto, La fundacim>, Los ad-venideros, El ltimo Dios, El eseyern 20 . A lo
largo de los 283 fragmentos aislados, que a menudo se asemejan
ms a hojas sueltas de notas que a captulos, se repiten con frecuencia determinados epgrafes, sin que pueda reconocerse en esta
recurrencia una estructura o una consecuencia. As, por ejemplo, en la Parte IV, El salto, seis de los captulos llevan asimismo el ttulo El salto.
Con ello poda haberse escrito todo un libro, aunque esta suposicin slo estara justificada si se lograra descubrir una respuesta bien fundada a la pregunta de si se trata en realidad de la
obra principal>> de Heidegger o de meras murmuraciones. En
el presente contexto, sin embargo, bastar con facilitar una impresin global del carcter de estas Contribuciones, recurriendo para
ello a la mencin de una cuantas citas. Por ltimo, plantearemos la
cuestin de si, dnde y cmo cabe encontrar aqu aquella referencia a lo concreto y a lo poltico que constituye el objetivo primordial de nuestra bsqueda.
Por consiguiente, las "contribuciones", aunque hablan ya y
solamente de la esencia del eseyer [Seyn], es decir, del "acontecimiento-propicio" [Er-eignis ], todava no pueden ensamblar [fiigen]
la libre juntura [Fge] de la verdad del eseyer desde ste mismo.
Si ello llega a ocurrir alguna vez, entonces aquella esencia del eseyer determinar en su estremecimiento el ensamblaje de la obra del
pensar. Este estremecimiento se fortalece luego en el poder de la
20
Vorblick, Der Anklang, Das Zuspiel, Dr Sprung, Die Grndung, Die ZuKnftigen, Der letzte Gott, das Seyn.

210

HEIDEGGER

dulzura desatada en la intimidad de esa deificacin del Dios de los

dioses, por la que adviene la referencia del ser-ah al eseyer en
21
cuanto fundamento de la verdad de ste
El estremecerse de la oscilacin en el viraje, la apropiacin
del ser ah que guarda, funda [grndet] y pertenece a la seal, esa
esenciacin del eseyer no es ella misma el ltimo Dios, sino que
la esenciacin del ser [sic!] funda [grndet] el salvamento y, con
ello, la preservacin creadora de Dios, que slo y en cada caso atraviesa al eseyer deificndolo en la obra y el sacrificio, la accin y
el pensar"Pero el eseyer es la necesidad del Dios, en la que slo ste se
halla. Mas por qu el Dios? De dnde la necesidad? Porque est
oculto el abismo [Abgrund]? Porque es un superencuentro [bertreffung], de modo que lo as encontrado es lo ms alto. De dnde el superencuentro, el ab-ismo, el fundamento, el eseyer? En
qu consiste el ser-Dios de los dioses? Por qu el eserr? Por que
los dioses? Por qu los dioses? Porque el eseyer? 3 .
Y, sin embargo, tambin aqu es posible encontrar concepciones e insinuaciones polticas, ms que en la Crtica de la razn
pura de Kant.
La negacin de la trascendencia cristiana y la designacin del
pueblo mismo como fin y meta de todq historia slo son acristianas en apariencia, pues convienen en esencia con aquel tipo de
pensamiento que caracteriza al liberalismo 24 .

La lucha entre las creencias polticas totales y las igualmente

totales creencias cristianas no excluye la igualacin y la tctica.
Pues ellas son de la misma esencia 25 . Est tomando aqu Heidegger una posicin en la lucha de las iglesias, pero elevndose al mismo tiempo por encima de ella, quiz hasta el punto de convertirse en representante de una teoria totalitarista de cierto tipo?.
Slo cuando la filosofia pertenezca a su primer inicio esencial
podr hacer avanzar al "pueblo" a la verdad del eseyer, y no al
contrario, que un supuesto pueblo, en cuanto ente, la fuerce a la
21
Martin Heidegger, Beitriige zur Philosophie (Vom Ereigni:,,), Francfort, 1989
( GA, t. 65), p. 4.
22
Ibdem, p. 262.
" Ibdem, p. 508.
24
Ibde1n, pp. 24 SS.
25
Ibdem, p. 41.

LOS LTIMOS AOS PREVIOS A LA GUERRA: 1936/1937-1939

211

contra-esencia [Unwesen] 26 Contrapone aqu Heidegger SU

primer pueblo futuro al pueblo meramente actual de AdolfHitler?
La frase siguiente parece referirse directamente al nacionalso-
cialismo: El nihilismo ms funesto consiste en drselas de defensor del cristianismo y llegar incluso a reclamar para s, en razn de los rendimientos sociales, el cristiansmo ser-cristiano. Toda
la peligrosidad de este nihilismo reside en que se ha escondido por
completo y opuesto, tajantemente y con derecho, a aquello quepodra denominarse nihilismo grosero (por ejemplo, el bolchevismo) 27 Ser entonces el nacionalsocialismo un bolchevismo ms
escondido y peligroso?
La siguiente frase resulta, a un tiempo, concreta y enigmtica,
y, por ello, inquietante en extremo: Qu prueba hay ms contundente del abandono del ser [Seinsverlassenheit] sino la masa de
hombres que cometen excesos con lo gigantesco y su disposicin,
los cuales ya no se dignarn ni una vez tan siquiera a buscar el camino ms corto para aniquilarlo? Quin presiente la resonancia
28
[Anklang] de un Dios en esta renuncia?
'
Una gran obra de aniquilacin comenz poco despus con la
invasin de Polonia por Alemania. sta fue en verdad una guerra de reparticin, concertada pero no del todo falta de provocacin, de la Alemania nacionalsocialista y la Unin Sovitica bolchevique contra el pas situado entre ambos. A este suceso le
siguieron tres aos de asombrosa victoria germana, durante los cuales, sin embargo, comenzaron a hacerse insoslayables los indicios
de la derrota. Esta se hizo especialmente evidente a partir del verano de 1941, a consecuencia de la intervencin fctica de Jos norteamericanos, formalmente neutrales, y de la no-intervencin de
los aliados japoneses. Tom Heidegger tan poco en consideracin
estos sucesos como la reunificacin con Austria y la liberacin
de los alemanes de los Sudetes?

26
27
28

Ibdem, p. 43.
Ibde1n, pp. 139 ss.
Ibdem,p.113.

LOS AOS TRJUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

LOS AOS TRIUNFALES

DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Durante la Segunda Guerra Mundial, Friburgo se encontraba
-aunque en modo alguno slo Friburgo- en una situacin sorprendentemente normal, casi conforme a la paZ, una situacin
que sigui mantenindose, por cierto, aun despus de que la guerra hubiera alcanzado su clmax all por la poca de trnsito de
1942 a 1943. Como la mayor parte de los hombres haban sido llamados a filas, el nmero de estudiantes universitarios del gnero
femenino superaba al de sus compaeros del gnero masculino.
Estos ltimos continuaban en la Universidad, bien porque eran heridos de guerra reintegrados a la vida civil, bien porque se los haba autorizado para seguir sus estudios por ser mdicos, o bien porque se les haba declarado intiles para el servicio de las armas
debido a alguna minusvala fsica. A pesar de todo, la Universidad
prosigui su labor sin experimentar alteracin alguna. El abastecimiento era bueno y, por lo dems, durante los fines de semana
solan acudir multidudes al Schauinsland y al Feldberg. En diciembre de 1941 se efectu una recogida de ropa de abrigo destinada al ejrcito alemn, que se hallaba situado ante las puertas de
Mosc y Leningrado y expuesto a los rigores del invierno ruso.
Slo con este llamamiento comenz la masa de la poblacin alemana a percibir claramente la gravedad de la situacin militar. Y
quienes por entonces se encontraban de vacaciones en la Selva Negra aceptaron slo a regaadientes devolver sus esqus y, en esta
medida renunciar a su descanso. Todava en el semestre de verano de 1944 segua siendo Friburgo una excepcin, y su vida continuaba prcticamente como en la poca de paz, aun cuando las necrolgicas de los peridicos haban ido aumentando desde mucho
tiempo atrs. Tan slo cuando se comenz a or el estruendo de los
caones de la vecina Alsacia, se apoder la guerra con su frrea
mano de la joya de la capital de la Selva Negra, que prctica[212]

213

mente qued reducida a escombros y cenizas tras la ofensiva area del 27 de noviembre de 1944.
Tambin Heidegger dict sus clases con total Tiormalidad y en
un aula repleta de estudiantes, como haba ocurrido hasta entonc:s.
Los temas de sus lecciones se centraron predommantemente en Holderlin y Nietzsche hasta 1941,, y luego fueron;ns frecuentes las que
versaban sobre los presocr;ticos. Permanec10 constante su dedicacin a Hiilderlin, incluso s identificacin parcial con l; en cuanto
a Nietzsche, sin embargo, fu~ adoptando con progresiva may?r claridad una posicin contraria asu filosofa. En efecto, comenzo a entender el nihilismo nietzscheano como la consumacin de la metafsica occidental, que en los conceptos de voluntad de podern y
voluntad de voluntad manifiesta su tendencia ms interna a la objetivacin el ente, a su hacerlo concreto, y al olvido del ser. C~be expresar eso mismo afirmando que con ello H~1degger se dmgrn .contra la movilizacin total, coordmando as1 el nac10nalsocrnhsmo
con los restantes problemas modernos, de modo que su decir del
sern poda ser contemplado como la .i;iayor oposicin .posible frente a aquel rgimen de la movi11zac10m> y de la u!Jhzac10n mcesante de todas las fuerzas materiales y espirituales.
En efecto, la oposicin mencionada resulta insoslayable.si. atendemos a las palabras pronunciadas por Heidegger a proposllo de
la publicacin, en 1941, de su interpret~cin del hnno de Hiilderlin Como cuando en da de fiesta. Alh dice el filosofo que entre 1910, ao en que Norbert von Hellingrath public la primera
edicin del himno, y el presente habra comenzado la abierta subversin de la historia mundial moderna. Su decurso trata de obligar a la decisin sobre la futura impronta de la dominacin del
hombre, que ha llegado a ser incondi.cionada y somete ~l globo terrestre en total. Mas el poema de Holderlm aguarda aun su mterpretacim> 1 Sin embargo, puede tener lugar una decisin en. el
sentido de Hiilderlin, para quien el himno hace aparecer.~ los dioses en una historia mundial conducente a una dommac10n planetaria del hombre que se ha tornado incondicionada? Es obvio que
Heidegger sita aqu su propio pensar al lado de Hiilderlin, y en
1

Martin Heidegger, HO!derlyns Hymne: Wie wenn am Feiertage ... , en

G1,

t. 4, Erliiuterungen zu HO!derlins Dichtung, p. ~ 1; ed. ~~st., <~Como cuando en dia

de fiesta ... , en Interpretaciones sobre la poesra de Holderhn, trad. J. M. Valver-

de, Ariel, Barcelona, 1983, p. 74.

214

HEIDEGGER

ese pensar se prepara una forma de verdad distinta a la qne subyace a la absoluta objetivacin y utilizacin de todo ente en favor de
una humanidad captada como raza animal. As, Heidegger da un
giro interpretativo (como seguramente se ha de decir) al concepto
hilderliniano de naturaleza, equiparando la hermosura divina
con su propio concepto de la temporalidad exttica: La physis es
el provenir y el emerger, el abrirse que, al emerger, retrocede .al
mismo tiempo a la proveniencia y, por tanto, se encierra en lo que
la presenciacin [Anwesung] da en cada caso a algo presente [Anwesenden]. La physis, pensada como una palabra fundamental, significa el emerger a lo abierto, el aclarar [Lichten] de aquel claro
[Lichtung] en cuyo interior algo puede aparecer en absoluto, ponerse en su contorno, mostrarse en su aspecto (eidos, idea) y, as,
estar presente en cada caso como esto y aquello'. Me parece evidente que Heidegger se est refiriendo, en realidad, a lo ms subjetivo, a lo ms hondamente humano, y, en ltimo trmino, slo
a lo que constituye al hombre en absoluto, cuando cita los siguientes
versos de Hilderlin, que suenan a algo completamente 0bjetivista y suprahumano:
Pues ella, ella misma, ms antigua que los tiempos
y ms grande que los dioses de Oriente y Poniente,

ella, la naturaleza, despierta ahora con el fragor de las annas 3

El comentario de Heidegger dice as: La naturaleza es ms a~

tigua que aquellos tiempos concedidos a los hombres, a los pueblos y a las cosas. Pero la naturaleza no es ms antigua que "el
tiempo" [ ... ] ."La naturaleza" es el tiempo ms antiguo y en modo
alguno lo "supratemporal" significado metafisicamente ni, por lo
dems, lo "eterno" cristianamente pensado. La naturaleza es ms
temporal que "los tiempos" porque ella, la maravillosamente omnipresente, ha regalado ya de antemano a todo lo real4 el claro, en
cuyo espacio abierto puede aparecer por vez primera todo lo que
es real . Y alguien creer or a Hegel cuando Heidegger dice: Los

LOS AOS TRIUNFALES OE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

215

rasgos fundamentales del todo [Ali] se despliegan al aparecer el "espritu" en lo real y reflejarse lo espiritual en lo espiritual'. Es tambin el hombre para Heidegger la autoconciencia del todo? Pero cmo
podria entonces ser la poesa fundacin verbal del ser en lugar de
un reflejarse en la palabra? Cmo puede traducir Heidegger el
caos holderliniano como hendidura [Aujklajfimg], que no precede
a nada real, sirio que se introdu.Ce meramente en todo lo que es real?
Si ello es as, entonces no se puede decidir iniciahnente por el eseyer mismo (primera edicin) q la esencia de la verdad, sino a lo
sumo intentar darles una mayor claridad. De ah que Heidegger diga
que la palabra de Hilderlin nombra el espacio.de tiempo, irrepetible, de la decisin inicial por el ensamblaje esencial de la futura historia de los dioses y de los tipos de humanidacl. Para Hegel, por cierto, todos los dioses y tipos de humanidad [Menschentmern Json
conservados en el saber absoluto, pero tambin superados y, con
ello, despojados de futuro, al menos si prescindimos de algunas afirmaciones, no del todo trasparentes, sobre Amrica (<<la tierra del futuro) y sobre <da gran nacin eslava. Para Heidegger, sin embargo,
el futuro de la nueva verdad del ser se vincula con los alemanes como
el ser se vincula con el ser-ahi: Esta palabra se conserva, an no oda,
7
en la lengua occidental de los alemanes
En la leccin sobre los Conceptos fundamentales [ Grundbegrijfe] del semestre de verano de 1941, Heidegger se refiere expresamente y con particular claridad a la posibilidad contraria o,
mejor dicho, a la realidad contraria a lo anterior. All intenta explicar Heidegger lo qne significa en realidad la primaca de los trminos trabajadores y soldados, caracterizando esos nombres
como ttulos metafisicos que nombran la forma humana de la
consumacin del ser del ente devenido patente, cuyo ser lo concibe Nietzsche, pensndolo ya de antemano, como "voluntad de
poder" 8 . Estos nombres, ajuicio de Heidegger, designan el con9
torno de la esencia de la humanidad que se yergue sobre la tierra
Sin embargo, si la humanidad de la tierra se configura externamente, qu ocurre entonces con los tipos de humanidad o sen-

Ibdem, p. 56; ed. cast., p. 78.

<<Denn sie, sic selbst, die iilter denn die Zeiten / Und ber die GOtter des
Abends und Orients ist /Die Natur istjetzt mit Waffenklang erwacht.
4
Aunque por el contexto resulta evidente, real se refiere aqu a lo realmente efectivo, es decir, wirklich (no real). (N. de la T.)
' Ibdem, p. 59; ed. cast., pp. 80-81.
3

Ibdem, p. 61; ed. cast., p. 82.

Ibdem, p. 77; ed. cast., p. 96.
8
Ibdem, p. 36; ed. cast., Conceptos fundamentales, trad. M. E. Vzquez,
Alianza, Madrid, 1989, p. 71.
9
Ibde1n, p. 38; ed. cast., p. 72.
7

HEIDEGGER

216

cillamente con lo alemn>>? No estr efectuando Heidegger aqu

una suerte de capitulacin ante Ja civilizacin mundial, en cuyo
marco el campesino se transforma en obrero de la industria de
abastecimiento y el cientfico competente en director de empre-.
sa en un instituto de investigacin?rn Sigue viendo realmente Heidegger una salida, puesto que al mismo tiempo habla con acento
negativo sobre los eternamente descontentos y su anhelo de detener las decisiones esenciales mediante una huida hacia lo hasta-ahora, es decir, hacia el pasado? Podr darse todava una decisin esencial que, frente al poder excesivo de ese proceso,
conduzca a un mundo de trabajadores y soldados? Heidegger
piensa que s es posible, y ello porque tambin los trabajadores y
soldados, en su silencioso gestionar el ente, deben hacer uso del
a priori ms originario, o sea, de la comprensin del ser. Pero el
hombre no puede disponer del ser y de su revelabilidad. De all que
la edad del olvido del ser y del oscurecimiento del mundo no sea
necesariamente la ltima edad, pues en el pensar del pensador y en
el poetizar del poeta puede gestarse un futuro distinto.
Me dispongo ahora a introducir algunas citas procedentes de
las lecciones sobre Nietzsche de los aos 1940 y 1941 (tal y como
aparecen en el segundo tomo de su Nietzsche). Ellas permiten apreciar, con bastante nitidez, hasta qu punto era negativa la actitud
de Heidegger respecto de todo aquello que podra considerarse,
contemplado retrospectivamente, como la caracterstica propia del
nacionalsocialismo, aun cuando no sea exclusiva de l.
La prepotencia del ser en esta forma de esencia se llama maquinacin [Machenschaft] [ ... ]. Luego, cuando la maquinacin alcanza el poder con la ausencia de sentido, se reemplaza la contencin del sentido, y con ello todo inquirir por la verdad del ser, por
la colocacin de los "fines" (valores) de la maquinacin. Se espera, consecuentemente, que la vida erija nuevos valores una vez que
se la ha movilizado totalmente, como si la movilizacin [Mobilmachung] total fuera algo en s y no la organizacin de la ausencia incondicionada de sentido desde la voluntad de poder y para
sta[ ... ]. La edad de la consumada ausencia de sentido es, por ello,
la poca del inventar conforme al poder y de la imposicin de "visiones del mundo", las cuales impulsan en grado mximo toda la

LOS AOS TRIUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

calculabilidad del representar y del fabricar, pues ellas proceden

por esencia de la autoinstalacin del hombre en el ente y de su dominio incondicionado sobre todo medio de poder del orbe y sobre
ste nlsmo 11 Cmo podra no ser el nacionalsocialismo una de
estas visiones?
Es la poca moderna :en su conjunto, al parecer, el reo al
que se dirige el veredicto )ieideggeriano: La historia de la humanidad de la poca moderna, por tanto, no slo recibe nuevos
"contenidos" y mbitos de actuacin por la transformacin del
ser del hombre en sujeto, sino que el curso mismo de la historia
deviene otro. En apariencia todo es descubrimiento, investigacin, representacin, disposicin y dominio del mundo, en el que
el hombre se propaga y, a consecuencia de su propagacin, cercena, nivela y pierde su esencia. [!]En verdad, sin embargo, comienzan a perfilarse de este modo los rasgos fundamentales por
los que recibe su impronta la subjetividad incondicionada de la
humanidad 12
Pero la explicacin de la mismidad [Selbigkeit] no habr de
detenerse, ni tan slo por un momento, en la poca moderna. La
doctrina cristiana supone una prefiguracin de esa subjetividad incondicionada: Que los telogos medievales estudiaban a sumanera, es decir, dando una interpretacin distinta, a Platn y Aristteles es lo mismo que el uso que Marx hace de la metafisica de
Hegel para su visin poltica del mundo[ ... ]. Todos los conocimientos son referidos al orden de la salvacin y se encuentran al
servicio de la exigencia y aseguramiento de la salvacin. Toda historia deviene historia de la salvacin: creacin, cada en el pecado, redencin, juicio final 13
En cualquier caso, aunque este juicio sea en el fondo abiertamente negativo, en su consideracin se ha de tener presente la
alta estima que merece la esencia de la filosofa a los ojos de Heidegger. Segn ste, la existencia de los motores Diesel, por ejemplo, se remonta al da en que los filsofos se propusieron pensar
y examinar a fondo las categoras de una naturaleza aprovechable y utilizable en el sentido tcnico de las mquinas. No
1

11

12
10

Loe. cit.

21 7

13

Martin Heidegger, 1'Vietzsche, t. 2, Pfullingen, 1981, pp. 21 ss.

Ibdem, p. 199.
Ibdem, pp. 132 ss.

218

HEIDEGGER

todo el mundo precisa saber que la entera esencia de la invencin

no podra haber dado un solo paso si la filosofia, en el instante
histrico en el que ella pis el territorio de su contra-esencia [Unwesens ], no hubiese pensado las categoras de esta naturaleza y,
por tanto, si no hubiese abierto el mbito del buscar y ensayar del
inventor 14 Con otras palabras: precisamente porque Descartes
distingui entre res extensa y res cogitans pudo la ciencia de la
naturaleza iniciar su camino, y no al contrario, es decir, que gracias a que cientos de inventores de la naturaleza quisieron espiar
sus misterios pudo Descartes traducir ese querer a una concisa
frmula intelectual. Y, con el objeto de mostrar lo poco evidente que resulta esta concepcin para el sano sentido comn, citar una frase de Sir William Petty que no se refiere a algo as
como a la escolstica, sino a Descartes: No be conocido a nadie que haya paladeado alguna vez las exquisiteces del saber experimental y despus siga teniendo apetito para las insustanciales pieles de ajo y cebolla de una filosofa que produce un efecto
,.
.
15
iantasmagonco .
Pero la carencia de significado de la filosofa, que Petty cree
deber constatar aqu como un hecho moderno, es aceptada por
Heidegger y proyectada al futuro, considerndola, precisamente, como una consecuencia de la consumacin de la metafisica. De ah que ya no quiera llamar a su propio pensamiento filosofa o metafsica. Tomando como punto de partida a Nietzsche,
para quien la lucha por la dominacin de la tierra ser sostenida en el nombre de doctrinas filosficas fundamentales,. escribe Heidegger: Sin embargo, con ello no se dice que la lucha
por la utilizacin y aprovechamiento irrestrictos de la tierra, en
cuanto rea productora de materias primas, y por el empleo desilusionado del "material humano" en servicio de Ja incondicionada potenciacin de la voluntad de poder, admita en su esencia fundamental la llamada a una filosofa como ayuda o slo
como fachada. Al contrario, se ha de suponer que Ja filosofia,
como doctrina y como hechura de la cultura, desaparece y puede desaparecer porque ella, en tanto que genuinamente sida [echt
gewesen], ha nombrado ya la realidad de lo real, es decir, el ser,

LOS AOS TRIUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

el nico por el cual es designado cada ente como lo que es y

como es 16 .
Cabra preguntarse si aqu aparece una suerte de magia de palabras que atribuye a stas algo ms que el mero poder sobre las
cosas, es decir, el poder de creacin o institucin. Pero al menos
hay algo seguro, y es que todo nadionalsocialista debi percibir que
su visin del mundo se haba rebjado y nivelado. De hecho, fue
eso mismo lo que condujo al flsofo en 1942 a nn abierto conflicto con el rgimen. ste se encendi a raz del ensayo de Heidegger sobre La doctrina de la verdad segn Platn [Platons Lehre
von der Wahrheit], publicado en el' segundo tomo del anuario Geistige berlieferung, cuya edicin corra a cargo de Ernesto Grassi.
La edicin, sin embargo, slo vio la luz tras graves controversias
a las que se sum nada menos que el propio Mnssolini, lo que tuvo
consecuencias bien perceptibles.
El presente escrito trata de una interpretacin muy penetrante
y en absoluto oscura del Mito de la caverna platnico, que aparece expuesto en el Libro VII de La Repblica. Resulta difcil encontrar una explicacin mejor del concepto heideggeriano de la
comprensin del sern [Seinsverstiindnis] que este conocido texto
clsico, en el que los encadenados habitantes de la caverna toman
las sombras de las cosas por el ente, y slo tras un penoso proceso pueden llegar a percibir las cosas mismas y, sobre todo, la
fuente de la luz, que es el sl. La relacin entre las sombras y las
cosas es anloga a la de las cosas, declaradas como existentes
por los hombres, respecto de las ideas y de la idea del Bien.
En esta interpretacin platnica del ser como idea ve Heidegger
el comienzo de la metafisica y, al mismo tiempo, de la teologa, y
ello porque sita el origen y causa del ente en Dios, el cual, por ser
el ms ente de los entes, comprende en s al ser. Segn Heidegger,
esta interpretacin significa la transformacin de la esencia de la
altheia originaria, que obviamente no conoce, a juicio de Heidegger, lo pedaggico que hay en el esfuerzo por llevar a los
hombres a mirar las ideas. Heidegger llama humanismo a la
orientacin hacia la paideia, hacia la educacin, viendo en l el
proceso, vinculado con el principio, el despliegue y el final de la
metafsica, proceso en el que el hombre, segn perspectivas en cada

14

Ibdem, p. 76.
Citado siguiendo a Melvin Lasky, l/topie und Revolution, Reibeck, 1989,
p. 386.

219

15

16

Nietzsche (nota 10), p. 3J3.

220

HEIDEGGER

caso diferentes, avanza cada vez, sin embargo, a un lugar medio

[Mitte] del ente, sin ser por ello el ente supremo. Aqu el hombre significa, bien un tipo de humanidad o la humanidad, bien el
individuo, bien el pueblo o un grupo de pueblos. El hombre, en
tanto que animal rationale, poda, pues, ser llevado al aseguramiento de su vida de un modo distinto, es decir, corno acuacin
de la conducta "moral", corno redencin del alma irnnortal, corno
despliegue de las fuerzas creadoras, corno cultivo de la razn, corno
cuidado de la personalidad, corno despertar del sentido comn,
corno disciplina del cuerpo o corno apropiado acoplamiento de todos o de algunos de estos "humanismos" 17 .
Es evidente que en esta perspectiva se renen, en el espacio ms
reducido, elementos que pasan por ser diferentes y contrapuestos,
corno son, por ejemplo, la doctrina catlica, la idea hurnboldiana
de la formacin de la personalidad, el liberalismo, el nacionalismo,
el colectivismo, el biologisrno y el nacionalsocialismo. Y fue precisamente desde el lado nacionalsocialista desde donde se acus a
Heidegger de haber cado en una filosofia de la consumacin [ Vollendungsphilosophie J cuyo sujeto no era Alemania, sino que, por
su tendencia orientada a lo planetario, se trataba ms bien de Europa, corno ya ocurriera con Hegel y Marx. Ahora bien, en este
caso habra que contar con una diferencia bastante significativa, es
decir, de que en Heidegger la consumacin no se concibe positivamente, corno punto final de una dialctica, sino negativamente,
corno endurecimiento, banalizacin e inanirnacin en el sentido de
Nietzsche y Spengler. Y de un modo muy general se podra objetar
a Heidegger que, al volverse contra la centralidad del hombre o,
mejor dicho, contra la subjetividad o la razn, omite que para
l mismo la copertenencia entre ser y existencia humana pennanece inalterada, copertenencia que el sano entendimiento humano habr de considerar como la cima del subjetivismo o, dicho con mayor elegancia, de la filosofia trascendental.
No sorprende que en la Oficina General de la Ciencia de Rosenberg, dirigida por Alfred Baeurnler, se mirara con desconfian17

Martin Heidegger, Platons Lehre van der T-Vahrheit. Mit einen Briefber
den flumanis1nus, Bonn, 1947, pp. 49 y ss.; ed. cast., Doctrina de la verdad segn Platn y Carta sobre el hu1nanismo, trad. L. D. Garca Bacca y A. Wagner de
Reyna (respect.), Centro de Estudios Humansticos y Filosficos del Instituto de
Investigaciones Histrico-culturales, Santiago de Chile, s.a., p. 155.

LOS AOS TRIUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDlAL

221

za el artculo de Heidegger cuando hubo de discutirse la cuestin

del permiso de impresin y de la distribucin de los articulas, puesto que a todos pareca evidente que en el texto se manifestaba una
posicin contraria al humanismo poltico que todos queran entender corno la herencia que, lleva en su sangre el indogermanisrno. Estaban dispuestos a poner veto a la aceptacin del artculo
de Heidegger o, al menos, a/exigir la supresin de los pasajes sobre el humanismo. Pero el Amt Rosenberg no poda tomar por s
solo la decisin de publicar o no publicar; aqu, en el plano inferior o cotidiano exista de hecho la tan recurrida policracia. El
Ministerio de Goebbels decidieren favor del artculo de Heidegger,
y ello gracias a que Mussolini intervino personalmente a travs de
su embajador en Berln, Alfieri. En todo caso, las objeciones no
fueron del todo desestimadas, llegndose a adoptar una medida que
prohiba mencionar el artculo de Heidegger en las reseas, crticas o comentarios sobre el contenido del anuario 18
Se haba convertido Heidegger en un perseguido del rgimen
nazi? O fue precisamente ese suceso el que le descubri corno
fascista, puesto que el Duce del fascismo, Benito Mussolini,
haba evitado que se le perjudicara? O quizs este episodio es sintomtico de la coexistencia y alianza de tendencias de ndole diversa en el. seno de aquel rgimen totalitari0, pero tambin dentro del propio pensamiento de Heidegger?
De hecho, durante estos aos es posible constatar en Heidegger una orientacin reforzada hacia una crtica general de la modernidad y, ms all, de la metafsica; pero tambin se comprueba la retirada, incluso la desaparicin, del hombre de Estado,
que ya no se cuenta entre quienes ponen en obra la verdad del ser.
Sin embargo, sera falso afirmar que durante estos aos de guerra
triunfal, Heidegger se haba limitado a esconder la cabeza, a
apartar sus intereses de la poltica concreta o, sencillamente, a refugiarse en la posicin de un exilio interior. Existe un nutrido
nmero de declaraciones procedentes de esta poca que permiten
suponer, sin gran riesgo de error, que Heidegger sigui el acontecimiento de la guerra con un profundo inters y que en modo alguno equipar sin ms el nacionalsocialismo con el arnericanisrno
o el bolchevismo.
'' Ibdem, p. 268; ed. cast., p. 197. Vctor Paras (Bibl. n. 15b), pp. 347 ss.;
ed. cast., pp. 361 ss.

222

HEIDEGGER

En la leccin sobre Nietzsche del trimestre de verano de 1940,

cuyo ttulo rezaba El nihilismo europeo [Der europiiische Nihilismus ], Heidegger hace referencia a la capitulacin de Francia: En
estos das, nosotros mismos somos testigos de una misteriosa ley
de la historia. Segn esta ley, cierto da un pueblo deja de poder
afrontar la metafsica que surgi de su propia historia, y ello precisamente en el instante en que esa metafisica se ha transformado
en lo incondicionado. Ahora se muestra lo que Nietzsche ya reconoci metafsicamente, a saber, que la "economa maquinal" moderna, el mecnico clculo exhaustivo de todo actuar y proyectar,
exige en su forma incondicionada una nueva humanidad que sobrepase al hombre anterior [ ... J. Requiere una humanidad que desde su fi.mdamento sea adecuada a la esencia fundamental de la tcnica moderna y a su verdad metafisica, es decir, que se deje dominar
del todo por la esencia de la tcnica, precisamente para as encauzar y utilizar por s misma los avances y posibilidades tcnicas particulares 19 .

Sin duda, a primera vista estas palabras parecen aludir a aquella concepcin niveladora segn la cual el nacionalsocialismo es
una de las versiones, en esencia semejantes, del imperialismo tcnico mundial, lo que tambin abre la posibilidad de situar en una
poca anterior a 1945 la adicin indiscutible de los parntesis en
el siguiente pasaje de 1935: [ ... ]no tiehe que ver en lo ms mnimo con la interna verdad y grandeza de este movimiento (asaber, con el encuentro de la tcnica planetariamente determinada y
del hombre moderno)[ ... ]. Sin embargo, estaremos imaginando simplemente al creer or en el texto citado cierto tono de satisfaccin ante el gran triunfo de Alemania? Nos encontramos aqu
con una ambivalencia no del todo diferente a la de Spengler, quien
aprobaba el futuro imperium germanicum, aun cuando ste fuera
ajeno a la cultura y careciera de alma?
Sea como fuere, Heidegger utiliza el pronombre nosotros
cuando, en la misma leccin, vuelve a expresar su postura respecto de un suceso poltico contemporneo: Si, por ejemplo, los ingleses dispararan ahora por todos los flancos a las unidades de la
flota francesa atracadas en Orn, entonces, desde su posicin de
poder, ello sera por completo "justo" [gerecht], pues "justo" sig" GA, t. 48, p. 205. Tambin en Heidegger, Nietzsche II (nota 10), pp. 165 ss.
con algunas discordancias insignificantes.

LOS AOS TRIUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

223

nifica tan slo: lo que es til para el incremento de poder. Con ello
se dice, al mismo tiempo, que nosotros no podemos ni debemos
justificar [rechtfertigen] en ningn caso ese ataque; todo poder tiene, pensado metafsicamente, su derecho [Recht]. Tan slo la impotencia hace que lo pierda. :A la tctica metafsica de todo poder
pertenece,. no obstante, el qq'e no pueda ver cada ataque del poder
contrario desde la perspectiva de poder de ste, sino que el ataque
hostil cae bajo la vara de medir de una moral humana universal
que, sin embargo, solamente posee un valor propagandsticow
Tampoco aqu podemos pasar por alto que se trata de una toma de
posicin dentro de la equiparacin y a pesar de dla.
Es posible observar cierta ambivalencia, tal vez hasta descontento, al leer en la leccin de 1941-1942 sobre el himno de Hiilderlin Recuerdo [Andenken] una clara referencia a Norbert von
Hellingrath. All reitera Heideggger expresamente que Von Hellingrath, observador de artillera, cay en primera lnea de combate durante el avance hacia Verdn, aadiendo a continuacin una
cita procedente del In memoriam [Gedenkwort] de Stefan George:
T, cual monje inclinado sobre su libro,
sentas horror por los pertrechos de guerra [ .. ].
Pero una vez embozado en tosco pao,
rehusaste, orgulloso, la indulgencia ofrecida.
T, cordero tardo, parecas demasiado cansado para la danza salvaje.
Mas, por un soplo transportado a un mundo ignoto,
avanzaste, como los dems, ante las trincheras
21
Y caste, hendido en aire, tierra y fuego

Tambin se observa cierta ambivalencia en la leccin del semestre de verano de 1942 sobre el hinmo de Hiilderlin Der Ister.
Y cabria preguntar si no se trata de una dnra condena al nacionalsocialismo cuando Heidegger, en estrecha conexin con unas palabras de Hiilderlin sbre Ja relacin entre lo propio y lo ex20

Nietzsche II(nota 10), p. 198.

HOlderlyns Hymne Andenken, en GA, t. 4, pp. 45 ss.
(Du eher MOnch geneigt auf seinem buche I Empj'andest abscheu vor dem
kriegsgerGt [ . .] / Doch einmal eingeschnrt in rauhe tuche I flast angebolne schonung stolz verschmdht / Du spdtling schienst zu md zum wilden tanze I Doch da
dich hauch durchfuhr geheimer welt / Trast du wie jeder vor die schanze I Und
jielst infeuer, erd und luji zerspellt>>.)
21

224

HEIDEGGER

trao dice: En cambio, donde slo se insiste en rechazar o en

aniquilar lo extrao, se pierde necesariamente la posibilidad del
trnsito a travs de lo extrao y, con ello, la posibilidad de la repatriacin en)o propio y, con ello, tambin lo propio mismo. Y
aqu, desde !Uego, Heidegger no parece identificarse inmediatamente con el nacionalsocialismo, aunque s con el Reich alemn
como lugar medio [Mitte] de Europa, cuyo destino, sin embargo,
no poda desligarse del destino del nacionalsocialismo. Heidegger
aade sobre esto ltimo: Hoy sabemos que el mundo anglosajn
del americanismo est decidido a aniquilar Europa, es decir, lapatria, es decir, el inicio [Anfang] de lo occidental. Lo inicial [Alifangliches] es indestructible. La entrada de Amrica en esta guerra
planetaria no es la entrada en la historia, sino que ya es de antemano el ltimo acto americano de la ahistmicidad y de la autodevastacin norteamericanas. Este acto supone la negativa a Jo inicial y la decisin por lo carente de inicio [Arifanglos]. Ni siquiera
le quedar al espritu oculto de lo inicial en Occidente mirar ~on
desprecio este proceso de la autodevastacin de lo carente de inicio, sino tan slo esperar su momento estelar desde la serenidad de
la quietud de lo inicial 22 . Qu se quiere decir aqu con ese momento estelar? Heidegger no poda referirse al momento estelar
del triunfo nacionalsocialista sobre todos los adversarios, pues el
nacionalsocialismo no era el espritu oculto de Occidente; pero
seguramente tampoco se refera al momento estelar antinaeionalsocialista de la derrota absoluta. En este punto la ambivalencia es,
al mismo tiempo, enigma.
Sin embargo, tambin se encuentran declaraciones evidentes
en apariencia, como, por ejemplo, la que aparece en la pgina \ 79:
La naturaleza es ahistrica. Antihistrico y, por tanto, catastrfico, como ninguna naturaleza puede serlo, es el americanismo.
Pero tambin se dice algo sobre el nacionalsocialismo, algo que
a primera vista resulta, por cierto, bastante positivo: No aumentan en absoluto el conocimiento ni la valoracin del carcter nico del nacionalsocialismo en la historia quienes hoy interpretan lo
griego como si se pudiera decir que todos los griegos haban sido
ya "nacionalsocialistas"."- Esta equiparacin es incorrecta,. ya
que los griegos experimentaban la polis como el lugar y punto me22
23

GA, t. 53, p. 68.

Ibdem, p. 106.

LOS AOS TRIUNFALES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

225

dio del ente, mientras que la primaca conferida a lo poltico por

la doctrina nacionalsocialista abre un abismo que la separa de aquellos. Por tanto, no se trata de una afirmacin positiva, sino precisamente del adis definitivo de Heidegger al nacionalsocialismo,
pues el <macionalsocialismo del Heidegger de 1933 haba querido hacer de Alemania, siguiendo justamente el modelo de la polis
griega, el fundamento digno 4e ser preguntado r.Jragwrdige] y la
estacin del ente (es decir, de la revelabilidad del ente). Y tambin en Heidegger se abri un abismo que lo separ de sus propias esperanzas y deseos de gnero poltico cuando la gran guerra, cercana a su desenlace, se decidi en los campos de batalla de
Rusia y en el cielo de Alemania. Pero durante estos aos Heidegger no se sumi en el silencio, aunque s dej de pronunciarse, o
lo hizo de una manera crptica, sobre el curso concreto de la historia, sobre el americanismo, el bolchevismo o el nacionalsocialismo.

LOS AOS DE LA DERROTA Y EL FINAL DE LA GUERRA

LOS AOS DE LA DERROTA

Y EL FINAL DE LA GUERRA
El da 31 de enero de 1943 capitulaba en Stalingrado el VI Ejrcito alemn bajo el mando del capitn general Von Paulus (nombrado por Hitler, ya en el ltimo minuto, mariscal general de campo). Aunque en los aos precedentes a esta fecha haban capitulado
unidades bastante mayores del ejrcito sovitico, los aliados vieron precisamente en este nuevo revs el cambio de rumbo de la
guerra. Y, desde luego, su percepcin de los hechos era la correcta, pues los norteameriacanos haban desembarcado poco antes en
el norte de frica, y, a partir de ese momento, ni la valenta ni el
arte estratgico lograron nada significativo contra la extraordinaria superioridad numrica de aqullos. Alemania -o, dicho con
mayor precisin, la Europa centrada en torno a Alemania- se encontraba literalmente presa en unas tenazas, y el acto de atenazamiento se hizo cada vez ms evidente en la propia patria a causa de las ofensivas areas de los aliados, mientras que en las regiones
del frente situadas en la retaguardia comenz a adherirse a los grupos de partisanos un gran nmero de sus habitantes. No resulta claro hasta qu punto las deportaciones de judos -alemanes y no
alemanes- a las regiones del Este fueron contempladas por lapoblacin como medidas preventivas, y tampoco cabe precisar hasta
qu punto se tomaron en serio los rumores sobre los espantosos
procedimientos de exterminio aplicados a la poblacin semtica.
En cualquier caso, los movimientos de resistencia no encontraron
demasiado eco, ni siquira el atentado del 20 de julio, y ello a pesar de que por esta poca se encontraba al borde del colapso la zona
media del frente oriental, situada entre Minsk y Bialystok, y a pesar de que Francia haba cado en manos de los ejrcitos de invasin ingleses y norteamericanos. Durante los primeros meses .de
1945 pareca como si los jinetes del apocalipsis hubieran atravesado Alemania, y el 30 de abril tena lugar el suicidio de Hitler,
[226]

227

despus de que las tropas americanas y soviticas hubieran establecido contacto en Torgau, a orillas del Elba.
En los escritos y lecciones publicados de Heidegger no se encuentra declaracin alguna sobre esta poca, repleta de acontecimientos que conmocionaron a Europa y a Alemania en particular.
No se manifest sobre Staljngrado, las deportaciones o la prdida
de Francia, pero tampoco scbre sobre el 20 de julio, ni siguiera mediante insinuaciones ms menos vagas. Sus dos hijos, Hermann
y Jiirg, combatieron en el.Este; pero l mismo y su esposa no se
vieron expuestos directamente a los peligros de la guerra hasta noviembre de 1944. Sin embargo, si es cierta una declaracin epistolar que Ott menciona en su libro, Heidegger habra comunicado
a uno de sus discpulos, en un momento bastant avanzado de la
contienda, 1ue hoy, la existencia en el frente es la nica digna de
un alemn . Por otra parte, se sabe de buena fuente que, al menos
durante el ltimo ao de la guerra, Heidegger sola escuchar emisoras radiofnicas extranjeras y ya daba la guerra por perdida. Pero
slo cuando se levante el bloqueo de los escritos pstumos podremos obtener una mejor comprensin sobre este asunto.
Para nosotros, sin embargo, lo ms importante es, siempre, la
obra del filsofo. Y si, en general, cabe afirmar que en ella se hace
patente una retirada hacia los inicios griegos, sin embargo no se
puede negar que la leccin sobre Parmnides del semestre de invierno de 1942-1943 est surcada por opiniones del filsofo acerca de fenmenos que no son griegos. El punto de partida lo constituye ahora, de nuevo, aquella crtica del presente que tantas
veces hemos tenido ocasin de observar: El hombre moderno,
obstinado en olvidarlo todo con la mayor rapidez posible, debera
saber, sin embargo, qu es eso del olvido. Pero no Jo sabe. Ha olvidado la esencia del pasado, suponiendo que se haya detenido a
pensarlo alguna vez en absoluto, es decir, que haya pensado desde
all la regin esencial del olvido. De lo anterior resulta una de las
caracterizaciones ms agudas, si bien metafricas, del Olvido del
ser, as como una orientacin postulatoria hacia la autntica i~\'
tencin de Heidegger: Por tanto, tambin podra ser que la U:ulJ'f
ella misma invisible, del olvido, el olvido del ser, se extiena1l'Eiri'.
volviendo el entero orbe terrestre y a su humanidad, en-la-f~~
1

.( J ,1'-.0
. ,ffr:Jb}dl

Hugo Ott (Bibl. n. 16), p. 154; ed. cast., pp. 171-172.

.rn:ibirJ:

228

229

HEIDEGGER

LOS AOS DE LA DERROTA Y EL FINAL DE LA GUERRA

habr olvidado, no este o aquel ente, sino el ser mismo; una nube
que un avin jams podra surcar, aun cuando su altura de vuelo
fuera la mxima. Por tanto, tambin podra ser que a su tiempo naciera precisamente la necesidad [Not] de una experiencia de este
olvido del ser y se tornara necesaria [notwendig]; y que, en vista
del olvido del ser, se despertase un recuerdo [Andenken J que slo
se acuerda del ser mismo, y slo de l, al detenerse a pensar el ser
mismo, a l[!] en su verdad, es decir, la verdad del ser y no. slo,
como toda metafisica, el ente en cuanto a su ser [ ... ] 2 Pero, como
ya viene siendo tnica general, en lo que sigue resulta mucho ms
claro lo que Heidegger rechaza y ataca que aquello que aprueba,
acepta y persigue alcanzar o preparar. Como estados previos ms
relevantes del olvido del ser seala Heidegger la inversin latina
del griego aleths en el verum, as como la del griego pseudos en
el falsum. En esta inversin se cumple un desplazamiento de sentido desde el griego dejar-ser [Seinlassen] el ente, desde el salvamento [Rettung] de los fenmenos en su presencialialidad (lo
que ms tarde sera retomado por la fenomenologa) hasta el sometimiento del ente a la voluntad y el mandato humanos. Con ello
aparece en un primer plano el imperium, en el sentido de mandato [Befehl], y, con l, el dominio [Herrschaft]. Pero tambin el
dios del Antiguo Testamento es un dios que manda, pues escribe sobre las tablas de la ley su debes y no debes. En cambio,
ningn dios griego [es] un dios que manda, sino uno que muestra, indica 3 Si esto es cierto, entonces el cristianismo, en su forma catlico-romana, habr de ser una sntesis funesta de las concepciones, contrarias a la altheia griega, del Antiguo Testamento
y de la tradicin romnico (latino )-romana (catlica). En efecto,
Heidegger afirma: Ahora bien, la regin esencial de la altheia
no slo est sepultada, sino obstruida por el gigantesco bastin de
la esencia de la verdad, definida, en un sentido mltiple, al estilo
"romano"4 . De aqu parte el despliegue de la esencia moderna y,
con ello, de la moderna tcnica de las mquinas, y en ningn otro
lugar como en el siguiente ha dado a entender Heidegger con mayor claridad que no slo reflexiona sobre los envios del sern [Schickungen des Seins ], sino que adems es claramente hostil a la \ne-

tafisica y a Europa: Podr la metafisica occidental incrementar lo verdadero hasta el espritu absoluto de Hegel, podr apelarse a "]os ngeles" y a "los santos" en favor de "lo verdadero", pero
hace tiempo que la esencia de la verdad se ha retirado de su inicio,
y ello significa, a la vez, de su fundamento esencial; ha cado fuera de su inicio y, por tanto, es un declive [Abfa/1] 5 Y esta hostilidad se hace an ms ev\dente cuando Heidegger, en otro lugar,
efecta el trnsito hacia}b <<poltico o, dicho con mayor precisin,
hacia lo apoltico: Asimismo, nosotros[!] pensamos de un modo
nada griego lapo/is griegay lo "poltico". Pensamos lo "poltico"
al estilo "romano", es decir, imperial[ ... ]. Tan pronto como dirigimos la mirada a las regiones esenciales simples, en cualquier
caso indiferentes para el historiador por ser discretas y silenciosas,
en las que no se da ninguna retirada, entonces, y slo entonces, experienciamos que nuestras habituales representaciones fundamentales, es decir, las romanas, cristianas y modernas, quebrantan de
un modo deplorable [! !] la esencia inicial de lo griego 6 .
De nuevo, el entendimiento humano simple no puede menos
que expresar abiertamente su asombro: se ha convertido el nacionalsocialista de 1933 en an-arquista y, adems, en un anarquista verde avant la /ettre, que rechaza el dominio porque ste impone violencia sobre la naturaleza y la destruye? No es del todo
evidente que para l la historia del sern significa aqu la historia de la cada, contra la cual se subleva e indigna? Sin duda, en
este punto nos vendrn a la memoria sus primeros afectos antirromanos de 1919 y 1934, por lo que tal vez debamos preguntarnos si Heidegger no haba ya tomado desde entonces una posicin
contra el <<poder y el dominio, al igual como ocurriera con Ernst
Bloch, Georg Lukcs y Max Horkheimer, quienes, no obstante, pasaban por ser enemigos acrrimos del filsofo.
Sin embargo, contra lo anterior habla el hecho de que Heidegger acoge finalmente lo genuinamente alemn, oponindolo, sin
embargo, a lo romano. De hecho, a veces cree uno or a un representante de lo nacional en campaa contra el papa de Roma:
Tambin es una obra romana la solidificacin de esta primaca
del falsum sobre el pseudos y la perpetuacin de esa solidificacin.
Pero ahora lo operante en esta obra ya no es el imperium estatal,

' GA, t. 54, pp. 41

3
Ibdem, p. 59.
4
Ibdem, p. 58.

SS.

' Ibdem, p. 79.

6
Ibdem, p. 63.

230

LOS AOS DE LA DERROTA Y EL FINAL DE LA GUERRA

HEIDEGGER

sino el eclesistico, es decir, el sacerdotium. Lo "imperial" llega

en la forma de lo curial de la curia del papa romano. Su dominio
se funda del mismo modo en el mandato. El carcter de mandato
reside en la esencia del dogma cristiano. Por ello, este dogma cuenta por igual con lo "verdadero" de los "verdaderos creyentes" y con
lo "falso" de los "herejes" y de los "no creyentes". La inquisicin
espaola es una forma del imperio curial rornano 7 .
Y no habremos de calificar expresamente a Heidegger de reaccionario, puesto que desarrolla la crtica a la tcnica en su mquina de escribir, al tiempo que ve en este mtodo de escritura, que
hace que todos los hombres parezcan iguales, una de las razones
principales de la creciente destruccin de la palabra? 8.
. Pero tampoco aqu debernos pasar por alto la referencia negativa al bolchevismo, y en esta leccin, precisamente, se encuentra
cu caracterizacin ms detallada: Quien tiene odos para or, esto
es, para ver los fundamentos [Grnde] y los fundamentos sin fondo [Abgrnde] de la historia y para tornarlos en serio en tanto que
rnetafisicos, se ya pudo or hace dos dcadas la palabra de Lenin:
el bolchevismo es poder sovitico + electrificacin. Ello quiere decir: el bolchevismo es la asociacin "orgnica", es decir, organizada y calculada (en cuanto+), del poder incondicionado del Partido con la tecnificacin absoluta. El mundo burgus no ha visto
y, en parte_, sigue hoy sin querer verlo, que en el "leninismo", tal y
como Stalm denomina esa metafsica, se ha cumplido un salto adelante metafsico desde el que se vuelve comprensible, en cierto
modo, la pasin metafsica de los rusos actuales por la tcnica, desde la que se abre camino la tcnica hacia el poder ( ... ] 9
Es evidente que el salto adelante metafsico [mataphysicher
Vorsprung] significa aqu tanto corno la voluntad consecuente. Carece la Alemania nacionalsocialista de esa voluntad consecuente?
Y no ve Heidegger algo negativo en el hecho de poder impartir
lecciones de filosofa en esa Alemania, lo que desde luego sera
inimaginable en la Unin Sovitica? O se trata ms bien de algo
positivo el que hubiera an en la Alemania nacionalsocialista un
resto de pluralismo social, aun cuando ste entraara una po-

sicin metafsica retrasada? Qu significa que Heidegger parezca adoptar aqu sin reservas la visin marxista del burgus?
Hasta qu punto slo es. en parte como ese mundo burgus no
quiere ver ciertas cosas? Y dnde cabe encontrar la otra parte, la
mejor instruida? Quiz en la Alemania nacionalsocialista?
Todas estas declaracjones polticas de Heidegger sobre hechos y sucesos contempprneos son fragmentarias y no pasan de
ser insinuaciones. No.sabemos si l intent alguna vez y en algn lugar construir un todo a partir de esas insinuaciones y fragmentos. Sin embargo, en la leccin anterior volvernos a encontrar una observacin que seguramente resulte sorprendente, pero
que permite dar una respuesta a la cuestin antes planteada. En
efecto, al final de la leccin, Heidegger interpreta el mito con el
que Platn concluye. la Repblica, y en este contexto habla de los
descuidados, que se sienten bien en la carencia de reflexin y, por
tanto, en el propio descuido. Y, entonces, aade Heidegger: Estos descuidados [Sorglosen] son aquellos que han llegado a alegrarse de haber dejado tras de s el cuidado [Sorge] de la pertenencia a un pueblo de pensadores y poetas. (En esos das el
Ministerio de Propaganda haba anunciado pblicamente que los
alemanes va no necesitaban "pensadores y poetas", sino "trigo y
aceite") 1D.
Por desgracia, el editor, Manfred S. Frings, no explica el significado de la inclusin de la frase entre parntesis. Todo apunta a
que no se trata ---{;Omo ya da a entender el haba--- de una frase pronunciada por Heidegger durante el dictado de la leccin. Pero,
con ella o sin ella, la indirecta sigue siendo inequvoca. El nacionalsocialismo supona el declive del poetizar y pensar y, por ello,
de la esencia de lo alernm>.
Mas, la aparente obviedad de la equiparacin entre bolchevismo y nacionalsocialismo vuelve a oscurecerse en la interpretacin
final de las ocho Elegas duinesas de Rilke. En efecto, Heidegger
separa tajantemente la concepcin de lo abierto [Ojjene] que de
all se desprende de la suya propia. Para Rilke, lo abierto es lo
que ve la criatura, cualquiera que sean sus ojos, y Jo que ve no
es sino lo ilimitado, lo infinito, donde los seres vivos se reabsorben y, libres, se disuelven en las inexorables relaciones de las co-

Ibdem, pp. 67 ss.

' Ibdem, p. l 19.
9
lbdcn:1, p. 127.

231

10

Ibdem, p. 179.

232

HEIDEGGER

nexiones de efectos de la naturaleza, para quedar suspendidos en

lo ilimitado 11 Pero sta es, a juicio de Heidegger, la mera recreacin potica de la metafsica biolgica popular de finales del siglo XIX, a la que contrapone con energa su propia comprensin
de lo abierto, entendido como el claro [Lichtung] del ser. Pero
esta compresin se opone a la vez, de igual modo, al bolchevismo
y tambin --<:abe suponer- al nacionalsocialismo. La ltima frase de Heidegger en esta leccin es una frase en extremo exigente,
y con ella pretende que sus oyentes reconozcan que el pueblo alemn se encuentra involucrado en el presente en una lucha por el
ser y el no-ser. Pero, al reconocer lo anterior, el pueblo se eleva sobre -esa lucha por la existencia, que as se revela como algo penltimo, pues la edad presente es de un gnero tal, que no slo se encuentra ante la decisin sobre el ser o el no-ser de un pueblo, sino
que ante todo estn en juefo la esencia y la verdad del ser y del noser mismos y nada ms 1
En 1943 apareci una cuarta edicin de Qu es metafsica?,
en la que Heidegger haba aadido un eplogo. Creemos conveniente echar una ojeada al mismo antes de dirigirnos a la leccin
sobre Herclito, ya que en l se encuentra una de las frases clave
que permiten apreciar con claridad que para Heidegger permaneca inalterada la singular copertenencia entre hombre y ser. Pero,
adems de lo anterior, tambin se enuncia all un enigma que, sin
duda, resultar an ms enigmtico al considerarlo en conjunto con
una modificacin posterior del texto, modificacin que queremos
anticipar en la presente discusin.
La frase clave dice as: La prestancia [Bereitschaji] para la angustia es el s al empeo de corresponder a la ms alta apelacin,
tan slo por la cual es hallada la esencia del hombre. De todos los
entes el hombre es el nico que experiencia, invocado por la vo.z
'
.
.
13
del ser, la maravilla de las maravillas: que es ente .
Si se pone el acento en experiencia [erflihrt], entonces la frase resulta trivial. Naturalmente, hasta donde sabemos, tan slo el
hombre tiene conciencia en el sentido de autoconciencia; l es el
nico que puede tener la experiencia de que es ente. Pero tiene
11

LOS AOS DE LA DERROTA Y EL FINAL DE LA GUERRA

233

esta experiencia algn significado para el ente mismo, o permanece externa e indiferente para l? Sobre esta cuestin nos ofrece
el enigma una respuesta,inequvoca antes de dar el paso hacia lo
incomprensible o, al menos, hacia algo difcil de comprender: S1,n
el ser, cuya esencia abismtica, pero an no desplegada, nos envia
a la nada en la angustia e'sencial, permaneceria todo ente en la ausencia de ser [Seinlosigkbt] 14 . Ello slo puede significar que sin
el envo [Schickung] deYser, sin Ja autotransferencia del ser al hombre, permanecera todo ente en la ausencia de se;. En efecto, s1 se
pudiera prescindir del hombre, entonces no habna ser m, por consiguiente, el ente como tal en absoluto, justo como ocurre en la
doctrina cristiana, para.la que las cosas creadas en su coniunto no
existiran si no hubiese un creador. Sin embargo, Heidegger aade: Slo que, de nuevo, tampoco sta [la ausencia de ser] es, como
el abandono del ser [Seinsverlassenheit], una nada afectada de un
"no ser" [ein nichtiges Nichts ], si bien pertenece a la verdad del ser
que el ser esencia [west] sin el ente; pero un ente no es en ningn
caso sin el sern 15 No est hablando Heidegger del sern en el sentido en que los telogos cristianos hablaban de Dios, que tambin es antes de la creacin de las cosas creadas, y no precisa de
ellas para su esencia y su bienaventuranza? Y, en Ser y tiempo, no
haba considerado Heidegger una y otra vez el ser-ah como
ente? El ser esencia, por tanto, antes del hombre y con independencia de l? En ningn caso podr aceptarse esto s1 se tiene
presente que el punto de partida de Heidegger en este respecto e~
la fenomenologa, por tanto, la doctnna de lo que se muestra en s1
mismo, de lo que aparece como es. Eu la quinta edicin, la frase
parece haberse convertido justo en su contraria:[ ... ] aunque pertenece a la verdad del ser que el ser nunca esencia sin el ente, que
un ente no es en ningn caso sin el sern. En su obra Los caminos
de Heidegger [Heideggers Wege ], Hans-Georg Gadamer intenta limar y hacer comprensible la contradiccin que acabamos de observar: Ahora bien, es una cuestin de perspectiva la de si uno
quiere pensar la dimensin de la "esencia" ei: la que el ser "esencia" como si tuviese "ser" (mientras se prescmde de todo ente); o

Ibdem, p. 233.

" Ibdem, p. 236.

13
Martin Heidegger, Was ist Metaphysik? S. ed., aumentada por la adicin de
un prlogo y un eplogo, Francfort, 1949, p. 42.

" Ibdem, p. 41.

15
Ibdem (comparar con el texto correspondiente en Wegmarken, GA, t. 9,
pp. 103-122).

234

l'

1
1

si se la piensa como mera dimensin en la que el ser "es", lo que

significa, empero, que el ser es pensado de tal modo, que slo es
en absoluto en la medida en que el ente es 16 No alcanzo a ver que
esta explicacin resuelva el enigma, y fracasa debido a que tambin el ser-ah [Dasein] es un ente. Si la diferencia ontolgica
puede ser pensada tanto en la direccin de la unidad como en la de
la diferenciabilidad, entonces resulta natural escribir ser una vez
con i [Se in] y la otra con Y [Seyn]. La diferencia ontolgica
se cumple, sin embargo, nicamente en el hombre, y no se puede
salir de este reducto mientras no se abandone el punto de partida
fenomenolgico y filosfico-trascendental, algo que Heidegger,
de hecho, nunca llega a hacer. Mas, precisamente en las lecciones
sobre Herclito, de las que nos ocuparemos en breve, Heidegger
habla a menudo del ser o, mejor dicho, del Logos (con ele mayscula) como si se tratara del cosmos o del fundamento del mundo. La razn de ello reside, probablemente, en haber puesto lmites al punto de partida de la filosofia trascendental, lo que le impide
hablar de un en s independiente ante el cual el hombre se doblegue o respecto del cual pueda conducirse de un modo religioso. Ya el idealismo alemn descubri mia peculiar va de escape
a esta dificultad, una salida que Kant habra denominado, de nuevo, dogmtica. Pero ni Hegel ni Hi:ilderlin caen fuera del principio kant(husserl)iano. Entretanto, conviene tener presente una de
las sentencias de Herclito: Este mundo (cosmos), el mismo
para todos, no lo cre ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y segn medida se extingue. Llamo cosmolgico-objetivista a la concepcin que de ah se desprende y que sito en oposicin a la de
la filosofa trascendental y la fenomenologa, y no me dejo desconcertar por quienes de seguro me objetarn que los griegos no
conocan ningn objeto. Lo que s es claro es que Herclito atribuye a la psych, y Parmnides al noen, una relacin muy especial con este mundo, es decir, con el einai. Y en este punto cabe
preguntarse cmo es posible que cualquier joven estudiante, qtie
en el semestre de verano de 1944 hubiera escuchado la leccin de
Heidegger sobre La doctrina de Herclito acerca del Lagos [Herak/its Lehre vom Lagos], no hubiese llegado a la opinin de que
16

LOS AOS DE LA DERROTA Y EL FINAL DE LA GUERRA

HEIDEGGER

}fans-Georg Gadamer, Heideggers Wge, Studien zum Spiitvver!C, Tubinga,

l 983, p. 42.

235

en ella se estaba hablando del fundamento del mundo o de Dios,

sobre todo al or la siguiente frase: Intentaremos ahora dilucidar
cmo, segn la doctrina de Herclito, puede relacionarse el logos
humano con el Logos; y o significa, a la vez y sobre todo, cmo
el Logos, desde s, acoge al lagos humano en la referencia a s mismo, de modo que el hom~re, por su parte, responde en su logos al
Logos 17 Y ese mismo estudiante, no habra credo tener ante sus
ojos una de las grandes1)rdicas religiosas al or: Vuelto hacia el
ente, si es que no est simplem.ente cado y perdido en l, el hombre olvida que, aun sin prestarle atencin, el ser le interpela cons18
tantemente como si estuviera ausente ?
Pero tampoco aqu faltan del todo referencias a Alemania y
a lo que el entendimiento humano simple llama historia, mientras que se excluye ahora todo lo poltico. Heidegger habla del
delirante paso errtico de la historia 19 , mientras que en su Parmnides descalifica al historiador tachndole de tcnico del periodismo; en cualquier caso, opone a stos los, pensadores de la
historia, tales como Jacob Burckhardtw El olvido del ser impulsa tanto su contra-esencia [Unwesen], que ni siquiera dos guerras
han sido capaces de arrancar al hombre histrico del mero gestionar el ente y de ponerlo ante el sern 21 Pero este hombre histrico no es uno cualquiera, pues de nuevo es el hombre alemn al
que Heidegger atribuye, ahora como antes, un papel especial: El
planeta est fuera de quicio. Tan slo de los alemanes, suponiendo que encuentren "lo alemn", puede venir la meditacin [Besinnung]. Esto no es arrogancia; muy al contrario, es el saber acerca
de la necesidad [Notwendigkeit] de la diferencia decisiva de una
penuria [Not] incicial 22
La perspectiva ms prctica que Heidegger percibe para el futuro en el verano de 1943 es clara tan slo en un punto: en que se
atiene a la condena de la modernidad: El peligro en que se halla el "corazn sagrado de los pueblos" de Occidente no es el de
un ocaso, sino el de que nosotros mismos, confundidos, nos ren17

GA, t. 55, Heraklit, p. 315.

Ibdem, p. 324.
10
Ibdem, p. 324.
20
Martin Heidegger, Parmenides, GA, t. 54, pp. 94 ss.
" Heraklit (nota l 7), p. 84.
22
Ibde1n, p. 123.
18

236

LOS AOS DE LA DERROTA Y EL FINAL DE LA GUERRA

HEIDEGGER

degger se encontraba en MeBkirch, de modo que pas a ocupar su

lugar el helenista Hermann Gundert, quien pasaba por nacionalsocialista convencido y haba sido licenciado de las fuerzas armadas tras caer herido en combate. Heidegger, de hecho, pas los ltimos y apocalpticos meses de la guerra en el refugio de su ciudad
natal, que no haba sid4 destruida, en el circulo de la familia de su
hermano. Durante ese tiempo, Heidegger estuvo alejado de su esposa, que permaneciti mientras tanto en Friburgo, si bien se mantena en contacto con ella a travs del correo espordico que le proporcionaban los estudiantes. Lo que restaba de la antigua Facultad
de Filosofia acept el ofrecimiento del prncipe de Frstenberg y
se traslad al castillo Wildenstein, situado en la-zona alta del valle
del Danubio. Slo entonces se reincorpor Heidegger a la actividad docente, y ense en la nueva Facultad hasta finales de junio,
fecha en la que hall su fin este reducto extraordinario de la Alemania acadmica de la poca nacionalsocialista. Este final, sin embargo, supuso para Heidegger el inicio de su segundo encuentro
con <da poltica, un encuentro pasivo que habra de vivir como
una condena por su primer -y activo- contacto con aqulla.

dimos a la voluntad de la modernidad y somos arrastrados por ella.

Para que esta desgracia no acaezca se necesitar, en las prximas
dcadas, a los de treinta y cuarenta aos que hayan aprendido a
. 1mente23 . Pero ese rendirse a la voluntad de la ;nopensar esencia
dernidad acaso no exista ya entre los alemanes, en esa poca y
des.de.aos atrs'. en la forma del rgimen nacionalsocialista? No
esta diciendo Heidegger expresamente, al final del semestre de verano de 1944, que, desde el momento en que la voluntad de voluntad se extienda a esa aparente resistencia de la voluntad, se habr consumado el olvido del ser y la voluntad de voluntad se habr
cegado en un incondicionado querer-ser-ciega?24 Se puede entender esta frase de otro modo que no sea como una alusin al bolchevismo, al americanismo y al nacionalsocialismo? O supona
Heidegger que el nacionalsocialismo era al final una resistencia legtima contra la modernidad y, en esa medida, una anticipacin de
aquello que llegara a ser en las dcadas venideras la tarea de Alemania? Y qu quiere decir Heidegger cuando niega el peligro de
un ocaso? Cree an en la victoria o significa que el inevitable
ocaso. no sera en verdad ningn peligro, sino una posibilidad
esencial?

El semestre de invierno de 1944-1945 comenz de un modo relativamente normal en la an intacta Friburgo, pese a que las tropas francesas haban iniciado su avance en la Alsacia y ya marchaban sobre Estrasburgo. Heidegger tena previsto dictar su leccin
sobre Pensar y poetizar [Denken und Dichten], y su seminario de
especialidad iba a versar sobre Leibniz. Pero entonces desapareci, y entre los estudiantes se difundi el rumor de que se lo haba
visto sentado, en medio de otros hombres de las milicias populares, en un camin que se diriga hacia la ofensiva de Neu-Breisach.
Pocos das despus, tras el intenso ataque areo del 27 de noviembre, Friburgo quedaba reducida a escombros. Las clases de la Facultad de Filosofia continuaron celebrndose, en condiciones muy
precanas, en unas cuantas habitaciones pertenecientes a una escuela que haba permanecido en pie. Las sesiones se celebraban de
ocho a nu~ve de la maana. y, por las tardes, a partir de las seis, ya
que en el tiempo comprendido entre esas horas reinaba de un modo
casi constante la alarma area. Pronto lleg la noticia de que Hei23

24

237

Ibdem, p. 181.
Ibdem, p. 386.

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA

HEIDEGGER EN MEDIO
DE LA DEPURACIN POLTICA:
LOS PRIMEROS AOS DE LA POSGUERRA
Cuando el 8 de mayo de 1945 callaron las armas, la Alemania
nacionalsocialista acababa de vivir un derrumbamiento sin precedentes en los Estados de la historia mundial moderna. Francia haba sido vencida en 1870-1871, pero mantuvo un gobierno quepoda concertar la paz. Alemania hubo de soportar una seria derrota
en 1918, pero ni un solo kilmetro cuadrado del territorio germano permaneci ocupado por tropas extranjeras, y aun despus del
tratado de paz continuaba siendo el Reich una gran potencia en
fase de recuperacin. En el verano de 1940 la situacin de Francia
era catastrfica, aunque todava quedaba por ocupar una parte del
Estado, y el gobierno prosigui sus funciones pese al cambio esencial que haba sufrido. Los Estados americanos del Sur son los que
ms se prestan a una comparacin; pero all se haba dado una guerra civil, y se entenda por s mismo que tras la contienda el gobierno de los rebeldes tendra que desaparecer. En Alemania, sin
embargo, fueron los tres aliados principales los que se hicieron con
el poder supremo; todo el pas se hallaba ocupado por las tropas
de los EEUU, de la Unin Sovitica, de Gran Bretaa y de Francia; las grandes ciudades haban quedado sin excepcin reducidas
a escombros; comenzaron a aparecer signos de una intensa caresta y hambre; masas de millones de deportados se desplazaron desde las regiones orientales situadas bajo <~urisdiccin polaca hacia las zonas ocupadas occidentales y soviticas; la prctica totalidad
de los soldados se hallaba en prisin, y entre los supervivientes nadie dudaba de que eran Adolf Hitler y el partido nacionalsocialista los culpables de la dimensin alcanzada por la catstrofe. De todos modos, los antiguos adeptos trataron de matizar la acusacin
afirmando que haba sido imprudente desafiar a una poderosa coalicin para entrar en guerra y, sin embargo, no concertar a tiem[238]

239

po una paz soportable, al igual que haba ocurrido en la Primera

Guerra Mundial. Y, lo que es peor, durante su avance los abados
descubrieron numerosos can:ipos de concentracin y, en ellos, grandes masas de muertos o de .prisio.neros reducidos al puro esquel~
to; ]os primeros peridicos qu)fueron editados por la poblac10n
alemana arrojaron, por as d~c\rlp, a la cara de los derrotados las
fotos de los cadveres apilados en los campos, formuland? en los
titulares la denuncia: Sois culpables! Nada resultaba_ mas natural que plantear la cuestin de quines eran los pnnc1p~les culpables y que sta, adems, fuera retomada por la poblac1om>, q~e
luchaba por la pura y simple supervivencia y en la que ya se habia
deshecho la aparentemente slida cohesin lograda por el Estado
,
.
nacionalsocialista, incluso por el Estado como tal.
En esta culpabilizacin dirigida contra los que_habia~ sido totalmente derrotados reside el punto de comparac10n mas importante respecto de la situacin de los Estados americanos del Sur
despus de la guerra civil. Pero tambin se haban dado culpab1hzaciones como tales, no restrmg1das a personas concretas, tras el
final de otras guerras: contra el bonapartismo en Francia, a partlf
de 1870; contra los Junker, terratenientes, tras la Pnm~ra Guerra
Mundial; y contra los burgueses en la Rusia de los_ anos 191 7 Y
1918. Una vez que los culpables podan ser 1denl!f1cad.os como
grupos o clases, el procedimiento que seguir a contmuac10n_ ~o dejaba lugar a dudas. En efecto,_ los grupos o clases en cuest10n deban ser eliminados y sancionados; en su lugar se presentanan
otros grupos o clases que se hubieran mantenido libres de sulpa o
sufrido opresin; con estos nuevos grupos o dases se P?dia co~
certar, entonces, una paz sincera. En un pnnc1p10, la Umon Sov1etica adopt esta va en su zona. As, llev a cabo una reforma agraria que logr parcelar las grandes poses1~nes de terreno (de
ms de cien hectreas), algo que siempre habrnn quendo hacer los
propietarios en el Tercer Reich, y p_oco despu_s se puso en march~
la correspondiente reforma mdustnal, que pract1camente expropio
a la entera burguesa. Gran parte eJla se v10 entonces mduc1da a
escapar a las zonas occidentales. Pero con eJlo no se habia logrado eliminar ni mucho menos a todos los nac10nalsocrnhstas, y, al
menos por algn tiempo, los _emigrantes que haban regresado a
Alemania adujeron la tesis sgn la cual tambin la cl~se obrera se baha hecho culpable. En cualquier caso, no podia ex1stir
ninguna duda de que haba una nueva capa dirigente ocupando el

240

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA))

HEIDEGGER

lugar de la antigua, cuyos miembros odiaban y combatan radicalmente a sus predecesores.

Un modo de proceder semejante no era posible en el Oeste. Las
acusaciones colectivas contradecan la tradicin del derecho tanto como
la expropiaciones extensivas. Por tanto, se aferraron a la asignacin
individual de culpa, lo que significa que la entera poblacin fue sometida a una depuracin y sentada en el banquillo de los acusados.
Pero los testigos de descargo slo podan venir de esa misma
poblacin, y es de suponer que procedan de las filas de aquellos
que estaban libres de cargos por no haber pertenecido al partido
o a alguna de sus fracciones. As comenzaron los largos aos de la
desnazificacin y de los procesos de la cmara de desnazificacim>, la poca de las denuncias y de los Persilscheine, que certificaban un pasado limpio. Y en esta poca pas por ser una laudable medida humanitaria de los delegados de la ocupacin el decreto
de la amnista de la juventud, destinado a aquellos alemanes que
al comienzo de la guerra contaran menos de dieciocho aos. La impresin de la catstrofe era, de hecho, tan cercana y presente que
nadie intent pedir cuentas a los vencedores o apelar con orgullo a
su autenticidad nacionalsocialista; todos ansiaban encontrar hechos que les descargaran y ocultar los agravantes. Los propios
miembros de la cpula del Tercer Reich, sometidos a juicio en
Nremberg, no echaron en cara a sus denunciantes acusacin alguna -a excepcin de Hermann Giiring-, sino que procuraron atribuirse acciones abiertas o encubiertas de resistencia. La principal
razn de todo ello fueron las noticias recibidas acerca del exterminio en masa de judos en el Este, y, paradjicamente, pareca como
si estos sucesos resultaran nuevos, sorprendentes y, por eso mismo,
aterradores para los mximos dignatarios del rgimen.
Sin embargo, los aliados occidentales no renunciaron del todo
a las detenciones colectivas, acusando de criminales a organizaciones enteras y deteniendo en arresto automtico a categoras
enteras de hombres. En las zonas norteamericana y britnica, todos los rectores de universidades alemanas activos entre los aos
1933 y 1945 entraron tambin a formar parte de quienes haban de
ser sometidos al automatic arrest.
En la zona francesa las cosas sucedieron de otro modo, y Heideggger no fue arrestado a su regreso a Friburgo, que tuvo lugar
durante los primeros das de julio. Sin embargo, se encontr con
que su casa haba sido embargada y l mismo acusado. El nuevo

241

senado de la Universidad, recin constituido, discuti el 5 de mayo

sobre la gente del partido, elaborando poco despus un catlogo de criterios para la evaluacin del pasado poltico de los miembros de la Universidad. Se constituy as una comisin de depuracin, y tanto en ella como ep el senado desempearon un papel
significativo los adversarios'4e Heidegger de los aos 1933-1934,
sobre todo el economista Walter Eucken y Adolf Lampe; no obstante, Gerhard Ritter -tambin miembro por haber sido uno de
los antiguos prisioneros de la Gestapo- defendi a Heidegger con
todas sus fuerzas, y las simpatas de la mayor parte de la Facultad
de Filosofa estaban de su lado. Los estudios de Hugo Ott nos informan con detalle de los sucesos acaecidos por entonces, y a ellos
nos remitiremos a continuacin, escogiendo, de entre los resultados de sus investigaciones, tan slo aquellos que me resultan especialmente interesantes o caractersticos.
El 16 de julio, Heidegger present ante el alcalde una protesta
dirigida contra el embargo de su casa, que, al parecer, tambin era
extensiva a su biblioteca. All declara que nunca haba desempeado cargo alguno en el seno del partido, no ejerciendo ninguna
actividad ni en l ni en ninguna de sus fracciones. Si el rectorado
se consideraba un agravante, entonces deba drsele la oportunidad de conocer los cargos concretos que se le imputaban y de poder defenderse de ellos. Estaba dispuesto a adoptar restricciones
sobre s mismo y su modo de vida, dando su conformidad a la acogida de prisioneros de los campos de concentracin o de deportados en su casa, pero siempre que no se le obligara a un desahucio
completo, pues siempre haba llevado all un estilo de vida sencillo y no tena necesidad de que se le aleccionara respecto de lo
que significa pensar y actuar socialmente 1 De becho, Heidegger
fue autorizado a permanecer en su casa, y tambin se impidi el
embargo de su biblioteca, algo que, ms tarde, volveria a aparecer
amenazador en el horizonte.
A los pocos das, Heidegger hubo de responder ante la comisin de depuracin. Se le acusaba de haber daado seriamente la
buena imagen y la dignidad de la Universidad con su comportamiento durante los aos 1933-1934, y no exclusivamente por sus
llamamientos a los estudiantes; la enorme consideracin interna1

Ott (Bibl. n. 16), p. 297; ed. cast., p. 330.

242

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA

HEIDEGGER

cional de que disfrutaba era un elemento agravante y no algo que

pudiera presentar en su descargo. Heidegger respondi -y Ott llama apologtica a esta respuesta- que l haba visto en el apoyo al nacionalsocialismo la nica y ltima posibilidad de contener
el avance del comunismo; pero tambin haba aceptado el rectorado con la ms ntima repulsa, y tan slo haba permanecido en
el cargo para evitar algo peor, ejerciendo luego en sus lecciones
una clara crtica'.
En efecto, el argumento de querer evitar algo peor debe ser
calificado de apologtico, sobre todo porque aparta la mirada de
la sinceridad e intensidad del compromiso, y debi faltarle valor a
Heidegger para reconocerlo abiertamente, aun cuando no le faltara razn para ello, pues tanto a l como a sus acusadores les estaba vedada la posibilidad de hacer abstraccin de la ruina Y. destruccin circundantes. En cambio, el argumento relativo al
comunismo plantea cuestiones decisivas que nadie poda llevar a
discusin en aquella poca, puesto que Stalin era uno de los grandes vencedores. Y, de hecho, el general Clay no fue el nico de los
aliados occidentales que castig indiscriminadamente a quienes
pretendan minar la unidad de los aliados, aunque slo lo hicieran alegando que Katn haba sido el resultado tardo de una _voluntad elemental de exterminio de masas, o afirmando que tan poco
derecho tenan de acusar quienes haban visto en Hitler la nica
salvacin frente Stalin como aquellos otros que, pese a ciertos escrpulos de conciencia, haban considerado a Stalin la ayuda decisiva contra Hitler. En el siguiente pasaje, procedente de una carta dirigida a Herbert Marcuse en 1947, se hace evidente hasta qu
punto el argumento mencionado era importante para Heidegger y
en qu medida estamos autorizados a dudar de antemano de la sinceridad de su compromiso: Sobre 1933: yo esperaba del nacionalsocialismo una renovacin espiritual de la vida entera, una reconciliacin de las oposiciones sociales y la salvacin de la existencia
3
occidental ante el peligro del comunismo
En el informe de la comisin de depuracin de septiembre de
1945 se tom en cuenta la fundamentacin anterior con una cierta comprensin, aunque remitida a la conducta apoltica mos-

trada por Heidegger hasta 1933. La peor acusacin de que era objeto consista, bsicamente, en que l se haba dejado entusiasmar hasta levantar a los estudiantes contra los profesores por l calificados de "reaccionarios". En conjunto, habra contribuido con
ello a justificar la revolucin nacionalsocialista a los ojos del mundo educativo alemn, lo que-; sin embargo, no poda ser compensado con el hecho de haberse alejado cada vez ms del partido desde 1934, convirtindose as en objeto de graves perjuicios. De ah
que la comisin fijara el emeritaje como medida ajustada al caso
en cuestin, lo que finalmente permiti a Heidegger la posibilidad
de seguir ejerciendo una actividad docente restringida .
Frente a este enjuiciamiento moderado y bienintencionado se
desarroll, sin embargo, una fuerte oposicin que apoy tambin
el reputado economista Franz Biihm, quien, al igual que Walter
Eucken y el antiguo asistente en Marburgo, Wilhelm Riipke, llegara a ser uno de los padres fundadores de la Repblica Federal.
Desde el punto de vista de Biihm, Heidegger fue uno de los causantes intelectuales con mayor responsabilidad en la traicin poltica de las universidades alemanas, que haba predicado perniciosas doctrinas falsas y que hoy no pareca sentir en absoluto la
necesidad de responder de las consecuencias de su actuacin responsable'. Por tanto, con el paso del tiempo la situacin se haba
agudizado para Heidegger, y, al ser interrogado de nuevo en 1945,
le reprocharon de un modo muy especial el telegrama a Hitler del
20 de mayo de 1933. En una carta dirigida a Constantin von Dietze, Heidegger tomaba la siguiente posicin al respecto: Crea que
Hitler, tras asumir en 1933 la responsabilidad por el pueblo entero, se alzara sobre el partido y su doctrina y todo se dara cita en
el suelo de una renovacin y reunin hacia una responsabilidad occidental. Esta creencia fue un error que reconoc a raz de los sucesos del 30 de junio 6 La cuestin era, por tanto, la de si los partidarios del alzamiento nacional de 1933 tenan tambin derecho
al error poltico y si era lcito que reclamaran quedar absueltos
cuando no hubieran cometido ni consentido actos punibles. Pero
Heidegger no se vea a s mismo en la situacin de entrar en la le4

' Ibdem, pp. 302 ss.; cd. cast., p. 335.

' Ibdem, p. 136; ed. cast., p. 151.

243

5
6

Ibdem, pp. 305 ss.; ed. cast., pp. 339 ss.

Ibdem, p. 308; ed. cast., p. 341.
Ibdem, p. 312; ed. cast., p. 346.

244

HEIDEGGER

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA

gitirnidad de esta cuestin, pues se encontraba al borde del derrumbamiento de sus fuerzas, y por ello acudi en busca de ayuda
a dos personalidades con las que haba interrumpido el contacto
durante la poca nacionalsocialista, a saber, el arzobispo Dr. Conrad Griber y Karl Jaspers. Griiber encontr el comportamiento de
Heidegger constructiva>>, y al parecer esperaba que el filsofo regresara al catolicismo; en cualquier caso, no dej en la estacada a
su antiguo protegido. En cambio, el informe de Jaspers, que Heidegger haba solicitado personalmente, result para l una verdadera catstrofe. Tambin el texto literal de este informe, un documento dirigido al bilogo Oehlkers y fechado el 22 de diciembre de
1945, pas entretanto a conocimiento pblico. En l someta Jaspers por primera vez a discusin el caso Baurngarten, reconociendo a duras penas que poda ser compensado con la conducta
irreprochable de Heidegger respecto de su asistente judo Brock;
pero, sobre todo, Jaspers retrocede ante las buenas intenciones>
de Heidegger cuando declara que Tisch, Heidegger, Baeumler y
Car! Schrnitt haban sido profesores, bastande diferentes entre s,
que haban intentado, situarse en la cima intelectual del movimiento
nacionalsocialista. Por ltimo, el juicio de Jaspers acerca de la filosofia de Heidegger fue el ms negativo posible. En efecto, segn
l Heidegger tena una inusual falta de critica y se encontraba alejado de la ciencia autntica; su modo de pensamiento era por su
esencia dictatorial, opuesto a la libertad y a la comunicacin. Sin
embargo, Jaspers no dej que faltaran algunas observaciones respetuosas, y abog porque se le concediera una pensin y se le suspendiera del ejercicio de la docencia durante algunos aos 7 .
Tras algunas idas y venidas ms, el gobierno militar francs,
que deba tomar la ltima decisin, hizo suyo el juicio negativo de
Jaspers y de los adversarios de Heidegger en el senado acadmico, hacindole partcipe de su resolucin en marzo de 1947: Prohibicin de la docencia, ninguna funcin en la Universidad. La prohibicin de la docencia entra inmediatamente en vigor. El abono de
su sueldo se suspender a finales de 19478 . Ciertamente, la catstrofe pudo ser evitada, pues el gobierno militar autoriz poco
ms tarde una pensin ntegra; sin embargo, el compromiso na-

cionalsocialista se cerna ahora sobre l con mayor dureza, pues

haba dejado de ser miembro de la Universidad y quedaba oficialmente estigmatizado corno antiguo nazi.
Sus colegas y amigos dela Facultad de Filosofa, sin embargo,
no perdieron la esperanza de/ver algn da la reincorporacin de
su acadmico ms prominente, y, sobre todo, fue en Francia donde sucedieron, por esta po6a, sucesos bastante singulares.
En el verano de 1945 Heidegger fue invitado a una entrevista
personal con Jean-Paul Sartre en Baden-Baden, por tanto, con un
hombre que estaba a punto de convertirse, como autor teatral, filsofo y, ante todo, corno principal representante del existencialisrnm>, en la figura ms conocida de la intelectualidad francesa.
Ya antes de esta fecha, un joven lugarteniente llamado Edgar Morin haba visitado a Heidegger en Friburgo, llevando consigo una
carta del director de la Revue Fontaine, en la que se solicitaba de
Heidegger que presentara alguno de sus trabajos con vistas a la publicacin, que mencionara uno de los libros que deseara ver traducido y redactara un artculo sobre la situacin de la poca. En el
segundo nmero de la recin fundada Temps modernes apareci en
1946 un artculo crtico, pero respetuoso, de Karl Lowith sobre las
irnplications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger, y, poco despus, el belga De Waehlens tornaba la palabra
en defensa de Heidegger con su La philosophie de Heidegger et le
nazisme, aparecido tambin en la misma publicacin. Ya antes de
esta fecha se haban publicado en la misma revista, que haba subido rpidamente a un primersimo plano, sendos artculos de Maurice de Gandillac y Alfred de Towarnicki, en los que informaban,
con acentos contrapuestos, acerca de sus respectivas visitas a Heidegger'. Sin embargo, fue Jean Baufret quien entr en un contacto ms directo con Heidegger, y ya en 1946 se dedicaba a l la Carta sobre el humanismo [Briet ber den Humanismus ], que represent
para Heidegger el trabajo ms importante, aunque no el nico, de
un ao tan difcil corno 1946.
Al igual que la Doctrina de Platn acerca de la verdad, la Carta sobre el humanismo es una torna de posicin respecto de los esfuerzos contemporneos por encontrar en el concepto de huma-

7
8

Ibdem, pp. 315 ss.; ed. cast., pp. 349 ss.

Ibdem, p. 324; ed. cast., p. 359.

245

9
Algunas citas de esos informes se encuentran en Ernst Nolte, Ein Hhepunkt
der Heidegger-Kritik?, Historische Zeitschrift, t. 247 (1988), pp. 95-114, 96.

246

HEIDEGGER

nisrno un fundamento nuevo o, mejor dicho, nuevo-antiguo, de la

accin y de la comprensin de mundo, o, corno lo haba formulado Jean Baufret, por devolver su seutido a la palabra "hurnanisrne". Al igual que en el anuario de Grassi, en la carta enviada a
Pars la respuesta de Heidegger es negativa. Todos los humanismos, tanto el romano corno el cristiano y el del Renacimiento no
menos que que el del idealismo alemn, tienen sus races en una
interpretacin, ya fijada, de la naturaleza, de la historia, del mundo y del fundamento del mundo, es decir, del ente en totalw Por
ello comparten entre s todas las debilidades fundamentales de la
rnetafisica, la cual, ciertamente, piensa el ser del ente, pero no la
diferencia entre ambos, y tampoco pregunta nunca de qu manera
pertenece la esencia del hombre a la verdad del ser. De ah que
piense al hombre a partir de la anima/itas, esto es, corno animal
rationale. La dignidad verdadera del hombre, sin embargo, es vista por vez primera cuando se reconoce que es ek-sistencia, es decir, ek-sttico insistir [lnnestehen] en la verdad del sern 11 . Por ello
mismo no es el hombre sujeto, sino el pastor del sern [Hirt des
Seins ], que guarda la verdad del ser para que a la luz del ser aparezca el ente corno el ente que es"- Sin embargo, no puede decidir sobre esta presencia y ausencia en el claro [Lichtung] del ser
que es el ser mismo, sino que le es dado o enviado [geschick]. Mientras permanezca oculto para la metafsica el claro del ser, lampo~
co se ajustar la interpretacin rnetafisico-anirnal al lenguaje,
que es la casa del ser acontecida por el ser y desde l ensamblada"- Corno consecuencia de ello aparece la tendencia de ver en
el hombre al seor del sern y no al pastor del sern, de rnod. que
el hombre avanza al lugar medio y se convierte en objeto del cuidado y de la organizacin. Esto, de nuevo, carnina de la mano del
olvido del ser y de la carencia de patria, que constituyen el autntico destino del presente.
10

Martin I-Ieidegger, Briefber den Hun1anismus>>, en conjunto con Platons Lehre von der Wahrheit, Bonn, 1947, p. 63; ed. cast., Doctrina de la verdad
segn Platn y Carta sobre el humanismo, trad. D. Garca Bacca y A. Wagner de
Reyna (respect.), Centro de Estudios Humansticos y Filosofa del Instituto de Investigaciones Histrico-culturales, Santiago de Chile, s.a., p. 155.
11
Ibdem, p. 69; ed. cast., p. 178.
12
Ibdem, p. 75; ed. cast., p. 183.

"Ibdem, p. 79;ed.cast.,p.185.

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA

247

stas son las bien conocidas concepciones fundamentales de

Heidegger, presentes ya en sus escritos anteriores, si bien aqu aparecen formuladas de un modo especialmente llamativo y claro, y,
por cierto, con un cambio ele, acento respecto de la poca anterior,
que cabria denominar ahora quietista o religioso. Ya no se habla de un asalto al ente en tsftal, y el pastor del ser suena, no
por casualidad, a una de las.metforas ms conocidas del cristianismo. Se formula de nuevo y con mayor claridad el enjuiciamiento
negativo de la tcnica, entendida corno el punto culminante del olvido del ser, y lo adventstico vuelve a hacer acto de presencia
de un modo inequvoco. El hombre que no se limita, corno el cristiano habitual, a ser piadoso [fromm] los domingos, sino que
tambin Jo es en cada una de las horas de trabajo y no se orienta a
ningn ms all, el hombre que glorifica al ser y lo trae a la palabra en el lenguaje, parece ser el nico que est llamado a rescatar
al hombre, que es asimilado en el ente y sometido por l, de la conquista y destruccin tcnicos. del mundo. Sin duda seala con razn Heidegger en otro lugar que el hombre slo puede ser \<pastor
del sern siendo, a la vez, el que sostiene el sit10 de la nada , pero
la relacin del hombre respecto del sern y de la <<nada difcilmente podr caracterizarse de otro modo sino corno de extremo
a extremo religiosa. De esta religiosidad surgen expresiones que
alguien podr encontrar paradjicas o cautivadoras, pero que
bien pueden recordar al hombre moderno a sentencias procedentes de la Biblia o de las Upanishads: Slo el ser confiere salida
[Aufgang] a la salvacin [Heil] en la gracia [Huid] y empuje [Andrang] a la ira hacia la desgracia [Unheil] o El lenguaje es el len15
guaje del ser, corno las nubes son las nubes del cielo
En el marco del planteamiento especfico de nuestra cuestin,
a saber, el de examinar de qu manera se manifiesta Heidegger respecto de los fenmenos polticos o de historia vulgar, la Carta sobre el humanismo ofrece un juicio sobre el marxismo o, mejor dicho, sobre el comunismo que resulta, con mucho, el ms
interesante de los mencionados hasta ahora. Durante los aos
1933-1934, as corno en las pocas irunediatarnente anterior y posterior a esta fecha, Heidegger se haba expresado con brevedad y
14
Martn Heidegger, Holzrvege, Francfort, 1957 (3." ed.), p. 321; ed. cast., Sendas perdidas, trad. J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires, 1960, p. 291.
"Carta ... ,pp.114, 119;ed.cast.,pp.227,232.

248

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA

HEJDEGGER

con desprecio sobre el comunismo (el trabajador no es, como quera el marxismo, el mero objeto de la explotacin [ ... ]); sin embargo, ahora afirma: La carencia de patria [Heimatlosigkeit] se
convertir en destino [Schicksal] del mundo. Por ello, es necesario
pensar este sino [ Geschick] conforme a la historia del ser. Lo que
Marx, en un sentido esencial y significativo, ha reconocido a partir de Hegel como alienacin del hombr~, hunde sus races en la
carencia de patria del hombre moderno. Esta ser llamada a escena, precisamente desde el sino del ser, en la fonna de la metafisica, robustecida por sta y a la vez por ella encubierta en cuanto carencia de patria. Por cuanto Marx, al experimentar la alienacin,
se introduce en la dimensin esencial de la historia; por eso la visin marxista de la historia supera a toda la historiografa restante. Sin embargo, por cuanto ni Husserl ni, segn he podido ver hasta ahora, Sartre reconocen la esencialidad de lo histrico en el ser,
no llegan ni la fenomenologa ni el existencialismo a aquella dimensin dentro de la cual puede llegar a ser posible, por vez primera, un dilogo productivo con el marxismo 16
Uno se pregunta lleno de asombro por qu no dio antes su aprobacin al marxismo, puesto que su teora de la historia supera a
toda la historia restante. Por qu habla tanto de Aristteles, de
Descartes y de Kant y nunca de Marx? Lleg siquiera a conocer
y a estudiar sus obras? Se dirige Heidegger a un movimiento que
penetra ahora con fuerza en la Europa de posguerra y, sobre todo,
en Francia, al igual como en 1933 se haba orientado al movimiento
emergente en Alemania y a su unicidad, as como a su interna
verdad y grandeza? Sin embargo, conviene recordar que tambin
durante la guerra haba atribuido al bolchevismo un salto adelante metafsico y que l incluye aqu al marxismo en la historiografa restante. Evidentemente, se trata de la valoracin positiva de un adversario. Pero su acento, al hablar del comunismo
y, al mismo tiempo, del americanismo, tambin se ha transformado inequvocamente en otro muy distinto: Se podr tomar posicin frente a las doctrinas del comunismo y su fundamentacin
de varias maneras, pero lo cierto es que, de acuerdo con historia
del ser, en l se expresa una experiencia elemental de aquello que
es propio de la historia del mundo. Quien toma al comunismo slo

por "partido" o "visi?n del mundo" piensa d~ la n;isma m~nera,

demasiado corta de vISta, que aquellos que bajo el titulo de americanismo" significan slo -y con desdn adems- un especial
estilo de vida. El peligro al qte se ver empujada la antigua Europa con progresiva mayor clarid.ad, consiste posiblemente en que
ante todo su pensar -antao ,SU grandeza- se queda atrs en el
proceso esencial del sino mundial que despunta, el cual, sin embargo, permanece determinado europeamente en los rasgos fundamentales de su origen esencial. Ninguna metafsica, sea ideahsta materialista o cristiana, puede, segn su esencia, y menos an
e~ los esfuerzos emprendidos por desplegarse, alcanzar el sino;
ello significa: alcanzarlo pensando y recoger lo que ahora est en
un sentido pleno de sern 1 .
En 1946 Heidegger contina manteniendo inalterada su pretensin de superar, desde un pensar ms originario y europeo
(entendido en su sentido genuino), la metafsica y todas aquellas
realidades y concepciones que, al parecer, nacen de ella, aunque
vengan polemizando desde tiempo atrs con la metafsica: tcnica, ciencia, pragmatismo, marxismo, nacionalismo y su sistematizacin como internacionalismo. Y ese pensar, notonamente rehgioso, piadoso, metafsico, es como la metafsica y los dogmas
de fe metafsicos mismos. Quin, que no fuera un fundador religioso o un mstico, podra haber formulado una frase como sta:
Por todas partes gira [kreist] el hombre, expulsado de la verdad
del ser en torno a s mismo como animal rationale?"- Pero hay
indicids que parecen hablar en favor de la correccin de la tesis de
Alexander Schwan, una tesis segn la cual, de entre los fenmenos que pueden hallarse en el seno del olvido del ser, _Heidegger
habra sentido ms respeto por el bolchevismo y el nac10nalsocrnlismo que por el mundo liberal del pluralismo.
Difcilmente podr contradecir lo anterior el hecho de que, en
otro de los trabajos del ao 1946, en concreto en su sutilsima interpretacin de Rilke Para qu el poeta? [Wozu Dichter?], afirme Heidegger que el Estado total es, como la ciencia moderna una consecuencia necesaria de la esencia de la tcnica. Y
seg~ramente se cumple el asalto de la fisica atmica a los fenmenos [Erscheinungen] de lo viviente como tal, pero no slo en
17

16

Ibdem, p. 87; ed. cast., p. 197.

249

18

Ibdem, p. 89; ed. cast., p. 199.

Ibdem, p. 89; ed. cast., p. 200.

250

I,
1'!

!j

HEIDEGGER

HEIDEGGER EN MEDIO DE LA DEPURACIN POLTICA

la Unin Sovitica! Ms bien da la impresin de que Heidegger ve

en el Estado occidental, y por tanto en el americanismo, una forma del Estado total. Y tambin se habla aqu, en estrecha conexin
con Rilke, del dinero, que hasta este momento nunca haba sido
tematizado en la obra de Heidegger 19 Asimismo, tambin aparece tratada la nocin de mercado, que no slo comprende al mundo como mercado mundial [ Weltmarkt], sino que mercadea [marktet] en la esencia del ser como voluntad de voluntad, y as pone a
todo ente en el trfico de un calcular que domina con mximo rigor all donde no se precisan los nmeros. Uno se pregunta si aqu
se manifiesta lo socialista que hay en Heidegger, eso que, desligado ya de la esperanza positiva en la polis y en la comunidad,
ya slo cimenta rnetafisicarnente su crtica del mercado y el dinero, de la cual haba tomado su punto de partida todo socialismo. No podra haber escrito tambin el joven Marx sobre el hombre moderno lo siguiente: l pesa [wiegt] y sopesa [erwdgt]
constantemente y, sin embargo, desconoce el peso propio [Eigen20
gewicht] de las cosas ? Pero ni el joven Marx ni ninguno de los
primeros socialistas podra haberse expresado nunca de un modo
tan religioso corno Heidegger en la frase siguiente: La sanacin
[Heile] nos hace sentir la desgracia [Unhei/] como desgracia. La
sanacin hace seas llamando a lo sagrado [Hei/ige Lo sagrado
liga lo divino [ Gott/iche]. Lo divino acerca al Dios 1
Por ltimo, hemos de dirigir an nuestra mirada al tercero de
los trabajos de 1946: La sentencia de Anaximandro [Der Spruch
des Anaximander]. Y si lo hacernos es porque aqu Heidegger llega a hablar de la historiografa, que supone la constante destruccin del futuro y de la referencia histrica para con el ad-venir [Ankunft] del sino, pero, en tanto que historicismo, domina
todava a la organizacin tcnica del espacio pblico del mundo
[ Weltoffentlichkeit] mediante laradiodifusin y la ya rezagada prensa22. Lo ms importante es, sin embargo, que aqu se hace patente la dificultad central del pensar heideggeriano, pues el filsofo
entiende el sen> corno presencia, pero La sentencia de Anaximandro siempre ha sido considerada como prototipo de un modo

de pensar csmico-objetivista. Se podra hablar incluso de un modo

de pensar acosmista, pues la sentencia, en su forma y traduccin
corrientes, dice as: El origen de Jo existente es lo ilimitado. De
all, sin embargo, tienen las cosas existentes su nacimiento, y hacia all perecen tambin de atu,erdo con la necesidad; deben, pues,
pagarse mutua pena y darse p:itua retribucin por su injusticia segn el orden del tiempo. Cmo habrn de ser entendidas estas
palabras, sino corno refirindose al csmico devenir y perecer, en
el seno del cual tambin Jos hombres nacen y perecen, pero sin
considerar ninguna presencia, que siempre ha de ser una presencia de ... ? El terna de Heidegger, atendiendo a su punto de partida fenomenolgico-trascendental, no puede ser' otro que la pregunta de si se presentan y ausentan, si ingresan el Dios y Jos dioses,
la historia y la naturaleza en el claro del ser, y cmo acontece tal"De ah que Heidegger halla de equiparar el anaxirnandriano aparecer de lo ilimitado -y por ello desorganizado-- en el orden y
organizacin de lo finito con su presencia y ausencia en el claro
del ser (ligado al hombre, si bien no creado por el hombre), y ello
slo puede conseguirse al precio de una violencia extraordinaria,
que reduce la sentencia, mediante una crtica textual, a menos de
la mitad, traducindola a continuacin de la manera siguiente: a
lo largo de Jo que hace falta [Brauch ]; convienen, esto es, permiten acuerdo [Fug], por tanto, tambin aprecio del uno al otro (en
el remontar) de Ja dis-cordia [Un-Fugs] 24
De hecho, la filosofia de Heidegger, en cuanto salida de lo oculto de la verdad del ser, sera el nico tema (positivo) de Ja filosofa de Heidegger si no pudiera hacer referencia a un inicio inicial situado en los griegos, donde el ser an no estaba tan olvidado
corno en Platn, Toms de Aquino y, sobre todo, en la modernidad. Esta torna de referencia slo ascendi a un primer plano en
las lecciones sobre Herclito de 1943. Sin embargo, en el juicio
negativo sobre la modernidad y sobre la historia en su conjunto,
suavizado tan slo ocasionalmente y a duras penas, se podra reconocer el origen ms antiguo de Heidegger, presente en lo que
hay de antimodernista en el discurso de 191 O sobre Abraharn a
Sancta Clara: El hombre est a punto de abalanzarse sobre el todo
de la tierra y de su atmsfera, de arrebatar para s el oculto irnpe-

J-

'i

''' Sendas perdidas (nota 14), pp. 267, 269 ss.; ed. cast., pp. 239, 241.
'" Ibdem, p. 289; ed. cast., p. 259.
21
Ibdem, p. 294; ed. cast., p. 263.
22
Ibdem, p. 301; ed. cast., p. 269.

23
24

Carta ... (nota 10), p. 75; ed. cast., p. 185.

Holzwege (nota 14), p. 342; ed. casl, p. 306.

251

252

HEIDEGGER

rar [ Walten J de la naturaleza en la forma de fuerzas y de someter

el curso de la historia al planear y ordenar de un gobierno de la tierra. El mismo hombre que constantemente se subleva, no est en
la posicin de decir sencillamente lo que es, de decir qu es eso,
que es una cosa 25
Sin embargo, no haba querido decir Heidegger, treinta aos
antes, lo que la Selva Negra es ahora?, y no la haba definido como
la patria de Albert Leo Schlageter? No deba confesar que haba
un error fundamental, no slo en su preferencia poltica concreta,
sino tambin en la determinacin del ente a partir del sino del
sern? Y no hubo de advertir, durante la opresin de los aos 1946
y 1947, que se encontraba en una inmerecida situacin favorable,
sobre todo al pensar en sus correligionarios de 1933, en Ernst
Krieck, Alfred Baeumler, Hans Heyse y otros, quienes ahora se hallaban internados, cesados sin pensin alguna o forzados al anonimato, cuando no haban cometido suicidio? Mas, por ninguno de
estos filsofos se haban interesado tantos extranjeros influyentes
y significativos como en el caso de Heidegger. Por tanto, la filosofia de Heidegger deba encontrarse en el ncleo de algo por completo diferente de las concepciones de aquellos correligionarios
temporales. Dicho metafricamente, durante esos aos de posguerra
Heidegger se exili a Francia, y el renombre que all alcanz como
fundador de la filosofa de la existencia era comparable a la relevancia que an mantuvo en Alemania durante algn tiempo, si
bien como un nazi proscrito. Pero tambin en Alemania y, sobre todo, en Friburgo conserv Heidegger amigos y personas que
lo admiraban, y no transcurri demasiado tiempo hasta su regreso
a la Universidad, donde volvieron a sentarse a sus pies tantos y tan
atentos oyentes como en la poca de la Repblica de Weimar y en
el perodo del Tercer Reich. Se trataba, sin duda, de un retorno a
medias a la Universidad.

EL RETORNO A MEDIAS
A LA UNIVERSIDAD Y EL DESPLIEGE
DE LA LTIMA FILOSOFA
Todava quedaba por atraversar una poca difcil. En 1947 los
franceses concibieron el plan, que esta vez tomaron en serio, de poner la biblioteca de Heidegger al servicio de su poltica cultural, emplendola como dotacin para la por entonces recin fundada Universidad de Maguncia; fue necesario el compromiso de Franz Josef
Schi:iningh, editor del Hochland, y de otros para evitar este peligro.
Pese a haber sido cesado de la Universidad, Heidegger, al igual que
millones de alemanes, hubo de someterse a un largo y lento proceso de desnazificacin, que slo concluy en marzo de 1949 me1
diante la clasificacin: miembro del partido no sancionable En
agosto recibi una carta en la que Herbert Marcuse, su antiguo alumno, arremeta contra l diciendo cosas como las siguientes: Sigue
en pie el hecho de que en 1933-1934 usted se identific de talmanera con el rgimen, que hoy contina siendo a los ojos de muchos
uno de los ms incondicionales apoyos espirituales de l. Prueba de
ello lo son sus propios discursos, escritos y acciones de esa poca,
de los que nunca se ha retractado pblicamente, tampoco despus
de 1945 [ ... ].Usted ha permanecido en Alemania desde 1934, a pesar de que en cualquier parte del extranjero habra encontrado un
lugar de trabajo. Nunca ha denunciado pblicamente uno solo de
los actos e ideologas del rgimen[ ... ]. Un filsofo puede estar equivocado en lo poltico, y luego expondr en pblico su error. Pero no
puede estarlo sobre un rgimen que ha asesinado a millones de judos --tan slo porque eran judos-, que ha hecho del terror norma y convertido en su ms sangrienta anttesis .todo aquello que en
realidad siempre estuvo ligado a los conceptos de espritu, libertad
' Ott. p. 336; ed. cast., p. 372 (BibL, n. J 6).

25

Ibdem, p. 343; ed. cast., p. 307.

[253]

254

255

HEIDEGGER

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD...

y verdad [ ... ]. En otras palabras, usted slo podr luchar contra la

identificacin de su persona y de su obra con el nazismo (y, por tanto, contra la extincin de su filosofa) cuando (y slo entonces podremos nosotros luchar contra ello) haga una confesin pblica de
2
su cambio y conversim>
La carta supona, desde luego, un extraordinario desafo. Y el
tipo de respuesta que Heidegger escogi ha permitido afirmar a Ott
que con ello el filsofo se anticip a la disputa de los historiadores de 19863 En efecto, Heidegger aleg que en lugar de judos
tambin podra decirse alemanes orientales, y que las afirmacio-
nes de Marcuse sobre el terror eran aplicables de igual modo a uno
de los aliados. Sobre esta carta y sobre la respuesta de Marcuse
volveremos ms adelante; por el momento bastar mencionar una
nueva toma de posicin que no se limita a la mera apologa, en el
sentido del encubrimiento y disimulo del comportamiento propio.
El 8 de abril de 1950, Heidegger escribi a Jaspers que el asunto
del mal no haba tocado a su fin, sino que slo ahora sala al estadio mundial. Stalin ya no necesitaba declarar ninguna guerra, pues
cada da ganaba una batalla. Los subterfugios y pretextos haban
dejado de existir. Cada palabra y cada escrito serian un contraataque, si bien no en la esfera de lo poltico, que estarla en s misma
sobrepasada desde tiempo atrs por otras rel.aciones de ser y ya tan
slo conduciria a una existencia aparente4
Entre mediados de 1947 y principios de 1950 haban sucedido
muchas cosas, pero, externamente, el cambio operado an no era
del todo visible. Ello era especialmente notorio en Friburgo y en
la regin del sur de Baden, donde la potencia de ocupacin segua
determinando la mayor parte de los aspectos de la vida de la regin, en la que los cuarteles, oficinas y residencias militares no hacan sino resaltar para el observador la presencia de un verdadero
bosque idlico, junto al cual las seales de trfico alemanas apenas si atraan la mirada. Pero haca ya tiempo que se haba puesto
en marcha eso que en la Repblica Federal se ha venido denom.inando restauracin>>, y que, no obstante, estaba fundada en una
restauracin general en Occidente. A mediados de 1947, el primer

ministro francs Ramadier haba alejado del gobierno a los comunistas, y, poco antes, el presidente Trnman haba articulado una
doctrina que puede ser considerada como el comienzo de la guerra fra. A principios de 1948, la brntal toma de poder de los comunistas en Checoslovaquia acababa con todos los sueos acerca
de la posible funcin de. puente .d.e Europa Central, y el bloqueo
berlins condujo a las dos sup~rpotencias al borde de una guerra
que, probablemente, hubiera sido al mismo tiempo una guerra civil de alcance mundial, pues en Polonia y Hungra, en Rumania y
Bulgaria seguan existiendo fuerzas poderosas que se defendan,
desesperadas, contra la amenazante o ya cumplida toma del poder
de los comunistas autctonos, siempre apoyados por el Ejrcito
Rojo sovitico. En Alemania, las tres zonas ocupadas entraron en
un arduo proceso, y, contra las duras acusaciones de Mosc y Berln Oriental, comenz a gestarse la divisin de Alemania, unificada en lo econmico y convertida finalmente en lo poltico en el
nuevo Estado de la Repblica Federal de Alemania, que an durante mucho tiempo permaneci siendo militarmente inferior a la
Repblica Democrtica Alemana, que sera fundada ms tarde,
aunque, en realidad, era ms antigua y ms estatal que la federal. El estallido de la guerra de Corea llen a los comunistas alemanes de un gran optimismo y de una gran angustia a los demcratas occidentales de Bonn, incluido Adenauer; pero tambin es
cierto que gracias a eso se avanz un buen trecho en la discusin
en torno a un rearme alemm>. De una forma del todo natural y
apremiante naci de la situacin la llamada teoria del totalitarismo, que establece una amplia equivalencia entre los regmenes de
Stalin e Hitler y abraza los partidos del Estado constitucional occidental; Hannah Arendt, la antigua discpula de Heidegger, se convirti rpidamente en la ms clebre defensora de esta teora,
que, en verdad, tambin contaba por entonces con el consentimiento
compartido del ala ms izquierdista de la izquierda no comunista.
Pero tan slo entre los antiguos nacionalsocialistas pudo surgir, al
inicio de los aos cincuenta, la pregunta de si al final no haba tenido razn el nacionalsocialismo y de si la coalicin blica antifascista no haba representado un monumental extravo; por otra
parte, el recuerdo del carcter totalitario del nacionalsocialismo estaba todava demasiado presente, y la poca an no haba madurado lo suficiente como para plantear la pregunta de modo que se pudieran establecer las distinciones adecuadas.

Parias, p. 373; ed. cast., pp. 385-386 (Bibl. n. 15b).

Ott, p. 186; ed. cast., p. 207.
Karl Jaspers, Notizen zu Martin Heidegger, ed. por Hans Sancr, Mnich/Zrich, J978, pp. 288 SS.
3
4

256

HEIDEGGER

Pero, indiscutiblemente, todos los que en 1945, 1946 y 1947

haban deseado para s un clean sweep segn el modelo de la zona
oriental comprobaban ahora la injusticia cometida, pues si pareca necesaria la reimplantacin de la Wehrmacht de Hitlern para
impedir la repeticin del suceso coreano, entonces era imposible
mantener alejados de sus antiguas posiciones a cientos de miles de
hombres cualificados que, sin embargo, haban sido estigmatizados como meros miembros del partido.
La Facultad de Filosofa de Friburgo, al parecer, siempre estuvo convencida de que su miembro ms clebre regresara en un plazo ms o menos breve. Por esa razn no volvi a ser ocupada la ctedra de Heidegger, sino que se escogi finalmente a Wilhehn Szilasi
como interino de la misma, por tanto, a uno de los discpulos judos
de Heidegger. En 1949 fue elegido rector un representante de la Facultad de Filosofa, el medievalista Gerd Tellenbach, dndose con
ello un paso muy importante hacia la reincorporacin de Heidegger. sta se logr, sobre todo, gracias a Max Mller, titular de Ja ctedra, nuevamente fundada, de Filosofa Cristiana, y, pese a la experiencia que haba tenido con Heidegger en 1938, no slo no opuso
resistencia, sino que se convirti un en defensor de su causa. Ciertamente, se desarroll una considerable resistencia contra la propuesta del emeritaje en el senado, donde se lleg a plantear la pregunta de si no sera Heidegger un filsofo de moda o incluso un
charlatn. Bsicamente fracas la tentativa, emprendida por una parte de la Facultad, de lograr una reincorporacin sin restricciones de
Heidegger. Pero se lleg a un compromiso, segn el cual Heidegger recibira, en calidad de profesor ordinario jubilado, una ctedra auxiliar para el semestre de invierno de 1950-1951, garantizndole por lo dems que cuando cumpliera sesenta y dos aos (la
fecha ms temprana posible establecida por la ley para la jubilacin
de los funcionarios) seria emeritado en toda regla.
Esta decisin fue decepcionante para Heidegger, ya que an
poda haber tenido ante s casi una dcada de actividad docente regular; empez ofreciendo un nico seminario prctico, y ya no volvi a acoger ms estudiantes de doctorado. Pero, antes de dirigir
nuestra mirada a esta ltima fase de la actividad acadmica de Heidegger, queremos traer a la memoria la situacin de la facultad en
la que Heidegger entraba ahora.
En el semestre de invierno de 1949-1950 se contaban diecisis
profesores ordinarios y tres representantes de ctedra. Gerhard Ritter

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD...

257

era el ms veterano; de entre los cientficos con los que Heidegger

haba estado vinculado en 1933, an dictaba lecciones el historiador del arte K.urt Bauch. Tambin Eugen Fink simpatizaba con Heidegger, aunque, por haber.sido el ltimo asistente de Huss_erl durante la poca nacionalsocialista, no haba temdo mnguna
oportunidad de lograr un mayqr acercamiento a aqul. L? mismo
se aplicaba, mutatis muta12dis, a Max Mller. Como prox1mos a
Heidegger tambin cabria atestiguar a los dos catedrticos Wilhelm
Szilasi y Hermann Gundert. Aparte, poda esperarse una d1spos1cin de nimo amistosa o respetuosa de, al menos, los historiadores Gerd Tellenbach y Clemens Bauer, as com9 del arquelogo
Walter Schuchhardt. El estudioso de lenguas romnicas Hugo Friedrich era por s mismo una gran estrella, y se desconoce cmo
se condujo respecto a Heidegger. Sin embargo, no poda hablarse
de una hostilidad declarada de ninguno de los miembros del cuerpo docente de Ja Facultad.
.
.
Tambin durante su ausencia se mantuvo Heidegger, en cierto
modo, presente; as, los docentes Hommes y Reiner ofrecieron en
el semestre de invierno de 1949-1950 seminarios prcticos sobre
la carta sobre el humanismo y sobre Husserl, Scheler y Heidegger.
Pero tambin se encontraba Heidegger <<ausentemente presente
en la leccin de Eugen Fink sobre Nietzsche, en su seminario sobre Herclito, en los Rasgos fundamenta/es de la filosofa del derecho de Erik Wolf y en la leccin del telogo Bernhard Welte sobre La muerte como fenmeno religioso. En el semestre de invierno
de 1950-1951 apareca de nuevo anunciado en el prog:_ama de los
cursos el propio Heidegger, y las Prcticas en el leer [ Ubungen im
Lesen] que ofreci entonces atrajeron a un considerable nmero de
estudiantes, aunque habra de registrarse por ambas partes una ligera decepcin. Sin embargo, la primera leccin de Heidegger, que
llevaba como ttulo Qu es pensar? [Was ist Denken?] y se celebr en sesiones de una hora y de cinco a seis de la tarde a lo largo
de dos semestres (en el semestre de invierno de 1951-1952 y en el
semestre de verano de 1952), volvi a caracterizarse por la elevada atmsfera de un aula rebosante en la que, ya hacia el medioda,
los estudiantes haban colocado en la prctica totalidad de los asientos hojas blancas con la inscripcin reservado para Heidegger.
Pese a todo, tampoco aqu parece que Heidegger se encontrara del
todo satisfecho; tan slo en el semestre de invierno de 1955-1956
volvi a ofrecer otra leccin, en concreto sobre La proposicin del

258

HEIDEGGER

fimdamento [Der Satz vom Grund]. sta fue la ltima, y a partir

de entonces dej de ejercer una actividad docente regular, aun cuando, en. el marco de celebraciones o congresos universitarios, pronunc10 ocas10nalmente alguna conferencia y organiz junto a Eugen Fink, ya en el semestre de invierno de 1966-1967, un seminaiio
sobre Herclito. Por tanto, el ltimo perodo de la actividad universitaria de_ Heidegger produjo slo en parte resonancia y, en parte, disonancia.
Pero los aos de la restauracin -la poca comprendida entre el nacimiento de la Repblica Federal en 1949 y la consecucin
de la (prcticamente completa) soberana en_ 1955- fueron para
Heidegger de una ferllhdad extraordinaTia. Y si bastara con hacer
el recuento de los ttulos y sealar la categora de las sesiones celebradas, en cuyo marco pronunci Heidegger grandes conferencias como, por ejemplo, la serie de conferencias de la Academia
Bvara de Bellas Artes sobre Las artes en la edad tcnica [Die
~nste i;n tech~ischen Zeitalter], entonces se trat incluso del penodo mas frucllfero de su vida. Algunos de esos ttulos son los siguientes: El camino vecinal (1949), El lenguaje, La cosa (1950),
Construir, habitar, pensar (1951 ), El lenguaje en la poesa (1952),
La pregunta por la tcnica (1953), De una conversacin sobre el
lenguaje entre un japons y un inquiridor (1953-1954), Serenidad
(1955), Sobre la pregunta del ser (1955) 5 .
En cualquier caso se trata de textos bastante breves; el Camino vecinal, por ejemplo, no abarca ms de seis pginas. Tambin
seria mcorrecto afirmar que Heidegger haba regresado triunfante
al espacio pblio alemn en el clima de los aos restauradores de
Adenauern. As, Heimich Wiegand Petzet informa que, en 1953,
un representante del partido en el gobierno se enfureci contra Heidegger en el ayuntamiento muniqus, reprochndole que como
antrguo colaborador en el ascenso del rgimen nazi se atreva a hablar pblicamente en la Academia Bvara de Bellas Artes 6 En el
mismo ao ap~reci el artculo del Frankfurter Allgemeine Zeitung
fmnado por Jurgen Habermas, y un adivino podra haberle dicbo
5

R.espectivamente: Feldweg; Die Sprache; Das Ding; Bauen, Wohnen, Denken; Die Sprache im Gedicht; Die F'rage nach der Technik; Aus einem Gesprach
van der Sprache nvischen eine1n Japaner und einem Fragenden Gelassenheit Zur
'
'
Seinsfrage.
6.
Petzet (Bibl. n. 13), p. 76.

EL RETORNO A MEDIAS A .LA UNIVERSIDAD. ..

259

a Heidegger que el antifascismo de sus adversarios--el de Marcuse, Bloch, Adorno y otros- slo se diriga contra sus mayores
logros porque supo granjearse las simpatas de algunas de las mentes ms dotadas y despiertas de la joven generacin.
Si uno quiere caracterizar la ltima filosofia de Heidegger
en una pocas palabras tendr qlje decir, entonces, lo siguiente: ya
no aparece prcticamente ni11grina alusin a acontecimientos de orden poltico, y menos an e-abe hablar ahora de un compromiso con
alguna orientacin poltica; la historia [Geschichte], en cuanto
mera historiografa [bloj3e Historie] y frente al sino [Geschick]
y a la historia del sern [Seinsgeschichte ], ser ordenada dentro del
mbito de lo superficial [Oberfliichichen] y lo indiferente [Gleichgltigen Jcon mayor fuerza que antes; las interpretaciones de la tcnica moderna y de la modernidad en modo alguno se valen ahora
de conceptos tan swnamente abstractos como el de <lis-positivo
[Ge-stells], sino que se sitan en una insoslayable continuidad con
la crtica del presente de los aos anteriores; la empresa de una
superacin de la metafsica [berwindung der Metaphysik] conduce a la problematizacin de la palabra sen>, que ya se haba
anunciado en cualquier caso en los aos treinta; de un modo mucho ms evidente e incuestionable que antes se revela ahora el contenido positivo del pensar de Heidegger como una filosofa del
lenguaje, si bien l rechaza ese trmino; la relacin religiosa
respecto del sern o, mejor dicho, del acontecimiento propicio
[Ereignis ], se presenta con progresiva mayor claridad, aun cuando
sera difcil que un creyente cualquiera pudiera dar sn consentimiento al modo y manera con el que Heidegger tematiza a los
dioses o al Dios.
Retrocederemos en primer lugar al ao 1947, quizs el ms
aciago de la vida de Heidegger. En ese ao escribi una especie de
libro de cabafia que escapa a todo intento de clasificacin en la
literatura filosfica. En cuanto a su estructura, en cada una de las
pginas situadas a la izquierda se encuentra una observacin, encabezada por un cuando, procedente de la vida natural de la Selva Negra, mientras que en las pginas de la derecha aparecen reflexiones o aforismos o dichos. As, por ejemplo, leemos:
Cuando la temprana luz de la maana se extiende, silenciosa, sobre las montaas [ ... ]. Llegamos demasiado tarde para los dioses
y demasiado temprano para el eseyer. Su poesa iniciada es el hombre. En nuestro contexto reviste un inters especial la frase si-

r
260

HEIDEGGER

guiente: Quien tiene grandes pensamientos comete grandes errores7. No cabe duda de que, al decir esto, Heidegger tiene ante la
vista su propio comportamiento de los aos 1933-1934. Sin embargo, quiere Heidegger atribuir a su errorn una especie de ne,
cesidad de la historia del ser? O slo quiere decir que aqul que
tiene grandes pensamientos tambin comete grandes errores cuan~
do yerra?
Hegel tena grandes pensamientos, pero dnde resida su gran
errorn de tipo poltico, junto al cual pudiramos situar el error heideggeriano? Exista quizs un error semejante en Scheler al escribir su libro El genio de la guerra y la guerra alemana? Mas tena Scheler grandes pensamientos, tomado en el sentido
heideggeriano? O tal vez tena Heidegger a la vista a Oswald Spengler, sobre el que haba emitido tantos juicios y tan negativos? Pero
en Spengler resulta imposible confrontar la grandeza del pensar
con el error de la decisin poltica, pues ambos guardaban una
relacin demasiado estrecha, suponiendo que esa caracterizacin
fuese lcita. Queremos, sin embargo, retener esta frase de Heidegger, que procuraremos introducir, como un elemento ms de anlisis, en el ensayo de un enjuiciamiento definitivo sobre su compromiso poltico.
Pero tampoco hay ningn caso, al menos hasta donde se' conoce, en que un filsofo haya escrito en cuanto .filsofo un texto
como el del Camino vecinal, que Heidegger redact en 1949 y
permiti reproducir en una edicin privada de cuatrocientos ejemplares8. All habla del padre y de la madre, pero tambin el roble
dice algo al camino del campo, y la cordillera de los Alpes declina, desapareciendo sobre los bosques, en el crepsculo de la tarde. La amplitud de todas las cosas dilatadas, que se demoran en
torno al camino vecinal, dona mundo. En lo no hablado de su habla9 est -como dice el antiguo maestro de vida y lectura Eckhart- Dios, solamente Dios. Por la poca de Ser y tiempo, Heidegger haba hablado de las fuerzas configuradoras de mundo del
7

Martin Heidegger, Aus der ErjGhrung des Denkens, Pfullingen, 1954, p. 17.
Se puede encontrar, sobre todo, en Martin Heidegger, Denkerfahrungen,
Francfort del Meno, 1983, pp. 37-40.
9
Traducimos aqu Sprache por habla1> y no por lenguaje. Sin embargo, ha
de entenderse ahora habla en su sentido general y no en el concreto, ligado a la
accin expresa de hablar. En este ltimo sentido, habla es traduccin de Rede.
8

(N de la T}

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD. ..

261

nimo humano, y en este punto parece haberse cumplido un viraje, as como en el hecho de que de lo que ahora se habla es de
Dios. Sin embargo, pocas lneas ms adelante se dice expresamente que el reclamo [Zuspruch] del Camino vecinal habla slo
mientras pueden orlo los que, en cuanto hombres, han nacido
en su aire. Y no est pensado de un modo inequvocamente anticristiano el que Dios haya d"e ser Dios slo en una determinada
constelacin de cosas? Y,~de mismo modo como Heidegger opone y contrapone su propo pensamiento a la entera metafsica, as
tambin se atreve a situar al Camino vecinal frente al mundo moderno como tal: Mediante su planear el hombre intenta llevar a
un orden el orbe terrestre cuando no se ordena dentro del reclamo del Camino vecinal. Amenaza el peligro de que los actuales
[Heutigen] permanezcan sordos para su habla [Sprache]. En sus
odos ya slo llega el ruido de los aparatos, que sin vacilar toman
por la voz de Dios. As deviene el hombre disperso y sin camino
[ ... ].Lo simple [Einfache] ha huido. Su callada fuerza est agotada. Ms de uno se creer autorizado a bromear, afirmando que
en este pasaje Me!lkirch declara la guerra a Londres y Nueva York.
Pero Londres y Nueva York son metforas de la energa atmica,
y los pocos [die Wenigen], de los que Heidegger habla a continuacin, ya no son en la actualidad tan pocos, aunque posiblemente son muchos ms los que viven en Greenwich Village y
Kreuzberg que en Me!lkirch. Pero los pocos llegarn a ser por
todas partes los que permanecen [die Bleibenden]. Algn da ellos
podrn perdurar, desde el blando poder del Camino vecinal, ms
all de las gigantescas fuerzas de la energa atmica, imaginada
por el humano calcular y convertida en atadura del hacer propio.
Sin embargo, cabe afirmar con total seguridad que Heidegger no
vincula su propio pensamiento con Greenwich Village y Kreuzberg. Nada podra ser ms opuesto a las realidades de una escena que el siguiente giro final del texto: La calma [die Stille] devendr con este ("su") toque an ms calma. Ella alcanza hasta
aquellos que a travs de dos guerras mundiales han sido sacrificados antes de tiempo. Lo simple ha devenido an ms simple. Lo
siempre mismo [das immer Se/be] extraa y desliga. El reclamo
del Camino vecinal es ahora del todo claro. Habla el alma? Habla el mundo? Habla Dios?
Cabria preguntar ahora si Heidegger fue alguna vez algo ms que
un alemn y un metafsico. Se trataba de un alemn, de un miem-

262

HEIDEGGER

bro del pueblo de poetas y pensadores que quiso salvar a Alemania y a ello contribuy, precisamente, entregndola en manos de
los jueces y los verdugos (como se ha dicho)?; y de un metafisico, con su triple preguntar por el alma, por el mundo y por Dios, que
se vio impulsado a la destruccin y superacim> de la metafsica?
O, al hablar de los muertos de las dos guerras mundiales, tambin estaba pensando Heidegger en los judos de Auschwitz-Birkenau, en los gitanos y en los prisioneros de guerra rusos? Pero por
qu hablaba entonces de las dos guerras mundiales y no de las
vctimas del fascismo o de las vctimas del estalinism0?
En qu escasa medida el final de la guerra supuso para Hei,
degger una censura definitiva es algo que puede inferirse a partir
de un texto que fue publicado en 1954 con el epgrafe de Superacin de la metafsica [berwindung der Metaphysik] en la compilacin de textos Conferencias y artculos [ Vortriige und Auf,iitze],
donde, sin embargo, se reproducen apuntes de los aos 1936 a 1946.
Con mayor claridad an que en las lecciones dictadas por esa misma poca, se desprende del texto mencionado que para Heidegger
todos los partidos en lucha se encuentran inscritos por igual en el
sino del abandono del ser y del nihilismo, a pesar de la dureza de
de la guerra civil y de la guerra; pero tambin se desprende de all
que ya slo cabe tornar una decisin en una pregunta que, en ltimo trmino, es contraesencial, a saber, Ia de qu tipo de humanidad es capaz de la consumacin incondicionada del nihilismo'.
Los ejemplos de esta poca, en la que el instinto de la animalidad
y la ratio de la humanidad devienen idnticos, son tomados en su
mayor parte de la realidad nacionalsocialista. As ocurre cuando
Heidegger habla de la direccin de la salud y del cultivo [Zchtung], o constata que a la direccin de la literatura en el sector de
la "cultura" le corresponde, corno su desnuda consecuencia, la direccin artificial de la fecundacin"- Por tanto, no se puede concluir que Heidegger, en torno a 1940, considerara la Alemania nacionalsocialista como el ms nihilista de todos los tipos de
humanidad, y le atribuyera por ello posibilidades de triunfo. Se
haba dejado de hablar del pueblo metafsico que se encontraba
preso en 1mas tenazas.
'
10
Maiiin Heidegger, Vortriige und Aufsi:itze, Pfullingen 1954, p. 91; ed. cast.,
C'on.[erencias y artculos, trad. E. Barjau, Serbal, Barcelona, 1994, p. 82.
1
Ibden1, p. 94; ed. cast., p. 84.

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD...

263

En cualquier caso, Heidegger se sita a s mismo fuera de e~e

mundo de directores-lderes y uniformes, articulando esta pos1c10n
de un modo que suena inequvocamente a Ernst Jnger y a Knut
Hamsun: Los pastores habitan, invisibles, fuera del pramo de la
tierra devastada [ ... ]. Una cosa es sacar provecho de la l!erra, otra,
acoger [empfangen] la abundancia de la tierra y hacerse la casa en
la ley de esa acogida [Empfijt1gnis], para guardar el misteno del ser
12
y velar por la inviolabilitld de lo pos,ible
Pero he aqu una de las frases mas smgulares elaboradas por
Heidegger respecto de eso que es posible, frase que todava pertenece a la poca de la guerra: El abedul nunca, traspasa aquello
que para l es posible. El pueblo debs abejas habita en lo que le
es posible. Slo la voluntad, que se mstala con suma doc1hdad en
Ja tcnica arrastra la tierra a la extenuacin, al agostamiento Y a
su alteracin en lo artificial u El entendimiento humano simple
se preguntar de nuevo, lleno de asombro: no haba definid~ Heidegger al hombre mediante la trascendencia_? No le _habia llamado el que sostiene el sitio de la nada? Qmere confmar ahora
a este ser tan singular, siguiendo el modelo del abedul Y las abejas, en un crculo de posibilidades naturales que excluyen lo artificial?
De hecho, del concepto de la trascendencia se podra inferir
que el hombre slo llena su esencia_ carente de esencia cuando,
con Ja ayuda de un aparato de art1f1ciahdad extrema, haya depdo
tras de s la tierra y en su sed de investigacin del umverso recorra de extremo a extremo, a la velocidad de la luz y ya sin edad, las
distancias entre los sistemas de estrellas fijas. Sin embargo, tambin sobre la tierra podra haber superado aquellas fronteras naturales que eran inviolables para sus antepasados, como la subsuncin de por vida del individuo a uno de los dos sexos. Pern es
obvio que Heidegger no entiende precisamente la trascendencia
de este modo. En este punto puede resultar esclarecedor un pasaje que mencionamos, a modo de anticipacin, de las confere_ncias
pronunciadas durante los aos 1957 y 1958 sobre La esencw del
lenguaje [Das Wesen der Sprache]. Alh se dice: Sm embargo: porque el pensar actual deviene cada vez m~,.dec1d1da y defm1tivamente clculo, pone a todas las fuerzas e mtereses sohc!lablcs
" Ibdem, p. 97; ed. cast., pp. 87-88.
" Ibdem, pp. 98 ss.; cd. cast., p. 88.

264

HEIDEGGER

a calcular cmo podra el hombre instalarse en virtud de ello en el

espacio csmico vaciado de mundo. Ese pensar est a punto de
abandonar la tierra corno tierra [ ... ] 14 Y en ello estriba el punto
decm;o: aquello que para el pensar cientfico-natural, y hoy ya
tarnb1en para el pensar medio, es el mundo, es decir, el espacio
del mundo, el espacio csmico, eso es precisamente lo que Heidegger considera vaciado de mundo, justo del mismo modo corno
para l el tiempo, en cuanto parmetro de los ahoras, es una consecuencia lejana de la originaria ternporalizacin de la ternpora:
lidad.
Por tanto, segn Heidegger la trascendencia no se orienta al
todo del mundo-universo y tampoco a la nada, sino que ella es co~
f1guradora del mundo, entendido ste corno un mundo hurnanm>, el cual,, sin embargo, slo es cuando puede ser (lo que es posible para el), cuando no es meramente humano en el sentido
del humanismo, que to_do lo hace referir al hombre y no quiere
adrnillf que el hombre mismo es una referencia o una referencialidad, al que corno tal el ser se aclara y oculta a la vez.
Cmo entiende Heidegger el mundo en su ltima filosofia
es algo que l mismo ha expuesto de la forma ms breve y simple
en las conferencias de los aos 1950 y 1951, sobre todo en La cosa
y en Construir, habitar, pensar.
. La cosa de esta filosofia ya no es el til de Ser y tiempo,
s1 bien cabe reconocer algunas lneas de conexin entre ambas concepciones. As, ningn filsofo haba descrito algo tan simple corno
Heidegger al hablar de la jarra:[ ... ] En el don del agua, en el
d?n del vmo se demoran [weilen], quedando en cada caso [ieweils],
cielo y berra. Pero el don de lo escanciado es la condicin de jirra. En la e~encia de l_a iarra se demoran tierra y cielo. Pero la jarra no es solo un rec1p1ente de bebida para el hombre sino tambin donacin y ofrenda para los dioses: En el' don de lo
escanciado se demoran a la vez tierra y cielo, los divinos y los mortales. Estos cuatro, unidos desde s mismos, se pertenecen unos a
otros. Anticipndose a todo lo presente [Anwesenden], estn replegados en una sola cuaternidad [Geviert] 15

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD. ..

Nos encontrarnos an en el hoy? Es obvio que no, pues

captarnos nuestro tiempo desde un alejamiento de la mirada que
es, precisamente, lo originario, esto es, la cercana: Hoy todo lo
presente est igualmente cerca e igualmente lejos. Domina lo carente de distancia. Ningh reducir y suprimir los alejamientos
trae, sin embargo, cercana alguna 16 . Pero no podernos evitar
preguntarnos: Qu quiere decir Heidegger? Llama tal vez tierra a lo sensible y d.eti a lo supnsensible? Pretende en realidad evocar a Atenea y a Artemisa? Ve l a los hombres como
una especie de sacerdotes puestos al servicio de las cosas? Heidegger caracteriza tanto a la tierra como al cielo mediante fenmenos naturales tales corno vegetales y animales, por una parte, y luz y crepsculo del da, por otra. Los divinos son los
mensajeros de la divinidad, que dan seales de ella, y desde su
imperar aparece el Dios en su esencia. Los hombres son los
mortales, porque ellos son capaces de la muerte como muerte; la muerte, que, en cuanto cofre de la nada, es el albergue
del sern 17
Este juego de .espejos de la cuaternidad es el mundo. Es, por
tanto, la genuiua anttesis de aquel mundo tornado en el sentido de
espacio csmico, donde todava no estarnos y nunca estaremos, a
18
no ser corno monstruos de la tcnica adaptados a las rnquinas
De hecho, el hombre es un ser incondicionado cuando se entiende que la trascendencia significa en l tanto como un progreso hacia lo sin lmites. Heidegger postula enrgicamente lo contrario.
Hemos dejado atrs la presuncin de todo lo incondicionado 19 .
sta es, al mismo tiempo, la exigencia de un remontarse desde el
pensar slo representante, esto es, explicativo, al pensar que recuerda"- Sin embargo, este retroceso no es en un sentido del todo
banal un mero paso atrs? Salvar la tierra ho es aduearse de
ella y no es hacerla nuestro sbdito, de donde slo hay un paso hacia la explotacin sin lmites. Los mortales habitan en la medida en
que acogen el cielo corno cielo. Ellos dejan al Sol y a la Luna su
curso, a los astros su rbita, a las estaciones del ao su abundancia
16

14

Martin Heidegger, Das Wesen der Sprache>>, en Unter.vegs zur Sprache;

GA, t. 12, p. 179; ed. cast. en De camino al habla, trad. Y. Zirnmermann Serbal
Barcelona, 1987, p. 169.
'
'
15
Conferencias y artculos (nota 9), pp. 171 ss.; ed. cast., p. 150.

265

Ibdem, p. 176; ed. cast., p. 154.

Ibdem, p. 177; ed. cast., p. 155.
" De camino al habla (nota 13), p. 179; ed. cast., p. 170.
19
Conferencias y artculos (nota 14), p. 179; ed. cast., p. 158.
"' Ibdem, p. 180; ed. cast., p. 158.
17

266

:
.:.:[

i'
'!

HEIDEGGER

y su ini~Vidad, no hacen de Ja noche da ni del da nna agitacin sin

reposo .
Cmo habramos de caracterizar a esa futura humanidad de la
ltima filosofia de Heidegger? Habita ella, innumerable, en un
Mef\kirch repartido por toda la Tierra, donde ya a las diez de la noche todos los habitantes reposan en sus camas, a pesar de que hace
ya tiempo que no hay estaciones del ao en todas las partes d
la Tierra? Cmo es que dejan a los astros su rbita, lo que desde.
luego tambin debera hacer cada monstruo cosmonutica? Sin
embargo, hemos de recordar que tambin los primeros socialistas
quisieron distrbuir por la Tierra innumerables falansterios de un
gnero bastante idlico, y que la duda sobre el mundo industrial de
tipo tradicional se extiende tanto ms cuanto ms parece imponerse. Pero los hombres de Fourier no eran piadosos, o slo lo
eran en el sentido de que se haban consagrado a Eros como a un
Dios. As, tal vez lo mejor sea caracterizar el mundo futuro heideggeriano de una forma aforstica y paradjica: sus hombres son
ms piadosos, religiosos, callados que los ms piadosos, religiosos y callados de todas las pocas anteriores, y, sin embargo, lo
son del Dios del cristianismo, o, mejor dicho, se encuentran ms
alejad os del Dios autoritario del monotesmo que los modernos
ateos. En el ltimo Heidegger, sin embargo, ya no se vuelve a hablar de la polis ni de la comunidad, ai.Jnque aqu y all se suscita a veces el recuerdo de frases pronunciadas en escritos anteriores. En verdad, para Heidegger ya no queda ningn fenmeno
poltico en el que pueda anunciarse aquel futuro de la salida del olyjdo del ser; ninguno, pues, capaz de invitar a un compromiso que
valiera la pena.
Se podra decir que para Heidegger ya slo son concretos
Mef\kirch y la Selva Negra, aunque niega estrctamente la posibilidad de un retorno a ellos. Y, si alguno duda de cmo ha de representarse el hombre futuro de Heidegger, sin embargo ver con
evidencia lo que l entiende por cuaternidad si dirige su mirada
al pasado y al evanescente presente: Pensemos por un momento
en una casa de campo de la Selva Negra, que hace dos siglos an
constrna un habitar campesino. Aqu, la asiduidad de la capacidad, que ha dejado que tierra y cielo, los divinos y los mortales entren sencillamente [eirifi'iltig] en las cosas, ha ergido la casa. Ha

EL RETORNO A MEDIAS A LA UNIVERSIDAD ...

emplazado Ja casa de campo en la ladera resgu.ardada del viento

hacia el medioda, entre los pastos, en la cercania de la fuente. Le
ha dado el tejado de tablillas de amplio saledizo, que en adecuado
sesgo soporta la carga de ni~ve y, llegando muy abaJO; protege a
]as habitaciones de las tormentas de las largas noches mvernales.
No ha olvidado la imagen de Dios detrs de la mesa comn, ha
dispuesto en las habitaciones los lugares sagrados para el naCJmiento y para el rbol-de~(a muerte, que as es como llaman all
al atad; y as, bajo un tejado, ha sealado de antemano. las d1f;
tintas edades de la vida con la impronta de su paso por el t1emp0>> .
As pues, hemos de seguir remitindonos a <quella compr~n
sin de Heidegger que lo considera el filsofo campesmo" qmen
ahora ya no creera en un ms all, sino que se ha vueho p!adoso
hacia el mundo en una poca en la que los campesmos Jovenes
ya no conducen directamente a la casa de campo sus kmeos astados, llevando su abundante carga a travs de un VIaJ e pehgroso,
sino que por las noches se dirigen con sus motoc1.detas a las discotecas de Friburgo? Como es obvio, resulta msuf1c1ente entender
as a Heidegger. Ese filsofo campesino era el mej?r conocedor
de Arstteles y de Hegel, y fue precisamente en los anos cmcuenta
cuando se abr ante sus ojos un nuevo mundo para l desconocido hasta entonces: la Provenza y Grecia. Y, por cierto, no se mtroduj o en ese nuevo mundo con !_a actitud _del turstico mirar. boquiabierto, sino que mantuvo en el un vivo mtercamb10 con artistas
de la talla de Ren Char y Georges Braque.

21

Ibden1, p. 150; ed. cast., p. 132.

267

22

Ibdem, p. 161; ed. east., p. 141.

269

FRANCIA Y GRECJA

FRANCIA Y GRECIA
Por mucho que los contactos con los franceses tambin hubieran sido activos antes de 1955, sin embargo, fe slo a partir de
esa fecha cuando Francia se convirti en una experiencia para Heidegger. En agosto de 1955, el filsofo acept la invitacin a un
congreso que haba de celebrarse en Crisy-la-Salle, situada en la
Normanda, y durante el viaje de ida a la localidad, Heidegger hizo
un alto en Pars, donde le aguardaba Jean Beaufret. Pareca que no
poda creer que se encontraba realmente all, y en este punto cabe
recordar, en la poca del turismo de masas, en la que un nmero
mgente de alemanes pueden hablar de su estancia en el Chichen
Itza o han visitado la muralla china, que Hilderlin nunca estuvo
en Grecia y que Nietzsche proyect una y otra vez una estancia en
Paris que nunca lleg a cumplirse; tal vez fera se el presupuesto md1spensable para la mtens1dad del anhelo y de la experiencia.
La .pnmera impresin visual producida por la ciudad condujo a
Heidegger a una notable afirmacin: [Pars] Una ciudad que juega. En la calle, la polica misma juega con su porra 1; sin embarg?, no haba motivo para que se contentase con la mera impresin
visual. En Mmlmontant se reuni con Ren Char, y por lo visto
no tard mucho en desarrollarse entre el filsofo y el poeta una recproca amistad y comprensin. La diferencia entre ambos pareca
ser considerable, pues durante la Segunda Guerra Mundial Char
haba sido cabecilla de un grupo de partisanos de su Prove~a natal; no diremos entonces que all se daban cita un fascista y un
ant1fasc1sta? Pero Char saba que el compromiso de Heidegger
haba sido breve y, por lo dems, de una especie bastante singular,
y seguramente Heidegger estaba al tanto de que las Feuillets d 'Hypnos de los combatientes maquis nunca manifestaron complacencia
alguna por los derramamientos de sangre. A continuacin visit

Heidegger a Georges Braque en el atelier que este lti~o posea

en Varengeville, y tambin aqu se desarrollaron espontaneamente
comprensin, simpatia y amistad. Estos dos grandes art~stas permanecieron vinculados a Hejdegger hasta el final de sus drns; como
testimonio de ello cabe merrcfonar las palabras que Heidegger escribi tras la muerte de Braque a Ren Char, palabras que, encabezadas por el epgraf'e a la memoria del gran amigo Georges
Braque, decan lo siguiente: La nica interpretacin que hace
justicia a su arte nos la ha donado. el propio artista cumpliendo su
obra en lo simple [Einfache] humilde. Ello acaece por la transformacin de lo diverso [Mannigfaltigen] en la sencillez [Einfalt] de
lo mismo [Se/ben], dentro de lo cual aparece lo verdadero. La transformacin de lo diverso en la sencillez es aquel depr-ausencia por
hace
obra del cual lo sencillo despliega
la presencia. La ausencia

2
salir de lo oculto la presencia. La muerte genera cercama . .
En Crisy se haba reunido un crculo de poco menos de cmcuenta personas, entre las cuales se encontraban, otras tantas celebridades del presente o del fturo: Gabriel Marce!, Lucien Goldmann, Paul Ricoeur, Gilles Deleuze, Maurice de Candillac, Beda
Alleman Kostas Axelos. Heidegger introdujo el congreso con su
conferen~ia Qu es filosofa?, que al parecer pronund en fra.ncs y que, en cualquier caso, llevaba como encabezamiento la cita
de un autor cuyo nombre nunca haba mencionado Heidegger hasta entonces, a saber, el de Andr Gide: C'est avec les beaux sen3
timents que l'on fait de la mauvaise !ittrature . Y uno deseara
ver en lo que sigue una ambivalencia, sin duda una infndada e improvisada, que ahora no se refiere a .Alemama, smo a Occidente, y que, por cierto, a pnmera vista no parnce presentar m:ign acento negativo: La frase: la filosofa es gnega en su esencia,
no dice nada ms que: Slo Occidente y Europa son, en su curso
histrico ms interno, originariamente "filosficos". Ello lo atestigua el nacimiento y el dominio de las ciencias. Porque ellas proceden del curso ms interno de la historia europeo-occidental, esto
2

Martin Heidegger, Denker.fahrungen 1910-1976, Francfort del Meno, 1983,

p. 155.
' Erinnerung... (Bibl. n." 7), p. 9 (Beaufret).
[268]

. .

H 'd

(La mala literatura se hace con nobles scntnn1entos.) Martln e1 ~gber,

Was ist das - die Philosophie?, Pfullingen, 1966 (4. ed.), p. 9; ed. cast., Que es.filosopa, trad. J. L. Molinuevo, Narcea, Madrid, 1978, p. 46.
Jbdem, pp. 13 ss; ed. cast., p. 49.
3

270

271

HEIDEGGER

FRANCIA Y GRECIA

es, del filosfico; hoy pueden dar su impronta especfica a la historia del hombre sobre la Tierra entera 4 . Pero la cita con la que
concluye la conferencia tambin hace evidente la extraordinaria
continuidad del pensar heideggeriano, pues menciona aquella frase de Aristteles que tanta impresin haba hecho en el joven seminarista: El ser-que es llega a aparecer de muchas maneras:

determinarse necesariamente al hombre, en el que aqu se est pensando, como "sujeto"? "Para el hombre", ~igmfica mcondic10nalmente: puesto por obra del hornbre?7 . Es evidente que Heidegger rechaza aqu toda tentativa de entender el de~ocultarniento. como
articulacin, como organizacin del mundo mismo en el sentido del
y tambin es claro que el giro contra la mterpretac10n del
sujeta>> se efecta
de la filosofia trascendental.
Posteriormente Heidegger viajo vanas veces a la Provenza, y
s aos 1966 968 y 1969 tuvieron lugar en esa comarca, en
en la
de Ren Char, los seminarios
Thor. _El pnmero reuni tan slo al pequeo crculo de los discipulos mas alkados de Heidegger, as corno a los segmdores frauceses_ del f?~ofo. Estos ltimos erau Jeau Beaufret, Frau901s Fedier, qmen hab'.a
defendido con energa a Heidegger ant.e los pnrnero~ ataques pohticos contra l dirigidos, y Fran9ois Vezm, qmen mas ta~de traducira Ser y tiempo al francs. Citaremos.una frase, extra1da de los
puntes de los participantes, que permite conocer algo de la at~sfera que all reinaba: Aqu, junto a los ohvos que se amoldau
]a ladera alzada ante nosotros hasta llegar a la llanura, donde a lo
fejos an no se divisa el cauce del Rdano, comenzarnos de nuevo
con el Fragmento 2 [de Herclito]. Detrs_de nosotros reposa.un
dlfico macizo montaoso. Este es el paisaje de Reban~ue. Qmen
encuentra su camino hacia all es husped de lo.s d10ses . En su artculo para el recuerdo, escribe Frau901s Fed1er que en la Provenza Heidegger se haba sentido tau dicho_so _como en una s~gun
da patria, y, al parecer, la integridad del paisaje no era la razon de
menos peso; Ya apenas si conoc~mos algo s~rnejante en Alemania9, habria dicho el filsofo. La ultima ocas10n en que Heide~ger
a a Provenza fue en el ao 1969, ,a la edad
auos.
viajo
. ~ hde ochenta

t
Pero su anhelo por el Surn no quedo satls1ec o umcarnen e en
la Provenza. En este contexto hemos de_ mencionar a d_os hombres
que ]e animaron a viajar a Italia y Grecia y le acampanaron en algunas ocasiones. El primero era el ps1coterapeuta smzo Medard
Boss y el segundo el conocedor de Grecia y m:ector de la HerzogAug~st-Bibliothek de Wolfenbttel, Erhart Kastner. En la_ correspondencia mantenida con Boss se hace referencia, ya a pnnc1p10s

To n lgetai pollachos 5

En el viaje de regreso, Beaufret llev a Heidegger a Errnenonville, lugar donde se encontraba la tumba de Rousseau, aunque en
su artculo para la cornplacin Recuerdo de Martin Heidegger
[Erinnerung an Martin Heidegger], Beaufret no menciona una declaracin de Heidegger relativa a aquel pensador francs que haba sido admirado por Kant y odiado por Nietzsche. Al ao siguiente, en 1956, Heidegger y Beaufret volvieron a encontrarse
para viajar juntos a la Provenza, que a partir de entonces se convertira en una de las comarcas predilectas de Heidegger, tal vez
debido a que Ren Char viva all en su pueblo natal, y no menos
debido a Czanne, con cuya pintura tena Heidegger una relacin
bastante estrecha. Asimismo, visitaron Malaucene y Vaison-la-Romaine, al pie del Mont Ventoux. Y es evidente que la Provenza supuso para Heidegger la puerta de acceso a Grecia.
En 1958 Heidegger acepta una invitacin de la Universidad de
Aix-en-Provence, y all pronuncia la conferencia sobre Hegel y los
griegos [Hegel und die Griechen], que hoy puede encontrase en
Wegmarken. Aqu Heidegger se separa, de nuevo, de una investigacin historiogrfica sobre contextos historiogrficos, que parece estar requerida por el plautearniento del terna, pero admite en
todo caso que
una empresa semejante posee su propio derecho y
6
su utilidad Su tema es, tambin en este caso, la altheia, y dice
algo al respecto que puede aproximar una respuesta a una pregunta de duda: Lo enigmtico nos acerca a la altheia y, a la vez, al
peligro de que la hipostasiernos en una fantstica esencia del mundo. Pues tambin se ha advertido ya de varias rnaueras que no pnede darse un desocnltarniento [ Unverborgenheit] en s, ya que el desocultamiento es siempre desocultamiento "para alguien". De este
modo ella es inevitablemente "subjetivada". Sin embargo, debe

"
!

~~:~!'como
~~n~reto

' Ibdem, p. 46; ed. cast., p. 68.

Martin Heidegger, Wegmarken (GA, t. 9), p. 427.

8
9

de~tro

i
ca~a

Ibdem, p. 442.
Martn Heidegger,_ Vier Seminare, GA, t. 15, p. 275.
Erinnerung... (Bibl. n. 7), p. 83.

~e

272

de 1953: a nuestro viaje a It~lia>>; que lo condujo aPerugia y Ass,

Y. a comienzos de 1963 v1s!lo Heidegger Taormina, situada en Sic1ha, de_sde do_nde pens ir ms all, a Grecia. Heidegger realizo su ~nmer VIaje a Grecia en 1962, y en agosto de ese mismo ao
escnbia a Kastner: Este mar, estas montaas, estas islas este cielo; que aqu Y slo aqu hubiera de abrirse la altheia y 'pudieran
los dioses entrar en su luz que guarda, que aqu imperara el ser
como presenc,ia Y. fundara un habitar humano, eso es algo que me
resulta hoy mas digno de asombro e inimaginable que nunca antes
[... ]. He_mos de llevar con nosotros a Grecia un mucho de reflexin,
de poetizar prev10, para rec1bir entonces el inigualable ms: 0 sor10
prendente de la pura presencia Y si todava existe alguna duda
sobre lo que Heidegger entiende por presencia, quedar despejada ens_egmda: lo simple [Einfache], el sencillo preyacer [Vorlzet,~n l sm porqu_, del que todo depende, sobre el que todo se aquieta . Mas: precisamente por_ ello, surge una nueva duda, a saber,
la de s1 Heidegger hace remitir ahora a los europeos la presencia
pura de los gnegos como algo que hay que experienciarn olvidando por completo que su pensamiento parti de Ja intencin de
superar lo que haba de asistencial [Priisentische] en la expenencia gnega del ser para abrise paso al kairs. Seguramente no
lo haba olv1dado, pero es inevitable la impresin de que a Heidegger no _k resultaba del todo desagradable un poco de confusin
y emgmat1c1dad en torno a su pensamiento.
. El ~egundo viaje a Grecia (y a Turqula), realizado ya en 1966,
mcluyo una larga estancia en Egina, y Lesbos le pareci de una
msosp~chada fuerza; Estambul, sin embargo, era a sus ojos ajena Y ~Ia, Y Hagia Sofa, en cuanto obra arquitectnica, le pareci
tan so~o grand}?sa cuando _s~ hace abstraccin de Jos aditamentos ISlanncos~> . El tercer VIaje, que tuvo lugar en abril de 1967,
condujo a Heidegger a Atenas, donde pronunci ante Ja Academia
de Ciencias una conferencia con el ttulo La procedencia del arte

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10

Martn Heidegger y Erhart Kastner, Briefwechsel 1953-1974 ed. Heinri h

von1fetzet, .Fran~fort del Meno, 1986, p. 51.
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e
Mar~1~,He1degger, Der Satz vom Grund, Pfullingen, 1957, p. 208; ed. cast
La propos1c1on del fandamento, trad. F. Duque y J. Prez de Tudela Serbal B~~
celona, 1991, p. 197.
'
'
12
Heidegger y Klistner, Briefwechsel (nota 10), p. 87.

FRANCIA Y GRECIA

273

v la determinacin del pensar [Die Herkunft der Kunst und die Besimmung des Denkens ].
Durante los aos cincuenta y sesenta Heidegger pronunci conferencias en diversos lugares, como en Bhlerhiihe, en Darmstadt,
en el Club de Bremen, en Berln, de nuevo en Mnich y en otros
lugares. Mencin espedal merecen la conferencia conmemorativa
del 500 aniversario de la Universidad de Friburgo, pronunciada en
mayo de 1958, y la conferencia, pronunciada en el mismo mes y
ao en el Burgtheater de Viena, sobre el poema de Stefan George
.
La palabra [Das Wort].
Lo anterior podra provocar la impresin de que fue en los aos
cincuenta y ~esenta cuando Heidegger alcanz la cima de su vida
y su renombre, mientras que en el espacio pblico quedaban tratados los meses de su rectorado tan slo como un episodio ampliamente superado y dejado atrs. Sin embargo, esa impresin resulta engaosa. Heidegger no dej de tropezarse una y otra vez con
un considerable rechazo y hostilidad, y en modo alguno percibi
esta actitud como el ladrido de aquel conocido perrito que no simpatizaba con la luna. El expediente muniqus de 1953 ya ha sido
mencionado antes; en 1955 escriba Heidegger a Boss que la joven generacin, que probablemente no era capaz de leer un captulo de Aristteles, y mucho menos de examinarlo en detalle, escriba ahora sobre la disjuncin [Unfag] del sem 13 ; en 1959 apareci
el escrito de Paul Hhnerfeld En la causa de Heidegger. Ensayo
sobre un genio alemn [In Sachen Heidegger. Versuch ber ein
deutsches Genie]; en 1964 Theodor Adorno publicaba su La jerigonza de la propiedad [Jargon der Eigentlichkeit]; a este ltimo le
sigui, en 1965, el acceso de furia de Robert Minder en su Heidegger y Hebel o el habla de Me)3kirch [Heidegger und Hebel oder
die Sprache van Mej3kirch], y es posible que en 1966 Heidegger se
hubiera considerado a s mismo como un perro muerto. Dejo sin
discutir el contenido de las declaraciones ms importantes y difciles de estas dos dcadas: la filosofa del lenguaje, tal y como
se halla expuesta, sobre todo, en el tomo 12 de las obras completas De camino al habla [ Unterwegs zur Sprache]; ella tendra que
ser objeto de una investigacin filosfica propia. Solamente tratar de indicar que la reflexin de Heidegger sobre el lenguaje debe
13

Martin Heidegger, Zollikoner Seminare, Francfort, 1987, p. 314.

l.

274

HEIDEGGER

ser designada, en un cierto sentido apoltico, como una toma de

partido expresa en favor de la poesa y contra el lenguaje nivelado
y banalizado de la lingstica y de la tcnica de la informacin.
Con ello, sin embargo, se est nombrando ya el segundo tema predominante, o sea, la crtica de la ciencia, y en conexin con esta .
crtica aparecen las pocas expresiones que bemos podido averiguar
acerca del nacionalsocialismo y de acontecimientos actuales del
presente.
En la correspondencia mantenida con Kastner se encuentra una
referencia al libro de Fredrich Wagner, publicado por la editorial C.
H. Beck, La ciencia y el mundo amenazado [Die Wissenschafl und
die gefiihrdete Welt], una obra que Heidegger calific como una
prueba, fundada en un inusual conocimiento del asunto, del dominio de eso que yo denomino el <lis-positivo [Ge-stell]. A continuacin, prosigue Heidegger: En lo que "la ciencia" se ha convertido
entretanto, y en lo que an habr de convertirse, es incomparablemente ms ruinoso y extrao que las primitivas manifestaciones de
opinin del nacionalsocialismo sobre la ciencia 14
Las consecuencias del nacionalsocialismo fueron tematizadas
en MeJ3kirch en 1955, concretamente en el discurso que all pronunci Heidegger sobre la serenidad [Gelassenheit] en recuerdo del compositor Conradin Kreutzer. All se dice: Muchos hombres alemanes perdieron su patria, tuvieron que abandonar sus
pueblos y ciudades; son los expulsados del suelo natal. Otros, inunmerables, cuya patria permaneci a salvo, emigran sin embargo,
caen en la agitacin de las grandes ciudades, han de establecerse
en el pramo de los distritos industriales. Ellos estn alejados de
la vieja patria. Y los que han permanecido en ella? Tal vez sean
stos ms carentes de patria que los expulsados de ella. A cada hora
y a cada da los retiene como por hechizo el aparato de radio y televisin. Semanalmente los transporta el cine a lo desacostumbrado, que a menudo slo son mbitos de representacin acostumbrados que simulan un mundo que no es mundo alguno [ ... ] 15 .
Percibe Heidegger, de hecho, tan slo el dolor de los desterrados,
y quiere acaso renovar Alemania a partir de MeJ3kirch, es decir, a
partir del campo? Es difcil que sea as. Sin embargo, s quiere lla14

15

Heidegger y Kiistner, Br~fwechsel (nota l O), p. 84.

Martin Heidegger zum 80 Geburstag von seiner Hein1atstadt MejJkirch,

Francfort, 1969, p. 21.

FRANCIA Y GRECIA

275

mar ]a atencin, partiendo de MeJ3kirch, desde el contraste, sobre

el hecho de que con la ciencia moderna se prepar.a una ofensiva
contra la vida y la esencia del hombre y que tamb1~n luego, cuando se haya evitado una guerra nuclear, la edad atomica anuncia16
r una inquietante alteradn del mundo Y uno se ve obl!gado
a decir que en 1955, en rr;dio del entusiasmo sobre la <mtihzac10n
pacfica de la energa nucle-ap>, este reaccionano resultaba sor..
_
prendentemente progresist~. . . .
En 1959 Heidegger tomo pos1c10n en el Neu.e Zurcher Zeitung
sobre una declaracin del presidente del consejo de mm1stros sovitico, por tanto, de Nikita Jruschov, quien hahfa di.cho: Som.os
Jos primeros en el mundo que hemos abierto un cammo de la Tierra a la Luna. En cambio, Heidegger qmere pensar detem<lai:;ente aquello en lo que Jrnschov precisamente ~o piensa: NI hay tierra" ni "cielo" en el sentido del habitar poet1co del hombre sobre
esta Tierra. Lo que el cohete rinde es la realizacin tcnica de aquello que desde hace tres siglos se ha <lis-puesto [ge-stellt] cada vez
ms exclusiva y decididamente como la naturaleza y ahora se demanda como material disponible universal, interestelar. La trayectoria del cohete hunde a la "tierra y el cielo" en el olvido. A pesar de todo, Heidegger sigue c~nvencido de que el ;<pensar
meditativo, aunque hoy ya slo vive en la reserva, esta llama.
do a reemplazar algn da al pensar calculador n.
Heidegger se manifest con especial penetrac10n sobre la Civilizacin mundial en 1967, en Atenas, y, por cierto, como contraconcepto de aquello que l entiende por la procedencia del
arte. El inicio es en extremo peculiar, y all ruega He1degge_r Accin y squito a la antigua patrona de. la c_iudad de la tJe~Ta atJca, a
la diosa Atenea. La plenitud de su d1v1mdad no la podia sondear,
pero s explorar lo que Atenea nos dice sobre la procedencia. del
arte. El punto de partida que Heidegger adopta son los predic~
dos que le fueron dados a la diosa en la htera~ura gnega: polymetis, la que aconseja de muchas maneras; glaukopzs, la1 ~ue mlf~ claramente; skeptomne, la que discurre sobre los hmltes . La antites1s
de lo que Atenea hizo salir de la physis en la forma del arte gnego es el arte moderno, cuyas obras ya no nacen dentro de las fron16
17
18

Ibdem, p. 25.
Denkerfi.ihrungen (nota 2), pp. 83 ss.
Ibdem, pp. 136 ss.

276

HEIDEGGER

leras acuadoras de un mundo con carcter de pueblo y nacional

porque pertenecen a la universalidad de la civilizacin mundial'.
Pero no sera suficiente afirmar que es el mundo cientfico la regin de donde viene la exigencia a la que hoy ha de responder el
ar'.e. Invo_can~o a Nietzsche, Heidegger plantea la tesis de que er
metodo c1ent1f1co ha tnunfado sobre la ciencia, es decir, el mtodo como proyecto anticipador del mundo, que fija aquello nicamente sobre lo cual puede l ser investigado, o sea, la calculabihdad absoluta [durchganglich] de todo lo ~ue es abordable
[zuganglich] y comprobable en el experimento 9 . As es como se
hace al mundo dominable en todo tiempo y lugar. Este triunfo del
mtodo sobre la ciencia comenz su trayectoria en el siglo XVII europeo por obra de Galileo y Newton, y hoy despliega sus posibilidades ms extremas en la forma de la ciberntica. En el mundo,
representado cibernticamente, del circuito regulador desaparece
la diferencia entre las mquinas automticas y los seres vivos. De
entre las ciencias del hombre, son la bioqumica y la biofisica las
que toman la direccin, ciencias que descubren en los genes la cl~la germmal del plan de la vida y cimentan en la informacin genet1ca la perspectiva segura de conseguir un da el control de la
posibilidad de fabricar y de producir al hombre. Por tanto, hay
una correspondencia exacta entre la incursin en la estructuctura
de los genes mediante la bioqumica y la transformacin de los tomos mediante la fisica nuclear. Sin embargo, la bioqnmica no ha
logrado todava hacer realidad la profeca de cierto investigador
norteamericano, segn el cual el hombre llegara a ser el nico animal capaz de c_ambi~r. el rumbo de su propia evolucin; de ah que
en la ciencia c1bernetJca el hombre sea considerado an como un
factor de interferencia. Pero la ciencia persigue adentrarse tambin en el terreno de la accin, al parecer libre, del hombre en Ja
forma de la futurologa. No obstante, ese hombre es el hombre
de fa ~ociedad industrial, y la sociedad industrial es la yoidad [Jchhe1t] mcrementada hasta lo ms extremo, es decir, la subjetividad.
Pero la subjetividad no es el hombre y no alumbra la referencia
al mundo del hombre, sino que ms bien encierra al hombre en el
cautiverio de su propio artefacto [Gemachtes]. La civilizacin mundial es, pues, el estar encerrado del hombre en su mundo cientfi-

FRANCIA Y GRECIA

ca-tcnico y, con ello, tambin el estar retenido frente a aquello

que enva al hombre por primera vez a la determinacin que le es
peculiar; para que se inserte [sichjuge] en lo destina!, en lugar de
disponer cientfica y tcnicamente de s mismo y de su mundo[ ... ]
calculando. Sin duda, !\o hay ninguna evasin posible de este
cautiverio, ningn simple batirse-por-la-libertad, ningn rousseauniano volver a la natural'eza, como tal vez pudiera alguien(!)
decir, sino que ahora es cuando es necesario detenerse a pensar ese estar-encerrado [Versthlossenheit] 20 .
Es necesario el paso hacia atrs [Schritt zurck]. Hacia atrs
adnde? Hacia atrs al inicio, que se nos insina en Ja referencia a
la diosa Atenea. Pero este paso hacia atrs no significa que el antiguo mundo griego haya de ser renovado de alguna manera y el
pensar deba buscar su refugio en los filsofos presocrticos.
El paso hacia atrs significa la retirada del pensar ante la civilizacin del mundo, prescindiendo de ella, lo que en modo alguno supone adentrarse, al renegar de ella, en lo que en el inicio del
pensar occidental an hubo de permanecer impensado, pero donde nuestro pensar ya est nombrado y, as, predicho [vorgesagt] 21
Y con ello nos, encontramos de nuevo en Ser y tiempo, en la
altheia y en la temporalidad exttica.
Si Heidegger haba querido en un tiempo dirigir al dirigente,
ahora se sita a s mismo ---completamente solo, segn parecefrente a la entera civilizacin mundial y a su poder superpotente,
pero l puede hacerlo tan slo por estar convencido de que la altheia, que se oculta en la luz [Licht] griega y brinda la luz por primera vez, es ms antigua e inicial, y por ello ms permanente, que
toda obra y hechura [ Gebildj imaginada por el hombre y efectuada por la mano humana"- Pero el entendimiento humano simple
se preguntar: Puede lo anterior significar otra cosa sino que la
esencia humana (es decir, la trascendencia o la apertura al mundo), que no est creada por el hombre, posibilita y envuelve de antemano todo obrar y hacer humanos?
El informe siguiente procede de Heinrich Wiegand Petzet y se
refiere a una conversacin mantenida por Heidegger con un monje budista. En ella habra dicho Heidegger, adentrndose con inte20

19

Ibdem, pp. 140 ss.

277

Ibdem, pp. 142 ss.

" Ibdem, p. 147.
22
Ibdem, p. 149.

278

HEIDEGGER

ligencia en los .r~sgos fundamentales del pensamiento oriental,

que la separac10n entre Sujeto y objeto es lo que impide el despliegue del pensar. Nos otros no somos realmente libres -como
H~1degger subraya ms de una vez-, sino que estamos en una pri-
s10n que llevamos con nosotros durante la vida. Aunque todo el
tr~bajo de su vida se haya encaminado a la liberacin de esa pris10n, la lucha lo. es contra la superioridad de fuerzas de dos milemos, desde Platon .. El peso de la historia est presente en cada proceso. del pens~m1ento. Pero tambin es esa historia Ja que
propiamente nos. separa del pensar de Oriente"- En el transcurso
de la conversac10n, Heidegger habra dicho que el antes tratado
olvido del ser, aquella "particin" y aquella "prisin", es 0 que
nos ha cerrado a .n~sotros, occidentales, la esfera de lo sagrado.
L.a entrevista denvo al fmal hacia un llamamiento de Heidegger:
Tenemos demas1~da cultura! Precisamente por hallarnos dentro de aquella pn.s10n,
ser bastante difcil para el individuo abrirse paso a su traves 24
Las primeras afirm~ciones concuerdan bastante bi~n con aquello que Heidegger habia dicho en la conferencia de Atenas y que
antes. de esa fecha, haba expresado una y otra vez. Sin embargo:
habia entendido .Petzet correctamente a Heidegger, al hacer que
se caracrence a s1 mismo como un adversario de la cultura
0
mejor, como.~n escptico de la cuJtura, tal vez en el sentido d~
l~ preocupac1on de Ni.etzsche de que la cultura pudiera tropezar un
dia con sus prop10s pies? Pudo haber derivado al final el pensamiento de Heidegg.er, que tan alemn y tan occidental haba
:.ido durant.e decemos, a una mstica oriental, incluso a un senff de la umdad d~ todos los hombres en cuanto hombres? Segn
P~tzet, el monje dijo: Cuanto ms se concentre el hombre sin tens10n de la v~luntad, tanto ms dejar l de ser s mismo. El "yo" se
extmgue. Solo hay algo que permanezca hasta el final: la nada
Pero la nada no es "nada", sino justo lo totalmente otro: la pleni~
tud [... ].Y Heidegger habria respondido: Eso es lo que he dicho
siempre, a lo largo de toda mi vida 25
Por. consiguie~te, ser la verdad de Heidegger nada ms que
eso, qmet1smo, mis!Jca, retorno a la sabidura asitica ya malograda
:: Petzet (Bibl. n." 13), p. 185.
Ibdem. p. 188.
" Ibdem, p. 190.

FRANCIA Y GRECIA

279

por Parmnides y Herclito y hostilidad contra el Occidente y,

an ms, contra los occidentales?
Hay algunas expresiones de Heidegger que, en efecto, parecen
apuntar en esta direccin.
As, en la conversacin con un japons acerca del lenguaje, Heidegger realiza la esclare~edora observacin segn la cual sin mi
procedencia teolgica nunca hubiera alcanzado el camino del pensar. La procedencia, sin embargo, permanece constantemente porvenir. Y, como es del to~ seguro que Heidegger, al decir lo anterior, no quera regresar a la filosofa cristiana, de igual modo
es difcil que quisiera decir algo diferente de lo que de un modo
indeterminado se acostumbra a denominar mstica26 . Y no es
antieuropeo que Heidegger diga: La ceguera [resultante del "endiosamiento de la razn" por obra de la Revolucin francesa] ha
aumentado hasta tal punto, que ya tampoco puede verse cmo la
europeizacin del hombre y de la tierra consume las fuentes de
todo lo esencial. Parece como si stas hubieran de secarse27
Pero, al menos, hay una ocasin en la que Heidegger se manifest de un modo antiamericano, en concreto cuando, segn el
informe de Petzet, el filsofo relat en el pequeo crculo de Egon
Vietta cul era la actitud de los americanos respecto de la muerte.
Heidegger haba dicho que los norteamericanos maquillan y componen a sus muertos para presentarlos una vez ms ante todos los
conocidos por su mejor perfil; y, llegado a este punto, parece
que Heidegger abandon la habitacin sin decir palabra, porque
para l esa actitud respecto de Ja muerte evidenciaba a la vez una
actitud despreciable, abyecta incluso, respecto de la vida28 .
Y, segn el mismo informante, Heidegger le escribi en septiembre de 1961 (por tanto, poco despus de la construccin del
muro berlins), que en ese momento se revelaba la entera esencia socavada de Occidente29 .
Sin embargo, cabe preguntarse cmo se concilia todo esto con
la decididamente inequvoca nocin heideggeriana de lo occidental y lo alemn, as como, por ejemplo, con el hecho (de
26
Martn Heidegger, Unterwegs zur Sprache, GA, t. 12, p. 91; ed. cast., trad.
Yves Znmermann, Serbal, Barcelona, 1987, p. 88.
27
lbde1n, p. 99; ed. cast., p. 95.

28

Petzet (Bibl. n. 13), p. 109.

" Ibdem. p. 1OO.

280

HEIDEGGER

nuevo segn Petzet) de que Heidegger, a propsito de una cita de

Burckhardt en la que ste equiparaba el ocaso de Grecia con el de
la democracia, escribi la frase: Nuestra Europa se bunde con la
"democracia" desde abajo contra un innumerable arriba 30 Tendremos que retroceder a la ms simple de todas las caracterizacio"
nes y llamar a Heidegger reaccionario, antidemocrtico y antimoderno? Pero, entonces, despus de todos los esfuerzos de
pensamiento que hemos tenido ocasin de conocer y que nosotros
mismos hemos adoptado a modo de prolongacin, podremos asentir realmente a las trivialidades del progresista medio, trivialidades
que, examinadas ms de cerca, son de extremo a extremo antiprogresistas, y ello en la medida en que entienden el progreso como
el avance desinhibido de la ciencia y de la tcnica? No intentaremos encubrir el enigma, que tambin es Heidegger, recurriendo a
confortables frmulas.
Antes de pasar a discutir lo menos enigmtico de Heidegger,
es decir, la toma de posicin respecto de su propio pasado poltico, tal y como se presenta en la entrevista del Spiegel y en el Rectorado, y antes de tratar, por ltimo, los ltimos aos de su vida,
no debe surgir la impresin de que Heidegger, sobre todo en los
aos sesenta, se alej cada vez ms de la filosofa en favor de la
mstica y de la meditacin. Los seminarios y alocuciones de estos aos permiten mostrar con facilidad que en esta poca, Heidegger haba permanecido prximo a Husserl y Kant y a la analtica del ser-ah.

SEMINARIOS Y ALOCUCIONES
DE LOS. AOS SESENTA
Los seminarios impartidos por Heidegger durante su actividad
acadmica-al igual que, a' su manera, las lecciones- llevaban la
impronta de una atmsfera muy especial, generada desde el presupuesto respeto de los participantes y desde la manera exigente,
autoritaria si se quiere, pero acogida por cada uno de los asistentes con amistosa intensidad, con la que Heidegger diriga sus
seminarios. Esas mismas caractersticas aparecieron de una forma
an ms marcada en los seminarios impartidos por el filsofo hacia el final de su actividad docente regular, que contaron con la
presencia de participantes muy escogidos. Entre esos seminarios
cabe contar, sin duda, el Zrcher Seminar de 19 51 y, a continuacin, se ha de aadir el seminario sobre la conferencia Tiempo y sen>, que tuvo lugar en 1962 en Todtnauberg, adems de los
ZollikOner Seminare, ofrecidos en la casa de Medard Boss a mediados de los sesenta, el seminario sobre Herclito impartido junto a Eugen Fink en el semestre de invierno de 1966-1967, as como
los seininarios presentados en Le Thor a lo largo de 1966, 1968 y
1969; el ltimo seminario de esta especie tuvo lugar en Zabringen,
cuando Heidegger contaba ya ochenta y cuatro aos. Uno de los
participantes de los seminarios de Le Thor ofrece la descripcin
siguiente de la atmsfera de aquellas sesiones: En verdad es imposible reproducir el estado de nimo de aquellos das resplandecientes: la callada atencin y la veneracin por Heidegger de todos los participantes, hondamente penetrados por el alcance histrico
de aquel pensar revolucionario; pero tambin la cercana del trato,
relajado y cordial, con el maestro; en una palabra, la luz meridional, es decir, la serena claridad de aquellos das inolvidables'.
1

30

Ibdem, p. 232.

Martin Heidegger, Seminare, GA, t. 15, p. 417.

[2811

282

HEIDEGGER

Por alocuciones cabra entender tambin conferencias tales

c?mo la pronunciada en 1967 en Atenas; sin embargo, me limitare a las alocuc10nes en el sentido estricto de la palabra, como son
las que Heidegger pronunci ms de una vez en Me!lkirch.
La mayor parte de los seminarios sern esbozados aqu con bastante brevedad, pues en casi todos ellos se trata de interpretaciones bastante sutiles y penetrantes de textos filosficos, como, por
ejemplo, de frag.~entos de Herclito y Parmnides, de Hegel y
Kant, pero tambien de Heidegger mismo. Destacar meramente
aquello que pueda resultar esclarecedor o concluyente en el marco de n_uestro planteamiento. Slo entrar con mayor detalle en lo~
Zollzkoner Seminare.
. En el Zrch~r Seminar, Heidegger formula, de un modo especialmente dramatic_o, un contexto que l nunca ha dejado de poner
de relieve: Hace tiempo que la bomba atmica hizo explosin; es
declf, en el mstante en que el hombre se present en alzamiento con'
tra el ser, P,uso al ser a partir de s mismo y lo hizo objeto de su represent~rn . Por desgracia, parece que ninguno de los participantes
pregunto a Heidegger si el modo de expresin era exacto. En efecto, si bien el hombre pone al ente en el <lis-positivo [Ge-stell], el
glfo del ser en ?bJetuahdad es, segn Heidegger, un envo [Schickung], y no esta sujeto a la voluntad del hombre. Sin embargo, uno
de los asistentes s pregunt si se deba situar de idntica forma al
ser y a Dios, dando as lugar a que Heidegger ofreciera una respuesta
que: hasta donde yo s, no tiene ningn paralelo en su obra: El ser
y D10s no son idnticos, y nunca intentara pensar la esencia de Dios
mediante el ser.[ ... ] Si llegara a escribir una teologa, lo que a veces
me tienta, entonces no apareceda en ella la palabra "ser". [... ]Creo
que el ser no puede ser pensado en ningn caso como fundamento
y esencia de Dios; que, no obstante, la experiencia de Dios y su re,
velabihdad [ Offenbark~it] (en la medida en que afecta al hombre)
ac~ntece en la dunens10n del ser, lo que en nmgn caso indica que
el ser pueda_valer como un predicado posible para Dios. Aqu hacen
falta distmc10nes y delimitaciones enteramente nuevas'.
En el protocolo del seminario sobre la conferencia Tiempo y
sern, que, por tanto, lleva el ttulo de aquella tercera parte de Ser y
tzempo que nunca lleg a ser escrita, aunque difcilmente podr
2

Ibdem, p. 433.
Ibdem, p. 437.

SEMINARIOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA

283

considerarse a sta como sustitutivo de aqulla, se dice que la metafsica es olvido del ser, es decir, la historia de la ocultacin [Trbo;gung] y de la sustracci&n [Entzug] de eso, que hay sern4 . Pero
el olvido del ser se _suspende [heb~sich auf] con el despertar al
acontecimiento propicio [Ereignis]. Esta es una expresin oscura
y lo es ms an cuando el <~sen) aparece, como por lo dems ocu'.
r'.e tambin en_el tratado Sobr!( la lnea [ber die Linie], entre parentcsis o comillas: todava hay que detenerse a pensar si tras la
conversin [Einkehr] [del pf"nsar al acontecimiento propici~], puede hablarse an del ser y, por fanto, de la historia del sern. La presencia (ser) es, en cuanto presencia, en todo tiempo presencia relativamente a la esencia del hombre, en Ja medida en que Ja presencia
es exhortacin [.Gehei,8] que llama [ruft] en cada caso al hombre.
La esencia del hombre es, como tal, oyente [horencl], porque ella
pertenece [gehort] a la orden que llama, a la pra-~sentia [An-wesen]. Sera entonces "el ser" ese cada vez mismo [iedes Mal Se/be], la copertenencia de llamada y odo? Qu estoy diciendo? El
"ser" ya no es ms en absoluto cuando intentamos imaginar al "ser"
co~o l impera [waltet] destinalmente, es decir, como presencia,
y solo de esta forma respondemos [entsprechen] a su esencia destina!. Entonces, tendramos que renunciar a esa palabra que asla
y separa: "el ser", as como al nombre "el hombre" [ ... ] 5 . Significa eso la existencia de una relacin de cimentacin entre acontecimiento propicio-ser-revelabilidad de Dios? Y, al final, podra esa relacin fundamentarse ontolgicamente en Dios, dentro
de una teologa nueva y heideggeriana? O permanece Dios tan
ligado a la fe como el sern a la desocultacin? Dejo tan slo
insinuadas estas cuestiones, pues no har el ensayo de discutirlas,
y mucho menos, por tanto, de darles una respuesta.
El seminario sobre Herclito, impartido junto a Eugen Fink,
presenta un inters especial, pues en l ofrece Fink una interpretacin de Herclito que resultar mucho ms esclarecedora para el
entendimiento humano simple que la de Heidegger, una interpretacin que Kant y Husserl tacharan sin duda de precrtica>> o no
trascendental. Al igual que L6with u Osear Becker, Fink se decide por una comprensin cosmolgica. El pyr aezoon es, a juicio de este ltimo, el [poder] poitico, engendradorn. Tambin
: Mart~n He.idegger, Zur Sache des Denkens, Tubinga, 1988 (3. ed.), p. 44.
Mart1n Heidegger, Zur Seinsfrage, Francfort del Meno, 1956, p. 28.

r
'

284

HEIDEGGER

SEMINARIOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA

los dioses y los hombres son seres que hacen aparecer, que desocultan, mas slo porque hay el fuego, con el que estn en una relacin sealada'. As, es el fuego, y no el Dasein en los hombres,
el tiempo que hace posible el tiempo y hace brotar el primero de
todos los tres xtasis temporales del pasado, presente y futuro,
y, por tanto, crea lo abierto del cambio del da y la noche, dentro 1
del cual se sitan todas las cosas 7 En consecuencia, las cosas son
un ensamblaje [Gefge ], y se muestran, en el resplandor del fuego, en su determinabilidad y aspecto 8. Esta interpretacin vuelve, por as decir, claro como la luz del da todo aquello que en
Heidegger resulta un hueso duro de roer: lo abierto, el ser, el
tiempo. En sus relativamente escasas intervenciones, el propio Heidegger dej entrever con bastante claridad un cierto escepticismo
y distanciamiento, como ocurre, por ejemplo, cuando dice: La
cuestin es la de si no debemos pensarlo [al hombre] sino como
un ente entre los panta o Ni entiendo la interpretacin que est
dirigida por las representaciones qumicas, ni puedeo volver a efectuar el ensayo de la correspondencia entre el da y el da-mundo9
Pero Heidegger slo se pronuncia sobre este punto al final del seminario, y, sbitamente, despus de la claridad finkeana, nos encontramos otra vez de lleno en la enigmaticidad de Heidegger: La
altheia como desocultamiento [Unverborgenheit] me ha ocupado siempre, aunque la "verdad" ha pasado entretanto a ocupar un
lugar de peso[ ... ]. Tienen el claro [Lichtung] y la luz [Licht] algo
que ver en absoluto? Es evidente que no. El claro dice: aclarar [lichten], levar anclas, talar. Eso no significa que all, donde el claro
aclara, est claro [hell]. [... ]Lo oscuro es, ciertamente, carente de
luz [lichtlos], pero est aclarado [gelichtet]. Para nosotros, lo importante es que experienciemos el desocultamiento como claro'.

Nos vienen ahora a la memoria aquellas palabras, transmitidas o

interpretadas por Heinrich Buhr, sobre el mundo concebido como
el claro de un bosque inmenso e inquietante. En consecuencia, no
podra ser mayor la oposicin de Heidegger respecto del optimismo cosmolgico de Fink.
Destacar cuatro pasi;tje's tomados de los seminarios de Le Thor.
Aqu designa Heidegger l'(ls prrafos dedicados a Descartes en Ser
y tiempo como la primera entativa de escapar de la prisin de la
conciencia o, ms bien, de no retornar ms a ella 11 . Por tanto, tambin aqu podr'encontraruna confirmacin el informe de Petzet
sobre la conversacin de Heidegger con el monje budista, pero
quien opine que al decir esas palabras el filsofo tena en mente la
liberacin hacia un realismo, en el sentido de Nicolai Hartmann
o tambin de Eugen Fink, se encuentra con seguridad en una senda perdida. ,
En 1969, y en el contexto de su interpretacin de Hegel, Heidegger se refiere expresamente a Marx y critica la Tesis XI sobre
Feuerbaoh, observando que no hay ninguna oposicin genuina entre interpretacin y alteracin del mundo: sin Hegel, Marx no habra podido alterar el mundo. El siguiente giro resulta en extremo
singular: Marx, mientras invierte a su manera a Hegel, exige que
Je sea dado al ser la primaca sobre la conciencia. Como en Ser y
tiempo no hay conciencia alguna [sin comillas en "conciencia"],
cabra opinar que aqu se est leyendo algo heideggeriano! Al menos, as es como ha entendido Marcuse Ser y tiempo"Al igual que en el caso del marxismo, tambin se tematiza el
nacionalsocialismo en una observacin marginal. En efecto, si la
biofisica aspira a fabricar al hombre como a un objeto tcnico cualquiera, entonces la causa no es aqu un querer-saber en el sentido

(, Martin Heidegger y Eugen Fink, Heraklit-Seminar, Winterse1nester 1966167,

Francfort, 1975, p. 94; ed. cast., Herclito, trad. J. Muoz y S. Mas, Ariel, Barce-

lona, 1986, p. 76.

7
Ibdem, pp. 96, 109; ed. cast., pp. 78, 89.
8
Ibdctn, p. 130; ed. cast., p. 105.
"Ibdem,pp.119, 135;ed.cast.,pp.97, 109.
10
Ibde1n, p. 260; ed. cast., p. 208.
He traducido Lichtung y lichten por claro y aclaran>, respectivamente. No
obstante, hay otras dos traducciones posibles de Lichtung, dependiendo que se entienda corno ilu1ninacin o despejarniento>>. Por el contexto, parece que la prin1era versin est descartada, pues ni lichten (aclarar, en el sentido espacial de

285

la palabra) ni Anker.frei n1achen (levar anclas, que en alemn tambin se expresa

corno <<Anker lichten) ni roden (talar, roturar) hacen referencia directa a una ilun1inacin. Despejarniento es, sin duda, tnuy acertada, pero tiene el inconveniente
de que con esta versin desaparece para el lector el parentesco de la palabra con
Licht (luz), lo que hace incomprensible que Eleidegger se pregunte si Lichtung y
Lichttienen algo que ver. Hemos optado por la opcin, sin duda susceptible de crtica, de claro (como, por ejemplo, el claro de un bosque), que es la acepcin
vulgar de la palabra en alemn. El propio Heidegger da a entender en otros lugares que Lichtung alude a un espacio abierto o libre (ver, p. ej., Was ist das - die
Philosophie?). (N. de la T.)
11
Senlinare (nota 1), p. 293.
12
Ibdem, p. 353.

286

HEIDEGGER

de Aristteles; el fundamento de ese acaecimiento seria, ms bien,

una relacin moderna respecto del poder, es decir, una relacin po-
ltica: A este respecto se tendra que pensar con detalle la pre- 1
sentacin de una nueva forma de nacionalismo que est fundado
en el poder tcnico y ya no (por mencionar un ejemplo) en los caracteres propios de los pueblos"- Quiere Heidegger insinuar que
su nacionalismo se haba fundado, ya en 1933 y an en 1944, en
el carcter propio del pueblo alemn (en medio de otros pueblos
de Europa), mientras que el nacionalismo de Hitler representaba
Ja forma ms avanzada (o ms degenerada) del nacionalismo, o
sea, el nacionalismo tcnico del poder, de Ja conquista y del desarraigo? Por desgracia, todo ello queda en mera insinuacin.
Y al final, por tanto en 1969, Heidegger toma de nuevo posicin, esta vez de una manera inequvoca, respecto de la relacin
entre ser-ah y ser, es decir, respecto de la interpretacin cosmolgica o antropolgica (mejor dicho, conforme al ser-ah) de
su propio pensamiento: Pero el ser precisa, para abrirse, al hombre en cuanto ah [Da] de su revelabilidad [Offenbarkeit] [".]-Si
el ser precisa de tal modo al hombre para ser, habr de admitirse,
por consiguiente, una finitud del ser; por tanto, que el ser no sea
absoluto para s supone la oposicin ms tajante con respecto a
Hegel. Pues, cuando Hegel dice, precisamente, que el absoluto no
es "sin nosotros", lo dice tan slo sobre el cristiano "Dios tiene necesidad de los hombres". En cambio, para el pensar de Heidegger
el ser no es sin su referencia al ser-ah. No hay nada que est ms
alejado de Hegel y de todo idealismo 14
Los Zollikoner Seminare merecen una posicin destacada, y
ello porque los participantes eran, en este caso, mdicos y psicoterapeutas jvenes, quienes, al menos una parte de ellos, compartan con Medard Boss Ja conviccin de que las modernas investigaciones cientficas no pueden encontrar ninguna va de acceso
hacia lo propiamente humano de nuestros enfermos 15 Para el propio Boss era Heidegger el autntico investigador de los fundamentos de la medicina"'; y en los seminarios se discuti sobre la
" Ibdem. p. 358.
Ibde1n, pp. 370 ss.
15
Martin Heidegger, Zollikoner Sennare, Protokolle - Gespri:iche-Briefe,
Francfort, 1987, p. 364.
16
Ibdem, p. 365.
14

SEMlNARlOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA

287

esencia de la experiencia humana del tiempo, cuyos caracteres son

17
la databilidad, la evidencia, la dilatacin y Ja publicidad ; pero
tambin se habl sbre la estar permenenternente abierto [ OfJenstandigkeit] del hombre para el ente, as corno s?bre la neces!dad de que haya mdicos que piensen y no meros tecmcos c1ent1ficos; sobre las d'cficie4cias de la reduccin fisicalista, fisiolgica,
del estrs a una simple 'eccitacin de los sentidos; sobre el cmdado [Sorge] como q:istenciario, que hace posible por prirne~a vez
el amor ntico; y sobre la naturaleza de la representac10n. En
esencia, es el Heidegger de Ser y tiempo quien habla aqu, el filsofo de la analtica del ser-ah, que se opone decididamente tanto
a las suposiciones freudianas sobre el inconsciente como a la
cuantificacin de lo anmico, que fracasa ante fenmenos tan autnticamente humanos como el de la tristeza. Y slo corno tal pudo
Heidegger convertirse en el inspirador de la Sociedad suiza para
el anlisis del ser-ah y del Instituto de analtica del ser-ah para
psicoterapia y psicosorntica, instituciones que, bajo la direccin
de Boss, llegaron a trabajar con veradadero xito. En e.stas conversaciones no se encuentra rastro alguno de murmuraciones; al
contrario el entendimiento humano simple de los participantes
confront~ a Heidegger con dudas que tambin haban sido ya articuladas con respecto a Ser y tiempo. Se preguntaba, as, cmo poda Heidegger hacer que dependiera del hombre la revelabilidad
del sern y con ello, a la vez, el ser, cuando la existencia del reloj
atmic, por poner un ejemplo, pone de manifiesto de un modo
concluyente que la Tierra ha existido ya millones de aos antes que
el hombre. La respuesta de Heidegger coincide justo con aqulla
que ya haba dado en Ser y tiempo y haba ejemplificado all con
las leyes newtonianas: slo mientras el ser-ah existe puede hablarse de en s; el clculo de un estado wehurnano presupone ya
8
.
que la dimensin del pasado est abierta .
Segn la singular objeccin planteada por Boss, al pensar hmd no le hace falta ningn guarda del claro [Hter der Lichtung],
pues el estar aclarado [Gelichtetheit] se da en s. y para s, y el hombre slo puede alcanzarlo a travs de una sene de renac1rn1entos.
Heidegger ofrece una respuesta definitiva a la objecin anterior:
Frente a eso, lo importante para mi es que el hombre es hombre.
" Ibdem. p. 61.
8
'
Ibdem. p. 222.

288

289

HEIDEGGER

SEMINARIOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA

De lo que se trata en el pensar hind es de una "deshumanizacin", en el se;itido de que el ser-ah se transforma en pura cla1
ndad [He/le] '. Mas,no cahra decir otro tanto de la idea cristiana de la vida eterna? Del hecho de que a Heidegger le importe
conservar al hombre en el Dasein y protegerlo contra el delirio tanto de la metafisica como de la ciencia de ah derivada y conducente
a la autodestruccin del hombre20 , se desprende tamhin la peyorativa expresin feria de los viajes espaciales o el juicio negal!vo sobre la ahsolutiz~cin incondicionada del progreso, en
cur1 resaca amenaza hund1rse el ser-hombre del hombre occidental . Sm embargo, una frase extrada de una carta a Boss prueba
que esa vuelta hacia lo humano puede traer consigo, precisamente, una aversin a la humanidad bastante concreta y temible: Tambin hay la muerte de la humanidad; y no hay ninguna
razn por la cual eso, que ahora puebla los planetas y destruye de
todas las maneras posibles, haya de continuar existiendo hasta el
infinito"- Y Heidegger slo puede contraponer a la resaca del
ms negro pesimismo (como cabra expresarse) una esperanza
bastante vaga: Contra el poder incontenible de la tcnica se formarn por todas partes "clulas" de resistencia que en secreto velarn por la meditacin y prepararn la inversin [Umkehr] pr la
que "se" clamar un da, cuando la devastacin general se haya tor.
nado insoportable"Cmo se conducen estas clulas de resistencia respecto de
aquello que an sigue siendo resistente frente el mundo tcnico, respecto de MeBkirch, es decir, de la patria, tal y como ella
fue y sigue siendo? Cabria suponer que de lo que aqu se trata es
de un contramovimiento que, sin embargo, presupone naturahnente
el movimiento y mantiene con l un profundo conta\l'to. Pero no
est MeBkirch antes del movimiento y tambin, por consiguiente,

antes del contramovimiento? Heidegger ha editado diversos escritos que se refieren directamente a MeBkirch, de algunos de los cuales hemos tenido ya conocimiento, a saber, del Camino vecinal
[Feldweg] y del Enigma del campanario [Geheimnis des Glockenturms]; pero tambinpronunci diversas alocuciones en su ciudad natal, como son las ~frecidas en 1961, con motivo de la celebracin del 700 aniversaNp de la ciudad, y en 1964, con ocasin
del encuentro escolar sobre Abraham a Sancta Clara.
En el acto conmemorativo, Heidegger lanz la pregunta MeBkirch maana?, remitindose en primer lugar a aquella ocupacin calculadora con el futuro que, con la ayuda de datos estadsticos, quisiera constatar alteraciones previsibles 'y acaso tambin
emitir un juicio sobre 3u posicin y eficacia conservarn la fe
cnsl!ana y las iglesias . De este modo se concibe el futuro tan
slo como una prolongacin del pasado. El futuro slo comenzar a ser entendido de verdad cuando se tenga presente que el hoy
proviene de lo sido [Gewesenen] y [... ] [est] a la vez expuesto a
lo que va a su encuentro. Un ir-a-nuestro-encuentro tal son, a juic10 de Heidegger, las antenas de radio y televisin, que ya se pueden contemplar en fila sobre todas las casas, tambin las de MeBkirch. Ellas muestran que all donde los hombres "habitan" cuando
se los contempla desde fuera, precisamente ya no se encuentran
en casa. Ellos han salido, como podria decirse, de su mundo limitado para entrar y establecerse en un mundo aparente sin lmites, donde nada hay seguro, pues consiste en el cambio siempre
igual de lo nuevo por lo ms nuevo. Lo que Heidegger se pregunta no es muy distinto de lo que podra preguntarse cualquier orador en un acto local cualquiera: Cmo podemos defendernos
contra lo extrao [Unheimisch] en su empujar? Y l responde
como hubiera respondido ese mismo orador: Slo as, despertando mcesantemente las fuerzas donadoras, salvficas y preservadoras de lo familiar [Heimisch], haciendo fluir [Flieften] una y
otra vez las fuentes de la fuerza de lo familiar y procurando a su
flujo [Fluft] e influjo [Einfluft] su curso justo. Pero es de suponer que aquel orador retrocedera de espanto ante la consecuencia que Heidegger extrae: se trata de una tarea decisiva, y hoy
ya slo las regiones rurales y pequeas ciudades de provincia son

19

20
21

lbde1n, p. 224.
Ibdem, p. 123.

Ibdem, p. 133.

~oi;iparar en este_punto c?n el sen1inario Le Thon> 1969 (El afluir de Ja pre-

senc1ahd,ad en _los gnegos; ejemplo de Tales): En la mayor contraposicin con

eso cabna dec1r que, cuan?o los astronautras pisan la Luna, ella desaparece en

cua~to .Luna. Ya no sale n1 se pone. Slo es una inedida de clculo de las empre-

sas tecn1cas del hombre (Seminare, p. 331 ).

" Ibdem. p. 360.
" Ibdem p. 352.

24

Martin Heidegger zum 80 Geburstag von seiner Heimatstadt MejJkirch,

Francfort, 1969, p. 37.

HEIDEGGER

SEMINARIOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA

capaces de satisfacerla, pues con ello se atribuye un rango al amor

por la patria local y al cuidado de la patria local que los promotores de los museos de la patria no atribuyen a su actividad en
general. La fundamentacin de Heidegger es una fundamentacin
de pensamiento, no una sentimental. En efecto, si lo familiar desapareciera tambin dejara de existir para el hombre lo extrao.
Entonces slo habra ya el frentico cambio de lo ms nuevo por
lo totalmente nuevo, lo que el hombre persigue con sus siempre
renovadas y superadas maquinaciones [Machenschajien] . De este
modo, el hombre, por as decirlo, vivira ya slo en la superficialidad de un presente infinito. Y, llegado a este punto, Heidegger
establece una singular conexin entre Me!lkirch, y Ghana y Sri
Lanka: Si hoy se ha de obsequiar a los pueblos tantas veces llamados subdesarrollados con los rendimientos, logros y utilidades
de la tcnica moderna, entonces surge la pregunta de si de ese
modo no se les arrebata y destruye lo que les es ms propio [Eigenstes J y de mayor raigambre, si de esa manera no se los desplaza desde lo que para ellos es familiar [Heimisch] hacia lo extrao25. A lo anteror se une un juicio negativo sobre las ayudas
para el desarrollo, y cabe ver en ello una alusin poltica a los fenmenos del presente, alusin que no difiere de las expresiones
ocasionales sobre el entendimiento mutuo entre la industra y los
militares en Amrica o sobre la carencia de significado de las figuras que acaparan el primer plano de la escena histrica contempornea. Sin embargo, si se quisiera deducir de lo anterior una
posicin poltica, entonces sera una ms bien verde que parda. No obstante, Heidegger llega enseguida al mbito filosfico
cuando, en lo que sigue, habla del profundo hasto que en los
abismos de nuestra existencia se desliza, oscilando, como una furtiva niebla 26 Con ello Heidegger retoma, casi al pie de la letra,
las expresiones que ya haba empleado en la leccin de Friburgo
de 1929-1930 sobre Mundo - Finitud - Soledad [Welt - Endlichkeit - Einsamkeit] y que se corresponden con el desvanecerse del
ente en total, as como con la definicin del hombre como el
que sostiene el sitio de la nada. Nada podra estar ms alejado
del nada problemtico amor por la patria, que an tiene ante s el
pensar y el preguntar, si es que puede llegar a ello en absoluto. Por

tanto, para Heidegger la patria no es algo dado e intocable, sino

que consiste en un retomo desde lo extrao, y sin duda est aludiendo al correr anticipadamente [ Vorlaufen J hacia la muerte
de Ser y tiempo al hacer referencia expresa al cementerio o
Camposanto. Y no est pensando en el pueblo concreto Me!lkirch que puede encoiltlarse al llegar, sino en una futura cuaternidad [ Geviert] en la que lo ruidoso y furioso es superado
desde la fuerza sallltfera del ayer justamente entendido y genuinamente apropiado [angeeignete] 27 Heidegger rechazara
toda pregunta por la forma concreta que adoptar esa futura cuaternidad, or considerar la expresin de una mera curiosidad
que busca calcular un acontecimiento propicio [Ereignis] que
no es pensable de antemano.
El discurso sobre Abraham a Sancta Clara de 196428 podra
ser considerado como una de las manifestaciones ms casuales y
poco significativas de Heidegger si no le hubiera precedido, nada
menos que medio siglo antes., aquel artculo sobre el predicador
y si Vctor Faras no hubiese desviado hacia l la atencin mediante una tesis extremadamente arriesgada. Es difcil encontrar
una publicacin de Heidegger tan descriptiva como sta, y descriptiva en el sentido de tratarse de una exposicin meramente
historiogrfica. All se reproduce la carrera de Johann Ulrich
Megerle, a quien tanto Heidegger como sus oyentes consideran
condiscpulo, pues visit la Escuela de Latn de Me!lkirch. En
efecto, Heidegger recorre el periplo intelectual de Megerle, desde su nacimiento en Kreenheinstetten en 1644, pasando por sus
estudios en el instituto benedictino de Salzburgo y el ingreso en
la Orden de los monjes agustinos descalzos en Viena, hasta su
notable actuacin en calidad de predicador de la corte y su muerte en 1709. Pero Heidegger caracteriza tambin la poca, una poca de guerra, de hambre y miseria en la que los turcos se hallaban emplazados ante Viena y la paz estaba tan lejos de la guerra
como Sachsenhausen de Francfort. Y, no obstante, con ello no
se describa toda la realidad de la poca, pues incluso entonces
despert ~ nuevo espritu de la afirmacin y configuracin creadoras del mundo. Se trataba del espritu del barroco, una poca
en la que trabajaron Bach, Handel y Leibniz, quien, al igual que

290

25
26

Ibdem p. 40.
Ibdem, p. 42.

27

28

Ibdem, p. 45.
Ibdem, pp. 46-57.

291

r:
1

292

',

SEMINARJOS Y ALOCUCIONES DE LOS AOS SESENTA

HEIDEGGER

Abraham, tambin recibi la proteccin del kiser Leopoldo I. Y

es desde la diversidad de la vida de esta poca desde donde se ha
de entender al predicador y escritor, quien escriba ejerciendo una '
aguda crtica y cida irona, sin ser por ello en modo alguno un
mero ingenioso o un simple burln. Como ejemplos escoge Heidegger la campaa de Abraham contra las aberraciones de la moda
femenina, los plsticos ttulos de sus escritos, el retrato de las
muertes en masa acaecidas en Viena durante los meses de la peste, la descripcin del tejer e imperar de la naturaleza, as como el
ensalzamiento de una de las victorias sobre los turcos y, sobre
todo, las declaraciones sobre la naturaleza y el destino del hombre, al que llama, por ejemplo, una nada de cinco pies de alto,
volviendo a consolarlo a continuacin mediante el Verbo. El que
muere antes de que muera, no muere cuando muere. Quien busca la filosofa heideggeriana es difcil que la encuentre aqu, y,
sin embargo, su mirada caer seguramente sobre una cita en la
que se menciona un objeto que apenas si aparece en ningn otro
lugar de la obra del filsofo: el dinero: hacer recto lo encogido,
hacer humilde (es decir, dcil) lo grosero, hacer bello lo malo,
hacer izquierdo lo derecho, hacer joven lo viejo, hacer caliente
lo fro, hacer pesado lo ligero, hacer difcil lo fcil, hacer profundo lo superficial, hacer alto lo bajo, hacer amable lo desagradable es ciertamente mucho y ms que mucho. Y todo eso lo puede el dinero 29 Heidegger observa expresamente, a propsito de
esta cita, que lo que Abraham dice all sobre el dinero tambin
es vlido en la actualidad. E inmediatamente antes haba aadido una cita similar: Por tanto, no cabe esperar que el dinero haga
bienaventurada aquella misma cosa que ofrendamos, en lugar de
arrebatarla.
Si alguien se dirige con imparcialidad la pregunta de qu es lo
mevo o lo casi nuevo que ofrece, en el marco del pensamiento heideggeriano, este discurso pronunciado con ocasin de una celebracin acadmica, entonces habr de responder lo siguiente: el
hecho es que Heidegger se adhiere aqu sin reservas a un antiguo
ataque contra el dinero que ya haba sido articulado con palabras
muy similares por el joven Marx. Y ese mismo inquiridor habra
de agregar que el discurso marca el punto de mayor cercana entre

Heidegger y la crtica dd dinero, tan caracterstica de todo el primer socialismo, incluid& Marx.
Pero Vctor Faras fija su mirada en una nica palabra: Sachsenhausen, sacndl!ila enteramente fuera de contexto. Es evidente que Abraham quera decir que la paz estaba en su poca muy
prxima de la guerra, tanto como Sachsenhausen de Prancfort. Pero
Paras quiere ver en ello el nazismo y un campo de concentracin. Con ese propsito dedica pginas enteras al escrito Abraham
y el judasmo [Abraham und das Judentum], publicado durante los
aos de la guerra y escrito por un autor austriaco que, al parecer,
fue amigo de Karl Bertsche, a su vez el editor de la antologa de
Abraham que Heidegger haba ledo. Y, a raz de esta asociacin
fabricada por Paras, cmo no habra de ser culpable Heidegger,
a pesar de no haber mencionado en toda su vida una sola de las relativamente escasas declaraciones antisemitas de Abraham, declaraciones y expresiones que se entienden por s mismas en un predicador cristiano convencido de que esa infame canalla senta
un odio inveterado contra los cristianos ?30 En lugar de preguntar si haba sido unilateral o bilateral la polmica llena de odio entre las dos religiones emparentadas y hostiles entre s, Paras salta, con una mirada propia de la psicologa profunda, desde la palabra
Sachsenhausen a la realidad Auschwitz, considerando posible que
Heidegger, al desafiar a la opinin pblica -lo que no era inusual
en l-, hubiera querido asumir "virilmente" la trada Abraham a
Sancta Clara-Sachsenhausen-Auschwitw 31 En verdad, esta frase
y el camino del pensar que conduce a ella caracterizan sobradamente tanto a Paras como a su libro, y as nos despedimos de una
obra que se ha convertido, como prcticamente ninguna otra, en el
punto de cristalizacin de un buen nmero de parcialidades y de
un resentimiento de alcance mundial.
Pero no se puede negar que el estigma del recuerdo de su compromiso naciom(lsocialista durante la poca del rectorado persigui a Heidegger hasta su muerte, sintiendo tambin en su interior
la necesidad de pronunciarse al respecto. Eso mismo lo explica el
hecho de la entrevista del Spiegel, concedida en 1966 y publicada
en 1976, mientras que los Hechos y pensamientos [Tatsachen und
Gedanken], publicados por Hermann Heidegger en 1983 junto con
30

29

Ibdem, p. 53.

293

31

Vctor Faras (Bibl., n. 15b), p. 381; ed. cast., p. 396.

Ibdem, p. 379; ed. cast., p. 394.

294

HEIDEGGER

el Discur;;o del Rectorado, haban sido escritos en 1945 y pertenecen al contexto de la depuracin poltica. Sin embargo, tampoco se puede negar que haba una nueva pregunta que comenz
a destacarse cada vez ms cuanto mayor era la lejana respecto de
los aos 1933-1934 y 1945. Y la pregunta es la de por qu Heidegger nunca se manifest intencionadamente y con reconocimiento
de culpa sobre AuschwitZ, siendo ste el punto culminante de la
falta de humanidad nacionalsocialista. A esos textos y a esta pregunta habremos de dirigirnos antes de orientar la mirada hacia los
ltimos aos de la vida de Heidegger.

LA ENTREVISTA DEL SPIEGEL

Y EL SILENCIO SOBRE AUSCHWITZ
Gracias a la publicacin de la correspondencia entre Heidegger
y Erhart Kiistner, as como al libro de memorias de Heinrich Wiegand Petzet, podemos seguir hoy en detalle cmo lleg a producirse la entrevista del Spiegel. Probablemente se trataba de uno de los
paradjicos modos de comportamiento de Heidegger, pues no tena
en demasiada estima al Magazin de Rudolf Augstein, en el que con
seguridad debi de ver una de las encarnaciones nis representativas de la moderna superficialidac:I. Sin embargo, algn tiempo despus sostuvo una entrevista con la Segunda Cadena de la televisin
alemana, y no interpuso ante sus editores ninguna q\lerella por la comercializacin de grabaciones en disco de algunas de sus conferencias. Cabra preguntar si Heidegger se estaba dejando englobar, espontneamente e hypr mron, en el dis-positivo [Ge-Stell]. Sin
embargo, Heidegger ejerca en todo ello el papel del agredido y provocado, pues cmo si no hubiera accedido a dar su respuesta?
La causa ms lejana de la conversacin del Spiegel fe la publicacin del libro de Alexander Swau. Sobre ste apareci en el Spiegel de febrero de 1966 un artculo con el epgrafe Heidegger. La medianoche de una noche mundial [Heidegger. Mitternacht einer
Weltnacht], que contena una nutrida cantidad de afirmaciones falsas
o descuidadas ( ant!semitismo de Heidegger segn la declaracin de
Toni Cassirer en 1929, prohibicin de Heidegger a Husserl, hostilidad de G. Ritter frente a Heidegger, y otras), aunque, por otra parte,
calificaba la leccin de 1935 de una valerosa crtica -para los conceptos de la poca- a la empresa de filosofia nacionalsocialista.
Heidegger escribi sobre todo ello una carta al director, de la
que, al parecer, tambin hizo partcipe a Kastner. En efecto, el
propio Kastner responda a Heidegger el 4 de marzo de 1966 que
se alegraba mucho de or que haba escrito la carta al director,
hacindole saber que se haba encontrado a uno de los redacto[295]

296

HEIDEGGER

res del Spiegel, segn el cual su propuesta de dar a Heidegger una

oportunidad para defenderse haba sido bien acogida en el comit de redaccin, aun cuando no hubieran podido consultar a Augstein, que en ese momento se encontraba de viaje. Kiistner suplic a Heidegger que no dejara escapar la oportunidad brindada,
pues sus amigos estaban muy preocupados porque haba descartado hasta entonces la posibilidad de pronunciarse en defensa propia. Mas, pareca que Heidegger haba de superar an algunas resistencias en su fuero interno. La carta al director, aparecida en
el nmero del 7 de marzo, era un escrito breve y tambin, segn
pareci a algunos, una rectificacin llena de desdn y estructurada en cuatro puntos; pero, en la siguiente carta dirigida a Kiistner, Heidegger se expresaba sin verdadera claridad. All deca el
filsofo que si en el Spiegel existiera un inters real por su pensamiento, entonces el seor Augstein poda haberle visitado tras
su conferencia en Friburgo, puesto que no haba dudado en ir a
Basilea para buscar a Jaspers (Jaspers, quien a su manera haba
sido, como Ropke y Bohm, uno de los padres fundadores de la
Repblica Federal, haba dado por entonces su ltimo y ms singular viraje poltico, que le hizo convertirse en uno de los ms
severos crticos de la situacin de la Repblica Federal, en autor
de best-sllers -Hacia dnde deriva la Repblica Federal?
[Wohin treibt die Bundesrepublik?]-, en iniciador de los mtines en los sucesos de 1968 y en interloculor de numerosos periodistas). Sin embargo, l, Heidegger, no aceptara de ninguna
de las maneras entablar cualquier forma de "conversacin del
Spiegel" organizada, pues los mtodos de ese rgano se haban
revelado claramente en el modo como se haba montado su carta al director entre declaraciones difamatorias, mientras permaneca sin publicar otra declaracin de tono positivo que haba sido
escrita por un judo. Pero de lo que en verdad se trataba no era
del corto perodo del rectorado de 1933-1934, sino que Paul Valry dio en el clavo al decir que quien no poda aprehender el pensamiento, aprehenda al pensador. Y Heidegger percibi con total acierto que se estaba preparando un cambio en la atmsfera
intelectual de la poca, un cambio que no se poda poner en consonancia con su pensamiento, pues el filsofo aade: Lo que
est en juego se puede inferir de las palabras de Ulrich Sonnemann [... ]: "Slo cuando Karl Kraus se convierta en lectura del

LA ENTREVISTA.DEL SPIEGEL...

297

pueblo y Adorno en lectura d~ los estudiantes de bachillerato se

1
podr ayudar verdaderament~~l,Pueblo alemn"_

Pese a todo, dos meses despiles comurncaba Heidegger a Kastner que la conversacin con Augstein tendra lugar poco despus,
y que las cartas de ste eran alentadoras. Y debi de contribuir a
Ja decisin positiva de Heidegger el que Kiistner le escnbiera el 21
de marzo que haba odo, para su propio asombro y sorpresa, que
uno de los pensamientos preferidos de Augstein era el rechazo hei2
,
deggeriano de la moderna idolatra de la ciencia .
As la conversacin tuvo lugar en casa de Heidegger el da 23 de
septieU.:bre de 1966. Aparte del propio Heidegger y de Augstein, tambin se hallaban presentes el segundo redactor jefe del Spiegel, Georg
Wolf, y Heinrich Wiegand Petzet (quien haca tan slo la funcin de
padrino y no pronunci palabra), as como la fotografa Digne Meller-Marcovic. Petzet infonna que haba recogido a Augstem y Wolf
en Colombi-Schl6Bchen, y que en un primer momento se haba enfrentado al editor del Spiegel lleno de desconfianza, pues haba supuesto en l a un verdugo inquisidorn que quera lanzarse al cuello
del maestro. Sin embargo, Augstein se gan toda su simpata en cuestin de minutos, debido, precisamente, a la confesin, surgida del
fondo de su corazm>, segn la cual el editor sentia un miedo cerval
ante la idea de presentarse cara a cara frente al clebre pensador. Pero,
cuando Petzet condujo a lbs invitados a la habitacin de trabajo de Heidegger y pudo observarle, no pudo evitar sobresaltarse un poco al comprobar en qu estado de extrema agitacin se encontraba'. Es de suponer que los dos interlocutores eran conscientes de que an se habra
de discutir mucho en tomo a esa conversacin del Spiegel cuando se
hubieran ol~dado todas las conversaciones mantenidas por la revista
4
con significativos polticos y hombres de Estado
1

Martin Heidegger y Erhart Kiistner, Briefwechsel, Francfort del Meno, 1986,

p. 83.
2

Ibdem, p. 85.
Petzet (Bibl. n. 13), p. 103.
' Der Spiegel, ed. conmem. 30 aniv. (1976), n. 23, 31 de mayo. de 1976, pp.
193-219 (''Nur noch ein Gott kann uns retten", Spiegel-Gesprlich mlt Martm Hei3

degger am 23., September 1966). El t~xto completo se encuentr~ aho~a reprod_u-

cido en Gnther Neske y Emil Kettenng (eds.), Antwort. Marfln .He1def!ger zm

Gespriich, Pfullingen, 1988, pp. 81-111. No obstante, no hay una d1ferenc~a esencial entre esta ltima versin y la del Spiegel, que es algo ms breve y contiene algunas reformulaciones de poca importancia.

:
298

HEIDEGGER

Augstein fue directamente al asunto: Profesor Heidegger,

hemos comprobado.una y .otra vez que su obra filosfica est algo
ensombrecida por ciertos mc1dentes de su vida, no demasiado duraderns, que nunca han sido esclarecidos. La primera apreciacin.
de Heidegger con respecto a 1933 fue la de afirmar que, antes
del rectorado, l no haba ejercido actividad poltica de ningn
t1p0>> Durante el semestre de mv1erno de 1933-1934, Heidegger
habna hablado a menudo sobre la situacin con Van Mi:illendorf
que haba sido elegido rector y era su vecino, obteniendo corno re'.
sultado de ello que se deba intentar controlar el desarrollo futnro con las fuerzas constructivas que an estn realmente vivas.
Poco despus de su entrada en funciones, el ministro destitny de
su cargo al socialdemcrata Von Mi:illendorf, y ello por haber prohib;do que se colgara en la Umvers1dad el llamado cartel de los jud10s, y el prop10 Von Mi:illendorf, en unin del vicerrector Sauer
habria presionado a Heidegger para que aceptara el cargo, pues'
de lo contrario, exista el peligro de qne se nombrara rector a u~
fun~ionario. Con .gran resistencia por su parte, el filsofo se declaro fmalrnente dispuesto a aceptar el cargo, y justo despus de
su entrada en funciones se present ante l el <~efe estndiantil nac10nalsociahsta, volviendo a exigir que se colgara el cartel de los
judos. Sin embargo, Heidegger no autoriz la peticin, y el estnd1ante se alej profiriendo amenazas. Sin embargo, no desminti
la acusacin lanzada por Augstein de que hubiera hablado en el
discurso rectoral sobre la grandeza y esplendor de esta puesta en
marcha; por entonce.s no haba visto otra alternativa, y en su apoyo rnenc10na a Fnednch Naurnann y a su orientacin nacional y;
sobre todo, social, un nombre que, hasta donde yo s, no aparece en d conJunto de su obra. Mas, para l, lo que se encontraba en
un p_mner plano era el destino de la ciencia, y precisamente en el
sentido que ya haba expresado en Qu es metafsica? La autoafirrnacin de la Universidad alemana haba sido un ttulo que
nadie .se haba atrevido a poner en ninguno de los discursos rectorales de la poca. Ante todo, ese discurso se haba dirgido contra la politizacin de la ciencia a la que aspiraban los nacionalsocialistas. Su intencin era la de que la universidad se renovara
a partir de su propia meditacin y no, corno haba dicho Augstem a modo de tanteo, colaborando con los nacionalsocialistas.
fen es cierto que haba hablado del Servicio del Trabajo, del Serv1c10 de las Annas y del Servicio del Sabern en ese mismo orden
'

LA ENTRE\(!STA DEL SPJEGEL ...

299

pero, desde el punto de vista de su sentido, habra que sitnar el Servicio del Saber en primer lugar. A continuacin, Augstein cita la
frase Ni los dogmas ni las ideas ... , y Heidegger procede a corregir un detalle antes de proseguir con las siguientes palabras:
Cuando tom posesin del"rectorado tena claro que no saldra
adelante sin compromisos. Hoy no volvera a escribir las frases
mencionadas. Ya en 1934 haba dejado de decir cosas semejantes.
Acto seguido subray Heidegger que la relacin cordial que mantena con sus estudiantes judos permaneci inalterada aun despus
de 1933; as, Helene Weiss le haba expresado su agradecimiento
en el prlogo a la tesis que sta present en Basilea en 1942. Era
una calumnia que l hubiera prohibido a Husserl el uso de la biblioteca de la Universidad, y, adems, haba intercedido con xito
ante el ministro en favor de profesores judos tales corno Thannhauser y Van Hevesy. En cualquier caso, la relacin con Husserl
ya se haba enturbiado antes de 1933, y ello porque Husserl haba
ejercido la crtica, pblicamente, contra l y Max Scheler. Sin embargo, y todava en mayo de 1933, la seora Heidegger, actnando
a la vez en su propio nombre, envi un ramo de flores y escribi
una carta a la seora Husserl, con el propsito de dar fe de <muestro inalterable agradecimiento. La seora Husserl se limit a responder con una breve carta, especificando que las relaciones entre nuestras familias se han rolo. Sin embargo, califica de un fallo
humano el no haber acudido ni una sola vez al lecho del enfermo
o a la muerte de Husserl para darle las gracias y expresarle su respeto. A propsito del final de su rectorado, Heidegger reiter que
haba nombrado a los decanos sin atender a su posicin respecto
del partido, decanos corno fueron, por ejemplo, Erik Wolfy Wolfgang Shadewaldt; pero el ministerio exigi sustitnirlos por gente
grata al partido. Aparte, tambin el cuerpo docente haba estado
contra l, pues tornaron a mal que Heidegger hubiera incluido a
los estudiantes en responsabilidades administrativas de la Universidad, justo corno ocurre hoy en da. As pues, dimiti.
Posteriormente, sus lecciones sobre Hi:ilderlin y Nietzsche habran sido controversias con el nacionalsocialismo, y por ello la
Gestapo envi espas a sus lecciones y seminarios; Ernst Krieck le
atac con la mayor saa, prohibiendo que sus escritos fueran discutidos, y, aunque l era el miembro ms veterano de la Facultad,
ello no impidi que en 1944 fuera llamado a las milicias populares por iniciativa del partido.
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300

HEIDEGGER

Augstein condujo entonces la conversacin a la conocida frase de

la leccin de 1935, confirmando Heidegger que la frase entre parntesis ya se encontraba tal cual en su manuscrito. A la pregunta correpondiente a este punto ratific Heidegger que, a sus ojos, aquella
frase tambin era vlida para el comunismo y el arnericanisrno. En
cambio, no estaba convencido de que la democracia fuera un sistema
adecuado a la edad tcnica, dejando as abierta la cuestin de si consideraba que las aspiraciones de la democracia, al igual que las de la
visin del mundo cristiano, eran medias tintas [Halbheiten].
A continuacin aprovech Augstein la oportunidad de mantener con Heidegger una conversacin sobre la tcnica y la edad actual, provocndole con la afirmacin, tan republicano-federal,
de que en la parte altamente tecnificada de la Tierra los hombres
estn bien atendidos, y, si se vive en el bienestar, entonces no se
sabe qu es lo que falta en realidad. Heidegger respondi que l
qued espantado al ver las fotos de la Tierra tornadas desde la
Luna: No nos hace falta ninguna bomba atmica, pues el desarraigo de los hombres ya est ah [... ].Esto, donde hoy vive el hombre, ya no es la Tierra. Ren Charle haba contado que la instalacin de bases de cohetes dejar a la Provenza desertizada de una
manera inimaginable. Frente a l, Augstein se erige en defensor
de la carencia de esencia y de patria del hombre, a lo que Heidegger opone que todo lo esencial y grande naci tan slo porque el
hombre tena una patria y estaba arraigado en una tradicin>>. Es
en este contexto donde se sitan las frases: La filosofia no podr
efectuar ningn cambio inmediato en el estado actual del mundo
[... ].Ya slo un Dios puede salvamos'.
A los hombres les queda una nica cosa que puedan hacer, asaber, p~eparar, con el pensamiento y_ la poesa, la prestancia para la
apanc10n del D10s o para su ausencia en el ocaso. Hacia el final,
la conversacin llega una vez ms al nacionalsocialismo del cual
dice Heidegger que (en un principio) haba marchado en' la direccin correcta para el logro de una relacin satisfactoria con la esencia de la tcnica: esa gente era, sin embargo, demasiado inexperta en el pensamiento como para que lograra una relacin realmente
explcita con eso que hoy acaece y est en camino desde hace tres

LA ENTREVISTA DEL SPJEGEL...

siglos. Heidegger m,antine que a los. alemanes les co;responde

lrna tarea especial, y ello debido, precisamente, _al mtnnseco parentesco existente entre. las lenguas alemana y gnega, que son, de
un modo incomparable, las ms adecuadas para el pensamiento. Al
encaminarse el dilogo hacia el arte moderno, Heidegger emplea la
palabra destructivo_, aunque, .ante la rplica de Aug_stem, se retracta de parte de lo dicho. Las ultimas palabras de Heidegger fueron palabras de rno~estia: Para nosotros, hombre~ de hoy, lama~
nitud de lo por pensar es desasiado grande; tan solo nos quedaria
esforzamos por construir la pasarela, angosta y _de poco alcance de un trnsito. La ltimas palabras de Augstem fueron las de
rutina: Profesor Heidegger, le damos las gracias por esta con. '
6
versac1on
.
Corno corolario de la entrevista se dirigieron juntos a la cabaa, y fue un notable resultado de ese da el evidente sentimiento de
respeto y comprensin experimentado por Rudolf Augstem. De hecho, lleg a establecerse una relacin en extremo smgulru,- entre
aquel gran pensador que se situaba a s 1'.1ismq en opos1c10n a la
civilizacin mundial y el poderoso penod1sta, qmen, como apenas
ningn otro alemn, ejerca su actividad en .t?dos los !bltos de
esta civilizacin. En cualquier caso, esa relac10n era extrana al pro.
.
.
pio ser del editor del Spiegel.
Aun cuando no existieran las mvestlgac10nes de Hugo Ott, no
resultara dificil llegar a un juicio acerca de la primera parte de la
conversacin. Heidegger argmnenta aqu corno casi todos los alemanes que no haban mantenido desde el principio al final una relacin negativa con el nacionalsociahsrno (y tampoco qms1eron o
pudieron evaluar correctamente la porcin_ que les tocaba gran
parte de los <<perseguidos del rgimen nazi, s1 bien de un modo por
completo diferente de los antenores). En efecto, H~1degger subraya en determinados puntos la ~uena conducta por el mostrada,
alegando, por ejemplo, que no babia e1erc1do nmgun~ act1v1~ad poltica antes de 1933; que ya en su asentumento imcial al reg1men
haba observado en su interior algo as como una voluntad de resistencia a controlar el desarrollo; que l tuvo presente el supuesto peligro del nombramiento de un funcionario como rector,
para lo que no haba ningn tipo de dispos1c10nes legales o adm1-

Ibdem, p. 209; ed. cast., La autoafirn1acin de la Universidad alemana. El

Rectorado, 1933-34. Entrevista del Spiegel, ed. Ramn Rodrguez, Tecnos Madrid, 1989, p. 71.
'

301

' Ibdem, p. 219: ed. cast., p. 83.

302

HEIDEGGER

nistrativas previas; que consideraba el ttulo de su discurso rectoral como un h~cho audaz; que pint con colores poco atractivos
lo~ dogmas e ideas>; al ?alificarlas de compromisos; que, por
as1 _declf, se ~xtlend10 a s1 mismo un Persilschein en nombre de la
~ntigua d;sc1pula; o que encubri la orientacin que por aquella
epoca ~eman Enk Wolfy Wolfgang Shadewaldt. Hay un lugar en
el q;ie el confiesa un fallo hmnano, y es precisamente esta confes10n la que resulta poco convincente, pues, si bien es cierto que
la ruptura formal de l_~s relacion~s personales con Husserl, que tuvq
lugar en 1933, suce~10 sm nmgun motivo que le indujera a ello por
la otra parte, tamb1en es cierto que su comportamiento durante la
enfermedad y muerte de aqul estuvo justificado.
Nadie que haya nacido despus de aquella poca tiene derecho
a enJmc1ar una tendencia de comportamiento tan generalizada como
fue l~ de Heidegger, pues esa tendencia era el resultado de la situ~c10n, del todo extraordinaria, provocada por una derrota catastrof1ca a l~ que_ le haban precedido rendimientos y victorias fuera
de lo comrm e 1mpos1bles de _generar por un hombre aislado 0 por
una reducida banda de cnmmales. Pero Heidegger no era meramente rmo de_~antos ale?Ianes, y siempre se haba opuesto al Se.
~parte, t~b1en se habia comprometido mucho ms que la mayona. Que el, a pesar de todo, se hubiera comportado en este punto
como otros muchos y qu~, por aa~dura, hubiera escogido al Spiegel, fue algo md1gno de el y marco el prmto ms bajo al que haba
llegado esta vida dedicada al pensamiento.
Los Hechos y pensamientos [Tatsachen und Gedanken] sobre el rectorado no ofrecen ningn motivo para cambiar ese juic10. Fueron redactados en 1945, por tanto, bajo la impresin inmediata d_el _derrumbamiento. Aqu se repite: Por entonces vi
en el mo:vim1~nto que llegaba al poder la posibilidad de reunir y
renovar mten?;mente al pueblo y de encontrar el camino hacia
su.determmac10n en la historia de Occidente' Pero la obra tamb1en contiene declaraci~nes destacables por su carcter inequvoco, como aquella segun la cual es en el dominio universal de
la voluntad de poder dentro de la historia contemplada planetanamente donde se sita hoy todo, ya se llame comunismo, fas7

d l Die Selbstbehauptung der deutschen Universitiit. Das Rektorat Francfort

e Meno, 1983, p. 23; ed. cast. (ver nota 5), p. 25.
'

LA ENTREVISTA DEL SPIEGEL...

303

cismo o democracia mundial. Adems, se encuentran algunos

detalles adicionales.y en parte dudosos, como, por ejemplo, la
afirmacin de que la'Gestapo haba buscado un foco para la Accin estudiantil muniquesa Scholl en Friburgo y, concretamente en sus lecciones. Sin embargo los Hechos y pensamientos son,
e~ general idnticos en contenido y carcter a la conversacin
del Spiege/, y este hecho habla bastante ms en contra del Heidegger de 1966 que del de 1945. Pero, sin duda, ese mismo hecho tambin habla en contra de la atJnsfera intelectual de 1966,
en la que seguan siendo igual o ms necesarios que en 1945, incluso en boca de un filsofo, los mismos paliativos y subterfugios de entonces.
Mas con ello estamos an muy lejos de haberlo dicho todo,
pues hasta ahora apenas si hemos detenido nu~stra mirada en el
autntico problema. Es de suponer que tambin para Augstein se
entenda por s mismo que la acusacin capital, que se diriga contra el rgimen nacionalsocialista y sus antiguos miembros y promotores, no tena como contendo principal la represin de los otros
partidos, ni siquiera el desencadenamiento de la Segunda Guerra
Mundial, como tampoco la dureza de los mtodos con que se condujo la guerra, sino ms bien la solucin final de la cuestin juda, es decir, el exterminio del judasmo europeo. Pero Augstem
no lleg a formular esta acusacin de forma explcita, por lo que
no fue preciso que Heidegger entrara en el asrmto. Desde la muerte
del filsofo, sin embargo, ha subido a rm primer plano la concepcin segn la cual lo problemtico y reprobable de Heidegger no
habra sido su modo de actuacin en 1933 (pues ese modo de actuacin tuvo, de hecho, muy poco peso, sobre todo cuando se le
compara con el de un hombre como Car! Schmitt o con el de otros
filsofos nacionalsocialistas que mantuvieron un compromiso duradero con el partido, tales como Alfred Baeumler, Ernst Krieck,
Hans Heyse y Hermano Schwarz), sino el profundo silencio que
guard desde 1945 respecto del asesinato de judos y su obstinada
negativa a hacer sobre este punto rma confesin de culpa. As, el
filsofo ingls George Steiner ha escrito recientemente en el Merkur las siguientes palabras: Repito que el hecho descalificador es
el silencio de Heidegger despus de 1945 [... ]. Martin Heidegger
trabaja y ensea en la cima de sus fuerzas justo durante los aos
en los que se niega a responder a la pregunta por la verdadera ese_ncia del hitlerismo y de su consecuencia, que se llama Auschwltz


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::;:,~: : ,

304

HEIDEGGER

[... ].En efecto, el pensador del ser no encontr palabras para el holocausto y los campos de la muerte 8
Aos at_r~s,_en 1947, Heidegger ya haba tenido ocasin de or
una_ a~usac10n igual a la anterior de labios de Herbert Marcuse, y
el filosofo haba respondido entonces de una manera a la que le
faltaban, al menos en parte, las evasivas y el encubrimiento de la
propia actuacin que se hallaban presentes en la entrevista del Spiegel. Hemos citamos antes el pasaje ms relevante de la carta del 28
de agosto de 1947; sin embargo, habrem_os de repetirlo aqu, porque ahora es_ convemente tener ante la vista el conjunto de la correspondencia m:;ntemda entre ambos: Un filsofo puede equivocarse en lo pohtico, y luego expondr en pblico su error. Pero
no puede eq:iivocarse respecto de un rgimen que ha asesinado a
millones de Judos -tan slo porque eran judos-, que ha hecho
del terror norma y converl!do en su sangnenta anttesis todo aquello que siempre se vincul en_ ~ealidad con los conceptos de espritu, libertad y verdad. Tamb1en hemos mencionado el punto 1 de
la respuesta de Heidegger: Sobre 1933: yo esperaba del nacionalsociah~mo una renovacin espiritual de toda la vida, una reconc1hac10n de las opos1c10nes sociales y la salvacin de la existencia _occidental de los peligros del comunismo. En lo que sigue
mmed1atamente a este pasaje, Heidegger vuelve a tomar el cami. no de la mmimizacin, y califica de deslices algunas de las
frases de su manifiesto electoral. Pero seguramente es la primera
frase, que a la vez es la ms importante, la que reproduce sus espe:anzas Y temores y, por tanto, sus motivos reales de una manera
mas ajustada y enrgica. A continuacin, en el punto 4, Heidegger
responde como sigue a la exigencia de Marcuse de una confesin
de culpa: Para m era imposible una confesin despus de 1945,
porque los parlldanos de los nazis manifestaron de la manera ms
repulsiva su cambio de disposicin, y yo no tena nada en comn
con ellos. ~n la entrevista del Spiegel falta una declaracin sem~Jante; en s1 nnsma, nada hay en ella que produzca un efecto tranquihzadoc Sm embargo, la toma de posicin que ms habla en contra de Heidegger se encuentra en el punto 6: Sobre las acusaciones
graves y justificadas,. que usted_ expresa "respecto de un rgime~
que ha asesmado a millones de Judios y convertido en su antftesis
8

Merkur, n. 480, pp. 374 ss.

LA ENTREVISTA DEL SPTEGEL...

305

todo aquello que siempre se vincul en realidad con los conceptos

de espritu, libertad y verdad", tan slo me cabe aadir que en lugar de 'judos" ha de ponerse "alemanes del Este", y se aplica entonces de igual modo a uno de los aliados, con la diferencia de que
todo lo que acontece desde 1945 es conocido por el espacio pblico mundial, mientras que al pueblo alemn se le ocult, de hecho, el sangriento terror de los nazis'.
Marcuse se manifiesta con pasin y energa en su respuesta del
13 de mayo de 1948. En primer lugar se remite a una expresin de
Heidegger segn la cual los emigrantes se equivocan al juzgar el
comienzo del movimiento nacionalsocialista desde su final, pues
el comienzo ya haba contenido el final; haba sido el final. Ajuicio de Marcuse, el propio Heidegger haba sucumbido a una perversin de todos los conceptos y sentimientos; s,lo as se explicaba que hubie.se visto en el nacionalsocialismo la salvacin de la
existencia occidental de los peligros del comunismo, comunismo que, sin embargo, es un componente esencial de esa existencia. Pero es aquella frase sobre los judos y :Jos alemanes del
Este la que situaria a Heidegger fuera de la dimensin en la que es
posible un dilogo entre hombres. As, segn Marcuse no es admisible explicar, saldar, "aprehender" un crimen alegando que
"tambin otros lo haban hecho"[ ... ]. Ms an, cmo es posible
situar la tortura, la mutilacin y el exterminio de millones de hombres al mismo nivel que el traslado forzoso de grupos tnicos, en
el que no se han perpetrado ninguna de esas atrocidades (aparte,
quiz, de algunas excepciones)? En el estado actual de mundo, toda
la diferencia entre inhumanidad y humanidad reside en la diferencia entre los campos de concentracin de los nazis y las deportaciones y los campos de internamiento de la posguerra w
La correspondencia entre los dos filsofos es eminentemente
poltica, y los argumentos esgrimidos tambin podrian haberse dado
en cualquier discusin sostenida entre un judio indignado y un alemn resuelto a oponer resistencia. Es cierto que no puede considerarse legtimo el que Heidegger equipare a los judos con los alemanes orientales, pues la expulsin de los alemanes y las
circunstancias en las que ello se produjo eran con;;ecuencia de las
noticias llegadas sobre las crueldades de los nazis,\ o consecuencia
9

Vctor Paras (Bibl. n. !5b), pp. 374 ss.; ed. casi., pp. 386 ss.
'" Ibdem. pp. 375 ss.; ed. cast, pp. 388 ss.

306

HEIDEGGER

de las penalidades que hubieron de soportar los pueblos polaco y

checo durante la guerra, por nombrar tan slo esta evidente diferencia. Vale la pena discutir la alusin a la diferencia existente entre un suceso ocultado y un estallido de pasin popular. Esta diferencia es correcta, aunque tan oscura como las protestas de
Heidegger respecto de <runo de los aliados, y permanece abierta
la cuestin de si al decir esas palabras, Heidegger tena a la vista
el terror rojo de 1918, la colectivizacin de 1930, la gran depuracin de 1937-1938, Katn o simplemente la autorizacin de
las deportaciones. Marcuse tena razn al poner de relieve la diferencia en carcter de las dos clases de terror, pero se hace culpable de una extrema minimizacin de los hechos al identificar
esta diferencia con la diferencia entre inhumanidad y humanidad.
Asimismo, Marcuse parece confundir los planos al negar que se
pueda explicar, saldar, "aprehender" un crimen alegando que "tambin otros lo haban hecho". Si acontece un crimen porque otro
ha perpetrado un crimen semejante, si, por ejemplo, una madre dispara al asesino de su hijo, entonces nada sera ms insensato e inadmisible que pretender describir y juzgar el segundo crimen sin atender al primero, aun cuando siga siendo un hecho que se ha cometido
un delito moral. Para obtener el perdn moral an resulta menos
eficaz establecer un mero paralelismo, aunque en este punto no carece de fuerza la mxima del tu quoque; es decir, el propio acusador debe estar limpio de culpa. As, Marcuse rehye su propia
responsabilidad cuando afirma que Heidegger no deba hablar de
la salvacin de la existencia occidental de los peligros del comunismo porque ste era un componente esencial de esa existencia.
Y rehye su responsabilidad en la medida en que no puede refutar
la objecin de que l haba simpatizado con las pretensiones del
bolchevismo (y del bolchevizado comunismo alemn) de hacerse,
siguiendo el ejemplo ruso, con el poder absoluto en Europa. Ciertamente, tambin la Iglesia catlico-romana era un componente
esencial de la existencia occidental, lo que no impidi que tanto
Marcuse como Heidegger, amparados en su momento por el aplauso general, se pusieran del lado de quienes se haban opuesto a la
pretensin de dominio absoluto de aqulla.
Por tanto, Heidegger y Marcuse argumentaban aqu en cuanto
miembros de una nacin o de una comunidad de creencia, pero no
como historiadores ni, desde luego, como filsofos.

LA ENTREVISTA DEL SPJEGEL...

307

Hay un pasaje en el que Heidegger habla como filsofo y establece, sin embargo, una equiparacin como la elaborada en aquella correspondencia, y habr de concederse que aqu se da una necesidad interna. Se trata de una frase, procedente de la conferencia
indita de 1949 El dis-positivo [Das Ge-Stel[j, que Wolfgang Schirmacher cita en su escrito Tcnica y serenidad: La agricultura es
ahora industria alimentaria motorizada; lo mismo, en esencia, que
la fabricacin de cadveres en las cmaras de gas y en los campos
de exterminio, lo mismo que los bloqueos y las rendicin por hambre de pases enteros, lo mismo que la fabricacin de bombas de
hidrgeno 11
Esta frase debe parecer en gran medida chocante, aunque slo
sea por la expresin fabricacin de cadveres. Pero se debera
tener present~que para Heidegger lo mismo [das Selbe] no es
idntico a lo igual [das Gleiche], que esa expresin, por tanto,
no slo admite distinciones, sino que precisamente las exige. La
cuestin es, en consecuencia, la de si Heidegger lleg a hacer alguna vez esas distinciones o si l, sobre la base de su filosofia, no
estaba en absoluto en condiciones de hacerlo. A la medianoche
se opone ahora, en esencia, la claridad del da o el gran medioda; todo lo que es propio de la medianoche es comparativamente
lo mismo, aunque no por ello deba ser indiferenciado.
Aunque la historiografia sea para Heidegger contraesencial,
es posible que tenga algo esencial que decir en este punto. La historiografia presupone un conocimiento detallado del objeto de estudio y la familiaridad con una clase de investigacin de los que el
filsofo, en cuanto tal, no puede disponer. La reflexin historiogrfica llega a la conclusin de que la aniquilacin del judasmo
europeo revela una singularidad historiogrfica tal, que no puede
ser equiparada con nada ms. El historiador sabe que AdolfHitler,
inmediatamente despus de la guerra mundial, se haba adherido
a concepciones que, por sus consecuencias, habran de conducir a
la aniquilacin; pero tambin sabe que, con toda probabilidad, hizo
declaraciones que postulaban abiertamente aquella aniquilacin.
l conoce otras muchas declaraciones de Hitler y de sus ms estrechos colaboradores que apuntaban en la misma direccin ya antes de la guerra, y sabe que Hitler, durante los ltimos aos de la
u Wolfgang Schirmacher, Technik und Gelassenheit, Zeitkritik nach Ieidegger, Friburgo/Mnich, 1983, p. 25.

308

HEIDEGGER

contienda, consideraba que ese exterminio ya estaba en marcha o

incluso ya cumplido. Evidentemente, el historiador tambin toma
en cuenta aquellas afirmaciones que declaran exageradas el nmero estimado de las vctimas y consideran dudosos los sucesos
tantas veces descritos, si bien con la condicin de que se mencionen razones para ello y no se trate de meras afirmaciones. Pero
nada de eso hace que el historiador vacile en su conviccin de que
aqu subyacen una intencin y una realidad que corresponde a esa
intencin, intencin y realidad que slo podan tener lugar en ese
instante de la historia mundial y slo en el marco de un rgimen
fascista radical. Se trataba, en efecto, de la intencin de sacar
del mundo, mediante el exterminio de los judos, a los supuestos
causantes de aquel proceso de la historiografa universal que Hegel
y los escritores de historia del siglo XIX haban designado inequvocamente como el progreso, pero que, desde entonces, haba
sido caracterizado por otros tantos pensadores como descomposicin y decadencia y que, por ltimo, hizo surgir en Rusia un fenmeno que amenaz con la aniquilacin a la sociedad del resto de
Europa. Los historigrafos conocan que ese proceso historiogrfico universal, que a menudo se ha denominado el proceso de la
emancipacin, signific para el judasmo un peligro mucho mayor an que para las identidades a la vista de las naciones <<normales, y que slo poda ser una consecuencia, pero no una causa, de ese estado de cosas cuando fueran muchos los judos que
cifraran sus esperanzas en esa emancipacin, incluso en su forma
revolucionaria. Hitler, sin embargo, adopt una atribucin colectiva de culpa gracias a la cual pudo captar en una forma concreta, individual, lo general y abstracto. Y es de ah, precisamente, de
donde hubo de nacer en el pensamiento y pudo resultar en la realidad un delito ideolgico atroz.
Pero subrayar esta singularidad trae consigo grandes peligros,
y me considero autorizado para hablar de ello porque no he tomado este carcter nico como una mera afirmacin, sino que, ante
todo, lo he desarrollado como concepto. Y, segn cmo se contemple y valore esos peligros, ser decisiva la pregunta de si Heidegger tena o no razn al negarse a hacer una confesin de culpa en el asunto de los campos de la muerte.
Existe el peligro de que se entienda el carcter nico corqo
unicidacb>, de modo que se desve la atencin de los numerosos
procesos restantes, procesos que, de igual modo, han de ser sub-

LA ENTREVISTA DEL SPJEGEL...

309

sumidos al concepto crimen en masa o caracterizados como delito contra la vida, y que tal vez comporten un carcter ms masivo an.
.
Existe el peligro de que ese delito ideolgico atroz sea mterpretado como un crim~ tnico, que, por tanto, se proceda a efectuar una atribucin colectiva de culpa similar a aquella en la que
se haba apoyado aquel mismo delito atroz; .
.
.
Existe el peligro de que se haga de las v1ctrmas med10s para fines polticos, fines que se encuentran alejados, al menos, de la gran
mayora.
..
Existe el peligro de que eso, que por su fundamentac10n Y espanto es el carcter nico, escape no slo a la regin de lo comprensible, sino a la de lo que se puede co.mprender en absoluto, hacindose de l una enl!dad pseudorrehg10sa a la )Ue uno se acerca
como a un mysterium tremendum y a la que, sin embargo, paradjicamente se pone en relacin con hechos consumados bastante terribles.
Existe el peligro de que se perciba exclusivamente a aquellos
que fueron vctimas en el sentido estricto de la palabra, esto es,
a la mayora de hombres medios e inofensivos, supnm1endo con
ello un estado de cosas esencial y susceptible de ser motivo de orgullo para los judos y de admiracin o asombro para los no-judos.
Se trata, en efecto, de que, segn constata Theodor Herzl, en ~os
dos bandos del gran conflicto social hubo judos que desempenaron un papel destacado, algo que habran tenido. que cargar sob~e
sus espaldas si no hubieran partido a tiempo hacia la colomzac1on
de Palestina.
Existe el peligro de que la tesis de la singularidad o carcter
nico, por muy correcta que sea, debido a su aislamien!. no permita que se presente ante la mirada la pregunta h1stonograf1ca pnncipal, es decir, la pregunta por la relacin existente ~ntre las tentativas mayor y menor de llevar a una soluc10m> la confusa
problemtica del presente.
. .
.
Existe el peligro de atribuir a aquel parudano del alzamiento
nacional de 1933 un saber que slo puede brotar de la mirada retrospectiva, fabricando as conexiones tan injustificadas como, por
ejemplo, la de hacer de aquel miembro de la Wehrmacht de Hitler un defensor de Auschwitw.
Cul sea el punto de vista correcto que haya de sostenerse
respecto de aquel singular proceso de la historia europea es algo

310

HEIDEGGER

que no puede decirse en una frase. Probablemente ello se base en

un presupuesto que es, aute todo, negativo, a saber, que el que se
esfuerza por buscar esa correccin no pretende conducir, en el marco de la sociedad probl~matizante-problemtica, a la que regresaremos en la observac10n fmal, a una de las posiciones a la victona, tratando _de. recurnr para ello a razones insuficientes que
vmculen la pos1c1on contrana con Auschwitz. Quien penetre en la
grandeza Y amenazas de esta sociedad responder positivamente a
la renuncia antes expresada. De esa penetracin es probable que
resulte, ante todo, el dolor por algo que no es repetible y que, precisamente por eso, tampoco cabe inquirir sobre ello.
Resulta_trivial y, no obstante, correcta, la idea segn la cual no
hay culpa sm conciencia de la injusticia cometida y sin resolucin
de la voluntad. _Pero se debe confiar en que Heidegger posea la
sens1b1hdad suficiente para las distinciones historiogrficas de comumsmo, fascismo y democracia mundial -que l defini, sin
dud~, como lo mismo- como para negarse a hacer una confes10n de ~ulpa sobre la base de esa razn trivial que todos esperaban de el. Ciertamente, en la entrevista del Spiegel debi de revelar.se a sus prop10s OJOS que se estaba declarando culpable de
deb1hdad; sm embargo, que l hubiera sido culpable en el senlido de Marcuse o Steiner y tambin del poema Todtnauberg de
Paul Celan, y, sobre todo, que lo hubiera sido despus de 1945, era
algo que ya no necesitaba decirse a s mismo una vez atravesado
~se umbr~l detrs del cual a todo hombre le esperan ya slo los
ultimas anos de vida y la muerte.

LOS LTIMOS AOS DE VIDA

Y LA MUERTE
Ese umbral no es algo que est fijado de una vez por todas y para
todos, mas se podra decir que Heidegger lo atraves coincidiendo
con la consumacin de su octogsimo ao de vida en septiembre de
1969. Por esta poca se instalaron Heidegger y su esposa en la que
sera la residencia de su vejez. Se trataba de un confortable refugio
en el jardn propio, pero la direccin ya no rezaba Rotebuckweg, sino
Fillibachstrabe. Y, como eplogo a los Zollikoner Seminare, Medard
Boss informa que el contenido de casi todas las cartas de Heidegger
posteriores a 1945 apuntaban a que su amigo haba comenzado a retraerse cada vez ms en s mismo en preparacin para la muerte.
Sin embargo, fue justo en_ese aniversario cuando Heidegger sali por vez primera al gran espacio pblico general, hacindose
visible en persona ante un pblico de millones. Ciertamente, el filsofo ya haba hablado en la radio en 1934, y tanto en el Zeit como
en el Frankfurter Allgemeine se haba hablado de l a menudo, pero
es muy posible que las masas de la Repblica Federal jams hubieran odo nada de l, y la entrevista del Spiegel no haba sido publicada an. Eso que l siempre haba enjuiciado de un modo tan
negativo, es decir, el espacio pblico o el Se, ahora pareca
querer apresarlo, y es evidente que Heidegger no opuso ninguna
resistencia. Quiz valiera la pena investigar si se ha presentado alguna vez, sobre la realizacin de cualquier emisin televisiva, un
informe tan detallado como el de Richard Wisser, por entonces Privatdozent de filosofa en Maguncia e interlocutor del filsofo en
Martin Heidegger. Zum 80 Geburstag1, emisin de la Segunda Cadena de la televisin alemana (ZDF) que fue retransmitida el 24 de
septiembre de 1969. Aparte, la entrevista apareci publicada textualmente en la forma de un pequeo y apretado volumen que in1

Erinnenmg... (Bibl. n. 7), pp. 257-287.

[311]

312

LOS LTIMOS AOS DE VlDA Y LA MUERTE

clua, por cierto, los testimonios introductorios de Carl Friedrich

von Weizsiicker, Ernst Jnger, Karl Liiwith, Dolf Sternberger, Karl
Rahner y otros 2 .
La conversacin entre Wisser y Heidegger es relativamente breve, pero tambin permite apreciar con claridad algo de la atmsfera caracteristrica de la revolucin estudiantil, que, en verdad,
reflejaba el efecto, demasiado turbulento y no meramente acadmico, de la brecha abierta entre el marxismo tradicional y el neomarxismo de algunos profesores. Wisser comienza con el pronstico segn el cual se oirn con mayor fuerza cada vez las voces que
proclamen la tarea decisiva del presente y la cifren en un cambio
de las relaciones sociales, y pregunta a Heidegger cul es suposicin respecto de una orientacin tal del llamado <<Zeitgeist>>, atendiendo, por ejemplo, a la reforma universitaria. Tambin en este
punto responde Heidegger remitindose a las declaraciones sobre
la ciencia expresadas en Qu es metafisica?, y subraya con energa que en este sentido no cabe hablar de una misin social
de la filosofa. Como fundamento de lo anterior cita el filsofo, de
nuevo, la tesis IX de Marx sobre Feuerbach, calificndola de una
frase no cimentada, y ello porque no toma en consideracin que
toda alteracin del mundo presupone una alteracin de la representacin del mundo. Pero Wisser insiste, preguntando si no tendrn razn los crticos que afirman que Heidegger se haba ocupado con tanta concentracin del ser que habra sacrificado
el ser del hombre en la sociedad y como persona. Heidegger tacha
esta concepcin de un gran malentendido, y dice que no se podra preguntar por el ser sin preguntar por la esencia del hombre,
justo como lo haba explicado en Ser y tiempo. A continuacin, la
conversacin pasa a girar en torno a la relacin entre el olvido del
ser, la ciencia moderna y la tcnica, y Heidegger plantea de nuevo
la tesis de que, en nn tiempo no muy lejano, la ciencia estar en
condiciones de hacer al hombre como haga falta. En este contexto regresa Heidegger otra vez al marxismo, desde el cual no se puede entender la esencia de la tcnica, pues se mueve en la relacin
sujeto-objeto. Seguidamente habla, en una respuesta ms largi\, sobre el ser como presencialidad, as como sobre la novedad que supone su concepcin del tiempo y la temporalidad en el sentido de

]a apertura exttica. Heidegger concluye con una cita m~y notable

de un hombre apenas mencionado hasta entonces, Hemnch von
Kleist: Doy un paso atrs ante uno que an no est ah, y me hu3
millo, un milenio antes de l, ante su espritu .
Es cierto que Heidegger ya se haba expresado a menudo de un
modo adventstico, pero nunca hasta ese momento con la actitud de un Juan Bautista, y slo nuestras generaciones ltimas (en
la medida en que logren llegar a la existencia) podrn decidir, dentro de todo un milenio, a quin iba dirigida esa llamada.
La descripcin ofrecida posteriormente por Wisser permite reconocer que Heidegger no estaba libre de cierta fiebre de candilejas frente al Se, y, por encima de todo, deja claro contra cul
de las preguntas planteadas se defendi Heidegger, de modo que
deban ser subrayadas. Se trataba, en especial, de las preguntas por
1933 y por su silencio. Pero tambin s_e neg Heidegger. hablar sobre el lenguaje. A la pregunta de W1sser acerca de que significaban para l los hombres y Dios en el momento de su octogsimo aniversario, Heidegger respondi de un modo brusco,
resuelto, lapidario: Por esa pregunta puede usted darse una bofetada en la cara4 Especialmente concluyente resulta el que Heidegger no acepte una referencia de Wisser a Bloch y Adorno, aunque al final de la grabacin se pronuncia sobre este ltimo. Al?ien
le haba informado que Adorno, a su regreso a Alemania, hab1a dicho: En cinco aos he quitado importancia a Heidegger. Heidegger comenta sobre ello: Ah ve usted de qu clase de hombre
se trata, y prosigue: No he ledo nada de l. Hermann Miirchen
intent una vez persuadirme de que deba leer a Adorno. No lo he
hecho'. sta es una observacin tan singular como alarmante. Aun
cuando sea acertado suponer que Adorno pertenece a los socilogos, quienes todo, cosas y hombres, [lo cubren] con su palabrera, tambin es cierto, sin duda alguna, que en 1969 ya no se
poda pasar por alto que Adorno, Bloch, Marcuse y lo_s otros neomarxistas haban ejercido sobre la juventud estudiantil un mfluJo
tan fascinador como el de Heidegger mismo en 1933. Y no era
Bloch cuanto menos, un filsofo sero? Acaso Heidegger slo
conoca a fondo a los filsofos clsicos, desde Parmnides a Nietzs3

4
5
2

313

HEIDEGGER

Marlin Heidegger im Gespriich, ed. Richard Wisser, Friburgo/Mnich, 1970.

Ibdem, p. 77.
Erinnerung. .. (Bibl. n. 7), p. 271.
Ibdem, pp. 283 ss.

314

HEIDEGGER

LOS LTIMOS AOS DE VIDA Y LA MUERTE

315

,,

che, y no crey necesario familiarizarse con las nuevas figuras contemporneas? Tambin estas preguntas slo las podrn contestar
aquellos para quienes llegue a ser accesible la totalidad de los escritos pstumos.
En cualquier caso, Heidegger se manifiesta sobre 1968 de
un modo puramente negativo, aunque aqu y all sugiere ( correctamente) que los estudiantes de ahora reclaman las medidas de cogestin universitaria que l quiso presentar en 1933 ante sus mentores, que ellos, por tanto, reanudan en cierto respecto aquella
revolucin universitaria nacionalsocialista que fue sofocada por
los profesores reaccionarios y por la direccin del gobierno, y que
la exigencia de una mayor responsabilidad de los cientficos le
resultaba tan simptica como la protesta contra el complejo militar-mdustnal de los EEUU. Sin embargo, Petzet informa que
Heidegger haba tomado parte en persona en la primera fase de la
fundacin de la Universidad de Bremen, y que su desarrollo posterior haba supuesto para l una gran decepcin. Al final, Heidegger habra escrito en 1968 a uno de los miembros del crculo
de Bremen que la universidad se convertira necesariamente en una
e_scuela de enseanza tcnica. Se deberia hacerlo en serio. Los politlogos toman a su cargo la orientacin espiritual; la salvacin de
la tradicin de lo "espiritual" acaece aparte. Es intil proceder contra e~ deJirio del mundo tcnico. Todo esto se debe ver sin resignac1on .
Pero no estaba naciendo en Bremen una escuela superior de
partido y no precisamente una escuela de formacin profesional?
No queran los estudiantes proceder en contra del delirio del capitalismo, s1 bien no contra el delirio del mundo tcnico como tal?
Y, sin embargo, se equivoca de extremo a extremo quien afirme que en su nonagsimo ao de vida, Heidegger ya slo miraba
al presente con disgusto, o que por ello se retir, murmurando,
al sern y al acontecimiento propicio. Quien lea los protocolos
del Zahringer Seminar de 1973 habr de llenarse de asombro al
comprobar con qu fuerza y frescura intelectual se vuelve el hombre de ochenta y cuatro aos hacia sus propios inicios y cun presente segua estando para l el orden argumental de las Investigaciones lgicas de Husserl. Como Husserl, Heidegger retrocede al

hecho elemental de que l ve ante s este libro. Mas, para ver

este libro, el hombre debe tener una comprensin de la categora
sustancia que no permite ser derivada de los datos hylticos
(como dice Husserl) de la intuicin sensible, sino que tambin ha
de ser vista de alguna manera e incluso de antemano. Esta es la
intuicin categorial, dentro de la cual (o de nuevo incluso de
antemano?) ve el hombre tambin al sern. As, Husserl, como corrobora Heidegger, dispensa al ser de su fijacin en el juicio 7
mediante sus anlisis de la' intuicin categorial, mostrando por lo
dems que el sern no es ningn mero concepto, ninguna abstraccin pura. Con ello Husserl le habra llevado a l, Heidgger, al camino que l, Husserl, ya no volvi a recorrer, pues consideraba evidente por s mismo que el sern significaba ser-objeto. l, Heidegger,
llevado as sobre la pista correcta, habra podido ahondar en ella y
sealar que toda conciencia se [funda] en la posibilidad, fundamental para la esencia del hombre, de atravesar una extensin abierta para llegar hasta las cosas 8 Como es evidente, esa extensin
abierta era en Ser y tiempo la comprensin del ser previa a las cosas. Pero si el ser no es la proyeccin de una subjetividad trascendental, sino que se da, y si su sentido no significa necesariamente ser objeto [Gegenstandsein], entonces con ello se abre el
camino de la ltima filosofia de Heidegger, que puede suponer el
rechazo de ese humanismo que alcanzaba su cima en el pensar
de hoy, un humanismo que Heidegger parece considerar en general como un pensamiento marxista, donde domina absolutamente la autoproduccin del hombre y de la sociedad, es decir,
se trata de una autocomprensin del hombre que es la posicin
del nihilismo ms extremo 9 . Pero no se encuentra el menor indicio de que Heidegger haya desechado en ningn caso la intencionalidad husserliana, esto es, la pertenencia mutua entre el ente
y la comprensin del ser; slo que siempre quiso fundarla en la
ek-sttica del ser-ah, y sta, en un dar-se (sin fundamento) en el
sino [Geschick].
Y as fue como, tomando el mismo punto de partida, Husserl
se convirti en su ltima poca en un decidido defensor del espritu cientfico y del racionalismo occidental -precisamente porque
7
8

' Petzet (Bibl. n. 13), p. 66.

Heidegger, Seminare, GA, t. 15, p. 327.

Ibdem, p. 380.
Ibdem, pp. 387, 393.

316

HEIDEGGER

dio cuenta de sus crisis-, mientras que Heidegger hablaba en

su ltima poca de la radical inhumanidad de la ciencia, que ahora se contempla con asombro, la misma ciencia que con la amenazadora destruccin del lenguaje por la lingstica y la informacin arrastra al hombre a lo desmedido y lo aniquila como
hombre 10
La oposicin de Heidegger respecto de las opiniones dominantes, y ello remite -si se quiere usar un trmino cuestionable y
malutilizado por un empleo polmico del mismo-- al rasgo fundamental antiilustrado de su pensamiento, encuentra an en los
aos setenta algunas de sus ms tajantes articulaciones. As, por
ejemplo, es una opinin errada la concepcin segn la cual loracional y la racionalizacin (desencantamiento) del mundo son algo
racional; la sociedad industrial, considerada hoy como la primera y ltima realidad-antao se la llamaba Dios-, no se deja
pensar suficientemente con la ayuda de la dialctica marxista, es
decir, en principio con la metafsica de Hegel; en la realidad actual, que se entiende como sociedad industrial y sociedad del rendimiento, se concibe la poesa como una produccin literaria social; los muchos lenguajes que engatusan a nuestro pas seran,
en verdad, slo la una y misma cosa de un lenguaje sobre el que,
en rpido aumento, se nivela todo decir: el lenguaje informtico de
los ordenadores u
Pero tambin eso, que se ha denominado murmuracin,
encuentra su nueva expresin de una manera caracterstica. A
finales de 1975 Heidegger escribi, a la memoria de Erhart
Kiistner, una especie de poema en el que aparecen los siguientes versos:
Estn, quienes el clamor del silencio oyen,
confiados al advenimiento de una remota gracia?
Son no odo
de in-icio
en la pura anulacin:
figura primitiva del eseyer,
intransitable a la aniquilacin

10

Martin Heidegger, Denkerfahrungen 1910-1976, Francfort, 1983, pp. 151,

160, 167.
" Ibdem. pp. 152 SS., 159.

LOS LTIMOS AOS DE VIDA Y LA MUERTE

317

en el otro mismo-uno:
El paraje ms lejano
12
de ms cercana vecindad

En enero de 197 6, Heidegger invit a una conversacin en ~a

Fillibachstrabe a su compatriota de MeBkirch Berhard Welte, el celebre profesor de teologa de la Universidad de Friburgo. Tras unas
palabras introductorias, el filsofo le comunic que, llegadod momento deseaba recibir sepultura en el cementeno de MeBkirch, la
patria 'comn, rogndole a l, Welte, que pronundara unas palabras en su entierro. Y as, bajo la seal de la patna, que hace seas, y bajo la sombra de la muerte, que se acercaba de una nueva
manera la conversacin se fue acercando por s1 nusma a la dimensin 'religiosa, pues, naturalmente, Heidegger deba ser consciente de que el telogo hablara con un tono religioso ante su sepultura. Se habl sobre el Meister E.ckhart, y el pei;sam1ento .d~
este ltimo habra dejado en el alfe, msmuado tan solo, que D1~s
era igual a la nada. As, ante la presencia de la nuerte se habia
vuelto casi palpable aquella regin en la que se daba una.especial
copertenencia entre el cielo y la tierra, los mortales y los mmorta. 1a cuatem1'dad13 .
les; es declf,
El 24 de mayo Heidegger dirigi unas palabras de saludo a ese
mismo Bemhard Welte, quien poco antes haba sido nombrado cmdadano honorario de MeBkirch. All se deca:
Al nuevo ciudadano honorario de la ciudad de la patria comn MeBkirch -Bernhard Welte - saluda hoy cordialmente el antiguo.
Ambos saludamos, agradecidos, al benemrito alcalde Schhle; saludamos a los concejales y al entero vecindario.
Ambos renovamos tambin en este da el recuerdo del Dr. Conrad
Gr6ber, asimismo un hijo civil de nuestra ciudad de l~ patria. Su ~igu
ra fue determinante para nosotros en pocas siempre diferentes y siempre de diferente manera.
.
.
Que sea regocijante y vivificador este da festiv.o .de homenaje. Que
sea unnime el espritu meditativo de todos los participantes. Pu~s .~ace
falta la meditacin, si puede haber an p~tria en la edad de la ~v1hza
cin mundial tecnificada e uniforme y nuentras pueda haberla .
12 Ibdem, p. 185, Sind, die das Geliiut der Stille hOren, I anvertr~ut ~er ~n
kunft einer fernen Huid? / [ . .] / UngehOrter Klang I van An-fang I zn die re.lne
Nichtung: / Urfigur des Seyns, / unzugangbar der Vernichtung I im Selbander ElnS:
/ Fernste Gegend / niichster Nahnis.
u Bernhard Welte, en Erinnerung. .. (Bibl. n. 7), pp. 249-253.
" Denkerfahrungen ... (nota 10), p. 187.

318

HEIDEGGER

Dos das ms tarde muri Martin Heidegger, y lo hizo de madrugada, sin enfermedad, sin luchar contra la muerte y con la sola
palabra gracias en sus labios, dedicada a su esposa .. Fue inhumado el 28 de mayo; lo haba preparado todo al detalle y tomado
las disposiciones necesarias. Junto a su sepultura, su hijo recit
unos versos de H6lderlin, y Welte pronunci el discurso a la memoria del filsofo, tal y como estaba acordado. En el discurso se
citaban aquellas palabras que Heidegger haba escrito sobre la muerte en 1952: La muerte alberga [birgt] en s, como cofre de la nada,
lo esenciante del ser. La muerte, como cofre de la nada, es el albergue [Gebirge] del sem 15 Welte no se ocult 16 a s mismo que
estas frases, con toda su resonancia religosa, no son ningn testimonio de esperanza o confianza cristianas. El pensar de Heidegger se hizo cargo de la penuria de una poca alejada de Dios, pero
la falta de Dios no haba significado para l una mera carencia,
sino la presencialidad, que por vez primera puede hacerse propia,
de la plenitud oculta de lo sido. As, el camino de Heidegger no
poda llamarse sin ms cristiano, en el sentido habitual de la palabra. Pero l nunca haba dejado de aguardar la epifana del Dios
divino ni roto jams su vinculacin con la comunidad de los creyentes. De ah que se recitara en su sepultura el salmo De profundis y la Oracin de Jess Padrenuestro 17
As, el curso de la vida del hijo del sacristn de MeBkirch acababa justo donde haba comenzado, en la patria y a la sombra de
la iglesia de San Martn. Acaso se haba alejado de all alguna
vez? Segn el testimonio de Max Mller, Heidegger haca la seal
de la crnz siempre que, durante sus caminatas, entraban en las antiguas capillas, y, cuando se demoraba en el hogar de la familia de
su hermano, nunca se excluy de la oracin de la mesa comn.
Pero un cristiano jams podra haber dicho: ya slo un [!] Dios
puede salvarnos. Jams podra un catlico rechazar el dogma romano, sobre todo con la dureza con que lo haba hecho Heideg15

Martin Heidegger, VortrGge undAufttze, Pfullingen, 1954, p. 177; ed. cast.,

Conterencias y a~ticulos, trad. E. B~j!1u, Serbal, ~arcelona, 1~94, p. 15?verbarg szch nicht>>, en el ong1nal. Es obvio que Nolte 3uega aqu1 con los
verbos bergen (albergar, salvaguardar), citado por Welte, y verbergen (ocultar),
tambin central en la obra del filsofo. (N de la T)
" Erinnerung. .. (Bibl. n. 0 7), pp. 253-256.

'"'

LOS LTIMOS AOS DE VIDA Y LA MUERTE

319

ger en su leccin de P~nides. Y en su lpida no se encuentra

una cruz, sino un estrella.
..
Heidegger haba sido y continu siendo, tambin, el h130 del
sacristn de MeBkirch. Pero fue, de igual modo, el pensador a qmen
muchos tomaron al principio por el portavoz del nihilismo, quien,
durante su breve compromiso poltico, cometi un error que, sm
embargo, era ms filosfico que el comportamiento correcto de
muchos de sus adversarios, y quien, en el umbral de la era de los
ordenadores advirti a la humanidad de las consecuencias de la
informtica la lingilistica. Muchos de sus amigos y algunos de
sus enemigos lo definieron corno el mayor pensador del siglo XJO>.
Pero nos contendremos por el momento, dirigienao a la recapitulacin de la Observacin Final la cuestin de qu se quiere decir
cuando se habla de Martin Heidegger en su poca.

OBSERVACIN FINAL

OBSERVACIN FINAL

MARTIN HEIDEGGER EN SU POCA

A lo largo de este libro hemos emprendido el ensayo de contemplar a Martin Heidegger en su poca, es decir, en el contexto de las pocas histricas a las que perteneci su vida, desde la
Kulturkampfhasta la revolucin estudiantil, como podra decirse. Nos hemos preguntado qu es lo que Heidegger percibi o no
percibi, lo que retuvo y lo que busc cambiar de ese perodo que
abarca los dos primeros tercios del siglo xx. En ello residen, a la
vez, los lmites del planteamiento de nuestra cuestin, pues no se
han separado la vida del pensamiento, pero la obra se ha trado a
colacin slo en la medida en que fuera significativa para la vida
en su poca histrica y estuviera referida a esa misma poca. Es
por eso por lo que el tema reza Poltica e historia en la vida y el
pensamiento de Martin Heidegger. No se puede negar que este
planteamiento slo es de inters pblico porque existe un fenmeno espectacular por el que Heidegger entr en una relacin tan estrecha como relevante con el mundo de la historiografia vulgarn,
es decir, su compromiso nacionalsocialista de 1933-1934, as como
los efectos resultantes de ste. Sin embargo, no se debe pasar por
alto que en todo ello no se trataba de una excursin desde el territorio de la filosofa a la regin de la poltica de cada da, pues a
ese compromiso subyaca una esperanza filosfica que a lo largo de los siguientes aos y decenios desemboc, a travs de diversas modificaciones, en una esperanza menos confiada y optimista respecto del estado del mundo en total. Ese estado del mundo
se caracteriza, segn Heidegger, por el dominio del historicismo y
la historiografia, que son, en s mismos, maneras de aparicin de
la consumacin de la metafisica y del <lis-positivo. De ah que
la relacin con la poltica y Ja historia no sea meramente episdica, sino esencial, en la vida de Heidegger y para el pensamiento de
Heidegger. Sin embargo, esa relacin no era omniabarcante, y en
[320]

321

en esa medida no se daba la posibilidad de tratar, en un sentido especialmente pronunciado, de Martin Heidegger en su pocm>.
La expresin anterior puede tener significados diversos. S1 se
subraya el pronombre posesivo, entonces de lo que se trata es de
una relacin extraordinariamente excepcional, es decir, la influencia determinante ejercida por un individuo sobre su poca o, al
menos, la ndole especial de ese mismo individuo, en el que _as
apareceran los rasgos caractersticos de la poca. En este sentido
cabra hablar de Napolen en su poca, pero es dudoso que fuera admisible elegir como tema a Bismarck en su poca o a Churchill en su poca. Los coautores de la historia mundial fueron demasiado importantes y numerosos como para que se pueda efectuar
una coordinacin exclusiva entre esos grandes hombres y la poca en la que vivieron, y ello aun cuando se adopte previamente una
demarcacin regional relativa a Alemania o bien al Reino Unido.
En cambio, s es lcito efectuar esa coordinacin cuando se. trata
.
de realidades colectivas, como son los partidos y los movimientos. As, por ejemplo, cabra hablar del fascismo en su poca,
lo que significa que ste fue el fenmeno ms c_aracterstico, esto
es, ms sorprendente y por sus repercusiones mas pleno de consecuencias, de la poca comprendida entre 1919 y 1945.
.
En este sentido tan sealado se podra tal vez hablar de Martm
Heidegger en su perodo de la Filosofa, de Heidegger, el revolucionario filosfico, quien, por su accin y reaccin, transform de
tal modo Ja filosofa que por obra de l y despus de l ya es otra
cosa distinta de lo que haba sido antes de su actividad. Dentro del
este planteamiento se debera hablar de la filosofia de la vida y de
la fenomenologa, de Dilthey y Husserl, del pragmatismo y del analisis del lenguaje, de Wittgenstein y Carnap, y se considerara de mal
gusto, o al menos como una metbasis eis allo genos, mencionar tan
slo el rectorado de Heidegger o la poltica de facultad de Dilthey.
Sin embargo, estoy convencido de que tambin se entiende a Heidegger de un modo insuficiente cuando se lo contempla como <<mcamente filsofo. Pese a todo, si hemos tenido tan en cuenta al filsofo es para evitar caer en la tentacin de omitir lo esencial en favor
de lo inesencial, como es el caso de las biografias de Faras y Ott.
Un hombre en su poca puede significar tambin que el mdividuo aislado se encuentra acosado y sacudido por las circunstancias, demasiado poderosas, en las que se halla arrojado, y que,
pese a ello, encuentra de algn modo un camino para preservar su

322

323

HEIDEGGER

OBSERVACIN FINAL

vida o, en todo caso, su dignidad. As se condujo Schwejk en su

poca, y as tambin el cabo segundo Mllern en la guerra mundial, hubiera cado o sobrevivido. El hombre individual no es aqu,
como Napolen, el sujeto de la poca, sino su mero objeto.
Sin embargo, un hombre en su poca tambin puede ser la
imagen especular del tiempo que le toc vivir. En efecto, ese hombre estar en consonancia o en contradiccin con las tendencias
ms marcadas de su tiempo, constantemente a la pista de lo ltimo, tomando parte de igual modo en sus cimas y sus abismos. En
este sentido, se podra hablar de Egon Erwin Kisch en su poca
o de Ernst Jnger en su poca.
Heidegger no fue el sujeto de su poca, en cualquier caso no de
su poca histrica y poltica, pues lo fueron Hitler y, a su manera,
tambin Lenin y Stalin; tampoco fue el mero objeto de su poca, ya
que ni en la Primera ni en la Segunda Guerra Mundial lleg a ser
un soldado del frente, y no careci de empleo o de medios de subsistencia en el periodo de entreguerras; en esa misma medida, Heidegger tampoco fue una imagen especular, pues vivi en esa segura distancia de lo inmediato que es caracterstica de la mayora de
los profesores y, posiblemente, la condicin previa ms importante para un pensar continuado. Y, sin embargo, en su vida hubo prolongaciones hacia cada una de las tres relaciones fundamentales.
Queremos situar ante la vista una vez ms, en un resumen en
extremo conciso, la etapas de la vida y, a la vez, los rasgos fundamentales del pensamiento de Heidegger, siempre que tengan alguna relacin con la poltica y la historia y siempre que se los pueda acercar a la intuicin en la forma de palabras clave.
En 1889, cuando Heidegger naci, laKultukampfhaba tocado
a su fin gracias al acuerdo que firmaron en Prusia Bismarck y el
papa Len XIII, y con ello finalizaba una lucha en la que se habm enfrentado, por una parte, la Iglesia catlica, y, por otra, el recin fundado Imperio germnico de Bismarck y el liberalismo, que
haba plantado batalla contra los papistas y los enemigos internos. Sin embargo, en la badense MeJlkirch se prolong la Kulturkampfhasta que los catlicos recuperaron en 1895 la iglesia de
San Martn, en la que el padre de Heidegger trabaj de sacristn
y donde su hijo ejerci las actividades de monaguillo y campanero.
Determinado al sacerdocio y con la ayuda de becas concedidas
por la Iglesia, el joven Martin acudi a los institutos de Constan-

za y Friburgo en calidad de seminarista, iniciando en 1909 sus estudios de teologa. En esta poca recibi, en especial, la influencia
de Car! Braig, el representante ms destacado del antimodernismo, accediendo luego a la filosofia escolstica a travs de la obra
de Franz Brentano Del significado mltiple del ente segn Aristteles, libro que en 1907 le haba regalado su mentor, el ms tarde
arzobispo Dr. Conrad Grober. En 1910, el estudiante de teologa
escribe en un artculo periodstico sobre la inauguracin de un monumento dedicado a Abraham a Sancta Clara en la ciudad natal de
este ltimo, Kreenheinstetten. All encontramos la frase: Que
nuestra poca de la cultura externa y de los cambios rpidos, sin
embargo, mire ms hacia delante mirando hacia atrs, y tambin
all denuncia el filsofo el moderno declive de la salud y del valor
del ms all.
Forzado por motivos de salud a abandonar los estudios de teologa, Heidegger emprendi en 1911 los estudios de matemticas
y de filosofia en la atmsfera liberal y marcada por el neokantismo de la Facultad de Filosofia de Friburgo, aunque permaneci en
el crculo de influencia del la ctedra de Filosofia Cristiana. No en
vano, en su escrito de habilitacin sobre La doctrina de las categoras y del significado de Duns Scoto Heidegger caracteriz su
propia tentativa de pensamiento como una filosofia de la intimidad que rinde culto a Dios, situando la vida del hombre medieval, determinada por la relacin primitiva del alma con Dios, en
una oposicin positiva respecto de la prolijidad banal, en cuanto
al contenido, de la vida moderna. Sin embargo, postula tambin
una controversia con el ms poderoso sistema de una visin del
mundo historiogrfica, o sea, con el de Hegel.
El llamamiento a ctedra de Husserl a Friburgo, que tuvo lugar
en 1916, signific el comienzo de una nueva etapa que, no obstante, haba sido preparada por la fuerte impresin que a Heidegger le haban producido, ya antes de la guerra, las lecturas de Nietzsche y Dostoievski, de Rilke y Trakl, as como el estudio de la las
obras de Lask y Rickert. El joven Privatdozent, quien, contra sus
esperanzas, no haba sido llamado a ocupar la ctedra de Filosofia
Cristiana, dio un giro a sus intereses haca la fenomenologa y al
estudio de Schleiermacher y Lutero. Su matrimonio con la hija de
un alto oficial prusiano provoc, al parecer, su distanciamiento del
sistema del catolicismo, lo que supuso, probablemente, el primer viraje y un trauma duradero en su vida, pues implicaba la

324

HEIDEGGER

ruptura del voto solemne contrado por la educacin catlica de su

infancia. Despus de la guerra, que externamente apenas le afect e internamente slo de un modo difcil de reconocer en su justa medida, postul en sus lecciones un atesmo por principio,
pero sigui criticando corno antes la celeridad desarraigada del
presente.
Llamado en 1923 a Marburgo, produjo un gran efecto sobre sus
oyentes y, sobre todo, sobre un crculo de discpulos significativos,
efecto que irradi al resto del mundo con la publicacin, en 1927,
de Ser y tiempo. Y con esa tentativa de vincular el antiguo concepto heredado de sern, en firme oposicin respecto de su significado clsico, con el tiempo, sin duda con la temporalidad del
ser-ah humano como temporalidad exttica, se convirti, as, segn la opinin generalizada, en el campen del existencialismo y
el nihilismo, es decir, de una nueva forma de la filosofia trascendental que rechaza la kantiana prueba moral de la existencia de
Dios y entrega al hombre individual a su desnudo estar arrojado,
mientras que el ser y el mundo son reducidos al mero proyecto. Referencias marginales al pueblo, al destino y a los
hroes, por los que el ser-ah puede optar expresarse, encuentran escasa consideracin por parte de Heidegger; una atencin mucho mayor, sin embargo, merecen las afirmaciones, de acento bastante desdeoso, relativas al Se y al espacio pblico.
Desde 1928, y de nuevo en Friburgo como sucesor de Husserl,
Heidegger despleg una brillante actividad, y la definicin del hombre como el que sostiene el sitio de la nada, ofrecida en su le.ccin inaugural, le hizo aparecer an ms ante el espacio pblico
como un nihilista. Al parecer, el desarrollo de la Repblica de
Weimar y, en especial, el avance del comunismo le llenaron de
una gran preocupacin, aunque de estos temores y cuidados no
aparece ninguna expresin directa en sus libros, conferencias y
lecciones.
De ah que para el espacio pblico ~n la medida en que, en
medio de la conmocin de los sucesos de la loma del poder nacionalsocialista, hubiera prestado siqniera atencin a las universidades-, fuera una gran sorpresa el que Heidegger se hubiera dejado elegir como rector e ingresara en el Partido Nacionalsocialista.
Y es evidente que, en su discurso rectoral, Heidegger estaba haciendo expresa una de sus ms antiguas convicciones al decir que
la agonizante cultura de la apariencia se hunda ahora en s mis-

OBSERVACIN FINAL

325

ma. Sin embargo, no result del todo claro para sus observadores
lo que l quera establecer como lo nuevo, y seguramente hizo
que se extraaran sus mejores amigos cuando en verano, durante
un llamamiento a los estudiantes, Heidegger formul lo siguiente:
No son los "dogmas" ni las "ideas" las reglas de vuestro ser. El
Fhrer mismo y slo l es la realidad actual y futura y su ley. Sin
embargo, cabra preguntarse cmo se concilian la definicin de
Heidegger de la ciencia, entendida como el inquisitivo mantenerse
firme en medio del ente en total que permanentemente se oculta,
con la visin del mundo de Adolf Hitlern, quien crea saber con
total certeza que la verdadera realidad consista en la Sustancia de
carne y sangre del pueblo alemn, realidad que estara amenazada por el asalto del intelectualismo judo y que, por ello, deba
ser asegurada para la .eternidad mediante la aniquilacin de esa
amenaza y mediante Ja conquista de un mayor espacio vital. No
fueron meras diferencias externas las que condujeron a Heidegger
en 1934 a la dimisin de su cargo.
Pero Heidegger no se convirti luego en un combatiente de la
resistencia, como tampoco en uno ms de quienes optaron por el
exilio interior. Sus lecciones sobre Hiilderlin y sobre Nietzsche
permitieron que se hiciera mucho ms claro lo que l haba buscado, pero no hallado, en 193 3, y por ello haba cometido un error
que, sin embargo, no fue un mero error. Ciertamente, Heidegger
equipar al nacionalsocialismo, de una manera apenas disimulada, con el bolchevismo y el americanismo, considerndolo una forma de aparicin de una modernidad en la que no impera lo presente [Anwesende ], sino que domina el asalto; sin embargo, en su
interior, Heidegger no lleg a separarse del pueblo alemn, que
para l continu siendo el pueblo con ms vecinos y, por tanto, el
pueblo ms amenazado y en todo ello el pueblo metafisico, dirigiendo sus ms duras palabras a la entrada de los EEUU en la guerra. Fue, precisamente, durante los ltimos aos de la guerra cuando Heidegger realiz algunas de sus ms negativas declaraciones
sobre el Dios autoritario del Antiguo Testamento y sobre el gigantesco bastin de la esencia de la verdad, determinada, en un
sentido plural, "romanamente". Pero tambin habl de la maravilla de todas las maravillas, que es ente, y en ste su ser deviene
experienciable <<:nicamente para el hombre de entre todos los entes. En ello sale a la luz el motivo fundamental de Heidegger, motivo que se destaca considerablemente sobre lo poltico, es decir, el de

326

HEIDEGGER

despojar de su ser-habituales a las cosas habituales: un rbol,

una montaa, una casa, el canto de un pjaro, haciendo que puedan ser vistas como lo extraordinario que ellas son.
Desde 1945, y en medio de la poca, dura y opresiva para Heidegger, de la depuracin poltica, este motivo se hizo patente
con mayor fuerza cada vez, determinando en gran medida su ltima filosofa con los conceptos acontecimiento propicio y
cuaternidad. Es posible contemplar esos dos conceptos a partir
de las experiencias y decepciones polticas de Heidegger, y entonces se podr ver un giro hacia el quietismo y la religiosidad
en el ltimo y ms largo perodo de la vida del filsofo, que ya no
estar caracterizado por acontecimientos tan relevantes como lo
haban sido la publicacin de Ser y tiempo y la aceptacin del rectorado. Pero es evidente que hay races metapolticas para expresiones como el hombre es el pastor del seD>, para un trmino como
el del olvido del sem y para una frase como Por todas partes gira
el hombre, expulsado de la verdad del ser, en torno a s mismo
como animal rationale. Y pueden aducirse buenas razones para
ver, en la derivacin del estar a la vista a partir del estar a mano
en Ser y tiempo, la base de aquella hostilidad contra la ciencia
que se destacara en el ltimo Heidegger de un modo tan sealado, no siendo, sin embargo, sino la otra cara del mantenerse aferrado al mundo humano. Ello se revela, tal vez del modo ms
sorprendente, en la afirmacin segn la cual el espacio csmico es
carente de mundo y la Luna desaparece como Luna al ser pisada por los astronautas, pues desde ese momento ella habr dejado
de salir y de ponerse.
Heidegger debi tener la impresin de estar oyendo algn malsonante graznido cuando, desde la profundidad de sentido de su
filosofia, hubo de atender una y otra vez a las preguntas sobre su
error poltico y a las voces que le exigan confesiones de culpa
a propsito de los campos de la muerte nacionalsocialistas. Pero l
no se encontraba dispuesto a ofrecer una respuesta adecuada a esos
interrogantes, sino slo a las nivelaciones y difuminaciones de la
entrevista del Spiegel, y por ello hubimos de llamar a este episodio el punto ms bajo al que haba llegado esa vida dedicada al
pensamiento. Heidegger poda haber dado una respuesta adecuada desde sus conceptos de la historia del sern y de la consumacin de la metafsica. Y quiz encontremos una respuesta esclarecedora, aunque seguramente no ser adecuada, si partimos del

OBSERVACIN FINAL

327

concepto historiogrfico del Sistema liberal o de la sociedad

prohlematizante-problemtica. Heidegger mrnmo fue una encarnacin de esa sociedad que\se presenta a la vista en mumerables
facetas o modificaciones individuales. Sin embargo, parece que l
nunca lleg a reflexionar explcitamente sobre ello.. . .
El elemento ms antiguo de esa sociedad es el cnstiarnsmo catlico, que ha sobrevivido inquebrantado, si bien con algunos cambios, cerca de dos milenios. La leyenda que d.escnbe a Pedro como
el primer papa de Roma posee cierta verdad mterna, pues muestra
la temprana vinculacin de la nueva fe con el mundo romano, a
cuya destruccin contribuy y del que tantas cosas adopt. Sin embargo, esta fe era juda en su origen, y el monotesmo judo conl!nu siendo su carcter principal, aun cuando el severo y encolenzado Yahv del Antiguo Testamento se haha convertido entretanto
en el amantsimo y misericordioso Dios y en el Padre de Jesucnsto. Pero haca tiempo que lo griego haba entrado a formar parte
de lo romano y gracias a la actuacin de los Padres de la Iglesia,
Platn y Aristteles p~saron a convertirse en los iniciadores de la
filosofia cristiana. Esta era, sobre todo, una doctnna de la creacin e inteligibilidad del mundo, en el que el hombre ocupaba una
posicin singular como criatura y como portador del intellectus,
es decir, de la ratio. En efecto, perecedero como el resto de las cnaturas y, sin embargo, dotado de un alma inmortal, el homb~e poda
llegar por su conocimiento y fe hasta Dios, al que se entendia como
el ser perfecto, es decir, sin negatividad, y del que eran propias tru;ito la omnipotencia como la omnisciencia. El ,homhre, pues, vyi,a
en un mundo de Dios un mundo que no habna sido creado por el
y en el que en modo ~Jguno era como una simple ola en el ocano; es ms, en el edificio de pensamiento de. Toms de Aqumo podra parecer como si, dentro del mundo de Dios, el mundo del h01~
hre tuviese una estructura organizada tan bella como la de aquel.
En efecto se trataba de una estructura en la que ocupaban una posicin igdalmente significativa tanto los campesinos y los i;iendigos corno los ciudadanos y la nobleza, llegando hasta el kaiser y
el papa. En cambio, pronto comenz a retroceder considerablemente el peso de aquella conviccin, tan arraigada en el cnstrnnismo antiguo tardo, acerca de la abyeccin de este mundo, aunque sigui viva en la medida en que se haba rechazado la antigua
concepcin juda de un reino de Dios en la uerra en favor de la idea
de una redencin que slo tendra lugar en el ms all, por no ha-

328

HEIDEGGER

blar de fenmenos herticos marginales. De un modo anlogo, en

la teologa, con el acercamiento a Dios por el pensamiento y las
ideas, se d10 pnondad a la via eminentiae respecto de la via negationis; es decir, se concedi superioridad a la posibilidad de pensar a D10s como el todopoderoso, omnisciente, suprcmamente justo y que ama con amor puro, respecto de la otra posibilidad, la de
sahr al encuentro del deus absconditus con temor y temblor, un
D10s que, as, era la anttesis de todo lo conocido y, por ello, en
cierta medida, se identificaba con la nada. Aunque no era una
unidad fijada de una vez por todas, la religin cristiano-catlica
domin completamente al mundo medieval desde sus iglesias y
monasterios a travs del repicar de sus campanas, que llamaban al
servicio de Dios y cuyo sonido atravesaba todo el territorio de Occidente, y desde el sentimiento de piedad que llenaba al pueblo y
penetraba mcluso hasta la ms pequea aldea. Sin embargo, su dominio no fue tan intenso como el ejercido por el islam sobre sus
creyentes, quienes, en cuanto umma, en cuanto comunidad de los
creyentes, deban rezar cinco veces al da echados en el suelo v en
direccin a La Meca. Pero tampoco se daba en el cristianism~ de
la poca ningn califa que representara el gobierno mundano y
espiritual; el vrtice supremo de hallaba repartido entre dos poderes, el papa y el kiser, bajo los cuales se encontraba una nobleza guerrera que en ninguna poca lleg a ser una mera nobleza
de espada, y ello a pesar del sistema feudal y de la ministerialidad.
De igual modo, en los huecos de esa estructura tridica existan las
ciudades libres, que se gobernaban a s mismas y respecto de las
cuales no se dio nada anlogo en Oriente o en Rusia. Los campesinos constituan la base de una sociedad que no era una simple
sociedad en el sentido moderno de la palabra, y no eran meramente pasivos, sino que, en cuanto fuente permanente de renovacin ~ara un clero que (en principio) viva en el celibato, poda llegar a JOS puestos ms altos. No era una pura imaginacin, por tanto,
cuando el romanticismo idealiz ms tarde esta sociedad, que era
una comunidad creyente situada entre el tiempo y la eternidad,
aunque naturalmente cabra descontar de lo anterior la cruel represin de los herejes, las continuadas guerras y reyertas, los duros castigos y la peste que tambin caracterizaban a esa poca.
Como hemos visto, es dificil encontrar nn lugar en el que ese
mundo se encontrara tan vivo como en la Alta Suabia, con sus iglesias, castillos y antiguas cmdades libres del Imperio. Es indudable

OBSERVACIN FINAL

329

que Martin Heidegger llevaba en su interior la honda impronta de

ese medio. Si todava hay alguien de veinticinco aos que quiera
escribir una filosofia de la in~imidad rinde culto a Dios, se estar tocado en su fuero ms interno por ese mundo de Dios, y
tendr que rechazar, con una.mirada de condena, la prolijidad banal de los rpidos cambios de la modernidad.
Pero ya desde Jos inicios del siglo XVI, y precisamente por obra
de la Reforma, ese mundo catlico haba comenzado a aadir, a
las diferencias ya presentes hasta entonces, la nueva y decisiva diferencia de confesiones. Como tal, de sta no result en modo alguno un esptitu moderno, sino ms bien, en buena medida, una
reaccin cristiano-fundamentalista contra la secularizacin de
la Iglesia en el Renacimiento. Sin embargo, esa diferencia de confesiones era el presupuesto elemental de toda modernizacin,
pues supona plantear la reivindicacin de una verdad religiosa que
entraba en competencia con la primera, lo que ofreci al individuo
la posibilidad de negar los dos absolutismos y buscar un nuevo
camino. Los ejemplos de John Locke y Pierre Bayle permiten constatar esta productividad de la diferencia. Pero ya el sacerdocio
general de Lutero haba significado el rechazo de una autoridad
hasta entonces intocable y, con ello, la promocin de la libertad individual de decisin. Mas, en ltimo trmino, tan1bin implicaba
una secularizacin y, a consecuencia de las nuevas Iglesias provinciales, con el principe como obispo supremo, tambin supuso
una regionalizacin, es decir, por su tendencia implic una nacionalizacin. Adems, deshizo la armona entre la naturaleza
y la gracia y, en esa medida, tambin la insercin unitaria del
mundo de Dios. De al que el pensamiento catlico siempre haya
visto en la Reforma el primer levantamiento del espritu rebelde
del hombre contra la autoridad fundada por Dios y, por tanto, el
origen de todas las dems revoluciones. En cambio, los pensadores protestantes y, ms adelante, los liberales identificaron en los
hechos de Lutero, Zuinglio y Calvino el origen de todo progreso
histrico, el primer impulso de salida desde la inmovilidad de una
sociedad estamental, incluso de castas, que estaba unida por la religin pero que era incapaz de desarrollo. Es indudable que Heidegger comparti la primera concepcin hasta la Primera Guerra
Mundial, pero entonces desvi su rumbo hacia el estudio de Lutero y de Schleiermacher, y .en 1919 se separ definitivamente del
sistema del catolicismo. Sin embargo, no expres ninguna pro-

~.

I;

330

HEIDEGGER

testa cuando su esposa lo defini como de pensamiento protestante en contraste con Engelbert Krebs, o cuando Husserl, al parecer lo trataba como a un antiguo catlico. Con ello daba Heidegg~r un paso que en la historia del mundo ya haba tenido lugar
cuatrocientos aos antes; pero, al igual como en el desarrollo histrico mundial, ese paso no condujo a la victoria de una nueva fe
sobre la antigua, sino ms bien a la coexistencia de dos realidades,
a conflictos internos y a tensiones. Pero algo hay seguro: que Heidegger no habra podido escribir Ser y tiempo si hubiera continuado siendo, enteramente y sin reservas, un habitante de MeBkirch,
y quiz tampoco si hubiera ocupado la ctedra de Fil~sofia Cnstiana. No obstante, aunque hizo armstad con algunos teologos cnstianos como RudolfBultmann, y aunque permiti que sus hijos recibieran una educacin catlica, Heidegger nunca lleg a formar
parte de un mundo de vida evanglico, y jams efectu la salida
oficial de la Iglesia catlica.
En principio, Heidegger no pareca estar interesado por el Renacimiento-Humanismo rti por su correspondiente orientacin hacia la antigedad griega, pero tampoco por la religin protestante
y de tintes ilustrados de la poca de Goethe. Heidegger slo encontr su camino hacia los presocrticos a travs de Nietzsche, y
el acceso a Holderlin a travs de Von Hellingrath; fue nicamente
en su ltima poca cuando trab una relacin ms estrecha con la
obra de Goethe. Fichte, Schelling y Hegel eran parte de una ocupacin, prolongada a lo largo de toda su vida, con los grandes filsofos, y slo en casos excepcionales se ocup de y estudi a
aquellos que haban sido filsofos de segunda categora. S de buena tinta que durante sus seminarios hubo alguna ocasin en la que
Heidegger, sealando a la literatura filosfica mundial apilada
en las estanteras, afirm con tono despectivo que la mayor parte de todo eso no tendra que haberse escrito. Cmo hubiera podido interesarse por la ingente plenitud de detalles de la historio.
grafia?
La consecuencia ms importante de la Reforma fue el nacimiento de Ja ciencia moderna y de la Ilustracin. Y, en la medida
en que dieron una importancia central a la soberana de la razn>>
y adoraron a los forjadores del mundo, la ciencia y la Ilustracin
supusieron un giro transformador de la concepcin del mundo de
Dios, pues la razn significaba aqu tanto como la razn del
mundo, fundadora de la inteligibilidad de mundo y de la capaCI-

OBSERVACJN FJNAL

331

dad de concocirni~nto del hombre. Mas, por otra parte, fueron ilustrados como Diderot, La Mettrie, Helvtius y tambin Rousseau
los mayores responsables del 1entronizamiento de la razn, al poner de relieve los instintos y 1el sentimiento, y de la suplantacin
del mundo de Dios mediante el mundo del hombre, algo que,
a su manera, ya haban emprendido Francis Bacon con su regnum
hominis y Berkeley con la equiparacin del esse con el percipi.
Ser y tiempo, por su derivacin del estar a la vista desde el estar a mano y por el concepto de ser-en-el-mundo, as como por
Ja expresin las fuerzas configuradoras de mundo del nimo humano, parece situarse en la estela de esa segunda vertiente de la
Ilustracin a Ja que, a su manera, pertenece tambin el criticismo
kantiano, mientras que la cosmologa hegeliana es un ejemplo sealado de la concepcin racionalista, desde la cual se define al
hombre como la autoconciencia de la razn del mundo y, en esa
medida, de Dios.
Pero la orientacin antropocntrica de la Ilustracin encerraba
tambin en s misma una tendencia poltica de la que no cabe hallar en Ser y tiempo analoga alguna. Como aqulla se haba dirigido contra el ancien rgime y el absolutismo, hizo del concepto
de la igualdad su bandera, y en su forma extremista quiso extirpar la raz de la desigualdad, que consideraba situada en la propiedad privada. Sus protagonistas fueron Morelly y Mably, as como
Lingue!, siendo en Babeuf donde el igualitarismo alcanz su cima,
y ello en la medida en que lleg a tachar de conspiradores contra
la igualdad a los ms inteligentes. No es dificil ver que esta concepcin poda conectarse con el rechazo de la avaricia, heredado de Jos antiguos y de los Padres de la Iglesia, y con la realidad,
an vigente pese al absolutismo, de la democracia de aldea. Pero
esa concepcin tambin representaba, al mismo tiempo, una crtica progresista a la sociedad aristocrtica y una negacin reaccionaria y radical de la complejidad, ya evidente, de la vida moderna y sus fenmenos de divisin del trabajo, diferenciacin y
profesionalizacin. En la Revolucin francesa, esta tendencia adquiri un fuerte impulso con los enrags de Jacques Roux, el sansculotte radical Hbert y la conspiracin en pro de la igualdad de
Babeuf, aunque fue una y otra vez demorada y reprimida. En esos
hombres y movimientos naci la forma sempiterna de la extrema
izquierda, que es un movimiento de protesta eterno, pues sus reivindicaciones de fondo permanecen idnticas en todas las pocas.

IT

332

1:

:1

333

HEIDEGGER

OBSERVACIN FINAL

Y ello es as porque la extrema izquierda, en su ncleo, no se dirige meramente contra estructuras sociales concretas y privilegios
obsoletos, sino contra la estructura social en absoluto, es decir, contra toda desigualdad fijada e institucionalizada. Pero no sabra mencionar ni un solo pasaje de las obras de Heidegger en el que se hable de esos hombres y movimientos o de la Revolucin francesa
en s misma. Sin embargo, hay varios lugares en los que el filsofo subraya tanto el rango y el nivel, que uno no puede menos
que atribuirle una mayor cerc.ana al lema orden, diferencia, distancia de la derecha, configurada a partir de aquellos procesos,
que al de libertad, igualdad y fraternidad de la izquierda cohesionada de entonces.
Tampoco se manifest Heidegger con demasiada frecuencia sobre la revolucin industrial. Ya citamos ms arriba aquella declaracin sobre el desarraigo y la carencia de patria del hombre
moderno, algo que l haba aprendido de Hegel y Marx. En la pgina 392 de las Contribuciones encontramos la frase siguiente: La
mquina, su esencia. La servidumbre que ella fomenta, el desarraigo que ella trae. "Industria" (empresa): los obreros industriales [son] arrancados de la patria y la historia, vendidos a un salario. Educacin de mquinas, la maquinacin [Machenschaft] y la
comisin [Geschaft]. Qu giro transformador se establece aqu?
(mundo-tierra?) La maquinacin y la comisin. El gran nmero,
lo gigantesco, pura expansin y creciente banalizacin y vaciamiento. La necesaria cada en lo rampln y lo inautntico.
Las afirmaciones de Heidegger acerca de la poca historiogrfica de la revolucin industrial son, pues, bastante concisas e insuficientes; pero la maquinacin y la banalizacin forman parte de aquella crtica del presente que se prolonga a toda la obra de
Heidegger y en cuya conexin con el concepto de la historia del
ser es evidente que alcanza una dimensin ms profunda de lo que
pudieran hacerlo los anlisis historiogrficos de la doble revolucin.
Evitar preguntar ahora si la crtica del presente tambin se vincula con las escuelas filosficas a cuya influencia se abri el joven Heidegger con total espontaneidad, escuelas que no eran sino
la filosofa de la vida, el neokantismo y la fenomenologa. Pero
tampoco preguntar si esa crtica del presente no responder en su
esencia a la tradicional crtica catlica a la secularizacin, la descomposicin y la revolucin, sin que sean por ello idnticas. Quie-

ro, ms bien, dirigir por un momento la atencin al ms singular

de los elementos presentes en el polgono del sistema liberal o
de la sociedad problematizante-problemtica, es decir, el judasmo. Como elemento, el judasmo est contenido, precisamente, en
el cristianismo ms antigJo, y lo est, por cierto, de un modo ms
claro que la filosofa de los griegos. Pero el judasmo tambin continu viviendo como tal, al contrario que el elemento de lo griego
antiguo, al lado del cristianismo, si bien tolerado y combatido, separado y separndose, despreciado y, no obstante, desempeando
un papel destacado en el fomento de la economa de mercado y de
la monetaria. Gracias a la Ilustracin, los judos fueron liberados
como individuos (Lessing), pero severamente combatidos como
grupo (Voltaire ). En efecto, la mxima de la Ilustracin en este
punto era la de concederles todo en cuanto hombres y negarles todo
en cuanto nacin. Siguiendo un principio muy similar, el Imperio
de Bismarck quiso en sus inicios otorgar sin restriccin el derecho
de ciudadana a los catlicos individuales, pero no estaba dispuesto a tolerar un partido catlico ni la internacionalidad de la Iglesia. En ambos casos sali a la luz con toda claridad el problema de
base del sistema liberal, consistente en haber hecho que convivieran juntos hombres de procedencia histrica diferente sin tomar en
cuenta sus identidades, es decir, sin despreciar ni fijar las diferencias; simplemente se dej que stas llegaran a ser productivas, si
bien en un amargo conflicto que, no obstante, no fue el de una guerra civil o el de un anlogo de ella, como lo sera, por ejemplo, una
deportacin. Y as fue cmo los judos se dividieron entre los promotores de la emancipacin, que habra de identificarse con una
asimilacin, y sus adversarios, que queran preservar el carcter de
religin del pueblo. Los unos habran de dividirse an en moderados y radicales, mientras que los otros lo haran en tradicionalistas (religiosos) y secularistas (nacionalistas, sionistas). Los
defensores de la emancipacin radical se sumaron a los movimentos
revolucionarios, que aspiraban a una humanidad indiferenciada y
pudieron apoyarse en o invocar una de las tradiciones ms caractersticas del judasmo: a la tradicin del mesianismo del ms ac,
del venidero reino de Dios sobre esta tierra, lo que significara al
mismo tiempo, segn haban anunciado los profetas, la victoria del
pueblo elegido de Dios. Como reaccin a esto surgi entre los liberales un antisemitismo que rechazaba la rigidez e inmutabilidad de la Ley juda. As ocurri entre los conservadores, que ante

334

OBSERVACIN FINAL

HEIDEGGER

todo lucharon contra los judos revolucionarios, y tambin entre

los socialistas, quienes haban visto en los judos -especialmente en Rothschild- a los representantes del rnarnrnonisrno. Sin embargo, se trataba de un grupo relativamente minoritario que ofreci una interpretacin indudablemente excesiva. En efecto, de
acuerdo con esa interpretacin los judos no habran cado atrapados, corno consecuencia de poderosas tendencias histricas de desarrollo, en una situacin dificil aunque significativa en algunos
aspectos, sino que ellos seran los causantes de esos procesos de
la historia mundial. Mas, aun en este grupo, slo muy rara vez se
exigi que se exterminara por ello a los judos corno si fueran bacterias perniciosas.
El primer judo significativo con el que Heidegger se encontr
fue Edrnund Husserl, pero la cuestin es la de si Heidegger lleg
a percibir alguna vez a su maestro como judo, pues Husserl perteneca a la confesin evanglica. Sin embargo, ms tarde conoci
a un buen nmero de ellos, tanto en el crculo de discpulos de Husserl como por s mismo: Hans Jonas, Edith Stein, Wilhelrn Szilasi, Hannah Arendt, Herbert Marcuse, Helene Weiss y otros. Ninguno de ellos afirm jams que hubiese advertido en Heidegger
.tendencias antisemitas. Pero, aunque se pudieran probar tales reacciones y sensaciones, el concepto nivelador antisemitismo no
hara sino encubrir lo decisivo, que sin duda Heidegger ni tan siquiera intent (lo que s hizo, de forma explcita, un pensador tan
destacado como Ludwig Klages) vincular sus grandes conceptos -corno el del olvido del ser o el de la consumacin de la Ihetafisica- con los judos. En esa medida fue l la anttesis de
Adolf Hitler, y lo seguira siendo aun cuando hubiera dicho ocasionalmente que no tena simpata alguna por los judos, o que en
Amrica los judos trabajaban contra l.

En el siglo XJX, el europeo fue finalmente consciente de que

esa sociedad tan rica en conflictos, que no slo no haba perecido
en la Francia de la Revolucin francesa, sino que se haba desplegado, era una sociedad de crisis espirituales y polticas y no slo
de crisis econmicas. El despegue de la industria textil inglesa destruy ampliamente la produccin artesanal autctona de Westfalia, pero en el propio Reino Unido atrajo una gran atencin y suscit el primer movimiento obrero la traumtica muerte de los
telares artesanos, que fueron desplazados por los telares mecnicos, al igual que haba sucedido antes con los hiladores. No era

..
...

335

corno si en los siglos precedentes no se hubiera conocido ninguna

crisis. Pero en el pasado, el hambre, las catstrofes naturales y las
epidemias se conceban como partes constituyentes del mundo de
Dios, que, por su aspecto ms inmediato, tambin poda denominarse el mundo de la natur;deza superpotente, que en modo alguno era un paraje idlico. Sin embargo, en esta ocasin se trataba de
crisis resultantes de una competencia en continuo ascenso, del empleo indiscriminado de nuevas mquinas y de la diferencia implcita en las condiciones sociales previas. Las crisis econmicas respondan a crisis polticas y espirituales. Crisis de este gnero fueron
las luchas por la libertad de pueblos enteros corno el griego o el irlands o la batalla sostenida entre los adversarios y los partidarios
de la revolucin por escribir la historia, y todas ellas avanzaron a
travs del poderoso despliegue de la esencia del tiempo, acercndose al hombre con una palpabilidad y cercana a la piel que an
se desconoca en el siglo XVIII.
Pero esta era de crisis y de conciencia de las crisis fue, al mis:
rno tiempo, la era de las mejoras y de la fe en el progreso. Hasta.
en el Reino Unido se haban suavizado las brbaras leyes penales,
pues haban dejado de efectuarse ejecuciones pblicas, y por todas
partes se haban suprimido las torturas. Respecto de esta situacin
cabra repetir lo que Turgot ya haba dicho en 1750: les moeurs
s' adoucissent.
Es muy comprensible que- numerosos pensadores persiguieran
una gran solucin para esas crisis desde el espritu de la Ilustracin y del humanismo. Los liberales apelaron a tendencias de desarrollo visibles que esperaban ver cumplidas en el futuro. As,
para Richard Cobden el libre cambio conducira a la unificacin
de la entera humanidad, de modo que las guerras y las controversias violentas quedaran relegadas a un oscuro pasado, aunque previ para ello un espacio de tiempo de quiz mil aos. Sin embargo, el primer socialismo traslad esa gran solucin a un futuro
mucho ms prximo, y de l es caracterstico su recurso a las ideas primitivas de aquellos utopistas que aspiraban hallar una solucin en la democracia de aldea, con sus relaciones transparentes, su relativa autarqua, su principio de la ayuda recproca en lugar
de la competencia y su carencia de estructuras fijas o de divisin
institucionalizada del trabajo. Los falansterios de Charles Fourier son razonablemente modernos en la medida en que todos los
dispositivos entraban simultneamente en movimiento mediante la

336

HEIDEGGER

fuerza de las mquinas; pero, sin duda, tambin son arcaicos en la

medida en que los dos mil habitantes del falansterio se conocan
personalmente y nadie dedicaba ms de una cuantas horas a la realizacin de un mismo tipo de trabajo. En cuanto partido, ese primer socialismo fue, por tanto, una forma de aparicin de la izquierda igualitaria y eterna, y por ello habr de ocupar una
posicin destacada en un anlisis de la esencia de los partidos del
siglo XIX, porque la suya es una posicin que responde a un tipo
ideal y, por consiguiente, en esencia es siempre la misma. Pero esta
gran tentativa de solucin slo pudo ser eficaz cuando Marx y
Engels criticaron despiadadamente lo reaccionario y lo reaccionario radical que era caracterstico de ella. Con una decisin
mucho mayor, aquellos abrazaron el partido de la creencia procivilizadora en el progreso, corno ya haban hecho Fourier y Owen,
y, por cierto, mediante la tesis segn la cual el socialismo tena
corno presupuesto indispensable el completo aprendizaje y reconduccin del capitalismo. De ah que el partido marxista pudiera situarse, en las luchas polticas de la poca, del lado de la burguesa
liberal de izquierdas y contra las fuerzas reaccionarias del feudalismo, si bien con el franco propsito de cavar la tumba lo antes
posible a sus aliados temporales. Adoptando esta forma, la idea de
la gran solucin se convirti en una de las ms poderosas fuerzas polticas de la segunda mitad del siglo XIX, que slo culmin
con el estallido de la guerra mundial de 1914. Corno sntesis paradjica de lo ms moderno y de lo arcaico (la idea de un comunismo primitivo que habria de ser restaurado en un estadio superior), el marxismo ejerci un gran poder de atraccin, y no slo
entre los trabajadores, sino tambin entre los intelectuales. Pero
junto a l permanecieron siempre tendencias de pensamiento de
distinta especie, y nunca lleg a ganarse a la entera inteligencia.
del Reino Unido y Francia, de Alemania e Italia, corno s lo haba
hecho en Rusia la orientacin de los nardniki y de sus sucesores.
En efecto, no slo fue la orientacin, todava homognea, de
los progresistas reformadores, es decir, de los liberales de izquierda, la que continu gozando de una existencia llena de fuerza-pese a algunas bajas y gracias a nuevas adquisiciones, corno,
por ejemplo, la de Eduard Bernstein-, sino tambin la tendencia
antirrevolucionaria de pensamiento, que se opona radicalmente a
la anterior. sta haba denunciado desde un principio la destruccin de las instituciones, necesarias para el Estado y la vida espi-

OBSERVACIN FINAL

337

ritual, que haba emprendido la izquierda, la destruccin de aqu~l

estar insertado, de aquel estar estructurado d~l que dependia
la historia humana. Tambin esta tendencia logro un mesperndo
fortalecimiento mediante nuevos desarrollos, corno el darvrnisrno
y su concepto de la surviyl of the fittest, y en u_n pensador corno
Nietzsche adopt el antiguo conservadurisrno,_sm perder su reconocibilidad, rasgos revolucionarios. Pero su imcio global sobre el
desarrollo histrico era de extremo a extremo negativo. Lo que se
perciba era, sobre todo, decadencia, disgregacin, masificacin Y
descomposicin de la cultura. Todo ello se bas_aba en observac10nes acertadas, y si uno quisiera poner ante sus OJO,s un eiernplo concreto de tal destruccin entonces slo hace falta pensar en la um'
.
'
versidad alemana, que hace treinta aos -pese a sus me~mvocos
signos internos de debilidad-. todava era una mstltuc10n clara:
mente cohesionada, que se tema en alta estima y se honraba a si
misma, una institucin que a menudo era admirada y venerada por
sus miembros estudiantiles. Sin embargo, hoy parece una imagen
formada a medida de masas sin rostro a las que slo une el ms paradjico de todos los conformismos, el co~forrnisrno de izqrei;das, y que, por lo dems, consideran su penodo ?e vida acadernico como un campo de entrenamiento para la pohtica. Pero, si uno
agudiza la mirada, entonces se reconoce que dentro de esas partes
inconexas desconocidas entre s, en modo alguno domma la ausencia de ~structura, sino que se realiza una labor intensa y muy
capaz. Hasta ahora, el hecho es que el asalto de la. extrema IZqmerda
slo destruy estructuras concretas, pero genero en su lugar otras
nuevas o dej que siguieran existiendo los restos de las estructuras antiguas que an eran capaces de func10nar.
Y esta observacin se convirti en un poderoso argumento cuando la gran tentativa de solucin tuvo su primera oportunidad de
realizarse. Esa revolucin despert, mucho ms all de Rusia, un
entusiasmo similar al que la Revolucin francesa haba proyectado
por todo el mundo desde Francia. As, en 1918-1919 debi de parecer, al menos por unos instantes, corno si !a_s masas de sold_ados
y obreros de los Estados beligerantes o en anrustlc10 _se dispusieran
a obedecer el llamamiento a la guerra civil del partido comumsta
ruso y a eliminar a los burgueses, explotadores, aniquil~do a los
oficiales culpables de la guerra. Pero muy pront? comenzo a ganar
adeptos el argumento segu el cual esa revoluc10n victonosa resultaba bastante rusa y, por tanto, asitica y desptica. En efec-

338

HEIDEGGER

to, esto.s ltimos opinaban que Lenin no era sino el nuevo sustituto
del antiguo zar, y la aniquilacin de las clases, que se estaba llevando 3, cabo, resultaba an ms horrible y antihumana que la guerra rec1en fmahzada. Sm embargo, aunque no se hizo esperar el fracaso del planteamiento cosmopolita de los fines de la revolucin
continu siendo una fuerte amenaza, y no puedo coincidir con Gol~
Mann cuando declara que el KPD de la Repblica de Weimar representaba una cantidad despreciable. En 1930 ya se. poda reconoc~r con clandad que el nueva sistema de economa planificada hab1a puesto en obra una m1maginable movilizacin de todos los
r?cursos, pero fue precisamente por ello por lo que hizo posible catastrofes ternbles, tales como la muerte por inanicin de millones
de hombres. Respecto de esas catstrofes no exista ningnverdadero equ.1valente en la crisis econmica del Oeste, y ello a pesar de
la carest1a y del desempleo que all se daban. Por su parte, el sistema capilahsta y de economa de mercado anduvo balancendose
como un barco en aguas agitadas por la tempestad, en un arduo pro~
ceso de reajuste que. slo tuvo un xito parcial. No pocos intelectuales prefmer?n la nnparcialidad de la economa planificada, que
a .nadie penml!a mgresos mmerecidos a base de intereses y crditos, a la parcialidad de la economa de mercado, que pareca limllarse al reparto arbitrario de lotes del todo desiguales.
Haba llegado la gran hora de una tentativa menor de solucin. Esa tentativa menor de solucin rechaz el aparente internac10nahsmo de la gran tentativa de solucin, que en el fondo era
ms rusa que internacional. Aparte, su relacin con la propiedad pnvada de los medios de produccin era ms positiva que Ja
del socialismo r:uso, que por sus condiciones previas responda ms
b1~n a un. capitahsm.o de Estado: Pero, al mismo tiempo, tamb1en quena ser un socialismo que diera al Estado la ltima palabra
en la. economa; y ?- se trataba de aniquilar clases enteras, sino de
ehmmar un pluralismo al que consideraba responsable de Ja falta
de tr~nsparencia y .del caos reinantes. Tras las primeras empresas
con ex1to de este tJpo, esa tentativa menor de solucin fue denominada fascismo. Por su tendencia se trataba de un socialismo
nacional. que quiso sustituir fa lucha de clases marxista por la colaborac1on entre las clases, sm duda en hostilidad con aquellos sindicatos refor1111stas que a lo ms que haban llegado era a tornar de
la lucha de clases su carcter potencial de guerra civil. Mas, en w1
pnnc1p10, esa tentativa tambin se vea a s misma como un na-

OBSERVACIN FINAL

339

cionalismo social que exhortaba a los pueblos proletarios a la lucha contra los plutocrticos. Por ltimo, y pese a lo opuesto de su
primera intencin, mostr la tendencia de no irle a la zaga en radicalidad a la gran tentativa de solucin. En efecto, quiso levantar y conducir a la ent-ra humanidad desde su honda cada hacia la salud, conforme a la naturaleza, de un ensamblaje de jerarquas
nacionales y raciales, lo que precisamente habra de realizarse, en
Wla parte esencial, mediante el exterminio de los supuestos causantes de la cada, esto es, de los judos. A partir de este momento, la tentativa menor de solucin dej de ser un nacionalismo social para convertirse en fascismo radical. Pero qu tiene que ver
todo esto con Heidegger? Pienso que tiene bastante que ver con l,
y ahora hemos abierto la posibilidad de definir con mayor justeza
cul es la posicin que ocupa Heidegger en su poca. Tambin
podemos ahora plantear la cuestin de si Heidegger tena una Voluntad secreta y, en caso de que as fuera, si tuvo xito o fracas
con eso que en el fondo quera. En este proceso histrico, que hemos caracterizado de un modo puramente historiogrfico y con
swna concisin, siempre hemos hecho referencia a Heidegger corno
pensador, pero l se situaba en medio de l como pensador y como
hombre. A ese proceso se dirigi su crtica al presente desde sus
primeras afirmaciones hasta las ltimas, y Heidegger mismo reconoci en sus inicios su pertenencia a aquel mbito que hemos
descrito como el elemento ms antiguo de la historia europea: el
catolicismo. No cabe duda de que su juicio sobre el curso de la historia portaba los rasgos caractersticos de Wla concepcin catlica, configurada haca ms de doscientos aos, desde la que se describe esa historia como descomposicin y cada, como destruccin
de la distancia y la dignidad, como olvido de lo esencial, como desarraigo y como nivelacin. Si Heidegger no hubiera dicho ms
que eso habra continuado siendo W1 catlico habitual, desde luego bastante inteligente y agudo, valorado hoy por unos pocos especialistas y tan olvidado por el espacio pblico corno Martin Honecker, su colega en la ctedra de Filosofa Cristiana. Pero es de
suponer que los pocos que leyeran el Duns Scoto, as corno los libros posteriores al escrito de habilitacin, seguiran encontrando
su pensamiento ms esclarecedor y de significado ms profundo
que los libros de quienes slo arraigan en el elemento ms joven
de la historia mundial europea, esto es, en la fe cientificista en el
progreso.

340

HEIDEGGER

. ~i Heidegger hubiera muerto en 1929, a los cuarenta aos, segm~ia ocupando_ hoy, y posiblemente durante muchas dcadas todavia, una pos1c10n destacada en todas las exposiciones de fi!osofia, y, por cierto, corno el autor de Ser y tiempo, de un libro en el
que parecen entrelazarse con gran originalidad los rasgos fundamenta_!es de la f1losofia moderna. En efecto, all encontramos el
sub1etJv1srno, que parte de la existencia humana, es decir, del seraMhurnano; el escepticismo, que prohbe toda afirmacin sobre
entidades metafis1cas tales corno Dios, el ahna y la inmortalidad;
el relatJv1srno, que. acepta la verdad de las leyes de Newton y de
todas las propos1c10nes de la ciencia en tanto que existe el ser-ah
hu;nano;. el historicismo, que sita en el primer plano de la eflex10n la histonc1dad y, con ello, la relacin respecto de la muerte y
la f1mtud de ese ser-ah. Dicho con una breve frmula, Ser y tiempo
lleva a cabo la despedida del mundo de Dios y la reorientacin
hacia el mundo_ del hombre, en el que el ser-ah ya es a travs
de si; proyecto mismo de ser, lo que a la vez implica un estar sostemendose dentro de la nada. Y en todo ello slo se habra omitido el que tambin en Ser y tiempo quiso Heidegger hacer del
sen; y no del ser-ah el terna principal de su posterior investigac10n.
Quien no haya ledo una sola lnea de &r y tiempo sabe hoy de
todos modos que Heidegger se comprometi en 1933 con el nacionalsocialismo, que despleg una gran actividad corno rector de
la Universidad de Frburgo y que se neg hasta el final a hacer una
confesin de culpa. Pero todava subsiste la perplejidad ante la
Segunda Guerra Mundial, que ha cambiado con el tiempo pero no
ha sido superada, y por ello no ha permitido hasta hoy que se realicen las d1strnc10nes esenciales. En la medida en que opuso resistencia a_ la gran tentativa de solucin, Heidegger (corno tantos
otros) h1z~ lo correcto desde la perspectiva de la historiografia, y
esto debena ser evidente hoy tras el pblico fracaso del sistema de
economa de mercado-Estado de partidos. Por tanto, aunque su
compromiso con la solucin rnenorn lo convirtiera en fascista
desde luego no le hizo incurrir de antemano en un error historio'.
grfico. As corno ,hoy se tributa reconocimiento a los campeones
de la gran soluc10m>, porque se dejaron llevar por buenas intenc10nes y previeron algunos de los rasgos caractersticos de su desarrollo posterior, as tambin se debera estar hoy dispuesto a hacer iushcia a los representantes de la solucin menan>, aun cuando

OBSERVACIN FINAL

341

se constate que esa empresa no ha fracasado en menor medida que

la anterior. Desde la perspectiva poltica se ha de considerar a Heidegger, ante todo, corno a un socialista nacional que quiso hacer de la reconciliacin de las clases, ya lograda en un principio, una reconciliacin/completa y visible, de _modo que esa
comunidad se atreviera a la vez a exponerse a la msegundad del
ente en total. En ltimo trmino quiso orientar a Alemania hacia
el paradigma de la polis griega, y, como era de esperar, fracas.
Una gran fracaso, sin embargo, es ms digno de respeto que un pequeo logro. En este sentido, hemos de darle la razn cuando afirma que quien tiene grandes pensamientos comete grandes errores.
Pero Heidegger no era ningn nacionalista social que quisiera violentar a otros pueblos, y, desde luego, tampoco fue ningn fascista radical que hiciera que el proceso historiogrfico mundial estuviera detenninado por causantes concretos y aspirase a una salvacin
obtenida mediante el exterminio. Es inadmisible, incluso disparatado, vincular a Heidegger con Auschwitz, corno no sea en el sentido de que todo se puede poner ms o menos en conexin con
Auschwitz, por no hablar de la gran tentativa de solucin.
La ltima filosofa de Heidegger se halla determinada por el
nico motivo principal de defender el mundo del hombre contra el mundo de la tcnica, pero no slo en la forma de una lucha defensiva, sino derivando el mundo de la tcnica del mundo
del hombre y viendo en aqul su mayor amenaza y peligro. Para
Heidegger, Ser, mundo y ser-ah permanecen en una relacin de
copertenencia, y se temporalizan conjuntamente en el acontec1rniento propicio, cuya forma ms nivelada es el lenguaje computacional y, en ltima instancia, el <lis-positivo. Corno sea que el
hombre ya no perpetra el asalto contra las cosas en su cahdad de
pretendido seor del ente, sino que, en cuanto pastor del sern, deja
que el ente se entregue en su verdad, la concepcin de Heidegger
del mundo futuro es la de un mundo humano religioso en el que
se preservan los rasgos esenciales de la relacin respecto del mundo de Dios. Segn creo, Heidegger tambin ha fracasado con esa
concepcin, al menos en la medida en que los puntos de orientacin deban residir en la descripcin del camino vecinal o en la
vinculacin del sern de la Luna con su salir y su ponerse. Mas pudiera ser que la humanidad futura se encamine de nuevo a la Tierra
y vuelva a controlar su destino, una humanidad que haya tenido la
experiencia y padecido las consecuencias posibles de la aspiracin

71

342

HEIDEGGER

radica~ a la igualdad y de la completa falta de respeto, de la ernan-

c1~ac10n mdlVldual y ~e la naveg~cin espacial, de la transformac10n nuclear

Esta humanidad guardana

.. . Y de la tecmca genel!ca.
.
con 1os m1c10s una mayor semeianza que la arrogancia y la d
.. d 1
.
. esesperac10n e present~. Qmza entonces podra convertirse Heidegger en uno de los filosofas normal!vos de esa poca nueva a la vez
que anllgua, pues, desde su cercana a un pasado remoto, trat de
pensar anl!c1padamente en su poca un futuro desconocido.

BREVE BIBLIOGRAFA COMENTADA

En primer lugar mencionar algunas obras de menor alcance, pero que pueden servir como primeras introducciones al pensamiento de Heidegger:
l. WINFRIED fRANZEN: Martn Heidegger, Stuttgart, 1976 (ColeccinMetzler, volumen 141). El texto comienza ofreciendo una enumeracin de los escritos
ms relevantes de Heidegger desde 1912 a 1972. A continuacin se encuentra la
Bibliografa escogida, que comprende ciento treinta y siete escritos procedentes de la literatuta secundaria. A este apartado le sigue una breve seccin sobre la
vida de Heidegger, dotada de igual modo de una bibliografia ponnenorizada. Acto
seguido, nos encontramos con las Fases de la filosofa heideggeriana, divididas
en los captulos siguientes, que se aco1npaan en cada caso de subcaptulos y notas bibliogrficas: Sobre la prehistoria de Ser y tie1npo, La ontologa existenciaria de 1927-1929, El pensamiento, segn la historia del ser, desde 1930,
Autointerpretacin y viraje>>. Asimismo, se dedica un captulo independiente al
tema Heidegger y el nacionalsocialismo. En cuanto a las citas bibliogrficas,
tambin se toman en consideracin autores franceses, tales como Fran9ois Fdier
y J. P. Faye, as como filsofos nacionalsocialistas de posicin opuesta a Heidegger, tales como Ernst Krieck. El siguiente captulo lleva por ttulo Heidegger-Aspectos y Heidegger-Recepcin, en el que se encuentran, entre otros, los subcaptulos Heidegger y el marxismo y Heidegger en Japn}). El ndice onomstico,
que incluye tambin a los autores de la bibliografa secundaria, es, por tanto muy
ltil como orientacin.
2. WALTER B1EMEL: Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten [Martin Heidegger, con testimonios propios y documentos fotogr4ficos ],
Reinbeck, 1973. Este libro, por su envergadura ms bien un cuaderno, es eminentemente una exposicin filosfica centrada en la pregunta de la verdad, es decir, en la pregunta de la altheia, pero su lectura se ve aligerada gracias a las documentos visuales que lo recorren. Aparte, contiene una bibliografa bien articulada
que se extiende hasta 1984.
3. ALEXANDER ScmvANN: Politische Philosophie im Denken Heideggers [Filosofia poltica en el pensamiento de Heidegger], segunda edicin aumentada con
un Apndice de 1988, Opladen, 1989. Aqu aparece derivado el pensamiento
de Heidegger a partir de su concepto de verdad, es decir, a partir del ncleo de
su filosofia, que es el ponerse-en-obra de la verdad como obra de arte y como Estado. Desde ah Schwann ejerce una dura crtica, aunque se abstiene de toda acusacin. As, Heidegger aparece como un pensador antidemocrtico, al que le falta comprensin para el pluralismo y que, en el fondo, simpatiza con el totalitarismo
como tal. Importante y acertada es la observacin segn la cual el Estado ya co1nienza a retroceder en el pensamiento de Heidegger antes de 1945, para desaparecer del todo despus de esa fecha. La frase con la que concluye el Apndice es

[343]

344

345

HEIDEGGER

BREVE BIBLIOGRAFA COMENTADA

caracterstica de la posicin del autor: En toda la obra de Heidegger no se observa ninguna coincidencia con la poca y el esptitu de la Ilustracin. Tal vez sea
por eso por lo que ha vuelto a ejercer una excitacin tan fuerte como antes en algunos de los protagonistas de la filosofa del Postmodernis1no. Tmnbin en este
libro se puede encontrar una exhaustiva bibliografa, que alcanza hasta 1988.
4. Orro POGGELER; Philosophie und Politik bei Heidegger [Filosofa y poltica en Heidegger, Alfa, Barcelona/Caracas, 1984)], Friburgo/Mnich, 1974 (2.
ed.). (Ver uno de los dos artculos, de cerca de cincuenta pginas, adems de La
topologa heideggeriana del sen>.)
5. TTO PGGELER y ANNEMARIE GETHMANN-SIEFERT (eds.): Heidegger und
die praktische Philosophie [Heidegger y la filosofa prctica], Suhrka1np Taschenbuch Wissenschaft, Francfott, 1988. POggeler aborda aqu la Autocomprensin poltica de Heidegger con citas procedent~s de escritos inditos y una
crtica ms severa que la de 1974. Adems, tambin se encuentran, entre otros, los
artculos de Rugo Ott Martin Heidegger und der Nationalsozialismus y tie Ernst
Nolte Philosophie un Nationalsozialismus.
6. JRGEN HABERMAS: Mit Heidegger gegen Heidegger denken. Zur VerOffentlichung von Vorlesungen aus dem Jabre 1935 [Pensar con lieidegger contra Heidegger. Sobre la publicacin de lecciones del ao 1935>>], FAZ (Franlfurter Allge1neine Zeitung), nmero del 25 de julio de 1953. En la actualidad, este
artculo aparece compilado, junto con otros sobre I-leidegger, en la obra de Jfgen
Habermas Philosophisch-politische Pro.file (Perfiles filosfico-politicos, Taurus,
Madrid, 1984), Francfort, 1971, pp. 67-75.

negativo sobre el Estado de clases de entonces, y ms negativas an resultan,

sin duda, las observaciones acerca de la futura instalacin en la Luna de un gigantesco supermercado por los norteamericanos (pp. 61 y 63).
9. Martin Heidegger im Gespriich [Martin Heidegger al habla], ed. Richard
Wisser, Friburgo/Mnich, 1970. En primer lugar aparecen informes sobre Heidegger, casi todos ellos llenos de respeto y amistosos (tambin recogidos en parte en Erinnerung an Martin Heideggen>; los informes proceden, entre otros, de
Emst Jnger, Karl LOwith y Dolf Sternberger; a continuacin se reproduce el texto de la entrevista etnitida por la ZDF el 24 de septiembre de 1969).
10. Martin Heidegger Photos. 23 de septiembre de 1966 / 17 y 18 de junio de
1968. Digne Meller Marcovicz. En primer lugar se reproducen algunas de las tomas
de la entrevista del Spiegel del 23 de septicn1bre de 1966, en las que aparece el filsofo con Rudolf Augstein y Georg Wolf, en presencia de Heinrich Wiegand Petzet (la entrevista fue publicada el 31 de mayo de 1976, tras la muerte de Heidegger,
1
con el ttulo Nur noch ein Gott kann uns rettem> ); a continuacin aparecen fotografias de Martn y Elfride Heidegger en la cabafa y en su casa de Friburgo.

Las obras siguientes, tampoco excesivamente voluminosas, proporcionan impresiones directas de la persona de Heidegger y de su mundo vital.

7. Erinnerung an Martin Heidegger [Recuerdo de Martin Heidegger], ed.

por Gnther N eske, Pfullingen, 1977. En este libro se encuentran, entre otros, los
testimonios de Otto Friedrich Bollnow sobre la conversacin mantenida por Martin Heidegger con Ernst Cassirer en Davos (1929), el de Hans-Georg Gadamer sobre Ja Entrada en Marburgo y el de Carl Friedrich von Weizsacker Encuentros
a lo largo de cuatro dcadas. El libro es imprescindible para toda tentativa biogrfica, pues ofrece un buen retrato de esos aspectos que cabra denominar at- .
mosfricos.
8. Martin Heidegger zum 80. Geburstag van seiner Heinzatstadt Mef3kirch
[Homenaje a Martn Heidegger por su 80 aniversario de su ciudad natal Mej3kirch], Francfort, 1969. La publicacin incluye seis trabajos de Heidegger qie se
refieren directamente a Me~kirch o fueron pronunciados en Me~kirch en su calidad de conferencias. De entre estas ltimas cabe destacar: Der Feldweg [El camino del ca1npo>~J, Zum Gehennis des Glockenturms [Sobre el misterio del
campanario], ber Abraham a Sancta Clara [<<Sobre Abraham a Sancta Claral>] (1964). En ningn otro lugar resulta tan manifiesto el filsofo labrador o
filsofo campesino como en ste, aunque, tras una inirada algo ms atenta, tambin se revela aqu con igual claridad lo insuficiente de esa caracterizacin. Aparte, resulta bastante interesante el nico texto que no procede del propio Martin
Heidegger, sino de su hermano Fritz. Se trata de Una carta de cumpleaos en la
que se puede apreciar algo sobre la juventud de Martin Heidegger y su entorno familiar. Notable es tambin el que Fritz Heidegger se manifieste de un modo tan

Biogrficas, en el sentido estricto de la palabra, son las siguientes obras:

11. PAUL HHNERFELD: In Sachen Heideggers [En la causa de Heidegger],
primero publicada en Hamburgo, luego en Mnich (ed. de bolsillo) en 1961. Heidegger aparece representado como pensador ron1ntico y expresionista, estrechamente emparentado con Gottfried Benn; su cambio de rumbo hacia el fascismo
no sera ningn error ordinario, sino que, ms bien, tena races comunes: el irracionalismo, el romanticismo, el nacionalsocialismo y la intolerancia contra los que
piensan de otro modo que el propio. Pero no se puede pasar por alto la poderosa
diferencia de categora existente entre Heidegger y el fascismo, y por ello es recomendable la admiracin, aunque tambin la distancia crtica.
l2. HANS-GEORG GADAMER: Phi/osophische Leh1jahre. Eine Riickschau
[Los aos de aprendizaje filosfico. Una mirada retro:..pectiva], Francfort, 1977.
Se trata de la autobiografa del autor, quien en la actualidad es el discpulo vivo
ms antiguo de Heidegger.
13. Heinrich Wiegand Petzet: Auf einen Stern zugehen. Begegnungen und
Gespriiche Jnit Martin Heidegger 1929-1976 [Dirigirse hacia una estrella. Encuentros y conversaciones con Martin Heidegger, 1929-1976], Francfort, 1983.
El autor es uno de los amigos de Bremen. Resultan especialmente concluyentes algtmas citas procedentes de cartas de Heidegger dirigidas a l, como, por eje1nplo: El mero acercamiento a la gran ciudad, su periferia con escombreras y fbricas, sus ridos barrios de obreros y el entero y odioso "aura" de lo informe, de

En castellano disponemos de dos traducciones de la entrevista: 1) Slo un

Dios puede salvarnos todava, trad. C. Gurmndez, Revista de Occidente, tercera poca, n 14, diciembre de 1976; 2) La autoafirmacin de la Universidad alemana. El Rectorado, 1933-34. Entrevista del Spiegel, trad. R. Rodrguez, Tecnos,
Madrid, 1989. La primera de ellas corresponde a la versin original del Spiegel,
mientras que la segunda corresponde a la versin ntegra de la entrevista, aparecida en Antwort. Martin Heidegger im Gespriich (ed. por Gnther Neske y Emil
Kettering, Pfullingen, 1988, pp. 81-111). (N. de la T}

346

HEIDEGGER

BREVE BIBLIOGRAFA COMENTADA

lo prolfero, que corrompe el entorno moderno mismo de ciudades antigua.<; y bellas, afecta al hombre altamente sensible con una repugnancia casi fsica (p. 39)
En cambio, al parecer no le resultaba del todo desagradable la sociedad de grandes comerciantes, especialistas de ultramar y directores de compaas navieras y
astilleras (p. 59) que conoci en Bremen. Se trata de un <~por otra parte cuan-

fu~i:ites Y de, l~s actas a la juventud de Heidegger, creyendo decubrir en el antisemitismo c~tohc<? d~ ~rl Lueger una fuente comn para Heidegger e llitler, quien~s, ademas, c?incidian en haber nacido en el rnisn10 ao (1889) al sur del Meno.
Sn~ duda, el nucleo de esta exgesis slo poda apoyarse en el discurso del joven
Heide~ger sobre Abraharn a Sancta Clara, discurso en el que, por cierto no aparece ni una ~ola vez la palabra <rj~do>>. Fa.ras se presenta as como el prin1ero en
hacer .de Heidegger un .abrah~sta>>, al tiempo que convierte en texto clave para
su tests otra conferencia de Heidegger ( 1964) sobre su paisano y predicador alegando que en ella cita.el filsofo una frase de Abraharn en la que se nombra Sachsenhausen. Ahora bien, el campo de concentracin nacionalsocialista no se encontraba emplazado en modo alguno en Sachsenhausen de Francfort sino en
S~chsenhausen de ~erln,. ~orno Hugo Ott mencion poco despus en un~ .resea.
Sn1: ~rnbargo, .~Panas deb10 bastar.le qu.e las do~ ciudades sonaran igual para construn la concxion Abraharn (=antisemita) - Heidegger (d.) - nacionalsocialismocaml:'~s de concentracin - Auschwitz. En cualquier caso, el texto ya haba sido
nlodificado en este sentido y ~mI?li_ado con extractos de una carta de Heidegger a
H.erbert Marcuse cuando, a pnnctp1os de 1989, apareci Ja edicin alemana en s.
F1scher:

15b. V~.TOR F ARAS: Heidegger und der Nationalsozialismus. Mit einem

do Petzet informa que Fleidegger le haba escrito en septiembre de 1961 que en

ese momento se haca manifiesta la entera esencia socavada de Occidente? (p.
100). No sin cierta ingenuidad, Petzet aventura tambin algunas observaciones que
podran dar pie a duros ataques, como cuando escribe que a Heidegger le resultaba especialmente ajeno <:<aquel espritu mundano de Jos crculos judos~ y que se

encontraba como en su casa en las grandes ciudades occidentales; sin embargo,

no debe entenderse una actitud tal como antisemitismo (p. 40).
La siguiente es una obra radicahnente opuesta a las narraciones llenas de respeto y admiracin por el filsofo, as coino una biografa parcial par1i la que la
obra es ms importante que la vida:
14. WLF-DIETER GUDOPP: Der junge Heidegger. Relalitiit und Wahrheit in
der Vorgeschichte von Sein und Zeit [El joven Martin Heidegger. Realidad y verdad en la historia previa de Ser y tiempo), Editorial Marxistische Blatter,_ Francfort, 1983. La vara de medir de esta exgesis la suministra Lenin, y Ja perspectiva conductora es el triunfo venidero de la clase obrera, que se opone a la burguesa
condenada al ocaso con todos los medios a su alcance, incluso con el anclaje de
la filosofa de Heidegger en la neoescolstica. Mas, aunque resulta fcil ironizar
sobre algunas expresiones aisladas, de todos modos, Gudopp formula una tesis
que est justificada si se la plantea como una cuestin por dirimir, es decir, la de
hasta qu punto la filosofia de Heidegger puede ser entendida (tambin) como una
reaccin contra el marxismo y la revolucin rusa. Por ello menciono aqu este libro, as corno por la importancia fundamental que reviste la conexin entre la
vida y la Obra. Al margen de la anterior, citar tambin las obras de otros dos
marxistas: Georg Lukcs, Die Zerst6rung der Vernunft [La destruccin de la
razm> ), de 1954, y Lucien Goldmann, Lukcs und Heidegger, Darmstadt/Neuwied, 1975.
J5a. Sin duda, ninguna de las obras sobre Hedegger_ha despertado tanta
atencin como la escrita por un docente de la Universidad Libre de Berln: Vctor
Farias: Heidegger et le nazisrne 2 , traduit de l'espagnol et de l'allemand .. : Prface de Christian Jan1bert, La Grasse, 1987. La reaccin provocada por esta obra
permite suponer que tanto los franceses como los alemanes deconocan o haban
olvidado el hecho de que Heidegger ingres en el NSDAP en 1933 y permaneci
afiliado al partido hasta 1945. Estos dos hechos, con los que est familiarizado
hasta el ms humilde estudioso, causaron en los medios una gran sensacin. En el
fondo, la novedad del libro de Paras reside en haber prolongado el estudio de las
1

La edicin en castellano lleva por ttulo Heidegger y el nazismo, Muchnik,

Barcelona, 1989. Sobre la primera traduccin de E. Lynch, A. Maestre tradujo las
correcciones de la primera versin y los nuevos aadidos. De las sucesivas revisiones del texto, hasta aparecer en su forma definitiva, se han ocupado J. V nder
y J. E Yvars, Juan Schjaer y el propio Vctor Paras. (N. de la T)

1
!

347

Votwort ~:Jn Jurgen Habermas [Heidegger y el nacionalsocialismo. Con un prlogo de J.urg_e~ Hf!bermas ]: Lo destacable de esta edicin no son las relativament~. poco s1gn1ficatlvas mod1ficaci?nes y atn~liacione~ del texto, sino el prlogo de

Jurgen Habermas. Aunque el prologo contiene un discurso laudatorio reahnente

esf?rzado, ~u, elevado .nive_l fil_o~fico hace que al final se vuelva contra el propio
Fana?, Y, ~trando~o bien, JUSt_iftca el trmino literatura de denuncia que utilic
e_n rm ;esena d~l hbro Eare~1da en la HZ. (~<Ein H6hepunkt der Heidegger-Kritlk? Victor ~anas Buch .Je1degger et le nazisme" [Un hito en la crtica de Heidegger? El hbro de Vctor Farias "Heidegger y el nazismo"] HZ t 247 1988
pp.95-114.)
,
, .
,
,
Mucho.1ns ~quil.i?rado en el juicio (si bien bastante crtico) y ms slido en
cuanto a la mvestigacion de las fuentes, es:
. 16.

Huoo TT: Martn Heidegger. Untenvegs zu seiner Biographie [Martn

Hezd~gger. De cantina hacia su biografia, trad. Elena Corts Gabaudan, Alianza,

1'_1adnd, 1992], Francfort/Nueva York, 1988. Se trata de la continuacin de una sene ai;t~ulos_ que han venido_apareciendo desde 1983 en distintas revistas (ver notas bibli?graf1cas en la resena que acabamos de mencionar, p. 392). Tambin sta
es una biografa bas~ante fragmentaria (de ah el ttulo), en la que el acento reside
por completo en la epoca que va desde los aos de la juventud del filsofo hasta
la rupn:ra con el sistema del c~tolicisn10, as como en el rectorado y en los primero~ _anos ~e la posguerra, mientras que los aos de Marburgo reciben escasa
atencion ~ninguna en absoluto los ltimos aos de la vida del filsofo. Especialmente valioso es el uso .que hace Ott de la correspondencia entre Heidegger y Jaspers que apar~ce recogida ~n el JYachlaf3 de este ltno, adems de haber sacado
a la lu~ Y. analizado los testimomos de otros interlocutores epistolares de Heidegger pract1camente desconocidos hasta la fecha. De enorme alcance son los diarios
del prelado,Josef S~uer y.el. Nachla/3.del profesor de teologa Engelbert Krebs. Sin
embargo, solo podra escnbIIse una biografa definitiva de Martn Heidegger cuan~

348

HEIDEGGER

do un investigador (o un equipo de investigadores) haya estudiado las fuentes de

todas las fases de la vida de Heidegger con el esmero de Hugo Ott, y slo cuando
las obras ocupen en ella el lugar que les corresponde. Pero uno se pregunta cuntos voln1enes abarcara una obra semejante.
Un trnsito a la obra lo constituye el libro:
17. RICHARD WoLJN: The Politics ofBeing. The Political Thoughts o,f Martin Heidegger [La poltica del ser. Los pensaniientos polticos de 1\fartin Heidegger], Nueva York, 1990. El libro de Wolin es ms ambicioso en sus miras y est
ms centrado en la obra del filsofo (a partir de Ser y tiempo) que el de Faras,
pero, en el fondo, condena a Heidegger, corno hombre y corno pensador, con la
misma decisin que aqul. Tambin he reseado esta obra, as corno la de Ott, en
la Historische Zeitschrift (t. 253, pp. 499-501).

Sobre la obra bastar la enumeracin de dos exposiciones de conjunto y

dos recopilaciones de artculos que revelan algo de la plenitud y de las dificultades que esa obra encierra:

BREVE BIBLIOGRAFA COMENTADA

111.
IV

349

Abtlg. Unver6ffentliche Abhandlungen [Tratados inditos],

Abtlg. Au:fzeichnungen und }linweisc [Apuntes y notas].

Con 1notivo del centenario del nacimiento del filsofo aparecieron las Beitriige zur Philosophie. (Von1 Ereignis) [Contribuciones a lafilosofia. (Sobre el acontecniento propicio)], que Pggeler considera como la obra principal de Heidegger. Con ellas se ha dado inicio a la divisin III (to1no 65). De las divisiones T
y 11 existen ya ms de treinta tornos, mientras que la divisin IV falta todava en
su integridad. Es incierto si aparecer algn da la recopilacon completa de las cartas, as corno la fecha probable de su publicacin.
Las primeras publicaciones de la correspondencia se remontan a 1989 1990:
23. MARTJN HEIDEGGER y ELISABETH BLOCHMANN: Briefivechsel 1918-1969,
ed. por Joachim W. Starck, Marbach arn Neckar, 1989.
24. MARTIN HEIDEGGER y KARL JASPERS: BriefWechsel 1920-1963, ed. por
Walter Biemel y 1-lans Saner, Francfort/Mnich/Zrich, 1990 (Klostermann-Piper).
Las bibliografas ms importantes proceden de Hans-Martn Sab:

18. TTO PGGELER: Der Denkweg Afartin Heideggers [El camino del pensar de Martin Heidegger, trad Flix Duque, Alianza, Madrid, 1986], Pfullingen,
1983 (2.' ed.).
19. EMIL KETTERTNG: Niihe. Das Denken Martin Heideggers [Cercana. El
pensamiento de Afartin Heidegger], Pfullingen, 1987 (contiene una extensa bibliografia).
20. TTO PGGELER (ed.): Heidegger. Perspektivenzur Deutung seines Werks
[Heidegger. Perspectivas para la interpretacin de su obra], KOnigstein/Taunus,
1984 (entre otros, se encuentran los artculos de Wlliter Schulz, ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin l-leideggers; Oskar Becker, Para-Existenz.
Menschliches Dasein und Dawesen>>; Ernst Tugendhat, Heideggers Idee von
Wahrheit>>).
21. Durchblicke. lvfartin Heidegger zum 80 Geburgstag [Perspectivas. Martn Heidegger por su 80. aniversario], Francfort, 1970 (entre otros, se encuentran
los artculos de Hans Jonas, Wandlung und Bestand. Vorn Grunde der Verstehbarkeit der Geschichtlichen; Fr.-W von Herrmann, Sein und Cogitationes - Zu
Heideggers Descartes-Kritilo>; Jan Patocka, Heidegger von anderen U fer).
La obra original de Heidegger sigue estando disponible en su prctica totalidad, sobre todo en las editoriales Nierneyer, Neske y Klostermann. Desde 1974
han aparecido:
20. :MARTtN HEIDEGGER: Gesamtausgabe [Obras completas], Vittorio Klostermann, Francfort del Meno. La edicin est calculada para un total de cien tomos, de modo que es dificil esperar que est lista para la ltima dcada del siglo
xx. Se estructura en cuatro Abteilungen [divisiones], superpuestas a la numera"'
cin de los tomos individuales. stas son:
l. Abtlg. Ver6ffentliche Schriften [Lecciones publicadas],
Il. Abtlg. Vorlesungen [Lecciones],

25. Heidegger-Bibliographie, Meisenhei:rn, 1968. sta se contina con la

obra del mismo autor Materialien zur lleidegger-Bibliographie 1917-1972 [Materiales para la Bibliografa de Heidegger, 1917-1972], ibdem, 1975.
26. Del mismo, en colaboracin con otros: Martn Heidegger. Bibliography and Glossary [Martn Heidegger. Bibliografa y glosario], Bowling
Green, Ohio, 1982.
La bibliografa en lengua alemana aparece por orden cronolgico, inientras
que la de habla inglesa lo hace por orden alfabtico. La ms til de todas es, bsicamente, la primera, pues revela que desde 1928 a 1930 hubo relativamente
pocos comentarios sobre Ser y tiempo o sobre Kant y el problema de la metafsica. El nmero de ttulos de que consta la bibliografa en lengua inglesa asciende a 6.362.

1
1

NDICE ONOMSTTCO
ABRAHAM A SANCTA CLARA (Joharm Ul~

BLOCHMANN,

rich Megerle): 32, 34, 39, 49, 251,

289,291,292,293,323.
ADORNO, Theodor W.: 273, 297, 313.
ALFIERT, Dino Odoardo: 221.

BECIO, Anicio Manlio: 91.

BHLENDORF, Casnir Anton Ulrich:

ALLEMANN, Beda: 269.

Boss, Medard: 271, 273, 281, 286, 287,

288, 311.
BRAIG, Car!: 22, 35, 37, 38, 41, 42, 55,
77, 104, 323.
BRANDES, Georg: 52-53.
BRANDHUBER, Camillo: 29.
BRAQUE, Georges: 267, 269.
BREDT, Johann Victor: 69.
BRENTANO, Franz: 35, 36, 38, 39, 47,
323.
BROCK, Wemcr: 165, 167, 244.
BRNING, Heinrich: 121, 129, 131.

ANAXIMANDRO: 250.
AQUINO, Toms de: 38, 58, 327.
ARENDT, Hannah: 15, 24, 61, 255.
ARJSTTELES: 13, 37, 39, 50, 64, 67, 79,

248,267,270,273,286,323.
144.

ARMJNTO:

AscHOFF, Lud\vig: 104.

AuGSTEIN,

Rudolf: 296, 297, 298, 300,

303.
Ax:ELOS, Kostas: 269.

BABEUF, Fran9ois NoCL 331.

BACH, Johann Sebastian: 291.

BACON, Francis: 33 l.
BAEUMLER, Alfred: 62, 118, 142, 220,
244,252,303.
BARTH, 1-:lans: 176.
BARTH, Karl: 69.
BAUCH, Bruno: 168.
BAUER, Clemens: 257.

Eduard: 165, 166, 244.

BAYLE, Pierre: 61, 329.
BEAUFRET, lean: 245, 268, 270, 271.

BAUMGARTEN,

BECK, Maximilian: 95.

BECKER, Carl Heinrich: 104.
BECKER, Oskar: 61, 103.
BELO\V, Georgvon: 55, 103.
BENN, Gottfried: 182.
BERGSON, Henri: 81.
BERKELEY, Gcorge: 39, 75, 331.
BERNSTEIN, Eduard: 336.
BERTSCHE, Karl: 34, 293.
BISMARCK, Otto von: 33, 94, 321, 322.
BLcH, Emst: 56, 63, 82, 174, 229, 313.

Elisabeth: 131, 167.

185.
BHM, Franz: 243.

BuENAVENTC'RA: 41.
BUHR, Heinrich: 115, 168, 285.
BULTMANN, Rudolf: 23, 69, 70,
BURCKHARDT, Jacob: 235.

330.

Busrn, Wilhelm: 24, 68.

CARNAP, Rudolf: 108.
CASSIRER, Ernst: 104, 108, 109, 110.
CASSJRER, Toni: 109, 295.
CZANNE, Paul: 270.
CHAR, Ren: 26 7, 268, 271, 300.
CHURCHILL, Winston Spencer: 321.
CLAY, Lucius D.: 242.
CBDEN, Richard: 335.
COHEN, Hcrmann: 67, 109.
CHN, lonas: 24, 54, 55, 103, 178.
CURTIUS, Ernst Robert: 68.
DELEUZE, Gilles: 269.
DELP, Alfred: 98.
DESCARTES, Ren: 79,

285.
DESSOIR,

[351]

Max: 104.

203, 206, 218,

352
DTDEROT,

NDICE ONOMSTICO

HEIDEGGER
Denis: 331.

DTETZE, Constantin von: 243.

DILTHEY, Wilhehn: 81, 95, 321.

DOSTOIEVSKI, Fidor Mijilovich: 323.

DRIESCH, Hans: 116.

103.
ECKHART, Meister; 260, 317.

GRTMME, Adolf: 104.

GRBER, Conrad: 28, 29, 36, 162, 244,
317,323.

GRZEZINSKl, Albert: 128.

GUARDINI, Romano: 52.
GUNDERT, Herm.ann: 237, 257.

HoRKEIEilVfER, Max: 229.

HHNERFELD, Paul: 273.

EBBINGHAUS, Julius:

EDEN, Anthony: 190.

ENGELS, Friedrich: 336.
ERFURT, Tho1nas von: 48.
ERNST, Fritz: 110.
EUCKEN, Walter: 241.
FARAS, Vctor: 14, 21, 31, 52, 53, 92,
94, 105, 110, 111, 163, 169, 174,
187, 196, 197, 199,291,293,321.
FEDERICO el Grande: 94.
FDIER, Frai19ois: 271.
FEUERBACH, Ludwig: 81, 285, 312.
FICHTE, Johann Gottlieb: 96, 178.
FINK, Eugen: 257, 281, 283.
FINKE, Heinrieh: 51, 54, 57, 103.
FISCHER, Eugen: 111.
FSTER, Friedrich Wilhehn: 53.
FsTER-NTETZSCHE, Eilisabeth: 207.
FOURIER, Charles: 335.
FRAENKEL, Eduard: 164, 165, 178, 179.
FREGE, Gottlob: 46.

HUGENBERG, Alfred: 121.

HUSSERL, Edrnund: 22, 36, 37, 38, 43,
44, 50, 56, 60, 65, 77, 81, 95, 115,
141, 178, 179, 248, 257, 280, 283,
299,314,315,334.

HABERMAS, Jrgen: 92, 194, 258.

HAMANN, Richard: 68.

HAlVfSUN, Knut: 263.
HANDEL, Georg Friedrich: 291.
HARTMANN, Eduard von: 46, 68.
HARTMANN, Nicolai: 15, 48, 67, 81, 104,
196.
}IAUSENSTEIN, Wilhehn: 111.""'
HBERT, Jacques Ren: 331.

HEGEL, Georg Wilhelrn Friedrich: 25,

37, 50, 51, 74,214, 220, 234,248,
270,282,285,286,308.

HEIDEGGER, Friedrich: 27, 29.

HEIDEGGER, f1itz: 29.
HEIDEGGER, Herrnann: 24, 143, 227,
293.
HEIDEGGER, Joanna (nacida Kempf): 27,
299.
HEIDEGGER, Jiirg: 227.
HEIDEGGER-PETRf, Elfride: 14, 59, 197,
299.

FRINGS, Manfred S.: 231.

FRSTENBERG, prncipe de: 237.

liEILER, Friedrich: 69.

HEIMPEL, Hennann: 103.
HEINE, Heinrich: 53.
HEINEMANN, Gustav: 69.
HELLINGRATH, Norbert von: 180, 213,

GADAMER, Hans-Georg: 15, 67, 233.

HELVTIUS, Claude Adrien: 331.

GALILEI, Galileo: 276.

GANDILLAC, Maurice de: 269.
GENTILE, Giovanni: 177.
GEORGE, Stefan: 182, 223, 273.
GEYSER, Joseph: 57.
GrnE, Andr: 269.
GOEBBELS, Joseph: 128, 142.
GoETHE, Johann Wolfgang von: 330.
GOGH, Vincentvan: 199, 200.
GOLDMANN, Lucien: 101.
GORBACHOV, l'vlijal: 173.
GRING, Herm.ann: 240.
GORKI, Mximo: 139.
GRASSI, Ernesto: 219.

HERCLITO: 23, 234, 235, 258, 271, 279,

281.
HEVESY, Georg von: 164.
HEYSE, Hans: 252, 303.

FRIEDLNDER, Paul: 68.

FRIEDRlCH, Hugo: 257.

223.

HrNDENBURG, Paul von Beneckendorfy

von: 122.

HIRSCH, Emanuel: 153.

HITLER, Adolf: 14, 56, 120,
123, 128, 130, 134, 136,
150, 151, 154, 159, 161,
173, 176, 177, 185, 189,
196, 197, 199, 203, 226,
243,307,308,322,334.

HFER, Werner: 165.

121,
141,
163,
190,
238,

HLDERLIN, Friedrich: 22, 179, 180,

181, 182, 184, 185, 207, 208,213,
268, 299, 325.
HOMMES, Jakob: 257.
HoNECKER, Martin: 103, 339.

122,
148,
168,
195,
242,

HUSSERL, Malvine: 299.

INGARDEN, Roman: 56.
JACOBSON, Hermann: 68.
JACOBSTHAL, Paul: 68.
JAEGER, Wen1er: l 04.
JAENSCH, Erich: 169.
JASPERS, Karl: 24, 149, 244, 254, 296.
JoNAS, Hans: 69, 334.

JRUSCHOV, Nikita: 275.

JONGER, Ernst: 14, 263, 322.
KANT, Immanuel: 46, 57, 88, 106, 108,
110, 113, 114, 234, 270, 283, 324.
KASTNER, Erhart: 271, 274, 295, 296.

KERENSKI, Alexander F.: 137.

KIERKEGAARD, S0ren Aabye: 63, 82.
KISCH, Egon Erwin: 322.
KLAGES, Ludwig: 334.

KLEIST, Heinrich von: 313.

KRALTK, Richard von: 32.
KRAUS, Karl: 296.
KREBS, Engelbert: 55, 56, 57, 59, 104,
330.

KREUTZER, Conradin: 274.

KruECK, Ernst: 111, 169, 252, 299, 303.
KRONER, Richard: 54, 55.
KLPE, Oswald: 22, 46.
KUN, Bela: 62.

LA METTRIE, Julien Offray de: 331.

LAMPE, Adolf: 241.

LANG, Matthiius: 31.

LASK, Emil: 36, 38, 42, 43, 46, 49, 52,
53, 75, 100, 102.

LASLOWSKI, Ernst: 56.

353

LEBER, Julius: 162.

LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm: 13, 236.

LEMMER, Ernst: 69.

LENTN, Vladmir Ilich: 138, 322, 338.
LEN Xlll: 322.
LEOPOLDO ]: 292.
LESSING, Gotthold Ephraim: 333.

LIEBK.!'IECHT, Karl: 62.

LINGUET, Simn Nicols Henri: 331.
LIPPS, Theodor: 4 7.
LOCKE, John: 329.
LOTZE, Rudolph Hermann: 72.
LWITH, Karl: 63, 70, 176, 182, 245,
283.
LUEGER, Karl: 15, 32, 33, 34.
LUKCS, Georg: 16, 56, 61, 63, 94, 100,
101, 116, 174, 229.

LUTERO, Martn: 97.

LUXEMBURGO, Rosa: 5 l, 62.
MABLY, Gabriel B9nnot de: 331.
MAESTRO DE MEBKIRCH: 26.
MAIER, Heinrich: 47.
MANN, Golo: 338.
MANN, Thomas: 62.
MARCEL, Gabriel: 269.
MARCUSE, Herbert: 16, 242, 253, 304,
305, 306, 310.
MARX,Karl: 16, 33, 70, 76, 77, 81, 101,
172,248,250,285,292, 312,332,
336.
MEHUS, Georg: 54, 55.

MEINECKE, Friedrich: 55.

MELLER-MARKOVIC, Digne: 297.
MENDELSSOHN-BARTHOLDY, Arnold:
111.
MlNDER, Robert: 16, 273.
M!SCH, Georg: 95, 96, 97.

MoELLER, Arthur von den Bruck: 56.

MLLENDORF, Wi1helm von: 298.
MoLTKE, Hermuth, conde de: 94.
MoMBERT, Alfred: 111.

MRCHEN, Hermann: 313.

MORELLY: 331.
MRfN, Edgar: 245.
MHSAM, Erieh: 62, 63.
MLLER, Max: 61, 166, 257, 318.
MOLLER-FRANKEN, Hermann: 120.
MUSSLER, Josef: 111.

l
354

HEIDEGGER

MUSSOLINI, Benito: 189, 219, 221.

NAPOLEN J: ] 86, 32], 322.
NATORP, Paul: 67, 68, 95.
NAUMANN, Friedrich: 298.
NELL-BREUNtNG, Oswald von: 52.

NEWTON, sir Isaac: 87, 276.

NIETZSCHE, Friedrich: 1 !, 13, 70, 118,
132, 187,206,207,208,216,220,
222,268,276,323,330,337.
NoHL, Hermann: 167.
EHLKERS, Fricdrich: 244.
OssrETZKY, Carl von: 129.
On', Hugo: 15, 52, 56, 141, 163, 164,
174, 198, 199,227,242,254.
Ono, Rudolf: 69.
0110 el Grande: 144.
VERBECK, Franz: 72.
OWEN, Robert: 336.
PAPEN, Franz von: 122.
PARMNIDES: 22, 39, 81, 96, 235, 279, 313.
PAULUS, Friedrich: 226.
PEDRO: 283.
PETTY, SirWilliam: 218.
PETZET, Heinrich Wiegand: 108, 258,
277, 278, 279, 314.
PINDER, Wilhelm: 153.
Po X: 41, 52, 58.
PLANCK, Max: l 04.
PLATN:23, 77,96, 146, 147,217,251,
278, 327.
PGGELER, Otto: 188, 209.
PRZY\VARA, Erich: 97.
RADEK, Karl: 130, 142.
RAH~ER, Kar!: 312.
RAMADIER, Paul: 255.
REHMKE, Johannes: 68.
REJNER, Hans: 257.
REMMELE, Hermano: 128.
RICKERT, Heinrich: 36, 42, 53, 54, 55,
57, 103, 323.
RlCOEUR, Paul: 269.
RILKE, Reiner Maria: 53, 231.
RITTER, Gerhard: 103, 177, 256.
RHM, Emst: 169.
RPKE, Wilhelm: 68, 243.

RosENBERG, Alfred: 221.

RoTHSCHILD, familia: 334.
RoussEAU, Jean-Jacques: 270.
Roux, Jacques: 331.
RUMM, August: 111.
RUSSELL, Bertrand: 4 7.
RYCHNER, Max: 16.
SARTRE, Jean-Paul: 245, 248.
SAUER, Josef: 45, 178, 298.
SAUERBRUCH, Ernst Ferdinand: 153.
SCHADEWALDT, Wolfgang: 23, 104, 163,
299.
SCHBLER, Max: 37, 38, 56, 95, 257, 260.
SCHELL, Hermarn1: 60.
..,,
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph
von: 37, 186, 188, 189.
SCHIRMACHER, Wolfgang: 307.
SCHLAGETER, Kuti von: 122.
SCHLEIERMACHER, Friedrich: 59, 323.
SCHlVfELTNG, Max: 191.
ScHMTTT, Car!: 151, 197, 303.
SCHMTTT, Josef: 110.
SCHNEEBERG.ER, Guido: 141.
SCHNEIDER, Arthur: 54, 55.
SCHONINGH, Franz Joscf: 253.
SCHUCHHARDT, Waltcr: 257.
SCHHLE, Siegfried: 317.
SCHVYAN, Alexander: 249, 295.
SCHWARZ, Hermann: 303.
SCHWOERER, Victor: 166.
Scorn, Duns: 48, 50, 323, 339.
SELCHOV, Bogislav von: 69.
SEVERING, Car!: 128.
SIMMEL, Georg: 169.
SJMON, sir John: 190.
SCRATES: 108.
SOMBART, Werner 104, 196.
SONNEMANN, Ulrich: 296.
SPEMANN, Hans: l 04.
SPENGLER, Oswald: 13, 23, 56, 63, 66,
94, 98, 99, 102, 116, 205, 260.
SPfNOZA, Baruch de: 188.
SPRANGER, Eduard: 104.
STA.BEL, Oskar: 168.
STAIGER, Emil: 176.
STALIN, lsiv Vissarinovich (Sosso
Dzhugashvili): 129, 131, 172, 242, 254.
STAUDINGER, Hermann: 165.

NDICE ONOMSTICO
STEIN, Edith: 61, 334.
STEINER, Gcorge: 303.
STERN, Gnter: 69.
STERNBERGER, Dolf: 312.
STCKER, Adolf: 33.
STRAf:IER, Gregor: 122.
STUCKART, Wilhelm: 197.
SZtLAST, Wilhelm: 61, 63, 256.

355

VIEITA, Egon: 279.

VGE, Wilhelm: 37.
VOLTAJRE, Fran9ois Marie Arouet: 333.

TELLENBACll, Gerd: 149, 257.

THALMANN, Ernst: 131.
THANNI-lAUSER, Siegfried: 299.
THOM..1\S VON ERFURT: 48.
TILLICH, Paul: 104.
TOMS DE AQUINO: 38, 50, 55, 58, 251,
327.
T'liVARNICKJ, Alfrcd de: 245.
TRAKL, Georg: 22.
TROELTSCH, Ernst: 104.
TROTSKJ, Len: 130.
TRUMAN, llarry: 255.
TURGOT, Aune Robert: 335.

WAELHENS, Alphonsc de: 245.

WAGNER, Friedrich: 274.
WAGNER, Robert: 163.
WEBER, Max: 100, 152, 165.
WE!ll, Helene: 299, 334.
WE!ll, Bernhard: 129.
WEJZSCKER, Carl Friedrich von: 16,
17, 95, 312.
Wm:rE, Bernhard: 257, 317, 318.
WESSENBERG, Igna,z, barn de: 28.
WILDE, Osear: 53.
W1ssER, Richard: 311, 312, 313.
WITHEHEAD, Alfrcd North: 47.
WITTGENSTEIN, Ludwig: 321.
WoLF, Erik: 23, 168, 179, 299, 302.
WoLr, Georg: 297.
WLTERS, Friedrich: 68.
WUNDT, Wilhelm: 47.

UEXKLL, Jakob Johann von: 116.

URITZKT, Moisej:.. 139.

YoRCK, Paul, conde de Wartenburg: 93.

YOUNG-BRUEHL, Elisabeth: 24, 68.

V ALF.RY, Pan!: 286.

ZTEGLER, Leopold: 116.

ZRGIEBEL, l(ar\ Friedrich: 127.

VZfN, Franyois: 271.