Sunteți pe pagina 1din 64

1

UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA


Facultatea de Teologie Baptist
Catedra de Teologie Baptist
Anul de studii: II, semestrul I.
Cadrul didactic: Lect. Dr. Aurelian Botic

PROGRAMA ANALITIC
CURSUL DE PERIOADA INTERTESTAMENTAR
ANUL ACADEMIC 2012/2013
1. Descrierea cursului
Cursul de Perioada Intertestamentar este conceput cu scopul de o oferi studentului o imagine general a
contextului istoric, cultural/intelectual i religios n care s-a format cretinismul. Dei subiectul este vast i
complex, fapt care ar justifica aprofundarea acestuia ca o tem independent de alte subiecte, scopul nostru este
acela de a nelege perioada intertestamentar ca pe o "verig" ce leag Noul de Vechiul Testament i care a fcut
posibil continuitatea revelaiei lui Dumnezeu n istorie. Ca i n cazul Vechiului Testament, scrierile Noului
Testament pt. a fi nelese nu pot fi dezrdcinate din mediul lor formativ. Pentru c la originea Noului
Testament stau att sursele spirituale i creative ale Vechiului Testament, ct i cele inerente
culturii/religiei/societii Greco-Romane, familiaritatea studentului cu acestea este imperativ.
2. Obiectivele cursului
La sfritul cursului studentul va putea s:
- identifice principalele evenimente istorice din perioada intertestamentar
- descrie elementele de baz n religiile iudaice i greco-romane fa de care NT vine ca un rspuns
- neleag astfel modul n care revelaia divin a preluat i mediat idei contradictorii, pentru a permite naterea
bisericii cretine ntr-un mediu influenat de ambele civilizaii
- aplice aceste date n analizarea i nelegerea NT i a altor texte contemporane lui
- identifice prezena valorilor iudaice i greco-romane n cultura lumii cretine contemporane
- aplice aceste cunotine n viitor, att n domeniul profesional, dar mai ales n viaa duhovniceasc
3. Cerinele cursului
Nota final va consta n ndeplinirea urmtoarelor cerine:
- Prezena la curs este obligatorie i reprezint 10% din nota final
- Elaborarea unui proiect scris, de minimum opt pagini de text (2500 cuvinte
[excluznd paginile de titlu, cuprins, i lista bibliografic]), pe o tem aleas de
student, sau
- alternativ, un examen final bazat pe cursul de Perioada Intertestamentar
Proiectul va scoate n eviden familiarizarea studentului cu ideile de baz ale subiectului de Perioada
Intertestamentar. Scrierea acestui eseu are n vedere i abilitatea studentului de a consulta i ncorpora n textul
proiectului surse bibliografice de relevan (materialul de curs, articole, cri, comentarii biblice, surse electronice,
etc.). n acest sens, proiectul trebuie s includ citate dintr-un minimum de 10 surse bibliografice. Orice idee citat
sau parafrazat, sau orice alt gnd inspirat dintr-o surs alta dect ideile studentului, trebuie documentat n text,
prin notiele de la subsol (citatul va include numele autorului, lucrarea, editura, anul,etc. - vezi modelul lucrarii

2
incluse alturi de materialul de curs). Sursele bibliografice folosite n lucrare trebuiesc listate la sfrit. Studentul
este liber s foloseasc i alte titluri pe lnge cele incluse n bibliografia de curs, la fel cum poate alege ca tem a
proiectului un subiect altul dect cele incluse n lista de curs. Unde este realizabil, studenii pot concepe
subiectul eseului n funcie de domeniul lor de specializare, academic sau/i ministerial, n msura n care aceste
preferine se inspir din materialul de curs.
Eseul va avea urmtoarea structur:
1. Introducere (identificarea subiectului sau a problematicii, metodologia ce urmeaz s fie aplicat i
scopul lucrrii)
2. Dezvoltarea acestor pai n eseul propriu-zis
3. Concluzii (sumarizarea punctelor principale din eseu, justificarea concluziei, etc.)

4. Planul cursului
Cursul va consta n prezentarea materialului de ctre instructor i n discuii legate de aspectele eseniale ale
acestui subiect. Este important ca, nainte de prezentarea fiecrui nou subiect, studenii s evidenieze o nelegere
adecvat a materialului deja parcurs.
Cursul de Perioada Intertestamentar va pargurge urmtoarele ase pri:
I. Prezentare i Introducere la Perioada Intertestamentar Seminar 1
II. Istoria Perioadei:
A. Imperiul Persan Seminar 2
B. Imperiul Greco-Macedonian Seminar 3
C. Imperiul Roman Seminar 4
D. Istoria Palestinei Seminar 5
III. Cultura i religia lumii greco-romane, din perioada clasic pn n secolul I d.Hr.
A. Istoria Filozofiei Greceti preclasice i clasice Seminar 6
B. Istoria Filozofiei elenistice Seminar 7
C. Istoria Filozofiei Platonismului Intermediar, Filon din Alexandria Seminar 8
D. Religia i societatea greac Seminar 9
E. Religia i societatea roman Seminar 10
IV. Cultura i religia societii iudaice, ncepnd cu VT i pn n perioada rabinic
A. Partidele Religioase, sistemul politic i social Seminar 11
B. Elemente ale religiei iudaice Seminar 12
C. Mesianismul iudaic - Seminar 13
V. Confluena celor doi poli (VT/lumea rabinic i lumea greco-roman) n NT Seminar 14
5. Notarea cursului
- Prezena la curs: 10% din nota final
- Proiect scris: 90 %
- alternativ, examen final 90%

3
6. Bibliografie n limba romn
Chomoux, F. Civilizaia Greac (Bucureti: Meridiane, 1982)
Balaci, A.
Mic Dicionar de Mitologie Greac i Roman (Bucureti:Mondero, 1992)
Barclay, W. Analiza Semantic a unor termeni din NT (Soc. Mis. Romn, 1992)
Bonnard, A. Civilizaia Greac (Bucureti: Ed. tiinific, 1967)
Branite, E. Dicionar de Cunotine Religioase (Diecezana Caransebe, 2001)
Dan, S.P.
Istoria Romei ca Poveste Filozofic ()
Delumeau, J. Religiile Lumii (Bucureti: Humanitas, 1996)
Daniel, C.
Orientalia Mirabilia (Bucureti: Ed. tiinific i enciclopedic, 19760)
Dimont, M. Evreii, Dumnezeu i Istoria (Bucureti: Hasefer, 1997)
Dicionar Enciclopedic de Iudaism (Bucureti: Hasefer, 2001)
Dicionar Biblic
(Oradea: Cartea Cretin, 1995) articole imp. pe diferite teme:
Logos, Fariseii, Sinagoga, Mesia, Templu, etc.
Drmba, O. Istoria Culturii i Civilizaiei (Bucureti: Ed. tiinific, 1990)
Eisenberg, J. O Istorie a Evreilor (Bucureti: Humanitas, 1993)
Eisenberg, J. Iudaismul (Bucureti: Humanitas, 1994)
Eliade, M.
Istoria Credinelor i Ideilor Religioase (Bucureti: Ed. tiinific, 1991)
Frgu, B. Evanghelia Dup Matei. Cap. 1-10 (Cluj: Logos, 1998)
Flavius, I.
Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor (Bucureti: Hasefer, 1997)
Gibbon, E.
Istoria Declinului i a Prbuirii Imperiului Roman (Bucureti: Minerva,
1976)
Grimal, P.
Civilizaia Roman (Bucureti: Minerva, 1983)
Guthrie, W.K.C.
Sofitii (Bucureti: Humanitas, 1999)
Hrloanu, A. Istoria universal a poporului evreu (Bucureti: Zarkony, 1992)
Ladd, G.E.
Prezena Viitorului (Oradea: Cartea Cretin, 1997)
Langa, T.
Credo: Dicionar Teologic Cretin din Perspectiva Ecumenic Catolic (Cluj:
Dacia, 1997)
Larousse
Dicionar de Civilizaie Iudaic (Bucureti: Universul Enciclopedic, 1997)
Matei, H.
Mic Dicionar al Lumii Antice (Bucureti: Albatros, 1986)
Montanelli, I. Roma: o istorie inedit (Bucureti: Artemis, 1995)
Montanelli, I. Istoria Grecilor (Bucureti: Artemis, 1996)
Moreschini, C. Istoria Literaturii Cretine Vechi, Greceti i Latine (Bucureti:
Polirom, 2001)
McDowell, J. El a umblat printre noi (Oradea: SMR, 1994)
Peters, F.A. Termenii Filozofiei Greceti (Bucureti: Humanitas, 1993)
Piatkowski, A. Istoria Epocii Elenistice (Bucureti: Albatrios, 1996)
Runes, D.D. Dicionar de Iudaism (Bucureti: Hasefer, 1997)
Stagg, F.
Teologia Noului Testament (Bucureti: Gnosis, 1999)
Tenney, M. Studiul Noului Testament (? 1986)
Tenney, M. Privire de Ansamblu Asupra Noului Testament (Cluj: Europontic, 1998)
Tofana, S.
Introducere n Studiul Noului Testament (Cluj: Presa Universitar Clujean, 1997)
Toynbee, A.J. Studiu Asupra Istoriei (Bucureti: Humanitas, 1997)
Vernant, J.P. Omul Grec (Bucureti: Polirom, 2001)
Lucrri imp. de referin
Bromiley, W. New International Standard Bible Encyclopedia (Zondervan: 1987)
Evans, C.A. Dictionary of New Testament Background (Downers Grove, IL: IVP, 2000)
Freedman, N. Anchor Bible Dictionary. 6 vol. (New York: Doubleday, 1993)
Green, J.B.
Dictionary of Jesus and the Gospels (Downers Grove, IL: IVP, 1992)
Keener, C.
IVP Bible Background Commentary: the New Testament (Downers Grove, IL:
IVP, 1993)
Tenney, M. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Zondervan)

I. INTRODUCERE

ntr-una din scrierile sale, Plutarh i aduce aminte c lui Alexandru Macedon i-au dat lacrimile atunci cnd
i s-a spus c universul nu are limite: "S nu plng cnd tiu c exist att de multe planete, iar eu nu am cucerit-o
nici mcar pe aceasta?" Convins de Olimpia, mama lui, c Zeus este tatl lui biologic, Alexandru le-a cerut
supuilor si s l venerez ca pe un zeu. Alexandru a fost primul conductor prin care cultul de divinizare a
mpratului s-a mpmntenit n lumea din Vest. El a devenit unul din cei mai mari monarhi care au trit vreodat,
iar arogana i mndria lui au fost pe msur.
Dar ce legtur exist ntre Scriptur i Alexandru Macedon, ntre Vechiul i Noul Testament i
evenimentele care s-au succedat ntre cele dou testamente? Muli nc afirm c perioada dintre Maleahi i Matei
este una n care Dumnezeu a tcut. n acelai timp, apostolul Pavel spune c destinele mprailor i mersul
astrelor cereti sunt cluzite de mna lui Dumnezeu (Coloseni 1:16). Este adevrat sau nu c Dumnezeu s-a retras
de pe scena istoriei altor popoare, sau altor vremuri pe care Scriptura nu le menioneaz n mod direct? Putem
vorbi de rolulprovidenei divine n viaa lui Alexandru Macedon, Pompei, Iuliu Cezar i Cezar August?
n rndurile de mai jos vom ncerca s trasm n linii foarte largi un contur al istoriei perioadei
intertestamentare, vremea interpus ntre cuvntul ultimilor prooroci i Cuvntul Fiului. Un imperiul cu o moned
i o limb de circulaie internaional, cu un sistem de comunicaii i cltorie inimaginabile cu numai dou sau
trei secole nainte aceasta este lumea pe care Dumnezeu a pregtit-o nainte de a se nate pruncul n ieslea din
Betleem. Este datoria fiecaruia dintre noi s cutm i s descoperim paii lui Dumnezeu n aceast lume. Cci
"toi mpraii pmntului Te vor luda, Doamne, cnd vor auzi cuvintele gurii Tale" (Ps 138:4).

II. ISTORIA PERIOADEI INTERTESTAMENTARE


- Capitolul prezent va sumariza istoria celor trei mari imperii sub care a trit naiunea iudaic: Persia, Grecia/Macedonia, Roma

Romans 13:1 Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin dela
Dumnezeu. i stpnirile cari sunt, au fost rnduite de Dumnezeu.
IMPERIUL PERSAN
Cir (539-529 .Cr.)

regele Ananului i vasal al Mezilor din 550 s-a rzvrtit mpotriva Meziei, i a format astfel dinastia
Ahamenid
n 539 .Cr. Cir cucerete Babilonul i permite ntoarcerea evreilor n Iudea
Cir a aplicat o politic conciliatorie n naiunile controlate de Persia
Astfel, Iudea a reuit s i pstreze nealterate cultura, religia, i multe din formele de guvernmnt

Cambises (529-522); Dariu (522-486, sub care imperiul persan a cunoscut cea mai profund consolidare);
Xerxe (485-465, a subjugat Egiptul i a invadat Grecia n 480-479); Artaxerxe (464-424, regele lui
Neemia)
Ultimii cinci regi persani au domnit ntr-un imperiu frmntat de lupte interne i ndreptat ctre dezintegrare
procesul de decdere a Persiei nu a trecut neobservat de Greci, cei care fuseser invadai de Xerxe n 480 .Cr.
Persia a perceput tribut de la toate coloniile greceti care fuseser cucerite, incluznd Ionia
coloniile din Ionia au decis s profite de slbiciunile Persiei pt. a-i rectiga autonomia economic i politic

Viziunea Scripturii
Isaiah 19:13 Voivozii oanului au nebunit, voivozii Nofului s'au nelat, cpeteniile seminiilor duc Egiptul n rtcire: 14 Domnul a
rspndit n mijlocul lui un duh de ameeal ca s fac pe Egipteni s se clatine n toate faptele lor, cum se clatin un om beat i vars,
Isaiah 40:15-17 15 Iat, neamurile sunt ca o pictur de ap din vadr, sunt ca praful pe o cumpn; El ridic ostroavele ca un bob de
nisip. 16 Libanul n'ajunge pentru foc, i dobitoacele lui n'ajung pentru arderea de tot. 17 Toate neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu
sunt dect nimicnicie i deertciune.
Jeremiah 13:13-14 13 Atunci spune-le: ,Aa vorbete Domnul: ,Iat, voi umplea pe toi locuitorii rii acesteia, pe mpraii cari stau pe
scaunul de domnie al lui David, pe preoi, pe prooroci, i pe toi locuitorii Ierusalimului, i voi umplea de beie. 14 'i voi sfrma pe unii de
alii, pe prini i pe fi laolalt, zice Domnul. ,Nu-i voi crua, nu voi avea mil de ei, nu M voi ndura de ei, nimic nu M va mpedeca si nimicesc.``
Jeremiah 51:25-29 25 ,,Iat, am necaz pe tine, munte nimicitor, zice Domnul, pe tine, care nimiceai tot pmntul! 'mi voi ntinde mna
peste tine, te voi prvli dela nlimea stncilor, i te voi preface ntr-un munte aprins. 26 Nu se vor mai scoate din tine nici pietre din
capul unghiului cldirii, nici pietre pentru temelii; cci vei fi o drmtur vecinic, zice Domnul... 27 ,'nlai un steag pe pmnt! Sunai
din trmbi printre neamuri! Pregtii neamurile mpotriva lui, chemai mpotriva lui mpriile Araratului, Miniului i Achenazului!
Punei cpetenii de oaste mpotriva lui! Facei s nainteze caii ca nite lcuste sbrlite! 28 Pregtii mpotriva lui pe neamuri, pe mpraii
Mediei, pe crmuitorii lui i pe toate cpeteniile lui, i toat ara supt stpnirea lor! 29 Se clatin pmntul, se cutremur; cci planul
Domnului mpotriva Babilonului se mplinete; i El va face din ara Babilonului un pustiu nelocuit.
Luke 1:52 A rsturnat pe cei puternici de pe scaunele lor de domnie, i a nlat pe cei smerii.
Revelation 19:18 ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i a clreilor, i carnea a tot felul
de oameni, slobozi i robi, mici i mari!`` 19 i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rsboi cu Cel ce
edea clare pe cal i cu oastea Lui. 20 i fiara a fost prns. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei
semnele, cu cari amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de
foc, care arde cu pucioas.

IMPERIUL GRECO-MACEDONIAN
Viziunea Scripturii
Daniel 10:20 El mi-a zis: ,,tii pentru ce am venit la tine? Acum m ntorc s m lupt mpotriva cpeteniei Persiei; i cnd voi pleca, iat
c va veni cpetenia Greciei!
Daniel 8:19-25 19 Apoi mi-a zis: ,,Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea
sfritului. 20 Berbecele, pe care l-ai vzut, cu cele dou coarne, sunt mpraii Mezilor i Perilor. 21 apul ns este mpria Greciei, i
cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. 22 Cele patru coarne cari au crescut n locul acestui corn frnt, sunt patru mprii,
cari se vor ridica din neamul acesta, dar cari nu vor avea atta putere. 23 La sfritul stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura
nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i viclean. 24 El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsu; el va face pustiiri de necrezut, va
izbuti n tot ce va ncepe, va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. 25 Din pricina propirii lui i izbndirii vicleniilor lui,
inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni cari triau linitii, i se va ridica mpotriva Domnului domnilor, dar va fi zdrobit, fr
ajutorul vreunei mni omeneti.

Ionia, colonie n care triau un numr mare de greci, s-a revoltat mpotriva Persiei, iar coaliia atenian a trims trupe
navale n ajutorul Ioniei
Miltiade a ctigat btlia de la Maraton (490 .Cr.), fapt care a determinat Persia s rencerce o ofensiv major
Xerxe nfrnge Sparta la Termofilae i incendiaz acropola din Atena; armata greac ateapt n corbii la
Salamis
Grecii ctig confruntarea de la Salamis i, mai trziu, repet triumful la Plataea (479 .Cr.)

nfrngerea persiei a avut consecine enorme

Grecii au interpretat victoria ca un triumf al civilizaiei mpotriva barbarilor


Coaliia atenian devine imperiul Atenian, care iniiaz eliberarea tuturor coloniilor greceti vasale Persiei
secolul V .Cr. este considerat ca find perioada clasic a democraiei ateniene
Atena experimenteaz o renatere economic, artistic, i intelectual fr precedent n istoria antic
de remarcat: ascensiunea colilor filozofice, n special a sofismului, accentul pe educaie, art
o nou tendin de a exalta fina uman: Omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras, V, .Cr.)
n noua viziune, omul nvinge soarta potrivnic lui i i poate determina singur destinul
Atena reprezint statul ideal: polisul, un stat independent format dintr-un ora i localitiile adiacente
Dar asemntor persiei, coaliia atenian nu a putut evita conflictele interne:
tipul de relief muntos n Grecia a defavorizat, mai mult dect ajutat, unitatea cultural i politic a statelor
dou grupri i disput ntietatea: oligarhii (pro-monarhie) i democraii (contra regimului absolutist)
Sparta intervine n 404 n defavoarea democrailor: astfel, rzboaiele peloponeziene pun capt dominaiei ateniene
Atena sufer un dezastru economic i militar datorit destrmrii alianei: intervin dou schimbri majore
destrmarea polisului: statul civic, educaia, arta, poezia, i arta oratoriei ca idealuri greceti decad
n schimb, accentul se ndreapt asupra tiinele practice: matematica, astronomia, medicina, fizica
creterea sensului de individualism: idealul de polis a euat; n disperare, omul i caut refugiul n interior
acestea sunt condiile care au precedat cucerirea Atenei de ctre Alexandru Macedon
n mod paradoxal, aceste schimbri au fcut posibil rspndirea elenismului n lume prin Alexandru M.

Viziunea Scripturii
Psalm 68:30 calc n picioare pe ceice i pun plcerea n argint! Risipete popoarele crora le place s se bat!
Psalm 76:12 - 77:1 12 El frnge mndria domnitorilor, El este nfricoat pentru mpraii pmntului.
Proverbs 8:15-16 15 Prin mine mpresc mpraii i dau voivozii porunci drepte. 16 Prin mine crmuiesc dregtorii, i mai marii, toi
judectorii pmntului.
Romans 13:1 Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari
sunt, au fost rnduite de Dumnezeu.

Condiiile care au dus la expansiunea Macedoniei

Macedonia era un stat oligarchic, absolutist, care, dei ridiculizat de greci, era unit din p.d.v. politic i militar
de aceea, Macedonia nu s-a confruntat cu luptele interne caracteristice Atenei
cderea militar i economic a grecilor a servit ideal ambiilor politice ale lui Filip, tatl lui Alexandru M.

Macedonia a avut un avantaj economic i natural superior grecilor: cmpii fertile i o abunden de ruri pt.
irigare
Filip II (359-336 .Cr.) a iniiat o campanie militar fr ntrerupere timp de un an de zile
La Chaeronea (338) Filip nfrnge armata elen
urmtorul obiective pt. Filip este imperiul Persan, dar n 336 .Cr. Filip este asasinat (un an dup divor!!!)

Perioada lui Alexandru Macedon

Alexandru M. reuete s preia att coroana ct i planurile de rzboi mpotriva Persiei


primul act ca rege a fost s completeze cucerirea Greciei:
n 335 .Cr. Alexandru rspunde unei insurecii n Teba i distruge tot oraul (ca o lecie pt. ceilali greci)
n 335 Alexandru M. trece strmtoarea Bosforului n Asia Mic i elibereaz coloniile greceti din Ionia
aceast act a fost, de fapt, o declaraie de rzboi mpotriva Persiei, care considera Ionia vasalul ei
Persia rspunde n 334, la Granicus, dar pierde; Dariu III n persoan atac la Issus n 333, unde este nfrnt
restul teritorilor din Siria, Fenicia, Samaria, Ierusalim, i Alexandria cad n succesiune sau se predau
Dariu III ncearc un atac final la Gaugamela, n 331, dar este nfrnt i executat la scut timp de oamenii lui
cderea Persiei a grbit avansarea lui Alexandru M. n inuturile centrale ale Persiei
pe fondul epuizrii i a nemulumirii soldailor, Alexandru suspend campania militar n India (327 .Cr.)
n 323 .Cr. Alexandru M. se mbolnvete i moare n Babilon, oraul ales ca viitoarea capital a imperiului

Viziunea Scripturii
Isaiah 40:6-8 6 Un glas zice: ,Strig!` -i eu am rspuns: ,Ce s strig?` -,Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe
cmp. 7 Iarba se usuc, floarea cade, cnd sufl vntul Domnului peste ea.`` -'n adevr, poporul este ca iarba: 8 iarba se usuc, floarea
cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac.
Isaiah 40:22-25 22 El ade deasupra cercului pmntului, i locuitorii lui sunt ca nite lcuste naintea Lui; El ntinde cerurile ca o
mahram supire, i le lete ca un cort, ca s locuiasc n el. 23 El preface ntr'o nimica pe voivozi, i face o nimica din judectorii
pmntului. 24 De abia sunt sdii, deabia sunt smnai, de abia li s'a nrdcinat tulpina n pmnt: i El sufl peste ei, de se usuc, i un
vrtej i ia ca pe nite paie. 25 ,,Cu cine M vei asemna, ca s fiu deopotriv cu el?`` zice Cel Sfnt.

Consecinele cuceririi Asiei Mici de ctre Alexandru Macedon

Aspecte negative

Alexandru a impus cultura elen, dar a inut s pstreze intact forma de guvernmnt n imperiul persan
astfel, el i-a atras att antipatia unor generali macedonieni, ct i a populaiei autohtone
Alexandru a cucerit un imperiu imens, devenind astfel vulnerabil problemelor de asimilare i guvernare
dei un ideal nobil, politica de asimilare a populaiei macedoniene cu cea oriental a creat mari
probleme
sensul de superioritate a grecilor ctre orientali nu a disprut dect f. greu, n timp
Alexandru i-a impus personalitatea n noul program de guvernare i a adoptat caracterul regilor orientali
Alexandru s-a lsat convins de mitul originei lui divine (fiul lui Zeus-Amon), inventat de Olimpia
S-a investit cu rolul i faima lui Ahile, eroul Iliadei; a fost deseori violent i extravagant
dat find cultura elenic a Macedoniei, aceste schimbri nu au fost uor acceptate de oamenii lui

Aspecte positive

Realizrile militare ale lui Alexandru au fcut posibil crearea unei noi lumi, cu o limb unic
acest aspect a avut efecte profunde n cultura, economia, arta, i religia lumii orientale
Rspndirea culturii elene n Persia i n celelalte teritorii n Asia Mic a produs cultura elenistic
religia Vechiului Testament a venit n contact cu aspectul raional i spiritual al filozofiei elene
Astfel s-a creat un cadru unic, familiar att evreilor ct i grecilor, care a avantajat rspndirea evangheliei

Viziunea Scripturii
Isaiah 40:3-5 3 Un glas strig: ,,Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! 4 Orice
vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate, coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! 5 Atunci se va
descoperi slava Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit.

IMPERIUL PTOLEMAIC I SELEUCID (descendeni ai imperiului Macedonian)


Diviziuni i conflicte dup moartea lui Alexandru Macedon

Imperiul lui Alexandru a fost mprit n partea de vest (Grecia-Macedonia) i partea de est (Asia)
Antipater a preluat imperiul de vest, iar Perdiccas imperiul de est, care a fost remprit astfel:
Antigon Monoftalmus (sudul Asiei mici); Lisimah (Tracia); Ptolemeu (Egypt)
Dup Alexandru, Macedonia a fost condus de urmtorii regi:
Cassander (317-297 .Cr.), Demetrius I (294-287), Antigonus II (283-239), Demetrius II (239-229),
Antigonus III (229-221), Filip V (221-179), Perseus (179-168)
din 148 .Cr., Macedonia devine provincie roman.
astfel, destrmarea unei formidabile puterii nlesnete extinderea imperiului roman
La scurt timp dup mprirea imperiului au aprut conflicte ntre generalii lui Alexandru
fiecare a ncercat s-i asume rolul lui Alexandru i s refac imperiul sub propria lui autoritate
dei graniele i conductorii acestor inuturi s-au schimbat continuu, s-au cristalizat n general dou puteri:

1. Imperiul Ptolemaic (Egipt, cu capitala la Alexandria)

Ptolemeu I Soter (323-283 .Cr.), Ptolemeu II Filadelfus (283-246), Ptolemeu III Euergetes (246-222), Ptolemeu
IV Filopator (222-204), Ptolemeu V Epifanes (204-180), Ptolemeu VI Filometor (180-145), Ptolemeu VIII
Euergetes II (145-116), Ptolemeu IX Soter II (116-107), Ptolemeu X (107-88), Ptolemeu XI (80-51), Cleopatra
VII (51-30), Ptolemeu XIII (51-47)
istoria imperiului ptolemaic poate fi caracterizat de o continu lupt mpotriva imperiului seleucid pt.
dominaia Siriei de sud, a Palestinei, i a Feniciei
la nceput, imperiul ptolemaic a folosit poziia i resursele egiptului pt. a domina zona Palestinei
dup aprox. un secol (198 .Cr.) ptolemeii pierd controlul asupra Palestinei n favoarea imperiului Seleucid
cu toate acestea, ptolemeii au introdus cultura elenistic n Iudea n mod ireversibil
Ptolemeu I a introdus educaia greac n Egipt, iar n timp s-a creat cea mai mare bibliotec din lumea antic:
biblioteca din Alexandria
pasiunea grecilor pt. cultur a nlesnit traducerea vechiului testament n greac (Septuaginta) att din
dorina regelui de a-i mbogii biblioteca cu legea evreilor, ct i din nevoia evreilor din Alexandria,
care nu mai vorbeau ebraica, de a citi scriptura n limba matern (greaca)
n dorina lor de a transforma Alexandria n noul centru intelectual al lumii, regii ptolemei au importat
renumii gnditori din Grecia i din alte zone ale lumii
astfel, n sec. I .Cr., Alexandria era considerat noua capital a filozofiei i a culturii din lumea antic
Filon (20 .Cr.-50 d.Cr.), gnditorul evreu care a mbinat etosul vechiului testament cu filozofia greac
traducerea i interpretarea VT n greac (n Alexandria) a fcut posibil transmiterea revelaiei lui Dumnezeu
ntr-un context i printr-un mod uor de neles pt. oamenii civilizaiei greco-romane.
n mod ironic, dei cucerirea imperiului de ctre romani a grbit sfritul ptolemeilor, contribuia lor la formarea
i rspndirea culturii elenistice a fost inegalabil.

2. Imperiul Seleucid (Asia Mic, Babilon, cu dese schimbri n teritorii)

spre deosebire de imperiul ptolemeu, care i-a meninut statul datorit poziiei geografice i economice a
Egiptului, imperiul seleucid s-a confruntat permanent cu rzboaie, intrigi, schimbri de teritorii, etc.
vezi protecia geografic, i unitatea cultural i politic a Egiptului
Seleucus I Nicator (358-281), Antiohus I Soter (281-260), Antiohus II (260-253), Seleucus II (246-225),
Seleucus III Soter (225-223), Antiohus III (223-187), Antiohus IV Epifanes (175-164/63), Antiohus V (163162), Demetrius I Soter (162-150), Alexandru Balas (150-145), Demetrius II (145-139), Antiohus VII (138129) dup Antiohus VII imperiul seleucid a deczut i a pierdut poziia de for militar in Asia Mic
n 198 .Cr. Antiohus III a nvins pe Ptolemeu IV Filopator la Rafia, i a preluat controlul Palestinei
datorit controlului de un secol asupra Palestinei, ptolemeii i-au atras muli simpatizani n rndul evreilor
ca noi stpni, ns, seleucizii au iniiat un proces de nlturare a elementelor pro-ptolemaice din Iudea
Antiohus IV a numit pe Iason-Isus, un evreu de orientare elenist, pro-seleucid, ca Mare Preot
acesta a inaugurat un proces intens de elenizare, construind n Ierusalim instituii ca gimnaziul, bi,
stadioane, arene: Iason a ncercat s elenizeze oraul pt. a atrage simpatia imperiului seleucid
aceste excese au atras ura att a evreilor pro-ptolemaici, ct i pe cea a evreilor independeni (puritani)
evreii independeni i s-au opus lui Iason din motive religioase; cei pro-ptolemaici, din motive politice
aceast criz, adncit de excesele idolatre ale prezenei seleucizilor n Ierusalim, a dus la revoluia
Macabeilor (analizat n paginile urmtoare)

IMPERIUL ROMAN
Primii romani (din perioada republican timpurie) au fost un trib de Latinii care vorbeau un dialect italic i care s-au
alturat altor triburi ca Sabinii, Samnitii (n centrul Italiei)
cetenii Romei s-au rsculat mpotriva imperiului etruscan, dominant n acea zon, i au eliberat Roma n 510
.C
de-a lungul sec. V i IV .Cr., Roma, un stat relativ mic, s-a concentrat asupra meninerii independenei
totui, aceast politic defensiv a forat extinderea treptat a granielor deci prin cuceriri !
dup obinerea independenei, romanii au aplicat un sistem politic de guvernare semi-democratic
cteva sute de familii patriciene controlau majoritatea suprafeei pmntului, iar liderii famililor formau
Senatul
senatul era mputernicit s aleag preoii i ceilali reprezentai publici
senatul era condus de dou persoane alese prin vot odat pe an: consulii
majoritatea populaiei provenea din clasa plebeian, la nceput exclus din arena economic i politic
n timp, n urma multor conflicte ntre cele dou clase, plebeienii au reuit s obin acces n sferele economice i
politice
Sistemul adminstrativ era format din praetori (prefeci), chestori (aspectul finanelor), i censori (venituri i
cetenie)
la nceput armata era condus de ecuestrieni, care n timp au devenit la fel influni ca i celelalte clase politice
Pt. a iei de sub dominaia etruscan, romanii au apelat la ajutorul triburilor vecine de Latinii
o nou constituie a permis acestor triburi obinerea dreptul de cetenie (imp. pt. taxe, oficiu public, proprietate)
dup victoria mpotriva Samniilor i a Celilor (285-282 .Cr.), Roma a obinut dominaiei Italiei centrale
Extinderea Romei a produs o serie de conflicte cu statele de la sud, conflicte din care Roma a ieit victorioas
noile cuceriri au creat o dilem: politica de aprare prin extindere a transformat Roma ntr-o putere
internaional
Roma s-a apropiat progresiv de rmurile Mrii Mediteranene, ameninnd statele din nordul i sudul mrii

Politica de independen a dat natere politicii imperiale:

cucerirea statelor vecine i meninerea pcii n imperiu - doctrina Pax Romana!


un autor a scris, Romanii aduc pustiirea i apoi o numesc pace. Important de reinut:
Rzboiul Pyric (280-275: sudul Italiei), rzboaiele punice (264-146: Sicilia, Corsica, Spania, Cartagina [Africa
de Nord]), rzboaiele macedoniene (200-197, 191, 171-168: Macedonia i Ahaia).
alte anexri includ Pergamum (Asia, 133), Cilicia (102), Cirenia i Bitinia (74), Siria (66-64), Galia (58-50),
Britania (55-54 plus), Egipt (30), Germania (5 d.Cr), Capadocia (17 d.Cr.), Arabia (105), Dacia (106), etc.

Rzboaiele civile din 130-30 .Cr. Cauze:

Criz economic: flux de populaie imens n urma extinderii, mult pmnt controlat de o un procent mic al
populaiei.
Criza religioas: progresul rapid al noii civilizaii elenistice nu originea de clas (patrician, etc), ci aspectul
spiritual, intelectual, i religios dau valoare finei umane. Vechile tradiii ale Romei au fost astfel atacate.
Criza militar/politic: meninerea noilor provincii a necesitat o armat uria, obligat permanent s anihilizeze
ncercrile de rzvrtire ale pop. autohtone. Imp. de menionat sunt i luptele interne, loviturile de stat, etc.
de-a lungul acestei perioade, ns, imperiul a continuat s se extind prin cucerirea i anexarea de noi
teritorii
Evenimente:
Tiberius Gracchus ales tribun (133),
rzboiul civil mpotriva aliailor italieni (91-87), Sulla ales consul i dictator (88-79, perioada turbulent a
dovedit faptul c numai un lider absolut poate conduce un asemenea imperiu. Sulla a iniiat conceptul de
salvator divin al Romei, rol care va mai fi asumat n viitor de ali mprai),
Pompei cucerete estul (Siria, Egipt, etc., 66-64),
primul triumvirat: Pompei-Crassus-Iulius Cesar (60),
Pompey ucis n Egipt (de armata lui Cesar, 48),
Cesar dictator (48-44, asasinat n 44, dei reuise s readuc pacea i stabilitatea Romei),
al doilea triumvirat: Lepidus, Marc Antoniu-Octavian (43),
Octavian l nfrnge pe M. Antoniu n Egipt (30, sinuciderea alturi de Cleopatra),
Octavian este numit August i devine monarh (31-14 .Hr.) suprem al imperiului, eveniment care
marcheaz de facto sfritul republicii (senat plus consuli) i nceputul principatului (cesarul i [mai
puin!] senatul),

10

August (31 .Hr. 14 d.Hr.), rmne cel mai important cezar roman
sub domnia lui imperiul roman experimenteaz cu adevrat idealul de pax romana
n 12 .Hr., August preia titlul de pontifex maximus, pentru renviora i proteja religia tradiional
roman, care intrase n declin
impactul lui August asupra asupra lumii se poate compara cu impactul pe care l-a avut cucerirea
estului de ctre Alexandru Macedon
August a spus, "Alexandru nu a considerat buna administrare a imperiului pe care l-a creat mai
important dect cucerirea sa"
Domnul Isus s-a nscut n timpul domniei lui Cezar August
Tiberiu (14-37 d.Cr., adoptat de A. August), Caligula (37-41), Claudiu (41-53),
Nero (54-68, preocupat mai mult de arte dect de rolul de lider militar, Nero a nlesnit corupia n provincii,
fapt care a creat numeroase revolte n provincii),
Flaviu Vespasian (69-79, cuerirea i distrugerea Ierusalimului), Titus (79-81) completarea controlului
asupra Palestinei

Concluzii

Imperiul Roman a desvrit procesul de elenizare nceput prin cucerirea estului de ctre Alexandru Macedon
Poate c i Alexandru M. ar fi reuit acest proiect, ns urmaii lui au creat o lume divizat, instabil, violent
Romanii au profitat de mediul cultural creat de elenizare: o limb, o cultur, i un etos comun
prin condiiile create de pax romana, elenismului s-a putut nrdcina i mai mult n solul lumii orientale
structurile create de imperiul roman (protecia i construirea drumurilor) au revoluionat comerul i cultura
vezi oraul tipic elenistic/roman: bi, hipodromuri, teatre, agora, gimnaziu, temple etc.
n acelai timp, cucerirea i controlul militar a produs suferin, resentimente, i aspiraii de eliberare
astfel s-a aprofundat dorina de eliberare i ateptarea unui Mntuitor care s arunge jugul roman
mplinirea profeiilor mesianice din V.T. a devenit mai urgent

Isaiah 59:20 ,,Da, va veni un Rscumprtor pentru Sion, pentru cei ai lui Iacov, cari se vor ntoarce dela pcatele lor, zice Domnul.
Mark 15:43 a venit Iosif din Arimatea, un sfetnic cu vaz al soborului, care i el atepta 'mpria lui Dumnezeu.
Luke 23:51 care nu luase parte la sfatul i hotrrea celorlali. El era din Arimatea, o cetate a Iudeilor, i atepta i el 'mpria lui
Dumnezeu.
Luke 2:25 i iat c n Ierusalim era un om numit Simeon. Omul acesta ducea o via sfnt, i era cu frica lui Dumnezeu. El atepta
mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era peste el.
Luke 2:38 A venit i ea n acela ceas, i a nceput s laude pe Dumnezeu, i s vorbeasc despre Isus tuturor celor ce ateptau mntuirea
Ierusalimului.
Luke 24:21 Noi trgeam ndejde c El este Acela, care va izbvi pe Israel; dar cu toate acestea, iat c astzi este a treia zi decnd s'au
ntmplat aceste lucruri.
Acts 1:6 Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat: ,,Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou 'mpria lui
Israel?``

11

NAIUNEA IUDAIC
1. Perioada persan (538-332 .Cr.)

Cir a schimbat politica imperilor asiriene (2Regi 17) i babiloniene (2Regi 24:25) de distrugere i deportare a
populaiei autohtone
Cir nu numai c a ncurajat diaspora evreilor s se rentoarc, dar a i susinut proiectul de reconstrucie i
reorganizare a templului din Ierusalim

Viziunea Scripturii
2 Chronicles 36:20-23 20 Pe cei ce au scpat de sabie, Nebucadnear i-a dus prini la Babilon. Ei i-au fost supui, lui i filor lui, pn la
stpnirea mpriei Perilor, 21 ca s se mplineasc cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia; pnce ara i-a inut Sabatele ei i
s'a odihnit tot timpul ct a fost pustiit, pn la mplinirea celor aptezeci de ani. 22 'n cel dinti an al lui Cir, mpratul Perilor, ca s se
mplineasc cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia, Domnul a trezit duhul lui Cir, mpratul Perilor, care a pus s se fac prin viu
grai i prin scris aceast vestire n toat mpria lui: 23 ,,Aa vorbete Cir, mpratul Perilor: ,,Domnul, Dumnezeul cerurilor, mi-a dat
toate mpriile pmntului, i mi-a poruncit s-I zidesc o cas la Ierusalim n Iuda. Cine dintre voi este din poporul Lui? Domnul,
Dumnezeul lui, s fie cu el, i s plece!``
Isaiah 44:28 28 Eu zic despre Cir: ,El este pstorul Meu, i el va mplini toat voia Mea; el va zice despre Ierusalim: ,S fie zidit iar!` i
despre Templu: ,S i se pun temeliile!``
Isaiah 45:1-6 ,,Aa vorbete Domnul ctre unsul Su, ctre Cir, pe care-l ine de mn, ca s doboare neamurile naintea lui, i s deslege
brul mprailor, s-i deschid porile, ca s nu se mai nchid: 2 ,Eu voi merge naintea ta, voi netezi drumurile muntoase, voi sfrma
uile de aram, i voi rupe zvoarele de fer. 3 'i voi da vistierii ascunse, bogii ngropate, ca s tii c Eu sunt Domnul care te chem pe
nume, Dumnezeul lui Israel. 4 Din dragoste pentru robul Meu Iacov, i pentru Israel, alesul Meu, te-am chemat pe nume, i-am vorbit cu
bun voin, nainte ca tu s M cunoti. 5 Eu sunt Domnul, i nu mai este altul, afar de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins, nainte
ca tu s M cunoti. 6 Ca s se tie, dela rsritul soarelui pn la apusul soarelui, c afar de Mine nu este Dumnezeu: Eu sunt Domnul, i
nu este altul.

n 515 templul a fost terminat i consacrat: acest eveniment marcheaz nceputul perioadei de istorie pe care
istoricii o numesc Iudaismul celui de al Doilea Templu (Second Temple Judaism)
Ezra a mbinat slujirea n templu cu citirea i studiul Legii lui Moise, legea devenind astfel constituia politic i
religioas a naiunii
n 445/444 Neemiah sosete n Ierusalim (vezi Artaxerxes I) i reface zidul de protecie al Ierusalimului
rentoarcerea iudeilor din exil a produs tensiuni ntre ei i populaia iudaic care rmsese n Ierusalim dup exil
Samaritenii (Ezra 4:1; Neem 6:1) s-au opus refacerii templului, iar evreii noi sosii au luat msuri mpotriva
lor, pe fondul cstoriilor cu femei din neamuri, etc (Neem 13:28; vezi pilda Samariteanului Milostiv!)

Ezra 4:1-5 Ezra 4:1 Vrjmaii lui Iuda i Beniamin au auzit c fii robiei zidesc un Templu Domnului, Dumnezeului lui Israel. 2 Au
venit la Zorobabel i la capii de familii, i le-au zis: ,,S zidim i noi cu voi; cci, i noi chemm ca i voi pe Dumnezeul vostru, i-I
aducem jertfe din vremea lui Esar-Hadon, mpratul Asiriei, care ne-a adus aici.`` 3 Dar Zorobabel, Iosua, i ceilali capi ai familiilor
lui Israel, le-au rspuns: ,,Nu se cuvine s zidii mpreun cu noi Casa Dumnezeului nostru; ci noi singuri o vom zidi Domnului,
Dumnezeului lui Israel, cum ne-a poruncit mpratul Cir, mpratul Perilor.`` 4 Atunci oamenii rii au muiat inima poporului lui
Iuda; l-au nfricoat ca s-l mpedece s zideasc, 5 i au mituit cu pre de argint pe sfetnici ca s-i zdrniceasc lucrarea. Aa a fost
tot timpul vieii lui Cir, mpratul Perilor, pn la domnia lui Dariu, mpratul Perilor.

n 331 Alexandru a distrus Samaria, fapt care a impus retragerea populaiei i construirea unui templu pe
muntele Gherizim, ca o alternativ la templul din Ierusalim (fapt care a intensificat i mai multa ura evreilor)

2 Kings 17:22-34 22 Copiii lui Israel se dduser la toate pcatele pe cari le fcuse Ieroboam; nu s'au abtut dela ele, 23 pn ce
Domnul a izgonit pe Israel dinaintea Lui, cum vestise prin toi slujitorii Si prooroci. i Israel a fost dus n robie, departe de ara lui, n
Asiria, unde a rmas pn n ziua de azi. 24 'mpratul Asiriei a adus oameni din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din
Sefarvaim, i i-a aezat n cetile Samariei n locul copiilor lui Israel. Au pus stpnire pe Samaria, i au locuit n cetile ei. 25 Cnd
au nceput s locuiasc aici, nu se temeau de Domnul, i Domnul a trimes mpotriva lor nite lei, cari-i omorau! 26 Atunci au spus
mpratului Asiriei: ,,Neamurile pe cari le-ai strmutat i le-ai aezat n cetile Samariei nu cunosc felul n care s slujeasc
Dumnezeului rii, i El a trimes mpotriva lor nite lei cari le omoar, pentruc nu cunosc felul n care trebuie s slujeasc
Dumnezeului rii.`` 27 'mpratul Asiriei a dat urmtoarea porunc: ,,Trimetei pe unul din preoii pe cari i-ai luat de acolo n robie; s
plece s se aeze acolo, i s le nvee felul n care s slujeasc Dumnezeului rii.`` 28 Unul din preoii cari fuseser luai robi din
Samaria, a venit de s'a aezat la Betel, i le-a nvat cum s se team de Domnul. 29 Dar neamurile i-au fcut fiecare dumnezeii si n
cetile pe cari le locuiau, i i-au aezat n templele idoleti din nlimile zidite de Samariteni. 30 Oamenii din Babilon au fcut pe

12
Sucot-Benot, oamenii din Cut au fcut pe Nergal, cei din Hamat au fcut pe Aima, 31 cei din Ava au fcut pe Nibhaz i Tartac; cei
din Sefarvaim i ardeau copiii n foc n cinstea lui Adramelec i Anamelec, dumnezeii din Sefarvaim. 32 Totodat se nchinau i
Domnului, i i-au fcut preoi ai nlimilor, luai din tot poporul: preoii acetia aduceau pentru ei jertfe n templele din nlimi. 33
Astfel se nchinau Domnului, dar slujeau n acela timp i dumnezeilor lor, dup obiceiul neamurilor de unde fuseser mutai. 34 Pn
n ziua de astzi i urmeaz ei obiceiurile dela nceput: nu se nchin Domnului, i nu se in nici de legile i rnduielile lor, nici de
legile i poruncile date de Domnul copiilor lui Iacov, cruia i-a pus numele Israel.

2. Perioada Greco-Macedonian (332-167)

n 332 .Cr. Alexandru Macedon anexeaz Palestina imperiului macedonian


politica macedonian, spre deosebirea de cea persan, a grbit evoluia procesului de elenizare n Palestina
construirea de gimnazii, stadioane, hipodromuri, teatre, etc, a fost ncurajat i sponsorizat de evreii bogai
din Palestina
motive: o cultur superioar care proiecta o imagine de persoan distins, rafinat; acces n sferele
politice i avantaje economice, protecie, etc.
Ex: Iosif, fiul lui Tobia, a fost investit s colecteze taxele pe care evreii le datorau imperiului ptolemeu

pn n 198, Palestina a fcut parte din imperiul Ptolemaic (Egipt)

regii ptolemeii au ncurajat cultura elenistic n Palestina, ns au permis continuitatea instituilor religioase
ca templul, calendarul religios (patele, etc), legea.
muli evrei au fost liberi s se stabileasc n Alexandria, fapt care a nlesnit traducerea Scripturii n Greac
de fapt, prezena evreilor n Egipt s-a fcut simit nc de pe vremea exilului Babilonian (vezi Ieremia)

din 198 pn n 167 Palestina a fost controlat de imperiul seleucid

venirea noului regim a nsemnat ndeprtarea evreilor pro-ptolemei i ascensiunea evreilor loiali imp. seleuc
deci schimbrile pe scena internaional au avut repercusiuni asupra mediului intern din Palestina
Ex. nc din anii imperiului ptolemeu a existat o rivalitate ntre dou familii proeminente: casa lui Onia
(deintorii dreptului de Mare Preot) i casa lui Tobia (minitrii de finane, de origine ptolemaic). n 174
.Cr. Onia III a fost acuzat de calomnie (la adresa regelui) de casa lui Tobia i obligat s se justifice n
Antiohia, capitala seleuc. Fratele lui, Iason, cu sprijinul casei lui Tobia, a pltit o sum de bani uria
selucilor pt. postul de Mare Preot, iar Onia III a fost nchis i apoi executat.

Corupia preoimii n VT
Isaiah 28:7-8 7 Dar i ei, se clatin de vin, i buturile tari i ameesc; preoi i prooroci sunt mbtai de buturi tari, sunt stpnii de vin,
au ameeli din pricina buturilor tari; se clatin cnd proorocesc, se poticnesc cnd judec. 8 Toate mesele sunt pline de vrsturi murdare,
i nu mai este nici un loc curat. Jeremiah 34:17-20 17 ,,De aceea aa vorbete Domnul: ,Nu M'ai ascultat ca s vestii slobozenia fiecare pentru fratele su, fiecare pentru
aproapele su. Iat, Eu vestesc mpotriva voastr, zice Domnul, slobozenia sbiei, ciumii i foametei, i v voi face de pomin printre
toate mpriile pmntului. 18 i pe oamenii, cari au clcat legmntul Meu, cari n'au pzit ndatoririle nvoielii pe care o fcuser
naintea Mea, tind un viel n dou i trecnd printre cele dou jumti ale lui, 19 i anume pe cpeteniile lui Iuda i pe cpeteniile
Ierusalimului, pe famenii dregtori, pe preoi, i pe tot poporul rii, cari au trecut printre bucile vielului, 20 i voi da n mnile
vrjmailor lor, n mnile celor ce vor s le ia viaa, i trupurile lor moarte vor sluji ca hran psrilor cerului i fiarelor cmpului.
Hosea 5:1-2 Hosea 5:1 Ascultai lucrul acesta, preoi! Ia aminte, casa lui Israel! i pleac urechea, casa mpratului! Cci pe voi v
amenin judecata, pentruc ai fost o curs la Mipa, i un la ntins pe Tabor! 2 Necredincioii se afund n nelegiuire, dar voi avea Eu
pedepse pentru toi!
Joel 1:13 13 'ncingei-v, preoi, i plngei! Bocii-v, slujitori ai altarului; venii i petrecei noaptea mbrcai cu saci, slujitori ai
Dumnezeului meu! Cci au ncetat darurile de mncare i jertfele de butur din Casa Dumnezeului vostru.
Malachi 2:1-3 ,,Acum, ctre voi se ndreapt porunca aceasta, preoilor! 2 Dac nu vei asculta, dac nu v vei pune inima ca s dai
slav Numelui Meu, zice Domnul otirilor, voi arunca n voi blestemul, i voi blestema binecuvntrile voastre; da, le-am i blestemat,
pentruc n'avei pe inim porunca Mea. 3 Iat, v voi nimici smna, i v voi arunca balega n fa, balega vitelor pe cari le jertfii, i
vei fi luai mpreun cu ele.
Malachi 2:7-9 7 Cci buzele preotului trebuie s pzeasc tiina, i din gura lui se ateapt nvtur, pentru c el este un sol al
Domnului otirilor. 8 Dar voi v'ai abtut din cale, ai fcut din Lege un prilej de cdere pentru muli, i ai clcat legmntul lui Levi, zice
Domnul otirilor. 9 De aceea i Eu v voi face s fii dispreuii i njosii naintea ntregului popor, pentruc n'ai pzit cile Mele, ci
cutai la faa oamenilor, cnd tlmcii Legea.

tensiunea din Palestina s-a intensificat i datorit nemulumirii evreilor conservatori, care i urau att pe
ptolemei, ct i pe seleuci, datorit efortului lor de a eleniza Ierusalimul, lcaul sfnt care aparinea numai lui
Dumnezeu

13

evreii necompromii hasidimii (cei sfini) - nu putea ignora prezena religiei politeiste n Ierusalim,
tolerat de evreii pro-elenici
pt. a se menine n graia seleucilor, Iason a schimbat statutul Ierusalimului din ora templu n polis:
o instituie elenistic n a crei gimnazii, teatre, i stadioane se relaxau acum nsi membrii clasei de
preoi evrei
n 172 Menelau, care nu provenea din familia de preoi, a preluat titlul de Mare Preot de la Iason
n 169, pe fondul unei crize financiare n imperiul seleucid (datorit rzboilui cu Roma), Antioh Epifanes
viziteaz Ierusalimul i, sub patronajul lui Menelau, confisc o mare parte din fondurile de templu
dup plecare regelui, partidul de evrei conservatori se rzvrtesc i preiau controlul Ierusalimului
Antioh Epifanes pedepsete acest coup d'tat, recucerete Ierusalimul, execut muli dintre evreii
revoluionari, nlocuiete religia iudaic cu religia politeist (Baal amaim), i interzice practirea
iudaismului n Palestina
distrugerea crilor sfinte
interzicerea tierii mprejur
interzicerea observrii Sabatului, a srbtorilor religioase, i a actelor cultice n Templu
interzicerea practicrii legilor koer i a celorlalte tradiii

Perioada Macabean (167-63 .Cr.)

aceste evenimente au provocat revolta iudeilor condui de Iuda Macabeu: rzboiul macabean (167-162)
Antioh Epifanes ntr-un rzboi cu Partia, iar dup o serie de lupte, macabeii reuesc s cucereasc Ierusalimul, s
ndeprteze idolii din templu, i s rededice templul pt. nchinare (162)
conflictul nu s-a consumat pe deplin dect n 142, cnd Palestina obine independena, iar unul din fi lui Iuda
Macabeul, Simon, devine regele i marele preot al iudeilor
Macabeii, care au nceput ca revoluionari, au preluat n timp funciile politice, administrative, i religioase
numirea lui Simon ca Mare Preot a produs numulumiri n rndurile evreilor conservatori:
Simon nu provenea din seminia lui Zadok, deci era ilegitim pt. o funcie att de important n religia
iudaic
Ceilali lideri macabei au fost: Ioan Hyrcanus I (135-104), Aristobulus I (104-103), Alexandru Ianneus (103-76),
Alexandra Salome (76-67), Hyrcanus II i Aristobulus II (67-63).

Perioada Roman (63 .Cr.-70 d.Cr. dei Palestina a fost vasalul imperiului Roman i dup anul 70)
perioada macabean trzie poate fi caracterizat ca un o epoc de intrigi i lupte interne (vezi fariseii si
saducheii)
dup domnia lui Alexandra Salome, primul ei fiu, Hyrcanus, a fost numit Mare Preot, dar fratele lui, Aristobulus,
s-a opus i a pornit un rzboi civil mpotriva lui Hyrcanus

generalul roman Pompei a intervenit pe fondul acestui conflict (63 .Cr.), l-a exilat pe Aristobulus la Roma i a
dat titlul de Mare Preot lui Hyrcanus;
Palestina devine provincie roman, guvernat de un reprezentant roman
sfera de influen a lui Hyrcanus, lipsit de putere politic i militar, a fost restrns de Roma la Iudea i Idumea
Idumea, ns, era condus de Antipater, un politician abil care a recunoscut i a profitat de ascensiune Romei
Antipater a ctigat loialitatea romanilor, propulsndu-l astfel pe Irod ca tetrah (conductor) al iudeii
n 43 .Hr., Antipater este otrvit
dup cteva insuccese (contra Partiei n 40 .Cr.) i refugiu n Roma, Irod se ntoarce i devine regele iudeii, find
sprijinit de romani (37 .Cr.-4 d.Cr.)
sub Irod, Palestina a cunoscut cea mai prosper perioada dup Solomon
dar Irod a reprezentat nc de la nceput interesele Romei n Palestina, fapt care a atras nemulumirea evreilor
n plus, originea Edomit a lui Irod a rmas un obstacol greu de trecut n ctigarea simpatiei evreilor
conservatori
Irod a rspuns crizelor din Palestina cu o brutalitate nemaintlnit
cumnatul, doi dintre fii lui i o mulime de consilieri i dumani politici au murit din ordinele lui
n timp, Irod a devenit paranoic, fapt care a dus la intensificarea execuiilor i la o stare de teroare
Cunoscnd repulsia iudeilor fa de porc, dar i cruzimea lui Irod, chiar fa de proprii lui copii, Cesar
August ar fi spus: A prefera mai degrab s fiu porcul lui Irod, dect fiul lui
n anul 4 d.Cr., presimind apropierea morii, Irod a ordonat arestarea oamenilor neloiali lui i executarea lor
imediat dup moarte, pt. ca astfel populaia s plng cu ocazia morii lui Irod (binneles, din motive diferite)
dup moartea lui Irod, Roma a mprit teritoriile Palestinei ntre urmaii lui Irod
Irod Antipa a devenit tetrarhul Galileii i a fost responsabil pt. execuia lui Ioan Boteztorul

14

de-a lungul acestei perioade, conductorii de facto ai Palestinei erau prefecii (procuratorii) romani
intensificarea corupiei, att a romanilor, ct i a liderilor religioi evrei, prezena militar a Romei i adncirea
srciei n Palestina au produs o stare de numulire n rndul populaiei
cu excepia independenei din timpul macabeilor, Palestina a trit sub controlul neamurilor din 586 .Cr.
rentoarcerea evreilor i reconstruirea templului au fost vzute ca o mplinire a profeiilor din VT.
n timp, optimismul a disprut, find urmat de criza produs de ocupaia ptolemaic, seleuc, i roman
ultimele decenii, n special perioada de la nceputul secolului I d.Cr, au nsemnat adncirea acestei crize
Irod, prin asprimea sa, a reuit s in sub control elementele revoluionare, dar dup moartea sa Iudea a
devenit un focar de revoluie i o surs permanent de ngrijorare pt. romani
zona Galileii, datorit formei de relief, a format baza gruprilor de zeloi, tlhari, etc
n acest mediu, Dumnezeu a ales s se ntrupeze n mijlocul poporului Su
contrar dorinelor celor mai muli evrei, care ateptau un Mesia militar, rzboinic, ce avea s inspire poporul
mpotriva pgnilor romani i a evreilor compromii, Dumnezeu a ales calea dragostei i a sacrificiului
Ev. Marc 8:27-38; 10:35-45 dezvluie motivaiile ucenicilor lui Isus, care doreau un Mesia diferit
cei mai muli evrei nu au crezut ntr-un martir divin; fapt dovedit de preferina pt. Barabas, un
revoluionar
astfel, ei au continuat s atepte un Mesia erou, un revoluionar, care s-i elibereze de neamuri

Viziunea VT despre mpratul Mesia care va zdrobi dumanii


Isaiah 11:3 Plcerea lui va fi frica de Domnul; nu va judeca dup nfiare, nici nu va hotr dup cele auzite, 4 ci va judeca pe cei sraci
cu dreptate, i va hotr cu neprtinire asupra nenorociilor rii; va lovi pmntul cu toiagul cuvntului Lui, i cu suflarea buzelor Lui va
omor pe cel ru. 5 Neprihnirea va fi brul coapselor Sale, i credincioia brul mijlocului Su.
Isaiah 40:10 Iat, Domnul Dumnezeu vine cu putere, i poruncete cu braul Lui. Iat c plata este cu El, i rspltirile vin naintea Lui. 11
El 'i va pate turma ca un Pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va cluzi blnd oile cari alpteaz.``
Jeremiah 23:5 ,,Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl, neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune, i va
face dreptate i judecat n ar. 6 'n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor
da: ,Domnul, Neprihnirea noastr!``
Jeremiah 33:15 'n zilele acelea i n vremile acelea voi face s rsar lui David o Odrasl neprihnit, care va nfptui dreptatea i
judecata n ar.
Psalm 2:6 ,,Totu, Eu am uns pe 'mpratul Meu pe Sion, muntele Meu cel sfnt.`` 7 ,,Eu voi vesti hotrrea Lui,``- zice Unsul- ,,Domnul
Mi-a zis: ,Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut. 8 Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire, i marginile pmntului n stpnire! 9
Tu le vei zdrobi cu un toiag de fer, i le vei sfrma ca pe vasul unui olar.`
Psalm 110:1-7 Psalm 110:1 (Un psalm al lui David.) Domnul a zis Domnului meu: ,,ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti
supt picioarele Tale.`` - 2 Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd: ,,Stpnete n mijlocul vrjmailor
Ti!`` 3 Poporul Tu este plin de nflcrare, cnd 'i aduni otirea; cu podoabe sfinte, ca din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca
roua. 4 Domnul a jurat, i nu-I va prea ru: ,,Tu eti preot n veac, n felul lui Melhisedec.`` - 5 Domnul, dela dreapta Ta, zdrobete pe
mprai n ziua mniei Lui. 6 El face dreptate printre neamuri: totul este plin de trupuri moarte; El zdrobete capete pe toat ntinderea
rii. 7 El bea din pru n timpul mersului: de aceea 'i nal capul.
Psalm 132:17 - 133:1 17 Acolo voi nla puterea lui David, voi pregti o candel unsului Meu, 18 voi mbrca cu ruine pe vrjmaii lui,
i peste el va strluci cununa lui.``
Daniel 2:44 Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul cerurilor va ridica o mprie, care nu va fi nimicit niciodat, i care nu va
trece supt stpnirea unui alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate acele mprii, i ea ns va dinui vecinic.
Zechariah 6:12 i s-i spui: ,,Aa vorbete Domnul otirilor: ,,Iat c un om, al crui nume este Odrasla, va odrsli din locul lui, i va zidi
Templul Domnului. 13 Da, El va zidi Templul Domnului, va purta podoab mprteasc, va edea i va stpni pe scaunul Lui de domnie,
va fi preot pe scaunul Lui de domnie, i o desvrit unire va domni ntre ei amndoi.``

Viziunea NT despre mpratul Mesia care va zdrobi dumanii


Ephesians 1:20 pe care a desfurat-o n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori, i L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti, 21
mai pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n
veacul acesta, ci i n cel viitor. 22 El I-a pus totul supt picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii,
1 Peter 3:22 care st la dreapta lui Dumnezeu, dup ce s'a nlat la cer, i i-a supus ngerii, stpnirile i puterile.
1 Corinthians 15:25 Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii supt picioarele Sale.
Hebrews 1:13 i cruia din ngeri i-a zis El vreodat: ,,ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale?``
Hebrews 10:12 El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S'a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, 13 i
ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui.
Revelation 2:26 Celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste Neamuri. 27 Le va crmui cu un
toiag de fer, i le va zdrobi ca pe nite vase de lut, cum am primit i Eu putere dela Tatl Meu.
Revelation 12:5 Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc. El are s crmuiasc toate neamurile cu un toiag de fer. Copilul a fost
rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui de domnie.

15

Cauzele rzboiului din 66-70 d.Cr.

creterea alarmant a micrilor de naionaliti fanatici: zeloii, teroriti, etc.


adncirea crizei economice i politice pe fondul prezenei armatelor romane n Iudea: corupia roman
conflictul dintre liderii evrei pro-Roma i rebeli s-a adncit i a alunecat spre o confruntare militar
inevitabil
inabilitatea romanilor de a recunoate i a gestiona criza
starea de semin-anarhie de la Roma, sub influena lui Nero, s-a transmis i n provincii
corupia i violena guvernatorilor romani au adncit criza din Iudea
ncredinarea liderilor revoluionari c acest conflict reprezint mplinirea profeiilor din VT
n 66 .Cr., Florus, guvernatorul Roman, a luat 17 talani din trezoreria templului (astfel, un sacrilegiu)
fapta lui Florus a servit ca pretext pt. revoluie: liderii zeloi au preluat controlul Ierusalimului
Vespasian, generalul legiunilor de est, a asediat Ierusalimul, dar cucerirea oraului a revenit lui Domiian
Distrugerea templului a lsat urme adnci n contiina evreilor din Palestina.
ea a pus sub semnul ntrebrii alegerea poporului sfnt i providena lui Dumnezeu:
materialul ce urmeaz va evidenia modul n care Dumnezeu a folosit acest eveniment, mpreun cu influena
culturii greco-romane, n formarea noului Su popor.

16

LUMEA GRECO-ROMAN
Curentele de gndire premergtoare filozofiei elenistice

nceputurile filozofiei n Grecia

Poemele Homerice (Odisea, Iliada; vezi G. Reale)

Zeii religiei oficiale i relaia lor cu filozofia greac

imaginaia lui Homer red un sens de armonie, ritm, proporie i msur, caracteristici care se vor regsi
n multe din curentele filozofice de mai trziu
exist teoria cauzalitii: orice eveniment este determinat de un motiv logic, raional
exist concepia unitar a relitii i existenei: locul omului n univers este definit (bineneles
mitologic) din toate punctele de vedere (uman, divin, etc.)
prezint lumea divin ca un sistem bine definit, care va influena filozofia Greac n mod fundamental

pentru omul homeric toate fenomenele naturale sunt reflecia vieii din lumea divin (tunetul i fulgerul
aparin lui Zeus, valurile mrii sunt produse de Poseidon, soarele este condus de caleaca de aur a lui
Apolo, etc.)
chiar i fenomenele vieii de zi cu zi aparin deciziilor panteonului divin (viaa n familie, societate,
etc.)
zeii sunt "forele naturii transpuse ntr-o form uman idealizat."
zeii religiei greceti nu sunt altceva "dect fine umane idealizate i elevate."
deci, religia oficial a grecilor antici este o religie naturalist
la fel, religia nu poate defini viaa moral dect n sfera vieii naturale
dac natura zeilor i a oamenilor nu difer dect d.p.d.v. cantitativ, nu calitativ, omul se
regsete n aceti zei fr imperativul schimbrii morale sau etice.
zeii greci erau capricioi, vicleni, violeni i imorali
astfel, zeii nu impun omului o schimbare moral sau a modului de gndire.
nsi viaa moral reprezint nu o lupt cu poftele i impulsurile naturale, ci o validare a acestei
naturi
zeii admir i preuiesc manifestarea puterii, virilitii, sexualitii i a brbiei
pt. a onora pe zei, omul trebuie s se conformeze fidel impulsurilor naturale
omul deseori imit comportamentul zeilor: imorali, violeni, neltori

Caracterul Dumnezeului Biblic


" Cci toate cile Lui sunt drepte; El este un Dumnezeu credincios i fr nedreptate, El este drept i curat" (Deut 32:4),
1 Samuel 15:29 Cel ce este tria lui Israel nu minte i nu Se ciete, cci nu este un om ca s-I par ru.``
Leviticus 11:44 Cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; voi s v sfinii, i fii sfini, cci Eu sunt sfnt; s nu v facei necurai prin
toate aceste trtoare cari se trsc pe pmnt.
Psalm 100:5 Cci Domnul este bun; buntatea Lui ine n veci, i credincioia Lui din neam n neam.
Psalm 119:142 Dreptatea Ta este o dreptate vecinic, i Legea Ta este adevrul.
Habakkuk 1:13 Ochii Ti sunt aa de curai c nu pot s vad rul, i nu poi s priveti nelegiuirea!

Religia greac nu izvorete din cri sacre sau revelaii divine


poemele lui Homer (Iliada i Odiseea) i Teogonia lui Hesiod au fost sursa religiei greceti
ele nu se pot numi revelaii divine
n Grecia nu exista o clas a preoilor ca supraveghetori ai dogmelor divine
absena dogmelor i a preoilor a permis dezvoltarea speculaiei filozofice
spre deosebire de cultura din Est (inclusiv cea biblic) filozofia nu a fost limitat sau sancionat
de religie.

n Vechiul Testament Legea i are originea n Dumnezeu.


Deuteronomy 4:8 i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v'o
pun astzi nainte?

17
Nehemiah 9:13 Te-ai pogort pe muntele Sinai, le-ai vorbit din nlimea cerurilor, i le-ai dat porunci drepte, legi adevrate, nvturi
i ornduiri minunate.
Ezra 7:6 Acest Ezra a venit din Babilon: era un crturar iscusit n Legea lui Moise, dat de Domnul, Dumnezeul lui Israel.
Psalm 19:7 Legea Domnului este desvrit, i nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor. 8
Ornduirile Domnului sunt fr prihan, i veselesc inima; poruncile Domnului sunt curate i lumineaz ochii. 9 Frica de Domnul este
curat, i ine pe vecie; judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte. 10 Ele sunt mai de pre dect aurul, dect mult aur curat; sunt
mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri.
Psalm 119:137 Tu eti drept, Doamne, i judecile Tale sunt fr prihan.

Dar ea nu este numai un imperativ moral, ci devine i un motiv de iubire fa de Cel a revelat-o:
"Cci i poruncesc azi s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui, i s pzeti poruncile Lui, legile Lui i rnduielile
Lui" (Deut 30:16).

Religiile Misterelor: influena Orfismului

Orfismul a fost o micare de natur mistic, cu originea n scrierile poet tracic Orfeus.
n mod contrar religiei naturaliste idealizate de Homer, Orfismul susine c:
exist o for divin n om: un daemon czut ntr-un trup uman datorit pcatului
daemonul este nemuritor, deci nu dispare n moartea trupului
va experimenta un numr de rentrupri pt. a-i ispi greelile i pcatele
viaa orfic, cu un cult al purificrii, este singura cale de a pune capt ciclului de rentrupare
cel care triete fidel viaa orfic (cei iniiai n misterele i practica purificrii) va experimenta
eliberarea din ciclul rentruprii; ceilali for experimenta pedeapsa venic

Consecinele orfismului pt. filozofia greac


o nou concepie despre via i existen: dualismul
pt. prima oar omul se regsete n mijlocul unui conflict ntre trup i spirit
concepia naturalist despre via este atacat
astfel, viaa moral trit sub impulsul poftelor este greit
nu toate impulsurile sunt bune sau sntoase
se insist asupra purificrii spiritului i renunrii la impulsurile naturale
filozofia orfic este una din cele mai importante micri filozofice din antichitate
fr Orfism, nu putem explica filozofi ca Pitagora, Heraclit, Empedocle, i n special Platon
Platon a fost profund influenat de religia orfic atunci cnd a conceput i dezvoltat sistemul
filozofic dualist, sistem care la rndul su, a influenat deciziv lumea filozofic i religioas din
Vest.

IDOLATRIA
Deuteronomy 32:16-17 16 L-au ntrtat la gelozie prin dumnezei strini, L-au mniat prin urciuni; 17 Au adus jertfe dracilor, unor idoli
cari nu sunt dumnezei, Unor dumnezei pe cari nu-i cunoteau, Dumnezei noi, venii de curnd, De cari nu se temuser prinii votri.
1 Corinthians 10:20 Dimpotriv, eu zic c ce jerfesc Neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n
mprtire cu dracii.
1 Timothy 4:1 Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i
de nvturile dracilor,
Revelation 9:20 Ceilali oameni, cari n'au fost ucii de aceste urgii, nu s'au pocit de faptele mnilor lor, ca s nu se nchine dracilor i
idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i de lemn, cari nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble.

Isaiah 46:1 Isaiah 46:1 ,,Bel se prbuete, Nebo cade; idolii lor sunt pui pe vite i dobitoace; idolii pe cari-i purtai voi au ajuns o
sarcin, o povar pentru vita obosit!
Isaiah 30:22 22 Vei socoti ca spurcate argintul care v acopere idolii i aurul cu care sunt poleite chipurile turnate. Ca pe o necurie le
vei arunca, i le vei zice: ,Afar cu voi de aici!`
Jeremiah 10:14-18 14 Atunci se arat omul ct este de prost cu tiina lui, i orice argintar rmne de ruine cu chipul lui cioplit; cci idolii
lui nu sunt dect minciun, i nu este nicio suflare n ei; 15 sunt un lucru de nimic, o lucrare neltoare, i vor pieri, cnd va veni
pedeapsa. 16 Dar Cel ce este partea lui Iacov, nu este ca ei; cci El a ntocmit totul, i Israel este seminia motenirii Lui: Domnul otirilor
este Numele Lui.`` 17 ,,Ia din ar legtura cu ce este al tu, tu, care eti n strmtorare!`` 18 ,,Cci aa vorbete Domnul: ,Iat, de data
aceasta, voi arunca departe pe locuitorii rii. 'i voi strnge de aproape, ca s simt.

18
Psalm 106:37 i-au jertfit fii i ficele la idoli, 38 au vrsat snge nevinovat, sngele filor i ficelor lor, pe cari i-au jertfit idolilor din
Canaan, i ara a fost spurcat astfel prin omoruri.
Jeremiah 14:22 22 Este oare printre idolii neamurilor vreunul care s aduc ploaie? Sau poate cerul s dea ploaie? Nu dai Tu ploaie,
Doamne, Dumnezeul nostru? Noi ndjduim n Tine, cci Tu ai fcut toate aceste lucruri!``
Hosea 2:5 5 Mama lor a curvit; cea care i-a nscut s'a necinstit; cci a zis: ,Voi alerga dup ibovnicii mei, cari mi dau pnea i apa mea,
lna i inul meu, untdelemnul i buturile mele!`
Hosea 2:8-9 8 N'a cunoscut c Eu i ddeam grul, mustul i untdelemnul, i au nchinat slujbei lui Baal argintul i aurul cel mult pe care
i-l ddeam. 9 Deaceea 'mi voi lua iar napoi grul la vremea lui, i mustul la vremea lui, i mi voi ridica iar dela ea lna i inul pe cari
i le ddusem ca s-i acopere goliciunea.

Condiiile politice, sociale i economice care au dus la naterea spiritului filozofic la greci

Factorul unic care a separat gndirea greac de cea asiatic (semitic) a fost libertatea politic i
religioas (vezi lipsa de revelaie, dogme, sau o clas de preoi care s controleze viaa religioas)
n Culturile din Est sau Orientul, factorii de religie i politic se regseau ntr-un sistem absolut
monarhul i clasa de preoi aveau puteri absolute, deci att viaa politic, ct i cea religioas,
erau controlate
puterea de alegere a individului era f. limitat

Sistemul Republican
Grecii au evoluat de la sistemul vechi, aristocratic, la forme de guvernmnt democratice
dei numai clasele de vaz aveau acces la viaa politic, exista acel forum n care oamenii
dezbteau, argumentau, i hotrau viitorul statului
acest mod de gndire a dus n timp la libertatea formelor de gndire i exprimare
artele, literatura, tiina, economia, comerul s-au dezvoltat relativ liber, fapt care a permis
accentul pe raiune, logic, argument

Expansiunea grecilor n coloniile din Est i din Vest

spiritul filozofic al grecilor s-a dezvoltat mai nti n aceste colonii, nu n patria mam
coloniile beneficiau de o activitate economic intens, ceea ce a ridicat nivelul de bunstare
astfel, artele, literatura, filozofia au putut fi patronate i suportate financiar
n plus, distana fa de Grecia a permis o libertate n gndire i exprimare mai mare
mai trziu, filozofia a atins nivelul su cel mai profund n Atena.

Poziia geografic
datorit reliefului muntos i insular, n Grecia antic a existat o semi-independen politic,
economic i cultural, fapt care a creat un mediu de gndire mai liber dect n alte culturi

Viziunea Biblic despre sursa nelepciunii


Exodus 31:3 L-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, i-am dat un duh de nelepciune, pricepere, i tiin pentru tot felul de lucrri,
Proverbs 2:6 6 Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere.
1 Kings 4:29 Dumnezeu a dat lui Solomon nelepciune, foarte mare pricepere, i cunotine multe ca nisipul de pe rmul mrii.
Job 32:8 Dar, de fapt, n om, duhul, suflarea Celui Atotputernic, d priceperea.
Proverbs 3:19-20 19 Prin nelepciune a ntemeiat Domnul pmntul, i prin pricepere a ntrit El cerurile; 20 prin tiina Lui s'au deschis
Adncurile, i strecoar norii roua.
Proverbs 8:27 Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram de fa; cnd a tras o zare pe faa adncului, 28 cnd a pironit norii sus, i cnd au
nit cu putere izvoarele adncului, 29 cnd a pus un hotar mrii, ca apele s nu treac peste porunca Lui, cnd a pus temeliile pmntului,
Ephesians 1:17 i m rog ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n
cunoaterea Lui, 18 i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea chemrii Lui, care este bogia slavei motenirii Lui
n sfini,
James 1:5 Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s'o cear dela Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea
i va fi dat.
James 1:17 orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se dela Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici
umbr de mutare

19

Perioade Importante n Istoria colilor Filozofice

Perioada Naturalist
Milesienii i Heraclitus
n prima faz, accentul s-a pus pe problemele materiei:
cosmologia, cosmogonia, ontologia (existena, materia), forele care l controleaz (lumea
divin)
Aceast micare filozofic se nate n regiunea Ionia (vezi Miletus)
Oraele de pe coasta Asiei Mici (Turcia)
Miletus, Myus, Priene, Ephesus, Colophon, Lebedus, Teos, Erythrae, Clazomenae, and
Phocaea - formau Liga Ionic: jocuri, competiii, alian militar mpotriva etnicilor asiatici
Tales, fondatorul fizicii: exist un principiu [arch] unic, creator, cauza tuturor lucrurilor, i anume
apa.
Contribuie imp., datorit ideii inovatoare a unui principiu unic, creativ.
Anaximander: principiul creativ nu este apa, ci infinitul, nelimitatul (apeiron)
imp., datorit ideii de infinitate a creaiei: existena este un ciclu infinit.
Anaximenes: principiul primar este aerul, care guverneaz cosmosul (condensarea apei d natere la
ap, iar rareficarea aerului d natere la foc elementele universului)
Heraclitus (Efes): focul este principiul creator, care asigur un flux continuu al existenei

Pitagorienii

Preiau filozofia fizicii de la ionieni i o perfecteaz, insistnd asupra aspectului teoretic


Numerele ca principiul tuturor lucrurilor: universul i creaie reflect natura, ierarhia, i sistemul
numerelor
relaia ntre numerele pare (indeterminate) i cele impare (determinate) reflect armonia care
guverneaz existena universului
universul este un sistem ordonat datorit acestei armonii: numerele reflect ordinea, i ordinea
reflect raiunea i adevrul: autoritatea numerelor nseamn autoritatea raiunii i a adevrului.
divinitatea este un numr
o contribuie imens d.p.d.v. filozofic, pt. c ideea c universul reprezint o armonie i un sistem
logic, ordonat, va fi preluat mai trziu de marii filozofi clasici.
Sufletul i destinul omului: Pitagorienii au preluat doctrina dualismului de la micarea Orfic
spre deosebire de Orfism, ns, pitagorienii insist c modul de purificare care va duce la
eliberarea spiritului din ciclul de rencarnarea este purificarea raiunii.
regulile de purificare, asceticismul (abstinena, postul, etc.) purific trupul
ceea ce purific sufletul este tiina: muzica, meditaia, contemplaia

Viziunea Biblic despre Creaie i armonia universului


Genesis 1:1 La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul.
Genesis 1:31 31 Dumnezeu S'a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune. Astfel a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a
fost ziua a asea.
Exodus 20:11 Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S'a odihnit: de aceea a
binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o.
Psalm 19:1-4 Psalm 19:1 (Ctre mai marele cntreilor. Un psalm al lui David.) Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor
vestete lucrarea mnilor Lui. 2 O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. 3 i aceasta, fr vorbe, fr cuvinte,
al cror sunet s fie auzit: 4 dar rsunetul lor strbate tot pmntul, i glasul lor merge pn la marginile lumii.
Psalm 96:5 Cci toi dumnezeii popoarelor sunt nite idoli, dar Domnul a fcut cerurile.
Psalm 33:6 Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii lui.
Psalm 104:24 Ct de multe sunt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune, i pmntul este plin de fpturile Tale.
Isaiah 40:26 ,,Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le
cheam pe toate pe nume; aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete.``
Isaiah 45:18 Cci aa vorbete Domnul, Fctorul cerurilor, singurul Dumnezeu, care a ntocmit pmntul, l-a fcut i l-a ntrit, l-a fcut
nu ca s fie pustiu, ci l-a ntocmit ca s fie locuit-:,,Eu sunt Domnul, i nu este altul!

Xenofanes i Eleaticii (Sicilia)


Xenofanes a fost unul dintre primii filozofi care a criticat concepia despre lumea divin a lui Homer
i Hesiod: problema antropomorfismului
zeii nu pot avea trsturi i atribute umane, ei nu sunt finii, nici creai n timp
fenomenele naturale tradiional asociate cu lumea divin nu sunt dect fenomene naturale

20

lumea divin este cosmosul: o unitate a existenei care cuprinde toate finele divine, toate
forele cosmosului
Xenofanes nu este un monoteist: ca un bun grec, el admite existena zeilor tradiionali
Dumnezeul lui Xenofanes nu este transcendent: el este identic cu cosmosul

Parmenides

s-a bazat pe principiul monismului (nu exist dect o singur realitate i o unitate a finei):
ceea ce este, este necreat
ceea ce este, este indestructibil
ceea ce este, este imposibil de schimbat

Zeno (discipol a lui Parmenides)

a conceput principiul logic ad absurdum: dovada unei teze prin negaia contradicilor acestei
teze.
Zeno a contribuit la solidificarea argumentului mpotriva multiplicitii

Melissus

a sistematizat filozofia eleaticilor


fina a existat i va exista ntotdeauna: "Ceea ce este a fost i va fi ntotdeauna. Cci dac fina
s-a nscut, nseamn c a existat un moment al nefinei. Dar dac a existat un moment al
nefinei, este imposibil ca fina s se nasc din nefin." Deci fina este infinit n spaiu i timp.
aceast fin infinit este nelimitat fizic, pt. c o fin limitat fizic este divizibil, ceea ce
contrazice prinicipiul infinitii.
acest infinit este i divin, deci nu poate exista o distincie ntre lumea divin i cea material
ceea ce exist, exist ca o unitate infinit: dumnezeu i lumea sunt indivizibile.

Pluralitii i rspunsul mpotriva monismului


au ncercat s rezolve problemele propuse de eleatici (monismul i principiul infinitii finei)
Empedocles

exist patru substane necreate, indestructibile, din care provin toate celelalte fine
focul (Zeus), apa (Nestia), aerul (Aidoneus) i pmntul (Hera)
n Empedocles, acestea sunt elemente creative, infinite i indestructibile
ele nu reprezint o unitate, ci o pluralitate a finei doctrina pluralismului
Ura i dragostea ca fore cosmice, divine
cnd predomin ura elementele se separ; cnd predomin dragostea, ele se unesc
amestecul ntre dragoste i ur d natere la alte fine
istoria cosmosului este ciclic: Dragostea reprezint naterea sa, Ura distrugerea
sufletul omului este un daimon
omul purificat scap din ciclul renaterii i se rentoarce n lumea divin a zeilor

Anaxagoras

elementele creative ale cosmosului nu sunt patru, ci infinite n numr


acestea sunt asemnate unor semine, a cror amestec reprezint sursa creaiei
principiul care ornanizeaz i cluzete aceast creaie se numete Inteligena Nous
(mintea) Nous este o for cosmic incorporeal
Astfel, Anaxagoras introduce principiul imaterialitii finei divine supreme
totui Anaxagoras a conceput aceast for cosmic ca find parte din lumea natural
astfel el nu a depit limitele naturaliste ale filozofiei antice

Atomitii i Eclecticii

Leucippus, Democritus
pun bazele filozofiei atomiste, care insist asupra pluralitii i multiplicitii
cosmosul este produs de atomi, prin micarea lor
sufletul omului este alctuit din atomi, i este identic cu trupul fizic
lumea divin reprezint forma cea mai elevat a acestei existene

21
Filozofi Grecii din sec. VI-IV:
Heraclitus (540-475)
Parmenides (539-469)
Anaxagoras (500-438)
Empedocles (490-430)
Leucippus (b. 480)
Democritus (460-360)
Socrates (460-399)
Zeno of Eleo (b. 450)
Antisthenes (440-370)
Aristippus (435-358)
Plato (427-367)

Perioada Umanist a Filozofiei

decderea colilor naturaliste datorit mesajelor lor contradictorii


favorizeaz naterea colii Sofiste:
accentul se deprteaz de la natur (cosmologia, originea, natura universului, lumea divin)
i se pune pe individ:natura i destinul omului, viaa moral, mplinirea (naterea disciplinei de
etic)
problema eticii i a moralitii a fost pus att de Homer, ct i de Hesiod, dar ea nu a fost
sistematizat i prezentat ca o tiin filozofic, ci ca o reflecie asupra modului de via
Sofitii au fost primii gnditori care au accentuat problema eticii i care i-au dat acesteia forma
unei tiine filozofice
Tezele Eleaticilor au contrazis pe cele ale Heracliteanismului, iar rezultatele Pluralitilor pe cele ale
Monitilor
filozofia fizicii a produs o stare de sterilitate i a produs o criz n lumea filozofic
eforturile filozofice s-au ndreptat ctre lumea "omului"
cine este omul ca fin individual?
astfel se nasc subiectele teoretice de etic, pedagogie, i educaie

Protagoras cel mai cunoscut filozof sofist

"Omul este msura tuturor lucrurilor" Protagoras s-a referit la omul individual
astfel se accentueaz n dezbaterea filozofic principiul relativismului
Virtutea este definit ca o abilitate, un dar, un talent, care se manifest n comportamentul public
i n interaciunile dintre oameni.
astfel se accentueaz nelepciunea, talentul oratic, aspectul fizic, i statul social
Dac omul este msura tuturor lucrurilor, inclusiv a adevrului i a falsului, a binelui i a rului,
a moralitii i a imoralitii, atunci adevrul, binele, moralitatea sunt determinate de msura n
care ele folosesc sau nu omului (nceputul utilitarianismului)
ceea ce este folositor este bun; ceea ce este duntor este ru
binele, adevrul, moralitatea (legea) nu sunt absolute ci relative i subordonate scopului
utilitarian.
Protagoras s-a abinut de la a enuna principii teologice
omul, msura tuturor lucrurilor, nu poate cunoate cu certitudine dac zeii exist

Viziunea Scripturii mpotriva umanismului lui Protagoras


a. Despre Dumnezeu
Acts 17:25 El nu este slujit de mni omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. 26 El
a fcut ca toi oamenii, ieii dintr'unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremi i a pus anumite hotare
locuinei lor,
Acts 17:28 Cci n El avem viaa, micarea i fina, dup cum au zis i unii din poeii votri: ,Suntem din neamul lui...`
1 Corinthians 8:6 totu pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, dela care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un
singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi.

22
Colossians 1:15 El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea. 16 Pentruc prin El au fost fcute toate
lucrurile cari sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate
au fost fcute prin El i pentru El. 17 El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El.
Romans 11:36 - 12:1 36 Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin.
Revelation 21:6 Apoi mi-a zis: ,,S'a isprvit! Eu sunt Alfa i Omega, 'nceputul i Sfritul.

b. Despre om
Genesis 3:19 'n sudoarea feei tale s-i mnnci pnea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te
vei ntoarce.``
Genesis 6:3 Atunci Domnul a zis: ,,Duhul Meu nu va rmnea pururea n om, cci i omul nu este dect carne pctoas: totu zilele lui
vor fi de o sut douzeci de ani.``
Psalm 78:39 El i-a adus deci aminte c ei nu erau dect carne, o suflare care trece i nu se mai ntoarce.
Job 13:25 Vrei s loveti o frunz suflat de vnt? Vrei s urmreti un pai uscat?
Job 15:14 14 ,Ce este omul, ca s fie curat? i poate cel nscut din femeie s fie fr prihan?
Job 25:5-6 5 Iat, n ochii Lui nici luna nu este strlucitoare, i stelele nu sunt curate naintea Lui; 6 cu ct mai puin omul, care nu este
dect un vierme, fiul omului, care nu este dect un viermuor!``
Psalm 39:5-6 5 Iat c zilele mele sunt ct un lat de mn, i viaa mea este ca o nimica naintea Ta. Da, orice om este doar o suflare,
orict de bine s'ar inea. - 6 Da, omul umbl ca o umbr, se frmnt degeaba, strnge la comori, i nu tie cine le va lua.
Psalm 103:14-16 14 Cci El tie din ce suntem fcui; 'i aduce aminte c suntem rn. 15 Omul! zilele lui sunt ca iarba, i nflorete ca
floarea de pe cmp. 16 Cnd trece un vnt peste ea, nu mai este, i locul pe care-l cuprindea, n'o mai cunoate.
CNS
1 Peter 1:24 Cci orice fptur este ca iarba, i toat slava ei, ca floarea ierbii. Iarba se usuc i floarea cade jos,
James 4:14 14 i nu tii ce va aduce ziua de mne! Cci ce este viaa voastr? Nu suntei dect un abur, care se arat puintel, i apoi
piere.

Gorgias

a dus principiile lui Protagoras n extrem adeptul nihilismului


adevrul absolut este imposibil de cunoscut numai opiniile (doxa) rmn accesibile
intelectului uman
nu putem vorbi despre principii etice absolute fiecare situaie este evaluat individual, n
funcie de persoan, loc, circumstane aceeai fapt poate fi evaluat ca find laudabil sau
condamnabil.
dac exist un adevr superior, atunci acesta poate fi descoperit prin arta cuvintelor,
oratoriei, i a logicii limba i gndirea pot accesa adevrul la cel mai nalt nivel.

Socrate (469-399 .d.c.)


victoria asupra Persiei nvigoreaz spiritul artistic i intelectual al grecilor (vezi Imperiul Macedonian)
Socrate a luptat personal n acel rzboi i a trit experiena revoluiei culturale a Greciei
A fost unul dintre cei mai abili exponeni ai micrii sofiste, dei istoricii nu l recunosc ca find un sofist
clasic
Socrate nu a reprezentat idealul neleptului sofist, care depindea financiar de audiena creia i
lectura
Pt. Socrate, sufletul este eul contient personalitatea moral i intelectual
sufletul este esena umanitii
sufletul, pe care Orfismul l identifica ca find divin, acordndu-i astfel o importan absolut,
este la fel de imp. i pt. Socrate
dar pt. el, sufletul este pur uman - sursa inteligenei i a caracterului
cunoaterea de sine, printr-o examinare luntric continu, reprezint grija fa de suflet
observm astfel "intelectualismul" filozofiei lui Socrate

Virtuile i viaa moral

a tri o via moral nseamn a ajunge la acea cunoatere luntric de sine


astfel viaa moral este inaccesibil celor nenelepi
viaa moral este o tiin, o practic a nelepciunii care duce la desvrirea naturii umane
implicaia este c imoralitatea este cauzat de ignoran
valorile sufletului (care sunt intelectuale) devin valori morale
valorile i lucrurile exterioare sunt neimportante
Fericirea (eudaimonia) este posibil numai prin cunoatere i nelepciune

23
Viziunea Biblic despre fericire i mplinire
Plintatea vieii
Colossians 2:9-10 9 Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. 10 Voi avei totul deplin n El, care este Capul oricrei
domnii i stpniri.
John 1:16 i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har;
1 Corinthians 1:30 i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i
rscumprare, 31 pentruca, dup cum este scris: ,,Cine se laud, s se laude n Domnul.``

Fericire
Deuteronomy 4:40 40 Pzete dar legile i poruncile Lui, pe cari i le dau azi, ca s fi fericit, tu i copiii ti dup tine, i s ai zile multe n
ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu, pe vecie.``
Psalm 2:12 - 3:1 12 Dai cinste Fiului, ca s nu Se mnie, i s nu pierii pe calea voastr, cci mnia Lui este gata s se aprind! Ferice de
toi ci se ncred n El!
Psalm 16:2 2 Eu zic Domnului: ,,Tu eti Domnul meu, Tu eti singura mea fericire!``
Psalm 23:5 - 24:1 5 Tu mi ntinzi masa n faa protivnicilor mei; mi ungi capul cu untdelemn, i paharul meu este plin de d peste el. 6
Da, fericirea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele, i voi locui n Casa Domnului pn la sfritul zilelor mele.
Psalm 32:2 2 Ferice de omul, cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea, i n duhul cruia nu este viclenie!
Psalm 65:4 4 Ferice de cel pe care-l alegi Tu, i pe care-l primeti naintea Ta, ca s locuiasc n curile Tale! Ne vom stura de
binecuvntarea Casei Tale, de sfinenia Templului Tu.
Psalm 73:28 - 74:1 28 Ct pentru mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu: pe Domnul Dumnezeu 'l fac locul meu de adpost,
ca s povestesc toate lucrrile Tale.
Psalm 112:1 Psalm 112:1 Ludai pe Domnul! Ferice de omul care se teme de Domnul, i care are o mare plcere pentru poruncile Lui!
Ecclesiastes 7:14 14 'n ziua fericirii, fi fericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentruca
omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el.
Matthew 5:3-12 3 Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este 'mpria cerurilor! 4 Ferice de ceice plng, cci ei vor fi mngiai! 5 Ferice
de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul! 6 Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! 7 Ferice de cei
milostivi, cci ei vor avea parte de mil! 8 Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! 9 Ferice de cei mpciuitori,
cci ei vor fi chemai fi ai lui Dumnezeu! 10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este 'mpria cerurilor! 11 Ferice va
fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr!
12
Bucurai-v i veselii-v, pentruc rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii, cari au fost nainte de voi.
James 1:12 12 Ferice de cel ce rabd ispita. Cci dupce a fost gsit bun, va primi cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ceL iubesc.
Revelation 19:9 9 Apoi mi-a zis: ,,Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului!`` Apoi mi-a zis: ,,Acestea sunt adevratele
cuvinte ale lui Dumnezeu!``
Revelation 22:14 14 Ferice de cei ce i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii, i s intre pe pori n cetate!

Conceptul de divinitate

exist o relaie fundamental ntre sufletul/mintea divin i cel uman


Socrate concepe divinitatea prin analogia cu sufletul uman
Dumnezeu este o inteligen superioar care a implantat sufletul n om
Socrate apeleaz la vechiul concept de daimon
acest daimon este o manifestare divin la nivelul sufletului uman
cunoaterea de sine este, n acelai timp, i cunoaterea de Dumnezeu
Dar modul de via al omului nu este dictat de Dumnezeu
etica nu este dictat de teologie, ci de raiune i cunoatere de sine
Dumnezeu nu intervine n domeniul moralitii i al virtuiilor
pedeapsa sau rsplata divin nu au nici o legtura cu trirea moral
zeii aprob virtuile i condamn rul, dar nu pt. c virtuile i au originea n natura
divin, sau pt. c ele au fost revelate de zei.
Valorile cele mai mari (adevrul, buntatea, cinstea, curajul, etc.) sunt valori descoperite prin
activitatea intelectual a sufletului, care reprezint desvrirea sa
ele nu sunt revelate, ci numai recunoscute ca valori i de Dumnezeu
validitatea lor ca valori este impus de caracterului lor inerent, nu din exterior
Filozofia lui Socrate rmne "o evanghelie a vieii trite acum i aici."

24
Viziunea Scripturii despre viaa etic
Deuteronomy 4:8 i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v'o
pun astzi nainte?
Deuteronomy 10:12 Acum, Israele, ce alta cere dela tine Domnul, Dumnezeul tu, dect s te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s umbli
n toate cile Lui, s iubeti i s slujeti Domnului, Dumnezeului tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu, 13 s pzeti poruncile
Domnului i legile Lui pe cari i le dau astzi, ca s fi fericit?
Nehemiah 9:13 Te-ai pogort pe muntele Sinai, le-ai vorbit din nlimea cerurilor, i le-ai dat porunci drepte, legi adevrate, nvturi i
ornduiri minunate.
Ezekiel 20:11 Le-am dat legile Mele i le-am fcut cunoscut poruncile Mele, pe cari trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin
ele. 12 Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentruca s tie c Eu sunt Domnul, care-i sfinesc. 13 Dar casa lui
Israel s'a rzvrtit mpotriva Mea n pustie. N'au urmat legile Mele, ci au lepdat poruncile Mele, pe cari trebuie s le mplineasc omul,
ca s triasc prin ele, i Mi-au pngrit peste msur de mult Sabatele Mele. Atunci am avut de gnd s-Mi vrs mnia peste ei n pustie,
ca s-i nimicesc.
Micah 6:8 8 ,,i s'a artat, omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul dela tine, dect s faci deptate, s iubeti mila, i s umbli smerit
cu Dumezeul tu?``
Psalm 19:7 Legea Domnului este desvrit, i nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor. 8
Ornduirile Domnului sunt fr prihan, i veselesc inima; poruncile Domnului sunt curate i lumineaz ochii. 9 Frica de Domnul este
curat, i ine pe vecie; judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte. 10 Ele sunt mai de pre dect aurul, dect mult aur curat; sunt
mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri. 11 Robul Tu primete i el nvtura dela ele; pentru cine le pzete, rsplata este mare.
Psalm 119:160 Temelia Cuvntului Tu este adevrul, i toate legile Tale cele drepte sunt vecinice.

Platon (429-347), discipol a lui Socrate

profund influenat de Socrate, s-a orientat totui spre un alt domeniu: lumea ce transcende materia,
metafizica
filozofia lui Plato a marcat astfel o schimbare radical n gndirea greac, fenomen ce poate fi ilustrat astfel:
1. Filozofia Ionic: metafora PRIMULUI VOIAJ o corabie care nainteaz prin intermediul vntului
2. Filozofia Socratic/Platonic metafora celui de AL DOILEA VOIAJ
cnd se oprete vntul, omul, pt. a nainta, trebuie s vsleasc; n concepia platonic, omul trebuie s
foloseasc intelectul pentru a depi bariele materiale i a ptrunde n lumea metafizic
pt. Platon, lumea imaterial, a formelor, nu cea fizic, reprezint realitatea suprem, iar aceast lume nu
este accesibil dect prin intermediul celui de al doilea voiaj, cu ajutorul raiunii, a spiritul pur

Lumea lui Plato

Metafora peterii
Oamenii triesc ntr-o peter. ntre lumea de afar i ieirea peterii exist un foc. Ori de cte ori o
fin din lumea exterioar trece pe lng foc, umbra sa este proiectat pe pereii peterii. Omul din
peter nu percepe realitate de afar dect prin prizma acestor umbre, pe care el le confund cu
realitatea a ceea ce exist n afara peterii. Cei care reuesc s treac de foc, sunt orbii i de lumina
de afar, dar pt. c reuesc s treac dincolo, triesc o experien de extazie. Ei trebuie s se
ntoarc, pt. c au o datorie fa de semenii lor din peter, care nu cunosc dect lumea umbrelor.
Totui, la ntoarcere, acetia se mpiedic datorit ntunericului din peter cu care s-au dezobinuit.
Cei din peter i ridiculizeaz, sau, dac se simt ofensai de noua revelaie, i omoar (aluzie la
condamnarea lui Socrate).
lanurile care i in pe oameni prizonieri n peter sunt poftele, pasiunile, i prejudiciile
viaa ideal este o via raional, de contemplare a adevrului, de iluminare intelectual
omul iluminat i mplinete destinul prin a-i instrui pe alii i ajuta s ias din peter
simbolul adevrului este soarele din afara peterii, nu focul din interior

Fizica
Adevarata lume nu este lumea material, adic lumea umbrelor, ci lumea metafizic!
realitate absolut transcende lumea material aceasta este lumea ideilor sau a formelor
lumea fizic este doar o reprezentare imperfect a lumii formelor/ideilor
Ex. reprezentarea unui unui triunghi este o reprezentare imperfect a noiunii de triunghi,
care nu i gsete perfeciunea dect n existena sa de "idee."
toate formele/ideile se reunesc ntr-un ideal absolut acesta este Binele, Perfeciunea
aceast for imaterial, Demiurgul, st la baza creaiei universului (ordine, raiune, scop)
dei Platon vorbete despre acest principiu ca find "creator," natura universului este etern
Demiurgul suprem impune asupra universului o form raional, l orienteaz ctre
perfeciune deci noiunea de creatio ex nihilo este ilogic n gndirea lui Platon.

25

nsi universul, ca entitate material, este numai o "reprezentare" a universului ideal


universul este instabil, schimbtor, imperfect o "copie" sau "reprezentare"
Forma, modelul su absolut este existena ultim, perfect, imutabil, raional
De aceea, fora creatoare nu este o fin cu atribute personale; nu se relaioneaz la fina uman
Platon recunoate zeii tradiionali ai grecilor, dar ei sunt inferiori acestui Principiu etern

Sufletul
Platon a combinat gndirea orfic cu cea pitagorean pt. a crea o teoria non-material a realitii
trupul este un container, un vehicol care poart sufletul imaterial
pt. c sufletul este imaterial, destinul su este acela de a se elibera din nchisoarea trupului
sufletul este imortal, deci etern, dei aceast este o imortalitate "natural"
sufletul este "imortal" prin natura sa, nu pt. c el i are originea ntr-un Dumnezeu etern
sufletul trebuie s treac printr-un proces de "transmigrare" pt. a ajunge n lumea perfect a
Binelui

Viaa practic
Platon accentueaz valoarea "raional" a vieii etice, dei nu neaga importana practicii
dar el mbin acest intelectualism cu misticismul orfic,
viaa etic este o via de meditaie, de reflecie, de purificare a sufletului
viaa moral nu este posibil dect prin educaie, raiune, purificare intelectual, artistic
Atena, ca polisul suprem al lumii, mpreun cu instituiile sale, este mediul ideal de formare
al ceteanului moral

Aristotel (384-322) discipol a lui Platon

dei Aristotel a continuat n tradiia lui Platon, el a negat existena dualismului dintre cele dou existene
el a acceptat utilitatea celui de al Doilea Voiaj, ns a artat c lumea material nu trebuie negat pt. a o
descoperi pe cea imaterial: existena material o cuprinde pe cea imaterial (nu exist astfel un
dualism)
de aceea Aristotel a acordat subiectelor de natur practic o importan deosebit
pt. Aristotel, dei materia se afl ntr-un flux permanent, prima micare a fost generat de o For Nemicat
acest dumnezeu i-a forma unei cauze eterne;
el este un intelect etern, perfect, care ghideaz evoluia universului spre perfeciune
nu i manifest voia i nu comunic personal cu fina uman
nu transcende universul, ci rmne parte din acesta
nu are un caracter personal
o Cauz Primar" este asociat mai precis cu o For absolut, un principiu, nu o Persoan
n ceea ce privete viaa etic i moral, Aristotel accentueaz aspectul ei intelectual i contemplativ
pt. c fina uman este raional i afectiv, viaa contemplativ este cheia ctre experiena fericirii
Aristotel a fost tutorele lui Alexandru Macedon
dragostea fa de cultura greac manifestat de Alexandru se explic, n parte, i datorit influenei
acestuia
Socrate, Platon i Aristotel au fost filozofi ale cror idei au marcat profund cultura i gndirea elenistic

Filozofia elenistic

Declinul Academiei lui Plato i a colii Peripatetice i Consecinele Revoluiei lui Alexandru Macedon

victoria i supremaia lui Alexandru Macedon grbesc destrmarea unitii politice i civice a Atenei
societatea ideal a polisului decade, fapt care duce la declinul valorilor morale i spirituale
aceast criz pune sub semnul ntrebrii credibilitatea i relevana teoriilor lui Plato i Aristotel
Revoluia cultural a lui Alexandru, mpreun cu ascendena elenismului, a dus la:
declinul polisului,
dezvoltarea idealului cosmopolitan (lumea elenistic universal nlocuiete idealul Atenei),
descoperirea omului ca individ cu o valoare personal
subiectul de politic att de imp. n etica lui Plato i Aristotel, este nlocuit de etic practic,
care favorizeaz individul, nu ceteanul unui polis elen,
distrugerea barierelor etnice (n special fa de populaia oriental),
transformarea culturii elene n cultur elenistic (astfel, influena religiilor din est asupra celor din
vest)
redescoperirea spiritului Socratian (importana eticii i a autonomiei individuale),

26
idealul omului nelept (sofos)
pierderea sensului de transcenden
fericirea este un drept uman, nu exclusiv divin, care trebuie realizat acum, nu n eternitate

Naterea i rspndirea colilor Epicureene, Stoice, i Sceptice

mesajul predicat de fondatorii i, mai apoi, de discipolii acestor trei curente a venit ca un rspuns la criza
spiritual i cultural a lumii elenistice:
meritul lor unic a constat n apelul personal ctre omul noii civilizaii: cum se poate ajunge la fericire
(eudaimonia)!
pt. Platon i Aristotel, etica pornea de la premiza identitii omului ca cetean educat de polisul elen
acum, pt. prima oar n istoria filozofiei, etica are ca obiect natura i fericirea omului universal,
filozofile elenistice nu se ridic la nivelul de profunzime i speculaii teoretice specific scrierilor lui Platon
ele nlocuiesc, ns, aceast pierdere prin deschiderea accesului la filozofie, deci, implicit la fericere, pt.
orice individ: tema care domin discuiile acestor coli este problema tririi, a mplinirii personale, a
fericirii
n era instabilitii i a ruinelor, omul i poate gsi pacea i mplinirea n interiorul su
individul devine astfel autonom: toate resursele pt. obinerea acestei mpliniri se gsesc n om

Viziunea Scripturii despre resursele luntrice ale omului:


Genesis 6:5 5 Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n
fiecare zi numai spre ru.
Deuteronomy 29:19 Nimeni, dup ce a auzit cuvintele legmntului acestuia ncheiat cu jurmnt, s nu se laude n inima lui i s zic:
,,Voi avea pacea, chiar dac a urma dup pornirile inimii mele, i chiar dac a aduga beia la sete.``
Proverbs 6:18 inima care urzete planuri nelegiuite, picioarele cari alearg repede la ru,
Ecclesiastes 9:3 Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt soare: anume c aceea soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor
de rutate, i deaceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori.
Jeremiah 17:9 ,,Inima este nespus de neltoare i de desndjduit de rea; cine poate s'o cunoasc?
Mark 7:21 Cci dinluntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, 22 furtiagurile, lcomiile,
vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia. 23 Toate aceste lucruri rele ies dinluntru, i spurc pe
om.``
Ephesians 2:1 Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre, 2 n cari triai odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii
vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fii neascultrii. 3 'ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre
pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali.
Titus 3:3 Cci i noi eram alt dat fr minte, neasculttori, rtcii, robii de tot felul de pofte i de plceri, trind n rutate i n pizm,
vrednici s fim uri i urndu-ne unii pe alii.
Jeremiah 4:14 ,Curete-i inima de ru, Ierusalime, ca s fi mntuit! Pn cnd vei pstra gnduri nelegiuite n inima ta?`
Romans 1:21-24 21 findc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s'au dedat la
gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s'a ntunecat. 22 S'au flit c sunt nelepi, i au nebunit; 23 i au schimbat slava Dumnezelui
nemuritor ntr'o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. 24 De aceea, Dumnezeu i-a lsat
prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor;

coala Epicurean

Epicur (n. 341-270)


natura uman este material (atomi), nu spiritual, deci fericirea trebuie cutat n sfera vieii materiale
scopul vieii este acela de a tri la maximum plcerile pe care le ofer viaa
totui, stilul modest de via pe care l-a adoptat Epicur arat c nu a fost adeptul hedonismului
plcerile care au efecte adverse, deci excesele care duc la ru - trebuiesc evitate
nevoia de hran, somn, etc., sunt nevoi naturale i necesare, de aceea trebuiesc satisfcute
dar nevoile sexuale, dei naturale, nu sunt absolut necesare
dorinele dup mncruri i buturi care produc senzaii "tari" nu sunt naturale
de aceea, ce este natural i necesar, este bun; ce este excesiv, exagerat, este duntor
aceentul se pune pe natura omului i pe mplinirea nevoile naturale
Probleme rmn, ns, cu dificultatea de a deosebi ntre ceea ce este i nu este natural i necesar
Epicur recunoate importana dorinelor naturale dar cine le poate defini pe acestea?
noiunea c excesele trebuiesc evitate este relativ
ceea ce este un exces pentru unii, este normal pentru alii
sau ceea ce este un exces astzi, poate fi, n viitor, normal pentru aceeai persoan
Epicur nu ofer un criteriu obiectiv, un standard care s defineasc "normalul" i "naturalul"
pentru el, virtuiile sunt acelea care produc "plcere," dar n limitele nevoilor naturale

27

"nu este posibil s experimentezi plcerea fr a tri n mod prudent, onorabil i drept, la fel
cum nu poi tri prudent, onorabil i drept fr a experimenta plcerea. Omul care nu
experimenteaz plcerea, nu triete prudent, onorabil i drept."
prudena, onoarea i dreptatea sunt virtui laudabile, dar relative, pentru c pot fi manipulate n
lipsa unui standard moral obiectiv
apoi, exist alte virtui ca sacrificiul, dragostea, drnicia i altruismul care, dei la fel de laudabile,
uneori nu produc plcerea dimpotriv, ele pot cauza lipsuri i suferin
deci, criteriul epicurean al plcerii este subiectiv i limitat
Pentru Epicur, experiena suprem n via este aceea de a evita suferina
deci, scopul tririi epicuriene este protejarea individului de suferin, fric, dorine duntoare, durere
omul poate evita suferina cnd realizeaz c:
teama de lumea divin este o iluzie,
epicurienii au respins preteniile religiei tradiionale
ns, au insistat asupra mplinirii obligaiilor religioase tradiionale
participarea la srbtori, sacrificiile, i alte acte
universul este explicat prin prizma atomismului enunat de Democrit
universul este immanent, necreat, pt. c atomul este esena sine-qua-non a universului
zeii exist i triesc n spaiile inter-stelare, complet izolai de lumea uman
ei sunt fericii i placizi, indifereni fa de existena omului
zeii sunt neinteresai n rugciunile omului, findc acestea sunt deseori contradictorii
"Dac zeii ar fi rspuns la toate rugciunile oamenilor, lumea ar fi fost distrus de mult"
imaginea lumii divine este identic cu cea a societii epicureene
zeii converseaz n lb. greac, bucurndu-se de plcerile celestiale
frica de moarte este absurd,
atomismul implic dezintegrarea sufletului i a trupului
nu exist nici o judecat dup moarte; de fapt, nu exist nici o stare de contien dup moarte
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Moartea nseamn anihilare


Cei vii nu sunt nc anihilai (altfel nu ar fi vii)
Moartea nu i afecteaz pe cei vii (din premiza 1 i 2)
Deci moarte nu este o problem pentru cei vii (din 3)
Ca o persoan s se confrunte cu o problem, acea persoan trebuie - cel puin - s existe
Morii nu exist (din 1)
De aceea moartea nu e o problem pentru cei mori (din 5 i 6)
De aceea, moartea nu e o problem pentru cei vii i cei mori (din 4 i 7, vezi http://www.iep.utm.edu/)

plcerea neleas corect este accesibil tuturor, i rul este temporar i uor de suportat
fericirea (eudaimonia) nseamn o stare de imperturbabilite (calm) a sufletului (grec., ataraxia)
etosul epicurean: suprimarea durerii fizice (aponia) i eliminarea emoiilor duntoare sufletului (patheia)
fericirea provine nu din lumea exterioar, sau cea divin (?!?), ci din resursele luntrice ale omului

coala Stoic

pt. stoici, scopul suprem al vieii este dobndirea fericirii


stoici neag soluia epicurean: dac fericirea depinde numai de suprimarea durerii i experiena
plcerilor (epicureanism), atunci nu ar exista nici o distincie ntre om i animal
potrivit stoicilor, ns, trstura definitorie a finei umane, natura sa specific, este raiunea (logosul)
natura universului este permeat de Logos-ul Suprem, o for care unete i cluzete finele din univers
realitatea divin se regsete n fiecare fin din univers
viziunea homeric despre divinitate este una mitologic, care trebuie reinterpretat
mitologia reprezint o expresie primitiv a adevrului, pe care filozoful o reinterpreteaz
Logos-ul este o realitate impersonal, imanent, nu transcendent
afirmaia c Dumnezeu este dragoste a fost ridiculizat de filozofi stoici
dragostea este o emoie, un pathos, ce reflect instabilitate i slbiciune, nicidecum un atribut
divin
singura "ntrupare" a logosului este prezena sa n intelectul uman, ca principiu, nu ca persoan
la moarte, sufletul se rentoarce n realitatea divin universal
universul i urmeaz ciclul etern de creaie-autodistrugere (prin conflagraie) - universul este etern

Pentru c Logos-ul este atot-prezent, omul trebuie s i urmeze i mplineasc natura sa, care este una
raional
n concepia stoic, virtutea este singura calea spre dobndirea fericirii;
ns, pt. c specificul naturii umane este raiunea, virtutea devine o activitate intelectual, nu moral!
att virtutea, ct i viciul, devin valori, respectiv defecte, ale intelectului uman
ex. un om moral, n concepia stoic, poate fi i o persoan care practic pedofilia sau homosexualitatea
pt. c universul este permeat de Logos-ul Suprem, omul perfect moral este omul care i perfecioneaz
activitatea raional:
a experimenta fericirea nseamn a tri ntr-o armonie deplin cu acest Logos
ca i n epicureanim, stoicismul a predicat mesajul imperturbabilitii sufletului (ca un mesaj practic)
pt. stoici, ns, aceast experien (apatheia) poate fi atins numai prin perfecionarea raiunii
un grec sau un barbar, un sclav sau un stpn, o persoan de sex feminin, o persoan atrgtoare sau
respingtoare toate aceste categorii au acces egal la dobndirea fericirii prin raiune (meritul stoicilor!)
un om limitat intelectual, ns, nu este, nu poate fi, un om moral
fora motivatoare a omului nelept nu este "dragostea," ci respectful de sine
virtutea nu este rodul prezenei i revelaiei unui Dumnezeu personal care schimb viaa omului
depravat
ea este efectul activitii intelectuale i impune obligaia fiecrui om de a-i perfecta natura moral

coala Sceptic (skeptomai = a examina, cerceta, considera)

28

Pyrrho (aprox. 360-270),


contrar fondatorilor celorlalte dou coli, nu a dorit nfinarea unei noi filozofi
Pyrrho a participa la expediia de cucerire a estului de ctre Alexandru Macedon
aceast experien, mpreun cu influena lui Democritus (noi nu cunoatem nimic, nici mcar faptul c
nu cunoatem nimic), au avut un efect profund asupra filozofiei lui Pyrrho
Pyrrho a cutat s defineasc scopul ultim al vieii, dar nu a gsit nu rspuns satisfctor
totui, el anchoreaz experimentarea fericirii (prin ataraxia) n suspendarea oricrei judeci
pt. Pyrrho, idea de valoare este un fals: nimic nu este frumos (sau urt), bun (sau ru), drept (sau nedrept)
toate lucrurile sunt indiferente (adiafora) din p.d.v. valoric: obiectele pe care le percepem sunt numai
impresii (apariii)
pe baza acestor observaii, Pyrrho a enunat trei principii, care stau la baza filozofiei Sceptice
lucrurile, fenomenele sunt indiferente; omul nu trebuie s le diferenieze sau reconcilieze;
cei care percep aceste adevruri vor evita suferina i vor experimenta starea de imperturbabilitate a
sufletului (ataraxia)
numai o atitudine de abinere de la orice evaluare sau judecat (afasia - solitudine), numai o via de
renunare, indiferen, i imperturbabilitate, nseamn o via de fericire
dei Scepticismul nu a excercitat o influen durabil asupra lumii filozofice, filozofia sceptic a
renscut mai trziu prin scrierile lui Sextus Empiricus (aprox. 200 d.Hr.)
n mod ironic, scrierile lui Sextus Empiricus au fost transmise i folosite de unii prini bisericeti
ei au gsit n filozofia lui "un ntreg arsenal de argumente mpotriva celorlalte coli filozofice"

coala Cinic

dei n mod tradiional coala Cinic nu este asociat cu cele trei mari coli elenistice, ea rmne o micarea
important
exponentul ei clasic a fost Diogene, zis i cinele, datorit indiferenei lui fa de codul bunelor maniere
tot ceea ce este "natural" trebuie acceptat i pus n practic
totui, omul trebuie s se elibereze de dependenele materiale impuse de viaa n societate
Diogene a renunat la orice bun material pentru a-i salva "independena"
asectiscimul a devenit o practic asociat cu micarea Cinic
"Cinicii" sfidau intenionat normele elementare de bun sim public, tocmai pentru a atrage critica
i rspunsul lumii "civilizate"
protestul mpotriva societii "culte i sofisticate"
a tri liber prin eliberarea de norme i convenii sociale
un limbaj violent i abuziv
haine exagerat de murdare
practicarea n public a deprinderilor naturale (nevoi fizice [urinarea, defecarea, sexul, etc.])
aceste gesturi aveau rolul de a njosi prin a condamna publicul, nu pe cei care le practicau

29
Dictumul clasic al Cinicilor (Pseudo-Diogene, Epistole, 25) a fost
"Este suficient i n armonie cu resursele mele s triesc potrivit virtuii i a naturii"
coala Cinic a insistat asupra practicrii virtuii prin propriul efort moral
n sensul acesta, cinicii au criticat aspru religia tradiional i dogmele grecilor
o trstur unic a fost ndrzneala i franchea oratoric prin care i-au exercitat "libertatea de
expresie"
dreptul de a vorbi liber n adunarea public era privilegiul garantat fiecrui cetean grec
primii cretini s-au folosit de acest drept pentru a proclama decizia lor de a aparine unui
Dumnezeu diferit

Concluzii

colile elenistice au representat o filozofie de via, practic, ca un rspuns mpotriva crizei din sec. IV .Cr.
aceste trei sisteme au marginalizat rolul divin n viaa omului: n esen, ele au fost credine seculare
scopul lor ultim a fost acela de a reorienta omul ctre sine: sursa de fericire se gsete nluntrul finei umane
fondatorii lor au neles c motivul suferinei sau a fericirii umane trebuie cutat n sufletul omului
astfel ei au accentuat experiena calmului luntric, i au negat importana factorilor externi (buni sau ri)
colapsul acestor coli s-a datorat inabilitii lor de a recunoate limitele i adevrata condiie a finei umane
scopul prezentrii acestui material este de a nelege mediul n care s-a descoperit Dumnezeu prin Isus
Cristos

30

RELIGIA, SOCIETATEA, I CULTURA ELENISTIC


Societate i cultura n oraele elenistice din Asia Mic

Populaia urban se mprea n dou categorii: cetenii i simpli rezideni


adunarea cetenilor reprezenta baza legal, economic, i social a unui polis
cetenia se putea obine prin
natere,
nfiere/adopie (chiar i a sclavilor),
persoana nfiat era luat din mediul social n care existase pn atunci
toate datoriile erau terse
ncepea o nou via ca fiu/fic purtnd numele noului paterfamilias
persoana nfiat avea drepturi egale cu fii/ficele naturale ale printelui
noul printe prelua proprietatea i controla relaiile celui nfiat
noul printe avea drept absolut de disciplinare, dar i obligaia de a susine financiar fiul adoptat
ca favor n urma unui serviciu special fcut pt. acea comunitate
n urma satisfacerii serviciului militar
prin votul adunrii; numai cetenii aveau drepturi civile
cetenii i educau copiii n instituii municipale ca gimnaziul
gimnaziul a devenit simbolul culturii elenistice:
numai cei care puteau dovedi apartenena de un gimnaziu aveau dreptul de cetenie:
n gimnaziu, tinerii se formau fizic, academic, i religios
o importan deosebit a fost acordat compeiilor atletice care se ineu n poleis o dat la patru ani.
mii de greci din ntregul imperiu se reuneau aici, ntrind astfel legtura etnic, social, politic, i
religioas a tuturor grecilor din imperiul elenistic
neimplicarea presupunea neloialtate fa de polis i, implicit, fa de zeii protectori
vezi primii cretini, pt. care neparticiparea la sacrificiile tipice acestor jocuri era interpretat ca o
sfidare!
nu este un accident istoric faptul c Evanghelia s-a rspndit la nceput n zonele urbane, nu rurale, ale
imperiului elenistic:
polisul era centrul de influen (vezi Faptele Apostolilor, Epistolele lui Pavel ctre Roma, Efes, Corint)
alte instituii importante ale polisului erau
agora (centru comercial, public, i civic),
stadionul, hipodromul, teatrul
polisul a reprezentat manifestarea fizic a spiritului elenistic n lume:
oraul elenistic a fost mai mult dect un concept geografic: a fost unul politic-social-religios
romanii au desvrit unificarea imperiului cu ajutorul polisului, o instituie pe care ei au lsat-o
neschimbat
Onoarea i Ruinea
lumea Greco-roman a accentuat imaginea public a unei personae: onoarea era una din virtuiile cele mai
alese
comportamentul era judecat n funcie de onoarea sau ruinea pe care o persoan o aducea familiei,
oraului, etc.
onoarea se dobndea prin
natere
adopie
stare financiar
fapte deosebite, benevolen, cinste, etc.
virtuile care prezervau ordinea i stabilitatea societii erau rspltite prin onorarea celui n cauz
faptele care ameninau valorile comunitii aduceau repro, insult, pedeaps
vezi implicaiile deciziei unei personae de a-L urma pe Cristos!

Religia Greco-roman n NT
Acts 17:15-16 15 Cei ce nsoeau pe Pavel, l-au dus pn la Atena. Apoi s'au ntors, cu nsrcinarea s duc lui Sila i lui Timotei porunca
s vin ct mai curnd la el. 16 Pe cnd i atepta Pavel n Atena, i se ntrta duhul la vederea acestei ceti pline de idoli.

31
Acts 17:23 Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr i m uitam de aproape la lucrurile la cari v nchinai voi, am descoperit chiar i
un altar, pe care este scris: ,Unui Dumnezeu necunoscut!` Ei bine, ceeace voi cinstii, fr s cunoatei, aceea v vestesc eu.
Acts 19:27 Primejdia, care vine din acest fapt, nu este numai c meseria noastr cade n dispre; dar i c templul marei zeie Diana este
socotit ca o nimica, i chiar mreia aceleia, care este cinstit n toat Asia i n toat lumea, este nimicit.``

Religia n oraele elenistice din Asia Mic

esena existenei unui polis nu putea fi conceput n afara vieii religioase


fiecare polis avea zeul su protector, al crui cult reprezenta centrul de gravitaie a religiei greco-romane
participarea cetenilor n activitiile de cult era obligatorie, i orice ncercare de a evita acest eveniment era
interpretat ca o insult la adresa zeului (sau o respingere a lui) i a demnitii celorlai ceteni
competiiile atletice tipice polisului erau nchinate zeilor greco-romani
acestea aveau o semnificaie absolut religioas, i nici un membru marcant nu ar fi ndrznit s absenteze de
la un asemenea eveniment: viaa cultural-social i cea religioas erau inseparabile
Aspecte ale religiei elenistice (imp. pt. a realiza modul n care Dumnezeu se descoper ntr-un mediu ostil sau indif.)

Religia Oficial n Grecia

s-a bazat pe activitatea lumii divine descris n operele lui Homer


Zeii olimpieni, care locuiesc n panteonul de pe muntele Olimp
Ouranus/Uranus (cerul) progenitorul (protogenos) zeilor, mpreun cu Gaia (pmntul)
Zeus (Jupiter [religia roman]) regele zeilor, reprezentat prin semnul fulgerului
Zeus a fost nscut de Cronos (timpul), fiul lui Uranus, i Rea, fiica lui Uranus
n Roma, Jupiter era considerat Optimus Maximus: cel mai bun i mai mre
Hera (Juno [religia roman]) sora i soia lui Zeus, patroana vieii de csnicie a femeilor
Poseidon (Neptun) zeul mrii, climei i cutremurului simbolizat prin semnul "tridentului"
Apollo patronul muzicii, profeiei, medicinei, legii, animalelor reprezentat i prin simbolul
soarelui
Artemis (Diana) sora geamn a lui Apollo zeia slbticiunilor i ocrotitoare a femeilor
nsrcinate
Atena (Minerva) zeia virgin a nelepciunii i a artelor, protectoarea oraului Atena
Hermes (Mercur) mesagerul zeilor olimpieni, zeul pstorilor i al drumurilor, ghid al sufletelor
ctre Hades
Ares (Marte) Zeul rzboiului
Afrodita (Venus) zeia iubirii, frumuseii i a fertilitii, personificarea instictului sexual
Demetra (Ceres) zeia grnelor i a agriculturii, venerat n Misterele Eleusiene
Dionisus (Bahus) zeul vinului, al ospului i petrecerii
Hefastus (Vulcan) zeul focului i al meteugurilor, patron al meteugarilor
Religia tradiional era organizat n jurul calendarului agrar
majoritatea srbtorilor religioase aveau i aveau echivalentul n anotimpurile cheie dpdv
agricultural
Poseidon srbtorit n onoarea aceluiai zeu, n mijlocul iernii
Thesmoforia srbtoarea fertilitii, celebrat toamna trzie, numai de femei, n onoarea
Demetrei
Religia Misterelor Eleusiene srbtorit toamna, n cinstea zeiei Demetra
Hekatombaion (Marele Sacrificiu) srbtorit n mijlocul verii, n cinstea zeului Apollo
Panathenaia n milocul verii, n cinstea zeiei Atena
Dipolieia n luna iunie, n onoarea lui Zeus
Marele osp a lui Dionisus primvara trzie, celebrarea artelor, n special a tragediei
Anthesterion primvara timpurie, cu scopul de a mpca spiritele morilor
Artemision - srbtorirea zilei de natere a zeiei Artemis
Templul/sanctuarele divine
religia Greco-roman nelegea jertfa ca o obligaie a nchintorului fa de zei, pt. a obine favorul
i protecia acestora
n Grecia antic nu exista o clas preoeasc; fiecare nchintor i sacrifica i oferea propria
jertf
Templul includea statuia/statuile zeilor i era considerat locuina acestora
templul nu servea ca loc de rugciune, ci ca loc unde se aduceau jertfele i darurile
zeilor

32

o parte din carnea jertfelor revenea nchintorului, de aceea srbtorile religioase


deveneau ocazii n care nchintorii mncau i beau mult mai mult dect de obicei:
mbuibarea i beia erau experiene obinuite!
Templele aveau sli speciale n care se consuma carnea i butura aduse zeilor (vezi
mustrrile apostolului Pavel ctre credincioii din Corint)
n cazul unor temple renumite (Delfi), preotul avea rolul unui mantic, clarvztor care prezice
viitorul
La Delfi, iniial s-au manifestat forme primitive de venerarea a Mamei pmntului sec.
XIV-XI
ulterior, s-au manifestat sub forma de nchinare la Apollo sec. XI-IX
Apollo a ucis balaurul Python, gardianul pmntului sacru stpnit de Ge
Apollo devine zeul protector al templului de la Delf
la fiecare patru ani se srbtoreau Jocurile Pytice comemornd victoria lui Apolloi
Pythia, marea preoteas a templului, intra n camera tainic ("adyathon"), aducea jertf
o capr, se aeza pe un tripod i inhala gazele de hydrocarbon care emanau din
crevasele formate sub templu
dup ce cdea ntr-o trans mystic, Pythia rostea cuvinte neinteligibile muritorilor de
rnd.
preoii templului interpretau cuvintele ei n limbaj uman i le prezentau celor care
pltiser pentru proorocie
deseori, oracolele prin natura lor subiectiv puteau fi interpretate chiar i n sensuri
opuse (schimbarea unei virgule sau punct poate modifica radical mesajul)
Ex. "Vei merge te vei ntoarce nu vei pieri n lupt"
Odat cu sofismul, i mai trziu cu colile elenistice, s-a conturat fenomenul criticii eligiei oficiale:
miturile homeriene sunt spiritualizare i/sau interpretate ca alegorii

Religia Oficial n Roma

Religia privat/a cminului (din mediul familial)

zeii reprezentativi ai Romei aveau panteonul pe dealul Capitolinului/Capitolului


oficianii de cult n Roma aparineau n mare msur statului
de-alungul istoriei, oficianii cultului religios erau constituii n "colegii", find cunoscui sub numele de
flamen o persoan dedicat n totalitate slujirii zeilor, rspunznd de aspectele de cult, puritate,
auguri experi care observau interpretarea corect a "auspicilor" evenimentele prin care zeii
comunic
zborul psrilor, micrile puilor sacri, examinarea organelor de la jertfele animalice, etc.
pt. a nelege voia zeilor
interpretarea auspicilor revenea magistrailor, sub observarea atent a augurilor
sacrificiile erau nelese ca un mod de negociere cu lumea divin
reprezentat prin principiul do ut des ("eu dau i tu mi dai")
cele ase virgine vestale responsabile pt. meninerea perpetu a focului sacru n templul lui Vesta
n religia roman statul a jucat un rol pro-activ
statul susinea financiar templele i colegiile de experi
practicarea religiei era obligaia civic a fiecrui cetean
controlul asupra ritualurilor i srbtorilor religioase aparinea colegiilor de oficiani
religia era o problem care revenea experilor
n latin, pietas se refer la ndeplinirea cu minuionzitate a obligaiilor religioase a fiecrei
persoane
religio se refer n special la experiena subiectiv, la sentimentul trit
statul roman nu a combtut religiile locale, ci a cutat s le integreze alturi de cultul official
astfel, statuia cezarului sau a zeilor official era trimis templelor locale, pt. a se altura zeitilor
locale
n schimb, oraele beneficiau de favorul i protecia imperial
prezena divinitii era simbolizat prin prezena statuii zeului respective
n proximitatea cminului exista un altar (lararium) n cinstea lares spiritele protectoare ale cminului
acesta era mpodobit cu diferite obiecte simbolice i picture ale diferitelor spirite
la fiecare mas servit, o parte din mncare era oferit pe lararium; flori erau de-asemenea oferite
spiritele simbolizau i prezena genius duhul, vitalitatea, prezena divin care slluia n familie

33
Alturi de lares, Vesta era considerat divinitatea feminin, protectoare a cminului

Cultul imperial (al conductorului):


venerarea regilor eleniti/romani se baza nu numai pe religie, ci, mai ales, pe politic
pt. un cetean grec liber, a te nchina naintea altui cetean era o gest josnic
Alexandru Macedon a fost primul monarh Greco-Macedonian care a acceptat statutul de zeu
influenat i de venerarea pe care a primit-o din partea populaiei Orientului, pe care Alexandru l
cucerise
dup moartea lui Alexandru, cultul imperial a devenit o realitate acceptat i n Vest
totui, investirea cezarului cu statut de divinitate nu era formalizat legal dect prin votul
senatului
orice polis din imperiu avea interesul s-l venereze pe Cezar (spre exemplu), datorit proteciei militare
i a beneficiilor economice pe care polisul le obinea
aceast mentalitate relev faptul c, pt. muli, religia era neleas ca un instrument de manipulare
refuzul de a te nchina mpratului putea fi interpretat ca un act de subminare a autoritii regelui
n lumea antic, religia i patriotismul au devenit inseparabile
cezar August a contientizat faptul c o monarhie universal (inspirat de Roma) presupune o religie
universal
Roma era perceput ca find oraul universal, a crui conductor este cezarul universal
astfel cultul civic al Romei devine cultul ntregului imperiu

Venerarea eroilor

Asociaii private: asociaii religioase, profesionale, i funerare, instituii ale cror membrii se puteau

manifestat pt. prima oar n scrierile lui Hesiod


cultul eroilor s-a cldit pe memoria eroului/fondatorului unui ora sau stat i accentua puterea acestuia
care rezida n mormntul n care fusese ngropat
unii eroi au atins chiar statut divin: Hercule, Castor i Polux (dioscurii sau fii lui Zeus)

nchina unui zeu specific fiecrui domeniu


zeii patroni ai rzboiului, artelor, comerului, justiiei, familiei, prostituatelor
i aici, interesul personal, nu dragostea sau frica de Dumnezeu n relaia cu Dumnezeu, dicteaz
motivele

Religiile Iniiailor (a misterelor) o alt form a asociaiilor private

religia iniiailor se manifesta n forma unui ritual n care participanii recreau detaliile unui mit religios
Misterele Eleusiene: inspirate din mediul agricultural, ele srbtoreau cultic moartea i nvierea lui
Kore, fata Mamei Grnelor, eveniment prin care cei iniiai sperau s obin ctigul imortalitii, etc.

Concluzii

participarea la evenimentele religioase din polis era o obligaie civic, fr transformri n viaa moral
scopul participanilor era acela de a cunoate i obine favorul zeilor
modurile prin care se putea obine acest favor erau: oracolele, divinaia (observarea fenomenelor cereti, a
organelor de la animalele sacrificate), interpretarea visurilor, magia, i reactualizarea miturilor, etc.
religia greco-roman s-a inspirat din identitatea, caracterul, i faptele zeilor (descrise n mituri)
miturile descriu zeii ca find imorali i neltori (att n relaiile cu oamenii, cu i ntre ei), imprevizibili,
i violeni:
de aceea, omul, prin magie, oracol, etc., va cuta s anticipe i, mai apoi, s influeneze aciunile
zeilor spre folosul su religia devine astfel o ncercare de manipulare a lumii divine
astfel se explic discrepana ntre atitudinea filozofic i cea religioas fa de zeii greco-romani
cele trei filozofii elenistice au plecat de la premiza unui univers materialistic i au enunat o filozofie de via
secular (autonomia individului), acceptnd n acelai timp utilitatea tradiiilor religioase pt. societate!!!
acest paradox a fost posibil numai pt. c religia nu a influenat profund viaa moral/personal/intelectual

Viziunea Bibli despre religiile greco-romane


(Rom 1:18-32) 18 Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuri a
oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor.
19
Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le -a fost artat de Dumnezeu.

34
20

n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, dela facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot desvinovi; 21 findc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s'au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s'a ntunecat.
22
S'au flit c sunt nelepi, i au nebunit;
23
i au schimbat slava Dumnezelui nemuritor ntr'o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare.
24
De aceea, Dumnezeu i -a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile;
25
cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s'au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n
veci! Amin.
(Act 15:19-20) 19 De aceea, eu sunt de prere s nu se pun greuti acelora dintre Neamuri cari se ntorc la Dumnezeu;
20
ci s li se scrie doar s se fereasc de pngririle idolilor, de curvie, de dobitoace zugrumate i de snge.
(Act 17:16-32) 16 Pe cnd i atepta Pavel n Atena, i se ntrta duhul la vederea acestei ceti pline de idoli.
24
Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului, i nu locuiete n temple fcute de mni.
25
El nu este slujit de mni omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile.
26
El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr'unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le -a aezat anumite vremi i a pus anumite
hotare locuinei lor,
27
ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s -L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi.
28
Cci n El avem viaa, micarea i fina, dup cum au zis i unii din poeii votri: ,Suntem din neamul lui...`
29
Astfel dar, findc suntem de neam din Dumnezeu, nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau
pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului.
30
Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc;
31
pentruc a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L -a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor
oamenilor o dovad netgduit prin faptul c L -a nviat din mori...``
32
Cnd au auzit ei de nvierea morilor, unii i bteau joc, iar alii au zis: ,,Asupra acestor lucruri te vom asculta altdat.``
(1Co 5:11) 11 Ci v'am scris s n'avei niciun fel de legturi cu vreunul care, mcarc i zice ,,frate``, totu este curvar, sau lacom de bani,
sau nchintor la idoli, sau defimtor, sau beiv, sau rpare; cu un astfel de om nu trebuie nici s mncai.
(1Co 6:9-10) 9 Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii, nici
nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii,
10
nici hoii, nici cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici rpareii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
(1Co 8:4-7) 4 Deci
, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor, tim c n lume un idol este tot una cu nimic, i c nu este dect
un singur Dumnezeu. 5 Cci chiar dac ar fi aa numii ,,dumnezei``, fie n cer, fie pe pmnt (cum i sunt n adevr muli ,,dumnezei`` i
muli ,,domni``), 6 totu pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, dela care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un
singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi. 7 Dar nu toi au cunotina aceasta. Ci unii, find obicinuii pn
acum cu idolul, mnnc un lucru ca find jertfit unui idol; i cugetul lor, care este slab, este ntinat.
(1Co 10:19-21) 19 Deci ce zic eu? C un lucru jertfit idolilor, este ceva? Sau c un idol este ceva? 20 Dimpotriv, eu zic c ce jerfesc
Neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n mprtire cu dracii. 21 Nu putei bea paharul Domnului
i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului i la masa dracilor.
(1Co 12:2-3) 2 Cnd erai pgni, tii c v duceai la idolii cei mui, dup cum erai cluzii. 3 De aceea v spun c nimeni, dac
vorbete prin Duhul lui Dumnezeu, nu zice: ,,Isus s fie anatema!`` i nimeni nu poate zice: ,,Isus este Domnul``, dect prin Duhul Sfnt.
(Gal 5:19-21) 19 i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea,
20
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, desbinrile, certurile de partide,
21
pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac
astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
1Th 1:9 Cci ei nii istorisesc ce primire ne-ai fcut, i cum dela idoli v'ai ntors la Dumnezeu, ca s slujii Dumnezeului celui viu i
adevrat,
(Eph 5:5) 5 Cci tii bine c niciun curvar, niciun stricat, niciun lacom de avere, care este un nchintor la idoli, n'are parte de motenire
n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu.
(Col 3:5) 5 Deaceea, omori mdularele voastre cari sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare
la idoli.
(1Pe 4:3) 3 Ajunge, n adevr, c n trecut ai fcut voia Neamurilor, i ai trit n desfrnri, n pofte, n beii, n ospee, n chefuri i n
slujiri idoleti nengduite.
(1Jo 5:21) 21 Copilailor, pzii-v de idoli. Amin
(Rev 2:20) 20 Dar iat ce am mpotriva ta: tu lai ca Iezabela, femeia aceea, care se zice prooroci, s nvee i s amgeasc pe robii
Mei s se dedea la curvie, i s mnnce din lucrurile jertfite idolilor.
(Rev 21:8) 8 Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor
este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua.``
(Rev 22:15) 15 Afar sunt cnii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete n minciun!

Viziunea Biblic despre impactul credinei asupra vieii practice


1. Vezi crile Exod-Numeri-Levitic-Deuteronom: existena n totalitatea (aspectul legal, social, economic, cultic, personal, familial,
religios) ei este motivat de Legea Domnului

35
James 1:23-27 23 Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om, care i privete faa fireasc ntr'o
oglind; 24 i, dupce s'a privit, pleac i uit ndat cum era. 25 Dar cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea
slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui. 26 Dac crede cineva c
este religios, i nu-i nfrneaz limba, ci i neal inima, religiunea unui astfel de om este zdarnic. 27 Religiunea curat i nentinat,
naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, este s cercetm pe orfani i pe vduve n necazurile lor, i s ne pzim nentinai de lume.
2 Peter 1:5-11 5 De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina; 6 cu cunotina,
nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; 7 cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. 8 Cci,
dac avei din belug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce privete deplina cunotin a
Domnului nostru Isus Hristos. 9 Dar cine nu are aceste lucruri, este orb, umbl cu ochii nchii, i a uitat c a fost curit de vechile lui
pcate. 10 De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul acesta, nu vei
aluneca niciodat. 11 'n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n 'mpria vecinic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos.
Colossians 3:16-17 16 Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. 'nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulmire n inima voastr. 17 i orice facei, cu cuvntul
sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i mulmii, prin El, lui Dumnezeu Tatl.
1 John 3:19-20 19 Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr, i ne vom liniti inimile naintea Lui, 20 ori n ce ne osndete inima
noastr; cci Dumnezeu este mai mare dect inima noastr, i cunoate toate lucrurile.

36

CRIZA COLILOR ELENISTICE I REORIENTAREA OMULUI CTRE DUMNEZEU


Criza colilor elenistice: cauze i consecine ale declinului colilor elenistice
scopul lor ultim a fost s ofere omului imperturbabilitatea sufletului (ataraxia pacea, calmul sufletesc)
dar resursele necesare acestei experiene au fost limitate, pt. c ele aveau o baz secular, uman
omului i s-a cerut s se reorienteze n interior: astfel s-a format un sistem nchis, imanent, materialistic
stoicismul, coala cea mai respectabil, a accentuat armonia dintre om i Logosul Universal
omul obine fericirea atunci cnd desvrete aceast armonie: el este att autorul, ct i sursa desvririi
astfel, aforismul: urmeaz-i natura!
aceste tendine au produs, ns, o sterilitate spiritual profund i o dorin de a transcende lumea material
pe acest fond s-a format filozofia Platonic Intermediar: rentoarcerea la spiritul Platonic al Doilea Voiaj
Platonismul Intermediar (vezi traiectoria Platonism, Platonism Intermediar, Neo-Platonism)
aceast micare a aprut n Alexandria, nu n Atena mbinarea dintre spiritul religios din est i filozofia greac
neo-platonitii au realizat c pt. a supravieuii, viaa moral are nevoie de resurse divine
printre caracteristicile de baz ale platonismului intermediar se ntlnesc
respingerea filozofiei materialiste, renaterea dualismului dintre materie i spirit, importana accesului la
lumea spiritual, nelegerea limitelor umane i, implicit, nevoia de mediatori ntre om i lumea divin,
noile principii i-au urmtoarea form
scopul suprem al finei umane este uniunea mistic ntre om i dumnezeu.
rolul raiunii n viaa moral (stoicismul) este preluat de contemplare
aspectul intelectualistic rmne, dar se subordonez celui religios, mistic, contemplativ
idealul stoic al omului moral ca om raional este nlocuit de omul care l imit pe dumnezeu
se accentueaz separarea de trupul fizic, nlarea sufletului ctre dumnezeu, parcurgerea unei lumi spirituale
ierarhice (diverite niveluri), unitatea final cu dumnezeu.
totui, contextul religios n care s-au format aceste tendine era politeismul oriental i greco-roman!
astfel a aprut doctrina daimonilor: mediatori ntre lume divin transcendent i lumea uman

Viziunea Scripturii despre mijlocitori


John 14:6 Isus i-a zis: ,,Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine.
John 17:3 i viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu.
Acts 4:12 12 'n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este supt cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii.``
1 Corinthians 8:6 totu pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, dela care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un
singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi.
"Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos" (1Tim 2:5).
Hebrews 7:25 De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentruc triete pururea ca s
mijloceasc pentru ei.
Hebrews 8:6 Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat
pe fgduine mai bune.
Hebrews 9:15 i tocmai de aceea este El mijlocitorul unui legmnt nou, pentru ca, prin moartea Lui pentru rscumprarea din abaterile
fptuite supt legmntul dinti, cei ce au fost chemai, s capete vecinica motenire, care le-a fost fgduit.
Hebrews 12:24 de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel.

Filon din Alexandria (nscut ntr-o familie de evrei tradiionaliti, dar educat n filozofia clasic)
Filon a fost convins at de originea divin a Vechiului Testament, ct i de importana filozofiei greceti
el a ncercat s prezinte nvturile Vechiului Testament prin prizma filozofiei platonice i elenistice
Filon a realizat faptul c lumea Vechiului Testament, dei unic, era total strin modului de gndire elenistic
pt. a combate falsul religiei politeiste, Filon a prezentat Vechiul Testament ca find apogeul eforturilor
intelectuale i aspiraiilor spirituale ale finei umane
Filon introduce, pt. prima oar n discursul filozofic, conceptul de revelaie divin prin har:
Plato diferena ntre revelaia divin (metafora unei corbii) i efortul intelectual uman (metafora unei
brci).
Dei scopul este parcurgerea celui de al Doilea Voiaj cu ajutorul corabiei, acesta este numai un ideal:
realitatea oblig omul s apeleze la resursele propriului su intelect
Pt. Filon, ns, revelaia divin primeaz, iar filozofia nu este dect o unealt n slujba revelaiei.

37

Filon rstoarn ierarhia valorilor spirituale:


nu nelepciunea (stoicismul), ci credina devine noua fundaie
Creatorul universului este Dumnezeul Vechiului Testament. El se descoper n lume prin Logos, care pt. Filon
nseamn efectul gndirii lui Dumnezeu
aceas manifestare i-a o form abstract, strin Noului Testament!
Dei Filon a spus ipotetic "Mai degrab ar deveni Dumnezeu om, dect omul Dumnezeu" (A. ctre
Gaiu, 16.118)
el s-a referit la divinizarea idolatr a eroilor
pt. Filon, Logos-ul nu se ntrupeaz n form uman!
Doctrina despre Mesia sau escatologiea sunt aproape inexistente n gndirea lui Filon
Similaritile dintre Filon i Ioan sau Ep. dup Evrei, nu impun nimic mai mult dect apartenena
amndorura de un mediu elenistic comun
n schimb, influena lui Filon asupra lui Clement din Alexandria i Origen este indiscutabil
Dumnezeu este transcendent, dar i imanent; El este prezent n lume, nu prin semi-zei, ci prin Logosul Su
n concepia elenistic, fundamentul vieii morale este nelepciunea: omul cunoate, deci este moral!
Pt. Filon, nelepciunea este insuficient: omul nu poate cunoate adevrul dac adevrul nu i se descoper
Pentru greci, nelepciunea definete principile morale: acestea sunt descoperite prin intermediul intelectului
Pt. Filon, principile morale sunt dezvluite de Dumnezeu n Legea lui Moise: etica, pt. prima oar n istoria
filozofiei elenistice, este ancorat nu n efortul intelectual, ci n revelaia divin!
Pt. stoici, virtutea suprem este nelepciunea: un om ignorant este un om imoral!
Pt. Filon, noua virtute suprem este credina nelepciunea este imp., dar ea devine slujitoarea credinei

38

IUDAISMUL ELENISTIC

principalele centre n care s-a stabilit diaspora evreiasc erau: Alexandria, Roma, Babilon, i majoritatea oraelor de
pe coasta mediteranean (n special n zona Asiei Mici: Pergam, Efes, Tars, Antiohia, Damasc)
n Alexandria, evreii au preluat mesajul ebraic al Vechiului Testament i l-au transmis lumii elenistice ntr-o limb
accesibil milioanelor de locuitori ai imperiului: limba greac koine (lit. comun)
Dou dintre contribuiile cele mai importante ale acestei activiti: Septuaginta i scrierile lui Filon din Alexandria

SEPTUAGINTA (LXX, traducerea Vechiului Testament n limba greac, ncepnd cu Pentateuhul)

traducerea Pentateuhului s-a fcut ntre anii 283-246 .Cr. (Ptolemeu II), din urmtoarele cauze:
iniiativa ptolemeilor, care erau iubitori de cultur elenistic; includerea Legii n biblioteca din Alex
efectul elenismului asupra evreilor: presiunea imens de a se conforma culturii greceti
noile generaii de evrei, care manifestau o simpatie evident fa de cultura elenistic, nu puteau fi
formate n, sau influenate de, credina vechiului testament, dect dac aceast credin venea cu un
apel convingtor, prin care evereii putea fi motivai s pstreze Legea lui Moise
scopul apologetic: Legea lui Moise a provocat reacii de ridiculizare sau dispre n rndul grecilor
evreul elenistic avea dou opiuni: a se conforma, sau a se izola n cercul intim, comfortabil lui
scop practic/religios:
citirea i interpretarea Legii n limba ebraic, n sinagogile din Alexandria, devine ineficient
n timp, se renun chiar i la traducerea spontan n greac, n timpul serviciului, pt. cei care nu
nelegeau ebraica: astfel, limba greac devine limba de nchinare n sinagogile din Alexandria
att evreii din diaspora, ct i primii cretini au primit Septuaginta ca Sfnta Scriptur

FILON DIN ALEXANDRIA (aprox. 30 .Cr-50 d.Cr.)

Filon a trit ntr-o perioad de tensiune pt. comunitatea evreilor din Alexandria
ncercrile evreilor din A. de a beneficia de avantajele economice i sociale ale populaiei elenistice, fr
s participe, la fel ca ceilali, la viaa religioas (politeist) i civic, a atras mnia acestora!
muli evrei i-au pierdut viaa n revoltelor interne provocate de eleniti i suportate de la Roma

Contribuia literar a lui Filon

profund influenat de scriitori i filozofii clasici greci (Hesiod, Homer, Platon, stoicii)
opera lui Homer pt. greci corespunde, n grad de importan, cu Legea lui Moise (n viaa evreilor)
Iliada i Odisea au pus bazele religiei politeiste n Grecia antic i n imperiul greco-roman
Zeus (patriarh, cerul i furtuna), Hera (familia i cstoria), Poseidon (oceanul), Apolo (frumuseea,
musica, artele), Artemis (animalelor slbatice, naterea), Atena (zeia fecioar, nelepciunea i artele),
Hermes (mesagerul zeilor, zeul cltorilor i al pstorilor, cluzitorul sufletelor n Hades), Ares (zeul
rzboilui), Afrodita (frumuseea, dragostea, sexualitatea, fertilitatea), Demetra (grnele), Dionisus (vinul,
beia, petrecerea), Hefaestus (focul i meteugurile)
datorit imp. ei, opera lui Homer a fost interpretat de crturari i filozofi, i predat n gimnazii
n acest context a aprut interpretarea metaforic i alegoric:
lumea zeilor este caracterizat de imoralitate i violen pt. a nu fi respins, s-a ncercat un
compromis
interpretat metaforic/alegoric fr a diminua astfel autoritatea operei lui Homer pt.
greci
Filon a aplicat metoda alegoric n interpretarea Vechiului Testament
Legea lui Moise este compatibil cu cele mai profunde idealuri din filozofia i societatea greac
Legile din Exod, Levitic, i Numeri nu sunt ciudate sau iraionale: interpretate corect (deci,
alegoric!) ele depesc principiile filozofice enunate de Platon, stoici, etc.
Ex. Dumnezeu a interzis consumarea crnii de porc ca s formeze caracterul spiritual i moral al
omului: omul care se abine de la o asemenea delicatee, este omul sfnt, nelept, superior: cel care
i controleaz impulsurile mpotriva unei ispite att de puternice!
porunca de a aduce jertfe n templu poate fi interpretat nu numai literal, ci i alegoric
actul fizic al sacrificiului reflect o realitate profund, spiritual, superioar celei fizice
privirea lui Dumnezeu ptrunde n interiorul sufletului, examinnd adevrata motivaie a omului:
orice sentiment fals, ru voitor, sau egoistic invalideaz jertfa, indiferent de magnitudinea ei, sau
de fastul ce nsoete aceast ceremonie
Filon a descris legile lui Moise folosind terminologia platonic, aristotelian, i stoic

39

CONSECINE

introducerea conceptului de revelaie divin prin har (nu prin efortul intelectual), credina (nu nelepciunea)
ca virtute suprem, ancorarea eticii n legea divin (nu n sistemul raional conceput de filozofie)
Filon a fost, totui, un gnditor influenat de timpul i cultura lui: declinul colilor elenistice
mesajul autonomiei umane este respins i nlocuit de reorientarea omului ctre lumea divin
adncirea acestui sentiment de criz n lumea elenistic i ncercarea lui Filon de a demonstra validitatea
mesajului biblic n faa unei lumi care dispreuia acest mesaj
astfel se explic i aplicarea metodei alegorice - sensul spiritual (sau lumea interioar a omului) este
superior celui literar (lumea exterioar, fizic) observm, din nou, accentul pe mplinirea spiritual!
Dumnezeu a folosit aceste eforturi umane pt. a pregti mediul n care avea s se nasc noul popor
adncirea crizei spirituale,
traducerea Vechiului Testament n limba internaional,
interpretarea sa n termeni familiari milioanelor de locuitori ai imperioului,
formarea unui vocabular i terminologii (vezi lege, Mesia, mntuire, suflet,) elenistice cu ajutorul
crora s-a nlesnit inimaginabil revelaia primit pentru evreii din Diaspora

40

IUDAISMUL PALESTINIAN

VECHIUL TESTAMENT

GENEZA
I. MEDIUL ISTORIC, CULTURAL, SOCIAL, I RELIGIOS
a. Aspectul istoric: cartea Geneza reflect un interes deosebit n istorie
1. Creaia creaia universului, a pmntului, a naturii, a animalelor, a omului
2. Generaiile fraz cheie: acestea sunt generaiile... (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 12:25,
19; 36:1, 9; 37:2)
- Geneza nareaz viaa strmoilor neamului Israel: Adam, Abel, Noe, Avram, Isac, Iacov, Iosif
b. Aspectul cultural i social: Geneza descrie mediul n care s-a revelat Dumnezeu
1. Mediul social:
- familia, familia extns, organizat n jurul capului de familie: respectul printesc
- desprirea de familie: un act care reflect credina lui Avram i riscul enorm asumat
de el ntr-o societate tribal, ca rspuns al chemrii lui Dumnezeu ctre un loc strin
2. Relaii i Evenimente sociale:
- relaii ntre prini, frai, rude, aspecte ale cstoriei, naterea, importana copiilor, relaia ntre frai, motenirea proprietii,
moartea
3. Ocupaii: viaa nomad, pstoritul, agricultura (rzboiul, n cazuri speciale)
c. Aspectul religios: Geneza descrie modul i mediul prin care s-a revelat Dumnezeu
MODURI DE REVELAIE
1. Prin creaie: Dumnezeu devine cunoscut prin creaie: frumusee, uniformitate, via
2. Prin cuvnt (att personal, ct i prin intermediari: ngeri)
- Dumnezeu se adreseaz direct oamenilor, care-i seamn n inteligen i cuvnt
3. Prin protecie i miracole
- Dumnezeu protejeaz viaa n ciuda pericolelor (Noe, Avram, Isaac, Iacov, Iosif, etc)
- Dumnezeu creaz via n ciuda limitaiilor fizice - continuitatea creaiei: Sara, Rebeca
4. Prin revelaia luntric: visuri i interpretarea lor, ndemnuri, etc
MEDIUL DE REVELAIE
1. Natura
- Dumnezeu nu este limitat de loc sau spaiu: grdin, natur, cort, somn, etc
2. Familia
- Dumnezeu nu este limitat de structuri sociale: el este Dumnezeul unui cuplu, al unei familii, al unui grup
- el se poate descoperii ntr-un templu, prin preoii Lui, sau ntr-un cort, nsoind, protejnd, i multiplicnd o familie simpl,
nensemnat.
II. SCHEMA LITERAR
a. Cicluri n istoria universal (Gen. 1-11)
1. nceputul - Creaia lui Dumnezeu n armonie: (1-2)
2. Cderea Creaia lui Dumnezeu n judecat (3-6)
3. Renceputul nceputul formrii naiunii de legmnt (7-11)
- Legmntul cu Noe: noua creaie a pmntului i a omului
b. Istoria particular a naiunii de legmnt (Gen. 12-50)
1. Avram Fgduin i Legmnt (Gen. 12-25)
2. Isaac, Iacov, i Iosif (Gen. 25-50)
- Isaac i fgduin legmntului (Gen. 26:3-5)
- Iacov i fgduina legmntului (Gen. 28:13:15)
- Iosif: Egiptul i formarea naiunii de legmnt (Gen. 37-50)

41
III. ANALIZ TEMATIC
a. Creaie i Istorie
1. Creaia i politeismul
- mesajul crii Geneza confrunt lumea politeist a Vechiului Testament
- Imnurile sacre Egiptene, Sumeriene i Acadiene prezint creaia ca o confruntare ntre forelele rului i a binelui, o lupt n
care haosul nu este nvins pe deplin niciodat, sau chiar ca un produs al relaiilor sexuale ntre dumnezei
- Geneza prezint un singur Dumnezeu, absena conflictului, absena oricrei alte fine divine; creaia reflect ordine i
frumusee (Dumnezeu a vzut c era bun)
- n religiile antice politeiste oamenii au fost creai pentru a-i servii pe dumnezei
- n Geneza, omul este ncununarea creaiei, pentru c el poart chipul i asemnarea lui Dumnezeu
- creaia nu este divin, ns este bun pentru c este rezultatul unui act divin
2. Istoria lumii
- cartea Geneza nu a fost revelat ca un manual exhaustiv de istorie universal
- totui, istoria creaiei universului i a primilor oameni este totui redat fidel
- ns scopul ei nu este de a include toate detaliile, ci de a accentua natura, caracterul i implicarea lui Dumnezeu n procesul
istoric
- istoria lumii este narat parial, ca un preludiu pt. naterea i formarea naiunii de legmnt
- Cursul urmat de istorie nu este arbitrar, chiar i atunci cnd realitatea pare s contrazic providena lui Dumnezeu n istorie
- cderea n pcat, moartea lui Abel, turnul Babel, Sodoma i Gomora toate aceste evenimente sunt urmate de un rspuns divin
care readuce cursul istoriei n direcia mplinirii legmntului
b. Caracterul moral i providena lui Dumnezeu
1. Natura lui Dumnezeu
- Dumnezeu nu este limitat de timp sau spaiu: El este infinit i transcendent
- Geneza explica clar linia de separare ntre Dumnezeu i lumea creat
- creaia depinde n totalitate de El i este susinut de El
2. Alegerea i Legmntul
- Dumnezeu nu a ales pe Avram datorit calitilor lui; Dumnezeu a iniiat chemarea
- Decizia de a crea, alege, susine, salva, de a da legmntul toate acestea s-au bazat pe harul i dragostea lui Dumnezeu
3. Credincioia i Providena lui Dumnezeu
- indiferent de circumstane, pericole, sau capricii umane, Dumnezeu nu i-a schimbat niciodat legmntul Su: legmntul a
continuat chiar i n cele mai critice momente
4. Pcat, Judecat i ndurare
- fa de dumnezeii celorlalte naiuni, a cror via moral nu se deosebea de cea a oamenilor, Dumnezeu impune o ordine
moral n lumea creat de El
- fiecare fapt care amenin s distrug aceast ordine este pedepsit
- cu toate acestea, Geneza este o carte a noilor nceputuri.
- creaia, legmntul cu Noe i Avram, fgduinele ctre Avram, Isaac i Iacov, ocrotirea lui Iosif n Egipt toate acestea sunt
dovezi ale harului i ndurrii lui Dumnezeu
c. Geneza i mesajul Bibliei
1. Legmntul
- legmntul iniiat de Dumnezeu n Geneza va continua n Vechiul Testament: David i profeii (Osea, etc)
- el va fi desvrit n venirea Domnului Isus - noul legmnt
2. Pmntul Sfnt
- pmntul sfnt din Eden a fost pierdut datorit pcatului
- pmntul sfnt promis de Dumnezeu ca mplinire a legmntului cu Avram a fost pierdut de Israel datorit pcatului
- noul legmnt prin Isus Hristos face posibil motenirea etern a adevratului pmnt sfnt
3. Binecuvntarea Popoarelor
- fgduina dat lui Avram s-a realizat parial n Vechiul Testament
- ea a culminat cu venirea lui Isus i naterea bisericii

42

Cartea Exod
1. SCHEMA LITERAR
Israel n Egipt (1-2)

continuarea creaiei i a legmntului: mrirea i creterea (Gen. 1:28/Ex. 1:7)


ameninarea creaiei i a legmntului: nfrnarea creterii (1-12)
Prin nsprirea robiei (vv 9-14)
Prin ncercarea de ucidere a noi-nscuilor (1:15-2:10)

Salvarea din Egipt ca nou creaie (3-19)

chemarea i trimiterea unui om: Moise (3-5)


fgduina i intervenia lui Dumnezeu: cele zece urgii (6-12)
salvarea din Egipt
drumul spre Sinai crtire, pedeaps, i ocrotire
Renoirea Legmntului, Legea, i Cortul de ntlnire (20-31)
Legmntul: simbolul noii legturi ntre Dumnezeu i naiunea Lui
legea sinaitic: aspectul legal, social i economic al noii legturi (20-24)
noul popor are nevoie de o constituie i de principii pe care s le observe
n relaia cu Dumnezeu
n relaiile cu ceilali
cortul de ntlnire: aspectul religios i spiritual al noii legturi (25-40)
Compromiterea i Refacerea Legmntului: pedeaps i iertare (32-34)
nchinarea la vielul de aur: sincretism religious (Egiptul slujea peste 60 de zei)
vielul era simbolul sacru al zeului Apis, mesagerul creatorului Ptah
dar idolatria survine dup ce Dumnezeu i demonstreaz superioritatea Lui
peste natur, care aparinea trmului divin (marea, rul Nil, animale)
peste corpurile cereti (vzute ca find divine), peste via i moarte
rspunsul divin: pedeaps pt. cei ce vzuser puterea Lui i iertare prin mijlocirea lui Moise
mplinirea promisinii lui Dumnezeu: prezena lui Dumnezeu n cortul ntlnirii (35-40)
terminarea pregtirilor pentru cortului de ntlnire i anticiparea prezenei lui Dumnezeu
mplinirea promisiunii: prezena Domnului ca refacere a prtiei intime din Eden
Slava lui Dumnezeu se coboar n cortul legmntului (40:34-38)

Istoria revelaiei lui Dumnezeu


Dumnezeul infinit i transcendent devine Dumnezeul intim al

unui om, unei familii, unui grup izolat i al unei naiuni

Dumnezeul infinit i transcendent se descoper

n creaiei, n singurtatea pustiei, la ua cortului, n fenomenele naturii, n cortul de ntlnire

43

Cartea Levitic
1. ISTORIA REVELAIEI LUI DUMNEZEU PN LA LEVITIC
Geneza

Creaie i istorie universal


Cdere i judecat
Noua creaie i istoria particular: legmntul i nceputul istoric al naiunii
Exod
Israel n Egipt
continuarea creaiei i a legmntului: mrirea i creterea (Gen. 1:28/Ex. 1:7)
ameninarea creaiei i a legmntului: nfrnarea creterii
Salvarea din Egipt ca nou creaie
Renoirea Legmntului, Legea, i Cortul de ntlnire
Legmntul: simbolul noii legturi ntre Dumnezeu i naiunea Lui
legea sinaitic: aspectul legal, social i economic al noii legturi (20-24)
cortul de ntlnire: aspectul religios i spiritual al noii legturi (25-40)
Compromiterea Legmntului i iertare
nchinarea la vielul de aur: sincretism religious (Egiptul slujea peste 60 de zei)
vielul era simbolul sacru al zeului Apis, mesagerul creatorului Ptah
dar idolatria survine dup ce Dumnezeu i demonstreaz superioritatea Lui
peste natur, care aparinea trmului divin (marea, rul Nil, animale)
peste corpurile cereti (vzute ca find divine), peste via i moarte
rspunsul divin: pedeaps pt. cei ce vzuser puterea Lui i iertare prin mijlocirea lui Moise
Sfritul crii Exod:
terminarea pregtirilor pentru cortului de ntlnire i anticiparea prezenei lui Dumnezeu
mplinirea promisiunii: prezena Domnului ca refacere a prtiei intime din Eden
Istoria revelaiei lui Dumnezeu
Dumnezeul infinit i transcendent devine Dumnezeul intim al
unui om, unei familii, unui grup izolat i al unei naiuni
Dumnezeul infinit i transcendent se descoper
n creaiei, n singurtatea pustiei, la ua cortului, n fenomenele naturii, n cortul de ntlnire

2. LEVITIC: INTRODUCERE
Jertfa n religia iudaic

Jertfa nu este un instrument magic


vecinii Israelului foloseau jertfele pentru a satisface i manipula capriciile zeilor
Ex. zeul cerului (al ploii i furtunii), Baal, moare iarna i trebuie ajutat prin jertfe s renvie n
primvar, pentru c supravieuirea oamenilor depinde de venirea anotimpului ploios
Jertfa este un act fizic,ce exprim realitatea luntric, obligatorie nchinrii un mod de nchinare
Jertfa este un dar
animalul sau produsul sunt eseniale supravieuirii omului
asemenea unei relaii intime, omul renun la bunul su ca un act de devoiune fa de Dumnezeu
sacrificiul unui animal este irevocabil a druii nseamn a sacrifica, a pierde
transferul darului din trmul uman n cel divin nu se face dect prin consumarea total a jertfei
Jertfa ca prtie cu Dumnezeu
aa cum un legmnt ntre oameni se pecetluia prin servirea mesei (Gen. 26:28-30), i legmntul ntre om i
Dumnezeu este desvrit prin consumarea parial a jertfei ntr-o atmosfer de prtie
Jertfa ca ispire a pcatului
asemenea relaiilor umane, pcatul denatureaz legtura dintre om i Dumnezeu
aducerea jertfei dovedete att acceptarea responsabilitii, ct i dovada pocinei i a dorinei de a restabili
legmntul din trecut

44
Schema tematic i literar a crii Levitic
Aspectul cultic i religios al vieii n prezena lui Dumnezeu
Legi cu privire la jerte (Lev. 1-7)
Arderile de tot (1:1-17); Jertfele de mncare (2); Jertfele de mulumire (3); Jertfele pentru ispire (4:15:13); Jertfele pentru vin (5:14-6:7)
Instruciuni pentru preoi privind curarea resturilor (6:8-7:38)
legea arderii de tot, legea darului de mncare, legea jertfei de ispire, legea jertfei pentru vin, legea
jertfei de mulumire
Legi cu privire la sfinirea preoilor (8-10)
Sfinirea lui Aaron i a filor lui (8); Jertfe (9); Moartea lui Nadab i Abihu (10)
Aspectul legal, social, i fizic al vieii n prezena lui Dumnezeu
Legi cu privire la lucrurile curate i necurate (Lev. 11-15)
Hrana din rndul vietiilor (11); Naterea; curia femeilor dup natere (12)
Lepra i alte boli de piele (13-14); Necuriile brbatului i a femeii (15)
Legi cu privire la sfinenie (Lev. 16-25)
Srbtoarea Ispirii (16); Legi referitoarea la locul jertfelor i consumarea sngelui (17)
Legi cu privire la sexualitate (18); Codul legal civil i cultic (19);Diferite pedepse (20)
Legi referitoare la preoi (21-22)
Srbtorile i calendarul religios (23-25) - Patele, Rusaliile, Anul Nou, Ziua Ispirii, Sptmna
Corturilor, anul sabatic, anul de rscumprare
Binecuvntrile i blestemele legmntului (26)
Legi cu privire la jurminte i predarea lucrurilor (27)

MESAJUL CRII LEVITIC

Importana sfineniei n relaia de legmnt


Cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; voi s v sfinii, i s fii sfini, cci Eu sunt sfnt (11:44)
Viaa n relaia de legmnt cu Dumnezeu impune respectarea legmntului
Israelul s-a format n Egipt, ntr-un mediu idolatru i sincretistic
Ieirea din Egipt simbolizeaz noua creaie n relaia de legmnt cu Dumnezeu
Dumnezeu i-a mplinit promisiunea de a locuii n mijlocul oamenilor Lui
prezena fizic a lui Dumnezeu impune sfinirea celor ce se apropie de El
Prezena lui Dumnezeu definete toate aspectele existenei umane
Legile date n Levitic vizeaz
aspectul cultic - jertfe, produse agricole, etc.
aspectul religious - nchinarea, pocina, prtia
aspectul moral - jurminte, codul civil, codul penal
aspectul fizic - legi de igien, relaii intime, relaii ntre prini-copiii, stpni-robi, boli, natere, etc,
aspectul economic i social
majoritatea srbtorilor depind de sezoanele agricole din Israel
Sabatul, anul Sabatic, de rscumprare, etc., au nu numai un caracter religios, ci i unul social: ofer
protecia social a celor sraci (sclavi, vduve, orfani)
Viaa n relaia de legmnt nu cunoate distincia ntre sacru i secular
Revelaia lui Dumnezeu trebuie neleas n contextul ei istoric
Dumnezeu se descoper prin elementele culturale specifice fiecrui timp
Sistemul de jertfe, cel cultic, legile de igien, relaiile sociale toate acestea erau specifice timpului n
care tria naiunea de legmnt
faptul c, de- a lungul procesului istoric al revelaiei, Dumnezeu schimb unele elemente, nu trebuie s
duc la concluzia de relativism
multe din aceste forme culturale ii au oricum originea n legea moral a lui Dumnezeu
mai degrab, aceast schimbare reflect dragostea i sacrificiul lui Dumnezeu, care accept s se
limiteze la nivelul nelegerii creaiei Lui, nu s cear creaiei s se ridice la nivelul Lui
scopul suprem al revelaiei este ca El s fie neles i acceptat de oameni
scopul i actul revelaiei dau valoare formelor i simbolurilor, nu vice versa

45

NUMERI
1. ISTORIA REVELAIEI LUI DUMNEZEU PN LA NUMERI
Geneza: Creaie i legmnt

Creaie i istorie universal (1-12)


Creaie
Cdere i judecat
Noua creaie
Istoria particular: legmntul, promisiune, i nceputul istoric al poporului
Exod: Salvare i nceputul formrii poporului lui Dumnezeu
Israel n Egipt: continuarea creaiei i a legmntului/ameninarea creaiei
Salvarea din Egipt ca o nou creaie
Formarea spiritual, social, i politic a poporului de legmnt
Renoirea Legmntului (Sinai), Legea (Sinai), i Cortul ntlnirii
Compromiterea legmntului, judecat, i iertare
Prezena lui Dumnezeu
terminarea pregtirilor, anticiparea prezenei, mplinirea promisiunii
Levitic: un popor pregtit pentru viaa de sfinenie naintea unui Dumnezeu sfnt
Aspectul cultic i religios al vieii n prezena lui Dumnezeu (1-10)
Legi cu privire la jertfe
Legi cu privire la sfinirea preoilor
Aspectul legal, social, i fizic al vieii cu Dumnezeu (11-26)
Legi cu privire la lucrurile curate i necurate
Legi cu privire la sfinenie: spiritual/religios i personal/juridic
Binecuvntrile i blestemele legmntului (26)

2. NUMERI
Cronologia evenimentelor ncepnd cu exodul din Egipt: total 41 de ani
Exodul din Egipt
Sosirea la muntele Sinai
Revelaia lui Dumnzeu la Sinai
Terminarea Cortului ntlnirii
Porunca recensmntului

Plecarea din Sinai


Sosirea la Cade
Moartea lui Miriam (Maria)
Moartea lui Aaron, 30 de zile de doliu

Plecarea spre Moab


Moise vorbete poporului n Moab
Moartea lui Moise, 30 de zile de doliu
Iosua i poporul intr n Canaan

Ex. 12:2, 5; Nu. 33:3


Ex. 19:1
Ex. 19:16
Ex. 40:1, 16
Numeri 1:1
Num. 10:11
Num. 20:1
Num. 20:1
Num. 20:29
Num. 20:22; 21:4
Deuteronom 1:2-3
Deut. 34:8
Iosua 1:19

Schema literar i tematic

Pregtiri n vederea plecrii din Sinai (1-10:10)


Numrarea i organizarea seminiilor (1-4)
Legi speciale: despgubiri, apa de gelozie, legea nazireatului (5-6:21)
Binecuvntarea lui Moise (6:21-27) cel mai vechi text biblic descoperit pn n prezent
Jertfele cpetenilor de seminii (7) i curirea leviilor (8)
Srbtorirea Patelui, norul cluzirii, trmbiele din argint, plecarea din Sinai (9-10)
De la Sinai la Cade (10:11-20:22)
aranjarea seminiilor, rzvrtirea, focul Domnului, prepeliele (10-11)
mpotrivirea lui Maria i Aaron; lepra Mariei, cei doisprezece spioni, 40 de ani (12-14)
legi suplimentare: jertfe, pcat involuntar, pedeapsa pt. clcarea sabatului, etc. (15)
Rzvrtirea lui Core, Datan, i Abiram (16-17)
legi suplimentare: preoii i leviii, vaca roie, apa de curire (18-19)
moartea Mariei, pcatul i pedeapsa lui Moise la apele de la Meriba (20:1-21)

46

De la Cade la Cmpia Moabului (20:22-36)


moartea lui Aaron i victoria asupra lui Arad, Sihon, i Og (20:22-21)
Balak i profeiile lui Balaam (22-24)
nchinarea la idoli, imoralitatea la Baal Peor, al doilea recensmnt (25-26)
alegerea lui Iosua i legi suplimentare: motenirea fetelor lui elofhad, jertfa zilnic, jertfe n ziua trmbiei, ziua
mpcrii, srbtoarea corturilor, i legi despre jurminte (27-30)
rzboi cu Midian, Galaadul dat seminiilor lui Gad i Ruben, preluarea Galaadului (31-32)
popasurile Israeliilor i planul pt. ocuparea i mprirea Canaanului (33-34)
legi suplimentare: cetiile Leviilor, cetile de scpare, pedeapsa pt. omor, mritarea ficelor motenitoare (35-36

3. MESAJUL TEOLOGIC I PRACTIC CRII NUMERI


Cartea Numeri descrie primii pai ai poporului de legmnt dup formarea lui n Levitic, n drum spre ara Promisiunii
legile cu aspect spiritual/religios i social/legal sunt completate prin renoirea legmntului
poporul Israel este pregtit s nceap viaa n prezena unui Dumnezeu sfnt
scopul final este motenirea rii Canaanului, locul sfnt promis de Dumnezeu lui Avram

Dumnezeu este rbdtor i credincios fgduinelor Lui

asemenea evenimentelor din Geneza i Exod, i aici mplinirea legmntului este ameninat att din exterior, ct i
datorit imaturitii i lipsei de credin a poporului

cu toate acestea, nici unul din obstacolele puse nu schimb cursul providenei lui Dumnezeu
Dumnezeu ntoarce asprimea pustiei i rea-voina dumanilor (vezi Balak i Balam) spre binele poporului
Dumnezeu este o surs de via n mijlocul pericolelor i lipsurilor pustiei
la fiecare pas, Dumnezeu apare ca i cluz, rzboinic, surs de hran, dttor de legi, etc
legile cu privire la jertfe demonstreaz grija lui Dumnezeu fa de starea spiritual a poporului
nu pcatul are ultimul cuvnt
istemul de jertfe permite celor care pctuiesc s refac relaia de prtie cu Dumnezeu
Dumnezeu este personal i intim, nu o divinitate nepstoare sau distant
chiar mnia lui Dumnezeu reflect patosul i dragostea Lui pentru poporul Israel
Att credincioia i dragostea, ct i sfinenia, se regsesc n natura lui Dumnezeu
Dumnezeu nu rmne indiferent fa de ncercrile repetate ale poporului de a se compromite
n relaia de legmnt, ambele pri sunt obligate s i respecte promisiunile
sfinenia continu s rmn o preocupare i n cartea Numeri: este de necompromis

47

DEUTERONOM
1. ISTORIA REVELAIEI LUI DUMNEZEU PN LA DEUTERONOM
Geneza: Creaie i legmnt

Creaie i istorie universal (1-12)


Creaie
Cdere i judecat
Noua creaie
Istoria particular: legmntul, promisiune, i nceputul istoric al poporului (12-50)
Exod: Salvare (Re-creaie) i nceputul formrii poporului lui Dumnezeu (Legmnt)
Israel n Egipt: continuarea creaiei i a legmntului urmat de ameninarea creaiei (uciderea copiilor)
Salvarea din Egipt ca o nou creaie
Formarea spiritual, social, i politic a poporului de legmnt
Renoirea Legmntului (Sinai), Legea (Sinai), i Cortul ntlnirii
Compromiterea legmntului (vielul de aur), judecat, i iertare (mijocirea lui Moise)
Prezena lui Dumnezeu
terminarea pregtirilor, anticiparea prezenei, mplinirea promisiunii Dumnezeu n cortul de ntlnire
Levitic: un popor pregtit pentru viaa de sfinenie naintea unui Dumnezeu sfnt
Aspectul cultic i religios al vieii n prezena lui Dumnezeu (1-10)
Aspectul legal, social, i fizic al vieii cu Dumnezeu (11-26)
Binecuvntrile i blestemele legmntului (26)
Numeri:n drum spre ara Fgduinei formarea unei noi generaii n pustie
Pregtiri n vederea plecrii din Sinai (1-10:10)
De la Sinai la Cade (10:11-20:22)
De la Cae la cmpia Moabului (20:22-36:13)
Deuteronom: deznodmntului exodului din Egipt Motenirea rii Promise!
Primul discurs al lui Moise: nvnd din trecut pt. a tri n viitor (1-4)
Al doilea discurs al lui Moise: cele 10 Porunci Noul Legmnt i relaia cu Dumnezeu n ara Promis! (5-28)
Al treilea i ultimul discurs al lui Moise: ndemnuri finale (29-31)

2. DEUTERONOM
SCHEMA LITERAR I TEMATIC

Primul discurs al lui Moise


Introducere (1:1-5)
Prolog istoric: sumarul evenimentelor din trecut pn n prezent (1:-3:29)
ndemn la ascultare: nvnd din trecut i privind spre viitor (4:1-43)
Al doilea discurs a lui Moise
Introducerea subiectului (4:44-5:5)
Prezentarea poruncilor (5:6-26:19)
Cele zece porunci (5:6-21)
Rspunsul public al poporului (5:22-23)
Amplificarea fiecrei porunci (6:1-26:15)
Legea 1 (capitolele 6-11)
Legea 2 (12)
Legea 3 (13:1-14:21)
Legea 4 (14:22-16:17)
Legea 5 (16:18-18:22)
Legea 6 (cap. 19-21)
Legea 7 (22:1-23:14)
Legea 8 23:15-24:7)
Legea 9 (24:8-16)
Legea 10 (24:17-26:15)
ndemn (26:16-19)
Clauza legmntului (27:1-10)
Blesteme i binecuvntri (27:11-28:68)
Al treilea discurs a lui Moise: ndemnul final (cap. 29-30)
Ultimele cuvinte a lui Moise
ndemnuri pt. Iosua, scrierea legii (31)

48
cntarea lui Moise (32)
binecuvntarea lui Moise pt. popor (33)
moartea lui Moise i ridicarea lui Iosua (34)

MESAJUL TEOLOGIC AL CRII DEUTERONOM

Prologul istoric: a nva din trecut


trecutul este important pt. viitor, pt. c este o parte a experienei cu Dumnezeu
evenimentele din pustie se vor a servii ca o lecie pt. noua generaie
orice viitor, indiferent ct de aproape de ara fgduinei, poate avea o experien n pustie
Cele zece porunci acoper toate aspectele vieii de legmnt cu Dumnezeu
primele cinci porunci reflect modul n care omul se raporteaz la Dumnezeu
Dumnezeu trebuie s fie prioritatea vieii noastre
orice inversare a acestei prioriti poate fi o idolatrie, chiar i pt. o persoan care continu s cread n Dumnezeul
bibliei experiena idolatriei nu ia numai forme religioase
nchinarea naintea lui Dumnezeu trebuie s fie sincer
uneori, chiar incontient, omul l poate folosi Dumnezeu pt. scopuri personale
scopul final pt. popor a fost binele lui suprem: viaa n ara fgduinei mpreun cu Dumnezeu
cderea generaiei din pustie dovedete c simpla cunoatere a fgduinei, fr o credin care trece peste
ncercri, nu va ajuta n final
urmtoarele porunci acoper aspectul social, legal, etc.
respectul fa de prini i fa de semeni este o dovad a respectului fa de Dumnezeu
Dumnezeu preuiete fina uman, indiferent de poziia social
a nu ajuta vduvele i orfanii nseamn a nega nsi dragostea lui Dumnezeu
El nu concepe un legmnt n care relaiile dintre copiii Lui nu ntruchipeaz caracterului Lui
Legea ca har: revelaia divin n Vechiul i Noul Testament
n religiile antice, contemporane cu cea biblic, exista o distincie ntre aspectul divin i cel uman al legilor: mpratul
era sursa suprema i garantorul legilor (vezi Hamurapi autorul codului)
Biblia prezint legile ca find o ntrupare a caracterului sfnt a lui Dumnezeu
pt. omul biblic nu exista o dovad mai profund a harului divin dect legea lui Dumnezeu
zeii celorlate naiuni erau capricioi, schimbtori, greu de satisfcut
viaa, ntr-o astfel de religie, era confuz, instabil, plin de team
legea, pt. omul biblic, era o dovad a dragostei, consecvenei, i sfineniei lui Dumnezeu
legea definete fiecare aspect al vieii scopul final este binele creaiei
trecutul, prezentul, i viitorul nu sunt lsate n soarta ansei, sau la discreia unor zei capricioi
deci, n Israel, legea era un motiv de bucurie, de siguran, o ntruchipare a harului divin
legea ca har, n Vechiul Testament, nu este un paradox
legea este coninutul revelaiei lui Dumnezeu, al prezenei Lui n termeni fizici
legea, ca manifestare divin, ntruchipeaz dragostea lui Dumnezeu care a decis s iniieze o relaie cu creaia
Lui
n Noul Testament, Dumnezeu coboar din nou n universul uman, n persoana lui Hristos
cnd doi sau trei rabini studiau legea mpreun, ekinah (prezena) lui Dumnezeu se cobora peste ei: prezena
fizic a legii mpreun cu studiul fcea lucrul acesta posibil
asemnarea ntre Hristos i mplinirea legii nu este ntmpltoare
mplinirea legii n Hristos anun un nou legmnt, care ns presupune istoria revelaiei lui Dumnezeu n
VT.

49

IUDAISMUL PALESTINIAN

viaa religioas i social a evreilor palestinieni a fost adnc influenat de Vechiul Testament
pt. a nelege mediul n care Dumnezeu s-a descoperit i a lucrat, trebuiesc nelese fenomenele, sau elementele eseniale,
care au dat nsemntate vieii evreilor palestinieni

Clasele Sociale

Clasa preoeasc
ocupa locul cel mai de seam n societate
de aceea unii istorici caracterizeaz forma de guvernmnt n Iudea nu ca teocraie, ci hierocraie.
pt. c Templul funciona i ca locul de depozit financiar al jertfelor n bani, sau a avuiilor poporului, familia
Marelui Preot era un dintre cele mai bogate, puternice, i influeniale din naiune
existau, ns, i muli preoi locali, sau regionali, care nu beneficiau de avantajele financiare ale templului, i
care triau nu cu mult peste nivelul material al ranului evreu.
totui, muli din preoii din Ierusalim n timp i-au concentrat puterea n minile lor, deseori spre suferina
ranilor i a locuitorilor sraci.

Aristocraia secular (secular n sensul de "laic")

acetia erau nobilii care ocupau funciile administrative i economice din ar


ei erau deintorii celor mai mari suprafee de teren, iar veniturile lor erau imense:
venituri din arendarea pmnturilor
venituri din funciile administrative
Lucrtorii pmntului (am haare)
"ranii" reprezentau majoritatea locuitorilor Palestinei
ei formau i clasa ce mai srac, iar veniturile lor depindeau de capriciile vremii, de bunvoina/iretenia proprietarilor
de teren, etc.

Crturarii i Interpretatorii Torei

pt. c elita preoeasc din Ierusalim tria n izolare fa de restul populaiei, lumea i-a cutat lideri spirituali n alte
locuri.
populaia urban s-a ndreptat ctre ali lideri intelectuali, care triau i gndeau similar cu acetia
astfel s-a nscut clasa Crturarilor, care era ntruparea aspiraiilor i credinei populaiei urbane
Crturarii/Scribii, i-au asumat rolul de interpretatori ai legii, rol de altfel neglijat de preoi
astfel s-a nscut Legea Oral, ca o continuare, interpretare, i suplimentare a Legii Scrise
Fariseii fceau parte din aceast clas a crturarilor
opoziia dintre Scribi i Preoi a aprut iniial nu din cauza faptului c preoii/saducheii recunoteau numai
validitatea Legii Scrise
opoziia a aprut din atitudinea preoilor de a se fi satisfcut cu o interpretare oficial a Torei, lipsit de
profunzime i creativitate
la nceput interpretarea "oficial" a Torei aparinea exclusiv preoilor
n timp, populaia a ajuns s recunoasc valoarea interpretrii Legii dat de Scribi, i influena preoilor
ca interprei ai legii s-a diminuat considerabil.
Scribii (fariseii) au contestat doctrina potrivit creia numai preoii (Saducheii) pot interpreta Legea lui
Moise
Dumnezeu a druit Legea tuturor evreilor, nu numai preoilor
Astfel, scribii au aplicat studiul scripturii asupra celor mai relevante aspecte de via
iniial, aceste interpretri au avut loc n sinagog
acest fenomen a dus la conflictul dintre Templul i sinagog, adic la diferena ntre conservatorism i
status quo, i creativitate
astfel, clasa scribilor s-a bucurat de un mult mai mare respect din partea populaiei dect preoii, crescnd n
influen i control
n cadrul clasei crturarilor s-a format clasa "sfinilor" (Hasidim), n jurul persoanei lui Simon cel drept, sec. II,
.d.Hristos
Fariseii din timpul Domnului Isus sunt urmaii Hasidimilor
Conflictul dintre preoi i scribi cristalizat mai trziu ca opoziia dintre Saduchei i Farisei, s-a manifestat n
conflictul dintre Legea Scris i Legea Oral
n esen, acesta era un conflict de natur politic
Saducheii au neles influena fariseilor n rndul populaiei, i implicit a interpretrii orale a Legii
Insistena lor asupra ntietii Legii Scrise nu s-a datorat credincioiei i pietii lor, ci interesului de a
curma influena politic i ideologic a Fariseilor asupra populaiei.
pt. c Legea lui Moise explic, valideaz i ntrete statutul preoilor, aceasta i nu Legea Oral este
normativ

50

dup distrugerea Templului, saducheii ca i clas politic au disprut, i fariseii au preluat controlul
asupra vieii religioase din Palestina

Legea (Tora)

n concepia evreilor, Tora nsumeaz revelaia lui Dumnezeu, ncepnd cu Moise, i pn la perioada rabinic
deci nu numai Legea lui Moise, sau restul VT, ci orice nvtur, interpretare, sau lege dat de rabini era vazut ca
parte esenial a revelaiei lui Dumnezeu de la Sinai
teoretic cuvntul Tora descrie Pentateuhul, dar este deseori folosit de rabini pt. a descrie Vechiul Testament
indirect, prin Tora, ns, evreii nelegeau i legile enunate de rabinii din perioada intertestamentar

Contextul religios i istoric

pt. evreii care s-au ntors din exil, VT a nsemnat noua lor constituie religioas, cultural, si politic
regele Persan a permis aplicarea VT n sfera juridic, economic, religios, (nu politic - absena regelui!)
dar lumea VT a cunoscut o schimbare radical: dominaia Persiei, Macedoniei, i a Romei
n final, cea mai puternic for care a influenat viaa evreilor a fost cultura elenistic
aceti factori au obligat evreii s adapteze legea VT la noile realiti politice, culturale, religioase
legile VT fuseser concepute pt. o societate care acum se schimba n mod rapid
prima ncercare major de a aplica Legea lui Moise la noua via religioas, politic, cultural i economic a evreilor
repatriai a fost cea a lui Ezra (7:10) i Neemia (8:8)

Noua dimensiune a Legii: Legea Oral


prin Legea Oral (hP, l[;B.v, hr'wOt, lit."Tora ebeal peh" [Torah care prin gur]) un evreu nelegea orice nou
interpretare a Legii Scrise (Vechiul Testament, bt'k.Biv, hr'wOt, lit."Tora care n scris]) de ctre un individ sau grup

de persoane ordinat special pt. aceast activitate


termenul oral este sinonim cu nescris: noua interpretare avea loc, i se transmitea generaiilor viitoare, pe
cale oral, nu scris: singura lege scris era legea VT, sau legea lui Moise.
Legea lui Moise era absolut i nealterabil
Legea Oral era fluid, flexibil, supus modificrii datorit schimbrilor din societate!
autorii Legii Orale erau rabinii: ei aveau prerogativele unui judector, legislator, crturar, nvtor, avocat, etc.
din momentul ordinrii, un rabin avea rol de judector i rol pastoral
pt. a devenii un rabin, o persoan trebuia s studieze la picioarele unui rabin ordinat, sau ntr-una din academiile
rabinice din Palestina; existau muli rabini care erau permanent nsoii de discipoli
noul rabin era investit cu autoritatea de a interpreta Legea Scris i de a enuna noi principii de lege (Legea Oral),
cu condiia ca ele s fie validate oficial de majoritatea rabinilor (criteriul majoritii)

Exponenii Legii orale: Rabinii/Fariseii

d.p.d.v. istoric putem vorbi de dou grupri principale care au luat o poziie vis-a-vis de Legea
Saducheii clasa sacerdotal a Ierusalimului
saducheii formau gruparea preoilor din Sanhedrinul originar, prezidat de Marele Preot
insistatu asupra interpretrii literale a legii lui Moise, pt. c aceasta valideaz statutul lor
ei recomandau o politic de compromis cu cultura elenist
Laicii, sau Fariseii, o alt grupare care fcea parte din Sanhedrin, descendenii direci a lui Ezra
Laicii s-au opus radical oricrui compromis fa de Legea lui Moise
n timp, s-a format un conflict ntre cele dou grupri care a fost rezolvat temporar de revolta Macabean.
n vremea lui Ioan Hircanus (135-105 .d.Hr.) conflictul a reaprut, timp n care s-au delimitat mai clar
orientarea i ideologia celor dou grupri
Saducheii clasa de elit, orientare secular, care insista asupra autoritii Legii Scrise lui Moise n
orice aspect al vieii
Fariseii rabinii care triau n rndul oamenilor, exponenii Legii Orale, cei care i nvau pe oameni
cum s aplice Legea lui Moise n viaa de zi cu zi
Fariseii doreau s emuleze lumea sacr a Templului
ei voiau s recreeze (sau s transfere) spaiul i viaa sacr din sfera Templului n n sfera vieii
private - preoia, puritatea, jertfele, separarea de pcat, viaa de familie, mncarea, postul,
zeciuiala, relaiile intime, postul, Sabatul

Matthew 5:20 Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu niciun chip
nu vei intra n 'mpria cerurilor.

Fiecare aspect al vieii trebuie s fie supus lui Dumnezeu


Sfinenia nu se rezum doar la sanctietatea Templului, ci la fiecare aspect al vieii publice i
private, n afara Templului
Fariseii au avut totui meritul de a fi transferat sfinenia cultic n domeniul vieii private

51

Sfinenia nu se practic pe baza calendarului religios (srbtori, Sabat, etc.), ci n viaa de zi


cu zi
Dar, n acest demers, fariseii au fcut din relaia cu Dumnezeu un mijloc de manipulare i un
motiv de arogan!

Elementele Legii Orale

Coninutul Tradiiilor Orale se mparte n: Halacha (a umbla) i Haggada (adeclara, a nva)

orientarea halahic accentua interpretarea VT cu scopul de a enuna legi i principii:


sacrificiile, legile sabatului, purificarea, igiena, legile de natur social, conduita, aspectul penal
aspectul haggadic accentua partea teoretic a legii: teologia, interpretarea istoriei, homiletica, etc.
Formele Literare de transmitere:
Midra: (dara, a analiza) o form literar asemntoare exegezei VT este interpretat verset cu verset
Minah: (anah, a repeta)o form literar de culegere i grupare a legilor orale n funcie de subiect
Mina a reprezentat prima form scris a legii orale (un eveniment neobinuit, dar necesar)
Mina era mprit n ase capitole
Zeraim: lit. "semine" accentul pe legile rituale despre cultivarea pmntului, recoltele, zeciuiala din
produsele agricole, etc.
Moed: lit. "festival" (srbtoare) accentul pe legile Sabatului i celelalte srbtori din calendarul VT.
Naim: lit "femeile" legi despre cstorie, divor, relaii intr-maritale, etc.
Nezikim: lit. "pagube" accentul pe legea civil i penal
Kodaim: lit. "lucrurile sacre/sfinte" accentul pe sistemul de jertfe, sacrificii, serviciul n templu, etc.
Teharot: lit. "lucrurile pure/purificarea" accentul pe legile ce delimiteaz spaiul/viaa pur() de cel
impur/ntinat.
Minah a reprezentat prima teologie sistematic a evreilor
accentul s-a pus nu pe exegez, ci pe gruparea, analizarea, i explicarea legilor din VT.
Minah este i prima forma scris a Legii Orale
pt. secole evreii au refuzat s pun Legea Oral sub form scris
dar evenimentele din 70 AD i 135 AD i-au convins c exista un risc enorm s piard i aceast
motenire
50 de ceti i 985 de sate au fost distruse n urma revoltei lui Bar Kokhba
580 000 de evrei au murit numai n conflictele i represiunile armate, iar o parte semnificativ a
populaiei a pierit n urma malnutriiei i a bolilor de mai trziu
nici unui evreu nu i s-a mai permis accesul n incinta Ierusalimului i populaia deportat a fost
nlocuit cu neamuri
astfel, n cca. 200 AD exist prima form de codificare i scriere a Legii Orale n ebraica rabinic
Talmud: (lamad, a preda) o form literar de analizare a legilor enunate n Mina n funcie de subiect
dup cca. dou secole, legile enunate n Mina devin anacronice
schimbrile istorice, politice, economice, i relgioase impun o nou nelegere i aplicare a legilor din
Minah
astfel, dup sec. IV, Talmudul vine ca o nou codificare i interpretare a legilor din Minah
Minah codificarea i interpretarea legilor din VT
Talmudul interpretarea legilor din Minah, n limba aramaic
Talmudul a luat dou forme
1. Talmudul Babilonian compus n Babilon. Forma cea mai elevat i complex, datorit prestigiului
academiei din Babilon, care s-a bucurat de cei mai buni exegei i experi n legea rabinic
muli dintre rabinii Palestinieni emigraser din Palestina n Babilon dup revoltele i distrugerea
naiunii din 70 AD i 135 AD.
2. Talmudul Palestinian compus n Palestina. Datorit condiilor politice, economice, i religioase
precare, TP se coboar sub nivelul Talmudului Babilonian.
Astzi, Talmudul reprezint documentul sacru cel mai studiat n Iudaism. Dei Biblia nc impune un respect
deosebit, n realitate Talmudul este ghidul practic de trire a evreilor contemporani.

nsemntatea Legii pt. evrei

Legea, ca revelaie divin unic, era dovada dragostei speciale a lui Dumnezeu pt. evrei, dar nu i pt. neamuri
Legea nsuma att nvturile VT (Legea Scris), ct i nvturile care proveneau din interpretarea VT
dei au existat controverse n ceea ce privete superioritatea Legii Scrise, cei mai muli evrei considerau Legea Scris i
Legea Oral ca find dou forme egale ale revelaiei lui Dumnezeu
la Sinai, Moise a primit nu numai Legea Scris, ci i pe cea Oral (pn la cel mai mic detaliu)
pt. c forma scris a revelaiei ncetase, noua form de manifestare a prezenei lui Dumnezeu era Legea Oral:
procesul de interpretare a Legii Scrise,
acesta, ca i descoperirea Legii Scrise, este un moment de revelaie divin

52

prezena lui Dumnezeu (echinah, prezen, achan, a locuii) se manifest oriunde doi sau trei crturari se
reunesc pt. a interpreta Legea lui Moise (interpretare ce echivaleaz cu LO)
"Dac doi oameni stau n prtie i nu discut despre Torah, ei sunt ca sfatul celor batjocoritori (Ps 1:1), cci
ni se spune c "omul sfnt nu st n sfatul celor batjocoritori." Dac doi oameni stau n prtie i discut
despre Torah, echinah se coboar peste ei, aa cum este scris, " Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit
adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost
scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui" (Mal 3:16)

Legea Oral principiile, legile, interpretrile ce provin din Legea Scris guverneaz fiecare aspect al vieii evreilor:

Aspectul religios: cultul i ritualul din Templu, dar i din viaa de zi cu zi


masa/mncarea, facerea de bine, puritatea fizic ritual
srbtorile religioase
Aspectul social : relaiile cu cei din jur i, implicit, evitarea relaiilor cu neamurile, datorit pericolul de ntinare, viaa
intim, activitiile casnice, creterea copiilor
Aspectul juridic: codul civil, codul penal
Aspectul economic: muncile din agricultur, comerul
Fariseii erau cei mai abili exponeni ai Legii Orale:
ei proveneau din rndul oamenilor, triau n mijlocul lor, aveau rolul de nvtori, consilieri, i (f. imp.)
supraveghetori!
dup distrugerea Templului in 70 A.D., fariseii au dominat sfera politic i religioas din Palestina.
Fr existena unui Templu i, implicit, a unui sistem politic, Saducheii i celelalte clase politice i religioase (inclusiv
asceticii de la Qumran i grupurile de revoluionari, care au pierit n luptele din anii 70) au disprut de pe scena
Palestinei.
continuitatea prezenei lui Dumnezeu depindea, n concepia Fariseilor, de pstrarea Legii, n special a Legii Orale, de
meninerea puritii n templu i n viaa privat
nclcarea Legii ar avea consecine universale:
ea putea duce la ndeprtarea Prezenei din Israel i, implicit, la amnarea venirii lui Mesia (datorit pcatului i
ntinrii pmntului sfnt i a templului)
scopul ultim al acestei triri era grbirea venirii lui Mesia
implicaia este c fariseii nu au recunoscut pe Isus ca find Mesia
diferenele majore dintre farisei i Domnul Isus:
nvtura cu privire la relaiile cu vameii, prostituatele, i alte categorii de indezirabili (pctoi)
nvtura cu privire la Lege, statutul i rolul Sabatului, sau a altor festivale religioase
nvtura cu privire la importana legii puritiilor
nvtura cu privire la Mesia
Domnul Isus este mai mare dect Templul
poate ierta singur pcatele, pronunnd astfel sfritul utilitii Templului (sacrificiilor, etc.)
este mai mare dect, i precede pe Avram, Moise, etc.
are autoritate final (de interpretare) asupra Legii lui Moise
este Fiul lui Dumnezeu

Viziunea NT despre farisei, Domnul Isus i Lege


1. Vezi Matei 23

Matthew 15:1-14 Atunci nite Farisei i nite crturari din Ierusalim au venit la Isus, i I-au zis: 2 ,,Pentru ce calc ucenicii Ti

datina btrnilor? Cci nu-i spal mnile cnd mnnc.`` 3 Drept rspuns, El le-a zis: ,,Dar voi de ce clcai porunca lui
Dumnezeu n folosul datinei voastre? 4 Cci Dumnezeu a zis: ,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta;` i: ,Cine va gri de ru pe
tatl su sau pe mama sa, s fie pedepsit negreit cu moartea.` 5 Dar voi zicei: ,Cine va zice tatlui su sau mamei sale: ,Ori cu
ce te-a putea ajuta, l-am nchinat lui Dumnezeu,` 6 nu mai este inut s cinsteasc pe tatl su sau pe mama sa. i ai desfinat
astfel cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinei voastre. 7 Frnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi, cnd a zis: 8 ,Norodul
acesta se apropie de Mine cu gura i m cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. 9 De geaba M cinstesc ei,
nvnd ca nvturi nite porunci omeneti.`` 10 Isus a chemat mulimea la Sine, i a zis: ,,Ascultai, i nelegei: 11 Nu ce
intr n gur spurc pe om; ci ce iese din gur, aceea spurc pe om.`` 12 Atunci ucenicii Lui s'au apropiat, i I-au zis: ,,tii c
Fariseii au gsit pricin de poticnire n cuvintele, pe cari le-au auzit?`` 13 Drept rspuns, El le-a zis: ,,Orice rsad, pe care nu l-a
sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin. 14 Lsai-i: sunt nite cluze oarbe; i cnd un orb cluzete pe un alt orb,
vor cdea amndoi n groap.``
Mark 7:20-23 20 El le-a mai zis: ,,Ce iese din om, aceea spurc pe om. 21 Cci dinluntru, din inima oamenilor, ies gndurile
rele, preacurviile, curviile, uciderile, 22 furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula,
trufia, nebunia. 23 Toate aceste lucruri rele ies dinluntru, i spurc pe om.``

53
Luke 18:10-12

10

11

,,Doi oameni s'au suit la Templu s se roage; unul era Fariseu, i altul vame. Fariseul sta n picioare, i
a nceput s se roage n sine astfel: ,Dumnezeule, 'i mulmesc c nu sunt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau
chiar ca vameul acesta. 12 Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele.`
1 Corinthians 1:29 pentruca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu.
Ephesians 2:9 Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni.
Matthew 6:5 Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i la colurile ulielor,
pentruca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata.
Matthew 6:16 Cnd postii, s nu v luai o nfiare posomort, ca farnicii, cari i sluesc feele, ca s se arate oamenilor c
postesc. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata.
Matthew 9:14 Atunci ucenicii lui Ioan au venit la Isus, i I-au zis: ,,De ce noi i Fariseii postim des, iar ucenicii Ti nu postesc
de loc?``
Matthew 15:7 Frnicilor, bine a proorocit Isaia despre voi, cnd a zis: 8 ,Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i m
cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. 9 De geaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti.``
Romans 10:1 Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israelii, este s fie mntuii. 2 Le
mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere: 3 pentruc, ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d
Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii, i nu s'au supus astfel neprihnirii, pe care o d Dumnezeu.
Galatians 1:14 i cum eram mai naintat n religiunea Iudeilor de ct muli din neamul meu, de o vrst cu mine. Eram nsufleit
de o rvn nespus de mare pentru datinile strmoeti.

Templul, Sinagoga, i Locuina/familia (cele trei spaii sacre)

refacerea templului a avut o semnificaie unic n viaa evreilor:


revenirea prezenei lui Dumnezeu n Israel i mplinirea (parial) profeiilor din VT
Irod a extins construcia, templul din Ierusalim devenind astfel una din minunile arhitecturale ale lumii
mpreun cu Legea, Templul reprezint motivul existenei i fundaia vieii religioase a evreilor Palestinieni
n Templu locuiete nsui Dumnezeu, fapt care d Israelului o poziie unic, privilegiat n univers

Organizarea administrativ a Templului

personalul religios al templului era alctuit din: preoi, levii, ofierii templului, marele preot, prefectul
preoii: 24 de schimburi, singurii care aveau acces la altar i perimetrul sfnt din jurul altarului
preoii aduceau jertfele comune i individuale, ardeau tmia, i rosteau binecuvntarea
leviii: erau subordinai preoilor, singurele responsabiliti find musica i controlul accesului n templu
deputaii: laici, reprezentau Israeliii din toate zonele geografice; asistau la aducerea jertfelor, rugciuni
marele preot: reprezentatul suprem al naiunii naintea lui Dumnezeu; dei nu era prezent la toate slujbele, marele
preot aducea arderea de tot n zilele speciale (vezi Pate, Rusalii, Srbtoarea Ispirii)
Templul funciona i ca banca naiunii, unde bogii uriae erau depozitate.
de aceea, familia Marelui Preot avea un statut, putere, i control financiar deosebite
familia Onia a fost una dintre cele mai bogate i puternice familii de mari preoi
bogaia marilor preoi venea n contrast cu srcia multora dintre preoii mici, n special cei ce veneau
din zonele din afara Ierusalimulu
Templul i zonele adiacente lui adposteau zeci de mii de pelegrini, n special cu ocazia Srbtorii Ispirii
sicariii, zeloii, i ali revoluionari s-au folosit deseori de aceste ocazii de fervoare spiritual pt. a incita lumea la
lupt mpotriva romanilor (vezi Evangheliile, distrugerea templului n 70 d.Cr.)

Organizarea spaial i semnificaia Templului

accesul n templu era delimitat prin diferite zone:


criteriul de separare, ns, era teologic, nu organizatoric
universul este creaia lui Dumnezeu, o creaie unde domnete simetria, ordinea, armonia n creaie
creaia, oglindind chiar o parte a imaginii lui Dumnezeu, nu este divin i trebuie separat de aceasta
ntregul univers este structurat be baza unei ierarhii, ncepnd cu regiunea profan pn la cea sacr
la fel cum exist o separare ntre spaiul divin din univers i restul universului, tot aa exist i o ierarhie a gradelor
de sfinenie pe pmnt. n ordine cresctoare, aceste sunt
inuturile neamurilor,
ara sfnt,
Ierusalimul,
templul,
curtea de acces a neamurilor,
curtea femeilor,
curtea brbailor evrei (purificai),
curtea preoilor,
sfnta sfintelor.
Universul i gsete reflecia n structura templului:

54

Sfnta Sfintelor: cel mai nalt grad de sfinenie n templu o reflecie a lumii cereti, a tronului sfnt
Curtea preoilor,
a brbailor,
a femeilor,
a neamurilor:
acestea sunt zone ale templului definite n funcie de gradul de sfinenie al fiecruia
fiecare demarcaie este superioar celei precedente
acessul n Sfnta Sfintelor este permis numai marelui preot, dar interzis preoilor;
accesul brbailor este interzis n curtea preoilor, iar accesul femeilor n curtea brbailor, etc.
o serie de ritualuri de purificare erau obligatorii de la intrarea n Ierusalim pn la accesul n templu
astfel nici o impuritate nu vine n contact cu sfinenia lui Dumnezeu
aceast diviziune se regsete n structura lumii spirituale, n organizarea social a claselor din societatea
iudaic, i n delimitarea geografic a lumii:
Dimensiunea spiritual: Dumnezeupoporul iudeu, lumea neamurilor
Dimensiunea geografic: templul, Ierusalim, Iudea, restul neamurilor
Dimensiunea social: marele preot, preoii, brbaii, femeile, temtorii de Dumnezeu, neamurile

Rolul jertfelor

Templul reprezenta locul de mijlocire dintre lumea natural i cea divin


demarcaiile spaiale, ritualurile, legile: aveau rolul de a pstra nentinat spaiul sfnt al prezenei divine
ritualul de mediere ntre om i Dumnezeu trebuia s ia considerare i s respecte aceast realitate
Jertfele aveau rolul de a menine relaia dintre Dumnezeu i poporul iudaic: acestea erau
tamid: jertfa permanent, adus zilnic (dimineaa i seara) un miel sacrificat n curtea preoilor (Ex 29:42)
mpreun cu mielul (carne) se mai ofereau jertfe de gru (pine), vin i ulei (buturi)
preoii ofer lui Dumnezeu o parte din binecuvntrile pmntului, iar Dumnezeu, n schimb, va binecuvnta
pmntul cu ploaie i rod pt. un nou an
ritualul era urmrit de reprezentanii poporului din fiecare regiune, sat, etc., simboliznd participarea ntregii
naiuni la acest act

jertfele specifice srbtorilor religioase

aceste trei srbtori religioase comemoreaz evenimentele istorice din VT (exodul, etc.), evenimente care au
coincis i cu principalele sezoane agriculturale din viaa Palestinei

Srbtoarea Patelui:

salvarea din Egipt = sezonul recoltei timpurii de primvar (Lev 23:4-14)

S. Sptmnilor:

la 50 de zile (pentecost) dup sabatul de Pate Dumnezeu a dat cele 10 porunci, eveniment care
coincide cu sezonul recoltei timpurii de var (Lev 23:15-21)

S. Corturilor/Ziua Ispirii/Anul Nou

evoc experiena din pustie a poporului = sezonul de recolt din toamn, cel mai imp. sezon agricultural
din viaa iudeilor (Lev 23:33-36)
porunca din Exod 23:14-18, prin care toat partea brbteasc avea s se prezinte naintea Domnului de trei
ori pe an i s aduc cele dinti roade ale pmntului (potrivit recoltelor specifice celor trei sezoane), era
mplinit de cei mai muli brbai din Iudea.
M. Jaffee arat c ritmul jertfelor tipice acestor srbtori transforma templul ntr-un fel de inim a
ntregului neam. Pulsul su fcea posibil circulaia unui flux de credincioi prin trupul Israelului, potrivit
unui ritm sistolic-diastolic nencetat, impulsionat de ciclul sezoanelor agricole.
semnificaia acestor ocazii se manifesta n toate aspectele vieii evreilor Palestinieni
viaa spiritual, datorit meninerii sau refacerii relaiei cu Dumnezeu prin jertfe
viaa economic i social, datorit importanei agriculturii n Palestina
Evreii credeau cu convingere c destinul templului, ca i cas a lui Dumnezeu, este etern
prezena lui Dumnezeu n templu era, mpreun cu Legea, dovada statului unic al evreilor n lume
Prezena templului manifesta o influen adnc n viaa spiritual intim, nu numai oficial, a fiecrui evreu
dei evreii realizau diferena dintre religia public i cea privat, prezena templului n contiina lor era elementul
de legtur ntre cele dou lumi:
numai nelegnd toate aceste semnificaii ale templului vom realiza ce impact a avut distrugerea sa asupra concepiei
lor despre Dumnezeu, identitate comunal i individual (ca alei dintre neamuri), mntuire, etc

1. Viziune VT i NT despre Templu


a. Importana Templului

55
2 Samuel 7:12-16

12

Cnd i se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii ti, Eu i voi ridica... un urma dup tine, care va
iei din trupul tu, i-i voi ntri mpria. 13 El va zidi Numelui Meu o cas, i voi ntri pe vecie scaunul de domnie al
mpriei lui. 14 Eu i voi fi Tat i el 'mi va fi fiu. Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti;
15
dar harul Meu nu se va deprta dela el, cum l-am deprtat dela Saul, pe care l-am ndeprtat dinaintea ta. 16 Ci casa ta i
mpria ta vor dinui vecinic naintea Mea, i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie.``
Psalm 45:6 Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este vecinic; toiagul de domnie al mpriei Tale este un toiag de dreptate.
Isaiah 9:7 7 El va face ca domnia Lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o
va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i'n veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor.

b. Importana supunerii i a credinei


Jeremiah 7:4-15

Nu v hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: ,Acesta este Templul Domnului, Templul Domnului, Templul
Domnului!` ,Cci numai dac v vei ndrepta cile i faptele, dac vei nfptui dreptatea unii fa de alii, 6 dac nu vei
asupri pe strin, pe orfan i pe vduv, dac nu vei vrsa snge nevinovat n locul acesta, i dac nu vei merge dup ali
dumnezei, spre nenorocirea voastr, 7 numai aa v voi lsa s locuii n locul acesta, n ara pe care am dat-o prinilor votri,
din vecinicie n vecinicie. 8 Dar iat c voi v hrnii cu ndejdi neltoare, cari nu slujesc la nimic. 9 Cum? Furai, ucidei,
preacurvii, jurai strmb, aducei tmie lui Baal, mergei dup ali dumnezei pe cari nu-i cunoatei!... 10 i apoi venii s v
nfiai naintea Mea, n Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu i zicei: ,Suntem izbvii!`... ca iar s facei toate
aceste urciuni! 11 ,Este Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu, o peter de tlhari naintea voastr?` ,Eu nsumi vd
lucrul acesta, zice Domnul!`` 12 ,,Ducei-v dar la locul care-Mi fusese nchinat la Silo, unde pusesem s locuiasc odinioar
Numele Meu, i vedei ce i-am fcut, din pricina rutii poporului Meu Israel! 13 ,,i acum, findc ai fcut toate aceste fapte,
zice Domnul, findc v'am vorbit dis de diminea, i n'ai ascultat, findc v'am chemat i n'ai rspuns, 14 voi face Casei peste
care este chemat Numele Meu, n care v punei ncrederea, i locului pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, le voi face
ntocmai cum am fcut lui Silo. 15 i v voi lepda dela Faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, pe toat smna lui
Efraim!``
Micah 3:11 Cpeteniile cetii judec pentru daruri, preoii lui nva pe popor pentru plat, i proorocii lui proorocesc pe bani;
i mai ndrznesc apoi s se bizuie pe Domnul i zic: ,,Oare nu este Domnul n mijlocul nostru? Nu ne poate atinge nici o
nenorocire!``
5

c. Templul ca trup al Domnului Isus


John 2:19 Drept rspuns, Isus le-a zis: ,,Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica.`` 20 Iudeii au zis: ,,Au trebuit
patruzeci i ase de ani, ca s se zideasc Templul acesta, i Tu l vei ridica n trei zile?`` 21 Dar El le vorbea despre Templul
trupului Su.

d. Noul Templu
Hebrews 11:10 Cci el atepta cetatea care are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu.
Revelation 21:1-4 Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentruc cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i marea nu mai
era. 2 i eu am vzut coborndu-se din cer dela Dumnezeu, cetatea sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru
brbatul ei. 3 i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: ,,Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va
locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsu va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii
lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentruc lucrurile dinti au trecut.``
Hebrews 12:22 Ci v'ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de
adunarea n srbtoare a ngerilor,
Hebrews 13:14 Cci noi n'avem aici o cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare.

Organizarea Sinagogii

a fost conceput ca un centru multi-funcional:


rol educativ (studiul Torei, educaia copiilor),
legal (rezolvarea problemelor din comunitate),
spiritual/religios (citirea i predicarea Legii, rugciune, etc),
comunitar (loc de cazare pt. cltori)
a fost conceput ca reflecie fizic a ceea ce nsemna templul pt. viaa social i spiritual
astfel n concepia multora, sinagoga era un templu n miniatur
multe din obiectele de folosin cultic erau incluse n mobilierul sinagogii:
astfel, n absena templului, evreii putea avea acces la un alt spaiu sfnt n care locuia Dumnezeu
dup 70 AD, i mai ales dup revolta lui Bar Kokhba din 131-135, funciile i rolul templului au fost preluate de
sinagog
apare, deci, prin rolul sinagogii o spiritualizare a sistemului cultic care funcionase n Templu

56

jertfele/sacrificiile de animale devin acum jertfe ale rugciunii, studiului, mulumirii, facerii de bine,
etc.
puritatea i sanctificarea cultic devin acum puritatea luntric, spiritual
Dumnezeu nu mai privete la numrul de animale, ci la puritatea inimii i a gndurilor
spiritualizarea cultului este, de fapt, un fenomen care ncepuse nc din Vechiul Testament, datorit
corupiei care se manifesta n rndurile preoilor din Templu. Dumnezeu nu a dorit niciodat Templul ca
i o alternativ pt. puritatea i sfinenia inimii i a gndurilor.
Ps 51:17, "Jertfele plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o
inim zdrobit i mhnit."
Isa 1:11-13, "Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile de tot
ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor....Nu mai aducei
daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie! Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de
srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea."

Activiti importante n Templu/Sinagog

Citirea public a Torei: n timp, aceast activitate a dat o autoritate neegalat Legii lui Moise

izolat de influena impuntoare a Templului, citirea Torei se materializeaz ca un moment unic n viaa spiritual:
prin recitarea i studierea scripturii, nsi prezena lui Dumnezeu se manifest acolo
prezena lui Dumnezeu (echinah, prezen, achan, a locuii) se manifest oriunde doi sau trei crturari se
reunesc pt. a interpreta Legea lui Moise (interpretare ce echivaleaz cu LO)
"Dac doi oameni stau n prtie i nu discut despre Torah, ei sunt ca sfatul celor batjocoritori (Ps 1:1), cci
ni se spune c "omul sfnt nu st n sfatul celor batjocoritori." Dac doi oameni stau n prtie i discut
despre Torah, echinah se coboar peste ei, aa cum este scris, " Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit
adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost
scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui" (Mal 3:16)
n timp, sinagoga devine un loc sfnt care nlesnete accesul oamenilor naintea lui Dumnezeu
n sinagog, Torah este citit, studiat, i predicat, nlocuindu-se astfel acea activitate cultic din Templu
Rugciunea public:
dup distrugerea templului, serviciul de rugciune a simbolizat fizic ritualul de sacrificii tipic templului
jertfa, ca sacrificiu al unui animal este nlocuit de rugciune, ca sacrificiu spiritual
rugciunile de dimineaa i seara oglindesc practica cultica a jertfei tamid
dup distrugerea templului, evreii se roag pt. refacerea templului i mntuirea poporului ales
sacrificile aveau rolul de a asigura relaia dintre evreu i Dumnezeu i binecuvntrile materiale
n noua viziune, rugciunile au rolul de a salva aceast relaie, de a recrea mediul divin ce a existat n templu,
i de a invoca venirea erei mesianice
sinagoga i templul au existat concomitent, ns valoarea ei ca loc sfnt nu s-a aprofundat dect dup 70 d.Cr.
nu este un accident istoric faptul c multe din primele biserici cretine s-au format n locul sinagogilor
evreul trebuie s realizeze acum c prezena lui Dumnezeu se poate manifesta intim, fr bariele fizice impuse de
templu

Locuina/Familia

un semn distinct care simboliza prezena unui loc sfnt era mezuza: un sul miniatur cu inscripia unui verset
acest manuscris era ncapsulat i ataat de rama uii de la intrarea n cas (Deut 6:9)
acest obicei a luat forme de magie (protecie mpotriva demonilor), dar la nceput el simboliza prezena divin
casa era spaiul n care oamenii se rugau, gteau, mncau, dormeau, lucrau,i creteau copiii, i mureau
deci casa avea o dimensiun sacr, pt. c multe din aceste aspecte ineau de lumea sacr
n mod specific, actul de rugciune i pregtire a mesei aveau o semnificaie spiritual unic
Rugciunea (ema, Deut 6:4-9) fcea posibil prezena lui Dumnezeu n spaiul intim al casei
Ascult Israele: Domnul Dumnezeu este singurul Domn
ema simboliza actualizarea legmntului i a binecuvntrilor lui Dumnezeu pt. o nou zi
rostirea numelui lui Dumnezeu nluntrul casei, n cadrul acestei rugciuni, aducea prezena lui Dumnezeu i,
implicit, transforma spaiul casei ntr-un spaiu sacru
Actul de servire a mesei, mai ales dup distrugerea templei, a preluat i el conotaii spirituale distincte
Num 15:17-20, Cnd vei intra n arai vei mnca pine, s luai nti un dar ridicat pt. Domnul
n templu, preoii beneficiau de un dar din pine, adus din partea poporului ca sacrificiu
n absena templului, acest act cultic continu, dar n mediul intim al casei
pregtirea i sanctificarea pinii reflect ritualul de cult din templu: aducerea jertfelor la altar
masa, aadar, devine un simbol pt. altarul din templu
Aceste dou elemente se regsesc n special n scrierile fariseilor
Lumea templului era dominat de clasa preoeasc, deci de Saduchei, cu care Fariseii au venit deseori n conflict
Dei Fariseii nu au respins niciodat validitatea templului, ei au aprofundat interpretarea Legii Scrise i au insistat
asupra importanei Legii Orale
am vzut c Fariseii au cutat s emuleze lumea sacr a Templului

57

ei voiau s recreeze (sau s transfere) spaiul i viaa sacr din sfera Templului n sfera vieii private
preoia, puritatea, jertfele, separarea de pcat, viaa de familie, mncarea, postul, zeciuiala, relaiile intime,
postul, Sabatul
astfel ei devin elititi
se separ de majoritatea populaiei (n special ranii care lucrau pmntul i nu aveau timp de purificarea i
observarea strict a legii)
exclud persoane ca leproi, oameni impuri, vamei, etc.
sunt strici i devin supraveghetori, urmrind i sancionnd pe cei care nu respect legea lui Moise n cele
mai mici detalii
repet erorile preoilor, care credeau c jertfele i srbtorile l oblig pe Dumnezeu s binecuvnteze poporul
l resping pe Domnul Isus, pe motiv c nu este unul ca ei
rolul dual al templului meninerea relaiei cu Dumnezeu i perpetuarea binecuvntrilor este preluat de
sinagog, care simbolizeaz un templu n miniatur, i de mas, un altar n miniatur
aceste eforturi de a recrea spaiul sfnt din Ierusalim trdeaz melancolia evreilor fa de prezena fizic a lui
Dumnezeu i a binecuvntrilor, i sperana lor c aceast prezen se manifest i dup distrugerea templului
astfel putem nelege mai clar semnificaia pe care a avut-o ntruparea fizic a lui Dumnezeu n mijocul oamenilor
lucrarea i persoana Lui Isus vin ca rspuns fa de aceste eforturi umane de apropiere de Dumnezeu

Era Mesianic
Isaiah 48:16 Apropiai-v de Mine, i ascultai! Dela nceput, n'am vorbit n ascuns, dela obria acestor lucruri, am fost de fa.
i acum, Domnul Dumnezeu m'a trimes cu Duhul Su.
Isaiah 61:1 ,,Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M'a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M'a
trimes s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea;
Zechariah 2:8 Cci aa vorbete Domnul otirilor: ,,Dup slav m'a trimes El la neamurile cari v'au jfuit; cci celce se atinge
de voi se atinge de lumina ochilor Lui. 9 Iat, 'mi ridic mna mpotriva lor, -zice Domnul-i ele vor fi prada celorce le erau
supui, ca s tii c Domnul otirilor m'a trimes. 10 Strig de veselie i bucur-te, fica Sionului! Cci iat, Eu vin, i voi locui n
mijlocul tu, zice Domnul.`` 11 ,,Multe neamuri se vor alipi de Domnul, n ziua aceea, i vor fi poporul Meu. Eu voi locui n
mijlocul tu, i vei ti c Domnul otirilor m'a trimes la tine.
Luke 2:25-32 25 i iat c n Ierusalim era un om numit Simeon. Omul acesta ducea o via sfnt, i era cu frica lui Dumnezeu.
El atepta mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era peste el. 26 Duhul Sfnt l ntiinase c nu va muri nainte ca s vad pe
Hristosul Domnului. 27 El a venit n Templu, mnat de Duhul. i, cnd au adus prinii nluntru pe Pruncul Isus, ca s
mplineasc cu privire la El ce poruncea Legea, 28 Simeon L-a luat n brae, a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: 29 ,,Acum,
slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu. 30 Cci au vzutochii mei mntuirea Ta, 31 pe care ai pregtit-o s
fie, naintea tuturor popoarelor, 32 lumina care s lumineze neamurile, i slava poporului Tu Israel.``
Acts 1:7 El le-a rspuns: ,,Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat supt stpnirea Sa.
Ephesians 1:10 ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremilor, spre a-i uni iar ntr'unul n Hristos, toate lucrurile: cele din
ceruri, i cele de pe pmnt.
1 John 4:9 Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s'a artat prin faptul c Dumnezeu a trimes n lume pe singurul Su Fiu, ca noi
s trim prin El. 10 i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimes pe
Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre.
1 John 4:14 i noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimes pe Fiul ca s fie Mntuitorul lumii.

Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimes pe Fiul Su,


nscut din femeie, nscut supt Lege (Galat 4:4)

Multe civilizaii de seam au avut propria lor "epoca de aur," sau apogeul civilizaiei lor n trecut
Egiptul, Babilonul, Grecia, i Roma imperii extraordinare, care acum triesc din amintiri
n contrast, naiunea iudaic privete spre viitor, la "Era Mesianic," ca find vremea de aur, apogeul i mplinirea naiunii
Potrivit scrierilor rabinice, Dumnezeu a creat apte lucruri nainte de a crea lumea
Tora, Pocina, Grdina Edenului, Gehina, Tronul Gloriei, Templul i Numele lui Mesia

Terminologie
Termenul Mesia provine din cuvntul ebraic maiach, "a unge" cu untdelemn (!m,V'(B;

x:yvim', 1Sam 24:7,

11; 2Sam 1:21), iar traducerea sa din Septuagint ne d termenul christos, "cel uns" (2Sam 22:51, tw/| cristw/| auvtou/,
"unsul su, David")

58

n Vechiul Testament, ungerea era posibil pt.


rege (2Sam 22:51)
preot (Ex 29:7)
prooroc (indirect 1Regi 19:16)
este interesant c aceste trei categorii se regsesc n persoana i lucrarea Domnului Isus

Factorii istorici

Dei evreii s-au ntrecut n speculaii despre timpul revelaiei mesianice, muli rabini au accentuat pocina i sfinirea,
ca find schimbrile pe care poporul trebuie s le fac pt. a grbi venirea lui Mesia
De aceea fariseii l-au atacat pe Domnul Isus pentru atitudinea Lui fa de neamuri, vamei, femei uoare, leproi,
etc.
prin atitudinea Lui, Isus atrgea mnia lui Dumnezeu i ntrzia venirea lui Mesia!

Isa 35:8 Acolo se va croi o cale, un drum, care se va numi Calea cea sfnt: niciun om necurat nu va trece pe ea, ci va fi numai
pentru cei sfini; ceice vor merge pe ea, chiar i cei fr minte, nu vor putea s se rtceasc.
(Isa 52:1) ,,Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt!
Cci nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat.
Isaiah 60:21 21 Nu vor mai fi dect oameni neprihnii n poporul tu: ei vor stpni ara pe vecie, ca o odrasl sdit de Mine,
lucrarea mnilor Mele, ca s slujeasc spre slava Mea.
Isaiah 4:3 i cel rmas n Sion, cel lsat n Ierusalim, se va numi ,,sfnt``, oricine va fi scris printre cei vii, la Ierusalim. 4 Dupce
va spla Domnul murdriile ficelor Sionului, i va curi Ierusalimul de vinovia de snge din mijlocul lui, cu duhul judecii i
cu duhul nimicirii,
Nah 1:15 Iat pe muni picioarele solului care vestete pacea! Prznuiete-i srbtorile, Iudo, mplinete-i juruinele! Cci cel
ru nu va mai trece prin mijlocul tu, este nimicit cu desvrire...
Zechariah 14:20 'n ziua aceea, va sta scris pn i pe zurglii cailor: ...Sfini Domnului!... i oalele din Casa Domnului vor fi
ca potirele de jertf naintea altarului. 21 Orice oal din Ierusalim i din Iuda va fi nchinat Domnului otirilor; toi ceice vor
aduce jerfe vor veni i se vor sluji de ele ca s-i fiarb carnea; i nu vor mai fi Canaanii n Casa Domnului otirilor, n ziua
aceea.

Noul Testament folosete aceeai tem, dar dintr-o perspectiv diferit

(2Pe 3:11-12) Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr'o purtare sfnt i
12
evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de
cldura focului?
Revelation 21:27 Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n minciun; ci numai cei scrii n cartea
vieii Mielului.

Pocina o schimbare necesar n viaa poporului (Yoma 86b; Sanh 97b)


Sfinenia, observarea minuioas a Legii i faptele bune

absena pcatului i mai ales a pctoilor, a cror ntinciune/impuritate afecteaz venirea lui Mesia (vezi
"postul fariseilor" n evanghelii)
acestea sunt unele din motivele pt. obsesia fariseilor cu puritatea i observarea Legii.
prin recreerea atmosferei templului n viaa privat, fariseii cutau s grbeasc venirea lui Mesia
totui, exist unele surse care descriu o decaden i corupie nemaintlnite ca semne ale venirii lui
Mesia.

Evenimente Mesianice

revenirea lui Ilie, care va duce poporul la pocin


suferina evreilor va nceta cu venirea lui Mesia Israelul va ocupa o poziie proeminent n lume
chiar i dumanii evreilor vor dori s li se alture, dar ei vor fi respini, pt. c motivaia lor este nesincer
cele 12 triburi vor fi reunite n pmntul sfnt
oraul sfnt recldit,
templul va fi rededicat i prezena lui Dumnezeu va reveni n sfnta sfintelor.
Dar Noul Ierusalim i Templul nu aparin unui lumi diferite, ci aceleai lumi.
oamenii, animalele i pmntul vor da roade nemaintlnite
lumea va experimenta o pace, bunstare i fericire absolut (Deut 33:12)
venirea lui Mesia va culmina cu nvierea din mori i judecata oamenilor
cei sfini vor locui n Ierusalim i se vor bucura de prezena lui Dumnezeu
cei pctoi vor fi pedepsii (Amos 9:10)
astfel va fi inaugurat mpria Cerurilor Malchut Haamaim sau Haolam Haba ("lumea viitoare")
"mpria cerurilor" nu trebuie confundat cu "era mesianic"
rabinii timpurii au accentuat un singur eveniment apocaliptic, nu dou

59

majoritatea rabinilor, ns, au fcut distincia ntre "era mesianic" i "mpria cerurilor"
Mesia, ca i persoan, nu contribuie dect la inaugarea erei mesianice, cnd principalul eveniment
este eliberarea i restaurarea Israelului
Mesia va dispare din acest scenariu odat cu inaugurarea mpriei Cerurilor
numeroi revoluionari evrei i pretendeni mesianici au murit ncercnd s foreze realizarea acestei mprii
pt. ei, aceasta a fost un motiv de revolt
Dumnezeu, nu Mesia, va domni n aceast mprie (Zah 14:9)
"Dumnezeu a dat trei daruri copiilor Lui: Tora, Pmntul Sfnt, i Lumea Viitoare."

Rentoarcerea din Exil

evreii au interpretat ntoarcerea din exil i refacerea templului ca o mplinire a profeiilor mesianice
dar ocupaia persan, greco-macedonian, i, mai ales, roman, a afectat profund identitatea omului evreu
profeiile conforma crora Dumnezeu, nu neamurile idolatre, va domni asupra lui Israel, erau nemplinite
pe acest fond au aprut o serie de speculaii n literatura religioas iudaic, n special n epoca roman
Revolta din 67-70 AD
Revolta din 135 AD
pornit datorit dorinei lui Hadrian de a cldi un templu dedicat lui Jupiter pe ruinele templului din Ierusalim
Rabbi Aqiba, unul dintre cei mai mari rabini, l-a proclamat pe Bar Kochba ca find Mesia
Daniel (scris n timpul exilului)
viziunea celor patru fiare (cap. 7) simbolizeaz patru mprii care vor domina poporul evreu
n cap. 7:13, Daniel l-a vzut pe Fiul Omului venind pe norii cerurilor
Cartea lui Enoh, Testamentele celor doisprezece patriarhi, nlarea lui Moise, Apocalipsa lui Avram, IV Ezra
aceste documente au vizat tema mplinirii apocaliptice, venirea lui Mesia, ziua Domnului,
"Figuri" Mesianice
Mesia Davidic Mesia (Amos 9:1-12; Ose 3:5; Isa 11:1-6; Ier 23:5; 33:15)
unele surse rabinice vorbesc despre Ezechia (2Regi 18:13-19, datorit distrugerii forelor lui Sennacherib) ca find
Mesia ce va reveni (vezi R. Iohannan ben Zakkai, Ber 28b).
Mesia Aaronic i Davidic, sau mesianismul "diarchic" - (Zah 4:11-14; 6:12-13; Hag 2:1-7; Ier 33:17-18 [cei doi mesia],
Manuscrisele de la Marea Moart - MMM)
Mesia profetic (MMM)
Fiul Omului (Daniel 7:13; Isa 11:4)
atributele lui Mesia sunt supra-umane (sfinenia, dreptatea, tria, etc), ns el nu i-a locul lui Dumnezeu
el nu este divin
Aici Mesia este mai degrab un instrument n minile lui Dumnezeu;
un rege, urma al seminiei lui David, un conductor militar, un nvtor prin harul lui Dumnezeu, el se ridic
de-asupra celorlali oameni
de asemenea, el preia i unele din atribuiile preoeti, aa cum apare n special n manuscrisele de la Marea
Moart
Mesia este descris deseori n termeni militaristici
manuscrisele de la Marea Moart conin planuri de rzboi pt. confruntarea final
multe din aceste documente vorbesc despre nvierea din mori, sau, mai precis, despre imortalitatea celor drepi
Dumnezeu, nu Mesia, va judeca lumea pe cei pctoi
vezi restaurarea Israelului i pedepsirea neamurilor care au batjocorit poporul lui Dumnezeu i legea Lui
n viziunea nvtorilor de la Qumran, chiar preoii din Ierusalim vor fi pedepsii datorit compromisurilor lor
muli din membrii Qumranului s-au alturat rzboiului din 67-70, i mai trziu, revoltei lui Bar Kohba (135)
revoluiile au reunit evreii care erau motivai de mesajul apocaliptic i care anticipau venirea unui Mesia militar
reacia negativ a ucenicilor fa de vestea c Mesia va gusta suferina, rstignirea, i moartea lui Isus oglindete
mentalitatea evreului de rnd
era mesianic este o er victorioas:
dumanii poporului vor fi nlturai i pedepsii, nu iertai, aa cum fcea Domnul Isus
dac Mesiaeste executat ca un criminal josnic, cum mai inaugureaz el mpria lui Dumnezeu?
cum poate Dumnezeu mpratul domni, dac Mesia robul Lui eueaz n mod jalnic?
Da, exist un mesaj al speranei, dreptii, i chiar al dragostei n literatura apocaliptic: dar nu fa de dumanii
evreilor
Apoi, gndirea apocaliptic nu a accentuat transformarea luntric a omului
ea a impus o soluie violent pt. a rezolva o criz produs de violen
dar violena nu schimb inima omului
de aceea mesajul crucii un Mesia care va suferi n minile dumanilor a fost o nebuie pt. greci, i o pricin de
poticnire pt. iudei:
De aceea, era Mesianic pe care a inaugurat-o Domnul Isus a fost una VICTORIOAS
Isus Mesia a inaugurat mpria lui Dumnezeu: nu doar fizic/vizibil (prin miracole), dar mai ales luntric
prin moartea i nvierea Sa, El a nlesnit lucrarea Duhului Sfnt n inima oamenilor
prin coborrea Duhului Sfnt, Dumnezeu a mplinit proorocia c El le va da o inim nou prin Duhul Sfnt

60
(Eze 36:26) V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne
(Rom 7:6) Dar acum, am fost izbvii de Lege, i sntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, pentruca s slujim lui Dumnezeu
ntr'un duh nou, iar nu dup vechea slov

(Heb 8:10-12) Dar iat legmntul, pe care -l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le

12

voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu....M vor cunoate, dela cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei.
Pentruc le voi ierta nelegiuirile, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor``.
14
(Heb 9:13-14) Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste cei ntinai, i sfinete i le aduce curirea trupului,
cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel vecinic, S'a adus pe Sine nsu jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul
vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului cel viu!

Prin moartea i nvierea Sa, Isus Mesia a biruit dumanii, aa cum Dumnezeu promisese n Vechiul Testament

n primul rnd, a biruit pe diavol i moartea dumanii care au nrobit cu fric oamenii nc de la cderea n pcat

(Heb 2:14-15) Astfel dar, deoarece copiii snt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsu a fost deopotriv prta la ele, pentruca, prin moarte,
15

s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul,


i s izbveasc pe toi aceia, cari prin frica morii erau supui robiei toat
viaa lor.
(1Co 15:54-56) Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se
55
56
va mplini cuvntul care este scris: ,,Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte?``
Boldul morii este pcatul; i puterea pcatului este Legea.

n al doilea rnd, a biruit pcatul dumanul care a nrobit orice om n lumea aceasta

(1Pe 2:24) El a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentruca noi, fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire; prin rnile
Lui ai fost vindecai.

(Gal 5:24) Cei ce snt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei.

(Gal 6:14) n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este

rstignit fa de mine, i eu fa de lume!


9
(Rom 6:8-12) Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El, ntruct tim c Hristosul nviat din mori,
10
nu mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui. Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru
11
totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu. Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru
12
Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru. Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui.

n al treilea rnd, el va birui i dumanii care acum domnesc pe pmnt, atunci cnd va veni a doua oar!
astfel, Scriptura vorbete de dou mari momente ale erei Mesianice

1. Mesia: exemplul sacrificiului i a umilinei (vezi simbolul mgruului pe care a clrit Domnul Isus)
Deuteronom 17 Modelul mpratului ideal
nu se bazeaz pe puterea militar, ci pe sfinenie i citirea Cuvntului!
Isaiah 7:14 14 De aceea Domnul nsu v va da un semn: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune
numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi).
Isaiah 42:1-4 1 ,,Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, Alesul Meu, n care 'i gsete plcere sufletul Meu. Am pus Duhul Meu
peste El; El va vesti neamurilor judecata. 2 El nu va striga, nu-i va ridica glasul, i nu-l va face s se aud pe ulie. 3 Trestia
frnt n'o va zdrobi, i mucul care mai arde nc, nu-l va stinge. Va vesti judecata dup adevr. 4 El nu va slbi, nici nu se va
lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i ostroavele vor ndjdui n legea Lui.``
Zechariah 9:9 Salt de veselie, fica Sionului! Strig de bucurie, fica Ierusalimului! Iat c 'mpratul tu vine la tine; El este
neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie.
Isaiah 50:6 saiah 50:5 Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea, i nu M'am mpotrivit, nici nu M'am tras napoi. 6 Mi-am dat
spatele naintea celor ce M loveau, i obrajii naintea celor ce-Mi smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri.
Isaiah 53:1-10 Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut braul Domnului? 2 El a crescut naintea Lui ca o odrasl
slab, ca un Lstar care iese dintr'un pmnt uscat. N'avea nici frumuse, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea
Lui n'avea nimic care s ne plac. 3 Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obicinuit cu suferina, era aa de dispreuit c
i ntorceai faa dela El, i noi nu L-am bgat n seam. 4 Totu, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat
asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit. 5 Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit
pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. 6 Noi rtceam cu
toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. 7 Cnd a fost
chinuit i asuprit, n'a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n'a
deschis gura. 8 El a fost luat prin apsare i judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c El fusese ters de pe pmntul
celor vii i lovit de moarte pentru pcatele poporului meu? 9 Groapa Lui a fost pus ntre cei ri, i mormntul Lui la un loc cu

61

cel bogat, mcar c nu svrise nicio nelegiuire i nu se gsise niciun vicleug n gura Lui. 10 Domnul a gsit cu cale s-L
zdrobeasc prin suferin...
Daniel 9:26 Dup aceste asezeci i dou de sptmni, unsul va fi strpit, i nu va avea nimic. Poporul unui domn care va veni,
va nimici cetatea i sfntul Loca, i sfritul lui va fi ca printr'un potop; este hotrt c rzboiul va inea pn la sfrit i
mpreun cu el i pustiirile.
Hebrews 2:15 i s izbveasc pe toi aceia, cari prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. 16 Cci negreit, nu n
ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam. 17 Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile,
ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru
pcatele norodului. 18 i prin faptul c El nsu a fost ispitit n ceeace a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii.
Hebrews 12:2 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus
nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
Philippians 2:6-8 6 El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totu n'a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu
Dumnezeu, 7 ci S'a desbrcat pe sine nsu i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. 8 La nfiare a fost gsit
ca un om, S'a smerit i S'a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce.

Implicaii pentru urmaii Lui


2 Timothy 2:24 i robul Domnului nu trebuie s se certe; ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee pe toi, plin de ngduin rbdtoare,

2. Mesia: Judector i mprat Puternic (vezi simbolul armsarului pe care va clri Domnul la a doua venire)
Jeremiah 23:5 ,,Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl, neprihnit. El va mpri, va lucra cu
nelepciune, i va face dreptate i judecat n ar. 6 'n vremea Lui, Iuda va fi mntuit, i Israel va avea linite n locuina lui; i
iat Numele pe care i-L vor da: ,Domnul, Neprihnirea noastr!``
Isaiah 45:23 Pe Mine 'nsumi M jur, adevrul iese din gura Mea i cuvntul Meu nu va fi luat napoi: orice genunchi se va pleca
naintea Mea, i orice limb va jura pe Mine. 24 ,Numai n Domnul`, Mi se va zice, ,locuiete dreptatea i puterea; la El vor veni,
i vor fi nfruntai toi ceice erau mniai mpotriva Lui. 25 'n Domnul vor fi fcui neprihnii i proslvii toi urmaii lui Israel.``
Isaiah 49:7 Aa vorbete Domnul, Rscumprtorul, Sfntul lui Israel, ctre Cel dispreuit i urt de popor, ctre Robul celor
puternici: ,'mpraii vor vedea lucrul acesta, i se vor scula, i voivozii se vor arunca la pmnt i se vor nchina, din pricina
Domnului, care este credincios, din pricina Sfntului lui Israel, care Te-a ales.``
Isaiah 52:13 Iat, Robul Meu va propi; Se va sui, Se va ridica, Se va nla foarte sus.
John 5:28 Nu v mirai de lucrul acesta; pentruc vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, 29 i vor iei afar
din ele. Ceice au fcut binele, vor nvia pentru via; iar ceice au fcut rul, vor nvia pentru judecat.
Philippians 2:8-11 8 La nfiare a fost gsit ca un om, S'a smerit i S'a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce.
9
Deaceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele, care este mai pe sus de orice nume; 10 pentruca, n
Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de supt pmnt, 11 i orice limb s mrturiseasc,
spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul.
Revelation 19:11-21 11 Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s'a artat un cal alb! Cel ce sta pe el, se cheam ,,Cel credincios``
i ,,Cel adevrat``, i El judec i Se lupt cu dreptate. 12 Ochii Lui erau ca para focului; capul l avea ncununat cu multe cununi
mprteti, i purta un nume scris, pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. 13 Era mbrcat cu o hain muiat n snge.
Numele Lui este: ,,Cuvntul lui Dumnezeu.`` 14 Otile din cer 'l urmau clri pe cai albi, mbrcate cu in supire, alb i curat. 15
Din gura Lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc Neamurile cu ea, pe cari le va crmui cu un toiag de fer. i va clca cu
picioarele teascul vinului mniei aprinse a atotputernicului Dumnezeu. 16 Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta:
,,'mpratul mprailor i Domnul domnilor.`` 17 Apoi am vzut un nger, care sttea n picioare n soare. El a strigat cu glas tare,
i a zis tuturor psrilor, cari sburau prin mijlocul cerului: ,,Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu, 18 ca s
mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i a clreilor, i carnea a tot felul de oameni,
slobozi i robi, mici i mari!`` 19 i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce
edea clare pe cal i cu oastea Lui. 20 i fiara a fost prns. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse
naintea ei semnele, cu cari amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost
aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas. 21 Iar ceilali au fost ucii cu sabia, care ieea din gura Celui ce edea clare
pe cal. i toate psrile s'au sturat din carnea lor.

62

PROIECTE DE CURS
Scriei un eseu ntre 8-10 pagini (spaiu 1.5, Times New Romans 12), alegnd unul din urmtoarele subiecte:
I. Un studiu asupra modului n care Dumnezeu a folosit istoria Perioadei Intertestamentare
1. Includei i detalii despre istoria consemnat n Scriptur (de la creaie pn la Perioada Intertestamentar)
a. Observai o legtur ntre istoria VT i istoria Perioadei Intertestamentare (PI)? Detaliai.
2. Cutai s observai i s subliniai specific cum Dumnezeu a cluzit evenimentele PI menionate n curs
a. care a fost impactul istoric temporal a evenimentului respectiv (adic, n contextul istoric prezent)
b. care a fost rolul i scopul acelui eveniment istoric asupra evenimentelor de mai trziu
Ex. - rolul exilului asupra desfurrii istoriei poporului evreu i a pregtirii pt. Evanghelie
Ex. - rolul cuceririi Estului de ctre Alexandru Macedon
Ex. - rolul cuceririi lumii de ctre Romani
impactul istoric
impactul cultural, economic, social, artistic
impactul religios
II. Un studiu comparativ ntre viziunea omului grec i a omului biblic despre etic/moralitate

Materialul care trebuie parcurs pt. realizarea acestui eseu se gsete la paginile 16-29

1. Sursa eticii n viziunea omului grec sau a omului biblic


a. Relaia ntre etic/moralitate i religie
b. Rolul omului n definirea eticii/moralitii
2. Principiile etice n ambele cazuri (cteva cazuri)
3. Realizarea/aplicarea eticii n viaa practic personal
a. autonomia omului sau dependena omului de Dumnezeu
b. scopul eticii i moralitii n ambele sisteme
4. Consecinele practice, relaionale, etc.
III. Un studiu comparativ despre convertirea (a) a unui grec sau (b) a unui evreu la cretinism

Materialul care trebuie parcurs pt. realizarea acestui eseu se gsete la paginile
30-40, pt. subiectul "convertirea unui grec"
49-62, pt. subiectul "convertirea unui evreu"
Studentul poate concepe eseul orientndu-se dup urmtoarele ntrebri

1. Care ar fi fost implicaiile convertirii unui grec sau evreu la cretinism


a. Implicaii sociale (statut, familie, comunitate)
i. ce ar fi avut de pierdut?
ii. ce obstacole ar fi ntmpinat?
iii. cum ar fi schimbat Evanghelia viziunea lui despre societate i statut (sclavi, femei, pctoi, etc.)?
iii. exemple Scripturale?
b. Implicaii economice, politice
i. ce ar fi avut de pierdut?
ii. ce obstacole ar fi ntmpinat?
iii. exemple Scripturale?
c. Implicaii religioase i etico-morale (att dpdv al religiei tradiionale ct i a convingerilor personale, intime)

63
i. care era diferena ntre religia pe care o practica un astfel de om i Evanghelie?
ii. care ar fi fost obstacolele intelectuale/religioase de care s-ar fi lovit la convertire?
iii. ce schimbri etico-morale ar fi presupus convertirea la Cristos?
- vezi concepia despre lumea divin greac sau iudaic, i cretinism
- vezi practicile religioase
- vezi viziunea escatologic
Principala surs bibliografic este Cursul. Studentul nu trebuie s foloseasc alte cri sau surse!
ATENIE: studentul va da o declaraie scris la sfritul eseului, prin care declar c lucrarea i aparine n
totalitate i c, n alctuirea acesteia, c nu s-a inspirat din nici o alt lucrare (a unui alt student, etc.)

64