Sunteți pe pagina 1din 4

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 3/2005

VIORICA S. CONSTANTINESCU
Universitatea Al.I. Cuza Iai

Exodul biblic, mit i istorie


Evenimentul, care n Penthateuch este pomenit de 160 de ori, are o istorie
biblic, apropiat de mit, i una real. De altfel, perspectiva teologic asupra
Bibliei, atribuirea unor virtui sacrale ntregului text, indiferent c este cronic,
povestire, poezie etc., a facilitat intrarea n confuz a faptelor care s-ar fi putut
petrece cndva. Nu n illo tempore, deoarece biblitii au stabilit pe baza unor
documente arheologice i a unui ndelungat exerciiu de detectivism, c unele
evenimente verificate tiinific s-ar putea pune n acord cu ceea ce relateaz Cartea
a II-a a Penthateuch-ului, ci cndva.
Presupunnd c tim care este subiectul Crii a II-a a Penthateuch-ului, prima
ntrebare care se pune este legat de timpul aciunii istorice. Trebuie s spunem
lucrurilor pe nume: nu exist un timp, ci mai muli timpi care, adunai, interpui, n
sfrit micai de pe scara istoriei pe cea a literaturii i viceversa, ar putea primi
demnitate tiinific i teologic n acelai timp.
Pornind de la observaia c n textul biblic deja se vorbete de Palestina
(Filistea) i cunoscnd faptul c filistenii au venit n Canaan cam o dat cu
protagonitii exodului, s-ar putea admite c faptele povestite nu s-au petrecut mai
devreme de secolul VIII .Cr. Aa ar sta lucrurile dac nu ne-am referi la evrei, pe
care ceea ce i-a unit de-a lungul timpului, i oral, i n scris, a fost fidelitatea fa de
anumite mituri, printre care i cel al exodului. Aa stnd lucrurile, chiar dac
evenimentele s-au petrecut cu o mie de ani nainte de a fi fost consemnate n scris
(n secolul VIII, cum am spus), minus meniunea Palestinei, tot la fel s-ar fi scris.
Pe de alt parte, avnd n vedere caracterul proustian al narrii, perceperea
dilatat sau contras a timpului biblic, putem presupune c evenimentele, care s-au
repetat (intrri, ieiri mai mult sau mai puin forate, reveniri n Canaan n funcie
de rzboaiele dintre ceti sau de ocupanii lor imperiali), au fost reduse la un
eveniment mitic i sacru, deci anistoric.
Nici intrarea evreilor n Egipt nu are un timp istoric, povestea lui Iosif este una
ce ine de romantismul emigrantului, dintotdeauna. Totui, prin deducie, s-a ajuns
la concluzia c triburile de evrei ar fi putut intra n Egipt i li s-ar fi permis cu atta
larghee s locuiasc n teritoriul mnos al Goen-ului cu condiia s-i schimbe
meseria de baz, din cresctori de oi n cresctori de vite (cci pentru egipteni tot
pstorul de oi e spurcat, Facerea 46, 34) n vremea ocupaiei hicsoilor, 1700 .Cr.
Profitnd de avantajele create de orice ocupaie, triburi de habiru i osu,
neamuri iacobite ce aveau n comun credina n Dumnezeul unic, ocupaia de
pstori i povetile despre trecut, au intrat i s-au stabilit cu voia faraonului (supus
sau pus de cotropitori) n Delta Nilului. Au nceput s duc o via semi-sedentar,
au mai cltorit, i-au ajutat pe hicsoi s stpneasc un popor puternic i deloc
dispus la compromisuri rasiale, s-au ocupat i de meserii nobile, cum ar fi negoul,
scrisul, spionajul. De aceea este verosimil c a putut ajunge un evreu (Iosif) stpn
peste grnarul rii, ct vreme nici faraonul nu se mai tia de ce neam ine.
7

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 3/2005

Hicsoii au fost alungai din Egipt ntre 1550-1450 n vremea faraonului


Tuthmes III. Retragerea lor a durat mai bine de o sut de ani, timp n care s-au creat
zvonuri, legende legate de evenimentele plecrii, fie silite, fie liber consimite.
ntre anii 1290-1223 domnete Ramses II care a purtat lupte crncene cu un alt
nvlitor hitiii. Faima luptei de la Kade n care egiptenii i-au distrus lui
Mutawalli, care ocupa cetatea, 3.500 de care de lupt ajunsese i n Goen i la
triburile care cutreierau deertul i probabil i n Canaan. Aadar se nate o poveste
despre nite eroi (nu mai conteaz de ce neam) care-i distrug dumanului carele de
rzboi. i povestea va deveni n istorie biblic, se nelege aceea a faraonului
care i urmrea pe evreii fugari i care i-a distrus n Marea Roie 600 de care.
Din aceast epoc dateaz i dou mrturii istorice: n sec al XIII-lea faraonul
tia de existena evreilor imigrai n Egipt i pe o stel, numit stela israelit,
printre alte evenimente rzboinice, st scris c poporul lui Israel este disperat. El
nu mai are copii. Meremptah, urmaul lui Ramses II, 1221-1218, i trateaz ca pe
dumani tradiionali. Pe stela respectiv nu este i hieroglifa pentru ar strin,
aadar era vorba despre un duman care nu avea ar. Este perioada celor 16 ani de
rzboi al egiptenilor cu hitiii i probabil c triburi ale fiilor lui Israel se aliaser
cu dumanii (cel mai sigur din triburile habiru i osu).
De ce nu sunt mai multe dovezi istorice despre evreii din Egipt? Poate i pentru
c evreii care bteau la porile unor ceti bogate i puternice nu nsemnau un
pericol dect cnd se constata c se nmulesc prea mult. Apoi se tie c egiptenii
au fost un popor segregaionist i xenofob i de la ei s-ar fi putut s fi nvat
nomazii c atunci cnd ajungi puternic trebuie s fii intolerant fa de tendina
asimilaionist. De aceea Moise impune un dumnezeu universal evreiesc.
Conflictul egipteano-hitit s-a ncheiat ca n basme: cei doi regi, Ramses II i
urmaul hitit al lui Mutawalli au devenit neamuri, regele egiptean cstorindu-se cu
fiica hititului.
Suntem ntr-o perioad de uriae construcii: mutarea capitalei de la Teba la
Avaris (Tanis) pentru a diminua puterea preoilor lui Amon (care, se spune mai
trziu n Biblie, stnjeneau puterea laic a regelui), nlarea altor orae ca
Ramses, care este pomenit n cartea Exodului. Acum se construiete sala hipostil
din Karnak (lng Teba), templul de la Abu-imbel, cu statui de 20 m nlime
reprezentndu-l pe Ramses II, i alte multe cldiri care solicitau mn de lucru. De
aceea se poate presupune c pericolul imigrrii n Egiptul cu probleme climaterice,
sociale i religioase se diminuase; n schimb, aprea un alt pericol: emigrarea.
Nomazii de alt dat (n Biblie se socotesc 130 de ani de la intrarea n Egipt pn
la ieirea din Egipt) ncep s-i aduc aminte de viaa lipsit de complicaii, n
duhul unei credine sigure, pe care o duseser patriarhii i neamul lor. Aa c
apariia unui personaj idealist, carismatic cum se presupune a fi fost Moise era
de ajuns ca muli dintre evrei (poate venii la sute de ani dup Iosif) s-i ia rmas
bun de la vecini, s ia i nite vase de aur i argint ca amintire (mai mult forat
dect duioas) i s plece. Astfel ncepe propriu-zis cartea Exodului. Cu plecarea
evreilor pe furi, dup multe necazuri produse de Moise mpreun cu Dumnezeu
egiptenilor. Au plecat, au trecut Marea Roie i au vrut s se ntoarc la locurile pe
8

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 3/2005

care strmoii lor le prsiser, aa cum se spunea n povetile pe care le ascultau


sear de sear, n deert, n jurul focului, i n timpul ceremoniilor religioase.
Numai c pe Moise nu-l interesa ocuparea unui teritoriu dect dup consumarea
unui eveniment mult mai important, anume naterea unui popor cu o singur
religie, o singur lege moral, o form clar de organizare social i, bineneles, cu
un singur conductor, adic el. Se spune n Biblie c evreii au rtcit 40 de ani prin
pustiuri ca s uite de vremurile i obiceiurile din viaa lor fericit n Egipt i s nu
devin paseiti. Ca s dea veridicitate textului biblic, Josephus Flavius scrie n
Antichiti iudaice c evreii au rtcit propriu-zis doi ani, pn la episodul cu vielul
de aur, iar 38 de ani s-au colit s devin popor demn de a fi ales de Dumnezeu.
Cert este faptul c i numai doi ani de rtciri prin deert nu par s fi fost uor
de suportat. ntrebarea care se pune este: care a fost drumul urmat pn la ara
promis unde curgea lapte i miere? Cnd au plecat? n vremea lui Ramses II,
Ramses III? Scrierile egiptenilor nu menioneaz mari nenorociri care s se fi
abtut asupra Egiptului n vremea lui Ramses II. Nici n scrierile ugaritice nu se
consemneaz evenimente deosebite intervenite n viaa celorlali canaaneeni, n
afara rzboaielor lor de rutin. Totui, n vremea lui Meremptach I, fiul lui Ramses
II, pe la 1221, egiptenii poart un rzboi cu filistinii, popoarele mrii. Aa scriu
unele texte gsite la Medinet Habu. n timpul Marii Dinastii egiptene (1171-1085)
sunt iari consemnate nfruntri armate cu popoarele mrii. Filistinii, cum li
s-a spus mai trziu (de la pelesei numele lor de aheeni, etrusci etc.), au primit
sub Ramses III dreptul de a se duce n pustiul dintre Geza i Carmel (inut pentru
care aceti foti greci, foti etrusci, arabizai lupt i astzi).
Putem presupune c n acest timp, o dat cu filistenii, ptrundeau mai direct sau
mai pe ocolite n Canaan i evrei stui de deert, alii care nu-l urmaser pe Moise
dar care plecaser din aceleai motive. n sfrit, poporul lui Moise a gsit n
Canaan i evrei care nu plecaser niciodat. Astfel comunitatea lor a sporit i au
nceput s aib pretenii teritoriale ca i ali emigrani.
Aa se explic de ce nu cunoatem un drum precis pe care s-l fi urmat Moise,
ceea ce ne face s credem c exodul evreilor a fost mult mai complicat, s-a fcut pe
diverse ci, dar c, pentru a crea un nucleu de popor, unii au trebuit s urmeze
lecia dur a seleciei naturale n deert. Deoarece numrul 40 la evrei e simbolic,
nu putem ti ct au rtcit ei cu adevrat n deert pn au ajuns la Muntele Sinai i
dup aceea, pn s-au organizat i i-au cizelat o identitate pentru eternitate.
Oricum se pare c n zon era deja o tradiie n ceea ce privete chestiunea cum s
facem un popor deoarece Moise l cheam pe socrul su, preot i rege madianit
i-l sftuiete cum s procedeze cu bieii lui supui care, istovii de drum i
flmnzi, nu mai ddeau semne c ar mai avea vreun ideal naional.
Exist dou drumuri ale fugii din Egipt: unul ce apare consemnat ntr-o scriere
a unui scrib egiptean (Papirusul Anastasi V) i unul reconstituit cu greutate pe baza
menionrii unor ceti n Biblie. Din pcate, multe ceti se numeau la fel sau, i
aici este un caz de anacronism, unele nu existau cnd s-a produs exodul, adic n
secolele XII-XI .Cr.
Prin ce se caracterizeaz acest nou popor care pare c a renscut n 40-50 de
ani i care, de fapt, s-a format treptat, ncepnd cu imigraia lui Iosif i continund
9

ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS 3/2005

cu emigrarea i post-emigrarea? Credin, ascultare, modestie, spirit universalist i


naionalist n acelai timp i, nainte de toate, vocaia mesianic. Salvatul din ap
(Moise) le-a imprimat pentru totdeauna aceast vocaie a salvrii.
Istoria adevrat a Exodului nu prea exist; istoria lui biblic, una mitic, este
fascinant i credibil. Mai credibil dect dac ar fi consemnat n cioburi i
hrisoave. De aceea strbate ntreaga Biblie i contribuie, alturi de alte elemente, la
unificarea macrotextului ce cuprinde Vechiul i Noul Testament.
Bibliografie
*** Dicionar enciclopedic de iudaism, Bucureti, Hasefer, 2001
Cornfeld, G., G.J. Botterweck et al., Die Bibel und ihre Welt, Eine Enzyklopdie zur
Heiligen Schrift, in zwei Bnden, Gustav Lbke Verlag, 1998
Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Bucureti, Humanitas, 1993
Josephus, Flavius, Antichiti iudaice, Bucureti, Hasefer, 2004
Schultz, Samuel J., Cltori prin Vechiul Testament, Oradea, Cartea Cretin, 2001

Rsum
LExode biblique na dautre histoire que le deuxime Livre du Pentateuque. Maintes
fois relat, depuis Josephus Flavius jusqu prsent, lExode est le paradigme central de
lhisoire dun peuple qui, ds sa cration au bout de toute une srie dimmigrations et
dmigrations, na pas cess de conserver son identit, grce ce penchant-mme pour le
mouvement. Le temps de lexode biblique a t approxim par dduction, tandis que le
chemin/les chemins qui liait/liaient lEgypte au Canaan quitt et retrouv a/ont t
reconstitu(s) lintermdiaire de stratgies comparatistes. Certes, le mythe de lExode a
atteint le prestige des mythes fondateurs.

10