DUMNEZEU ESTE CREATIA OMULUI

n susinerea acestei punct de vedere ne-am pus la acord s aducem doar argumente de natura
sociologic. Am considerat ca fiind anul I la sociologie, pentru noi capt prioritate tratarea i
nelegerea punctului de vedere sociologic.
Pentru nceput trebuie s spunem c noi, ca i sociologi, nu studiem un anume Dumnezeu, ci
religia bazat pe acest Dumnezeu. Vom numi credina bazat ntr-o anumit zeitate, teism.
Sociologii nu abordeaz religia din postura din postura de credincioi (sau necredincioi), nu
urm vreo religie sau alta, ci vom afia o postur obiectiv, sociologic. Nu ne intereseaz dac o
credin religioas este adevrat sau fals, nu cutm care dintre Dumnezei este cel real. Noi trebuie s
studiem organizarea social a religiei, religia ca instituie social, ca liant social.
(Cnd sociologii studiaz religia, o fac din condiia de sociologi, nu din postura de credincioi (sau
necredincioi) fa de o anumit credin. La ce se refer condiia de sociolog? *n primul rnd la faptul c noi,
sociologii, avem datoria s ne inem departe de prerile noastre personale, i, chiar dac avem convingeri, opinii
personale ferme asupra religiei, trebuie s ne pstrm obiectivi. Noi nu ne ntrebm dac o credin religioas
este adevrat sau fals atunci cnd o studiem. *Noi suntem preocupai de organizarea social a religiei. Religiile
sunt printre cele mai importante instituii sociale, reprezentnd o surs important de valori i norme adnc
nrdcinate. *Trebuie s privim religia ca pe o surs important de solidaritate social, de liant social. Activitile
de tip religios, credinele i ritualurile religioase au puterea s in oamenii mpreun, dar desigur, religia poate fi
i cauza unor grave conflicte i sciziuni sociale, asta dac ntr-o anumit societate sunt mai multe religii
concurente. Sociologul este dator s studieze aceste lucruri. )
Religia este definit n Dicionarul Sociologic al celor de la Oxford, ca fiind un set de credin e,
simboluri i practici(ritualuri), bazat pe ideea de sacru i care unete indivizii credincio i ntr-o
comunitate socio-religioas. Deci sociologii definesc religia mai degrab prin referire la sacru, dect la
credina ntr-un Dumnezeu sau mai muli. De ce este important acest sacru? Care este funcia lui? Sacrul
este n opoziie cu profanul, el exprim sentimente de admiraie i de team.
n Dicionarul de termeni sociologici ai lui Vlsceanu i Zamfir, religia este definit ca un tip de
comportament uman, adic ritualuri i credine referitoare la fiine, fore i puteri supranaturale. Tot aici
ne este pus n vedere c sociologia abordeaz religia ca fenomen social n interaciunea sa multipl cu
celelalte fenomene sociale, adic se analizeaz semnificaia social a religiei.
* Secularizare - proces prin care, mai ales n societile industriale, moderne, credinele,
practicile i instituiile religioase i pierd semnificaia religioas. [trec din sacru n profan]
* Religia invizibil - concept legat de lucrarea lui Thomas Luckmann, The Invisible Religion
1963, care implic ideea c religia rmne o form important a vieii societii moderne, fr a fi ns
definit n sens ngust drept comportament bisericos.
* Religia privat - n discursul sociologic convenional, religia este o activitate public ce
implic practici colective(de venerare) i credine mprtite n comun. Unii sociologi afirm c n
societatea modern, secularizat, religia nu poate supravieui dect sub forma unor seturi private de
credine i sentimente.
De ce a aprut religia? Cum a aprut?

Religia, ca i orice alt fenomen social, poate fi explicat printr-o serie de funcii pe care le
ndeplinete ntr-un context social determinat. Enumernd i descriind aceste funcii, devine de la sine
evident i originea religiei.
1. Religia are funcie cognitiv. Adic, religia este o ncercare de explicare a lumii n condiiile
lipsei unei cunoateri tiinifice.
Noi avem nevoie s ne explicm lumea din jurul nostru, iar religia este prima form de
cunoatere la care omenirea a avut acces pentru explicarea celorlalte domenii ale existenei umane.
Religia ne explic apariia universului, a cerului, a pmntului, a omului. nc este n picioare explica ia
cosmogonic i antropogonic din Biblie i din crile de cpti ale altor religii, pentru c tiin a nu a
gsit nc un rspuns mai bun.
Peter Berger, n The Social Realiy of Religion, a susinut c fiinele umane cer un nveli
sacru care s dea sens lumii, deoarece lipsa de sens este o ameninare la adresa nevoii noastre de ordine
din univers.
Antropologul Edward Burnett Tylor spune c religiei i este caracteristic ideea de suflet, care a
aprut din nevoia omului primitiv de a-i explica o serie de experiene, ca cea a viselor sau a morii.
2. Religia are funcie acional. Adic, ea reprezint o extensie a capacitii noastre limitate de
aciune.
James Frazer argumenteaz n a sa oper, Creanga de Aur, c omul primitiv a ncercat s
abordeze lumea, n completarea tehnicilor sale curente, prin magie. Magia trebuie neleas ca un
complex de tehnici prin care omul ncearc realizarea scopurilor sale prin controlul for elor
supranaturale. Religia a aprut cnd omul a realizat c magia este ineficace. n loc s ncerce s
controleze forele supranaturale prin descntece, formule i ritualuri, omul ncearc s nduplece for ele
supranaturale s i ofere ajutorul, subordonndu-se acestora.
3. Bronilaw Malinowski argumenteaz c magia i religia sunt instrumente de reducere a
anxietii n situaiile care depesc posibilitile efective de control. Religia reprezint o sacralizare a
crizelor vieii umane. Ea nu este o ncercare de explicare a lumii, ci un rspuns la tragediile vie ii
umane, la conflictele dintre proiectele umane i realiti. Astfel, religia are funcie de reducere a
anxietii.
4. Alfred Radcliffe-Brown, spre deosebire de Malinowski, argumenteaz c religia are n
primul rnd o funcie social, contribuind la meninerea ordinii sociale. Riturile religioase, cel mai
adesea, nu sunt reductoare de incertitudine i anxietate, ci, dimpotriv, generatoare de anxietate n jurul
evenimentelor sociale importante, asigurnd astfel o integrare social mai eficace a individului.
O explicaie distinct asupra funciunii sociale a religiei n societile noastre actuale, stratificate
social, o gsim n lucrrile lui Marx i Engels.
Pe de-o parte, spune Marx, religia reprezint un protest neputincios, avnd astfel o funcie
compensatorie; face tolerabil lumea actual, real, n sperana unei compensaii n lumea cealalt, dup
moarte. Pe de alt parte, tocmai pentru c ea reprezint o form eficace de compensare iluzorie a unei
viei inacceptabile, reprezint un puternic instrument utilizat de clasele dominante pentru a men ine
ordinea social care le favorizeaz. Faimoasa expresie a lui Marx, Religia este opium pentru popor, se
refer exact la acest fapt, c religia este un mijloc de reac ie compensatorie la o stare social
nesatisfctoare, iar nu unul activ de transformare.
Friedrich Engels adaug nc o idee: creterea complexit ii sociale, trecerea de la societ ile
arhaice la cele bazate pe proprietate privat, dei asociat cu o cretere sensibil a controlului unam
asupra naturii, este caracterizat prin declanarea unor fore complexe i procese sociale neinteligibile i
incontrolabile, care se ntorc adesea mpotriva omului. Religia devine o reacie uman compensatorie tot
mai marcant legat de aceast nou surs de anxietate.

(Marx a dezvoltat perspectiva conflictualist. El consider exist doar dou clase sociale,
burghezia i clasa muncitoare, clase ntre care exist un conflict. Burghezia de ine controlul resurselor i
a mijloacelor de producie, i clasa muncitoare, care este exploatat de burghezie n vedere ob inerii de
profit. Religia nu este cauza direct a srciei clasei muncitoare i a nedrept ilor ce le sufer din partea
burgheziei, ns Marx consider c aceasta are rol de narcotic social, de opium al maselor. Religia
promite fericirea i rsplata n viaa de apoi, promovnd astfel acceptarea resemnat a condi iilor din
viaa actual.)
Weber a abordat perspectiva schimbrii sociale, susinnd c religia poate fi o for care s
promoveze schimbarea social i economic. Astfel, Weber vede religia protestant ca fiind sursa
perspectivei capitaliste specifice occidentului modern. Antreprenorii din trecut erau n foarte mare
proporie calviniti, protestani, iar dorina lor de afirmare economic venea, la origini, din dorina de aL sluji pe Dumnezeu. Succesul material era pentru ei semn al graiei divine.
Weber concluzioneaz aceasta i datorit studiilor ce le-a ntreprins asupra societilor orientale.
Analiznd religiile din Orient, el a ajuns la concluzia c acestea au pus bariere n fa a dezvoltrii
capitalismului industrial, aa cum s-a manifestat el n occident. Dar asta nu pentru c ar fi fost mai
napoiate, ci pur i simplu pentru c au adoptat valori diferite fa de cele ce ncepuser a fi dominante n
Europa. Ele promoveaz o atitudine de pasivitate a credinciosului fa de ordinea existent, pe cnd
cretinismul presupune o lupt constant mpotriva pcatului, de aici putnd fi stimulat revolta
mpotriva ordinii existente a lucrurilor.)
Durkheim a fost promotorul perspectivei funcionaliste, susinnd faptul c funciile principale
ale religiei sunt creerea i meninerea solidaritii sociale i controlul social.
[Durkheim, pune accentul pe contribuia religiei la meninerea status-quo-ului social.]
Bazndu-i studiile pe religiile totemice ale triburilor din Australia, Durkheim ajunge la concluzia c
venerarea totemului reprezint, n fond, venerarea societii n sine, respectul acordat de individ valorilor
sociale de baz. Solidaritatea social este meninut de participarea cu regularitate la activit i
ceremoniale i ritualuri, n care indivizii se strng laolalt ntr-un grup. Aceste ceremonii au rolul de a
scoate individual din preocuprile sale profane de zi cu zi, inducndu-i o stare mai elevat, n care s se
simt n contact cu forele superioare, sacre. Aceste fore sacre, atribuite Divinit ii, sunt n realitate
influena colectivitii asupra individului. Dumnezeu este, astfel, incontientul colectiv, care, n cadrul
ceremoniilor i ritualurilor, se revars asupra incontientului individual.
Funcia de control social este acea funcie pe care religia o are, iar tiina nu, i nici nu o va putea avea
vreodat, susine Durkheim. tiina poate explica un fenomen sau altul, dar nu va putea niciodat spune
oamenilor ce e bine i ce e ru, nu poate avea caracter normativ. Indivizii, prin participare la ritualuri i
ceremonii religioase, internalizeaz normele societii, astfel controlul social devine autocontrol. And
thats the beauty of religion. Cultiv autocontrolul.