UNIVERSIDAD INTERNACIONAL

DEL ECUADOR
CENTRO DE APOYO ELOY ALFARO
SISTEMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
CARRERA: INGENIERIA COMERCIAL
ASIGNATURA: CULTURA DE VALORES

MSc. SONIA ARROYO ESPNDOLA

SEMESTRE: ABRIL-AGOSTO 2016

NDICE
1

Portada..1
CAP I.....3
Objetivos de la Asignatura.3
CAP.II4
Desarrollo de Contenidos..4
Unidad 1...4
Unidad 2...8
Unidad 3.15
Unidad 4.18
Unidad 5.21
Unidad 6.27
Unidad 7.31
Unidad 8.34
Unidad 9.37
Unidad 10...40
Unidad 11...43
Unidad 12 46
CAP.III.49
Gua de estudio..49
Orientaciones para el aprendizaje..49
Actividades de aplicacin.50
Ejercicios de autoevaluacin...51
Evaluacin final..51
CAP. IV52
Tareas autnomas para estudiantes..52
Foros y chats..53
Bibliografa..54

CAPTULO I
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA:
General:
Involucrar a los/as estudiantes en el estudio de la Cultura de Valores, para
reconocer que se vive en una sociedad cambiante y que ste ser significativo
para desenvolverse en el mbito personal y laboral con libertad, derechos y
deberes, consiguiendo un desarrollo armnico en la vida.

Especficos:

Formar estudiantes reflexivos y crticos respecto a los fenmenos y

procesos

econmicos,

sociales,

institucionales

culturales,

de

transformacin.

Comprender la complejidad de una sociedad que forma a un individuo

llamado a responsabilizarse de su proyecto de vida, con autonoma y
libertad, pero que al mismo tiempo resulta condicionado en su actuacin por
los sistemas en los cuales se encuentra inserto.

Desarrollar una actitud de comprensin, criticidad y tolerancia de

perspectivas, juicios y opiniones que confluyen en los anlisis de la
modernidad, as como una creciente capacidad investigativa, de autonoma
y pro actividad para el desarrollo del proceso de su aprendizaje .

CAPTULO II
3

DESARROLLO DE CONTENIDOS.
UNIDAD 1
LA CULTURA.

1.1 La cultura.- Definicin

Cultura, es todo cuanto en una sociedad determinada se adquiere, aprende y se
puede transmitir. La cultura se refiere a todo el conjunto de la vida social, desde
los basamentos tecnolgicos y las organizaciones institucionales hasta las formas
de expresin de la vida del espritu, todo ello considerado como un orden de
valores que dan una cierta calidad humana al grupo.
La palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres
Humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos" y "hombres
incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de
diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de
pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como
"salvajes" por el solo hecho de tener" cultura" distinta.
En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura
abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una
sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)
4

http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?
docID=10316336&p00=cultura
La cultura abarca tcnicas, normas, pautas sociales y sistemas de valores
generados a travs del desarrollo histrico, del grupo; incluye lenguaje,
organizaciones, sistemas sociales, econmicos, polticos y tecnolgicos, as como
todas las resultantes de actividades humanas no ingnitas, tales como casas,
alimentos, vestidos, mquinas, entre otros.
1.2 El cambio cultural
Cada sociedad genera sus propios patrones, de acuerdo con sus necesidades, por
ejemplo, normas, modos de vida, ideologa. Dentro de cada cultura se desarrollan
subculturas tnicas, los patrones culturales se transmiten de generacin en
generacin y se les denomina herencia cultural; sta slo se da por la presencia
del hombre.
La Cultura es dinmica, esto significa que es un proceso que est cambiando y no
concluye, sino que aumenta continuamente, en cada etapa del hombre, la cultura
se va enriqueciendo, por lo cual decimos que la dinmica de la cultura es una de
las caractersticas del aprendizaje humano.
Es permanente, puesto que a pesar de que haya cambios constantes y los
inventos se incrementen, los aspectos universales tales como la necesidad de
comunicacin se mantienen.
Los humanos tienen la obligacin de conservar la cultura y colaborar a su
enriquecimiento, porque los avances culturales del presente constituyen los cimientos para fincar el futuro.
1.3 Endoculturacin
Se denomina Endoculturacin al proceso de trasmisin de la cultura de generacin
en generacin a travs de la comunicacin sea sta oral o escrita, adems de las

prcticas de la convivencia diaria Ejm. La colada morada, la mama negra, entre

otras.
1.4 Transculturacin
La transculturacin se define como el intercambio mutuo de elementos culturales
entre dos o ms grupos tnicos (pueblos, razas, tribus), que poseen distinta
cultura.
Transculturacin es producto de la yuxtaposicin, es decir, por el simple contacto
de dos o ms culturas diferentes (sin ser impuestas), en un caso de inmigracin o
incluso de conquista o de colonizacin, pero en una situacin pacfica, en la que
las culturas siempre recibirn y cedern algunos rasgos, pero nunca todos, y este
intercambio variara de grupo en grupo. As, por ejemplo, los europeos a raz del
descubrimiento y colonizacin de Amrica, han transmitido su religin, su manera
de vestir, sus leyes, industrias, su idioma y otros elementos pero a su vez han
recibido el uso del tabaco, de la papa, del maz, y de otros alimentos vegetales y
animales, de medicamentos, de costumbres y aun de ciertos vocablos de
vegetales, animales y objetos novedosos para los que no tenan nombre (papa,
chocolate, pipa, canoa.)
1.5 Aculturacin
Se define al trmino aculturacin como el fenmeno que se presenta cuando dos o
ms culturas distintas entre s entran en contacto, y se produce una tercera cultura
resultante, que posee caractersticas propias que la hacen diferente de sus
generadores.
El proceso de aculturacin implica un cambio generado por la influencia de una
cultura considerada como superior con otra sociedad de cultura inferior. Esta
transformacin cultural obedece al fenmeno denominado sinergia social, es
decir, el resultado de la influencia recproca de las fuerzas de dos tipos de cultura,
en donde generalmente la ms fuerte se impone a la ms dbil.
6

La aculturacin se manifest en Amrica Latina durante el virreinato, a raz de la

conquista. Como consecuencia del choque cultural espaol-indgena se produjo la
aculturacin durante la conquista o colonizacin, dando como resultado el
mestizaje.

UNIDAD 2
LA CULTURA ORGANIZACIONAL Y LOS VALORES

2.1 Definicin
La cultura organizacional se ha definido como "una suma determinada de valores
y normas que son compartidos por personas y grupos de una organizacin y que
controlan la manera que interaccionan unos con otros y ellos con el entorno de la
organizacin. Los valores organizacionales son creencias e ideas sobre el tipo de
objetivos y el modo apropiado en que se deberan conseguir. Los valores de la
organizacin desarrollan normas, guas y expectativas que determinan los
comportamientos apropiados de los trabajadores en situaciones particulares y el
control del comportamiento de los miembros de la organizacin de unos con otros.
Los valores deben ser claros, iguales compartidos y aceptados por todos los
miembros y niveles de la organizacin, para que exista un criterio unificado que
compacte y fortalezca los intereses de todos los miembros con la organizacin.

http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10311402
A partir de la dcada de los 70, otras disciplinas y reas del conocimiento
empezaron a interesarse por la cultura organizacional, ampliando su campo de
aplicacin a otros aspectos sociales y econmicos asociados a valores y creencias
especficas que influiran en nuestro comportamiento y diferencian a personas de
distintas procedencias y territorios, especialmente en el campo de las
organizaciones.
Una de las caractersticas de la cultura organizacional es su carcter simblico. La
cultura es algo intangible, aunque sus manifestaciones s son observables. En
este sentido, la cultura de una organizacin est constituida por una red de
8

smbolos o costumbres que guan y modulan, en distinto grado, los

comportamientos de quienes trabajan en ella y, sobre todo, de las personas que
se van incorporando. Estos elementos simblicos se manifiestan en todos los
niveles y departamentos de la organizacin, desde las relaciones personales y
sociales,[] mediante los elementos simblicos de la cultura, la organizacin y sus
miembros establecen procesos de identidad.
2.2 Funciones de la Cultura Organizacional
De acuerdo a Stephen P. Robbins la cultura desempea numerosas funciones
dentro de la organizacin. Primero, tiene un papel de definicin de fronteras; esto
es, crea distinciones entre una organizacin y las dems. Segundo, transmite un
sentido de identidad a los miembros de la organizacin. Tercero, la cultura facilita
la generacin de un compromiso con algo ms grande que el inters personal de
un individuo. Cuarto, incrementa la estabilidad del sistema social.
Entre las funciones ms importantes de la cultura organizacional tenemos:

Motiva o limita las prcticas de la gerencia interna sobre el desarrollo de las

polticas de una organizacin pblica.

Para competir en el mercado y para actuar consecuentemente.
Ofrecer a los clientes productos y servicios con valor agregado y de

garantizar utilidades para la empresa.

Tiene como propsito el controlar y modelar a los empleados de una

empresa.
Estructura la descripcin mental, tanto en los ciudadanos cmo en los
funcionarios pblicos, de lo que es y ha de ser el buen gobierno y la

administracin apropiada.
Los valores polticos de una sociedad contribuyen en el moldeamiento de

sus organizaciones pblicas.

Los valores polticos de una sociedad contribuyen en la definicin de los

lmites de la accin administrativa de las organizaciones pblicas.

Permite establecer criterios y reglas de accin para un mejor desempeo
de las organizaciones en lo social.
9

Enfrentar problemas de adaptacin externa e integracin interna en las

organizaciones.
Ensear a los nuevos miembros de la organizacin- el modo(s) correcto

(s) de percibir, pensar y sentir problemas relevantes a la organizacin.

Moldear a sus miembros y establecer los parmetros de conducta en la

organizacin o al entrar en relacin con esta.

Definir lmites, estableciendo distinciones entre una organizacin y otra.
Transmitir un sentido de identidad a los miembros de la organizacin.
Facilitar la traduccin, articulacin, identificacin e interiorizacin de los
objetivos

generales,

respecto

los

objetivos

compartimntales

individuales en la organizacin.
Tiende a ser un silencioso sistema de control comportamental.

2.3 Los valores organizacionales

El buen o mal funcionamiento de la organizacin est determinado por la solidez
de sus valores, los cuales funcionan como una especie de sistema operativo que
nos indica la forma adecuada para solucionar necesidades, proporcionan un
sentido de direccin comn para todos los miembros y establecen directrices para
su compromiso diario.
Los valores tambin inspiran la razn de ser de cada organizacin. Los
fundadores deberan hacerlos explcitos desde su inicio. As se comunicara mejor
cul es el sistema de valores de la empresa. Lo que a su vez permite que existan
criterios unificados que compacten y fortalezcan los intereses de todos.
La compatibilidad de los valores personales con los valores organizacionales
conlleva a una alta satisfaccin personal con el trabajo. Los objetivos de la
organizacin y los de sus miembros cobran mayor significado e importancia.
Si ambos tipos de valores se distancian, la cultura de la organizacin se debilita y
sus miembros comienzan a sentirse desintegrados.

10

Puede resultar til para facilitar su comprensin, clasificar los valores de acuerdo
con los siguientes criterios que seran de mucha importancia para el buen
funcionamiento de una organizacin.
Valores personales:
Son aquellos que consideramos principios indispensables sobre los cuales
construimos nuestra vida y nos guan para relacionarnos con otras personas
Valores familiares:
Se refieren a lo que en familia se valora y establece como bien o mal. Se derivan
de las creencias fundamentales de los padres, con las cuales educan a sus hijos.
Son principios y orientaciones bsicas de nuestro comportamiento inicial en
sociedad. Se transmiten a travs de todos los comportamientos con los que
actuamos en familia, desde los ms sencillos hasta los ms solemnes.
Valores socio-culturales:
Son los que imperan en la sociedad en la que vivimos. Han cambiado a lo largo de
la historia y pueden coincidir o no con los valores familiares o los personalesPor
ejemplo, si socialmente no se fomenta el valor del trabajo como medio de
realizacin personal, indirectamente la sociedad termina fomentando anti-valores
como la deshonestidad, la irresponsabilidad o el delito.
Otro ejemplo de los dilemas que pueden plantear los valores socio-culturales
ocurre cuando se promueve que el fin justifica los medios. Con este pretexto, los
terroristas y los gobernantes arbitrarios justifican la violencia, la intolerancia y la
mentira, alegando que su objetivo final es la paz.
Valores materiales: Son aquellos que nos permiten subsistir. Tienen que ver con
nuestras necesidades bsicas como seres humanos, como alimentarnos o
vestirnos para protegernos de la intemperie. Son importantes en la medida que

11

son necesarios. Cuando se exageran, los valores materiales entran en

contradiccin con los espirituales.
Valores espirituales: Se refieren a la importancia que le damos a los aspectos
no-materiales de nuestras vidas. Son parte de nuestras necesidades humanas y
nos permiten sentirnos realizados. Le agregan sentido y fundamento a nuestras
vidas, como ocurre con las creencias religiosas.
Valores morales: Son las actitudes y conductas que una determinada sociedad
considera indispensables para la convivencia, el orden y el bien general.
2.4 Beneficios de la Cultura Organizacional
La nica manera de crear la cultura de una organizacin es a travs de los
integrantes que la componen: Los seres humanos y sus relaciones. Es
exclusivamente por el efecto de los individuos que la organizacin tiene los
resultados.
Uno de los beneficios sern las prcticas sociales que hicieron la historia de la
organizacin y sern las que determinan su futuro, de esta manera:
Los Empleados estarn por arriba de su nivel de rendimiento comn
Tener un sistema de valores y una cultura corporativa bien definida ayudar al
personal a trabajar con el mejor rendimiento porque todos sabrn exactamente
que est permitido y que funciones tienen que cumplir. Cuando una persona tiene
una idea clara de lo que tiene que hacer obtiene medidores que lo lanzaran a un
mayor rendimiento. Usted puede pulir un mejor rendimiento hablando directamente
con el empleado sobre las expectativas que se tienen de l.
La formacin de una cultura empresarial es el principio de un mejor lugar para
trabajar. Piense en los valores y la cultura como el camino para llegar al objetivo,
el talento y las capacidades sern el combustible para recorrerlo. Tendr que
avanzar en el mercado y no podr hacerlo el uno sin el otro.

12

Integracin y compaerismo entre las reas

Si su empresa consigue tener actividades que fomenten los valores, sencillamente
tendr ms integracin como proceso natural de sus estrategias. Piense en
dinmicas de integracin, un buen curso de induccin, una red social corporativa
como ideas novedosas. Cuando se est en un estndar nos aseguramos que
cualquier nuevo empleado que llegue se adaptar de manera natural, ser bien
recibido y podr trabajar de mejor forma.
Por qu ser ms fcil el compaerismo con una cultura organizacional efectiva?
La empresa producto de sus valores formar una identidad y sentido de
pertenencia en los empleados.
Los empleados estarn haciendo lo que en realidad les gusta

Si usted logra empatar los valores de una persona con los de la empresa se
encontrar con personas comprometidas que han rebasado el valor
intrnseco y natural de un trabajo para pasar a satisfacer un grado ms alto
de gustos y necesidades, el cual depende de otras estrategias de soporte,
como motivacin y compensaciones. Lo que en realidad tendr es un punto
de partida donde buena parte del salario emocional ha sido cubierto.
Importante decir que es un trabajo constante motivar a los empleados y
entenderlos, sobre todo en la dinmica creada por los mandos altos y medios.

13

UNIDAD 3
LOS VALORES

Se afirma que nadie es amado, deseado, estimado, admirado o respetado sino por
los valores que sustenta, que encierre en s mismo y que sean percibidos,
experimentados, sentidos y reconocidos por una, por algunas o por muchas
14

personas. Es como receptor de valores que el ser humano se convierte en objeto de

amor, de admiracin y de respeto.

http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?
docID=10357001&p00=valores+humanos
Los valores humanos tienen una gran importancia en las vidas de las personas,
pues orienta toda la actividad humana, puestos que si modificamos las actitudes
y dejamos intactos los valores humanos, los cambios no sern duraderos por
tanto si queremos intervenir en la conducta es necesario operar sobre el sistema
de creencias fundamentales de cada individuo.
En el proceso de formacin de la personalidad los valores son aquellos ejes que
forman parte de la configuracin interior y definen la orientacin general de los
comportamientos de cada persona, es decir que los valores humanos son los
patrones que sirven para guiar la vida de los seres humanos.
Pero lo ms importante de todo esto es valorarnos a nosotros mismos, ya ellos
nos permitirn aceptar y querer a las dems personas por lo que son y no por lo
que tienen, debemos recordar que nuestro creador plasm un mandamiento en la
que dice: Amaras a tu prjimo como a ti mismo, esto nos ayuda a valorarnos a
nosotros mismo ya que debemos siempre brindar ayuda si esperar recibir nada a
cambio.
3.1 Objetivo de la educacin en valores
Elobjetivo es lograr nuevas formas de entender la vida, de construir la historia
personal y colectiva, tambin se promueve el respeto a todos los valores.
Otro de los objetivos de esta educacin es ayudar al estudiante en el proceso de
desarrollo y adquisicin de las capacidades para sentir, pensar y actuar; como
vemos tan solo no es una educacin que busque integrarse en la comunidad sino
que va ms all busca la autonoma, la capacidad crtica para tomar decisiones en
un conflicto tico.
15

3.2 Por qu educar en valores?

La educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores
ensean al individuo a comportarse como ser humano, a establecer jerarquas
entre las cosas, a travs de ellos llegan a la conviccin de que algo importa o no
importa.
Educar en valores es tambin educar para que se oriente y sepa el valor real de
las cosas; las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido, reconocen y
respetan la dignidad de todos los seres.
Los valores pueden ser realizados, descubiertos e incorporados por el ser
humano, por ello reside su importancia pedaggica, esta incorporacin,
realizacin, descubrimiento son tres pilares bsicos de toda tarea educativa;
necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma coherente y
efectiva.
Una vez que los estudiantes interioricen los valores, stas se convierten en guas
y pautas de conducta, son asimilados libremente y nos permiten definir los
objetivos de vida que tenemos, nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como
somos, la universidad debe ayudar a construir criterios para tomar decisiones
correctas y orientar nuestra vida, estas tomas de decisiones se da cuando nos
enfrentamos a un conflicto de valores.

3.3 Definiciones de valor

Son las actitudes o cualidades que presenta cada ser humano mediante
su forma de ser, en muchas ocasiones estos son demostrados por
medios de las acciones que tenemos con nuestros familiares, amigos o en
la sociedad.

16

Los

comportamiento en funcin de realizarnos como personas.

Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir

valores

son

principios

que

nos

permiten

orientar

nuestro

unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro.

Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud.

Son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las dems
personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y

una convivencia armoniosa.

El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimacin, ya sea positiva o negativa.

Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos,

talescomo la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al
gnerohumano.

UNIDAD 4
CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un

valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida animal.
Se han hecho diferentes clasificaciones de los valores, sin embargo la mayora de
stas incluye la categora de valores ticos y valores morales.Algunas
clasificaciones son:

17

4.1 Morales
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano, pero
eso solo podr lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el esfuerzo y
siendo perseverante.
Perfeccionan al hombre a s mismo, en su esencia como persona. Por ejemplo:
justicia, templanza, fortaleza, prudencia.
4.2 Sociales
Se refieren a las relaciones impersonales, del hombre con la sociedad.
Perfeccionan al hombre en su relacin con los dems. Por ejemplo: amabilidad,
honestidad, servicio, solidaridad, patriotismo.

4.3 Intelectuales
Se refieren a la actividad de la razn, al intelecto, a la sabidura.
Perfeccionan al hombre en su aspecto, razn, intelecto, memoria. Ejemplo:
ciencia, artes, conocimiento, sabidura.
4.4 Tcnicos
Perfeccionan al hombre ayudndolo a tener mejores condiciones de vida. Por
ejemplo: estudio, organizacin, trabajo, creatividad.
4.5 Vitales
Son los relacionados con la vida.
Perfeccionan al hombre en su aspecto fisio- biolgico. Por ejemplo: agilidad,
fuerza, salud, deporte, placer, ejercicio.
4.6 Importancia de los valores humanos

18

Valor Humanos es aquello que hace buenas a las cosas, aquello por lo que las
apreciamos, por lo que son dignas de nuestra atencin y deseo. El valor es todo
bien encerrado en las cosas, descubierto con mi inteligencia, deseado y querido
por mi voluntad. Los valores dignifican y acompaan la existencia de cualquier ser
humano.
El hombre podr apreciarlos, si es educado en ellos. Y educar en los valores
humanos es lo mismo que educar moralmente, pues sern los valores los que
ensean al individuo a comportarse como ser humano, como persona.
Pero se necesita educar en una recta jerarqua de valores.
Los valores humanos, por tanto, es la conviccin razonada y firme de que algo es
bueno o malo y de que nos conviene ms o menos. Los valores reflejan la
personalidad de los individuos y son la expresin del tono moral, cultural, afectivo
y social marcado por la familia, la escuela, las instituciones y la sociedad en que
nos ha tocado vivir.
El hombre tiene dos facultades superiores muy nobles: la inteligencia y la
voluntad.
A) Con la inteligencia el hombre descubre que las cosas son portadores de
valores, tienen valores. Gracias a la inteligencia l sabe que puede comportarse
sensatamente y guiarse no por el capricho, sino por lo que la razn le hace
entender que es bueno. Con la inteligencia puede sopesar las cosas.
B) Con la voluntad libre: rompe su indiferencia frente a las cosas y decide lo que
aqu y ahora vale ms para l y elige. Y al elegir, jerarquiza las cosas y se
compromete con lo que elige. Al hacer esto forma en s actitudes que pronto se
convertirn en hbitos operativos. Si lo que ha elegido es bueno y le perfecciona,
entonces llega a la virtud, que es la disposicin permanente a comprometerse
como maravilloso ser humano.

Todos influimos en los valores humanos, pero el que se educa es uno mismo: los
19

valores los hace suyos el sujeto. Cada individuo se forma a s mismo,

descubriendo los valores con su propia libertad y la experiencia en la familia, en el
colegio, en la calle, por la televisin y dems medios de comunicacin.

UNIDAD 5
TICA Y VALORES

5.1 Definicin de tica

20

La tica es una gua que muestra el correcto comportamiento del ser humano en
determinadas ocasiones, este comportamiento es regido por las costumbres y
leyes de la sociedad donde se habita, y siempre se busca el no daar o lastimar a
otra persona.
La tica nos ensea cmo comportarnos de una manera correcta ante otras
personas as como en la sociedad donde nos desarrollamos, la tica juzga el
comportamiento que el ser humano realiza de una manera consciente.
Quien tiene valores ticos fuertes ser una persona de provecho de cara a la
sociedad. Hay diferentes ramas de la tica, sin embargo la mayora de ellas
encaminadas a guiar al ser humano hacia la perfeccin de la moral, a ser
consecuente con sus actos y tratar de hacer el bien ante todas las cosas.
5.2 Historia de la tica.
En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y tica
social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como
inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Aristteles, la moral forma parte
de la ciencia de la poltica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de
la polis (interpretando: lo que en realidad pretenda decir era que lo sustenta el
bien particular es el bien comn) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la
calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son
idnticos: La Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien ms entre
otros, ni componente de algn estado de cosas. La Felicidad es la suprema
justificacin de la vida del hombre.
Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir
-planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo
debe orientar hacia fines morales.
La tica de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone exigencias
transpersonales sino que busca el deber de perfeccin propia. "Nunca puede ser

21

un deber para mi cumplir la perfeccin de los otros". Kant sustituye la moral del
bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia individual.
Para Hegel el espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida
natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la
libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo;
y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y
Estado, siendo ste ltimo segn l, el sujeto supremo de la eticidad, aunque
probablemente haya querido decir que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de
justicia, Estado tico.
En resumen, en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica, tanto la
individual como la social, pero la tica social est por sobre la tica individual ya
que la tica individual se abre a la tica social porque ella la determina.

5.3 Valores ticos en el estudio y trabajo

Tanto

el

profesional

como

el

estudiante,

adems

de

contar

con

los

conocimientosnecesarios de su campo, debe contar con valores morales que

tendrn como finalidadfundamental buscar y tratar de garantizar el bien comn.
La capacidad moral es la trascendental tanto en el profesional como en el
estudiante; esto es, su aptitud para abarcar y traspasar su esfera profesional en un
horizonte mucho ms amplio, que le hace valer como persona fuera y dentro de su
trabajo y su lugar de estudio, es decir, el profesional y el estudiante, adems
deben formarse en sentido tico: desarrollar aquellos valores que les permitan
ejercer su profesin y conducirse en los estudios dignamente para llegar a ser una
persona ntegra.
Los valores indispensables para un ejercicio tico de la profesin y el estudio
sern:
Justicia

22

En un sentido amplio se puede entender como la voluntad de dar a cada uno lo

suyo. El deber de justicia del profesional y del estudiante se contrae desde el
momento de iniciar sus estudios y de recibir el ttulo profesional, que as se
convierte en un contrato entre el profesional, el estudiante y diversas instancias
como el poder pblico, la universidad y la clientela.
Se habla de un profesional y un estudiante justo cuando busca en su ejercicio la
equidad entre sus derechos y sus obligaciones, o cuando no hace distincin en la
calidad del servicio que ofrece a quienes lo demandan.
Responsabilidad
Si la sociedad reconoce al profesional y al estudiante como una persona
capacitada en lasolucin de problemas especficos, lo menos que le exige es
satisfacer estas demandas.
Se

puede

entender

la

responsabilidad

como

la

obligacin

de

asumir

lasconsecuencias de los actos propios.

Discrecin
El valor del secreto profesional y estudiantil es indiscutible. La relevancia de este
aspecto del ejercicio se da desde la connotacin del trmino secreto, el cual se
puede entender como una verdad conocida por unos pocos que debe mantenerse
oculta a otros al menos por tres razones:
Su revelacin causa daos o disgustos a terceros.
Toda persona est obligada a guardarlo, lo que obliga a pensar en que el manejo
de informacin referente a ejercicio debe hacerse con discrecin. En el caso del
secreto profesional, al igual que en el de la responsabilidad como cualidades que
debe tener un profesional, no slo se refiere a las carreras como medicina, leyes o
psicologa, sino a cualquier profesin y carrera de estudio en las que el manejo
indiscreto o antitico de la informacin puede poner en peligro proyectos,
organizaciones laborales o personas.
El secreto profesional no debe ser dirigido nada ms por el aspecto jurdico, sino
ms bien en trminos de un compromiso tico profesional.
23

Honestidad
Uno de los valores que debe ser pilar fundamental del quehacer humano es la
honestidad. Una forma de definir la honestidad es a partir de su relacin con la
verdad.
Una persona honesta no engaa, reconoce sus limitaciones, no trata de obtener
beneficios personales a partir de la necesidad del otro, acta de acuerdo con lo
que dice que piensa.
La honestidad lleva al profesional y al estudiante a ser una persona que adems
de vivir la verdad conduce a otros a tratar de alcanzar la propia.
Para ser honesto profesionalmente primero es necesario serlo como personas.
Lahonestidad, al igual que todos los valores, no es una prenda que se pueda
quitar y poner de acuerdo con el rol que se desempea.

5.4 La tica de la Virtud

La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte de que esta
surge de rasgos internos de la persona, las virtudes y la moral dependen del
resultado del acto.
Definicin de Virtud
Aristteles define la virtud como la excelencia (aret), interpretada sta, siguiendo
los principios de su Fsica y Metafsica,no como una pasin, sino como una accin.
De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser; el
acto ms conforme con su esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud,
es tambin el bien propio de cada ser. En el hombre, por tanto, la virtud es la
excelencia de su parte esencial que es el alma.
La tica de la virtud se remonta a la Grecia antigua, siendo Platn y Aristteles sus
mximos exponentes. Segn Aristteles, la felicidad (felicidad en el sentido
antiguo, griego-clsico de la palabra, y no el moderno, hedonista, que es ms
24

familiar para nosotros) es aquello a lo que todos los humanos aspiran en ltima
instancia: todo lo que hacemos lo hacemos en pos de la felicidad. Pero qu es la
felicidad? Para los seres humanos, la verdadera felicidad consiste no en la mera
satisfaccin de nuestros caprichos, sino en el desarrollo pleno (virtuoso,
excelente), durante toda una vida, de las funciones que son propias a su
naturaleza racional. Si queremos ser felices, tener una vida bella, admirable,
debemos volvernos virtuosos. Y qu es la virtud? La virtud es aquello que nos
hace buenos, se adquiere a travs del hbito (nos volvemos justos practicando la
justicia), e implica dar en el punto medio tanto en nuestras acciones como en
nuestras emociones.
En el contexto empresarial, volviendo al ejemplo citado, el empresario estara
llamado a ser justo con sus trabajadores pagndoles lo que les corresponde; al
final de cuentas, la justicia, en su definicin ms bsica y precisa es eso: dar a
cada uno lo suyo. Pero por qu el empresario est llamado a ser justo?
Recapitulando, puesto que siendo justo uno se vuelve virtuoso, que es el camino a
la verdadera felicidad.
Las ticas de la virtud niegan que la moral se reduzca a un conjunto de principios
o reglas morales que hay que seguir y afirman que la moral se manifiesta a travs
de rasgos internos de la persona, las virtudes, que son disposiciones de carcter
moral u orientacin de la voluntad a vivir de una forma admirable.
Para dar sentido a la propia vida hay que estar ligado emocionalmente a las
personas que nos rodean, poder expresar la propia naturaleza y sentir que el
propio bien individual se identifica con una forma de vida que ya exista antes que
nosotros y perdurar despus de nosotros. As, el sentido de la propia vida se
alcanza con la pertenencia a una tradicin moral que ofrece modelos de
excelencia o virtudes que orientan cada vida individual hacia la vida buena, a la
par que da orden y unidad a cada vida individual.
MacIntyre seala que la vida buena y el conjunto de virtudes que permiten
buscarla y alcanzarla varan con las circunstancias. La vida buena para un
ateniense del siglo V no ser lo mismo que para un granjero del siglo XVIII. "Soy
hijo o hija de alguien, primo o to de alguien ms, ciudadanos de esta o aquella
25

ciudad, miembro de este o aquel gremio o profesin; pertenezco a este clan, esta
tribu, esta nacin. De ah que lo que sea bueno para m deba ser bueno para
quien habite estos papeles. Como tal, heredo del pasado de mi familia, mi ciudad,
mi tribu, mi nacin, una variedad de deberes, herencias, expectativas correctas y
obligaciones. Ellas constituyen los datos previos de mi vida, mi punto de partida
moral. Confieren a mi vida su propia particularidad". En este sentido, la vida buena
y sus virtudes dependen del contexto social e histrico y no son una opcin
personal.

UNIDAD 6
LOS VALORES Y EL BUEN VIVIR

Los pueblos indgenas igual que toda sociedad tienen sus propias visiones del
mundo, sus propias prcticas de convivencia, sus propias instituciones polticas,
jurdicas, econmicas, culturales, sus propios cdigos de tica, sus principios y
valores, y, han creado formas propias de supervivencia y resistencia ante muchas
adversidades que se han permitido seguir existiendo hasta la actualidad.

26

El Buen Vivir, sin olvidar y, menos, sin manipular sus orgenes ancestrales, puede
servir de plataforma para discutir, concertar y aplicar respuestas frente a los
devastadores efectos de los cambios climticos a nivel planetario y las crecientes
marginaciones y violencias sociales en el mundo.
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10832220

El Buen Vivir, ms que una originalidad de la Carta Constitucional, forma parte de

una larga bsqueda de modelos de vida que han impulsado particularmente los
actores sociales de Amrica Latina durante las ltimas dcadas, como parte de
sus reivindicaciones frente al modelo econmico neoliberal. En el caso
ecuatoriano, dichas reivindicaciones fueron reconocidas e incorporadas en la
Constitucin, convirtindose entonces en los principios y orientaciones del nuevo
pacto social.
No obstante, el Buen Vivir es una apuesta de cambio que se construye
continuamente desde esas reivindicaciones por reforzar la necesidad de una
visin ms amplia, la cual supere los estrechos mrgenes cuantitativos del
economicismo, que permita la aplicacin de un nuevo modelo econmico cuyo fin
no se concentre en los procesos de acumulacin material, mecanicista e
interminable de bienes, sino que promueva un modelo econmico incluyente; es
decir, que incorpore a los procesos de acumulacin y re-distribucin, a los actores
que histricamente han sido excluidos de las lgicas del mercado capitalista, as
como a aquellas formas de produccin y reproduccin que se fundamentan en
principios diferentes a dicha lgica de mercado.
Asimismo, el Buen Vivir, se construye desde las posiciones que reivindican la
revisin y reinterpretacin de la relacin entre la naturaleza y los seres humanos.
Finalmente, el Buen Vivir se construye tambin desde las reivindicaciones por la
igualdad, y la justicia social productiva y distributiva, y desde el reconocimiento y la
valoracin de los pueblos y de sus culturas, saberes y modos de vida.
6.1 Definicin del buen vivir o sumak kawsay
27

El Sumak Kawsayen espaol: buen vivir es un modelo o forma de vida que

promueve relaciones ms sustentables con la naturaleza y menos consumistas,
que constituye una opcin ante el modelo desarrollista del "vivir mejor", [] El
concepto proviene del quechua, forma parte de las culturas indgenas del centro
de Sudamrica y est presente de forma similar entre los aymar como suma
qamaa y entre los guaranes como teko por o teko kavi. En su significado
original, Sumak hace referencia a la realizacin ideal y hermosa del planeta,
mientras que Kawsay significa "vida", una vida digna, en plenitud.
El sumak kawsay considera a las personas parte de una comunidad humana, la
cual es un elemento de la Pachamama o Madre Tierra (madre mundo). As, a
diferencia de otros paradigmas, el buen vivir busca el equilibrio con la naturaleza
en la satisfaccin de las necesidades "tomar solo lo necesario" con vocacin para
perdurar), sobre el mero crecimiento econmico; es decir, una forma de vida ms
digna y ms apegada a la vida, inspirada en los valores tradicionales indgenas.
6.2 Elementos constitutivos del buen vivir
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la Repblica del Ecuador
2009-2013 los elementos que lo constituyen son:
1. La satisfaccin de las necesidades.
2. Calidad de vida.
3. Muerte digna.
4. Amar y ser amado.
5. Florecimiento saludable de todos en armona con la naturaleza.
6. Prolongacin indefinida de las culturas.
7. Tiempo libre para la contemplacin.

28

8. La emancipacin y ampliacin de las libertades, capacidades y

potencialidades.
6.3 Filosofa del buen vivir
La filosofa del Buen Vivir propone una forma de vida en armona y equilibrio entre
las personas y la madre tierra, como un camino de esperanza para la humanidad y
oportunidad de cambio en esta crisis.
La filosofa del Buen Vivir plantea otra visin del tiempo, distinto al de la
produccin y eficiencia. Se trata de recuperar un sentido ms amplio del espaciotiempo, que se traduce en tener ms conscientes del aqu y ahora.
Cada persona es fuente y esencia del Buen Vivir. La consciencia personal da otra
dimensin de la vida.

Las personas viven en comunidad, para el buen convivir es necesario que el ego
desaparezca.
En muchsimas comunidades andinas y amaznicas se aplica el Buen Vivir. Esta
filosofa es reconocida y practicada por los pueblos originarios indgenas y
mestizos del Abya Yala (Amrica), as como por otros pueblos del mundo.
Hace ms de dos mil aos Epicuro afirm que los argumentos de la filosofa son
vanos si no mitigan ningn sufrimiento humano. La filosofa no siempre consisti
en el postulado de teoras abstractas ni en la exigencia de textos, sino en el cultivo
de un arte de vivir asociado a los problemas ms inmediatos de la vida cotidiana.
Scrates y sus discpulos se sorprendan de que las personas miren una y otra
vez los objetos materiales que compran, mientras examinan tan poco sus vidas.
No hay un nico arte de vivir bien sino una pluralidad de formas de vida que
pueden convivir en paz.

29

El Buen Vivir / Vivir Bien es una alternativa, otro paradigma civilizatorio, que an
supervive en los pueblos originarios del Abya Yala y que nos invita a despertar,
reencontrndonos con nuestros saberes ancestrales. Volver a la tierra, recuperar
el sentido comn. Buen Vivir es la plenitud de la vida, alternativa al sistema que
cae.
Sumak Kawsay, en quechua es el Buen Vivir; Suma Qamaa, en aymara Vivir
Bien, que NO es Vivir Mejor a costa de otras personas o comunidades, en
equilibrio con la madre tierra y el padre cosmos. Se trata de una filosofa o
pensamiento prctico, basado en la cosmovisin andino amaznico, que aplica
otra visin del universo y de la vida.
El Buen Vivir / Vivir Bien pone a la vida, a la naturaleza y a las comunidades, en el
centro del debate sobre el camino a seguir por la humanidad. Estamos viviendo el
colapso, el sistema se acaba y es tiempo de asumir el cambio de paradigma,
conociendo y practicando una filosofa alternativa que ofrece distintas formas de
ser abordada, desde la prctica personal hasta los debates acadmicos y de los
movimientos sociales, se puede construir el Buen Vivir para la humanidad y la vida
en el planeta tierra.

UNIDAD 7
LOS EJES TRANSVERSALES DEL SUMAK KAWSAY EN LA
EDUCACIN.

30

El Buen Vivir como principio rector de la transversalidad en el currculo El Buen

Vivir es un principio constitucional basado en el Sumak Kawsay, una concepcin
ancestral de los pueblos originarios de los Andes. Como tal, el Buen Vivir est
presente en la educacin ecuatoriana como principio rector del sistema educativo,
y tambin como hilo conductor de los ejes transversales que forman parte de la
formacin en valores.
Los derechos del buen vivir son:

En otras palabras, el Buen Vivir y la educacin interactan de dos modos. Por una
parte, el derecho a la educacin es un componente esencial del Buen Vivir, en la
medida en que permite el desarrollo de las potencialidades humanas y como tal
garantiza la igualdad de oportunidades para todas las personas. Por otra parte, el
Buen Vivir es un eje esencial de la educacin, en la medida en que el proceso
educativo debe contemplar la preparacin de los futuros ciudadanos para una
sociedad inspirada en los principios del Buen Vivir, es decir, una sociedad
democrtica, equitativa, inclusiva, pacfica, promotora de la interculturalidad,
tolerante con la diversidad, y respetuosa de la naturaleza.

31

TEMTICAS DE LOS EJES TRANSVERSALES:

En sentido general, los ejes transversales, abarcan temticas tales como:
La interculturalidad
El reconocimiento a la diversidad de manifestaciones tnico-culturales en las
esferas local, regional, nacional y planetaria, desde una visin de respeto y
valoracin.
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma
respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro,
favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas.
La formacin de una ciudadana democrtica
El desarrollo de valores humanos universales, el cumplimiento de las obligaciones
ciudadanas, la toma de conciencia de los derechos, el desarrollo de la identidad
ecuatoriana y el respeto a los smbolos patrios, el aprendizaje de la convivencia
dentro de una sociedad intercultural y plurinacional, la tolerancia hacia las ideas y
costumbres de los dems y el respeto a las decisiones de la mayora.
La proteccin del medioambiente
32

La interpretacin de los problemas medioambientales y sus implicaciones en la

supervivencia de las especies, la interrelacin del ser humano con la naturaleza y
las estrategias para su conservacin y proteccin.
El cuidado de la salud y los hbitos de recreacin de los estudiantes
El desarrollo biolgico y psicolgico acorde con las edades y el entorno socioecolgico, los hbitos alimenticios y de higiene, el empleo productivo del tiempo
libre.
La educacin sexual en los jvenes
El conocimiento y respeto por la integridad de su propio cuerpo, el desarrollo de la
identidad sexual y sus consecuencias psicolgicas y sociales, la responsabilidad
de la paternidad y la maternidad.

UNIDAD 8
PATRIMONIO CULTURAL DEL ECUADOR

33

La diversidad tnica hace referencia a la cantidad de pueblos, nacionalidades o

grupos tnicos que viven en una determinada regin o pas, lgicamente cada uno
de ellos tiene implcitos sus tradiciones y cultura; adems se debe considerar que
la diversidad cultural abarca tambin la riqueza de costumbres, lenguas,
tradiciones, comidas, de cada uno de los pueblos de un pas. La consideracin y
entendimiento de estos alcances constituye el complemento para comprender y
conservar la diversidad biolgica.
La diversidad tnica-cultural, se podra conceptualizar como la herencia ancestral
que da cuenta de la historia natural de la vida, por ejemplo de dnde venimos,
quines somos, abarcando el conjunto de creaciones que distingue de los dems
pueblos y da identidad a una nacin, los valores espirituales, simblicos, estticos,
tecnolgicos y los bienes materiales que han aportado a la historia de la
comunidad, estos alcances segn el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, se
denomina patrimonio cultural, porque es propiedad de la nacin llamada Ecuador.

PATRIMONIO CULTURAL DEL ECUADOR

Constituye la herencia recibida de los antepasados, forma parte de la historia y
hace nicos a los pueblos. El patrimonio cultural son todos los bienes muebles,
inmuebles o inmateriales relacionados con la historia y la cultura que por su valor
histrico, artstico, arquitectnico, arqueolgico, paleontolgico, etnolgico,
documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico merecen una proteccin y una
defensa especial, de manera que puedan ser disfrutados por los ciudadanos y
transmitidos en las mejores condiciones a las futuras generaciones. Existen dos
tipos de patrimonio cultural: patrimonio cultural material o tangible y patrimonio
cultural inmaterial o intangible

34

El Patrimonio Cultural Material.- Est representado por dos tipos, el Patrimonio

Cultural Inmueble y Patrimonio Cultural Mueble. El primero hace referencia a los
monumentos, ciudades histricas, paisajes culturales y sitios sagrados, ruinas,
fortificaciones, yacimientos arqueolgicos, templos y otros edificios del Ecuador
aborigen, hispnico, republicano, as como las creaciones elaboradas por artistas
contemporneos reconocidos con premios nacionales o de ornato. En cambio, el
Patrimonio Cultural Mueble son los documentos, objetos de madera, cermica,
metal, piedra y ciertos restos humanos, pinturas, esculturas, joyas, monedas,
textiles, manuscritos, mapas, billetes, sellos, estampillas, vestidos, utensilios,
armas, de la poca aborigen, hispnica, colonial y republicana y los bienes
producidos por artistas contemporneos reconocidos con premios nacionales.
El Patrimonio Cultural Inmaterial.- Constituye el conjunto de costumbres, usos,
representaciones, expresiones, prcticas, conocimientos y todos los valores
culturales y sociales que caracterizan a una comunidad y estn contenidos en la
msica y las artes, la medicina tradicional, las costumbres, las fiestas (el danzante
a nivel nacional), los mitos y rituales, la gastronoma (comidas locales), la oralidad:
tradiciones y leyendas, lxico y vocabulario (las lenguas vivas del Ecuador), la
produccin de literatura, poesa y msica. Este patrimonio se transmite de
generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia,
infundiendo un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a
promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humana.

35

UNIDAD 9
LA DIVERSIDAD TNICA Y CULTURAL DEL ECUADOR 1

36

Aos de dominacin no han sido sin embargo, suficientes para terminar con los
pueblos y sus cultura. El alto grado de organizacin alcanzado por los pueblos
indios ha provocado importantes variaciones en estas estrategias, hasta obligar a
los gobiernos de los estados nacionales o reconocer su presencia como
componentes de formaciones sociales divididas en clases, multiculturales y
pluritnicas, y a enfrentar sus reivindicaciones.
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?
docID=10995227&p00=etnias+del+ecuador

La diversidad tnica cultural del Ecuador se ve reflejada a travs de los grupos

tnicos, las lenguas nativas, culturas precolombinas, artesanas, juegos y deportes
tradicionales. A continuacin se presentan un breve anlisis de cada uno de ellos:
Grupos tnicos.- El 77,4 % de la poblacin del Ecuador es mestiza, heredera de
vertientes culturales indgenas y europeas. Se reconocen 13 nacionalidades
indgenas: Chachi (Esmeraldas), Tschila (Santo Domingo), Awa (Carchi y
Esmeraldas),

Epera

(Esmeraldas),

Cofan

(Sucumbos),

Siona-Secoya

(Sucumbos), Quichuas amaznicos (Sucumbos, Pastaza), Waorani (Sucumbos),

Zpara (Pastaza), Shuar (Zamora Chinchipe), Achuar (Morona Santiago, Pastaza
y Zamora Chinchipe), Shiwiar (Amazonia) y Quichuas andinos y la presencia de
pueblos afrodescendientes y montubios. Adems, la existencia de entre 20 y 25
pueblos con identidades diferenciadas conforme sus tradiciones culturales,
realidades geogrficas y reivindicaciones sociales
Lenguas nativas.- Existen 13 lenguas nativas: nueve en la regin amaznica:
A"ingae (etnia Cofn), Pai coca (etnia Siona y Secoya), Zpara (etnia Zpara, es
de indicar que la lengua Zpara es patrimonio mundial, declarada por la UNESCO
en el ao 2001), Shuar chicham (etnia Shuar), Achuar chicham (etnia Achuar),
Wao tededo (tnia Waorani), Kichwa (etnia Kichwa del Oriente), Simigae
(Kandwash) y Shiwiar chicham (Shiwiar). Cuatro en la Costa: Awapit (etnia Awa),
Eperapedede (etnia Epera), Cha"palaa (etnia), (Chachi), Tsafiqui (etnia Tschila). Y
el Kichwa hablada por la etnia Kichwa, que vive en el callejn interandino y son
ms de tres millones de kichwa-hablantes.

37

Culturas precolombinas.- El Ecuador es poseedor de un riqusimo patrimonio

cultural, identificado desde lo ms lejano y que tiene que ver con los orgenes
mismos de lo que hoy se conoce como Ecuador. Las culturas Valdivia, Tolita,
Mantea-Huancavilca, Chorrera, Machalilla y Capul o Carchi, dan a conocer a
travs de los aproximadamente 200 sitios arqueolgicos identificados y de las
miles de figuras y artefactos de cermica, metales preciosos, piedra, Spondilus,
huesos y tejidos, como los antiguos pobladores experimentaron y desarrollaron
sus tcnicas de produccin para satisfacer sus necesidades diarias, rituales y de
intercambio.
Es importante destacar como estas culturas han aportado a la identidad del
Ecuador, y es as, que hasta la actualidad se conservan centros ceremoniales de
las culturas antiguas, especialmente en la regin andina, sobresalen el parque
arqueolgico de Pumapungo en la ciudad de Cuenca, que era la parte
administrativa y religiosa de Tomebamba, la ciudad Inca entre 1460 a 1534 dC; el
Castillo de Ingapirca en Caar, construida por los Incas entre 1460 a 1534 dC a
imagen de El Cuzco, sobre Hatn Caar, un antiguo asentamiento Caari; el
parque arqueolgico Cochasqui en el cantn Pedro Moncayo (Pichincha), fue un
centro ceremonial y observatorio astronmico de la cultura Quitu-Cara entre 950 a
1550 dC; Tulipa en Nanegalito (Pichincha) de la cultura Yumbo entre 800 a 1660
dC, era un centro ceremonial y de observacin astronmicas.
Artesanas.- Vinculada a la elaboracin de vestimenta y utilera para las diversas
nacionalidades indgenas y campesinas de la Sierra, Costa y Oriente. Tiene que
ver con el conocimiento ancestral del uso de tintes naturales, de instrumentos de
tejidos, decoraciones y confeccin. Los principales productos son fajas, paos,
ponchos, cobijas, hamacas, alforjas, sacos, ponchos, chalinas, sombreros, joyas,
instrumentos musicales, etc. Estos productos se comercializan en mercados
populares como Otavalo, Riobamba, Caar, Saraguro, y tambin se exportan
principalmente a Europa y Estados Unidos.

38

Juegos y deportes tradicionales.- Aun se practican en varios poblados del pas,

en las reas rurales especialmente, sobresale el juego de la pelota nacional, que
es el deporte ms antiguo practicado en siete provincias del Ecuador, el ecua
vley deporte ecuatoriano y de prctica masiva, el juego de las bolas, canicas,
trompos, cometas, rayuela, que constituyen distracciones y juegos de ingenio,
habilidad y conocimientos transmitidos de generacin en generacin.
Gastronoma.- Es otra de las fuertes expresiones culturales del Ecuador, peculiar
y especfica de cada zona del pas. En la sierra, la cocina tiene fuerte influencia
del mundo andino y sus platos tpicos se relacionan con las festividades catlicas,
ejemplo son la fanesca, la colada morada acompaadas de las guaguas de pan, el
tostado, el cuy asado, el yaguarlocro, papas con cuero, ocas, mellocos y la sopa
de quinua. En general las sopas, los locros, las coladas, las chichas, son la base
de la comida serrana en la que predomina granos y elementos como el maz, la
quinua, el frjol, la papa, el aj, el cuy y el cerdo.

UNIDAD 10
LA DIVERSIDAD TNICA Y CULTURAL DEL ECUADOR 2

39

Arquitectura colonial y de inicios de la Repblica.- Merece especial

consideracin las construcciones religiosas, entre ellas las iglesias, conventos,
pinturas y esculturas. Estos atributos son valores artsticos y culturales que han
sido reconocidos mundialmente al declarar a las ciudades de Quito y Cuenca
como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
La produccin literaria, musical y pensamiento.- Es la fuente de inspiracin
reflejada en la pintura, expresin literaria, produccin de novelas, cuentos y
msica, que con la influencia de nuevas propuestas estticas producidas en el
mundo y motivada por las ideas y pensamiento de cambio y/o denuncia social,
permiten mostrar una gran produccin artstica e intelectual. La produccin literaria
que posee el Ecuador en sus diversos gneros, proviene desde la colonia, pasa
por el romanticismo, el costumbrismo, la novela, las investigaciones cientficas e
histricas.
Costumbres y tradiciones.- Dependiendo de la regin del Ecuador, las
poblaciones indgenas, campesinas, montubios y mestizos conservan y practican
muchas costumbres y tradiciones que heredaron de sus antepasados. Las
costumbres que sobresalen son el paseo del chagra, el rodeo montubio, las
danzas, las ollas encantadas, el gallo enterrado, las fiestas en los matrimonios, la
celebracin de bautizos, el corte de pelo y su padrino, celebracin de todos
santos, los compadres con guaguas de pan, la celebracin de los carnavales
Fiestas Populares.- La poblacin mestiza, campesina e indgena hered algunos
aspectos especiales para las celebraciones, una mezcla de religin catlica de los
conquistadores espaoles y de costumbres paganas de los Incas, Quitus, Caaris
y otros pueblos que habitaron y habitan el territorio ecuatoriano. De esta
combinacin nacen celebraciones tradicionales, cuya celebracin es nacional y en
otras ocasiones muy localizadas, como el Corpus Cristus, Inti Raymi, San Juan,
San Pedro y San Pablo, stas son a nivel de las comunidades indgenas y
campesinas andinas del centro y norte del Ecuador, el Paso del Nio celebracin
andina, la Mama Negra celebrada en Latacunga, Semana Santa, es celebracin
nacional, todos santos, Ao viejo, Los Santos Inocentes, la fiesta del Yamor
40

(Otavalo), el Carnaval de Guaranda, el da de los Difuntos. Todas ellas tienen sus

particularidades para festejar y son elementos culturales con excepcional
potencialidad para aprovechamiento en el turismo sustentable.
Leyendas.- Los pobladores campesinos e indgenas tienen una rica cultura en
leyendas, ellos han vivido con ellas y es parte importante de su cosmovisin,
especialmente de respeto y admiracin a algunos recursos naturales como: el sol,
la luna, montaas, lagunas, ros, rboles y animales.
Medicina tradicional.- La poblacin rural e indgena, durante cientos de aos han
sanado sus enfermedades mediante la aplicacin de la medicina tradicional,
basada en el uso de plantas medicinales, animales silvestres y otras costumbres
que son practicadas por personas que poseen un don especial, que han heredado
esas caractersticas y sabidura de sus antepasados, stos segn la regin del
pas se denominan curanderos, shamanes y parteras.
Ciudades Patrimoniales del Ecuador.- Ecuador en su afn de dar importancia y
conservar su cultura, a travs del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural ha
declarado a 22 ciudades como Patrimonio Cultural Nacional. Se declararon con el
propsito de valorar y proteger los centros histricos mantenidos en sus centros
urbanos.

41

UNIDAD 11

CARENCIA DE VALORES

Los valores son principios que se inculcan que nos ayudan a orientar nuestro
comportamiento. Tambin se pueden entender como convicciones.
42

Nuestro carcter y personalidad se moldea con las actitudes y comportamientos

de las personas que nos cran, como nuestros padres. Por eso es importante que
desde nios se inculquen los valores para as, ponerlos en prctica.

Para que una comunidad funciones bien, es importante

que las personas

practiquen los valores

La carencia de valores es un problema tico y principalmente se debe a niveles
culturales deficientes; a una educacin que no toma en cuenta la tica, el mal
ejemplo en la familia, en la sociedad.

Es la falta de inculcacin de los valores, o simplemente no ponerlos en prctica.

No hay que dar por hecho que todas las personas conocen el significado de un
valor, ya que cada persona tiene su propia definicin de esto, y lo demuestra
ponindolos o no en prctica.
En mi opinin la solucin estara en que los padres inculcaran a sus hijos
desde temprana edad cuales son los valores y su importancia. Los valores son los
que nos definen.

Para que los padres puedan hacer esto, es necesario que primero, todos sepan la
importancia que es llevar una vida practicando los valores y cmo este problema
afecta a la sociedad; si todos lo hiciramos, la comunidad cambiara
drsticamente en una buena manera.

No hay que pasar por alto esto, y mejor empezar por nosotros mismos para as
poco a poco ir mejorando e ir creando un mundo mejor.

43

Recientes estudios han demostrado que el problema de la delincuencia est

relacionado directamente con la carencia de valores en la familia, el entorno
comunitario, en el medio escolar. Estudiemos bien el caso de la carencia de
valores en la familia analicemos lo siguiente y veamos hasta donde es cierto lo
afirmado: Comience desde la infancia dando a su hijo todo lo que pida, as crecer
convencido de que el mundo le pertenece. No se preocupe por su educacin tica
y moral, espere que alcance la mayora de edad para que pueda decidir
libremente. No lo regae, ni le diga que est mal hecho lo que hizo mal, podra
crearle complejo de culpabilidad. Recoja todo lo que deje regado, libros, zapatos,
ropa, juguetes, as se acostumbrar a cargar la responsabilidad sobre los dems.
.Ahora bien tomando en cuenta lo anterior debo afirmar que existe una gran
carencia de valores en la familia y se puede asegurar con toda responsabilidad
que el 90% de la delincuencia se forma en el seno familiar y esto debido a la poca
atencin que se le da al nio y esta atencin est vinculada directamente con la
formacin en valores que deben brindar los padres en especial la madre. Existe el
llamado abandono dentro de la casa y esto se traduce como lo peor dentro del
hogar. No tomar en cuenta al nio, har que crea que nada tiene sentido, incluso
vivir, porque no vale para nadie, este olvido va penetrando en la mente del nio y
hace que se generen las reacciones de violencia desde muy pequeo y esa
violencia se manifiesta con el rompimiento de objetos, dando golpes o se
comportan mal para llamar la atencin hasta convertirse en un crculo vicioso que
se repetir diariamente. Esta problemtica solo suele presentarse con el vnculo
tan estrecho que existe con la madre, el vnculo estrecho de la mayora de los
hijos para con el padre no existe y esto debido al enfoque que el mismo padre ha
dado a su rol como lder en el seno familiar. Ante este panorama todos juntos
debemos actuar e involucrarnos para evitar que esto siga sucediendo, es
imprescindible informarse, formarse, organizarse y actuar en funcin de evitar la
formacin de un delincuente. Estamos claro que no existe una frmula mgica
para derrotar el auge de la delincuencia y la prevencin es la medida ms efectiva
que podemos tomar como padres y representantes responsables. Esta prevencin
exige un trabajo duro y constante que permita desarrollar en nuestros hijos o
44

representados sus capacidades y destrezas para defenderse como individuos

sanos y productivos. En conclusin debo afirmar que la familia como primer
componente de la sociedad es fundamental para la formacin del individuo. Es en
ella donde se forman los hbitos, los valores y sobre todo la autoestima. Un nio
abusado, maltratado, descuidado, abandonado por sus padres sea de manera
literal o no, es ms vulnerable a caer en actos delictivos y cuando se habla de
descuido tambin hay que incluir a esos padres que no le dan un constante
seguimiento a los cambios de actitudes del hijo, a las amistades y a toda aquella
circunstancia en la que pueda estar envuelta el nio. Debemos tener presente que
un nio que se eduque en un medio donde los actos delictivos son normales,
caer en estos de manera natural. As que prstele con sus hijos.

UNIDAD 12

LA FALTA DE IDENTIDAD CULTURAL

Toda nacin tiene rasgos que la diferencian del resto, el Ecuador no es una
45

excepcin. A estos rasgos se les denomina cultura, que en el transcurso de los

aos ha ido desapareciendo. Poco a poco las personas van perdiendo el respeto y
honor para con el lugar en donde han nacido que hasta incluso intentan difundir
otras culturas. Es as como demuestran la prdida de identidad cultural.
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo
social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y
colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior.

http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?
docID=10311939&p00=identidad+cultural
La identidad cultural se define como la pertenencia a un grupo social identificando
a los individuos con su cultura, a esto se suma la aceptacin de los valores ticos
y morales. Esta aceptacin involucra la valoracin de su patrimonio e identificacin
con su patria.

Las personas manifiestan su identidad cultural mediante el amor a su nacin por

sobre de las dems, esto lo demuestran respetando su historia y tradicin, con el
fiel cumplimiento de las leyes legtimas y defendiendo de los enemigos a su patria.

Sin embargo la falta de identidad cultural an est vigente en la sociedad, basta

con salir a la calle para darse cuenta que las costumbres ajenas han empezado a
invadir su poblacin. Las personas en especial los jvenes, han comenzado a
menospreciar su patria con la poca o nula valoracin por los suyo, adems de eso
han integrado mltiples identidades en su patria.

Lo que da origen a la falta de identidad cultural es la carencia de alineacin

cultural, esta es una causa muy importante pues el pas pierde su identidad al
querer imitar a otras culturas ya que piensan que son mejores.

46

La falta de respeto hacia la cultura de un pueblo es una importante causa por el

cual se origina la falta de identidad cultural, esto es incentivado por las medios de
comunicacin quienes difunden prototipos de otras culturas.

La falta de respeto hacia la cultura de un pueblo es una importante causa por el

cual se origina la falta de identidad cultural, esto es incentivado por las medios de
comunicacin quienes difunden prototipos de otras culturas.
El Ecuador es un pas que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto,
sigue difundiendo una falta de identidad. La llamada identidad nacional no es una
sumatoria de identidades mltiples, y es aqu donde radica el problema. Sumar
identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en
un pas que se caracterice por una composicin tnica y muy heterognea. Las
diversas formas de cultura que se van formando en nuestro pas nacen bajo la
hegemona de una orientacin extranjerizante. Tambin estn la destruccin de
todas las formas de culturas del Ecuador a travs de malos programas de
televisin, la desaparicin de la enseanza de valores en las universidades, una
cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el pas con la
indiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el ecuatoriano se olvide de sus
races y empiece a adoptar costumbres extranjeras. As mismo, la ausencia de
proyectos que inviertan en la difusin de nuestra cultura hace que esta pueda
llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural, un etnocidio.
El Ecuador es un pas cuya realidad social es pluricultural, plurietnica y multilinge.
En este sentido, el Ecuador, debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad
tnica, ya que constituyen una potencialidad, formulando polticas inclusivas. El
abandono casi total de proyectos integrales que ayuden a manejar bien esta
pluriculturalidad ha originado esta falta de identidad nacional en los ecuatorianos.
Por todo esto el Ecuador de hoy en da no se encuentra identificado con su patria.
El problema actual de esta situacin es no aceptar que somos un pas con una
47

cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente
provoca confusin y desorden en la bsqueda de una identidad. Todo este tema
se ve reflejado, en parte, en aquellos jvenes que se van del pas, dando como
perdedora a su propia nacin. En conclusin, existen muchos ms factores que
causan esta falta de identidad, pero el ms importante es la falta de inters de los
ecuatorianos.

CAPTULO III
GUA DE ESTUDIO:
3.1 Orientaciones para el aprendizaje y para el refuerzo del
mismo.
Las orientaciones y el refuerzo de esta asignatura se centran en las diferentes
estrategias metodolgicas que la docente utilizar para que el aprendizaje resulte
ser significativo para cada uno de los estudiantes como seres humanos y el
entorno en el que se desenvuelven, a continuacin se mencionan varias de ellas:

48

La Investigacin individual y grupal de la gua referente a la asignatura y

sobre los temas a tratarse en cada uno de los encuentros en internet,

documentos, libros entre otros.

El aprendizaje es reflexivo. No se trata de aprender haciendo y
reproduciendo. Se trata de aprender a actuar de manera reflexiva y

coherente con los pensamientos, valores y principios de formacin.

Combina la ciencia emprica y subjetiva, dando lugar a una forma de
ver la objetividad en las ciencias de la cultura, una teora de los tipos

de acciones bsicos y el concepto metodolgico de tipo ideal.

Establece juicios de valor, aseveracin personal por parte del
estudiante acerca de los valores, de hechos o condiciones presentes

en la realidad.
Fomentando valores todo el tiempo, a travs de todas las actitudes y
comportamientos, cualquiera que sea su nivel. Todas sus acciones

transmiten valores.
Promoviendo en las organizaciones valores como el trabajo, el
mejoramiento continuo, la excelencia personal, el aprendizaje, o la pro

actividad.
La metodologa ms eficiente para el fomento de valores es la que
pone nfasis en reforzar las buenas prcticas y las conductas que

mejor reflejan la cultura personal y organizacional deseada.

El principio del refuerzo positivo es simple. Si esta metodologa se
practica

de

manera

sistematizada

se

produce

un

ambiente

organizacional que funciona como un crculo virtuoso de reproduccin

de valores.

3.2. Actividades de aplicacin.

El desarrollo de la personalidad profesional integral, mediante la

modelacin del ejercicio profesional en el proceso docente y en toda la vida
universitaria para el desarrollo de los futuros modos de actuacin
profesionales.

49

La transformacin de actitudes con relativa celeridad hacia nuevas

relaciones sociales que es preciso afrontar con valores que den respuesta
al cambio orientndolo hacia el progreso humano.
La creatividad y la innovacin para resolver problemas se convierten en

habilidades altamente apreciadas en las sociedades del conocimiento. La

creatividad es entendida como la capacidad de generar nuevo conocimiento
para adaptarlo a nuevos contextos y problemas.
Sern portadores de valores humanos para un ptimo desempeo como

miembros de la sociedad, con una proyeccin vivencial y laboral que

combine las competencias laborales con las cualidades personales.
El desarrollo de una conciencia crtica en virtud de un enfoque

multidisciplinario que fomenta la participacin social en la toma de

decisiones.
La capacidad de valorar contextos en cuanto a recursos y
necesidades para as brindar alternativas a la solucin de problemas.

5.3 Ejercicios de autoevaluacin (pre prueba de

retroalimentacin)
La pre prueba de retroalimentacin se basar en las 12 unidades tutoriadas a
travs de las 12 semanas en encuentros virtuales.
Esta ser en base a un cuestionario escrito previamente establecido y de manera
presencial.

PRIMERA EVALUACIN PARCIAL (7 semanas)

5.4 Evaluacin final (post prueba de evaluacin)

50

La post prueba de evaluacin o Evaluacin Final ser el resultado de las 14

unidades presentadas en la respectiva gua y tutoras virtuales, es decir
acumulativa.
De igual manera que la primera evaluacin parcial, sta se basar en un
cuestionario escrito previamente establecido y tambin de manera presencial, es
esta evaluacin se puede determinar el nivel de aprendizaje que cada uno de
los/as estudiantes adquiri sobre la asignatura.

EVALUACIN FINAL (14 semanas)

CAPTULO IV
TAREAS AUTNOMAS PARA LOS ESTUDIANTES:
Las tareas autnomas sern la aplicacin de cada una de las unidades, las
mismas se encontrarn en la Plataforma de acuerdo al calendario establecido para
el efecto.
TAREA AUTNOMA 1
Analice los tres cambios culturales del Ecuador citados en el mdulo instruccional
pp.6-7, mediante ejemplos y la descripcin de los mismos.

51

TAREA AUTNOMA 2
Investigue el proceso de formacin de los valores en la empresa, ingresando al
siguiente link de la biblioteca virtual-UIDE p.13
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10311402
TAREA AUTNOMA 3
Observe la pelcula Corazn Valiente, enliste 5 valores que desarrolla el
protagonista en la misma y argumente cada uno.
TAREA AUTNOMA 4
Analice el artculo del Sumak Kawsay: Una compleja relacin con la Naturaleza
y elabore una sntesis del mismo, ingresando al siguiente link de la biblioteca
virtual-UIDE pp. 89 a 94
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10832220

TAREA 5
Investigue 5 grficos de Patrimonio Cultural Material y 5 de Patrimonio Cultural
Inmaterial.
TAREA AUTNOMA 6
Escriba 5 soluciones que usted propondra para evitar la carencia de valores e
identidad cultural.

FOROS:

52

Los foros, sern respondidos uno por cada unidad y cada semana stos estarn
subidos a la plataforma y los/as estudiantes podrn responderlos en la secuencia
con el avance de la asignatura.

CHATS:
Tambin los chats sern semanales, stos se realizarn en forma directa
virtualmente y respondern a cada uno de las unidades, con la finalidad de
fortalecer el conocimiento, las fechas se establecern de acuerdo al calendario
acadmico.

BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA BIBLIOTECA VIRTUAL UIDE

(Segn normas APA)

1.- En la cultura empresarial valores: un modelo de cambio por Prez Gngora,

Juan Carlos
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10436689
2.- Acosta, A. (2012). Buen vivir: sumak kawsay: una oportunidad para imaginar
otros mundos. Ecuador: Ediciones Abya-Yala. Retrieved from
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10832220
3.- Interculturalidad y diversidad. (2011). Ecuador: Corporacin Editora Nacional UASB-E. Retrieved from

53

http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10877554
4.- Martn, F. D. (2009). Los valores en el centro de la cultura organizacional.
Argentina: El Cid Editor | apuntes. Retrieved from
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10311402
5.- Ortiz, O. F., Camargo, T. I. A., & Marcan, L. J. A. (2009). Metodologa para
desarrollar los valores asociados a una cultura organizacional en el turismo
sostenible. Folletos Gerenciales, 13(2): 6-15, 2009. Cuba: Direccin de
Capacitacin de Cuadros y Estudios de Direccin (DCCED). Retrieved from
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10411179
6.- OEI (2005). Patrimonio cultural tangible e intangible. Espaa: Organizacin de
Estados Iberoamericanos (OEI). Retrieved from
http://site.ebrary.com/lib/bibliovirtualuidesp/detail.action?docID=10077058

Bibliografa Bsica

ACOSTA, Alberto y otro, comp. (2009) El buen vivir. Una va para el

desarrollo. Abya Yala: Quito.

Dvalos, Pablo (5 ago 2008) Alainet (ed.) Reflexiones sobre el sumak

kawsay (el buen vivir) y las teoras del desarrollo. Consultado el 10 de
noviembre del 2012.

BRETONES, F. D. y Gonzlez, M. J. (2009, en preparacin). Well-being,

values and responsibility among a sample of Mexican workers.

BRETONES, F. D. y Maas, M. A. (2008). La organizacin creadora de

clima y cultura. En M.A. Martn. y F. D. Bretones, Psicologa de los grupos y

de las organizaciones. Madrid: Pirmide.

BRETONES, F. D. y Silva, M. (2009). Cultura, sociedad, educacin y
comportamiento emprendedor. En F. D. Bretones (coord.) Comportamiento

emprendedor en el mbito universitario: personas y sociedad. Granada.

BERUMEN, GOMAR, GMEZ. (2005) tica del ejercicio profesional.

Mxico: CECSA.
CHICA, Sergio, Cultura Organizacional. Colombia. 2008
54

DVALOS, Pablo (5 ago 2008) Alainet (ed.) Reflexiones sobre el sumak

kawsay (el buen vivir) y las teoras del desarrollo. Consultado el 10 de
noviembre del 2012.

DAZ BRETONES, F. y Rodrguez Fernndez, A. (2003). Seleccin y

formacin de personal. Granada: Editorial de la Universidad de Granada.

GAMBLING,T. (1977). Magic, accounting and morale. Accounting

Organizations and Society.

FELCMAN, I., y otros (2002). Cultura organizacional en la administracin

pblica. Ediciones cooperativas.

HARZING, A. W. y otro (2003). The relative impact of country of origin and
universal contingences on internationalization strategies and corporate

control in multinational enterprises: worldwide and European perspectives.

HOFSTEDE, G. (1980). Cultures consequences: international differences in

work-related values. Beverly Hills, CA: Sage. Schramm-Nielsen, J. (2001).

La-cultura-organizacional-y-los-valores-como-detonador-del-talento-en-lasempresas.html#sthash.

LEN, Irene; coord. (2009). Buen vivir y cambios civilizatorios. Fedaeps:

Quito.

OVIEDO, Freire Atawallpa, (2011) Qu es el SUMAKAWSAY, alter-nativa al

capitalismo y al socialismo.

MSc. Sonia Arroyo Espndola

DOCENTE TC

55