ant oni e bl oom

despre
credina
i ndoial

oate prea stranie o astfel de afirm aie auzit din gura unui cre
dincios, care cu inspiraie i ncredere apr dreptul fiecruia la
ndoial. De fapt, aceasta este doar o alt expresie a cunoscutei Idei ce
spune c om ul trebuie s fie sincer pn ta capt, s fie sincer n mod
necondiionat, s fie mereu gata s- pun la ndoial propria existen
i propriile convingeri. Acestea snt cu putin atunci d n d credem c
exist ceva de nezdruncinat care alctuiece obiectul cutrilo r noas'
tre. O m u l se teme de ndoial doar atunci d n d i se pare c, dac se
datin viziunea sa despre lum e, atunci se clatin l ntreaga realitate, se
datin totul i el nu m ai are pe ce ^ ' sp rijin i p icio ru l. Trebuie s avem
onestitatea i cutezana de a pune mereu totui sub semnul ntrebrii,
toate punctele noastre de vedere, tot ceea ce am descoperit n via,
n numele cutrii a ceea ce exist cu adevrat, i nu ai aftii lln itii
l certitudinii.
A N T O N IE B L O O M .

9 VB9/3&- e i 4 3 3 7

- '* u i Surojului

Mitropolitul ANTONIE AL SUROJULUI (n

lume. Andrei Borisovici Bloom) s-a nscut pe 19
iunie 1914, la Lausanne, n familia unui diplomat
rus. Mama mitropolitului era sora compozitorului
rus A. N. Skriabin. Copilria viitorului mitropolit
a stat sub semnul nesiguranei i al suferinei pro
prii familiilor de emigrani din acea vreme. Primii
ani ai copilriei i i-a petrecut n Persia, iar dup o
perioad de peregrinri s-a stabili, mpreun cu
familia, n Frana. A absolvit Facultile de Biolo
gie i Medicin la Sorborui. n 1939 este nrolat ca
medic chirurg n armata francez, fdnd parte
din gruparea antifascist. n perioada rzboiului,
mai exact n 1943 este tuns clugr n tain, iar n
1948 este hirotonii preot i trimis ca misirmar n
Anglia. Din 1957 devine episcop, iar din 1962, ar
hiepiscop al nou-nfiinatei eparhii a Surojului
(subcHrdonat canonic Patriarfiiei Moscovei). n
1966 este ridicat la rangul de mitropolit
Mitropolitul Antonie este cunoscut i iubit n
ntreaga lume att de credincioii ortodoci, ct i
de eterodocii n mijlocul crora i-a fost hrzit
s triasc i s propovduiasc. A adormit n
Domnul n 20CB, n Anglia, dup o via slujit
lui Hristos, lsnd n urm o bogat oper i chi
pul unui arhiereu-model al vremii sale.

ANTONIE BLOOM
M itropolitul Surojului

Despre credin
/V J
lW
l ndoiala
Traducere din limba rus de
Mihai Costi
Ediie ngrijit de
Ieromonah Savatie Batovoi

Redactor:
Elena Marinescu
Copert:
Ierom. Savatie Batovoi

Traducerea s-a fcut dup originalul n

limba rus: CELOVEK PERED BOGOM.

Ierom. Savatie Batovoi

Editura Cathisma, pentru prezenta
ediie. Bucureti, 2007
cathisma@mail.ru

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a

Romniei
ANTONIE DE SUROJ, MITROPOLIT
Despre credin i ndoial / Antonie
Bloom, mitropolitul Surojului; trad. din Ib. rus:
Mihai Costi; ed. ngrij.: ieromonah Savatie Ba
tovoi. - Bucureti: Cathisma, 2007
ISBN 978-973-88143-8-7
I. Costi, Mihai (trad.)
n. Savatie Batovoi, ieromonah (ed.)

286.3(498)
234.26

Cuvntul
traductorului

dat, la o canferin cu mai muli

vorbitori, mitropolitul Antonie a
venit cu detepttorul pentru a-i onora
obligaia de a nu vorbi mai mult dedt i-a
fost rezervat Nu a reuit s-i in promi
siunea. Am pierdut simul timpului", a
replicat dnsul cu senintate atimci rnd i
s-a artat cu discreie ceasul.
Vorbea despre preoie, despre respon
sabilitatea preotului fa de credincios.
Era n anii aptezeci, la o conferin din
Moscova, n cadrul uneia din puinele
sale vizite n patrie. E de la sine neles
sentimentul duios cu care -a revzut
concetenii, de fapt puinii conceteni,
turma cea mic", venit, n pofida opre

ANTONIE BLOOM

litilor generate de ctre regim, s-l ascul

te pe el, emigrantul alb, disidentul, predi
catorul de la BBC, occidentalul, intrusul...
Cea mai mare parte a alocuiunii sale
ns mitropolitul a dedicat-o unei critici
aspre a publicului din faa sa, acesta fi
ind alctuit mai cu seam din clerici un public politic", pierdut n capcane
ideologice, ce se atepta oarecum s fie
m ngiat pe cap, ludat pentru drzenie,
curaj, devotament, druire. Timp de mai
bine de o jumtate de ora, dei avea re
zervate doar zece minute, vldica Anto
nie a desfiinat mitul martirajului politic,
ntr-o ar n care Biserica era vzut,
mai ales de ai si", ca partid de opozi
ie, ca o micare de rezisten.
Greeal tactic? Sfidare? Dac e gre
eal, atunci e greeala profetului ce pro
feete n ara sa, iar dac e sfidare, e sfi
darea lui Pavel: Nu tii, oare, c noi
vom judeca pe ngeri?" Teama c omul
i va uita aceast suprem vocaie, m
reie, demnitate i responsabilitate este
unul din motivele frecvente ce transpar
i n acest prim volum al unei culegeri
intitulate generic Omul n faa lui Dum
nezeu", selectate n ordinea devenirii"
cretine, din care publicm aici partea
dedicat temei credinei i ndoielii.

DESPRE CREDIN l NDOIAL

Afinitile cu Apostolul Neamurilor

nu se ncheie aici. Viul grai^O aft de pre
uit de ambii, cheia nelegerii amndorura, este singurul document" adevrat pe
care vldica Antonie l-a lsat m oteiire.
Ca o scrisoare primit de la un om foar
te drag, unde fiecare cuvmt al su ne este
important, nsemnat, unde fiecare cuvnt
l purtm n inim ca pe un dntec" - aa
a neles vldica Antonie Evanghelia, dar
i epistolele marelui su nainta i aa
8-a strduit s le repovesteasc.
Din acest unghi, literaturizarea predi
cilor mitropolitului Antonie, iar - mai cu
seam - traducerea lor mtr-o alta limb
trebuie vzute ca o tentativ de a da di
namicii (poate e cazul s spunem: dina
micii antoniene", avnd n vedere nuan
area specific a termenului n discursul
ierarhului) o form statica i de a merge
astfel mpotriva autorului nsui.
Rugm, aadar, cititorul s fac el n
sui corecia de rigoare de la limba scris
la cea vorbit, de la duhul rigid al literei
la cel viu i liber al cuvntului vorbit,
nscut dintr-o tcere profund".
Traductorul

Despre credin^

Credina nereligioas. Credina i

ncrederea n om. Credina in sine.

orbind despre credin ne g ^ dim de fiecare dat la credina n

Dumnezeu. De fapt, exist i credina n
om, iar aceast credin n om influeneaz viaa noastr cel puin la fel de
persistent i la fel de profund ca i ere*
dina n Dumnezeu. Mai m ult ca att, n
Dunmezeu nu cred toi, pe cnd pentru a
tri printre oameni este cu neputin f
r credina n om.
Pe credina n om snt bazate toate
tendinele reformatoare - sociale, politi
ce, familiale - , or, toate inovaiile pro Face parte dintr-o scrie de conferine suinur
te n anul 1972, n cadrul programului de limb
rus al BBC.

ANTONIE BLOOM

movate, fie o nou religie sau O nou

ornduire a vieii, nu pot fi nfptuite f
r efortul uman, fr ca omul s-i depu
n munca sa spre realizarea a ceea ce a
fost gndit. De aceea, orice reformator,
orice om care i cheam semenii spre
inovaii i bazeaz apelul su pe credin
a n om; iar n lucrurile mrunte, un coti
dian, totul este fundamentat pe credina
n faptul c n om este ceva bim care
poate s rspund nevoilor, necazurilor,
bucuriilor, care poate servi drept temelie
a vieii. Despre acestea mi doresc s
spun cteva lucruri.
Aceast credin nu este o credulitate,
o atitudine naiv fa de om ce presupu
ne c toate snt cu putin i e destul
doar s te adresezi cuiva i acesta va rs
punde. Cu toate acestea ns ea este o n
credere n faptul c nu exist om n care
s nu gsim o veritabil profunzime
uman, nu exist om n care s nu pu
tem trezi cele bune i vrednice. La aceas
ta ajungem n toate domeniile vieii.
Spre exemplu, n prezent observm o re
vizuire a sistemului penitenciar n n
treaga lume. Odinioar infractorul era
nchis n pucrie pentru a fi izolat de
societate; astfel, el devenea un paria.
10

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Acum nchisoarea este tot mai mult con

ceput ca un loc unde infractorul este
ajutat s redevin om. Tocmai o astfel de
atitudine poate fi numit credina n om.
Aceast credin nu este bazat pe nite
fapte evidente, pregnante; cel mai ade
sea este nevoie de a ptrunde n adncuri i a ntrevedea ceva ce nid nu prea
a fi de gsit.
n Evanghelie snt dou exemple foar
te limpezi ce ne vdesc atitudinea lui
Hristos fa de oameni, credina Lui n
ei. In primul caz, n Capitolul 8 al Evan
gheliei de la loan, este vorba despre fe
meia care a fost surprins n adulter.
Evidenele erau mpotriva ei, a fost g
sit fptuind frdelegea i trebuia su
pus unei pedepse aspre. Hristos nu a
condamnat-o pe ea, d a condamnat fap
ta ei. Nu a acceptat-o ca pe o desfrnat,
d a ntrevzut n adncurile ei posibilita
tea unei viei noi; a ntrevzut n aceast
femeie adultera o castitate ce nc nu
murise n ea. Qnd s-a nfiat judecii
i dnd a uieles c pcatul ei nseamn
moarte, atund, desigur, a realizat gravi
tatea faptelor sale, cd toate ce i se spu
neau - c pcatul udde, c pcatul dis
truge - deveneau acum realitate: ea a p
li

ANTOM EBLOOM

ctuit i trebuia, conform legilor acelor

timpuri aspre, s fie ucis cu pietre. n
acel moment ea i-a dat seama c dac
i-ar fi fost druit viaa, nu s-ar mai atin
ge de nimic ce nseamn moarte. Acest lu
cru l-a ntrevzut Hristos i, adrendu-se
celor din jur, a spus: Cel fr de pcat s
arunce primul piatral^'... i toi au plecat.
Iar dnd a rmas doar femeia, Hiislos a
ntrebat Unde snt cd ce te osndeau?"
Au plecaf', rspunse ea. Nid eu nu te
osndesc. Mergi i nu mai pctui."
In acest exemplu vedem c Hristos a
putut s vad n om toate posibilitile
care erau acoperite de faptele sale.
Cellalt moment este la fel de frapant.
Este vorba de ntlnirea lui Hristos cu
Apostolul Petru dup ce acesta s-a lep
dat de El de trei ori. Hristos nu-1 ntrea
b: Regrei tu oare cele svrite?", d
M iubeti tu oare pe M ine?". Petru
rspunde din suflet: Da, Doamne, Te
iubesc!" Hristos ns l ntreab aceasta
de trei ori. i, nelegnd la un moment
dat sensul acestei ntrebri triple, nele
gnd c faptele, evidenele snt mpotri
va sa. Petru spune: Doamne, Tu tii
toate. Tu tii c Te iubesc." i Hristos l
primete iari printre ucenidi Si.
12

DESPRE OEDIN l NDOIAL

Oare ne este i nou cu putin s pro

cedm astfel? Sntem oare n stare sa cre
dem c omul care a procedat urt n pri
vina noastr are dreptul s ne spun:
Da, eu te iubesc! Nu am avut suficient
brbie, nu am avut destul profunzime,
destul trie a sufletului, ns, cu toate
acestea, te iubesc i toate snt cu putin."
Dac am putea s fim astfel unii fa
de alii! Dac am putea crede n semenii
notri, nefiind orbii de faptele i aciuni
le lor; nefiind asurzii de cuvintele lor, d
s le privim n tcere sufletul pentru a
gsi n ei posibila omenitate, posibila
mreie uman, iar n conformitate cu
aceasta s le propunem o noua via, s
le oferim ncrederea noastr i s-i che
mm s triasc n msur deplin dem
nitatea uman! Dac am putea s avem
astfel de atitudini atund toate ar fi cu
putin la oameni, orice preschimbare, i
ar veni o nou via pentru omenire.
Am primit de la cineva o ntrebare cu
privire la cele spuse anterior: ce ne facem
atund cnd aproapele ne zice; Mie mi
este peste putere s am ncredere i s
cred n tine!" Vreau s rspund la aceast
ntrebare, cd este foarte important.
13

ANTONIE BLOOM

De obicei, suferim atunci cnd cineva

nu are ncredere n noi. Simim c dispu
nem de un anumit potenial, ns acesta
poate fi realizat doar avnd susinerea
unei inimi fidele, iubitoare, susinerea
cuiva care ar spune: DaJ Nu-i fie fric!
Te poi realiza!" Uneori ns, dnd aceas
t ncredere ne este oferit, druit, ne
cuprinde groaza; Oare n-am s trdez
aceast ncredere? i ce m fac dac
nu-mi reuete nimic, dac se dovedete
c toate visele mele se vor spulbera ca
ceaa la ivirea soarelui? Ce va fi atunci?
Voi pierde oare cu desvrire ncrede
rea i respectul, poate chiar i dragostea
celor ce i-au pus ndqdea n m ine?''
Ne lovim adesea de aceste lucruri. i
mai mult ns ne lovim de faptul c
atunci cnd cineva ne ofer ncrederea sa
ne las impresia c ar crede n imposibil,
c nu ar pune la socoteal, faptul c sntem i noi simpli oameni. Ni se pare c
acesta sper imposibilul i ne crede n
stare de orice isprav. Ne dm atunci
seama c este peste putina noastr i ne
este team s ne apucm de treab, iar
odat apucai de treab realizm c nu
putem atinge nlimea acelei nechibzu
ite, iresponsabile ncrederi. A id ne lo
vim de dou aspecte.
14

DESPRE CREDINA l NDOIAL

In primul rnd, cel ce i druiete n

crederea sa spre inspirarea altcuiva trebme s o fac nelept, cugetat; apoi, cel
ce primete aceast ncredere trebriie
s-i depun toat miestria pentru a-i
m plini vocaia i totodat s fie lucid,
contient de faptul c poate activa doar
ntre nite limite. Aceste limite ad e^a le
putem depista doar dac ne apucm de
lucrul respectiv. Doar atunci dnd purce
dem la studierea unei noi tiine, la citi
rea unei noi cri sau la nfptuirea ori
crui alt lucru putem s ne aflm limite
le posibilitilor noastre, ^ t e m ns da
tori s ncepem. Nu trebuie s ne sperie
momentul n care ne vom descoperi li
mitele, deoarece - i asta e extrem de im
portant - ncrederea ce ne-a fost oferit,
credina investit n noi urmrete nu
ndeplinirea a orice, ci mplinirea noastr
proprie d t mai aproape de perfeciune.
Acesta este i nelesul pildei Nfntuitorului despre talani. A fost fcut o in
vestiie i cuiva i-a fost ncredinat s
realizeze aceast investiie, s dein ori
ce e n stare de pe urma ei. Acest cineva
poate depune toate eforturile i, dac
este nzestrat cu capadti deosebite, va
dubla sau va tripla investiia - darul - ce
i-a fost oferit. Cel mai puin nzestrat va
15

AI^TONIEBLOOM

obine ceva mai puin, dar va avea i el

rezultatul su. Nimeni ns nu are drep
tul s fac la fel ca sluga din pild care a
ngropat talantul. Aceasta s-a speriat:
dac pierd cumva ceea ce-a fost investit
n mine, dac irosesc, cheltuiesc i voi fi
tras la rspundere? - i I-a ngropat; alt
fel zis, l-a pus deoparte, l-a ascuns, l-a
legat n batist. Iar cnd a venit vremea
judecii, dnd a venit vremea socotelii
fa de stpn, s-a dovedit ca toi au obi
nut <nte ceva, numai acesta din urm, ni
mic. i a fost o ^ d it nu pentru c nu a
adus profit stpnului, ci pentru c nu a
ntreprins nimic, nu s-a hotit la nimic,
Transpunnd pilda n cotidianul nos
tru putem privi, desigur, aici talantul^ ca
i un har n domeniul artei,^ literaturii,
poeziei; acesta este ns un neles ngust
al termenului. Talantul investit n noi
cuprinde ntreaga bogie, varietate, fru
musee a propriei noastre persoane. Ne
putem realiza sau nu? Putem, toi pot,
fiecare poate s realizeze tot ceea ce e ac
cesibil spiritului, brbiei i inspiraiei
sale. Anume aid este miezul problemei,
centrul ei de greutate. Trebuie s druim
1 Autorul se refer la omorumia in limba rus
a termenilor talant i talente

16

DESPRE CREDIN I NDOIAL

ncrederea noastr^ s credem n om, ast

fel n rt s-i trezim inspiraia, brbia i
bucuria creatoare de a se realiza. Chiar
de nu e geniu, este totui om; chiar de
nu se evideniaz prin nimic - s fie el
nsui, ns n toata plintatea i frumu
seea accesibil. i atunci nu-1 vom m
povra cu obiective ce-i snt peste putin
, ntrudt nu-i vom cere s devin aa
cum nici nu i-a imaginat mcar, ci i
vom spune: Privete ct bogie ai n ti
ne! Realizeaz-ol i dac el va rspunde:
Cum? Unde vezi aceast bogie?, spune-i: Nu msura! Devino tu nsui! Unde
nu-i va ajunge priceperea, pune inima;
unde nu-i va ajunge tria - cheam pri
etenii! Vei vedea atunci: ceea ce nu poi
face de unul singur vei nfptui mpreu
n cu alii, punnd, astfel, i aportul tu
la tezaurul comun al omenirii.
Dac ne vom apropia astfel de fiecare,
l vom putea inspira i, totodat, nu-1
vom strivi cu credina noastr, iar acesta
va crete n msura creativitii i bucu
riei proprii.
ntr-una din povestirile scriitorului
german Bertolt Brecht este un dialog ce
arat aproximativ astfel: Ce facei dnd
iubii pe dneva?" mi fac un proiect al
17

ANTONIE BLOOM

acestuia." Un proiect? Dar mai apoi?"

Mai apoi am grij ca omul i proiectul
s coincid." i acum spunei-mi: care
trebuie s coincid cu cellalt omul cu
proiectul, sau proiectul cu om ul?". De
sigur, omul cu proiectul,"
Adesea oamenii gndesc c exact aa
arat credina n om. C acesta trebuie
studiat, iar posibilitile sale - cmtrite,
c trebuie elaborat proiectul mplinirii
lui, iar apoi trebuie avut grij ca omul cu
pricina s corespund cu proiectul. Este
o greeal, chiar o frdelege, comis
adesea n cadrul familiei, dar i n alte
grupuri umane, mai cu seam de natur
ideologic, fie ele religioase sau nereligioase. n familie uneori aceast stare de
lucruri ia o ntorstur tragic: prinii
tiu" de la bun mceput n ce const feri
cirea copiilor i-i oblig pe acetia s fie
anume n acest mod feridi. La fel e i n
ceea ce privete relaiile dintre soi. La
fel e i cu prietenii: Nu! Eu tiu ce este
mai de folos pjentru tine, tiu mai bine ca
tine, i ai s te convingi tu nsui de asta,
ai s vezi ct o s fie de bine!" i biata
victim a acestei iubiri sufocante, uciga
e, ce otrvete sufletul i viaa, ajimge
imeori n starea n care e gata s implo
18

DESPRE c r e d in a I NDOIAL

re: nceteaz de a m mai iu bt numai

red-mi libertatea!"
i mai tragic poate fi efectul acestei
iubiri m societile umane cmd sau ma
joritatea, sau un anumit grup autoritar
i impune calapodul lor imor alte per
soane sau grupuri ntregi, urmrind cu
atenie ca acestea s corespund proiec
tului. Mereu, cei care fac asta ^ndesc c
numai ei snt cei ce cred cu adevrat fri
om, c numai ei au ntrevzut ct de m
re, d t de important poate s devin
acesta dac ar crede cu adevrat m sine
i ar urma imperativelor dictate de ei, O
astfel de atitudine este, de fapt, negarea
a orice credin n om. Aceast viziune
are la baz o analiz rece, clinic, cere
bral a situaiei sau a omului i a posibi
litilor sale i din toate datele obinute
se elaboreaz proiectul unui om, al sodetii sau al omenirii ntregi. Ca mai apoi
acest om, societate sau omenire s fie n
ghesuit cu de-a sila n planul respectiv.
Se uit ns, odat cu acestea, faptul c
adevrata credin n om este caracteri
zat n primul rnd de certitudinea c
dincolo de limitele a ceea ce am aflat de
spre om, dincolo de ceea ce poate fi v
zut i ptnm s snt profunzimi ce ne snt
19

ANTONIE BLOOM

inaccesibile: haosul acela adnc despre

care vorbea filosoful german Nietzsche,
spunnd c cel ce nu poart n sine hao
sul nu poate nate o stea.
Conceptul eroului lui Brecht neag
tocmai posibilitatea acestui haos creativ;
haos nu cu sens de dezordine, ci cu sens
de existen neformat, cu sens de adncuri docotinde din care va rsri treptat
armonia i frumuseea, contientizate.
Adevrata credin n om ine cont n
primul rnd de faptul c omul rmne o
enigm pentru observatorul cerebral.
Or, adevrata vedere a omului vine din
inim i nu din creier. Doar inima este
cu adevrat vztoare i doar ea poate
descoperi profunzimile pe care nuntea
nu le poate ptrunde; adevrata credin
n om ine cont de posibilitatea acestor
profunzimi, de potenialul ascuns n ele,
i ateapt ca ntr-o bun zi nesperatul i
neptrunsul s se ntmple.
Aproape de fiecare dat se ntmpl
vmul i acelai lucru. Ii acordm aproa
pelui libertatea i i druim ncrederea
noastr, l inspirm i l mbogim cu
aceast credin. i se ntmpl adesea
ca, n procesul devenirii, revenirii sale la
propria identitate, omul s se ndeprte
20

DESPRE CREDIN I NDOIAL

ze de cei ce i-au servit drept sprijin i in

spiraie; uneori are nevoie sa rmn de
unu! singur pentru a putea s-i constru
iasc singur personalitatea, independen
a, desprinzndu-se de relaiile avute pn atunci. Iar cel ce decide s devin in
spiraie creatoare pentru cineva - fie
acesta vrstnic sau copil, fie societate sau
biseric - trebuie s fie pregtit de faptul
c ntr-o bun zi i se va arta spatele. i
tocmai aici trebuie s-i verifice ncrede
rea sa n acest om, trebuie s primeasc
fr umbr de ndoial sau ezitare, ca pe
o descoperire, bucuria faptului c, iat,
ncepe s creasc o fiin de sine stt
toare, c omul care a fost pn atunci de
pendent, fie chiar i prin ncrederea ce-i
era acordat, acum ncepe s piard
aceast dependen. Iar dac cel care l-a
inspirat pe altul, druindu-i ncrederea
sa, va reui s rmn statornic n aceas
t ncredere n momentul n care s-a po
menit a fi n plus pentru o vreme, n de
cursul acestui proces de devenire, dac
va putea s-i refuze violena autoritii
i chiar violena - afit de crud uneori! de catifea" a dragostei sale, va deveni
el nsui om n deplinul sens al cuvntului, n orice caz, ntr-im sens total.
21

ANTONIE BLOOM

Observm, iat, faptul c pentru a

crede n alt om trebuie s credem cu n
drzneal, creator, n noi nine, iar daca
nu credem n noi, n profunzimile din
care poate rsri o mreie nebnuit^
atund nu putem nzestra nici pe un altul
cu libertatea ce-i permite s devin el n
sui, o persoan nescontat, neptruns,
care i va aduce propria sa contribuie,
nu prescris, d una personal, la viaa
societii i la soarta omenirii.
Dup cum am mai spus, nu este cu
putin credina n dneva dac nu este
mai nii credina n propria persoan. Vi
ne ntrebarea: ce este credina n sine?
Majoritatea va rspunde n sens cotidian,
poate profesional, c a crede n sine n
seamn a crede n faptul c dac i ncor
dezi puterile, voina i mintea poi obine
orice, evident, n limitele posibilului...
Aceast credin n sine se nvedneaz cu
vanitatea sau degradeaz adesea pn la
aceasta i este, n fond, nu o credin n
sine, ci credina n faptul c cele nconju
rtoare se vor supune voinei noastre; ntr-o oarecare msur este ncrederea n
faptul c ne vor ajunge propriile puteri ca
s fingem i s schimbm circumstanele
i oamenii de care ne lovim.
22

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Adevrata credin m sine este certi

tudinea faptului c n acest sine este as
cuns ceva ce-mi este mie nsumi de ne
ptruns, ceva ce urmeaz nc s se des
chid i s creasc pn la im anumit
grad de plintate i perfeciune. Vanita
tea are la baz cunoaterea de sine, o au
toevaluare - adevrat, cam exagerat pe cnd credina nu are nevoie de n id o
autoevaluare, ntruct obiectul ei este
tocmai misterul interior. Vorbind despre
acest mister nu am n vedere faptul c
fiecare ar avea n sine ceva tinuit, d
faptul c omul este o continu dinamic,
o via continu, o micare i o devenire
permanent i nimeni i nimic nu pot s
ncremeneasc pentru o dip aceast di
namic pentru a o scruta cu privirea;
acest proces nu poate fi oprit: omul este
dinamic tot timpul, mereu.
Aadar, credina n sine este credina
n faptul c n fiecare dintre noi exist o
dinamic nenvins a vieii, iar singurele
care pot s mpiedice ca aceast dinami
c s se realizeze i s ia fiin suit frica,
nehotrrea, i nicidecum drcumstanele
nefaste. Circumstanele, fie bune sau re
le, fie chiar de-a dreptul crude i ndrep
tate spre a frnge omul, snt doar ele
23

ANTONIE 8LOOM

mentul care mobilizeaz aceast dinami

c interioar s se manifeste din nou/ alt
fel, neateptat dar oricum s se manifes
te doar pe sine i nimic altceva. Credina
n sine este ncrederea n aceast luntri
c, enigmatic, creatoare i, ntr-un final,
triumftoare dinamic. Credina n sine
comport aadar i ncrederea c m fie
care om - t n particular, n mine exist un sector ce nu poate fi surprins
nicicum; uncrederea c, revenind spre
acel eu nsum i", zi de zi tot mai desvrit, mai sincer, mai dnstit, mai ndrz
ne, cu mai mult jertfire de sine, voi
descoperi i voi pune n micare noi i
noi puteri, care nu vor putea fi oprite de
nimic.
Acesta nu este rns un proces orb, el
trebuie supus vederii; n devenirea sa,
omul trebuie s se in sub observaie pe
sine nsu t fr temeri, fr neliniti, f
r a cuta dac a devenit cel ce i-a
propus s ajung ntr-o ultim instan,
d cu un viu interes, ca un veritabil ob
servator ce urmrete un proces, ia cu
notin de cele ce se ntm pl i ncearc
s fac uz, s aplice tot ce se afl n cmpul vederii sale. Asta nseamn c omul
trebuie s se mvee s se deslueasc pe
24

DESPRE CREDIN l NDOIAL

sine, mai nli de toate s deslueasc vo

cea contiinei, dreptatea aceea ce este
nluntrul su, cci dac vocea contiin
ei, a dreptii este curmat, ea nu poale
f nlocuit nici de legi, nici de convenii,
nici de reguli- Apoi omul trebuie sa n
vee s deslueasc vocea vieii, cele ce l
nva viaa: viaa unui om de alturi,
viaa societii, viaa poporului, viaa
omenirii, viaa biologic. i, ntr-un
sfrit, credinciosul trebuie s deslueas
c vocea lui Dumnezeu nsui exprimat
n Sfnta Scriptur, vocea care rsun
mai tare i cuprinde mai mult dreptate
i adevr dedt propria contiin.
Astfel fiecare va avea posibilitatea de
a descoperi, desluindu-se, scrutndu-se
pe sine, aceste profunzimi proprii i de a
le utiliza n via. n acest proces omul
are nevoie, dup cum am mai spus, s
adime o foarte mare ndrzneal, o foar
te mare brbie, ntruct acest proces
este lupta vieii cu ramolirea, lupta crea
tivitii cu tot ce omoar creativitatea,
lupta contiinei cu tot ceea ce ncearc
s zideasc o fiin fr contiin.
Este necesar, mtr-adevr, ndrznea
la, ns, odat cu aceasta, i o smerenie,
i o ascultare colosal, n sensul nu de
25

ANTONIE BLOOM

supuenie, d n cel de druire smerit i

asculttoare a sinelui nostru ctre legea
vieii, lucru pe care trebuie s-l facem
chiar cu preul morii. Aceast expresie
poate prea stranie, nfiortoare chiar,
ns spus din gura unui credindos nu e
nid stranie i nid fioroas, ntrudt nu
mai cel care crede n via i nu crede n
biruina morii poate s-i pun viaa sa
pentru un anume ideal; cel care crede c
viaa nvinge mereu, iar moartea este
mereu nvins; care poate iubi din tot
sufletul, din toat inima, din ntregul
su cuget din ntreaga voin i ntregul
trup. Numai omul n care viaa a nfint
moartea poate s-i druiasc viaa sa,
primind, aparent, nfrngerea i moartea,
tiind ns c luntric a biru it
Qndva a fost gsit o inscripie n n
chisoarea din Schlisselbourg: Cu Hristos
sntem liberi i aid, iar fr El i libertatea
este nchisoare." Iat, acest contrast din
tre viaa atotbiruitoare i moartea exteri
oar este o trstur caracteristic a ade
vratei credine a omului n sine. Nu a
omului ncrezut ci a omului credindos, a
crui credin este ndreptat spre dina
mica nenvins a vieii, al crei nume, n
ultim instan, este Dumnezeu.
26

Credina i cercetarea tiinific,

ndoiala. Adevrul i expresiile sale.
Credina i experiena.

oi atinge acum din nou subiectul

credinei, ns dintr-o perspecti
v absolut diferit de cea precedent.
Nu voi mai vorbi despre credina n om,
d despre credina savantului n tiin.
Pare straniu, dar savantul nu ar fi pu
tut crea nimic dac nu ar fi avut credin
, o credin identic cu cea definit n
Sfinta Scriptur (orict ar fi de surprinz
tor pentru credincioi), ca o certitudine a
lucrurilor nevzute, mai exact: credina
este ncredinarea celor ndjduite, do
vedirea lucrurilor celor nevzute".* n
treaga cercetare tiinific, toate eforturi
le savantului snt ndreptate asupra lu
crurilor nevzute. n jurul nostru este o
ntreag lume plin de mistere; unele au
fost rezolvate, cea mai mare parte rmne a fi rezolvat. Aceste lucnuri care nc
ateapt s fie descoperite alctuiesc do
meniul nevzutului n care savantul cre
de. Crede c exist, crede c undeva este
ceva oe poate fi i trebuie s fie descope Epistola Apostolului Pavel ctre Evrei, 11, 1.

27

ANTONIE BLOOM

rit. Astfel, orice munc tiinific, orice

cercetare este bazat pe credin, pe n
crederea n faptul c nevzutul i nep
trunsul poate fi descoperit i ptruns.
Mai mult ca att, cercetarea tiinific
se bazeaz, de asemenea, i pe speran,
pe o presimire, pe o ateptare ncordat,
dar bucuroas a descoperirii care va fi
fcut, pe certitudinea c este, exist acel
ceva ce trebuie descoperit; astfel, i spe
rana savantului, i inspiraia sa indic
asupra credinei. Este foarte important
s nelegem asta, ntrudt credina nu se
refer doar la Dumnezeu. Am explicat
deja suficient probabil, faptul c ea se
refer, de asemenea, i la om. La fel, ea
se refer la ntreaga munca creatoare a
savantului: fr credin savantul nu ar
purcede la nici o cercetare: n opinia sa
nu ar fi fost nimic de cercetat
i, iat, aici gsim, mi se pare, impor
tanta deosebire dintre realitate i adevr,
dintre ndoial i ncrederea obtuz n
sine. n jurul nostru exist un univers,
am mai spus, plin de enigme, profun
zimi i margini, n care multe au fost g
site i nc i mai multe, probabil, ur
meaz a fi gsite. Aceasta este realitatea.
Pentru credincioi aceast realitate l in28

DESPRE CREDIN I NDOIAL

dude i pe Dumnezeu. Pentru necredindoi este doar o realitate material, ns,

la fel, ea constituie obiectul cutrilor
umane. De fiecare dat dnd facem vreo
descoperire, o adugm tezaurului alc
tuit din ceea ce cunoatem deja; ns nu
putem dispune doar de o sumedenie de
fapte rzlee - ele trebuie unite unul cu
altul prin legturi logice, trebuie aduna
te n teorii, ipoteze sau, cum e la mod
s se spun acum n Occident, n mode
le", adic n structuri ce permit s ve
dem un obiect sau proces n integritatea
sa. De fiecare dat cfrid facem asta,
enunm un adevr vizavi de realitate; i
spunem c - ntrudt realitatea ne este
cunoscut - ea exist. Savantul ns tie
c adevrul, adic ceea ce poate el spune
despre realitate, este mereu aproximativ;
el nu coincide nidodat cu realitatea n
si; este o tentativ provizorie de a ex
plica realitatea- Savantul nelege c fap
tele din care a fost nchegat un peisaj n
treg aparin, ca fapte, realitii; pe dnd
ceea ce a rezultat din nchegarea lor tre
buie supus ndoielii. Astfel, savantul ve
ritabil, savantul bun, n momentul n
care a elaborat o teorie sau im model al
universului, ia imediat fa de acestea o
29

ANTONIE BLOOM

atitudine critic, adic le pune mereu

sub sem nul m trebarii, ceea ce nseamn
ntr-un final c se frtdoiete. Obiectul n
doielilor sale nu este, desigur, realitatea,
care nu poate fi schim bat de vreo ndo
ial, d doar reprezentarea sa despre rea
litate i m odul n care a fost efectuat
aceast prezentare.
i tocmai aceast ndoial, aceast
tentaie, dorin, intenie de a pune sem
nul ntrebrii, spre exemplu, vizavi de
tabloul cosm ogonic al momentului este
m otorul care m pinge tiina nainte. Sa
vantul triete o astfel de ndoial siste
matic: im ediat ce a construit o concepie
sau teorie se ntreab care snt erorile lo
gice pe care le-a com is n ea. Poate oare
el nsui s descopere n aceast teorie
ceva ce nu ar mai perm ite acceptarea ei?
i dac nici el nsui, nici alii nu sm t n
stare s gseasc n viziunea sa o eroare
logic sau structural, savantul purcede
bucuros m ai departe, n cercetri ce mai
devreme sau mai trziu i vor pune to
tui la ndoial viziunea sa, n momentul
m care va fi descoperit un fapt ntr-att
de im previzibil i de deosebit, n d t s
nu poat fi ncadrat n sistem ul su de
teorii. ns, n loc s se sperie, savantul
30

DESPRE CREDIN I NDOIAL

prim ete cu bucurie acest fa p t cu opti

mism. ndoielile sale snt optim iste, ntrudt nu pretinde ca teoria sa s fie una
de nezdruncinat sau viziunea incon
testabil. Savantul urm rete ca realita
tea s-i gseasc o expresie tot m ai pro
fund, adevrat, exact.
Astfel, n viziunea savantului este o re
laie creatoare ntre, pe de o parte, reali
tate - care cuprinde tot adevrul sau ade
vrurile, cunoscute sau nu, tot ce este
descoperit i i-a gsit deja expresia sa
intelectual i tehnic - i, pe de alt par
te, ndoial, ntruct, de fiecare dat cnd
ndoiala i macin ncrederea (m ai exact,
vanitatea i lipsa atitudinii critice), de fie
care dat dnd pune sub semnul ntrebrii
ceea ce a expus deja din punct de vedere
structural, obine posibilitatea de a face
noi descoperiri. Este important s memo
rizm aceste lucruri, ntrud t toat munca
tiinific este bazat pe credin, este in
spirat de speran i este, n acelai
timp, m icat nainte de o bucuroas, n
drznea, optimist, creatoare i siste
matic ndoial. Omul se ntrece pe sine
pentru a descoperi deplin, profund reali
tatea de care este nconjurat.
Adevrurile snt diverse. Am indicat
deja faptul ca adevrul este o expresie a
31

ANTONIE BLOOM

realitii studiate^ c exist expresii stati

ce i dinamice^ ns c mereu realitatea
se exprim racordat la im sistem sau al
tul de coordonate ce poate fi regsit n
noi sau n viaa nconjurtoare.
Exprimm de cele mai m ulte ori ob
servaii statice. Intr-un mom ent dat de
pistm \m fapt i l fixm . M ulte fapte se
supun fixrii, fie c este vorba de im lan
muntos sau de oricare alt obiect ne
schim btor din domeniul geografiei. Fe
nom enele ns pot fi descrise doar dinamiOr cci fenom enul se afl mereu n di
verse procese. Iar cel mai adesea vorbim
despre fenomene, i nu despre obiecte,
care i ele i m odific, de fapt, dup
exem plul aceluiai lan de muni, forma
iniial. Cnd utilizam procedee pur sta
tice spre a descrie ceva dinam ic expri
mm de obicei att lucruri care cores
pund realitii, ct i lucruri care o schi
monosesc im placabil. Vreau s explic
aceasta printr-un exemplu.
Pictorul francez Theodore Gericault
are un tablou intitulat Cursele n Epsom ". Dup cum sugereaz denumirea,
tabloul reprezint nite cai care alearg
ri cm p; i vedem n m icare; privindu-1,
trim ntr-un anume mod galopul aces
tora; ns dac am ncerca s comparm
32

DESPRE CREDIN I N IX)IAL

tabloul cu o fotogra6e, am descoperi ca

niciodat caii nu au un asemenea fel de
galop. Care-i problem a? Gericault a do
rit s ne redea sentim entul galopului, lu
cru care i-a reuit, ns n detrim entul
adevrului anatom ic. Pe de alta parte,
m icarea poate fi surprins cu toat
exactitatea fotografica, ns riscm s
transformm un moment de cea m ai ma
re duioie n ceva com ic (la fel, orice om,
n cele m ai im portante dipe ale vieii sa
le, poate aprea n fotografiile respective
ridicol). M icarea ngheat este un fals;
m icarea exprim at ca m icare nu cores
punde exact modului n care se produce.
De aceea, de fiecare dat cnd vorbim
despre adevr, fie acesta filosofic, fie re
ligios, fie tiinific, trebuie mereu s fa
cem corecia de rigoare, indidnd faptul
c sau nghem m icarea, sau artm
inexact realitatea structural, s-i zicem anatomic. i mereu o facem dintr-un
punct sau altul de vedere: n primul rnd,
n lim itele categoriilor raiunii noastre;
apoi, n lim itele lim bii vorbite; i nu tot
deauna, ns foarte adesea, n lim itele re
prezentrilor noastre tradiionale.
V pot explica printr-un exem plu ce
poate prea nostim, ns care deine o
anumite profunzim e om eneasc. Un mi
33

ANTONIE BLOOM

sionar m i-a povestit cum a fost prezentat

de ctre un preot de culoare comtmitaii
sale de credincioi. M isionarul era alb,
iar credincioii - negri, ' i preotul le-a
zis; Nu v tulburai de faptul c este
alb ca xm drac, sufletul lui este tot att de
negru ca i al nostru". Noi am fi spus in
vers; acest preot a exprim at un adevr
valabil din punctul sau de vedere. La fel
e i cu tiina, la fel e i cu filosofia, unde
nu putem vorbi fr a face uz de un
punct de vedere preconceput. i acest
punct de vedere trebuie s devin i el
odat, la timpul sau, obiect al ndoielii,
el trebuie supus dublilor pentru a nu
perm ite ca adevrul pe care-1 exprimm
s devin dintr-un anumit punct de ve
dere un fals, o minciun.
Poate prea stranie o astfel de afirma
ie auzit din gura vinui credincios, care
cu inspiraie i ncredere apr dreptul
fiecruia la ndoial. De fapt, aceasta este
doar o alt expresie a cunoscutei idei ce
spune c omul trebuie s fie sincer pn
la capt, s fie sincer n mod necondiio
nat, s fie mereu gata s-i pun la ndoiid propria existen i propriile convin
geri. Acestea snt cu putin atunci dnd
credem c exist ceva de nezdruncinat
care alctuiete obiectul cutrilor noas
34

DESPRE CREDIN I NDOIAL

tre. Omul se teme de ndoial doar atunci

cnd i se pare c, daca se clatin viziunea
sa despre lume, atunci se clatin i m tieaga realitate, se clatin totul i el nu mai
are pe ce-i sprijini piciorul. Trebuie s
avem onestitatea i cutezana de a pune
mereu totul sub semnul ntrdsrii, toate
punctele noastre de vedere, tot ceea ce
am descoperit n via, n numele cutrii
a ceea ce exist cu adevrat i nu al
aflrii linitii i certitudinii.
Acest lucru este foarte im portant n
cercetarea tiinific; este foarte im por
tant n gndirea filosofic; i nu este mai
puin important n experiena religioas.
Nu putem s cretem m ai sus de lim itele
zilei de azi dac ne este teama s-i sus
pectm coninutul. Iar n ceea ce privete
aspectul religios, unul din scriitorii Bise
ricii din secolul al IV-lea, Sfntul Grigorie de Nyssa, spunea c dac am ncerca
s construim o im agine integral despre
Dumnezeu, alctuit din indiciile scripturistice, din Revelaia Divin i din ex
periena sfinilor, i dac vom crede c
aceast im agine ne d o reprezentare de
spre Dumnezeu, atunci cu siguran c
am creat un idol i nu mai sntem n sta
re s-l aflm pe adevratul Dumnezeu
cel Viu, care este doar via i m icare.
35

ANTONIE BLOOM

La fel putem spune i despre viziunile

filosofice: im ediat cum una dintre aces
tea devine adevr incontestabil i nu mai
poate fi supus ndoielii nseam n ca de
ja nu se mai crede nici n progres, nici n
posibilitatea aprofundrii, ci sntem sor
tii s trim cu privirea napoi, doar la
ceea ce a fost odat spus, gsit, enunat
ca adevr incontestabil, ca i cum a privi
nainte nu ar m ai avea sens, ba ar fi chiar
periculos! Este o laitate fa de via,
este o fric fa de adevr, este o negare o
polivalenei i a profunzimii realitii. i
ceea ce spun acum despre tiin sau filosofie poate fi spus i despre conceptele
religioase, dar nu n sensul c Dumnezeu
se schimb, ci n sensul c putem trece cu
o bucurie i cu o inspiraie imens pe lin
g reprezentrile noastre copilreti sau
adolescentine, spre a crete i a cunoate
ntr-o nou msur pe Dumnezeul cel
Viu, Cel ce este de neexprim at pentru ori
ce imagine sau termen.
Q t bucurie descoperim n faptul c
omul se poate depi pe sine, c omerurea este ntr-att de m rea, nct orice
generaie, lund locul precedentei, pri
mete m otenirea trecutului, nedevenind, totodat, robul i captivul acesteia,
d , n baza celor oe au fost cndva desco
36

DESPRE CREDIN I NDOIAL

perite de experiena sau cugetul omului^

se poate depi pe sine^ devenind ceva
absolut noU/ in ed it iar consecinele unor
prezumii statice iau form a unei dina
m ici continue, se transform a m creativi
tate i n bucurie.
Atitudinea fa de via, constituia
luntric pe care o numim credin, adi
c ncrederea ziditoare i echilibrul ce
conin deopotriv i m ister, i ndoial,
este, dup mine, una dintre cele mai
mari bucurii n viaa fiecruia. i snt de
prere c aceast bucurie parvine din
mai multe izvoare, se bazeaz pe mai
multe cauze.
n primul rnd, cel care privete viaa
cu ndrzneal i iscusin, cel care pri
vete astfel la omul din faa sa i a
societatea n care triete, la natur i la
istorie - un asemenea om nu are fric sa
stea faa n fa cu realitatea, acesta de
pete echilibrul m ort, placiditatea de
care sufer atia din cauza c nu le
ajung puterile sa se arunce n domeniul
necunoscutului, nu pot depi frica, la
itatea i ram olirea. Iar n m omentul n
care hotim s ne aruncm cu toat n
drzneala n necunoscut, fa ctre fa,
toate forele noastre luntrice se adun
37

ANTONIE BLOOM

i se aprinde n noi bucuria ce crete n

msura n care crete nenfticarea.
Am vorbit despre credina n om i
despre credina savantului n tiin; i ntr-un caz, i n altul credina const n fap
tul ca omul este absolut ncrezut c bezna
i necunoscutul care l sperie conin o re
velaie, un neles, c haosul din faa sa
poate fi la un moment dat strfulgerat de
lumina pe care o numim sens" i care va
crea o armonie, fie i parial, primar.
Aceast ncredere ns nu rezolv
problema m sine; nenfricarea este ori
cum necesar, ntruct pentru a crede n
om e nevoie de m ult barb^e; omul
poate fi uneori foarte nfricotor.
Iar acolo unde domeniul credinei este
plin de ndoial, unde nsui omul este
pus sub semnul ntrebrii mpreun cu
credina sa, tot acolo un izvor al bucuriei
gsim n speran, n savurarea, anticipa
rea ndrznea a faptului c bezna va fi
totui strfulgerat de lumin, c haosul
va lua forma armoniei, c absurdul va c
pta so is. Prin aceast atitudine dinami
c, cel care purcede sa caute, care ncepe
s gseasc simte c triete; descoper
c trece din moarte la via; i devine viu
nu doar n activitatea i manifestrile sa
38

DESPRE CREDIN I NDOIAL

le, ci viu pn la rdcinile fiinrii sale,

avnd contiina faptului c viaa izvor
te n el nestvilit torenial; aceast puter
nic, profund via descoperit nun
trul nostru cuprinde n sine un ntreg
univers: i omul, i toate celelalte, de la
microscopic la nenchipuit de mare. Aici
nu ne mai sperie ndoiala, deoarece, am
mai spus-o, ndoiala nu ine de obiectul
cercetrii, de natur, de om sau Dumne
zeu, ci de reprezentarea noastr actual
referitoare la aceste entiti. Cu d t bucu
rie, cu d t speran putem descoperi c
noi nine sntem pui la ndoial, sntem
pui la ndoial de ctre cei din jurul
nostru, sntem pui Ia ndoial de ctre
natur i viaa public, sntem pui la n
doial de ctre Dumnezeu. i nu doar
convingerile noastre, ci noi nine, n
drzneala noastr, sinceritatea noastr,
buntatea din noi. Acestea snt cerinele
fa de noi naintate de ctre lumea n
conjurtoare: om, sodetate, tiin.
Aceast confruntare a obiectivului,
care ne solicita buntate, sinceritate i
dreptate extrem a, nate n noi o bucurie
a credinei ce nu poate fi atins prin ni
m ic altceva. Vedem asta n savantul care
obine adevrul depunnd tot sufletul.
39

ANTOMIE BLOOM

cugetul i ndrzneala sa; vedem i n cel

ce lucreaz printre oameni, care se ntlnete cu ei fa n fa i care ia am inte la
cel ce i pune poate ultim a, hotrtoarea
ntrebare; la cel ce este afundat n activi
ti obteti i trebuie s stea n faa mul
im ii cu toat responsabilitatea, ns - nu
mai puin - n faa dreptii omeneti.
. Iat de unde se nate bucuria cutez
toare a credinei; iar ea, repet, este acce
sibil oricui; aceast credin, aceast
cale este nceputul oricrei viei creative.
Pentru credincioi bucuria credinei se
odihnete, n ultim instan, pe nsui
Dumnezeu, Care e Cel ce a creat totul pe m ine, lucrurile ce m nconjoar, pe
ceilali sem eni ai m ei; pentru Care totul
- i m aterialul, i spiritualul, i sufletes
cul, i omul, i societatea, i tiina, i na
tura, i arta - toate au un sens n deveni
rea uman; Care este ultim ul, cel mai
profund im puls dinam ic ce-mi solicit
s m deschid, s pricep, s m pun fa
n fa, iar n aceast cutezan a credin
ei s obin o nou cunoatere, o nou
plintate a vieii i o noua plintate a
credinei.
M i-am propus ca n cele oe urmeaz
s vorbesc despre credina n Ehjmne40

DESPRE CREDIN I N D O U L

zeu. Am detenninat deja, conform Sfin

tei Scripturi, credina ca pe o ncredere
n ceea ce este nevzut. De unde apare
aceast ncredere?
Vorbind despre credina n om sau
credina n tiin, credina n experiena
noastr de zi cu zi, avem n vedere ceva
concret, ce ni se pare suficient de navu
it cu sens. E vorba de o credin bazat
pe experien nem ijlocit; cnd ntlnesc
un om, l iau iniial drept un simplu fac
tor extern sau o ntm plare din via,
treptat i descopr noi i noi dedesub
turi, pn m conving de faptul c acesta
este ntr-adevr profund, c ceea ce am
surprins la prima vedere este superficial,
dei, la o anum it experien de viaa, i
intonaia vorbirii, i expresia ochilor ne
pot spune d te ceva. Omul din faa noas
tr ne m pinge oarecum s gsim rs
puns ntrebrii: ce este n el superficial,
izbitor, i ce este nevzut, de domeniul
credinei?
Comunicarea de mai departe va apro
funda noiunea de credin n el prin
faptul c uneori va proceda altfel dedt
ateptm de la el. Faptele sale ni se pot
prea stranii, neateptate, contradictorii.
i aici avem pobilitatea s credem lui.
41

ANTONIE BLOOM

s credem n el i sa admitem faptul c

nu dispunem de suficiente date pentru a
judeca despre el, c l putem considera
n continuare o n est cumsecade, chiar
dac comportam entul su nu pare s co
respund im aginii pe care ne-am creat-o
despre el.
La fel putem spune i despre lumea ce
ne nconjoar, despre o profund certitu
dine c, dincolo de cele cunoscute, de ce
este deja descoperit i cercetat exist o
sumedenie de posibiliti ale unor noi
descoperiri i noi cunoateri. Intr-o oare
care msur acestea se nfimpl deoarece
afit omul, ct i lumea n care trim ni se
nfieaz n form interogativ. Dum
nezeu ns pare a nu pune nici o ntreba
re, ntruct El este nevzut este inaccesi
bil nou pn la un anumit moment al
vieii, este n afara experienei noastre.
De unde poate aprea n om dorina de a
purcede n cutarea lui Dumnezeu?
Chiar de a-i pime pur i simplu ntreba
rea dac Dumnezeu exist sau nu?
Evident primul rspuns ce ne vine n
m inte este unul pe ct de primitiv, pe att
de verosim il: om ul strvechi a pus pe
seama lui Dumnezeu tot ceea ce nu pu
tea explica prin experiena sau cugetul
42

DESPRE CREDINA I NDOIAL

su. Omul contemporan ns nu poate

pune astfel problema. Nimeni dintre cre
dincioi care are o atitudine t de d t raional/ m editativ fa de propria cre
din nu va ncerca s-l foloseasc pe
Dumnezeu pe post de umplutur a tot
ceea ce-i este de ndneles. Dimpotriv,
n contiina credinciosului contempo
ran Dumnezeu apare nu ca o explicaie,
ci ca un fapt independent. Dincolo de ce
ea ce El poate sau nu poate, dincolo de
ceea ce poate sau nu poate fi explicat
prin El - El exist. Iar pentru credincios
este im portant tocm ai realitatea exis
tenei lui i c dinuntrul experienei
sale se nate certitudinea c se poate in
tra cu EI ntr-o oarecare comunicare, c
El poate fi cunoscut ntr-o anum it m
sur, c Dumnezeu i el au ceva comun.
Aici ne putem ntreba: de unde apare
n om dorina de a-i pune aceast ntre
bare despre Dumnezeu? De unde apare
ntrebarea nsi? Vreau sa spun unele
lucruri n aceast privin.
Am utilizat de dteva ori cuvntul
experien". Ce este aceasta? Ceva ex
trem de simplu. Putem vorbi despre ex
periena de via, experiena vieii, expe
riena personal a suferinei, a bucuriei,
43

ANTONIE BLOOM

a dragostei. n aceiai sens trebuie s n

elegem experiena religioas. Este suma
tuturor tririlor noastre ce se refer la un
anumit subiect pe care-I numim Dumnezeu. Pot fi clipele unei iluminri n rug
ciune; momentele n care lumea din jur
ni se pare preschimbat; momentele n
care absurdul este strbtut de sens i
capt graie. n experiena cretin aces
ta poate fi momentul mprtirii cu
Sfintele Taine, dnd omul simte uitr-un
chip inexplicabil, neptruns, c a contac
tat o realitate despre care nu tia nimic.
Iat ce am eu n vedere atunci cnd spun
experien religioas".
Nu este neaprat o experien cutre
murtoare, intens. Poate fi i una ce de
curge lent, ce se contureaz ncet, linitit,
profund. Poate fi i un eveniment care sa
ne zguduie. Ne lovim de experiena re
ligioas cel mai adesea prin intermediul
altor oameni. Poate fi o nfilnire cu cine
va, pot fi spusele cuiva, fie adresate mie,
fie altor oameni. Poate fi cuvntul scris,
tiprit ntr-o carte sau existent n manu
scris. ntr-un fel sau altul, aceast experi
en ncepe cu concursul unui martor
care mi spune mie sau spune n prezen
a mea: tiu cu certitudine c exist.
44

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Nu doar experiena religioas se reali

zeaz astfel. Majoritatea cunotinelor
noastre de chimie, fizic, istorie sau bio
logie snt obinute anume n acest mod.
Nite martori ale cror spuse ni se par
convingtoare sau suficient de verosimile
ne aduc la cunotin c un lucru sau al
tul este un fapt real. Atitudinea noastr
fa de aceste fapte este ns diferit. Snt
lucruri pe care le cunoatem nemijlocit
din experiena personal. Orice mam
tie ce este dragostea matern, i nimeni
n afar de mame nu are o impresie ne
mijlocit a acestei experiene. Putem vor
bi cu trimitere la mrturiile materne, ns
experiena interioar nu o putem cpta.
Exist lucruri pe care le cunoatem deoa
rece avem o experien de via comun
cu cineva, experien ce poate fi la unii
mai modest, iar la alii mai bogat. Pui
na experien pe care o dein m i ofer
suficiente posibiliti pentru a prelua de
la altcineva o experien mai bogat.
In sfrit, snt lucruri pe care Ie primim
din experiena unor rari martori, a ge
niilor, a oamenilor ilutri, pe care avem tot
dreptul s"i credem pentru nalta lor con
tiin, pentru faptul c a n t suficient de
mari pentru aceasta, pentru c deinem
45

ANTONIE BLOOM

nite date ce ne permit s-i credem. Aceas

t experien le aparine lor, noi o deinem
doar din auzite, ns putem crete n ea.
Astfel este, de exemplu, experiena
unui mare pictor, a unui mare muzician,
ce se exprim n ultim instan prin
opera sa de art, prin muzic. Experi
ena din care acestea purced ne este
inaccesibil nou, ns ea ajunge cumva
pn la noi. Asupra acestui aspect m
voi opri mai insistent n una din convor
birile urmtoare i voi ncerca s art
modul n care ntilnirea cu credina poa
te avea loc prin intermediul unui om,
om pe care l-am ntlm t i ne-a vorbit
sau a lsat o mrturie scris.
n convorbirea trecut spuneam de
spre credin c ajunge la noi prin inter
mediul mrturiei; c cineva aduce pn la
contiina noastr posibilitatea faptului
c Dumnezeu exist, cineva provoac n
noi aceast ntrebare. M voi opri cte
puin la unele tipuri de astfel de mrturii.
Am mai spus c poi face mrturie
despre propria experien trit. Poi
vorbi de experiena ce aparine societ
ii, comtmitii, colectivului din care faci
parte; experiena aceasta o posedm
doar parial. i, n sfrit poi fi atins de
46

DESPRE CREDIN l NDOIAL

mrturia unei personaliti ntr-att de

distinse, de eminente, n d t doar cu o
margine a contiinei poi ptrunde o flm din experiena ei.
Despre acestea voi vorbi n continuare.
Unde se termin experiena i unde nce
pe credina? Dac susinem faptul c la
baza credinei st experiena, atunci cum
le putem deosebi una de alta? n operele
Sfntului Macarie cel Mare, printe al Bi
sericii din vechime, care a trit n secolul
al rV-lea n Pustia Egiptului, gsim un
fragment n care se ncearc aflarea toc
mai acestui moment, n care experiena
se transform n credin. Aid se vorbe
te despre o foarte profund i zguduitoa
re experien de apropiere de Dumnezeu
n timpul rugdunii, cunoscut sau trit
de el i de mpreun-nevoitorii si. Se re
lateaz c n momentul rugdunii adnd
omul se desprinde de contiina a tot ce
este pmntesc, nceteaz chiar s se con
tientizeze pe sine i triete doar o cu
cernic fric, dragoste, nchinare, bucu
rie, triumful ntlnirii cu Dumnezeu, Care
i strbate ntreaga contiin, toate tri
rile, tot trupul, neldnd nid o posibilitate
de a se vedea pe ane, de a examina ce se
n&npl cu sine. Pe durata acestei experi
ene omul nu tie, desigur, ce se ntmpl
47

ANTONIE BLOOM

CU d . i nu doar o experien religioas

se poate derula astfel; exist momente n
via dnd ntmplarea ne cuprinde ntr-aft de mult, este afit de zguduitoare, ndt
nu ne ias nici o clip n care s realizm
ce se petrece cu noi, s ne amintim de
noi. Se ntmpl astfel n cazul unor acci
dente rutiere, n momentul unei bucurii
ce ne cutremur adncul fiinei sau la o
durere oe ne strfulgera inima.
Intorcndu-m ia experiena Sfntului
Macarie: el spune c atta timp ct te afli
n limitele acestei experiene nu poi rea
liza nimic n afara lui Dumnezeu. La un
moment dat ns Dumnezeu se ndepr
teaz parc i atunci te simi n starea
unei brcue (o imagine foarte frumoas
dup mine) pe care marea a lsat-o pe
rm i s-a retras. Cu cteva clipe n urm
brcua se legna nc pe ap, iar acum
odihnete pe nisip. lata, acesta este mo
mentul cnd omul nu mai este purtat de
experien, dei fiorii i ardoarea experi
enei mai persist nc; dnd omul este
absolut convins de realitatea experienei
sale, dei n acel moment el nu o triete.
Iat clipa n care experiena se transform
n credin, n certitudine. i omul acesta
are tot dreptul ca, trindu-i mai departe
viaa, s afirme: eu am trit asta, eu tiu
48

DESPRE c r e d i n a I NDOIAL

c exist. Poate fi vorba despre o experi

en religioas, despre o groaz, o bucu
rie, o durere: ele au avut Ioc, apoi s-au n
deprtat, ns ncrederea c ele exist nu
va mai putea fi zdruncinat n om.
Surprindem aid trecerea de la experi
en la credin; despre o asemenea cre
din omul poate vorbi cu o mcredere
nflcrat, absolut, poate vorbi convin
gtor, cci vorbete despre ceea ce tie,
despre ce a cunoscut pn n mduva oa
selor, pn la frngerea inimii.
Noi aparinem ns comunitii, ome
nirii, n jurul nostru exist ali oameni,
iar noi nu epuizm prin noi nid o expe
rien uman, inclusiv religioas; avem
foarte multe n comun cu ali oameni,
ns o experien dat fiecare a trit-o n
alt fel: cineva o deine mai m u lt cineva,
mai puin; iar datorit comunicrii din
tre noi, prin faptul c formam un tot n
treg, experiena imora devine i experi
ena altora; la fel cum contiina frumo
sului sau a dreptii devine o motenire
a ntregii umaniti prin intermediul
unui om care a reuit s le triasc cu
for extrem i s Ie exprime cu o extre
m frumusee i convingere.
Despre acest domeniu al credinei pu
tem vorbi doar cu o anumit precauie,
49

ANTONIE BLOOM

indidnd asupra faptului c aici se ncheie

experiena mea personal, care de aid
devine, crete la o experien comunitar
ce aparine grupului de oameni din care
fac parte. Astfel a fost experiena apos
tolilor care a ajuns pna la noi. Apostolul
loan spune: Ce era de la nceput, ce am
auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am
privit i minile noastre au pipit despre
Cuvntul vieii". i, ntruct noi avem o
experien parial nrudit cu a lor, ne
putem ncrede n experiena lor, care este
mai bogat, mai exact.
i, n sfrit, exist genii ale spiritului,
ale cugetului, ale artei, care pot realiza
prin muzic, art sau prin viziunea lor
tiinific ceea ce un om de rnd nu poa
te realiza, dar credem acestora ntrudt le
simim fora de convingere a cuvintelor,
ntruct aceste cuvinte ptrund n sufle
tul nostru i snt percepute ca adevr,
pentru c deinem deja o comuniune n
experien, chiar dac experiena lor o
ntrece cu mult pe a noastr. Astfel snt,
de pild, cuvintele lui Hristos. n Evan
ghelia de la loan citim spusele M ntuitorului: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a v
zut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cu
50

DESPRE CREDIN l NDOIAL

noscut."* Primim mrturia Sa nu din

motivul c El vorbete despre lucruri de
spre care nu avem nici o nchipuire, d
pentru c exist alte motive s-L credem;
i primim acest cuvnt al Su, poate nc
de neptruns pentru noi, deoarece altele
ce au fost spuse de El snt, n limitele ex
perienei noastre, i adevr, i dreptate,
i descoperire*
Iat modul n care prin intermediul
altui om poate ajunge credina pn la
noi sau, cel puin, poate aprea ntreba
rea; nu vom crede neaprat dintr-odata,
ns, ntUnind acest om i aceasta mrtu
rie - iar aceast mrturie, mai exact,
mrturia personalitii sale, este convin
gtoare - , putem sau s o primim i s
spunem: acest om cunoate cu adev
rat; m voi strdui s ajung la experiena
lui", sau, deja n baza prejudecilor, a
ideilor preconcepute sa-I ferim din calea
noastr i s spunem: ceea ce este din
colo de limitele experienei mele este o
aiureal. Acesta este un dement i trebu
ie nlturat." Un om al tiinei nu va pro
ceda nidodat astfel, ci doar un nebun.

1 loan 1,18.

51

Dumnezeu - Creatorul i responsabilitatea

Sa. ntruparea i rscumprarea. Dragostea
pentru sine ca i creativitate

m amintit fugitiv mai nainte ca

ncrederea, credina, nate ntre
barea despre responsabilitatea celui cru
ia se acord aceasta. Rareori se vorbete
ns despre responsabilitatea lui Dumne
zeu fa de lumea pe care a creat-o; aceas
ta este una din dificultile de baza de
care se lovesc nu doar necredincioii, d,
uneori, i cei credincioi. Ce atitudine are
Dumnezeu fa de lumea pe care a crea
t-o fr participarea acesteia i care se
gsete de mai multe veacviri ntr-o stare
att de tragic, uneori agonic? Oare, ntr-adevr, totul se reduce la faptul c
Dumnezeu, printr-o aciune unilateral, a
chemat spre fiinare un ntreg univers, pe
care l va rentlni, cu care va sta nc o
dat fa n fa, ns deja nu n calitate de
Creator, ci de Judector? Unde e die>
tatea, echitatea? Unde gsim posibilitatea
de a se mplini a acestui univers, care
exist parc n faa Dumnezeului aspru i
sever, dar, totodat, n lipsa Lui? Vreau sa
spun dteva cuvinte n aceast privin.
Mai nti de toate - despre facere.
Dumnezeu este, ntr-adevr, pentru cre-

52

DESPRE CREDIN I NDOIAL

dincioi Creatorul lumii. Ins actul creai

ei nu este ntr-att de simplu cum pare. El
nu se tezum la faptul ca atotputernicul
Dumnezeu decide, din motive nenelese
pentru noi, s creeze o lume ntreag, ca
dup aceea s-i urmreasc soarta pn la
Judecata de apoi. Arat aproape ca im ex
periment ce-o s ias din asta? Or, lucru
rile stau altfel. La baza actului divin de
creaie st ceva grandios. Dumnezeu cre
eaz lumea; n acelai timp cheam aceas
t lume la o asemenea plintate a existen
ei, ndt ea s mpart totul cu Dumne
zeu, s participe la venicia Lui, Ia viaa
Lui; dup cum spun apostolii n epistole,
scopul final al universului este ca omul s
devin prta la Dumnezeire^ iar lumea
s ating starea dnd Dumnezeu va fi to
tul ntru toate^, adic va ptrunde ca i fo
cul, ca i cldura i va face lumea prta
la viaa venic. Acesta este fundamentul
creaiei: omul este chemat ca s fie prta
al vieii Dumnezeieti, iar Dumnezeu,
crend omul, se druiete pe Sine. Nu
scoate la via o fiin jalnic care va de
pinde n toate de El. El cheam la existen
o fiin care va sta cu El faa n fe, cu
n Petru 1,4.
l Cor-15,28.

53

ANTONIE BLOOM

drept egal; care va vorbi cu El faa n fa.

Or, comunicarea presupune o autolimitare. Crend omul, crend lumea, EXimnezeu pune n faa Sa un interlocutor pe ca
re trebuie s-l accepte aa cum este el i
aa cum va deveni mai apoi, ca urmare a
exercitrii voinei sale libere. Din partea
lui Dumnezeu e un act de dragoste su
prem i de o foarte rar ndlnit dreptate
n experiena noastr.
Or, dreptatea nu este ceea ce conside
rm noi deseori c este: o capacitate de a
distribui sau un drept de a rsplti sau
pedepsi. Dreptatea ncepe n acel moment
n care ne limitm propria fiinare, uneori
risdnd, punndu-ne viaa n pericol, spre
a oferi unei altei fiine posibilitatea de de
venire dinamic. Recunoatem dreptul
acesteia de a fi ea nsi i nu doar o re
flectare a vieii noastre. Astfel este actul
de creaie al lui Dumnezeu. Dumnezeu
ne cheam spre fiinare, ne pune n faa
Sa i ne propune toate cte le are El, tot ce
ea ce este El mparte cu noi. n puterea
noastr st s primim sau s refuzm. Din
partea lui Dumnezeu aceast decizie de a
ni se drui rmne pna la capt Dumne
zeu nu ne creeaz ca un simplu act de vo
in, ci ne creeaz ntr-o manifestare a
dragostei, a druirii de Sine. Relaiile n
54

DESPRE CREDIN I NDOIAL

tre fptur i Dumnezeu ncep de la dra

goste. El ne cheam s fim noi nine i s
stm fa ctre fa cu El.
ns nid aid relaiile cu Dumnezeu
nu se ncheie. Pe parcursul a milenii,
poate chiar al milioanelor de ani, despre
care vorbete att tiina, ct i Sfnta
Scriptur, omul i caut calea sa spre
devenire, crete n msura demnitii sa
le umane. i odat cu aceasta omul uit
adesea despre demnitatea sa, devine
mrunt, nevrednic de sine, nemaivorbind de vocaia sa divin. Dar Dumne
zeu nu-1 prsete. ntreaga istorie a
omenirii ne arat c omul presimte taina
lui Dumnezeu i n aceast tain, prin
intermediul ei, n adncurile acestei taine
se regsete pe sine, i regsete mre
ia, gsete chipul sau imaginea omului
care trebuie ntr-un sfrit s devin el.
Dumnezeu ne vorbete n tot acest rs
timp n diverse chipuri, pe diverse ci,
prin intermediul unor oameni iluminai,
sau prin intermediul grozviilor vieii,
prin contiin, prin frumusee, prin eve
nimente, chemndu-l pe om s creasc
pn la plintatea sa. ns El nu doar
vorbete, a vorbi este uor, nici a chema
nu este greu, iar a cere nu cost nimic. El
se face copartidpant al vieii omeneti i
55

ANTONIE BIjOOM

al tragediei omeneti. El devine om - El

se ntrupeaz. Dumnezeu intr n istorie.
Dumnezeu poart asupra Sa greutatea
acesteia. Dumnezeu se scufund m lu
mea noastr, iar lumea, cu toat greuta
tea ei, cu ntreaga ei groaz se aaz pe
umerii Lui. n aceasta rezid responsabi
litatea extrem a lui Dumnezeu p ^ tru
hotirea Sa iniial, pentru actul incipi
ent al creaiei. Prin asta Dumnezeu se
ndreptete" parc fa de noi. EI nu e
spectator. El nu st deoparte. El ptrunde
n viitoarea, n tragedia vieii i particip
la ea dimpreun cu noi. Pe acest Dumne
zeu este cu putin s-L primim, este cu
putin s-L respectm; te poi ncrede ^
El, poi fi credincios L u i poi vedea c
acest EXimnezeu crede ntr-att de mult
m om, afta speran a pus n e i ntr-att
de mult l-a iubit, pn la moartea pe cru
ce, nct l poi urma oriunde: spre via,
spre moarte. Dumnezeu ^ ia asupm Sa
cea din urm responsabilitate pentru
soarta lumii, mntuiete lumea prin ntru
parea i moartea pe cruce a lui Hristos.
Ce nseamn asta? De ce moartea
unui singur om, a lui lisus Hristos, ns
cut de Fecioar n Bethleem, poate aco
peri cu sine tot pcatul omenirii? Prin ce
aceast moarte se deosebete de celelalte
56

DESPRE CREDIN I NDOIAL

mori? Nu este cu nimic mai nfiortoafe

dect moartea suferit de oameni pe par
cursul a mii de ani, fie pentru convinge
rile lor, fie din cauza vitregiilor vremii.
Snt oameni care au suferit fizic mai
mult dect Hristos pe cruce - alturi de
el au fost rstignii doi llhari, acetia au
murit cu aceeai moarte ca i El. De ce
moartea lor nu are aceeai nsemntate
ca i moartea lui Hristos? De ce Hristos
este Ivfntuitorul lumii, iar acetia doi nu
snt mntuitorii lumii? Vei spune: unul
dintre acetia a fost un rufctor, altul
s-a pocit Rufctorul nu putea, desi
gur, s se mntuiasc nici pe sine, nici pe
alii, acesta doar i tria moartea cruda
la care a fost osndit pentru frdelegile
sale. Fie aa. Cellalt ns s-a pocit pe
cruce, mcar n ultima clip a intrat n
mpria dreptii, a adevrului, a dra
gostei, i atunci prin ce moartea acestuia
este att de nesemnificativa i prin ce
este important moartea lui Hristos?
Hristos este Fiul lui Dumnezeu, este
Dumnezeu devenit om. Moartea sa nu
este ns important prin faptul c moa
re n trup omenesc nsui Dumnezeu,
cci, dup dumnezeirea Sa, ca Dumne
zeu, El nu moare, moartea l vizeaz pe
Omul lisus Hristos. Prin ce anume este
57

ANTONIE BLOOM

cumplit/ mrea/ semnificativ aceast

moarte? Mie mi se pare c prin urmtoa
rele. Cnd gndim la Hristos Dumnezeul
devenit Qm, vedem adesea participarea
Sa la soarta noastr, iniial prin faptul ca
a devenit om, c Cel fr de margini a
cptat trup, c Cel Venic a intrat n
timp, c Dumnezeu S-a unit prin aceasta
n toat plintatea cu fptura. Vedem
mai departe c a intrat m lumea pcatu
lui, n lumea cumplit, n lumea rupt
de viaa Dumnezeiasc, cu toate conse
cinele morbide, cu foametea, nstrina
rea, cruzimea, cu tot rul ce ne nfrico
eaz att de mult pe fiecare dintre noi
atunci dnd gndim la el, cnd l retrim.
Acestea snt adevrate. Hristos a fost n
setat i flmnd, a fost ostenit i ndure
rat, a fost nconjurat de ur, a ntlnit
ororile bolii, morii, nendurrii, nedrep
tii; aparinea de o ar ocupat de os
tai inamici, o ar supus njosirii toate snt adevrate; e adevrat i faptul
c a murit, ca Om, pe cruce.
Putea ns El s moar? Doar moartea
const, n cele din urm, n feptul c
omul, rupt de Dumnezeu, sau deconectat
de la viaa divin, nu poate avea parte de
via venic. Sntem muritori n msura
desprinderii noastre de Dumnezeu. Cum
58

DESPKE CREDIN I NDOIAL

a putut ns El nsui s moar, din moment ce El este nsui Dumnezeu? Nu ntmpltor exdamm n Sptmna Patimi
lor: Q, Via Venic, cum de mori Tu?
Lumin nenserat - cum de apui?" Cum
oare poate muri Cel ce este nsui Dum
nezeu? Cum poate fi supus morii trupul
omenesc ce este unit, strbtut de Dum
nezeire? i, ntr-adevr, Sfntul Maxim
Mrturisitorul a spus nc demult, n se
colul al Vl-lea, c Hristos chiar n taina n
truprii a fost dincolo de moarte, pentru
ca a fost una cu Dumnezeu nsui, a fost
Ehimnezeu ntrupat. Cum a murit dar?
Hristos moare deoarece i asum o
solidaritate necondiionat, nesfrit cu
omul. Ia asupra Sa soarta omeneasc n
ruperea ei de Dumnezeu, n teomahia ei,
n srcia ei. Amintii-v cuvintele lui
Hristos, cel mai cumplit strigt n istorie,
care a rsunat de pe cruce: Dumnezeul
Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai pr
sit?^ Este strigtul Mntuitorului Care
moare pe cruce. Cum putea El, Care este
Dumnezeu, s strige aceste cuvinte, ce
exprim ntreaga tragedie a omenirii, toa
t grozvia vieii i a morii? Nu putem
nid explica, nici nelege aceste lucruri.
>Matei 27,46.

59

ANTONIE BLOOM

S-a ntmplat ca Hristos s ia asupra Sa

unicul, ultimul dezastru al fiinrii ome
neti; pjierderea lui Dumnezeu, cufunda
rea n ateism - unica for capabil s ni
miceasc omul. i-a luat asupra Sa soarta
pctosului, adic a omului fr de Dum
nezeu i de aceea, ca orice pctos, i ca
orice om, a murit; a murit din cauza pier
derii lui Dumnezeu; a murit pentru c a
voit s ncerce i s triasc tot ceea ce al
ctuiete soarta omului: groaza delimit
rii n timp i spaiu, pierderea eternitii,
pierderea lui Dumnezeu.
Iat de ce moartea Iui Hristos, imposi
bil i primit de bun voie, este unic
n istoria omenirii. Nemuritorul moare,
pentru c a vrut s se asemene ntru to
tul omului, ns fr a mpri cu el p
catul. i atunci - cum ni se nfieaz
Dumnezeu?! Q t este EI de mare i cum
este iubirea Lui?! Cum ni se nfieaz
omul i nsemntatea lui pentru Dumne
zeu?! Cci Hristos accept nu doar pur
i simplu s moar, ci s moar din dra
goste pentru oameni. Astfel moartea l
cuprinde nu doar pe cel drept, nu doar
pe cel credincios, nu doar pe omul care
nelege i tie ce se nlm pl, ea i cu
prinde p>e toi: nu exist nici un necre
dincios pe lume care s fi trit desdum60

DESPRE CREDIN I NDOIAL

nezeirea, pierderea lui Dumnezeu, ntr-att de profund cum a trit-o Fiul lui
Dumnezeu, devenit fiu al omului. Taina
lui Hristos cuprinde n sine ntreaga tain
a fiinrii omeneti, ntreaga ei groaz i
mreie; nimeni nu se poate afla n afara
tainei Mntuitorului Hristos. Dumnezeu
se pred cu adevrat n ntregime i pn
la capt ntr-o smerenie fr margint
mntuirii lumii, i prin aceasta mplinete
pn la capt responsabilitatea Creatoru
lui fa de soarta lumii, care a fost creat
prin voina Sa i pe care o va conduce p
n la Analul triumftor, pn atunci dnd
omul l va cunoate cu adevrat i va de
veni prta al vieii Sale, cnd, cu adev
rat toat fptura va A cuprins de pre
zena lui Dumnezeu i va ilumina cu m
rirea venic a lui Dumnezeu.
Filosoful ucrainean Grigori Skovoroda
a spus n una din scrierile sale: C3t de
bine dnt toate lnduite! Lucrurile necesa
re snt simple, iar cele complicate nu snt
necesare.'' Desigur, acestor cuvinte le pu
tem atribui i un sens caricatural. Dac ie
vom privi ns cu luciditate, putem ve
dea n ele un indiciu privitor la felul n
care trebuie s trim. Adesea nu mai tim
cum s trim, ntrudt ne complicm prea
61

ANTONIE BLOOM

mult viaa. ncercm s facem imposibi

lul trednd pe ling posibil. Credem c de
noi snt vrednice doar lucrurile mree i
ndeprtate, pe care nu le vom atinge
niciodat. Daca e s aplicm principiul
expus mai sus fa de poruncile evanghe
lice, putem gsi printre cuvintele Mntui
torului o porunc, un ndemn extrem de
simplu la vedere, de la care am putea s
ncepem totul. Este porunca de a ne iubi
aproapele ca pe noi nine.' Asta presu
pune s ne iubim i pe noi nine.
Vreau s m opresc la aceasta, cci,
dac nu reuim s ne iubim pe noi nine,
nu vom reui sa iubim pe nimeni altcine
va. Viaa, experiena arat c sntem n
stare s nvestim pe cineva cu ncredere
sau dragoste doar n msura n care o pu
tem face fa de noi. Putem oferi doar ce
ea ce deinem. i dac nu avem o atitudi
ne demn fa de noi nine, nu o putem
avea nici fa de alii. Fr respect fa de
sine nu-i putem respecta pe alii, fr
dragoste fa de sine - o dragoste corect
neleas - nu putem iubi pe nimeni.
Este absolut necesar s nelegem ce
este dragostea fa de sine. Nu este dra
gostea fiarei care consider c totul n jur
Marcu 12,31.

62

DESPRE c r e d in a l NDOIALA

exist doar pentru ea, care vede n fiecare

o evaitual prad, care privete toate cir
cumstanele doar din propriul su punct
de vedere: al folosului su, al plcerii sale
etc. Dragostea fa de sine este ceva mai
mult dedt att. Cnd iubeti pe cineva, i
doreti binele. Cu ct mai mult l iubeti,
cu att mi mult i doreti acest lucru. Am
n vedere aici un bine mai mare, nu o
cantitate mai mare de bine. Le dorim ce
lor dragi ce este mai mbucurtor, mai lu
minos, mai nalt. Nu le dorim o cantitate
mare de bucurii terse, mrunte, ci le do
rim s creasc la msura cnd bucuria lor
va deveni mrea, le dorim s triasc
plintatea vieii. Tot astfel trebuie s ne
iubim i pe noi nine.
Un lucru ne mpiedic cel mai mult sa
ne iubim: faptul c n noi nine gsim
unele lucruri respingtoare, lucruri ce
nu ne plac i ne provoac ruine. Dac
dorim s ncepem s ne iubim ziditor,
astfel nd t chiar s devenim oameni m
adevratul sens al cuvntului, s ne rea
lizm potenialul, trebuie s acceptm,
mcar cu titlu provizoriu, tot ceea ce este
n noi, totul, pn la capt, fr a alege
dac ne place sau ne atrage. Intr-una din
pildele Sale Hristos le vorbete ucenici
lor, care credeau c trebuie nimicit rul
63

ANTONIE BLOOM

pentru a rmne doar binele: n cmp ne

ghina i grul snt lsate s creasc m
preun pn cnd acestea pot fi deosebite
cu uurin; altfel, dorind s smulgei
neghina, vei smulge i grul. ^
La fel e i cu noi. Se ntmpl s avem
caliti care, n sine, nu prezint nimic
bun, ns care la acel moment al vieii
pot fi unicul sprijin al nostru. Exist o is
torioar interesant din viaa lui Gndi.
Acestuia i se reproa faptul c ntrta
srcimea spre grev, fapt ce nu se potri
vea cumva cu activitatea sa ulterioar.
Gndi a dat o splendid explicaie: aceti
oameni erau lai, iar eu i-am nvat vio
lena pentru a nvinge laitatea; iar <nd
laitatea a fost nvins, i-am nvat dra
gostea, pentru a nvinge violena.
La fel se ntmpl cu fiecare dintre
noi. Avem caliti ce nu snt din cele mai
bime, ns care pentru moment nu pot fi
nlocuite cu nimic. Omul fricos i va n
fia bucuros frica sa drept smerenie i
blndee. Nu trebuie n, nici un caz s-i
permitem una ca asta. Iar cnd noi nine
vom aluneca spre aceast tentaie de a
ne considera laitatea drept smerenie,
iar avariia drept dragoste, e obligatoriu
Matei 13, 24-30.

64

DESPRE CREDIN I NDOIAL

s ne oprim i s ne zicem: Nu te mini!

Fii sincer! Ceea ce reprezini tu este un
om adevrat^ iar imaginea fals pe care
ai creat-o despre tine este un fals de la
cap la coad, aa ceva nu exist; acest
om inexistent nu va putea niciodat s
devin cineva. Pe dnd omul care eti tu,
care, poate, nu-i place deloc, se poate
schimba spre mai bine.
Trebuie s avem fa de noi atitudi
nea pe care o are artistul fa de materi
al: se iau n calcul toate proprietile ma
terialului i n baza acestora se decide ce
se poate face. i, dup cum artistul tre
buie s posede o nelegere bun a mate
rialului su i s aib o idee despre ceea
ce urmrete s fac din el, la fel i omul,
acceptndu-se pe sine cu toat lucidita
tea i smerenia, trebuie s aib totodat
o idee adecvat despre Om, despre ceea
ce trebuie s devin.
Mai mult ca att, e absolut necesar ca
acesta s fie dispus s lupte, dispus s
nving, dispus s fureasc frumuseea
pe care i-a propus-o i n care a crezut.
Artistul are nevoie, pe tng nelegerea
materialului i a obiectivului, s-i dez
volte consecvena, dragostea fa de
munc, capacitile tehnice. Toate aces
tea cer o imens disciplin, n orice crea
65

ANTONIE BLOOM

tor, fie scriitor, pictor sau sculptor, dar i

n fiecare dintre noi. Fr disciplin nu
vom atinge nimic. ns disciplina poate
fi neleas n multe feluri. Poate nsem
na o ndeplinire mecanic a unor cerine,
poate nsemna o zidire vie, care necesit
ca toate forele fiinei noastre s fie adu
nate mpreun. Omul se zidete prin cu
tezan, inspiraie, munc asidu; i tre
buie s se iubeasc pe sine att de mult,
att de mult trebuie s preuiasc i s
respecte demnitatea sa uman, nct s
neleag: nu exist im asemenea efort
care s nu merite s fie fcut pentru a te
face demn de chemarea ta omeneasc.
O condiie absolut a dragostei este
deschiderea. La modul ideal, ea trebuie
s fie reciproc, ns adesea e doar din
partea unuia att de mare, nct e sufici
ent pentru doi. Dar deschiderea ne n
fioreaz, ne sperie. A te deschide n
seamn a fi vulnerabil, nseamn a te
face dependent n bucuria i n durerea
ta de o alt persoan. O putem face doar
dac avem i suficient credin n aceas
t alt persoan.
i credina poate fi de mai multe fe
luri. Poate fi una simpl, copilreasc,
luminat i pur; ncredere, credulitate,
66

DESPRE CREDIN I NDOIAL

necunoaterea rului, nenfricare din ca

uza c nu au fost trite cruzimea, nemdurarea, durerea provocat cu rutate,
intenionat. Aceast credulitate nu este o
credin matur, este doar un nceput al
credinei care se descoper n anii tim
purii i uneori se pstreaz n sufletele
foarte curate i copilreti. Ins acestei
credine nu-i ajunge ceva. Intr-adevr,
ea deschide omul cu preul unor mari
suferine, ns, n acelai timp, nu-1 poa
te proteja pe cellalt de greeli, or, sntem responsabili de cei n faa crora ne
deschidem. Pe de o parte, ei ne pot cau
za durere i suferin (nemaivorbind de
bucuria ce ne-o aduc). Pe de alt parte
ns, dac ne supunem ntru totul voin
ei lor, putem provoca deschiderea n ei
a tot ceea ce este ru i nedeschiderea a
ceea ce este mre n om.
ncrederea copilreasc nu este sufici
ent. Trebuie s existe o alt, mult mai
matur, credin. n primul rnd, o cre
din temeinic, profund n faptul ca
omul conine lumin, adevr i o muli
me de posibiliti creatoare de devenire;
c, dac l-am ajuta, dac l-am susine,
dac l-am inspira, haosul care ne sperie
n el ar putea nate o stea. Aceast cre
din este ncrederea n faptul c lumina
67

ANTONIE BLOOM

i dreptatea din om vor nvinge. n aceas

t credin, ncredere, nu este naivitate;
ea crete odat cu experiena de via,
bazat pe cunoaterea de sine, pe nele
gerea vieii i a oamenilor.
Vom ntlni mereu - iar alii vor ntlni n noi - oameni aflai n stadiul de de
venire, oameni n care lumina i ntune
ricul se lupt, lupt ce este adesea crncen. i, atunci dnd ne deschidem mtr-un act de credin, trebuie s ne recu
noatem dintru nceput vulnerabilitatea
i s ne asumm consecinele. Vulnera
bilitatea nu este neaprat o trstur
proast. E poate i amar, grea: orgoliul
rnit, ofensa, sentimentul njosirii - aces
tea toate fac parte din vulnerabilitate,
ns nu despre ele este vorba n dragos
te, ci de capacitatea de a fi rnit n inim
i de a nu rspunde nici prin a te ncin
ge, nici prin a ur; de capacitatea de a
ierta, de a primi, pentru c tii, crezi c
cruzimea, trdarea, nenelegerea, nea
devrul snt lucruri trectoare, iar omul
triete n ved.
Este foarte important sa alegem aceas
t vulnerabilitate. Iar capadtatea de a du
ce aceast pregtire de a crede pn la ca
pt, cu preul vieii, pertru ca nu numai
tu, d i alt om s creasc n plintatea po68

DESPRE CREDIN

I N D aA L

tentialului su este un eroism. Este ceva

mre, este adevrata art: din cel care
nc nu s-a realizat furim Omul, deve
nim ceea ce sntem n stare i trebuie s
devenim, ajutnd altcuiva s devin ceea
ce trebuie i e n stare s devin. Este aici
momentul unei mari responsabiliti.
De obicei, atunci cnd spunem res
ponsabilitate nelegem rspundere, da
re de seam: voi da rspuns pentru cu
vintele, faptele mele, pentru viaa mea.
Nu doar n asta const responsabilitatea.
Ea mai const i n capacitatea de a rs
punde chemrii imui alt om, prin dra
goste, nelegere, credin, speran, n
acest sens orice dragoste cuprinde n
sine responsabilitate: fa de taina uma
na, fa de viitorului celui iubit. i iari,
aceast responsabilitate, ca oricare alta de pUd, responsabilitatea civil - , pre
supune un anumit pre.
Responsabilitatea n dragoste trebuie
dublat de exigen. Iubirea cu o dragos
te relaxant, care permite omului iubit
s devin tot mai mrunt, mai crud, mai
egoist - aceasta nu este iubire. Este tr
dare. Dragostea trebuie s fie exigent.
Nu n sens brutal, nu la modul n care
procedm adesea, cetind sa ni se fac
ceea ce noi nu am fi de acord s facem.
*

69

ANTONIE BLOOM

mpovrndu-i astfel pe alii cu greuti

p>e care noi nu voim s le ducem. Exi
gena o exprimm, mai nti de toate,
prin nsufleirea continu a celui drag,
prin ncredinarea lui c este nesfrit de
preios i de important, c dispune de
toate cele necesare pentru a crete ctre
o mai nalt omenitate.
Pentru aceasta este nevoie de o cre
din nestrmutat venit din partea
noastr, ntruct doar rareori apar mo
mentele cnd n fa ne rsare, poate
doar pentru o clip, imaginea omului
posibil - aceasta se va ntuneca n curnd: viaa va nbui acest avnt. Atunci
snt necesare credina vztoare, speran
a nestins i dragostea nezdruncinat.
Este nevoie atunci s-i ajutm celui drag
s creasc cu toat experiena i atenia
posibil; i doar dac vom crede astfel,
fiind mereu pregtii s ne deschidem
pn n cel din urm punct vulnerabil i
cerndu-i celuilalt s devin tot ceea ce
poate deveni, atunci vom avea dreptul
s spunem c iubim cu adevrat, iubim
la modul serios, iubim ziditor: nu pentru
noi, ci pentru cellalt.

70

Dialog despre ateism i

Judecata de apoi'

Multiplele rdcini ale ateismului.

Realul i tainicul. Valoarea materiei.
Experiena absenei lui Dumnezeu.
Teodiceea.

red c ateismul ca i cunoatere

prin experien" este o nenele
gere. Ateismul ideologic, s zicem, filosofia ateismului, poate pur i simplu s
corespund educaiei pe care ai pri
mit-o, ns dnd omul spune: Nu tiu
nimic despre IXimnezeu, de aceea El nu

1 Conferin susinut la Leningrad (1982);

completat cu un fragment al conferinei din
Moscova (1974).

71

ANTONIE BLOOM

poate s existe" vdete o manier pri

mitiv de a vedea lucrurile. Fot s fiu
orb sau surd, pot s nu am nid o idee
despre muzic sau despre lumea ncon
jurtoare, asta nu nseamn ns c lu
crurile date nu exist.
Lucrurile se complic atunci cnd oa
menii de rea voin sau care au fost ei n
ii orbii (exist i alte motive, am s
aduc un exemplu interesant) nchid alto
ra calea spre credin, strduindu-se ntr-un fel s omoare nsi capacitatea de a
crede, reducnd credina la o definiie re
ligioas, or, credina trebuie s ocupe n
noi un domeniu mult mai extins.
Uneori ns omul poate deveni necre
dincios pentru a se apra de propria
contiin. Mi-am amintit acum un caz
povestit de un foarte inteligent i rafinat
preot din Paris. ntr-o vreme fusese ateu,
adic tria fr Dumnezeu i se conside
ra m ult prea elevat i cult pentru a g^di
mcar s devin credincios. Discufnd
ns odat cu im preot, ajuns n Frana
ca emigrant, tm preot rus de la ar, fr
nici o coal deosebit, dup ce l-a ascul
tat cu atenie, acesta i-a spus dou lu
cruri: n primul lnd, nu este att de im
portant, Saa, dac tu crezi n Dumne
72

DESPRE CREDIN l NDOIAL

zeu - El n -0 s peasc nimic de la asta.

Minunat ns este faptul c Dumnezeu
crede n tine". i i-a mai spus: Iar tu,
Saa, mergi acas i ^ndete-te cnd i
de ce i-ai pierdut credina, n ce mo
ment i-a devenit necesar ca Dumnezeu
s nu existe".
Saa s-a ntors acas i a nceput s
^ndeasc. Fusese ncurcat de modul n
care decursese discuia. Se atepta la o
pledoarie misionar sau la ndemnul de
a lectura nite tratate, iar cnd colo:
mergi i te descurc! Dup cum mi-a po
vestit, a cutat mai nti cauza n studiile
de la Institutul Teologic din Paris, apoi
n cele universitare din Rusia, nainte de
emigrare, apoi i mai nainte, pn a
ajuns la vrsta de ase ani. Locuia 1a ora,
era un biat simpatic, mergea la biseric
n fiecare duminic i era considerat un
biea foarte pios; venea, ^ fcea sem
nul crucii, sta n mijlocul bisericii i se
ruga lui Dumnezeu. n fiecare duminic
primea dte o copeic pe care trebuia s o
lase n apca unui ceretor orb. O punea
i intra n biseric avnd contiina svririi unei fapte bvme: artase dragoste i
atenie i se putea deci nfia lui Dum
nezeu cu contiina curat, Kfergnd oda73

ANTONIE BLOOM

ta prin ora mpreun cu mama sa, n

preajma Srbtorilor de iarn, a dat peste
un magazin imde era un minunat clu
de lemn, care costa ase copeici. O rugase
pe mam s i-1 cumpere, ns l refuzase.
Veni acas foarte amrL In urmtoarea
duminic, mergnd la biseric i trecnd
pe ling ceretorul orb, se gndise c dac
ar strnge ase duminici la lnd banii ar
putea s-i cumpere singur cluul. Patru
duminici nu arunc nid un ban, iar n a
cincea se g^ d i c dac mai ia i o copeic
din apca ceretorului va putea s ia calul
cu dou sptmni mai devreme. Zis i
fcut - i terpeli orbului o moned! Intr
apoi n biseric, ns simi c nu poate sta
n fa: dac l vede Dumnezeu? i se re
trase ntr-un col. ntori acas, ddaca le
povesti despre aceasta schimbare prin
ilor, care se bucurar nespus: pn acum
odrasla lor era mic, cretea nemijlocit n
faa lui Dumnezeu, iar acum s-a cufundat
n sine, viaa sa n Dumnezeu a devenit
mai luntric, acum el caut un loc mai
retras pentru a putea n tcere i contem
plare s stea n faa lui Dumnezeu (opti
mist mmic!).
Saa simea ns c treaba e urt i c
trebuie s se ascund de Dumnezeu. n
A,

74

DESPRE c r e d i n a I NDOIAL

curnd se ntoarse de la universitate fra

tele su mai mare, care i nsuise acolo
i nite cunotine ateiste i care ncepu
s-i demonstreze micuului c Dumne
zeu nu exist. M-am scpat de asta, mi
recunoscu Saa. Dac Dumnezeu nu
exist, nu are nici o importan faptul ca
am luat o copeic i nu am pus d nd ."
Cu aceasta ncepuse ateismul" su: n
vtura despre absena lui Dumnezeu o
gsise drept salvare de remucrile con
tiinei sale.
Aadar, atunci dnd omul spune: Snt
necredindos" sau: Dumnezeu nu exis
t!" nu este nevoie de fiecare dat de o
interpretare filosofic a punctului su de
vedere, uneori trebuie s ne ntrebm:
de unde vin astea? Nu putem aciona
mereu cu ntrebarea pus lui Saa de c
tre preot, ms dac dorii cu adevrat s
facei ceva pentru acest om e nevoie s
v punei ct mai multe ntrebri pentru
a nelege; cd nenelegpuid vei trage
mereu pe lng int,
ntr-un fel, ateismul este o nedumeri
re tiinific, este un refuz de a cerceta
ntreaga realitate, este la fel de netiini
fic ca i atund dnd negm existena muzidi n lipsa auzului. Nu poi pune pro
75

ANTONIE BLOOM

blema astfel pentru un necredincios, n

truct exist, desigur, un volum prea ma
re de material pentru a-i riposta. n esen
, ateismul este refuzul de a primi mr
turia mcar a istoriei, mcar a oamenilor
care spun: eu tiu ... Din acetia snt muli
i printre savani, de exemplu, Pavlov.
Un savant chiar d t se poate de onest observnd o tain a realitit nu va distinge n
mod neaprat n ea o tain a lui Dumnezeu
Insuu
Dac acesta se va afunda n cercetarea
sa i va cugeta la ceea ce am spus mai
nainte, c totui credina nu este doar
un domeniu ngust al religioilor^', ci o
atitudine fa de via, atunci, desigur,
n cercetrile sale va putea gsi taina lu
mii create, irs aceasta i va oferi doar
posibilitatea de a-i pune noi ntrebri.
Cred c cei care susin c, descoperind
adncurile universului, au ajuns la con
cluzia c Dumnezeu trebuie s existe au
un fundament totui instabil, ntruct a
spune ca ai devenit credincios este posi
bil n momentul n care te-ai atins de
realitatea lui Dumnezeu - sau nemijlocit,
sau prin ali oameni. La nivel strict logic
astfel de conduzii nu pot fi fcute.
76

DESPRE CREDIN X NDOIAL

Cunosc un tnr foarte nzestrat care a

fost educat n ateism. Cnd a fost admis
la facultate a nchiriat o camer din apar
tamentul unui credincios, care era, Ia rndul su, foarte inteligent i bine instruit,
ntre ei s-au iscat dispute interminabile
ns, ntrudt tinrul nu avea pregtirea
necesar, iar stpnul era detept i ex
perimentat. Atunci acesta din urm i-a
spulberat primului, din perspectiv dia
lectic, toate obieciile, ln ru l se recu
noscu nfrnt i hotr s devin credin
cios. S-a declarat credincios, s-a botezat,
a studiat teologia, de la el se ateptau lu
cruri mree. ntr-un moment dat a reali
zat ns c nu a traversat niciodat o ex
perien religioas, c a fcut doar con
cluzii logice din faptul c a fost comb
tut logic de o persoan mai experimen
tat, mai inteligent i mai instruit.
Aceast problem e una foarte difici
l, cd mereu exist un domeniu n care
nici duhovnicul nu este sigur pn la
capt n ce msur acest om cunoate un
anumit lucru la nivel experimental sau
nu. i pn nu putem gsi n om (pn
acesta nu gsete singur n el) o cunoa
tere personal a lui Dumnezeu i nu din
auzite, nu trebuie grbit botezul acestuia
77

ANTONIE BLOOM

sau primirea n ortodoxie. n Ctecident i

nem oamenii pe o durat ndelungat
tocmai pentru a ne convinge c cel ce se
boteaz a aflat n limitele unei experi
ene personale, c viaa venic exist.
Dar nsui Botezul poate favoriza acest
lucru...
Poate favoriza, ns nu poate schimba
totul. Cunosc un ir de cazuri dnd preo
ii anglicani sau catolici le spuneau pur
i simplu celor necredincioi, celor ce c
utau nc n bezn: Boteaz-te i i va fi
dat credina". Aceasta este o catastrof,
ntrudt credina nu se d astfel, nu se da
doar pentru c asupra omului a fost svrit ritualul Botezului.
Pe doi oameni ca acetia i-am cunoscut
i i-am primit n ortodoxie, ns am avut
nevoie de zeci de ani de lucru cu ei ca s
poat s scape de disperarea i dezam
girea c Dumnezeu i-a minit. Preotul
le-a promis n numele lui Dumnezeu:
V voi cufunda n ap sfinit i vei pri
mi credin!" I-au cufundat, dar nu s-a
ntmplat absolut nimic. Cu unul dintre ei
situaia a fost i mai grav: acesta era un
om cu probleme de nervi i i s-a promis
pe deasupra i tmduire; ns nu a ur
mat nici credina, nici tmduirea.
78

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Nu este voie s procedm astfel. Nu

putem promite c tainele vor aciona au
tomat. Nu snt o injecie cu morfina^ nu
snt un medicament care va aciona, ori
cine ai fi i oriunde. n nvtura orto
dox se vorbete despre realitatea taine
lor, adic despre faptul c taina, svrit de ctre un preot canonic i oferit
omului, este real. Euharistia, de exem
plu: Acesta este Trupul Domnului, iar
Acesta - Sngele Domnului", nu depinde
de credina sau necredina celui cruia i
se aduce. Este ns i o alt latur: ea este
real, ns neeficient, ntruct nu are
teren fertil care s o primeasc. Atunci
cnd Apostolul Pavel spune referitor la
Euharistie: Cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea",
are n vedere tocmai acestea: nu trebuie
primit taina cu gndul c poate-poate se
va ntmpla totui ceva. Pentru primirea
tainei este necesar ca omul s fie flmnd
de Dumnezeu. i atimci, prin intermediul
tainelor, se poate ndmpla ceea ce este
imposibil s se nlmple prin intermediul
dialecticii, al disputelor etc.
Ateismul este legat totui de un profund
realism fa de lume. Este foarte serios acest
lucru n ateism, cum serios este i faptul c
79

ANTONIE BLOOM

ateismul nu se poate justifica pe sine. Cred c

atitudinea fa de ateism din partea cre
tinismului trebuie s fie una cu luare-aminte.
Profesorul Frank, mi se pare, n una
din recenziile sale, a spus c singurul
materialism veritabil este cretinismul,
ntruct noi, cretinii, credem n materie,
credem c ea deine o absolut i defini
tiv realitate, credem n nviere, credem
ntr-un nou cer i pmnt, nu n sensul
c actualele vor fi nimicite, d c ele vor
deveni noi. Ateistul nu crede n destinul
materiei, pentru el materia este un feno
men ce se perind. Budistul sau hinduis
tul vede materia ca pe un acopermnt
ce se va destrma odat i odat, pe cnd
ateistul o vede ca pe o realitate ce-i mis
tuie siei formele: voi tri, voi muri, m
voi descompune n elemente; elementele
exist, iar eu - nu; un destin ns, o direc
ie, a micrii materiei, nu poate fi ntre
vzut. Astfel, materia nu are o rezolvare.
In alt ordine de idei, noi nc nu
avem dezvoltat sufident o teologie a
materiei. Aceasta ar trebui s ofere un
sens final i materiei, nu doar istoriei. S
lum, de pild, nvtura despre ntru
pare: Fiul lui Dumnezeu devine fiu al
omului - i aici ncepe un proces istoric,
80

DESPRE c r e d i n a I NDOIALA

rscumprarea .a.m.d. Prea puin vor

bim ns, mi se pare, despre faptul c
*..Cuvntul S-a fcut trup" i c la im
anumit moment al istoriei nsui Dum
nezeu s-a unit cu materia acestei lumi n
form de fiin uman vie - ceea ce ne
arat, n fond, c materia lumii acesteia
poate fi nu doar purttoare de spirit, d
i purttoare de Dumnezeu, n aceast
privin aproape c nu avem concepii
definite. Lucrurile merg att de departe,
nct pot deveni prejudidabile pentru
domeniul teologiei tainelor, deoarece
aid afirmm realitatea evenimentului,
iar materia ce partidp o vedem ca pe
ceva m ort Uitm de faptul c ntruparea
Iui Hristos ne-a demonstrat c materia
acestei lumi este capabil de o unire cu
Dumnezeu, iar ceea ce se nfimpl cu
plinea i vinul euharistie este un eveni
ment eshatologic, adic unul ce ine de
veacul ce va s fie. Nu este o siluire ma
gic a materiei ceea ce o preschimb, d
este ridicarea materiei Ia starea ei cos
mic hrzit. Iar rnd Apostolul Pavel
spune c va veni vremea ca Dumnezeu
s fie toate n toi",* el spune, dup pred C o r. 15,28.

81

ANTONIE BLOOM

rea, mea, c tot ce este material va fi n

treptruns de Dumnezeire.
Cu regret, nu exist o disput ntre
materialismul cel mai radical i creti
nism, nu exist un dialog. Exist oameni
care scriu cri, dar snt prea puine ntlniri i discuii. Exist un ir de subiecte
ce ne-ar putea aduna la masa discuiei,
nu att pentru a ne pune de acord unii
cu alii d t pentru a vorbi despre aceleai
lucruri. Primul punct de intersecie ar fi,
s zicem, omul. Teoretic, tocmai omul
st n centrul viziimilor materialiste sau
al grijii materialiste. La fel e i n concep
iile cretine. Care om anume? - uite, un
subiect de discuie. Un al doilea; societa
tea, capabil s schimbe individul. Doar
noi credem c Biserica - nu ca fenomen
sodal, ci ca Trup al lui Hristos - ne face
participani ai firii Dumnezeieti. Ar fi
i acesta un subiect. Expresia lui Feuerbach: omul este ceea ce m nnc... Noi
credem c, prin mprtirea cu Sfintele
Taine devenim ceea ce este Hristos. nc
un subiect unde am fi putut discuta, n
loc s facem haz unii de alii sau s ne
acuzm reciproc. Probabil exist i alte*
* Vezi II Petru 1, 4.

82

DESPRE CREDIN l NDOIAL

subiecte, asupra crora am g^ d it mai

puin. Cu regret, un dialog adevrat nu
are loc. Exist ns ateiti care i doresc
acest dialog, care, chiar dac nu vor un
compromis, manifest o oarecare simpa
tie i interes.
Acest dialog are loc, involuntar, n interi
orul sufletelor noastre, ntruct noi (vorbesc
nu doar despre mine) cunoatem ateismul
printr-o experien nemijlocit...
tii, chestiunea ateismului este une
ori foarte curioas printre cretini, prin
tre teologi. Cunoatei, probabil, cte ce
va despre moartea lui Dumnezeu". n
cel mai primitiv aspect aceast teologie a
luat fiin odat cu spusele lui Nietzsche: Dumnezeu a m urit". Teologia
morii lui Dumnezeu" a evoluat mult
de la acest punct. Toate au nceput de la
un sondaj n America: d i oameni cred
cu adevrat i pentru d i Dumnezeu a
murit" n vizivmea lor despre lume. Te
ma a fost preluat apoi de un ir de teo
logi care au considerat-o interesant, n
s fiecare o vede diferit. Cunosc unul
dintre aceti teologi; ne-am ntlnit la o
ntrunire la Geneva. Tema ntrunirii era
nchinarea la Dumnezeu. Intr-un grup
A

83

ANTONIE BLOOM

de opt persoane, printre care i eu, nce

pusem s discutm ceva i ne-am dat
seama c ntr-att de diferite ne snt att
metodele, ct i viziunile, nct nu eram
n stare de ruci un dialog - un veritabil
turn Babei, cu amestecarea de rigoare a
limbilor. Am hotrt s petrecem mpre
un toat ziua, ca s ne cunoatem mai
bine, nu n sens de fiier biografic, ci de
nelegere mai bun a experienei religi
oase i a viziunii celorlali. L-am ntrebat
pe unul dintre ei, van Buren, care era
pentru mine cel mai de neneles: cum
v definii pe sine? Acesta spune: M
consider un ateu cretin... Ce nseamn
aceasta? Prin hiul unor anevoioase i
lungi discuii am ajuns la o asemenea
fraz: n experien nu tiu nimic de
spre nviere - eu nu am nviat. Pot s
cred c Hristos a nviat, ns acest lucru
nc nu a ajuns pna la mine. Cnd m
gndesc la locul n care m aflu, cred c
n cel mai fericit caz m aflu n locul n
care Hristos spune: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai pr
sit? Acolo unde Hristos l-a pierdut parc
pe D um nezeu..." frielegei ns, atunci
dnd spui c eti un ateu cretin", aceas
ta duce la gndul c l negai pe Dumne84

DESPRE CREDIN I NDOIAL

20 U, nu sugereaz prin nimic faptul c

v situai pe tragica treapt a experienei

lui Hristos, cnd nc nu ai m urit nu ai
nviat.., n aceast teologie gsim un su
biect ce poate fi exprimat prin faptul c
nu cunosc nimic din ceea ce e dincolo de
cruce.
Alii ziceau: Eu stau pe partea astalalt a grdinii Ghetsimani; pot s-L pri
mesc pe Hristos, toat istoria evangheli
c de pn la Ghetsimani; nu am trit
ns nimic cu privire Ia Ghetsimani, n
seamn c snt strin acestei experiene,
snt nc de partea aceasta..." Este minu
nat faptul c oamenii pot att de cinstit
s recunoasc aceste lucruri, ntruct
adesea gndim cu uurin c ne aflm
de o parte sau alta a ceva, dar trind asta
doar n imaginaie, la nivel emoional.
Mai e ceva. E o prere a mea i va voi
prezenta-o aa cum pot (mai adaug doar
c oameni pe deplin ortodoci, care
mi-au ascultat-o, nu m-au nvinuit de
erezie i nu refuz s comunice cu mi
ne), n acelai timp, este o viziune ceva
mai neobinuit, diferit. Mi se pare ca
pentru a muri cu moartea noastr, adic
cu moartea care este pentru noi impor
tant (are pentru noi consecine reale,
85

ANTONIE BLOOM

eseniale)^ Hristos trebuia s cuprind

unica pricin a morii - ruperea de
Dumnezeu. Nu poi s mori fr a-1
pierde pe Dumnezeu, iar strigtul Mntuitorului: Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce m-ai prsit? - este stri
gtul Omului desvrit, care liber, din
dragoste, a mprtit tragedia funda
mental a omului; ruperea sa de Dum
nezeu, pierderea lui Dumnezeu. Iar dac
acceptm aceasta, putem spune c Hris
tos a trit ateismul - lipsa lui Ehrmnezeu
- (am n vedere nu ideologia, ci lipsirea
real de Dumnezeu), desdumnezeirea, a
trit-o aa cum nu o poate tri nid un
ateu, iar n acest sens nu este nid un om,
fie credincios sau ateu, care s fie n afa
ra acelei experiene a lui Hristos, c
Hristos n cuprinde aid i pe credincios,
i pe ateu, dei, desigur, ateul este un
om ideologic, i niddecum aa cum a
fost Hristos n momentul morii Sale.
Hristos L-a pierdut pe Dumnezeu pen
tru a fi solidar cu noi n ultima, unica
tragedie omeneasc. Dup cum spunea
Athanasie cel Mare: cele pe care nu i
le-a nsuit nu le-a m ntuit... Nu ne-ar fi
mntuit de la moarte dac nu i-ar fi n
suit-o. Nu ar fi putut pur i simplu
86

DESPRE CREDIN I NDOIAL

muri, murind de bun voie, dac nu ar fi

mprtit cu noi ceea ce constituie tra
gedia uman, adic pierderea lui Dum
nezeu, de la care mor oamenii.
n acest sens snt profund convins
(vorbesc acum teoretic, nu am n vedere
nici un ateu concret i nici o grozvie ca
re se ndmpl) c Hristos pe toate le ine
anume n Sine i c exist o tain a mntuirii cu mult mai misterioas, mai puin
neleas dect aparena: iat, triete,
crede n Hristos, i te vei mntui. Exist
i tema ateului, tema celui fr de Dum
nezeu, care se rezolv n Hristos i nu n
afara Lui.
Nu tiu dac o asemenea viziune v
ngrozete, am ajuns ns la ea treptat,
prin nite triri foarte puternice - ei, n
msura n care pot s am triri...
Putem oare s v nelegem n sensul c
Hristos, n momentul n care a trit acest
moment al prsirii de Dumnezeu, a trit
omenitatea n cel mai adevrat sens?
Nu a putea spune asta, ntruct omul,
aa cum l-a conceput Dumnezeu, nu era
rupt de El. Aceast rupere este rodul p
ctoeniei noastre. Hristos ns nu calc
n domeniul pctoeniei noastre. El nu
87

ANTONIE BLOOM

se mprtete cu pcatul, ci cu urmri

le acestuia. Mi se pare c Hristos, pe de
o parte, a ales o absolut solidaritate
(dac-mi permitei acest termen mai pu
in teologic) cu omul i a trebuit s tr
iasc mpreun cu omenirea prsirea
lui Dumnezeu i pierderea lui Dumne
zeu i din aceast cauz s moar. Pe de
alt parte. El a ales o solidaritate fr
compromisuri cu IXimnezeu, fapt pen
tru care a fost aruncat din societatea
omeneasc i a trebuit s moar n afara
zidurilor oraului omenesc, pe Golgota.
Gsim aici poate realizarea acelui lu
cru dup care tnjea Iov: Unde se afl Cel
care s stea ntre mine i Judectorul
meu, i s pun mna peste noi amndoi?
Unde este Cel ce se va pune n mijloc^ n
inima tragediei, care i desparte pe om i
pe Dumnezeu?* i Dumnezeu-Cuvntul
pete n acest mijloc, intr n el n toate
privinele, cu trupul i sufletul, i n Sine,
nluntrul Su, mbin desprirea i m
pcarea. Este pn la capt om i este pn la capt Dumnezeu; i ceea ce se pe
trece ntre om i Dumnezeu ca fenomen
ntre dou persoane, n El snt adunate
Compar Iov 9,33.
88

DESPRE c r e d i n a I NDOIAL

ntr-o singur Persoan, i ntr-o singur

Persoan aceast problem se rezolv. Is
toricete ns, adic fizic, ea este hotrt
prin aruncarea lui dintre oameni i prin
prsirea de ctre Dumnezeu.
M nsufleete ndejdea c ateismul,
dei nu n toate elementele sale, poate fi
nvestit cu un anumit sens. De aceea
exist nite cutri care trebuie svrite.
Nemaivorbind de faptul c foarte multe
idei n ateism snt nscute nu cu privire
la Dumnezeu aa cum este el, ci de ima
ginea pe care ne-o crem noi despre El.
Dac am privi istoria lumii cretine
ne-am cutremura. Att de des - i n isto
ria rii noastre, i n Occident - ni-L
imaginm pe Dumnezeu ntr-un aseme
nea hal, n d t se poate spune: eu nu pot
recunoate n El idealul meu.
Am avut odat o lecie pe tema Dum
nezeul pe Care-1 pot respecta". Dac nu
a putea s-l respect pe Dumnezeu, nu
l-a putea nici alege ca Stpn al meu. i
l pot respecta pe Dumnezeu tocmai pen
tru ntrupare i pentru tot ce a urmat. Iar
pe un Dumnezeu de Care i-e team.
Care inspir frica robului fa de stpn
- aa ceva, slav Domnului, omul nu vo
iete s accepte, ntrudt nid Dumnezeu
89

ANTONIE BLOOM

im voiete s accepte o asemenea atitu

dine fa de El. Ehimnezeu nu ne poate
accepta ca pe robi.
Am avut la universitatea din Cambrige o serie de lecii pe care le-am inti
tulat Dumnezeu^ aa cum l cunosc eu".
Am ales aceast tem pentru a-mi per
mite s vorbesc doar despre cele pe care
le cunosc personal, pentru a nu fi pus n
situaii de genul: Dumneavoastr nu ai
explicat acest subiect din cutare sau cu
tare perspectiv, de care eu, n msura
inculturii mele, poate nici nu am auzit
niciodat. Am ncercat s art c Dum
nezeu este vrednic de respectul nostru,
c El nu este un Dumnezeu Cruia ne
nchinm doar pentru c e EKimnezeu, ci
pentru c El e un asemenea Dumnezeu,
pentru Care poi s-i jertfeti viaa.
Teodioeea este ineficient cel mai ade
sea pentru c se ncearc o justificare a lui
Dumnezeu la nivelul n care Dumnezeu
este vzut ca om i nu i este lsat nimic
din mreia Dumnezeirii Sale. Desigur,
Dumnezeu nu ne cere i nici nu ateapt
de la noi doar nchinare. Cnd Apostolul
Pavel spune: sntei casnici ai lui Dumnezeu"^ dnd Hristos i spune Mriei
' Efeseni 2,19,

90

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Magdalena dup nviere: Mergi la fraii

Mei"*, friseamn c ne-am fcut alt de
apropiai lui Dumnezeu, nct ar fi cazul
s l cunoatem suficient de bine. Prin ur
mare, trebuie s cugetm la cele pe care
le cunoatem despre Dumnezeu i sa ne
punem alte i alte ntrebri. La feb pc
tuim atunci cnd rspundem, uneori pe
ne^ndite, n defavoarea lui Dumnezeu,
la fel ca i ateitii, ntnict nu deinem o
coal a experienei. Nu cred ns c
Dumnezeu se supr cnd i spunem: Eu
nu Te neleg..." l ndreptim adesea cu
uurin: Sigur, sigur, snt nevrednic..."
E de la sine neles c cel mai adesea
^ te m nevrednici, ns poi pune astea i
ntre nite paranteze, i s-I spunem to
tui lui Chimnezeu, cmd cugetm la El
sau stm n rugciune: Doamne, nu te
pot nelege, i aceast nenelegere st
ntre mine i Tine - ajut-m!" E posibil
s fi greit ceva n deciziile noastre, ns,
afita timp ct greeala const n cutarea,
n pipirea rspunsului necesar, nu c
dem ut osnd. Osndirea ncepe atunci
dnd din simpl comoditate sau din alt
cauz refuzm adevrul, pentru c ne
cost prea scump s-l cutm.
1loan 20,17.

91

Chinurile venice" sau certitudinea

speranei" n mntuirea de obte?

nalt Prea Sfinite, ce ne putei spune de

spre atitudinea Dumneavoastr fa de nv
tura ce spune c n ultim instan toi p
ctoii vor f i iertai i c iadul este incompa
tibil cu ideea de eternitate? n particular,
Berdiaev insista asupra faptului c nvtu
ra despre iad este una mai mult psihologic
dect teologic.
E un subiect colosal! n dou cuvinte
pot rspunde n felul urmtor: certitudi
nea m ntuirii tuturor nu o putem identi
fica cu o certitudine de credin, n sen
sul c n Sfnta Scriptur nu gsim o afir
maie clar, convingtoare referitor la
acest lucru; poate fi ns o certitudine a
speranei, cci, cunoscndu-L pe Dumne
zeu aa cum l cunoatem, avem dreptul
de a ndjdui la orice. Este foarte suc
cint, ns exprim suficient de exact ceea
ce gndesc eu.
Dac e s dezvoltm puin subiectul,
cred c pot spune cteva lucruri de baz.
In primul rnd, ceea ce ine de limb.
G nd spunem n rus venic"^ avem n
' Dat fiind etimologia slav a cuvintelor
,,veac" i venic" (vecinie" n ortografiere ve*

92

DESPRE CREDIN I NDOIAL

vedere dou sensuri odat: folosim i ex

presia Dumnezeu e venic", dar spu
nem i a tri veacul", n primul caz vor
bim despre Dumnezeu artnd asupra
faptului c nu are nid nceput i nici
sfrit c venicia lui Dumnezeu este ne
limitat, atemporal, supratemporal. n
cel de-al doilea caz a tri veacul" n
seamn a tri ntre nite limite de timp.
Citind Sfnta Scriptur sau pe Prinii Bi
sericii, trebuie s nelegem ce sens are
termenul venic" atribuit lui Dumne
zeu sau fpturii. Venicia fpturii este ca
racterizat de parametri temporali, iar
cea a lui Dumnezeu nu are nici o inter
secie cu timpul. Spunnd c Dumnezeu
este venic nu avem n vedere o durat,
fie ea i infinit. Aceasta este o expresie
ce nseamn: Dumnezeu, aa cum este El.
Dac e s ne adresm Scripturii ade
sea se vorbete despre Judecat fcnd
trimitere la un text sau altul de parc
acesta ar fi unic i autosuficient. De obiche), observaia autorului are n romna aceeai
valen ca i n rus. Sensul n romn, spre
exemplu, a expresiilor ^cme va huli mpotriva Du
hului Spnt nu are iertare n veac, ci e$te vinovat de
ostnda venic" (Mr. 3, 29) sau viaa veacului ce
va s fie" (Simbolul Credinei) explic i mai bine

ambivalena termenului veac".

93

ANTONIE BLOOM

cei, mereu se aduce pilda despre oi i ca

p rei Dac e s chibzuim asupra acestei
pilde, mi se pare c greim atunci dnd
credem c sensul ei este descrierea sorii
venice a unora sau altora. Centrul ei de
greutate nu const n faptul c unii vor
merge n focul cel venic, iar alii n feri
cirea venic, d arta pe ce criterii se n
fptuiete aceast judecat. Q tii i vei
vedea c este o tem pus dramatic - ca o
judecat. Parabola ns poate fi redus la
urmtoarele; dac nu ai fost uman (nu ai
cercetat bolnavii, nu ai hrnit flmnzii
etc.), dac nu ai fost om mcar, s nu-i
imaginezi c vei deveni dumnezeiesc.
Acesta este n opinia mea mai degra
b subiectul pildei dedt descrierea oilor
i a caprelor. ns chiar dac vedem pil
da aceasta ca descriind criteriile judec
ii, dup cum mi se pare mie mai aproa
pe de adevr, i nu despre judecata n
si, oricum trebuie s o verificm prin
comparaia cu alte pilde. Cu aceeai au
toritate Hristos ne spune: Qnd mergi
cu prul tu la dregtor, d-i silina s
te scapi de el pe cale, ca nu cumva s te
trasc la judector, i judectorul s te
' Vezi Matei 25,31-46.

94

DESPRE CREDIN I NDOIAL

dea n mna temnicerului, iar temnicerul

s te arunce n temni. Nu vei iei de
acolo, pn ce nu vei plti i cel din urma
ban".^ Aceast pUd deja nu spune ni
mic de faptul c pcatul i are ca rezul
tat chinurile venice. Din aceast dilem
catolidi conchid c oile i caprele indic
iadul i raiul, iar aceast perioad de n
temniare [pn la ultimul ban - nota
trad.] este purgatoriul. Este o invenie,
just sau nu, n orice caz, este rodul
creaiei omeneti - acestea nu au fost
spuse n Scriptur. Dac ne uitm cu
toat seriozitatea la un text, trebuie s o
facem la fel i fa de altele. Apostolul
Pavel spune c atunci dnd toate se vor
sfri, Hristos le va da pe toate Tatlui,
ca Dumnezeu s fie toate n toi". Prin
asta se are n vedere ceva definit: nu se
spune va fi ceva n unii" i nid totul n
diva". i iari loan Hrisostom ne scoa
te la liman, explicnd c cei ce au pctu
it i vor fi capre vor fi un soi de fantome
ce nu vor conine realitate i de aceea
Dumnezeu va fi n toi, toi cei ce au rea
litate... Dac aceast explicaie nu ar
aparine lui loan Hrisostom, a spune: e*
* Luca 12,58-59.

95

ANTONIE BLOOM

denaturare, textul nu spune nimic ase

mntor; este un mod de a explica, n li
mitele unei teologii preconcepute, un
text ce altfel nu poate fi explicat. Ar fi
fost, cred ns, mai onest i mai ziditor
s se spun: nu neleg! Ar fi fost foarte
simplu: toi ar fi acceptat, ntruct ni
meni nu se ateapt s fie totul limpede
pn la capt. Mai snt i alte locuri, cred
ns c ajung acestea trei.
Dac e s lum Prinii Bisericii - i
teologii, i asceii - , vei vedea, n primul
rnd, c acetia au preri diferite i, n al
doilea rnd, judecndu-se o prere sau
alta, nu este judecat i autorul ei. De
exemplu, prerea Sfntului Grigorie de
Nyssa despre mntuirea de obte a fost
condamnat, mai bine zis, nu a fost pri
mit de Biseric (ea nu a fost anatemiza
t, ns nici nu a fost primit ca nvtu
r a Bisericii). Cugetnd asupra acestei
preri, vom vedea c, succint i simplifi
cat, spune urmtoarele: Dumnezeu, fi
ind Dragoste, nu poate condamna la chi
nuri venice creaia Sa; de aceea, toi vor
fi iertai i vor intra cu toii n mpria
Cerului. Aid este ns un moment moral
sau, dac dorii, amoral. Rul nu poate
intra aa, pur i simplu, n mpria lui

96

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Dumnezeu doar pentru ca Hristos i va

spune: Te
Omul care a savrit r
ul trebuie s se preschimbe nainte de a
pi n mprie. Dac vei duce n m
pria Cerului pe cineva cruia i
strine toate cele gsite acolo, acesta se
va simi n iad; la fel cum ar fi cu omul
care urte muzica i pe care-1 aducei la
un concert - va scrni de suferin, iar
buntatea dumneavoastr c l-ai lsat
s intre nu-i va ajuta la nimic.
Mai exist un ir ntreg de idei ce in
mai mult de meditaia asupra subiectu
lui d et de text i de nedumeririle pe ca
re le provoac textul. S lum imaginea
Judecii nfricotoare dup cum ne-o
descrie Apostolul Pavel (e adevrat, nu
una general, ci luat din diferite locuri
ale epistolelor sale). Va fi Judecat, iar
Judector va fi Hristos - va fi ns aceas
t Judecat asemntoare cu o judecat
normal, echitabil? n orice ar norma
l exist o instan legislativ, care ela
boreaz legi n baza unei oarecare drep
ti, posibil, a unei drepti doar dintr-un anume punct de vedere, ns, ori
cum, n baza unor principii; apoi este ju
dectorul, care nu este implicat n emite
rea legilor i nu poate schimba aceast
97

ANTONIE BLOOM

lege, ci doar s o aplice; este acuzatorul,

este avocatul i este acuzatul. Iar acum s
ne g^dim dac are acest clieu ceva n
comun cu imaginea noastr despre Jude
cata lui Dumnezeu? tegiuitonil este
Dumnezeu, judectorul - iari Dumne
zeu. Avocatul nostru este Hristos, rs
cumprtorul - iari Hristos, i dac e s
se judece ntregul neam omenesc, atunci
i unul dintre inculpai va fi Fiul Omului,
lisus din N azaret... Cum vi se pare
aceast imagine? Desigur, Pavel nici nu
s-a g ^ d it vreodat s ne nfieze Jude
cata n aceast ordine, ^ dac tot vrem
s vorbim despre justiie n form ome
neasc, iat, avem justiie: cine pe cine va
judeca la aceast judecat, dne pe cine va
condamna? O ne a fcut legea?
i nc: esena mpriei lui Dumne
zeu este dragostea; esena mpriei n
tunericului - ura, lipsa dragostei, omorrea dragostei. Imaginai-v, aadar, m
pria lui Dumnezeu n care au intrat albiorii, iar negriorii au rmas afar - oi
i capre s le zicem. Cum le va fi oare oi
lor n mpria lui Dumnezeu? Qnd ju
decm teoretic oi i capre"^ - nu prea ne
facem emoii, ntrudt nu am fost nicioda
t nici oaie, nid capr. Dar dac e s ne
98

DESPRE CREDIN l NDOIAL

imaginm real: pe tine, te-au lsat bun

oar, s intri n mprie, iar pe soul
tu, pe mama ta sau pe sora ta i-au repar
tizat n mpria ntunericului - cum i
va fi oare ie n mpria lui Dumnezeu?
S ieim din aceast ncurctur cum a
fcut-o Toma d'Aquino (zidnd c acolo
vom n ^ eg e c EKijnnezeu e drept i c
tot ce face este cu dreptate) nu este posi
bil, nu este suficient pentru c eu voi
spune, poate, c Dumnezeu este cu drep
tate n toate, ns sufletul mi se va frnge
totui. Iar dac nu se va fiuige, nsemn
c dragostea din mine nu e chiar att de
mult din moment ce pot s uit de ai mei,
de cei mai apropiai, de cei ce au fost
gele i trupul vieii mele, doar pe motiv
c nsumi am nimerit n rai. Dac e s ne
imaginm asta (tii, eu gndesc foarte
primitiv, ai remarcat deja, probabil): n
centru se va situa Dumnezeu, Care este
dragoste, care i-a creat pe toi din dragos
te, Care spune la sfritul crii lui lona:
Iat, tu plngi pentru un vrej ce a crescut
ntr-o rKMpte, iar Eu s nu pKng pentru
im ora ntreg pe care nsumi l-am creat?*
- n mijloc va sta Dumnezeu Care este
Dragostea desvrit, care se va g^ndi
' Vezi lona 4,10-11.

99

ANTONIE BLOOM

nemngiat la cei ce au rmas n afar.

Apoi urmeaz, n cercuri concentrice, oa
meni cu dragoste tot mai puin. Acetia
vor fi tot mai calmi. Se pare c oei mai li
nitii vor fi cei din margine. Acetia vor
privi peste umr i vor exclama bucuroi:
Slav Domnului, nu snt acolo!" (la fel
ca i oamenii care se grbesc s urce n
ultimul moment n autobuz i se gndesc:
voi cdea sau nu?, i se bucur c au reu
it s prind autobuzul i nu au rmas
jos). Acetia ^ t unidi, dup prerea
mea, crora le este bine". lertai-m,
aceasta este o teologie proast, ns aces
ta e modul n care vd eu lucrurile.
Desigur, construcii logice de acest
gen nu snt suficiente pentru a rezolva
problema; snt ns i alte ntrebri. Ni se
spune n Apocalips c judecata va veni
cnd se va mplini numrul celor alei i
este adus referitor la Israel cifra de o
sut patruzeci i patru de mii.* Acesta e
un simbolism: o sut patruzeci i patru
este de dousprezece ori doisprezece, iar
doisprezece conine n sine trei i pa
tru ... Snt nite mbinri de cifre ce pre
zint o simbolic i e limpede c acesta
nu este numrul ntreg al celor ce se vor
* Vezi Apoc. 7,4; 14,2.

100

DESPRE CREDIN I NDOIAL

mntui. Altceva: dnd spunem ales, ne

legem, de obicei, privilegiat. Alesul este
cel cruia i-a picat ceva foarte bun n via
. Pe dnd dac ne gmdim la aleii Nou
lui Testament, conchidem c Dumnezeu
i-a ales dintre oameni pe cei ce vor s-i
urmeze lui Hristos pe drumul crudi.
Alegerea noastr este o alegere a crucii,
i nu o selectare spre mreie i tihn. Ne
putem ntreba n felul urmtor (eu n
sumi nu pot rspunde): nu depinde oare
mintuirea lumii de perioada n care pmntul i va drui lui Dumnezeu pe cei
ce mpreun cu Hristos pot ridica pca
tul lumii i s o mntuiasc? Cum ns?
Iari aluzie i semn de ntrebare.
Teologul francez Jean Danielou spune
n una din crile sale c suferina este
singurul punct de ntlnire dintre ru i
nevinovie, n sensul c rul se nfige
mereu n trupul sau n sufletul omenesc
i cel ce este o jertf nevinovat, n virtu
tea suferinei sale, a nevinoviei sale,
primete dreptul de a ierta. Hristos, mu
rind pe cruce, a spus: Printe, iart-le
lor aceasta, cci nu tiu ce fee..
Dac s mai vorbim Ia acest subiect
un minut-dou, cred c ar fi bine s atra
gem atenia asupra urmtoarelor. Prin
ii Bisericii i atribuie satanei urmtoare
101

ANTONIE BLOOM

le cuvinte din Isaia: Ridica-m-voi n

ceruri i mai presus de stelele Dumneze
ului celui puternic voi aeza jilul meu!"*
Scopul satanei este de a crea o mprie
de sine stttoare, independent de
Dumnezeu. Iadul venic n acest caz ar fi
o victorie a lui satan: paralel cu Dumne
zeu, el i va realiza ce i-a propus, va fi
mpratul absolut al eternului, ooeternului iad. Acest lucru nu pot s-l neleg.
^ t i alte momente. Dac e s lum
oameni ca Isaac irul, unele fragmente
din Efiem, unele de la ali prini vei ve
dea c acetia vedeau lucrurile cu mult
mai primitiv dedt versiunea caprelor" i
a oilori^ Spre exemplu, Isaac Sinii spu
ne: Singurul foc al iadului este dragostea
Dumnezeiasc... Sau - ce nseamn fo
cul venic"? Indic oare aceast expresie
anume durata, timpul d t va ine acest
foc? Cunoatem cu toii expresia: a arde
de ruine": ntr-o singur clip poi, ntr-adevr, s arzi de ruine, i nimic nu se
va aduga Ia asta dac va dura ore mtregL Momentul n care ai fost surprins i
te-a copleit ruinea are o finalitate, una
extratemporal, care poate fi numit i
foc venic, i dip.
* Isaia 14,13.

102

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Iar acum cugetai niv Ia acestea i sperai; i dac am ndjdui mai mult,
atund cnd dau peste noi durerea, sufe
rina, plnsul njosirea etc., am putea rs
punde aa cum o fceau vechii cretini:
Slav Iui Dumnezeu! am primit asupra
acestui om, asupra acestor oameni, pute
rea de iertare... Cum, de asemenea, un
alt suferind a scris nainte de moarte:
doar mucenicul va putea n ziua Judec
ii celei nfricotoare s stea n faa prestolului i s zic: Doamne, m numele
Tu i din exemplul Tu eu i-am iertat
pe acetia; Tu nu poi s-i osndeti!..
Aceasta este puterea ce ne-a fost dat de
a lega i a dezlega. i este tuturor dat!
Cugetai la asta. Nu este o nvtur de
credin, este ndejdea cretin sau, n
orice caz, ndejdea unora dintre noi.

Contemplarea
i practica^

Relaia dintre contemplativ i practic.

Esena activitii lui Hristos - dragostea.
Tcerea i vorbirea.

Occident exist n prezent dou

1 subiecte n viaa spiritual care par
dificile i trezesc ncordare,
pe de o
parte, subiectul vieii practice a cretinu
lui, iar, pe de alta, ntrebarea dac mai e
loc pentru viaa contemplativ i n ce
mod poate fi realizat vocaia pentru via
a contemplativ evitnd totodat refugiul
n sine sau ntr-im pustiu al lucrurilor.
i mi se pare c Evanghelia ne ofer
un rspuns ziditor, minunat la aceast
ntrebare, att doar s respectm condiia*
* Conferin susinut la Moscova, 1971.

105

ANTONIE BLOOM

de a nu defini practica i contemplarea

prin noiuni incompatibile. In caz con
trar, nu vom mai putea, desigur, s le
mbinm nicicum,
E>e obicei, practica este determinat
de obiectul sau: activitatea medicului
este grija fa de bolnavi; cea a juristului
este un anumit volum de munc juridic
etc. n activitatea sa, omul este deseori
dat uitrii, ceea ce se reine este doar
fapta, mimca. n afar de asta, importan
a practicii n neles mirean, comun, este
determinat de msura succesului pe
care l provoac. Aceast terminologie a
succesului i a eecului joac acum un
imens rol oriunde, uitruct este vorba de
categorii umane, i nu sociale. De ase
menea, ea provoac i nite probleme
imense, ntruct ghinionistul este stigma
tizat att de scKietate, ct i de propria sa
contiin; insuccesul ms este determi
nat de succes, iar acesta este, la rndul
su, msurat de criterii exterioare.
n ceea ce privete momentul contem
plativ, sntem obinuii c acesta este le
gat de un anumit mod de via (spre
exemplu, monahismul - pustie, zvotre, chilie, plecare din viaa public), iar
viaa contemplativ n viitoarea unei ac
tiviti sociale ni se pare a fi nefireasc.
106

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Aici apare o contradicie pe care sntem

obligai s o rezolvm. Or, a fi cretin
este imposibil n afara contemplrii, cci
nu exist cunoatere a lui Dumnezeu i
comunicare cu El dac nu exist cel pu
in predispoziie spre contemplare. nsi
contemplarea este un dar de la Dumne
zeu; ns pornirea, predispoziia de la
care contemplarea i poate lua ncepu
tul depinde semnificativ de noi nine.
Mi-am propus s cugetm puin Ia aces
te lucruri, s vedem, mai ni de toate,
ce este practica pentru cretin.
Vorbind n general, tot ceea ce consti
tuie natura cretin a omului - practica,
contemplarea, rugciunea toate snt n
Hristos, adic ceea ce este incompatibil
i nu corespunde lui Hristos este nc
necretin n noi.
Dac ne rugm parc n pofida voii lui
Dumnezeu - iar asta se ntmpl cu noi
mereu, atunci dnd sntem stpnii de
dorine, de visuri i spunem: Doamne,
d-mi! D-mi! D-mir' - , tiind c acestea
nu corespund planului de zidire a mp
riei, ci doar planului vieii noastre per
sonale atunci sntem h afara lui Hristos
sau, mai exacta ne plasm ntr-o alt pozi
ie fa de EJ, nu mai sntem h starea n
care participm mpreun cu El la mn107

ANTONIE BLOOM

tuirea lumii, nu mai participm la viaa

lui Dumnezeu Care mntuiete lumea.
Care a fost aadar, activitatea Iui Hristos?
n primul rnd, ea nu a fost determi
nat de vreun obiect; ea era determinat
de mil, dragoste, comptimire. Toate
cazurile de vindecare pe care le gsim n
Evanghelie (nvierea fiului vduvei din
Nain sau nvierea lui Lazr), toate minu
nile svrite asupra naturii (cum a fost
linitirea furtunii n marea Tiberiad)
snt determinate de un singur lucru: lui
Hristos i este mil, n cel mai puternic
sens al cuvntului, i este m il de fptura
ce piere, i atunci EI intervine cu ceva,
ceva ce e fcut din mil i comptimire,
ns niciodat fapta Sa nu are o valoare
central - El nu a svrit niciodat mi
nuni de dragul minunilor. Nu i-a deter
minat locul su n istorie ca vindector,
ca cineva ce poate readuce natura Ia ar
monie, ca cineva ce poate preface piatra
n pine, ca cineva ce i poate lua o ase
menea putere asupra omului i a lumii,
n d t s creeze n mod forat mpria
lui Dumnezeu, or, aceasta tocmai astfel
nu poate fi creat.
In al doilea rnd, dac e s ne expri
mm omenete i, implicit, ntnidtva
grosier, dac a fost pe-atunci un ghinio
108

DESPRE CREDIN l NDOIAL

nist, atunci acesta a fost Hristos, ntruct

privind viaa Sa i moartea Sa din afara
credinei vedem o veritabil catastrof.
Vedem un om ce s-a nelat toat viaa
referitor la Cine este EI. Credea c este
Dunmezeu - i s-a nelat. Sv^ea fap
tele milei, iar cei asupra crora Ie s'i^rea, mai devreme sau mai trziu, i ntor
ceau spatele; iar cnd a sosit ziua n care
a intrat n Ierusalim i au sosit zilele Pa
timilor Sale, aceeai gloat care roia n
jurul Su, care atepta de la ei minuni,
vindecri, mil i nvtur, s-a ntors
mpotriva Lui; dnd, dup cumplita
noapte din grdina Gbetsimani, urmea
z Sptmria Patimilor i, n cele din ur
m, moartea (vorbesc acum ca un om ce
nu cunoate nvierea), o nfrmgere tota
l! A murit ca un rufctor; nu a murit
ca un erou sau ca un mucenic; nu a mu
rit pentru vreo idee; a murit pentru c
i-a fost atribuit o alteraie politic, a
fost considerat periculos din punct de
vedere politic i social i, mpreun cu
doi tlhari, a fost rstignit. Rstignirea a
cptat semnificaia actual tocmai dato
rit lui Hristos. Crucea constituie astzi
un simbol mre; n acea epoc ns erau
crucificai criminalii, era un echivalent al
eafodului. Privelitea rstignirilor nu
109

ANTONIE BLOOM

era prin nimic deosebit, erau rstignii

mii de oameni: nimic nou, nimic extraor
dinar, Hristos a murit fr a se evidenia
prin ceva. Oamenii se plimbau n jurul
Su i drteau: Ei, spuneai c eti Fiul lui
Ehimnezeu. Dac Dumnezeu te iubete,
s te scoat atunci de pe cruce. Ziceai c
are o bunvoin aparte fa de Tine: co
boar de pe cruce i te vom cred e".,.
Astfel, vorbind despre lucrarea Iui
Hristos, despre felul n care activa, ve
dem c activitatea Sa nu este determina
t prin vreun obiect anume. Nu a cutat
s fie nici vindector, nici fctor de mi
nuni i n id altceva. Singurul Lui impuls
erau dragostea, comptimirea, grija, mi
la, ce erau ntr-att de neselective, nct
adesea i se reproa c salveaz nite ne
mernici i ticloi care nid nu merit s
le fie schimbat soarta, pentru a nu n
curca restul societii. i, pe de alt par
te, a suferit eec pe toate fronturile, a
fost un ghinionist n toate.
Din aceast perspectiv trebuie s
avem o mare atenie atimci dhd gndim
asupra activitii cretine ca fiind una
prielnic i de succes, ndreptat asupra
unei inte pe care o atinge, care se desf
oar astfel ndt s se ncununeze cu suc
ces. Nu nseamn c oportunitatea, suc
110

DESPRE CREDIN I NDOIAL

cesul, consecvena nu corespund activit

ii cretine^ ns nu eie alctuiesc esena
momentului cretin, momentului Iui
Hristos n practic* Esena aceasta const
n faptul c Hristos n toat activitatea Sa,
n fiece cuvn, fapt, n ntreaga sa fiina
re exprima i fptuia la modul concret
voina i dragostea lui Dumnezeu. Hris
tos apare aid ca o lucrare Dumnezeiasc
a lumii. Hristos era EXimnezeuI activ.
Dumnezeu n micare, dinamica Dumnezdasc ntrupat. Este foarte important
acest lucru, ntrudt nu practica n sine
este trstura de baz a activitii creti
ne, d faptul c, n afar de cretin, nimeni
nu poate fi mijlodtor, cluz a interven
iei directe a lui Dumnezeu, ntrudt nou
ne-a fost dat o cunoatere, o cunoatere
bine definit. Hristos ne-a spus: De
acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie
ce face stpnul su, d v-am numit pe voi
prieteni, paitru c toate dte am auzit de
Ia Tatl Nfeu vi le-am fcut cunoscute".*
Iat baza principial. Faptul c fiecare
dintre noi, n particular, nu este n stare
de acestea pornind dinluntru! propriei
sale persoane nseamn doar c nu dei
nem profunzimea mprtirii la cugetul
* loan 15,15.

111

AMTONIE BLOOM

lui Hristos, despre care vorbete Aposto

lul Faver, nu sntem sensibili Ia cluzi
rea Duhului Sfnt. Principial ns, acestea
nu schimb nimic; nici fiecare cretin ui
parte, nici Biserica cu majuscul i nici cu
cea mai mrunt minuscul, adic orice
comunitate de credincioi, d t de medio
cr ar prea, nu are voie s cugete altfel.
Vocaia
noastr este s fim locul imde
Dumnezeu acioneaz liber i oamenii
prin care acioneaz liber.
i aid survine ntrebarea; de unde poa
te oare cretinul, fie o Biseric n ntre
gime, fie dneva n particular, s fie clu
z, mqlocitor al acestei dinamid Dumne
zeieti? Cred c vom gsi rspunsul tot n
Evanghelie, dac v amintii. Capitolul 5
de la loan, care se dtete n timpul proho
dului: Eu nu pot s fac de Ia Mine nimic;
precum aud, judec; dar judecata Mea este
dreapt, pentru c nu caut la voia Mea, d
voia Celui care M-a trimis" Anume: du
p cum aud, judec. Ceea ce aud - repet (i
aceasta este judecata lui Dumnezeu), i fac
aceasta deoarece nu caut voia Mea, nu
caut s-mi exprim prerea Mea, dorina
Mea. Eu ascult, iar cuvintele Mele SMit
11 Cor. 2,16.
2 loan 5,30.

112

DESPRE CREDIN I NDOIAL

ceea ce spune Dumnezeu. Gsim aici o le

gtur profund, tainic dintre adncurile
tcerii i cuvntul pronunat
Un nevoitor anonim din secolul al
Xl-lea, care a lsat puine scrieri, ns in
teresante, spune: Dac avem putina
s-l numim pe bun dreptate, dup Sfnta Scriptur, pe Hristos Cuvnt al lui
Ehimnezeu, atunci putem spune c
Dumnezeu este tcerea infinit m care El
nate n curenie..." Este important
acest lucru, ntruct legtura dintre cu
vnt i tcere are o importan deosebit.
Unul dintre prinii Bisericii din epoca
pustiei, A w a Pamvo, a fost chemat oda
t de ctre frai s pronune un cuvnt de
salutare fa de un episcop ce urma s
vin n vizit. Nu-i voi vorbi nimic^',
rspunse aw a. De ce?, l ntrebar fra
ii. Dac acesta nu este n stare s-mi n
eleag tceres^, cu att mai puin m i va
nelege cuvintele."
Ne nelm atunci cnd gndim c unii
cu alii comunicm prin vorbire. Dac
ntre noi nu exist profunzimea tcerii,
cuvintele noastre nu exprim nim ic n
elegerea are loc anume la nivelul n care
doi oameni se ntlnesc mtr-o tcere pro
fund, dincolo de orice expresie verbal.
113

ANTONIE BLOOM

Iat, despre Hrstos acest monah a zis c

El este Cuvntul care exprim pn la ca
pt coninutul unei asemenea tceri* Nu
cuvntul nscut dintr-o larm sufleteasc
(dt de des vorbim nu din adncurile, d
de Ia suprafaa unei frmntri a sufletu
lui), d cuvntul care nate, vorbind din
experiena omeneasc, atund cnd omul
nsui intr n adncul tadtum al sufletu
lui: cnd, ca un har, asupra noastr co
boar linitea, mpcarea luntric i t
cerea. Dac ea coboar asupra a doi oa
meni, acetia nid nu po, pentru nceput,
s-i vorbeasc, ntru ct i dau seama c
orice cuvnt va sfrma aceast linite, ea
se va sparge ndri cu un trosnet asur
zitor i nu va rmne nimic. Pe cund, da
c te lai s tad tot mai departe i mai
departe, poi atinge o asemenea linite,
nd t tii c la o asemenea profunzime a
tcerii poi s vorbeti fr a o nclca, d
mbrcnd-o pe aceasta n cuvinte. Ai
remarcat, probabil, faptul c atund dnd
vorbeti ncet, linitit, atim d alegi cuvin
tele, nu lai nimic la ndemna ntunplrii, ci lai mai bine cuvntul nespus dedt
s fie n plus, cd fiecare cuvmt trebuie
s fie un adevr despre ceea ce conine
linitea.
114

Vederea lui Dumnezeu n lume.

Diverse nivele ale vieii. Experiena uman
i eshatolt^a divin.

ntorc la versetul:
judecata
Mea este dreapta, pentru c nu ca
ut la voia Mea, ci voia Celui care M-a tri
m is,,." Hristos era ntr-att de tcut, n d t
putea s aud i au2 ea ntr-att, nct pu
tea spune cuvinte care erau ale liii Dum
nezeu. n acest sens El este Cuvntul lui
Dumnezeu n toate privinele, fiecare
cuvnt al Su este al lui E>umnezeu, i nu
doar pentru c EI este Dumnezeu, d
pentru c ceea ce spune el vine din adncuiile Tatlui.
Acestea snt valabile i pentru aciuni
le Sale. Snl diverse momente n Evan
ghelie unde se spune, printre altele, i
faptul c Dumnezeu, zidind lumea i
odihnindu-se de lucrrile Sale n a aptea
zi, nu a lsat lumea la voia nt&nplrii.
Aciunea Sa creatoare s-a ncheiat, ns
continu s lucreze pronia Sa, continu
lucrul de mntmre a lumii. i mai snt un
ir de locuri care indic faptul c Dumne
zeu creeaz i pn n prezent Tatl
Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez...
Fiul nu poate s fac nimic de la Sine,

115

ANTONIE BLOOM

dac nu va vedea pe Tatl fdnd; cci cele

ce face Acela, acestea le face i Fiul ntoc
mai,"^ Iari vedem c ceea ce nseamn
tcere i ascultare fa de cuvnt, aici, este
aprofundarea ce-i permite lui Hristos s-L
vad pe Dumnezeul lucrtor, s vad lu
crarea nevzut, dinamica divin pur n
lume i s nfptuiasc, s implementeze
aciimea divin n lumea n care trim.
Iat de ce aciuunile i cuvintele lui Hristos
snt att de desvrite i iat ce reprezint
ele. Iar vocaia noastr cretineasc este s
dobndim cugetul lui Hristos, s fim con
dui de Ehohul adevrului i Duhul nfie
rii, s putem astfel s privim i s ascul
tm, ndit aciunile noastre s fie aciunile
lui Dumnezeu nsui, fptuite de El prin
noi. Unul dintre prorod, Amos, mi se pa
re, spune: proroc este cel cu care Dumne
zeu i mprtete ^ndurile. Smtem che
mai s fim astfel de prorod: nu m sensul
n care vorbim de prorode ca i de darul
prezicerii, nu n aceasta const proroda.
Poi s nu prezid nimic, ns dac pro
nuni cuvintele lui Dumnezeu eti, din
acest punct de vedere, proroc.
Acestea ne conduc spre contemplare,
nu spre contemplarea, ca s zic, spedali1 loan 5, 7,20.

116

DESPRE CREDIN I NDOIAL

zat, descris n vieile sfinilor, n pus

tie, n zvorre, ci de acea predispoziie
general spre contemplare ce aparine
fiecrui cretin - dac acesta este cu ade
vrat cretin: sau ca intenie, sau ca ceva
ce deja ncepe, sau ca ceva ce stpnim
deja. Despre o astfel de contemplare am
s spun unele lucruri.
Cuvntul contemplare", n sensul
su strict, ascetico-mistic, se refer Ia
contemplarea de ctre om a lui Dumne
zeu nsui. Teoria" n greac nseamn
anume contemplarea lui Dumnezeu. n
sens larg ns putem melege aceast
contemplare ca o vedere i a lui Dumne
zeu, i a cilor Sale, i a devenirii fptu
rii Sale. De exemplu. Mitropolitul Filaret
al Moscovei, n una din predicile sale la
Naterea Domnului, spune c cel ce are
o inim curat, privind lumea, vede ha
rul lui Dumnezeu ce odihnete peste ea,
vede parc sclipirea acestui har. Lumea
pe care o vedem mohort, stins, ntina
t poate fi o cale de contemplare prin
fptur a prezenei lui Dumnezeu. Nu
este o contemplare pur a naturii, a
esenei EXimnezeieti, ns este totui o
vedere a lui Dumnezeu, pentru c anu
me harul Su sclipete n fptur - El.
117

ANTONIE BLOCfti

De aceea voi folosi termenul contem

plare a lui Dumnezeu" n acest sens mai
larg.
Contemplarea presupune o anumit
predispoziie a spiritului ea presupune
capacitatea de a asculta i capacitatea de
a vedea. De aceea ea ne cere o predispunere spre a dori s auzim atunci c&id as
cultm i s vedem atunci dnd privim.
Pare a fi o observaie cam plat, dar, de
fapt, este o stare foarte rar: nu ne uitm
cu scopul de a vedea i nu ascultm cu
scopul de a auzi. Vedem contururile - i
nu ne oprim la nimic; ascultam cuvintele
i n spatele lor nu surprindem profunzi
mea simurilor i a gndurilor. Ai obser
vat, probabil, se ntmpl uneori s obo
sim i s nu avem n id cea mai mic do
rin de a participa la viaa cuiva, fntlnii pe cineva, l ntrebai: Cum i mer
ge?", iar acela, cu voce stinsa, cu o ex
presie moart a feii, rspimde: Totul e
bine". Nu v implicai mai departe, vor
bele sale dnt suficim te, snt ateptate, v
elibereaz de necesitatea de a lua asupra
voastr povara lui, sntei liberi... Dac
am fi sinceri am spune; Nu-i adevrat,
i s-a stins privirea, i-a murit vocea, prin
toate ari c deloc nu-i totul bine. Parc
118

DESPRE CREDIN I NDOIAL

ai O fric n privire, poate altceva..." Am

fi putut descoperi n el o via ntreaga,
ns deseori nu facem asta, ntruct a ve
dea nseamn a lua asupra noastr res
ponsabilitatea, solidaritatea; nseamn a
intra astfel n viaa altui om, dup cum
poruncete Apostolul Pavel: Purtai-v
sarcinile unii altora".^
Tot astfel se poate spune c auzim i
vedem n toate privinele. De aceea, cul
tivarea capacitii de a vedea i a auzi
ncepe nu prin deschiderea urechilor i a
ochilor; ea ncepe n momentul n care
ne hotiim s avem o atitudine onest,
contiincioas fa de aproapele i fa
de Dumnezeu - i El ne este un aproape
al nostru. A asculta, a privi, a tcea; a
privi pn cnd nu vom vedea, a asculta
pn dnd nu vom auzi; a nu ne eschiva
sub nici o form de la ntrebarea aprut
n faa noastr: ce este n acest om, ce
este n acest Dumnezeu, ce este n acest
cuvnt ce este n aceast fapt?
Exist oameni crora le place natura,
le plac animalele. Acetia ies dimineaa
devreme n cmp sau n pdure pentru a
surprinde primele frmntri ale naturii
' Galateni 6,2.

119

ANTONIE BLOOM

trezite. Pentru aceasta e nevoie s se tre

zeasc naintea fiarelor, s ptrund ne
observai, cu pas uor, pentru a nu trezi
pdurea, i s se aeze undeva la un loc
dosit; s ncap n sinea lor aceast stare
oarecum paradoxal: pe de o parte, O
atenie i o acuitate a spiritului pentru a
nu putea fi observat de nimeni, iar pe de
O alta - o perceptibilitate, o ncordare a
simirii capabil s produc n interiorul
lor ecoul a tot ce i nconjoar. Este im pa
radox n sensul c nu ne gm aici nici
n activitate i nici n pasivitate. Q nd sntem pasivi, de obicei, realizm acest fapt
dnd pecetea pasivitii s-a ntiprit adnc
n noi, iar a fi activ nseamn a merge n
ntmpinarea evenimentului. Nu putem
merge ns n nfimpinarea unui eveni
ment necunoscut, a imui sunet netiut
venit dintr-o direcie neneleas.
Episcopul Teofan Zvortul exprima
astfel aceast idee: n viaa sa duhovni
ceasc omul trebuie s fie aidoma unei
coarde ntinse, s nu fie ns ntins prea
tare, ntruct la atingerea degetelor ea va
geme i se va rupe, dar nici prea slab,
cci atunci va scri, va afima i nu va
scoate nici un sunet pur. Aceasta este
starea preventiv a contemplrii: orice
120

DESPRE CREDIN I NDOIAL

atingere este perceput i produce un

rspuns limpede, curat, nluntrul nos
tru. La nivel de rugciime aceasta este
tcerea, la cel al practicii - capacitatea de
a scruta i a ptrunde.
Dup cum am mai spus, n sens strict,
contemplarea se refer la Ehimnezeu i
are loc n rugciunea profund, dnd
Dumnezeu o druiete, n strile n care
prezena Lui este alt de oovritoare,
nct toate celelalte dispar din contiin.
Pot s v aduc un exemplu din zilele
noastre. n 1930, pe Athos a murit un b
trn clugr rus pe nume Siluan. Despre
el a fost scris o carte^ n rus i cred c
unii dintre voi ai citit-o. Stareul ne
scria destul de des pe dnd locuiam la
Paris. ntr-una dintre scrisorile sale (nu
mai in minte dac a intrat sau nu n car
te) el descria urmtoarea ntmplare: Si
luan sta la mas mpreun cu ali mo
nahi superiori, crora le era ncredinat
supravegherea lucrtorilor laid ai m
nstirii Unul dintre monahi spune: As
cult, printe Siluan, ia spune ce fad tu
cu lucrtorii ti de nu stai nid o clip la
* Versiunea n romn: Arhim. Sofronie Sahrov, Viafa i rtvitatura starefului Silttati Athonitul,
Ed. Deisis, Sibiu, 1999.

121

ANTONIE BLOOM

Spatele lor^ iar ei lucreaz nencetat, pe

cnd ai notri, supravegheai din scurt,
pndesc mereu momentul sa leneveas
c... Siluan rspunse n felul urmtor;
Nu fac nimic cu ei. Q hd vin dimineaa
i-i vd mi se face mil de ei, de aceti
biei rnai rui, fiecare de nouspre
zece, douzeci sau douzeci i unu de
ani. i-au lsat vetrele, cmpiile i pdu
rile natale; mai mult ca att, au lsat ma
me, soii, copii nou-nscui i au venit pe
Athos s munceasc, de marea srcie ce
o aveau acas, pentru a ctiga, ntr-un
an sau doi, civa bnui cu care se vor
ntoarce. Mi se face mil de ei i le zic
fiecruia cte un cuvnt, dou, pentru a
le nclzi puin sufletul. Dau fiecrui
mimca pe care o cred c-i st n puteri,
apoi plec la chilie. Iar ct timp ei lucrea
z, eu m rog pentru e i..." n continua
re, stareul vorbete despre modul n
care se roag. M pun n faa Domnului
i ncep, pur i am plu, s-i deplng pe
fiecare dintre ei. Spuru Doamne! Uit-te
la Nikolai. Are doar douzeci de ani. Q t
de trist i este acestuia aici ia noi, dup
ce a lsat pe meleagurile sale, n Rusia
nordic, nevasta tnr i pruncul de im
an. Q t trebuie s-i fie de fric pentru ei,
doar nu puine se pot nfmpla; iar el
122

DESPRE c r e d i n a l NDOIAL

este analfabet, i nevasta tot analfabet,

i nu vor ti nimic un an ntreg unul de
cellalt, i nu se tie nc ce-1 ateapt la
ntoarcere... Astfel, i povestesc lui Dum
nezeu despre Nikolai, despre nevasta
lui, despre prunc, despre satul natal, de
spre fric i, pe msur ce m rog mai
mult, am t prezena lui Dumnezeu. Con
tiina aceasta a apropierii de Dumnezeu
crete ntr-att, n d t la un moment dat
spal aidoma unui val, totul, i nu pot
s-mi mai amintesc r\id de Nikolai, nid
de nevasta, copilul sau satul lui, de ni
mic, ci dnt purtat ca de un curent n
adncurile lui Dumnezeu. i c^ d ajung
un anumit punct n aceste adncuri ale
lui Dumnezeu, ntlnesc dragostea Dum
nezeiasc, iar n ea - i pe Nikolai, i pe
nevasta sa, i pe copil, i satul natal, i
suferinele sale i de acum dragostea
EHimnezeiasc m ntoarce pe pmnt i
m pune s m rog. i iar crete s itimentul apropierii lui Dumnezeu, i iar
m desprind de pmnt i m port spre
adndmile n care ntlnesc aceiai oa
meni, pentru care Fiul lui Dumnezeu a
devenit fiu al om ului..."
A id rugdunea contemplativ ncepe
de la ceva foarte simplu: de la mil, de la
comptimirea unui om concret nu este o
123

ANTONIE BLOOM

revelaie Ehimnezeiasc referitor la ceva,

este doar Nikolai, soia sa - i crete, ia
t, un astfel de sentiment. Acesta ni se
d doar prin rugciune i curia inimii,
prin ntreg coninutul vieii cretine.
Exist i o alt cale, ca s zic aa, spre
acestea. Nu o apropiere nemijlocit de
Dumnezeul cel Viu, ci de cuvmtul viu al
lui Dumnezeu, de Sfnta Scriptur, cu
condiia c o vom citi ntr-adevr ca pe
un cuvnt viu, ca pe o scrisoare primita
de la un om foarte drag, unde fiecare cu
vnt al su ne este important, nsemnat,
fiecare cuvnt l vom purta n inim ca
pe un cntec. Nu desprim aceast scri
soare pe silabe, nu remarcm c aici, ui
te, o liter e nedesluit, aici trebuie o
virgul, iar aici e o greeal gramatical.
Ascultm, citim aceast scrisoare i au
zim ntregul suflet viu. Fiecare cuvnt n
parte este srac comparativ cu ceea ce el
ne poate oferi n scrisoare. Nu nseamn
s citim printre rnduri, este im alt gen
de exerciiu. Printre rnduri poi citi une
ori ceea ce autorul nu a pus niciodat
acolo. S citim ns cu o astfel de deschi
dere a inimii, cu o astfel de dragoste, cu
asemenea tandree, nct cuvintele spuse
s sune cu totul altfel; iar ele sun altfel
124

DESPRE CREDIN I NDOIAL

numai dac iubim. Dac nu este dragos

te^ atunci le citim cu im alt accent.
Mi-amintesc de cineva care a primit o
telegram de la fiu i s-a posomorit:
Privete, a lipsit trei sptmini, nu a
scris nici un cuvinel, iar acum Tat!
Trimite nite bani!" Soia privi telegra
ma i spuse: Nu, tu n-ai citit corect; el
scrie: Tat, trimite nite bani..
La fel de opac sau la fel de inspirat
putem citi Sfnta Scriptur. Unii s o stu
dieze, iar alii s O primeasc. E esenial
s nvm s citim, s citim contieni
de faptul c nsui Dumnezeu ni se
adreseaz cu aceast scrisoare. Ce vrea
El s spun sufletului meu, inimii i con
tiinei mele? Spre ce m cheam? Nu
ceva de genul: uite, selectez poruncile i
le voi ndeplini, fac act de cunotin i
voi executa, cci nu aa citim scrisorile
celor dragi. S o citim ca pe o scrisoare
n care sufl viaa pe care o primim i c
reia i rspundem cu sufletul i trupul,
cu ntreaga noastr fptur.
La fel trebuie s nvm s privim
viaa: atent, contemplativ. Adesea viaa
ni se pare o pnz neesut pn la capt,
la care ne uitm ca oarecele, de sub sta
tive, i ne mirm: ce nerozie! Nici desen
125

ANTONIE BLOOM

nu i firele atm n dezordine... Ade

sea privim astfel viaa i ni se pare
atunci absurd; o vedem ca pe reversul
pnzei, unde nu e nici desen, nid el, nid
micare, doar nite linii monotone, ntre
rupte de noduri din care atrn fire net
iate de a. Acest lucru se ntmpl din
cauza c vedem viaa la nivele diferite.
Exist nivelul Divin, exist nivelul
omenesc, extrem de simplu, i exist un
nivel de mijloc, s-i spunem aid gazet
resc. Viaa conform gazetei este o selec
ie din tot ceea ce l poate uimi pe om.
Dac e s lum un ziar i s ncercm s
vedem cu ce seamn ziua de astzi n
lume, vom descoperi c lumea actual
este compus din tot soiul de conflicte.
Conflicte personale (a furat, a u d s...),
conflicte sociale, conflicte militare, con
flicte ale naturii (cutremur, incendiu
etc.). i numai conflicte, i toate fr re
zolvare. Este o vedere a lucrurilor, a e
sturii, din perspectiva oarecelui. Nu
este nid sufident de ampl, i n id sufident de redus. Nu este sufident de
ampl, ntruct nu ne ofer cheia care ar
indica perspectiva i proporiile lucru
rilor - doar att ct s ngrozeasc sau s
uimeasc lumea; i este insuficient de re
126

DESPRE c r e d i n a I NDOIALA

dus, ntrudt este mai mare dect m

sura omului i nu este la scar uman.
Este un alt nivel: Biblia. S& ita Scrip
tur este tot o viziune asupra istoriei
umane, ns dintr-o perspectiv cu totul
stranie: cea a lui Dumnezeu- Citind Scrip
tura, vedei, bunoar, c regele cutare a
mprit patruzeci i ase de ani. Istori
cul gndete: Ei, acu px>t s aflu i eu
d te ceva, n patruzeci i ase de ani tot
s-or fi ntmpiat nite lucruri". Biblia
spune: pe vremea acestuia au nceput s
nale capiti pe vrfuri de deal i asupra
Israelului s-au abtut vecinii. i bunul
nostru istoric va nla din umeri: ce im
portan are faptul c se zideau capiti?
Oare toi aceti patruzed i ase de ani
se reduc la afit? Chiar la ait, ntrudt
e s ^ a mpririi acestuia este faptul c
oamenii s-au ntors de la Dumnezeu i
au nceput s ridice capiti. Pe cmd res
tul este lipsit de importan, este pladditate, cd nimic nu a rmas nid din regi,
nici din poporul acestora, nid din orae
le lor i nici din ceea ce au zidit minile
omeneti. Dumnezeu a privit - i, cu
adevrat nfiortor din aceast perspec
tiv: patruzed i ase de ani de via snt
doar pustietate, doar capifile ne spurc
127

ANTONIE BLOOM

acesta a fost trdtor, s-a ntors i a pie

rit. Este o cu totul alt viziune asupra is
toriei, este o viziune profetic, sacr. n
acest sens Biblia nu poate nlocui ma
nualul de istorie, ns ea este extrem de
interesant, ntruct, dac e s lum ace
eai mprire n paralel dup manual
i dup Scriptur, vom vedea judecata
omeneasc i cea Divin, scara uman i
cea Divin, ce este important i ce nu, ce
are sau ce nu are nsemntate. Aceste lu
cruri ne fac uneori s ne oprim i s cu
getm hotrt, cd este cu totul altceva
n loc de regele cutare..." s spui: Ivan
a trit ase ani i tot ceea ce are impor
tan n viaa sa este c i-a zidit, undeva
n suflet, o capite". i-a furit un idol"
- cronica unei viei ntregi.
Oricum am privi istoria, din cea mai
larg perspectiv sau din cea mediu-gazetreasc, a oarecului adic, uitam
adesea c mai exist o dimensiune, una
i mai mrunt, de care rar dac ne adu
cem aminte, ns n care lucrurile devin
iari reale.
mi amintesc un caz din rzboi. Cine
va trgea n noi, iar noi stteam, cum e i
normal, ct mai lipii de pmnt. La nce
put era neplcut faptul c se mpuc,
128

DESPRE CREDIN I NDOIAL

ns nu poi s stai ntr-o ncordare con

tinu, ncordarea nsi te oblig la rela
xare. Stteam pe burt, era luna mai, se
trgea pe deasupra capului i eu m
strduiam s stau cit mai lipit de pmnt. Priveam iarba, singurul lucru pe
care-1 puteam vedea. Admiram verdele
suculent al ierbii i pe cele dou furnici
care lrau un gruncior, M-a surprins
faptul c uite, i la acest nivel este via,
o via normal, integra. Pentru ele nu
existau nici automatele, nici mpucatu
rile, nici rzboiul i nici nemii - nimic,
doar o fimitur de cev^ care alctuia
toat viaa acestor furnici dimpreun cu
familiile lor.
Dac am putea fi mai ateni, am ve
dea, iat, chiar n cele mai dificile cir
cumstane, c exist totui via. n po
fida tuturor greutilor, eu exist, eu res
pir, mii de lucruri se ntmpl n jurul
meu, lucruri ce snt inaccesibile nivelu
lui mediu de via. O astfel de viziune
asupra istoriei sau a vieii particulare,
familiare sau colective, la nivelul lui
Dumnezeu sau, dimpotriv, la nivelul
modest, mrun, omenesc, la care se vd
doar puine lucruri, este nceputul dis
poziiei contemplative. Or, ea presupime
129

ANTONIE BLOOM

O desprindere de la ncordarea cotidia

n, de la emoii, de la ideea c totul se
reduce la mine: eu snt n centrul lucru
rilor. n jur e o lume ntreag, un univers
ce se dilat continuu, iar eu snt n cen
tr u - o mic frimitur, dar un centru.
n momentul dnd ne desprindem de
aceast stare, putem vedea i putem des
lui, mai nff furnica i furnicarul, iar
apoi c i cerul totui exist, i c nu se
mpuc tot timpul, ci s-a tras doar o ju
mtate de or, i nici n-au nimerit mcar.
Vedem o mulime de lucruri vii, simple or, noi nu murim n fiecare dip. Aceast
dispoziie spre auzite, vedere, simire de
sine permite nvarea contemplrii, pri
virii esturii vieii, fie proprii, strine sau
colective. i nvarea facerii faptelor
doar la vremea cuvenit.
Voi explica i acest lucru printr-o ilus
traie. Ai vzut, probabil, sau duar ai
partidpat la joc. Intrziind, flcul sau
fata nu se arunc n mijloc; de team s
nu sparg armonia, s nu ncurce ritmul
micrii. Cel ce ntizie se oprete i as
cult muzica, pn dnd ntreg ritmul, n
treg dntecul, ptrunde n el i n acest
moment poate intra n hor, fr ca
aceasta s se cutremure, s se sparg.
130

DESPRE CREDIN I NDOIAL

Tot aa trebuie s privim viaa - a mea, a

ta, a noastr: prin Scriptur, printr-o
projfund con-simire, comptimire i
bucurie pentru alii, pentru a putea intra
n ea fr a sparge hora.
In sfrit, ceea ce vreau s mai spun i
ne de rolul important al perceperii nou
tilor, inovaiilor. Diferena dintre ne
lepciunea omeneasc, care ne nva i
ne oblig s acionm conform calapo
dului, i ntre nelepciunea Dumneze
iasc const, n primul rnd, n faptul c
cea omeneasc este bazat mereu pe ex
periena trecutului, fie individual sau
colectiv; poate fi vorba de o experien
scurt, de dteva zeci de ani, poate fi vor
ba i de ntreg cumulul omenirii, oricum
ns nelepciunea omeneasc se bazeaz
pe cele ce ne nva trecutul: dac fad
asta, o s ias" astalalt. Cauzalitatea,
cauza din care Dumnezeu face un anu
mit lucru nu se afl n trecut, ci n viitor.
S lum, spre exemplu, aciunea cea
mai frapant a lui EXimnezeu - ntrupa
rea. Omul a creat iadul pe pmnt. Dum
nezeu nu a stat s corecteze omul din in
terior, poate-poate va iei" ceva. E ade
vrat, a dat porund, indicaii, nvaturi,
prorod etc., ns acestea nu au schimbat
131

ANTONIE BLOOM

iadul, ci l-a fcut doar ceva mai suporta

bil. Dac e s luam linia de baz a po
runcilor biblice, vedem iniial la Lameh:
rzbunarea va fi de aptezeci de ori cte
apte!"; Sinaiul spune: ochi pentru ochi
i dinte pentru dinte" (asta nu nseamn:
lovete!, ci nu lovi mai mult dedt ai pri
mit); iar Hristos, n contrapondere cu ve
chiul Lameh, spune: iertai de aptezeci
de ori cte apte. Iat calea de la rzbu
narea animalic a omului la dreptatea
omeneasc crud, iar, mai apoi, la legea
lui Hristos. i acestea, desigur, intr n
planul lui Dumnezeu.
ntruparea ns este ceva in ed it Dum
nezeu ia n Sine tot ceea ce i s-a ntm
plat omului, situaia aceasta fr ieire.
Din oameni czui nu poi face o societa
te de oameni mntuii; acetia trebuie s
se mntuiasc. i, iat, Hristos intr n
lume. Toate de cte s-a atins le-a mntuit,
le-a ndum nezeit Dar cauza c El a de
venit om nu const n cderea omului, ci
n nviere, n nlare, n cea din urm
vocaie a noastr de a fi prtai ai firii
Dumnezeieti, de a fi trup al lui Hristos,
templu al Duhului Sfn t n acest sens,
orice aciune a cretinului are o natur
eshatologic, adic este ndreptat spre
132

DESPRE CREDIN l NDOIAL

mplinirea final a istorie^ spre mpr

ia lui Dumnezeu, deja nfiinat. De ace
ea, n aciunile lui Dumnezeu i ale sfin
ilor si gsim adesea lucruri imprevizi
bile, alogice. Din punctul de vedere al
cugetului se cere s se procedeze ntr-un
fel, iar acest sfnt, sub cluzire Dumne
zeiasc, face altceva, ceva ieit din context, absurd. In fiecare situaie acesta in
troduce ceva absolut nou, ce pare c nu
are nid o atribuie acolo, ns intervenia
sa a fcut ca lucrurile s ia cu totul alt
chip, unul nou. Iat unde, n opinia mea,
putem lega momentul aciunii (practicii)
cretine cu cel al contemplrii cretine.
A

Cuprins

Cuvntul traductorului....,..... ................ 5

Despre credin.......................................... 9
Dialog despre ateism i
Judecata de apoi.......................................71
Contemplarea i practica......................105