Sunteți pe pagina 1din 11

Nopi la Serampore este o nuvel fantastic scris de Mircea Eliade i publicat

n iulie 1940 n volumul Secretul doctorului Honigberger (Ed. Socec, Bucureti,


1940), alturi de nuvela fantastic omonim. Ambele nuvele relateaz o serie de
practici oculte indiene.[1]:p. 494

Subiectul acestei nuvele l constituie depirea limitelor timpului i spaiului,


[2]:p. 227 ieiri tulburtoare pline de parfumul greu i ameitor al junglei
indiene.[1]:p. 495 Un grup de trei orientaliti sceptici experimenteaz fr voia
lor o cltorie n timp cu prilejul unui drum prin pdure de la Serampore la
Calcutta (n provincia Bengal a Indiei Britanice), experiment care este refcut de
nvatul hindus Swami Shivananda pentru a-i demonstra naratorului c spaiul i
timpul au un caracter iluzoriu.[3]:p. IX

Cuprins [ascunde]
1

Rezumat

Structur

Personaje

Scrierea nuvelei

4.1

Surse de inspiraie

4.2

Scriere i publicare

Analiz

5.1

Autenticitatea prozei lui Eliade

5.2

Prezena fantasticului n nuvel

5.3

Caracterul iluzoriu al spaiului i timpului

5.4

Analiza lui Nicolae Steinhardt

Aprecieri critice

Traduceri

Note

Bibliografie

Rezumat[modificare | modificare surs]


Information icon.svg Atenie: urmeaz detalii despre naraiune i/sau
deznodmnt.

Ahram-ul lui Swami Sivananda din Rishikesh (sus) i kutiar-ul su (dedesubt),


situate pe malul Gangelui.
Aflat la studii la Calcutta (India britanic), un tnr orientalist romn i petrecea
nopile clduroase de toamn plimbndu-se pe strzile metropolei, mpreun cu
doi tovari mai n vrst: fostul diplomat rus Bogdanof i bibliotecarul olandez
Van Manen, cu care mprtea aceleai preocupri. Cei trei prieteni se
deplaseaz ntr-o sear la bungaloul industriaului Budge aflat ntr-o pdure din
apropiere de Serampore (un ora situat la aproximativ 15 mile nord de Calcutta).
Ei revin acolo de mai multe ori, fiind fermecai de frumuseea locurilor.

ntr-una din seri, pe cnd se ndreptau spre Serampore, cei trei orientaliti l
observ pe profesorul Suren Bose mergnd concentrat de-a lungul oselei i
intrnd n pdure cu cteva sute de metri nainte de drumul ce ducea la
bungalou. Prezena acestuia i tulbur pe drumei pentru c se zvonea n
universitate c profesorul ar realiza n secret practici tantrice. Pornii spre
Calcutta imediat dup miezul nopii, cei trei au impresia c merg pe un drum
necunoscut. Ei aud la un moment dat un ipt nfiortor de femeie i coboar din
main, alergnd zadarnic prin pdure n cutarea ei, iar la ntoarcere nu mai
gsesc maina i decid s se ntoarc pe jos la bungalou.

Rtcind printr-o pdure deas pe care nu o mai recunoteau, cei trei ajung la o
cldire nconjurat de un zid de piatr, unde sunt ntmpinai de un servitor
btrn ce vorbea o bengalez arhaic i care-l anun pe stpnul su,
Nlmvara Dsa. Povestindu-i-se despre iptul de femeie auzit n pdure,
brbatul ncepe s geam de durere, strignd numele Lila. Curtea cldirii se
umple curnd de oameni n haine stranii ce aduceau o nslie, iar drumeii se
hotrsc s plece. Dup ce se deprteaz de cas, cei trei cad sfrii de
oboseal i se trezesc la apariia zorilor, dndu-i seama c sunt n apropierea
bungaloului. Nimeni nu crede ns ntmplarea lor, oferul indian susine c nu sa deplasat cu maina n timpul nopii, iar profesorul Suren Bose afirm c nu a
mai fost la Serampore din copilrie.

Orientalitii i povestesc ntmplarea lui Budge, care afirm c nu exist n zon o


pdure slbatic i o cldire ascuns n jungl. Urmele lor din pdure se pierd
ntr-un cmp deschis, pe care nimeni nu-i amintete s-l fi strbtut. Budge i
duce pe cei trei la Chatterj, un cunosctor al istoriei locurilor, care le spune c
Nlmvara Dsa fusese nobil bengalez foarte bogat, a crui tnr soie pe nume
Lila fusese rpit i ucis de un ef de band musulman cu 150 de ani n urm,
iar locuina de var a familiei fusese nimicit prin 1810. Orientalitii decid s nu
povesteasc nimnui ntmplarea pe care o triser i despre care credeau c se
datora interferenei accidentale n practicile tantrice ale lui Suren Bose. Dup

acea ntmplare, cele patru personaje au devenit mai puin sociabile i nu s-au
mai ntors la Serampore.

Naratorul prsete Calcutta la scurt vreme pentru a-i cuta linitea interioar
la o mnstire hindus din Rishikesh (ora aflat n munii Himalaya, pe malurile
Gangelui). Dup cteva luni de edere acolo, n timpul unei plimbri n susul
fluviului, el i povestete acea stranie ntmplare guru-lui Swami Shivananda,
dorind s afle dezlegarea misterului. Tnrul susinea c practicile oculte ale lui
Suren Bose i aruncaser ntr-un alt spaiu i n alt timp, dar maestrul l
contrazice, afirmnd c realitatea este iluzorie i c cel care stpnete anumite
fore oculte o poate transforma, crend o realitate aparent.

Tot raionamentul d-tale e foarte frumos, ns e cu desvrire greit (...). i e


greit (...) pentru c acord oarecare realitate ntmplrilor, fie aceste ntmplri
trecute, prezente sau viitoare. Dar nici o ntmplare din lumea noastr nu e
real, dragul meu. Tot ce se petrece n cosmosul acesta e iluzoriu. i moartea
Lilei, i jalea soului ei, i ntlnirea dintre voi, oameni vii, i umbrele lor, toate
acestea sunt iluzorii. Iar ntr-o lume de aparene, n care nici un lucru i nici un
eveniment nu e consistent, nu i are realitatea lui proprie, oricine e stpn pe
anumite fore, pe care voi le numii oculte, poate face orice vrea. Evident, nici el
nu creeaz nimic real, ci numai un joc de aparene,[4]:p. 351 afirm Swami
Shivananda. Pentru a-i demonstra cele afirmate anterior, maestrul l proiecteaz
pe tnrul european n spaiul i timpul lui Dsa, provocndu-i o cdere
nervoas.

Structur[modificare | modificare surs]


Nuvela este mprit n 9 capitole numerotate cu cifre arabe i neavnd titluri.

Personaje[modificare | modificare surs]

Swami Sivananda (n dreapta) i discipolul su Krishnananda, circa 1945.


naratorul - tnr orientalist romn, venit de doi ani n India pentru a studia
filozofiile i religiile orientale la Universitatea din Calcutta
Bogdanof - orientalist rus celebru, colaborator la cele mai renumite publicaii i
profesorul de persan al naratorului; a fost timp de zece ani consulul Imperiului
arist la Teheran i Kabul i i pstrase credina ortodox; manifest nelegere
fa de musulmanii din Persia i Afganistan, dar are o repulsie fa de hinduii din
Bengal

Van Manen - orientalist olandez trecut de jumtatea vieii, bibliotecatul i


secretarul Societii asiatice din Bengal; a venit n India n tineree, a studiat
limba tibetan timp de 25 de ani i a fost anterior bibliotecar al Societii
teozofice din Adyar; vorbete mai multe limbi strine printre care hindi i
bengaleza i este pasionat de practicile oculte
Budge - industria milionar din Calcutta, pasionat de vntoare; cumprase n
primii ani dup rzboi o vil colonial n apropiere de Serampore pe care o
folosea ca loc de refugiu i odihn; i ncepuse cariera de industria n insula
Java
Suren Bose - tnr profesor la Universitatea din Calcutta, i pstrase credina
hindus strveche i realiza n secret practici tantrice
Swami Shivananda - nvtor i lider spiritual hindus din Rishikesh, ce studiase
i practicase cu muli ani nainte tantra; renunase la profesia de medic i la
propria familie pentru a cuta iluminarea ntr-o mnstire din munii Himalaya;
tria de apte ani ntr-un ashram de pe malul Gangelui
Nlmvara Dsa - nobil bengalez ntre dou vrste ce a trit cu 150 de ani
naintea ntmplrilor relatate n aceast nuvel; era foarte bogat i avea o
reedin de var n apropiere de Serampore; tnra sa soie Lila fusese rpit i
ucis de un ef de band musulman
servitorul btrn al lui Nlmvara Dsa - vorbete o bengalez arhaic
Chatterj - negustor de iut din Serampore, prieten al lui Budge i cunosctor al
trecutului locurilor
oferul grupului - un bengalez angajat la Calcutta-Club
Scrierea nuvelei[modificare | modificare surs]
Surse de inspiraie[modificare | modificare surs]
Mircea Eliade a trit civa ani (1928-1931) n India. Suferina cauzat de
povestea nefericit de dragoste cu Maitreyi Dasgupta l-a determinat n toamna
anului 1930 s-i caute linitea sufleteasc la poalele munilor Himalaya. El a
fost impresionat de oraul Rishikesh i a decis s rmn acolo pentru o
perioad. Chiar din prima zi l-a cunoscut pe nvatul Swami Sivananda (18871963), cu care a purtat discuii filozofice care i-au deschis gustul pentru mistica
indian. Acolo a trit ntr-un kutiar ca un eremit, a urmat un regim vegetarian, a
studiat crile sacre i practicile yoga.[5] El a simit, ca i Mihai Eminescu, o
fascinaie fa de India teozofic i tantric.[6]:p. 225

n martie 1931 s-a rentors n Calcutta dup experiena himalayan i s-a dedicat
studiului pentru teza de doctorat, ncercnd s acumuleze tot felul de cunotine:
[...] aceast perioad se deosebea de celelalte faze ale vieii mele n India. [...]
De data aceasta, nu mai ncercam s devin un altul, imitnd un model indian, ci

m lsasem atras de misterul attor aspecte obscure sau neglijate ale culturii
indiene.[7]:p. 205 El studiaz n profunzime domenii diverse: tantrism, alchimie
indian, folclor, arheologie, religii primitive etc.

Orientalistul olandez Johan van Manen, 1898.


Tnrul orientalist romn afirm n memoriile sale c i-a cunoscut n primvara i
vara anului 1931 pe cercettorii Johan van Manen (1877-1943) i Leonidas
Stanislas Bogdanov (1881-1945), cu care a legat o prietenie. El a nceput s
nvee limba tibetan, ncurajat de Van Manen care i-a mprumutat manuale i un
dicionar.[7]:p. 206 Legat de acea perioad, scriitorul afirm n memoriile sale
urmtoarele: M mprietenisem cu Van Manen, care mi mprumuta publicaii
rare din prodigioasa lui bibliotec tibetan, i cu Lucian Bogdanov, orientalist rus,
stabilit n Calcutta, dup ce petrecuse patru ani n Afganistan. Pe ct de mult
iubea Van Manen India, pe att o ura Bogdanov. Nu suporta dect India islamic
i nu se putuse apropia niciodat de cultura i arta indian (n care, de altfel, nu
vedea dect idolatrie). Ar fi dat orice ca s poat prsi India unde tria
anevoie, din slujba pe care o avea la Consulatul Francez din Calcutta i din
traducerile pe care le fcea pentru Cama Oriental Institute, i vorbisem o dat
de posibilitatea de a veni la Bucureti, ca profesor de limbi orientale la
Universitate, i asta i redeteptase speranele. I-am scris amndoi lui Nicolae
Iorga, dar n-am primit nici un rspuns. (...) Van Manen m invita uneori la el
acas. i plcea s discute cu buctarul lui n tibetan, n timp ce invitaii se
trudeau s ghiceasc ce nou fel de mncare himalayan i ateapt. Prin
Bogdanov, cunoscusem un ataat de legaie francez, care petrecuse doi ani la
Bucureti.[7]:p. 209

El a meninut legturi cu unii orientaliti europeni din India i dup revenirea n


Romnia. Astfel, a continuat s corespondeze printre alii i cu Leonidas
Bogdanov.[8] Cu toate acestea, l mistuia teama c-i va uita pe oamenii pe care ia cunoscut acolo, precum i cltoriile i tririle sale intime.[9]

Orientalitii Johan van Manen i Leonidas Bogdanov au devenit personaje ale


nuvelei Nopi la Serampore.[10][11] Leonidas Stanislas Bogdanov a lucrat mai
trziu, sub numele Leonidas Stanislas Dugin, ca secretar la Ambasada Francez
din Kabul.

Aspectele biografice introduse n nuvel sunt doar inspirate din realitate. Astfel,
orientalistul romn s-a mprietenit cu van Manen i Bogdanov dup ce a revenit

de la ashram-ul din munii Himalaya, unde l-a cunoscut pe Swami Shivananda, n


timp ce n nuvel ordinea acestor ntlniri este inversat.

Scriere i publicare[modificare | modificare surs]


Mircea Eliade a scris n iarna anilor 1939-1940 nuvela fantastic Secretul
doctorului Honigberger,[12] care a fost publicat n numerele din martie i
aprilie 1940 ale Revistei Fundaiilor Regale, sub titlul Trmul nevzut.[6]:p.
384[13] El a negociat publicarea nuvelei ntr-un volum, dar directorul Editurii
Alcalay i-a sugerat s mai scrie o nuvel fantastic pentru a le publica pe
amndou ntr-un volum.

Nuvela fantastic Nopi la Serampore a fost scris la nceputul anului 1940,


autorul mrturisind c camuflajul putea fi repede descoperit de oricine cunotea
Bengalul; ntr-adevr, n jurul Seramporului nu exista nici o pdure.[7]:p. 367
Mircea Eliade a plecat la Londra la 19 aprilie 1940 pentru a ocupa postul de
ataat cultural la Legaia Romniei, prednd anterior editurii Socec pentru
publicare o versiune lrgit a nuvelei Secretul doctorului Honigberger,
mpreun cu nuvela Nopi la Serampore. Volumul Secretul doctorului
Honigberger a fost tiprit de Editura Socec din Bucureti n iulie 1940.[14]

Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, opera literar a lui Mircea Eliade a fost
interzis la publicare timp de peste dou decenii de ctre autoritile regimului
comunist. Nuvela Nopi la Serampore a fost inclus apoi n volumul La ignci i
alte povestiri, tiprit n anul 1969 de Editura pentru literatur din Bucureti.[15]
Ea a fcut parte n acelai an din antologia Vrsta de aur a anticipaiei romneti
(Editura Tineretului, Bucureti, 1969), editat sub ngrijirea lui Ion Hobana i care
a ncercat o recuperare a scrierilor S.F. uitate din prima jumtate a secolului al
XX-lea.[16]:p. 258

Analiz[modificare | modificare surs]


Autenticitatea prozei lui Eliade[modificare | modificare surs]
Critica literar a identificat dou axe stilistice ale prozei lui Mircea Eliade: una
realist (Maitreyi, ntoarcerea din rai, Huliganii etc.) i o alta fantastic
(Domnioara Christina, arpele, Secretul doctorului Honigberger etc.).
Ambele direcii literare ale lui Eliade se bazeaz pe ideea de experien,
substituind conceptului de originalitate (tipic romantismului) pe cel de
autenticitate. Aciunea romanelor i a nuvelelor este inspirat ntr-o msur mai
mare sau mai mic de experiena trit de autor.[17]:p. 619 Scriitorul considera
c proza trebuie s cuprind o experien trit de autor i s prezinte cu
autenticitate etapele de evoluie a eului. Orice se ntmpl n via poate

constitui un roman. i n via nu se ntmpl numai amoruri, cstorii sau


adultere, se ntmpl i ratri, entuziasme, filozofii, mori sufleteti, aventuri
fantastice. Orice e viu se poate transforma n epic. Orice a fost trit sau ar putea
fi trit, afirma el.[1]:p. 112

Proza fantastic a lui Mircea Eliade are la baz dou tipuri de simboluri: unul
folcloric (Domnioara Christina, arpele) i altul indic (Secretul doctorului
Honigberger, Nopi la Serampore).[17]:p. 620 Proza de inspiraie indic
relateaz experiene inspirate de ederea autorului n India, deschizndu-se
ctre o lume magic ndeprtat de spiritualitatea european.[17]:p. 619
Nuvelele Secretul doctorului Honigberger i Nopi la Serampore (publicate n
anul 1940 n volumul Secretul doctorului Honigberger) au ns numai un decor
exotic necesar unor mistere sacre pentru c problematica este una comun
tuturor scrierilor fantastice ale lui Eliade.[3]:pp. XXIV-XXV

Filonul indic al celor dou nuvele nu se refer ns la o entitate geografic, ci la o


gndire mistic inspirat de credinele filozofico-religioase ale Indiei.[18]:p. 299
Fantasticul oriental urmrete, potrivit lui Nicolae Steinhardt, descifrarea
simbolurilor lumii nconjurtoare, avnd un tlc ascuns.[19]

Aciunea este narat la persoana I, ceea ce confer textului o mai mare


autenticitate cu att mai mult cu ct exist asemnri biografice importante
ntre narator i Mircea Eliade: studiile efectuate n India, pasiunea pentru
orientalism, personaje reale cunoscute mai demult etc. Tot ceea ce se ntmpl
pare s fie o experien personal a autorului.[3]:p. XXV Nuvela conine un
supraconflict ntre dimensiunea scientist i dimensiunea revelaiei, adic ntre
realitatea aparent i miracol. Naratorul este un specialist n ocultism i n
filozofiile orientale, care studiase textele clasice referitoare la tantra, potrivit
propriilor mrturisiri, dar, avnd o formare raionalist de tip european, nu
reuise s urce treptele iniierii, cunoscnd evenimentele doar la nivel teoretic.
[3]:p. XXVI[4]:p. 316

Personajele nuvelei reflect o bipartiie ideatic, cei trei orientaliti (naratorul,


Bogdanof i van Manen) aparinnd culturii europene, iar autohtonii Suren Bose
i Swami Shivananda - spiritualitii indice.[18]:p. 309

Prezena fantasticului n nuvel[modificare | modificare surs]


Nuvela Nopi la Serampore are ca tem cltoria n timp, punnd n discuie
posibilitatea existenei unor universuri paralele. Autorul prezint o irupie a
fantasticului n cotidian,[6]:p. 327 el fiind convins de capacitatea unor specialiti

ai sacrului de a depi limitele condiiei umane.[6]:p. 398 Eseistul i istoricul


religiilor Ioan Petru Culianu considera c ntmplrile relatate n aceast nuvel
pot fi adevrate, putnd fi realizate de cei care au reuit s ptrund textele
filozofice din Skhyakrik i Cabala.[6]:p. 385

Aventura nocturn a celor trei orientaliti de la plecarea de la bungalou i pn la


trezirea n zori este enigmatic i pe alocuri stranie, dar rmne totui posibil
chiar dac unele aspecte par s fie inexplicabile. Rtcirea drumului, dispariia
oselei, iptul care pare c vine de nicieri, felinarul purtat prin pdure, casa lui
Dsa, hainele stranii i vorbirea arhaic a stpnului i servitorului, cortegiul
funebru fantomatic i cderea ntr-un somn de plumb sunt elemente stranii
crora li se pot gsi explicaii mai mult sau mai puin plauzibile.[3]:pp. XXVIIXXVIII

Fantasticul irupe n nuvel odat cu sosirea la bungaloul lui Budge, cnd oferul
i servitorii neag cltoria cu maina spre Calcutta din noaptea precedent.
Existena acelor ntmplri este contestat, fiind pus pe seama consumului de
alcool sau a unei halucinaii colective.[18]:p. 312 Personajele pot fi astfel
mprite n dou categorii: cei care au trit prezena evenimentelor i cei care
au trit absena evenimentelor.[3]:p. XXIX Acest conflict ntre prezena sau
absena evenimentelor relatate produce apariia fantasticului. Lmurirea adus
de Chatterj are rol de revelaie, confirmnd existena ntmplrilor, dar
plasndu-le ntr-un trecut ndeprtat. Martori la un eveniment petrecut n trecut,
cei trei orientaliti accept ideea c au cltorit n timp, ncercnd s gseasc o
explicaie raional unei ntmplri iraionale.

Naratorul nu poate nelege adevrata semnificaie a evenimentului trit,


judecnd o practic tantric dup un sistem de gndire european de tip
raionalist ce ignor existena miracolului. Astfel, el respinge ngrozit revelaia
dup care tnjete pentru a pstra o viziune imperfect asupra lumii.[3]:p. XXX

Caracterul iluzoriu al spaiului i timpului[modificare | modificare surs]


ntmplarea stranie prin care trec cei trei orientaliti europeni din India este
atribuit de autor ptrunderii lor ntr-un loc sacru n care profesorul Suren Bose
efectua un ritual tantric secret. Interferena musafirilor nepoftii n spaiul unde
urmau s se dezlnuie fore oculte i posibilitatea de a deranja ritualul sacru ar
fi impus n aceast optic necesitatea azvrlirii lor prin puterile lui oculte, ntr-un
alt spaiu i n alt timp.[16]:p. 252 Situaia extraordinar la care devin martori
este considerat de celelalte persoane ca un efect al beiei sau a halucinaiei
colective, mai puin de Budge care afirm c prezena n zon a lui Suren Bose

fcea ca lucrurile s nu fie totui att de simple, evitnd s detalieze nelesul


acestei fraze stranii.[4]:p. 341

Naratorul accept ipoteza cltoriei n timp, dar i exprim nedumerirea c ei au


putut modifica un eveniment din trecut, ceea ce pare s fie peste puterile sale de
nelegere.[16]:p. 252 Cei trei orientaliti nu sunt doar martori ai evenimentelor
petrecute n trecut, ci devin personaje noi ale aciunii, conversnd cu oamenii din
acea perioad. Retrirea evenimentului creeaz modificri (adugiri sau
estompri).[2]:p. 227 Ar fi fost firesc ca noi, cum spuneam, s asistm la jalea
lui de acum o sut cincizeci de ani; att, i nimic mai mult. Dar n-a avut loc o
simpl repetire a evenimentelor ntmplate acum o sut cincizeci de ani, ci au
intervenit elemente noi, create de prezena noastr n acea cas. Noi i-am vorbit
lui Dsa, i el ne-a raspuns. I-a raspuns, chiar, lui Bogdanof c nu nelege
englezete. Lucrurile acestea nu se ntmplaser, ns, acum o sut cincizeci de
ani. Deci nu asistam pur i simplu la o scen de mult ntmplat, ci interveneam
n aceast scen, modificnd-o prin prezena noastr de care eroii luaser
cunotin, i prin ntrebrile noastre, la care ei ne rspundeau, argumenteaz
naratorul.[4]:p. 350 Un alt amnunt inexplicabil pentru el l constituie rigiditatea
micrilor i figurile cadaverice ale celor doi oameni din trecut (Nlmvara Dsa
i btrnul servitor) care contrazic ipoteza c ar fi fost vorba de imaginile lor
spectrale.

Confuzia naratorului apare, potrivit lui Swami Shivananda, din neputina


nelegerii forelor care guverneaz un univers de iluzii i aparene. Forele
dezlnuite de practicile tantrice se aseamn astfel cu forele din fizica
newtonian, avnd un caracter obiectiv.[16]:p. 252 Experimentul tantric nu a
produs o cltorie real n trecut, ci participarea involuntar ntr-o iluzie vizual
ce recrea acel trecut, o aparen a unei realiti posibile. Maestrul spiritual
consider c realitatea din univers este de fapt un joc de aparene, o iluzie
creat de orice persoan ce poate stpni anumite fore considerate oculte.[20]
Astfel, magicianul Suren Bose ce realizeaz un ritual sacru reuete s tulbure
percepia temporal-spaial a profanilor aflai n spaiul de aciune al forelor pe
care le declaneaz, fcndu-i s asiste la o iluzie.[3]:p. XXI

Potrivit filologului i orientalistului Sergiu Al-George, numele soiei stpnului


casei, Lila, este o trimitere n metafizica indian la ideea de iluzie, nu ca o
practic magic, ci ca un joc al divinitii ce vizeaz un caracter ambiguu al lumii
(existen i nonexisten).[21] Mircea Eliade nsui afirma n eseul Imagini i
simboluri (1952) c existena n timp este ontologic o inexisten, o irealitate,
lumea e o iluzie, e lipsit de realitate deoarece durata ei e limitat.[22]

Analiza lui Nicolae Steinhardt[modificare | modificare surs]

Eseistul Nicolae Steinhardt (1912-1989), un evreu convertit n nchisoare la


Ortodoxie i devenit ulterior monah la Mnstirea Rohia, a realizat un comentariu
cu privire la semnificaia nuvelei Nopi la Serampore n cartea sa, Jurnalul
fericirii (publicat postum n 1991). El afirm c lumea pmntean este plin de
mistere camuflate care urmeaz a fi dezvluite i nelese.[23]:p. 597

Sondnd profunzimile textului, eseistul consider c tehnicile extatice indiene


(hinduiste i budiste) mistific realitatea, crend o lume a vrjilor i iluziilor.
Legturile senzoriale cu realitatea absolut sunt rupte, iar eul nu ptrunde n
lumea esenelor, ci este transplantat ntr-un sistem elastic de iluzii, care
provoac surprize neateptate, dar care rmne totui relativ i fals.[23]:p. 598
Tehnicile extatice desigur interpun un vl ntre eu (aa-zisul eu) i lumea
nconjurtoare (aa-zis lume nconjurtoare), ele estompeaz aa-zisa realitate
i frng inexorabilul lan care l leag de timp (iluzoriul timp), consider
Steinhardt. Eseistul credea c Mircea Eliade era sceptic fa de posibilitile
acestor tehnici extatice de a transporta eul n lumea esenelor i, dei nu a
formulat soluii cretine, e mai cretin dect crede i dect au bnuit
comentatorii si i mai puin partizan al hinduismului.[23]:p. 597

Singura cale de ptrundere n lumea esenelor o constituie, n opinia lui


Steinhardt, doar credina cretin, singurul fantastic care nu amgete i nu
duce pe alte trmuri ale iluziei, [...] care nu tgduiete realitatea, ci o
transcende; care nu trebuie s ias din camera galben pentru a o prsi; care
nici nu e fantastic pentru c nu distreaz mintea cu un alai (o comedie) de alte
lumi posibile tot neeseniale, ci o solicit s se concentreze asupra realitii; care
nu stupeface fiina, ci transfigureaz lumea i metanoizeaz eul.[23]:p. 598

Aprecieri critice[modificare | modificare surs]


Analiznd proza fantastic interbelic a lui Mircea Eliade, criticul Ov.S.
Crohmlniceanu considera c autorul manifest o pasiune eminescian pentru
marile mituri cosmogonice, avnd o intuiie a misterului i un dar al evocrii care
terge frontiera ce desparte realitatea cotidian de miraculos. Literatura lui
nfptuiete o remarcabil prospectare a lumii interioare, nspre acele zone-limit
de ordin abisal, concluzioneaz criticul.[1]:p. 495

Proza fantastic a lui Eliade este o meditaie asupra timpului i a ncercrii de


evadare a omului din condiia uman, prsind timpul profan pentru a se
integra timpului sacru. Spre deosebire de doctorul Zerlendi din Secretul
doctorului Honigberger care, datorit nivelului de cunoatere i de iniiere la
care a ajuns, a reuit s treac dincolo, cei trei orientaliti din Nopi la

Serampore refuz s accepte miracolul, prefernd s uite evenimentele pe care


le-au trit.[3]:p. XLIX

n studiul su dedicat istoriei literaturii tiinifico-fantastice din Romnia, criticul


Florin Manolescu afirm c Nopi la Serampore poate fi considerat o nuvel
S.F., dac se accept definiia c o scriere tiinifico-fantastic poate avea la
baz nu doar o ipotez tiinific pozitiv, ci i una umanist sau chiar
pseudotiinific.[16]:p. 251 Explicarea ntmplrii stranii trite de cei trei
orientaliti prin teoria existenei universurilor paralele (vehiculat de Swami
Shivananda) poate fi o astfel de ipotez.[16]:p. 252

Valoarea nuvelei rezid nu numai din latura sa fantastic, ci i din lirismul


tulburtor i exotic al descrierilor. Academicianul Eugen Simion a remarcat c
Nopi la Serampore impresioneaz att prin ntmplrile relatate ce creeaz
impresia prezenei unei fore magice care contrazice raionalismul,
geometrismul spiritualitii noastre europene, ct i printr-o poezie a exoticului
pe care M. Eliade o strecoar fr ostentaie n paginile lui dense, congestionate
de simboluri.[2]:p. 227

Traduceri[modificare | modificare surs]


Nuvela Nopi la Serampore a fost tradus n mai multe limbi strine: german
(Nchte in Serampore, Otto-Wilhelm-Barth-Verlag, Mnchen-Phanegg, 1953;
traducere de Gnther Spaltmann, reeditat n 1955, 1985 i 2007; o alt
traducere a fost realizat de Andreas Brylka i publicat la Hamburg n 1975),
francez (Minuit Serampore, Librairie Stock, Delamain et Boutelleau, Paris,
1956; traducere de Albert-Marie Schmidt, revizuit de autor, reeditat n 1980 i
2012), englez (Nights at Serampore, n vol. Two Tales of the Occult, Herder
and Herder, New York, 1970; traducere de William Ames Coates, reeditat n
1986), maghiar (Serampuri Ejszakak, Editura Kriterion, Bucureti, 1980;
traducere de Jnos Szkely), spaniol (Medianoche en Serampor, Panorama de
Narrativas n. 2, Editorial Anagrama, Barcelona, 1983; traducere din francez de
Joaquim Jord, reeditat n 1997), italian (Notti a Serampore, Jaca Book,
Milano, 1985; traducere de Mariano Baffi), ceh (Noci v rmpuru, n vol.
Tajemstv doktora Honigbergera, Editura Vyehrad, Praga, 1990; traducere de Ji
Nainec), portughez (Meia-noite em Serampore, Editura Difel, Lisabona, 1990;
traducere de Antnio Vasconcelos), norvegian (n vol. Doktor Honigbergers
hemmelighet, Gyldendal, Oslo, 1996; traducere de Tor Fotland) i srb (Noi u
Seramporeu, n vol. Kod Ciganki, Srpska knjievna zadruga, Belgrad, 1999;
traducere de Mariana Dan; reeditat n vol. Tajna doktora Honibergera i druge
novele, Paideia, Belgrad, 2002).[24]