Regimul nocturn al imaginii

De Gilbert Durand

Partea I: Coborrea i cupa

1. Simbolurile inversrii:
a) Expresia eufemismului i a antifrazei
b) Inversarea i dubla negaie
Precauie i coborre
ncetineal visceral
Cldura coenestezic
Eufemizarea pntecelui sexual i al pntecelui digestiv
Cazul Sfntului Christophe- cinocefalul
Autorul definete termenul pur, ce coninea n sine, pentru imaginaia metafizician a transcenden ei,
simboluri ale separrii, ale rupturii.
Desoile, n cea de a doua lucrare a sa studiaz visele privind coborrea, care sunt vise de ntoarcere i
n acelai timp o acceptare a condiiei temporale. E vorba despre a ne dezv a de fric. E una dintre
cauzele pentru care imaginaia coborrii va necesita mai multe precau ii dect ascensiunea. Ea va cere
platoe, costume de scafandru sau chiar nsoirea de ctre o cluz, un ntreg arsenal de ma ini i
mainaii mai complexe dect aripa.
Ceea ce deosebete din punct de vedere afectiv coborrea de fulgera ia cderii sau de lansarea n zbor
este ncetineala. Astfel orice coborre lent, nu cunoate graba, uneori putem vorbi i de o ptrundere
laborioas. Aceastei ncetineli viscerale i se adaug i o calitate termic. Este vorba de o cldur
blnd, lent deprtat de orice strlucire arztoare. Dup cum consider Novalis Prin cldur totul
devine profund cldura este semnul i sensul unei profunzimi. Aceast imagine a caldei intimiti este
unit cu ptrunderea delicat a pntecului digestiv ct i a pntecului sexual. Imagina ia coborrii
verific intuiia freudian, care face din tubul digestiv axa descendent a libidoului nainte de fixa ia
lui sexual. ns confuzia evideniat de Freud ntre sexual i digestiv este att de profund, nct
coborrea n pntecele incubator se face nedifereniat. Acest pntece polivalent poate avea trsturi
negative, simboliznd abisul cderii, microcosmosul pcatului.
Se poate spune c luarea n considerare a trupului este simbolul schimbrii de regim a
imaginarului.Interesul i afeciunea fa de trup marcheaz, la schizofrenic, o etap pozitiv pe calea
vindecrii.
Coborrea ne invit la o transmutare direct a valorilor de imagina ie, dup cum consider Blake
coborrea este i o cale spre absolut. Paradoxal coborm spre a urca din nou pe scara timpului i a
regsi pacea prenatal a sufletului.
Dubla negaie este un proces evideniat de numeroase legende i povestiri populare n care l
ntlnim pe houl jefuit, pe neltorul nelat.. i semnalat de zicalele bazate pe dublare ca de ex: Cine
sap groapa altuia, cade singur n ea., Tot naul i are naul. Procedeul const din faptul c prin
negare se reconsituie afirmarea sau printr-un act negativ se distruge efectul unei prime negativit i.
Acest procedeu contituie o transmutare a valorilor, leg legtorul, ucid moartea, folosesc propriile arme
ale adversarului.
Un exemplu remarcabil al acestei inversri prin supradeterminarea negativului gsim n
studiul pe care M.Bonaparte l consacr Sfntului Christophe cinocefalul din muzeul bizantin de la
Atena. Pe aceast icoan Sf. Christophe este mpopoonat cu un cap de cine. n figura christoforului

se mpletsc dou mituri: mitul barcagiului- cluz i mitul uria ului pgn cu cap de cine. Or, sfntul
Chr. e invocat mpotriva morii subite i a accidentelor fatale. Atributul cinocefal n-ar fi dect o
supravieuire i o transpunere a principalului atribut al zeului egiptean Anubis, de unde aluzia n
legend la o origine pgn i la un nume pgn a lui Chr. = Reprobatus (=blestematul) Legenda l
nfieaz pe Reprobatus sub forma unui uria plin de cruzime, mnctor de oameni, cu din i de cine.
Rolul su de barcagiu-cluz e tot un rol chtonico-funerar: zeul Anubis ca i dubletul su Caron din
mitologia greac, trece morii pe cellalt mal al fluviului infernal. Bonaparte relateaz cum se
convertete acest cpcun cinocefal.
Un alt exemplu: Hristos purtat de moarte e cel care transform i inverseaz sensul nsu i al mor ii.
Hristos i imaginea cinocefalului mblnzit, devenit christofor, i inverseaz sensul, devine
protectoare, talisman mpotriva violenei morii. Aceast inversare este simbolizat de toiagul pe care-l
poart uriaul i care n legend va nflori dup convertirea blestematului. Convertirea uria ului
reprezint un simbol al inversrii semantice, deoarece prin acest uria se cere o moarte bun. Astfel Sf.
Christophe ca i Iona din Biblie ntruchipeaz moartea.
c) ncastrare i dedublare
Complexul lui Iona
Dedublarea nghiirii
Tema ncastrrii-Gulliverizarea
Degeel
Petele animal care se preteaz ncastrrii
Autorul crede c: Iona este eufemizarea nghiirii, apoi antifraza con inutului simbolic al nghi irii.
nghiirea nu deterioreaz, foarte adesea valorific sau sacralizeaz.
Autorul vorbete despre gulliverizare, care este o minimalizare inversat a puterii virile.
Liliputanul i degeeii din legendele noastre nu sunt altceva dect vulgarizarea folcloric a unei teme
venice pe care doctrina paracelsian referitoare la homunculus o difuzase larg n mediile cultivate,
homunculus ncastrat n licoarea spermatic, apoi n oul filosofic al alchimitilor Acesta
gulliverizare pornete ntotdeauna de la o fantezie a nghiirii. Piticul i guliverizarea sunt aadar
elemente constitutive ale unui complex de rsturnare a uriaului.
Aceste figurine ale imaginaiei care execut inversarea solicitat, ngduindu-ne s ptrundem i s
nelegem reversul lucrurilor, sunt adeseori, aa cum a remarcat Jung puternic sexualizate.
Gulliverizarea se integreaz arhetipurilor inversrii, avnd ca substrat schema sexual sau digestiv a
nghiirii i fiind supradeterminat de simbolismele dedublrii, ncastrrii. Ea fiind inversarea puterii
virile, confirm tema psihanalitic a decderii sexualului n bucal i n digestiv. Dar marele arhetip
care nsoete aceste scheme ale dedublrii i simbolurile gulliverizrii e arhetipul recipientului i al
coninutului.
Petele e simbolul recipientului dublat, al recipientului coninut. E animalul care se preteaz prin
excelen ncastrrii. Geometric vorbind, clasa petilor e cea care se preteaz cel mai bine infinitelor
posibiliti de ncastrare a similitudinilor.