Por uma sociedade de corte nos terreiros de

Belm
Taissa Tavernard de Luca

Resumo:

O presente artigo tem por objetivo apresentar o panteo da religio

de matriz africana mais antiga de Belm do Par: a mina. Trata-se
de uma matriz religiosa advinda da costa ocidental da frica, mais
especificamente do antigo Daom (atual Benim). No Brasil o
Tambor de Mina cultuado principalmente no eixo nordestenorte, mais especificamente nos estados do Maranho e Par. Esta
religio se caracteriza por possuir um panteo hbrido composto
por divindades africanas - como os orixs yorubanos e os voduns
jejes -, nobres europeus e entidades mestias. Nos limites desse
trabalho pretendo analisar como esse panteo se organiza de forma
hierrquica aos moldes de uma sociedade de corte (Elias, 1993)
principalmente pela presena de uma categoria de entidades
denominadas, senhores de toalha ou nobres gentis nag. So reis ou
aristocratas europeus que possuem ligao com o processo de
cristianizao da Europa, expanso martima e colonizao do
Brasil. Neste sentido, etnografei o ritual em homenagem a Dom
Jos Rei Floriano realizado no centenrio Terreiro Dois Irmos
para entender construo mtica e a lgica interna do processo de
divinizao da corte portuguesa.

Palavras-Chave: Tambor de Mina; Religio Afro-Brasileira; Sociedade de Corte;

Senhores de Toalha; Nobres Gentis Nags.

Revista Estudos Amaznicos vol. XI, n 2 (2014), pp. 156-189

Abstract:

This article aims to present the pantheon of the oldest African

matrix religion in Belm of Par: Mina. It is a religious matrix came
from the western coast of Africa, more specifically from ancient
Daome (nowadays called Benim). In Brazil the Tambor de Mina is
mainly worshiped on the north-northeast axis, more specifically in
Maranho and Par states. This region is characterized by having a
hybrid pantheon composed of African deities like the
Yoruban orixs and Jeje voduns -, European nobles and mixed
entities. On the limits of this paper, I analyze how this pantheon is
organized in a hierarchical form in the mold of a society of court
(Elias, 1993), especially by the presence of a category of entities
called lords of the towel or noble gentile Nags. They are European
kings or aristocrats who have connection with the process of
Christianization of Europe, overseas expansion and colonization
of Brazil. So I will research a ritual in honor of Dom Jose Rei
Floriano performed in the centenary Terreiro [Minas temple] Dois
Irmos to understand the mythical construction and the internal
logic of the deification process of the Portuguese court.

Keywords:

Tambor de Mina; Afro-Brazilian Religion; Society of Court; Lords of

the Towel; Noble Gentile Nags.

Revista Estudos Amaznicos 157

Introduo
No se pode escrever sobre as religies de matriz africana no Par sem
mencionar a forma de culto tradicional que adentrou neste territrio em
momento histrico especfico: a mina. Trata-se da religio afro-brasileira
precursora que chegou a Belm em meados do sculo XIX trazida pelos
escravos vindos do Daom (Repblica Popular do Benim) para os Estados
do Maranho e Par. O termo mina faz referncia ao maior emprio de
escravos sob domnio portugus: o Forte So Jorge de El Mina, situado
na Costa do Ouro, atual Gana, que exportava mo de obra negra para
diversas partes do Brasil.1
No Estado do Maranho estes negros fundaram duas casas mater: a
Casa das Minas de tradio Jeje e a Casa de Nag com influncia da
tradio Nag, em meados do sculo XIX. Alm destes dois centros de
culto, considerados pela bibliografia especfica como pioneiros posso citar
tambm outros terreiros, de fundao um pouco mais tardia, que tiveram
importncia fundamental em se tratando desta matriz religiosa. Refiro-me
aos terreiros da Turquia fundado por me Anastcia e o do Egito
criado por Massinok-Alapong. Outro grande centro exportador de
tradio a cidade de Cod, situada no Sudoeste do Estado do Maranho,
cuja nfase era dada ao culto dos encantados.2
Foi do Maranho que os mineiros3 migraram para Belm, em duas
etapas: a primeira composta pelos religiosos maranhenses atrados pela
economia gomfera aqui denominados de mineiros de primeira migrao
e a segunda constituda por paraenses que foram para o Maranho
buscar iniciao durante as dcadas de 70 e 80 do sculo XX os mineiros
de segunda migrao.4 Esses dois fluxos migratrios acabaram por
modificar o campo religioso paraense inserindo uma nova forma crena e
consolidando o tambor de mina5 em Belm do Par. Diversos terreiros
158 Revista Estudos Amaznicos

foram abertos na periferia do centro urbano ou nos municpios adjacentes

a capital. O ritual praticado por eles no possui um modelo padro. Sofre
variaes no que tange a vestimentas, sequncia litrgica, processo
inicitico e instrumentos musicais utilizados.
Se existe um elemento comum a todas as casas,6 posso dizer que a
presena das mesmas categorias de entidades. O panteo cultuado
construdo a partir de um imaginrio comum perpassado por um elemento
chave que a mestiagem.7 Assim sendo, o panteo da mina se divide em
duas macro categorias que so as divindades e os encantados. As
divindades so tanto os orixs8 quanto os voduns9 que, ou representam as
foras da natureza, ou so ancestrais negros. So eles as entidades mximas
no que tange a hierarquia do panteo, comumente referidos pela
expresso: os brancos. Essas entidades pertencem s categorias de
senhores, descrita por Leacock no livro Spirits of the Deep.10
Os encantados so personagens no africanos11 que pertencem a
diversas nacionalidades, so europeus, turcos, ndios, brasileiros, etc. Sua
caracterstica maior a no morte. 12 A maioria dos encantados descrita
como seres (pessoas, bichos) que tiveram vida, mas que no
experimentaram a experincia da morte. Saram desse mundo de forma
fantstica13 e passaram a habitar as encantarias que se localizam em lugares
geogrficos especficos, como matas, rios, praias, formaes rochosas.
Essa categoria pode ainda ser subdividida em encantados que se
aproximam dos voduns e encantados caboclos.14 Os primeiros so
chamados nobres gentis nags ou senhores de toalha. Correspondem
nobreza europeia de pases catlicos. Os mais comuns so os nobres
portugueses que, de alguma forma, tiveram relao com o processo de
Expanso Martima e colonizao do Brasil. Geralmente so apenas
equiparados aos voduns e orixs e por vezes classificados desta forma.
Todos os nobres gentis nags so descritos como brancos e formam, junto
com os voduns e orixs o patamar mais alto da hierarquia mineira.
Revista Estudos Amaznicos 159

Organizados em famlias, eles tematizam, cada um ao seu modo, valores

como o cristianismo, lusitanismo, absolutismo, poder centralizado.
Os caboclos so entidades mestias de vrias nacionalidades. So
encantados, no so espritos de ndios mortos, nem tampouco so todos
ndios.15 Existem vrias famlias de caboclos como os turcos, 16
bandeirantes,17 codoenses,18 os juremeiro,19 e os surrupiras.20 Os caboclos
possuem status bem inferior do que os encantados descritos acima.21
necessrio destacar que os caboclos so personagens ambguos que podem
se apresentar de diversas formas. Os caboclos turcos ou bandeirantes, por
exemplo, podem ora usar smbolos (roupas, objetos) que lhes conferem
status de nobreza, ora insgnias que os assemelham aos encantados de baixa
patente ou ainda se apresentar como animais. o caso de Dona Mariana
pode estar na linhagem de princesa, cabocla ou aparecer na linha de cura
como Arara Cantadeira.
Algumas outras caractersticas das famlias caboclas podem ser
mencionadas entre elas destaca-se a mobilidade e a agregao. comum
se ouvir narrativas de caboclos oriundos de uma famlia que migra para
outra. Geralmente esses personagens so pacificamente includos
passando a possuir caractersticas dos dois grupos (de origem e de
destino). As famlias mestias so eminentemente hbridas. No h como
negar que a mina uma religio de panteo plural, formado por entidades
das mais diversas origens e cores, se organiza respeitando uma hierarquia
semelhante quela que caracteriza a sociedade brasileira. Brancos, negros
e ndios demarcam espaos, constroem hierarquias e se misturam neste
imaginrio religioso.
Nos limites desse artigo me dedicarei a mostrar que a hierarquia
constituda nesse panteo se configura numa Sociedade de Corte 22
ritualizado nas festas pblicas especificamente pela presena dos nobres

160 Revista Estudos Amaznicos

gentis nags ou senhores de toalha,23 talvez os personagens mais

intrigantes do panteo.

Tambor de Mina: ritual de Corte

Nos manuais de civilidade, uma mesma exigncia se
impe: saber controlar-se, possuir-se, conter-se (...).
Importa aprender a se dominar para dominar os
outros e conter suas paixes para manter a ordem
crist, social e poltica. possvel, numa palavra,
possuir-se para possuir seus sditos. Na tradio das
civilidades, importa aprender a se dominar para
respeitar o prximo no espao social (...).24

Uma das grandes dificuldades que tive durante a confeco desse

artigo, foi a de construir a etnografia. Descrever um nico ritual destinado
saudao dos senhores de toalha foi problemtico dado o grande nmero
de terreiros pesquisados e as muitas festas vivenciadas. Tentei ento
elaborar um modelo geral e conforme o escrevia lembrava-me das tantas
variaes, dexir,25 vestimentas, os smbolos demarcadores de status etc.
Decidi ento etnografar o modelo de ritual praticado entre os
descendentes dos mineiros de primeira migrao, apontando, sempre que
possvel, as alteraes.
Algumas festas de branco26 costumam durar mais de uma noite. No
Terreiro de Mina Dois Irmos, por exemplo, chega a se estender por trs
dias. A festa de Dom Jos Rei Floriano inicia com as obrigaes privadas,
das quais participam apenas pela comunidade do terreiro. Neste momento
alimentam-se os assentamentos27 da casa e faz-se obrigao28 para as
Revista Estudos Amaznicos 161

entidades que sero homenageadas. A festa pblica tem incio na manh

do dia 19 de maro quando a comunidade religiosa sai do terreiro rumo
residncia de um dos filhos-de-santo de Me Lulu. Os membros da casa
levam consigo o andor, devidamente ornamentado, o carro-som e os
amigos que resolvem acompanhar a procisso. A imagem de So Jos
santo que corresponde a Dom Jos levada no dia anterior e pernoita
na residncia escolhida para ser o ponto de partida da procisso, que
invariavelmente localiza-se no bairro do Guam. L chegando, o dono da
casa serve um lanche aos visitantes. Geralmente mingau ou suco com
bolo.
Na sequncia, os afro-religiosos amarram o santo no andor utilizando
fitas de seda nas cores azul e amarela, que so votivas a Dom Jos. Por
volta das nove e meia da manh a procisso tem incio. O andor
ornamentado com flores carregando Dom Jos deixa a residncia em
peregrinao ao terreiro. O percurso varia um pouco todos os anos uma
vez que, o santo sempre sai da casa de um filho-de-santo diferente, mas
invariavelmente segue a Av. Conselheiro Furtado at a Av. Jos Bonifcio
passando em frente ao cemitrio de Santa Izabel, onde faz uma parada.
Na porta do Campo Santo o andor prostrado de frente e uma saudao
feita com fogos e oraes.
Durante todo o percurso da procisso o carro-som toca CDs catlicos
contendo msicas escutadas no Crio de Nossa Senhora de Nazar ou de
padres famosos. O andor carregado pelos filhos do terreiro que se
revezam continuamente. Existe um homem, que recebe a incumbncia de
soltar fogos e crianas carregam um pano de seda para fazer esmolao.
Os religiosos no acompanham a procisso com roupas de rituais
pblicos, mas invariavelmente esto trajados de branco com a cabea
amarada. Durante o circuito, diversos transeuntes param e fazem oraes,
jogam beijos, do adeus ou simplesmente observam curiosos. Aps a
162 Revista Estudos Amaznicos

parada realizada na porta do cemitrio, o cortejo vai pela Av. Jos

Bonifcio rumo ao Mercado do Guam, 29 que tem como padroeiro So
Jos. Neste recinto o andor entra, a imagem percorre os corredores do
mercado recebendo homenagem dos feirantes e seguindo sua caminhada
pela Baro de Igarap-Miri, Baro de Mamor at a Pedreirinha, onde est
localizado o centenrio terreiro.
Quando o andor entra no mercado, um acompanhante, desvia a rota
para avisar aos religiosos que permaneceram no Dois Irmos, a localizao
do santo dando incio a salva de fogos que apenas termina depois da
chegada da procisso. Na porta do terreiro centenrio esperam Me
Lulu,30 e outros membros da comunidade, j vestidos com roupas rituais
richelieu esperam So Jos chegar. O fim da procisso saudado com
muitos fogos, lgrimas, doutrinas de Dom Jos e emoo. Uma pessoa
defuma a fachada, o andor e os peregrinos. O santo adentra o barraco,
ainda agasalhado em meio s flores e fitas, sob o rufar dos tambores e o
som frentico dos aplausos.
Me Lulu, a liderana do terreiro, tocando a sineta de cobre toda
enfeitada com laos de fita nas cores azul e amarelo, guia o santo para
dentro. O andor d trs voltas no terreiro e depois repousado em duas
cadeiras. Tem incio uma festa pblica curta durante a qual de canta para
Verequete, Dom Jos e outros brancos, at que o dono da festa incorpore
em Me Lulu. Dom Jos era o santo recebido por Me Amelinha, segunda
liderana do terreiro e me biolgica de Me Lulu. Esta, por sua vez,
recebe o vodum Verequete, mas herdou de sua genitora o Dom Jos.
Nessa casa religiosa as duas entidades so festejadas juntas. Na ocasio da
festividade de Dom Jos, por exemplo, a primeira noite de festa
destinada a saudar o senhor de toalha e a segunda o vodum Verequete.
Essas entidades so levadas para a sala dos velhos onde dar incio a
mesa dos inocentes. As filhas e netas de Me Lulu estendem uma esteira

Revista Estudos Amaznicos 163

no cho sobre a qual se coloca uma toalha branca, onde ser servida essa
comunho compartilhada apenas por crianas.
Ao centro da toalha coloca-se uma imagem da sagrada famlia
enfeitada com um lao de fita de seda branca, um castial dourado
contendo uma vela branca e vasos de flores artificiais. As crianas,
parentes de Me Lulu ou de algum membro da comunidade, sentam-se no
entorno da mesa e so servidas, em pratos de porcelana branca, com arroz
e frango, ou seja, comida branca. Num copo transparente as crianas
bebem suco de uva, aluso ao vinho servido no episdio bblico da Santa
Ceia. A refeio feita com as mos. Os menores so ajudados pelas filhas
e netas de Me Lulu que permanecem no recinto organizando tudo.
Durante todo ritual entoa-se repetidamente, um cntico da Igreja Catlica
muito comum em festas de irmandades religiosas do interior do Par.
Bendito Louvado Seja
O Santo Nome de Jesus, So Jos e Maria,
Viva o Po do Cu
O Seu Sacramento
Deixa Jesus pra Louvar Maria

Na cabeceira da mesa, sentados em cadeiras-trono, cobertas com pano

branco, encontram-se Dom Jos velando pela comunho das crianas, de
mos erguidas em gesto de beno. O ritual dura cerca de meia hora. Ao
trmino dele, traz-se gua para lavar as mos das crianas que tomam a
beno da entidade e se retira. Conforme a mesa vai sendo desmontada,
algumas pessoas adentram, se ajoelham aos ps dos brancos numa atitude
de saudao e pedido de proteo.
Aps essa sesso, a religiosa se desincorpora e retorna para o salo do
ritual. Algumas entidades de alto status podem se apresentar a exemplo cito
164 Revista Estudos Amaznicos

Janaina que incorpora em Dilcelena, num transe zoomrfico que faz a

religiosa deitar no cho enquanto seu corpo toma forma de sereia.
Rapidamente uma pessoa de cargo na casa estende o al31 sobre o corpo
da mesma. Uma vez pude registrar a presena de Me Josina, a fundadora
do terreiro, incorporasse em Me Lulu durante a festa de Dom Jos.
Apesar de no ser propriamente nem uma divindade nem uma encandada,
dona Josina vista como uma ancestral e por isso no pode ser tratada
como egume consequentemente despachada. Quando est em terra recebe
uma vela branca que a mdium incorporada segura com as duas mos
acima da altura da cabea.
Quando em terra, me Josina recebe o nome de Mestrinha e possui at
doutrina. Geralmente a Mestrinha s vem em rituais fechados dos quais
participam apenas os membros da casa. A performance corporal da
mdium que a recebe muito se assemelha a do transe de branco. A famlia
de Me Lulu e os membros da comunidade religiosa ajoelham-se aos ps
da ancestral que os abenoa esfregando a base da vela no centro da cabea
e nas costas de cada pessoa. Aps a ida da Mestrinha, Me Lulu encosta32
o ritual que ser reaberto na noite do mesmo dia.33 A festa pblica segue
um padro que possui poucas variaes. Os religiosos costumam adentrar
no salo de ritual, organizados em fila indiana respeitando a hierarquia do
culto: pai-de-santo (ou me-de-santo), guia da casa, me pequena, filhosde-santo iniciados seguindo o tempo de iniciao, demais filhos-de-santo,
respeitando o nmero de obrigaes pagas. Aps a entrada se sada os
tambores envergando o corpo e levando a mo direita da boca do tambor
cabea e do-se trs voltas ao longo do salo.
Posteriormente os religiosos se posicionam em fileiras, de acordo com
a hierarquia ritual, por vezes formam duas rodas, na interna ficam as
pessoas mais velhas no santo e na externas os mais novos. Como essas
festas costumam ser as mais importantes do calendrio litrgico dos
terreiros frequente a visita de outros pais ou mes-de-santo que se
Revista Estudos Amaznicos 165

agregam ao ritual respeitando a posio social que ocupam. O xir varia

muito de terreiro para terreiro. Algumas casas abrem o ritual tocando o
embarab.34 Outros religiosos iniciam cantando para o vodum dono de
cabea do chefe da casa, a exemplo do centenrio Terreiro Dois Irmos
onde a maioria dos rituais so abertos com doutrinas em homenagem a
Verequete.
Posso dizer que o ritual de mina costuma dividir-se em quatro partes:
Canto de Abertura ou Embarab: Incio do ritual. Xirde senhor, ou seja,
vodum, orixs e senhores de toalha: Parte do Ritual voltada a homenagear essas
categorias de entidade de status mais elevado que so hierarquicamente
superiores aos caboclos. Virada para caboclo: Parte do ritual onde se passa a
cantar para os caboclos que rapidamente tomam seus cavalos e vo at o
tambor entoar suas doutrinas. Neutralizao ou diminuio das
hierarquias. Encerramento ou encostamento: Neste momento a maioria
dos caboclos que esto em guma so mandados embora e os tambores,
silenciados. Quando a festividade tem mais de um dia, costuma-se dizer
que o ritual foi apenas encostado para recomear na noite seguinte.
No referido terreiro, existem dois tipos de posio de dana. So elas:
Hierarquia: Tipo de dana que respeita a hierarquia do terreiro. Os
danantes esto dispostos em filas na frente do tambor. Na primeira ficam
os pais e mes-de-santo. Um passo atrs danam os visitantes ilustres. Na
segunda fila danam os filhos-de-santo com cargo de destaque nas casas dos
religiosos dispostos na primeira fila. As demais so organizadas
hierarquicamente dos feitos para os no-feitos, dos mais antigos para os mais
novos no santo. Na sequncia do ritual, a primeira fileira d as costas para
os tambores segue danando at a entrada do terreiro, efetuando uma
saudao a porta. Essa atitude repetida pelas outras filas de forma a
inverter a posio da hierarquia. Quando a primeira fila esta no fundo do
salo a ltima posiciona-se em frente aos tambores. Logo a posio se
166 Revista Estudos Amaznicos

normaliza. Circulo: Forma-se um crculo e os passos so dados de forma

a faz-lo girar. Na maior parte das vezes, fazem-se dois crculos. No
interno danam as pessoas mais velhas e com alta hierarquia no universo
religioso e no externo, os mais novos.
O canto de abertura seguido por doutrinas a orixs, voduns e senhores
de toalha. Entoam-se msicas para a linhagem da entidade homenageada.
Desta forma se a festa em homenagem a Dom Jos, geralmente cantarse- para o orix Xang e para o vodum Bad que corresponde, no
sincretismo, ao referido senhor de toalha. Sobre as entidades cultuadas,
Anaza Vergolino, em seu trabalho Os Cultos Afros no Par, informa:
Na tradio Mina-Nag tanto se cultuam os orixs
nag Exu, Ogum, Oxossi, Ians, Nan Iemanj,
Xang e Oxal quanto os voduns jejes que podem
corresponder aos seguintes orixs nags: Elebara
(Exu),

Dou

(Ogum),

Azac

(Oxossi),

Obalua/Omulu/Xapan (Acossi Sapat), Bad

(Xang), Eu (Oxum), V Miss (Nan). De todos
os orixs, Yans sem dvida, a mais popular. Ela
festejada no dia 4 de dezembro, associada a Santa
Brbara e, em Belm, amplamente conhecida
como Barbassuera,

Maria Barba Soeira ou

simplesmente, Maria Brbara.35

Na medida em que as doutrinas para os senhores vo sendo entoadas,

aqueles que recebem as entidades entram em transe. Geralmente o
primeiro a incorporar-se o dono da festa. Quando isso acontece os seus
filhos dirigem-se at ele, jogando-se a seus ps, em saudao. Os mais
antigos e os demais sacerdotes presentes no ritual limitam-se a beijar-lhe a
mo num pedido de beno ou a cumpriment-lo curvando o corpo. As
Revista Estudos Amaznicos 167

doutrinas entoadas para os senhores costumam ser lentas mostrando o

peso da tradio e fazendo referncia a valor da ancianidade. A possesso
discreta. Esse tipo de entidade pouco fala ou dana. O tronco do
mdium fica um pouco envergado para frente titubeando, enquanto as
pernas permanecem unidas e paradas. O rosto permanece fechado e baixo,
os olhos apertados e os braos posicionados nas costas. Em alguns terreiros
os nobres gentis nags danam, cantam e conversam. Eu mesma cheguei a
fazer entrevistas com Dom Miguel da Gama incorporado em pai Serginho
de Oxossi. Todavia, apesar da diferena permanece a postura austera e o
distanciamento em relao s entidades de status inferior.
A guia da casa36 coloca o Al na cintura do senhor que est em guma,
ou cobre-lhe a cabea com a mesma. A assistncia aplaude e tem incio
uma sesso de cumprimentos que geralmente segue a hierarquia do ritual.
Os religiosos de pouco status se ajoelham aos ps da entidade ou lhe batem
a cabea.37 Algumas pessoas, ao saudarem a entidade so induzidas ao
transe. Outros voduns e senhores de toalha chegam em guma e logo so
encobertos com al. Forma-se ento uma fileira de encantados de alto
status que continuam recebendo as congratulaes da assistncia. Aps as
saudaes, o branco entoa algumas doutrinas numa voz baixa e rouca e
retirado do salo para ser devidamente vestido com roupas apropriadas.
O ritual continua, dirigido por uma pessoa de destaque da casa a guia da
casa ou me pequena e na sequncia, pelos religiosos visitantes da festa.
O xir segue com doutrinas para senhor. Bad, Xang, Dom Joo, Dom
Sebastio, Oxum, Ians, Nan, Iemanj e muitos outros. Entre as
doutrinas cantadas destaquei as que considero mais bonitas:
Keviosso Bad Zor
Keviosso Bad Zor
Bad Zorogama Gama

168 Revista Estudos Amaznicos

Bad Zorogama Gama

Senhor Bad Pedro Angasso
de Kocori
Senhor Bad Pedro Angasso
de Kokori
Kocori, Kocori
Kokori, Kokori
Bad foi a Mina de Kokori
Castelo de Dom Joo
Tem vinte e cinco janelas
Cada janela um cruzeiro
Cada cruzeiro uma vela
Dom Sebastio, Guerreiro Militar
Dom Sebastio, Guerreiro Militar
E Xapan, Ele Pai de Terreiro
Ele Guerreiro nessa Guma Imperial
Ora viva a Rainha do mar
Mina J, Mina j
Rainha do Serei
Ela sereia
Serei
Ela Sereia
A rainha do mar
Janaina
Princesa Real

Revista Estudos Amaznicos 169

 encantada
Na Cobra Coral
A sereia l no mar cantou
E a estrela l no cu j brilhou
A sereia l no mar cantou
E a estrela l no cu j brilhou
Trilhou caminho to certo que Deus me guiou
Trilhou caminho to certo que Deus me guiou
Trilhou caminho to certo que Deus me guiou
Trilhou caminho to certo que Deus me guiou
menina, menina
Oxum uma menina
menina, menina
Oxum uma menina

Uma pessoa do terreiro adentra o salo do ritual distribuindo ptalas

de rosa, numa bandeja prateada. Este o sinal de que o Dono da Festa
est pronto e voltar guma para ser homenageado. Os presentes
levantam-se. O senhor adentra vestido com roupas tecido fino que
reproduzem suas cores, conduzido por dois religiosos escolhidos pela
entidade ao som dos aplausos permanentes. A comitiva d trs voltas
no salo e homenageada com arremessos de ptalas de rosa. Geralmente
as pessoas escolhidas para acompanhar a entidade, ou recebem o mesmo
encantado ou fazem parte da rede de afinidades da pessoa incorporada.
Aps a apresentao pblica o branco entoa algumas doutrinas e logo
sentado numa cadeira trono situada em frente aos tambores. Ento
segue-se a sequncia de congratulaes. Nesse momento, em alguns
170 Revista Estudos Amaznicos

terreiros, inicia-se a comunho do afur; bebida branca, servida sobre uma

esteira, coberta com uma toalha branca e bebido com muita reverncia.
No tarda que o senhor v embora, desincorporando do mdium, de
forma quase imperceptvel. Apenas sua cabea tomba para traz e o
religioso abre os olhos ainda um pouco sombreada. Um filho-de-santo
pega um pano e se pe a abanar o religioso que permanece cansado
geralmente jogado numa cadeira. Aps recuperar-se retorna ao ritual,
encerrando o xir de senhor e dando incio a vira para caboclo. O processo
modifica-se de terreiro para terreiro. No Dois Irmos a virada feita com
a doutrina para Oxossi. Em toda e qualquer casa-de-santo a virada para
caboclo representa o fim da hierarquizao marcada. Este momento
completamente marcado pelo transe. Os caboclos vm chegando um a
um, sejam eles juremeiros, turcos ou codoenses. Do aos seus filhos
mesmos os mais novos que em ocasio anterior permaneciam sempre ao
fundo do terreiro a possibilidade de se aproximar dos tambores que
soam constantemente ao som do toque do corrido.
Os caboclos da mina no costumam usar penas, mesmo aqueles ligados
a mata, como os ndios. Geralmente vestem blusas e calas (ou saias),
confeccionados a partir de tecidos de algodo com estamparias coloridas.
Amarram lenos ou faixas na altura da testa ou usam chapus. Conforme
eles chegam tiram logo as guias38 e os rosrios39 de orix e vodum,
cruzando no peito, as de caboclo. comum tambm o uso de espadas,
pano amarrado a cintura do mdium que geralmente traz o nome da
entidade bordada. O processo exttico bem mais agitado do que o de
senhor. O caboclo faz tremer o corpo do religioso, joga seus sapatos longe,
arranca-lhe o oj de ori40 e os adereos que porventura prendam os cabelos
do mdium. A primeira atitude dos caboclos em guma cumprimentar a
assistncia e reclamar que esto secos, ou seja, com sede de cerveja.
comum aos caboclos da mina a ingesto de bebida alcolica.
Enquanto os nobres tomam bebidas finas, o caboclo prefere a espumosa
Revista Estudos Amaznicos 171

(cerveja). O lquido ingerido em taas, copos, ou no cuit. A variao se

d, de acordo com a hierarquia da entidade. Bebidas como vinho e a
cachaa so menos usadas, pois geralmente so consumidos por Exus.
Cada caboclo vai para frente do tambor se apresentar at os que
incorporam em filhos-de-santo de pouca notoriedade. Alguns deles
chegam a tocar instrumentos musicais como o cheque e o agog.
As doutrinas entoadas tematizam a negritude do caboclo codoense:
Mearim, Mearim, Mearim a Cod
Mearim, Mearim, Mearim Cod
Cod no Mearim, Mearim no Cod
Cod no Mearim, Mearim no Cod
Preta, Preta, Pretinha
Preta, Preta Pretinha
Ela Pretinha Codoense
Ela Pretinha Codoense.

Ou seu ethos boiadeiro:

Eu selei o meu cavalo
Para no andar a p
Minha morada Morro de Areia
, serra, serra, l no tremenda.

A relao do mouro com o mar:

Seu Turquia vamos ao mar
Correr o mundo geral
Seu Turquia vamos ao mar correr o mundo geral

172 Revista Estudos Amaznicos

Ora vamos louvar a Maria

Aver e Pombo do Ar

A relao do ndio com a natureza:

caador da beira do caminho
no me mate essa coral na estrada
Ela abandonou sua choupana caador
Foi no romper da madrugada, caador
Brilhou no cu, uma estrela
Foi no romper da aurora
J clareou, j clareou
Essa Choupana, aonde Oxossimora
Caador.
Eu vi a lua, eu vi a lua, eu vi a lua
Eu brinquei com ela
Eu vi a lua, eu vi a lua, eu vi a lua
Eu vi alua e o claro foi dela
A caboco, l na mata seren
A caboco, l na mata seren
Eu mandei iar bandeira
Pra caboco baiador
Eu mandei iar bandeira
Pra caboco baiador.

E a sua valentia:
Ele atirou
Ele atirou e ningum viu
s ele mesmo quem sabe

Revista Estudos Amaznicos 173

Aonde a flecha caiu

Por volta das duas horas o ritual encaminha-se para o encerramento.

Chega o momento de mandar subir os caboclos. Alguns reclamam.
Mesmo a contragosto, comea a despedida. O ritual de encerramento varia
muito entre os terreiros de Belm. Alguns religiosos colocam os caboclos
de seus filhos de joelhos para os mandarem embora de um a um tocandolhes o peito e a nuca. Neste momento eles do um impulso para trs e,
ainda um pouco sombreados, voltam para a dana. Nem todas as
entidades vo embora. Muitos permaneceram bebendo e brincando at o
final da noite. So geralmente caboclos de pessoas mais velhas, que
ocupam posio hierarquicamente superior dentro do culto. Em algumas
casas-de-santo, os caboclos no so despachados aps o ritual. Eles
continuam na terra ajudando a servir as mesas e atender aos visitantes.41
As festas prosseguem at perto do amanhecer, quando os visitantes
deixam a casa. Caso o ritual tenha mais de um dia, ele apenas encostado,
reiniciando na noite posterior com uma sequncia festiva que se assemelha
a da primeira noite. Para analisar o ritual acima descrito necessrio referir
ao conceito de sociedade de corte, desenvolvido por Norbert Elias. Tratase de um centro formador de estilo e de autoridade social.42 Fonte e
origem de modelos de comportamento. 43 A corte o lugar onde evolui
uma forma de sociedade especfica, de alto status a boa sociedade.44
Possui regras prprias de comportamento, cdigos de conduta e
linguagens simblica que as diferenciam das ordens sociais de menor
status.45 Representa um meio de exibio de poder atravs de maneiras
refinadas de cumprimentar, escolher palavras, controlar as emoes, etc.
A corte possui etiqueta prpria que funciona como sinal diacrtico para
marcar sua posio na hierarquia. Nesse espao social os hbitos mais
rudes, os costumes mais soltos e desinibidos da sociedade (...) so
174 Revista Estudos Amaznicos

suavizados, polidos e civilizados.46 Trata-se de um grupo marcado pela

autodisciplina e pelo autocontrole, formado por homens pretensamente
superiores que gera uma cultura de corte. A sociedade de corte , acima de
tudo, uma expresso de civilizao. Para Norbert Elias47 ela se baseia,
acima de tudo, na oposio. Ao refletir sobre a sociedade absolutista
francesa, ele pondera que ntida a separao entre a aristocracia e os
elementos de classe mdia excludos dos cargos mais importantes do
Estado.48 A comunidade que estudo no pode ser classificada como de
Estado mas devo observar uma separao marcada entre a aristocracia
de senhores e a classe mdia cabocla que sequer ocupa a mesma
geografia ritual.
Neste sentido se estabelece dicotomia entre senhor e caboclo. Recupero
as palavras de Norbert Elias49 e a etnografia realizada acima para explicar
que o panteo da mina paraense pode ser visto a partir dos seguintes pares
de opostos: senhor/caboclo ordem/desordem, status/falta de status,
polidez/hbitos

toscos,

sobriedade/baguna,

hierarquia/mistura,

virtude ilibada/humanidade, alto/baixo, civilizado/no civilizado,

luxo/simplicidade,

branco/escuro

(misturado),

vagaroso/rpido,

socado50/corrido.51 Outra anttese destacada por Elias a que separa

paganismo de cristianismo. Ser civilizado, durante a Idade Moderna, era
sinnimo de ser cristo. Em nome da cruz e (...) da civilizao a sociedade
do ocidente, empenha-se em guerras de colonizao e de expanso.52
Quando os reis cristos portugueses mencionados nos limites desta
tese se dedicaram empresa colonizadora, a relao estabelecida com os
outros grupos humanos, era completamente vertical. A desculpa europeia
de fazer as sociedades primitivas ascenderem ao patamar de civilizados
acabou por legitimar a dominao do homem sobre o homem.
Retornando aos encantados mineiros tenho, no alto o branco colonizador que
realiza procisso, de postura austera e contida, de pouca fala, de passos
lentos, de contrio. Do outro, encontra-se o mestio colonizado,
Revista Estudos Amaznicos 175

cristianizado porm jamais ascendeu ao patamar da civilizao. Essa

tentativa de branqueamento ideolgico deu origem, pelo menos em nvel
do imaginrio, a uma sociedade miscvel que antropofagicamente sintetiza
a vestimenta de pena adorao ao santo catlico.53
A corte, segundo Norbert Elias tambm, uma descendente do
sistema de dominao patriarcal. 54 O rei o pater famlia, senhor de uma
comunidade extensa e personificao do total do poder. Ele porta-se
como o centro da corte. Isso tambm se reflete no panteo mineiro que
relega mulher o papel secundrio de personagem coadjuvante em
famlias incontestavelmente chefiadas por homens. As mitologias
apontam pais e filhos, omitindo, na maioria das vezes, o elemento
materno. Se j est claro que o ritual realizado para os nobres gentis nags
uma dinmica de corte, os senhores mineiros apresentam-se como
pessoas de distino que dominam a civilidade.55 Entre os sinais
diacrticos que atestam o carter aristocrtico do branco mineiro destaco:
Em primeiro lugar, linguagem clara e polida. A fala do nobre gentil nag
austera, permeada de autoridade, firme, baixa e contida. O rei jamais tem
atitude de galhofa. Ele usa a linguagem para ordenar, curar, abenoar.
Nunca dispensa palavras inteis nem altera o tom de voz.
Em segundo lugar, o olhar inerte.
O olhar esbugalhado sinal de estupidez; o olhar
fixo sinal de inrcia; o olhar dos que tm inclinao
para a ira, cortante demais; vivo e eloquente, o
dos impudicos. Se o olhar demonstra uma mente
plcida e afabilidade respeitosa, melhor.56

O olhar do nobre mineiro mistura afabilidade e inrcia. Com carinho,

este rei-deus fita acolhedoramente o filho ajoelhado aos seus ps em
176 Revista Estudos Amaznicos

atitude de reverncia. Com inrcia ele demonstra a estabilidade de quem

se eternizou.
Em terceiro lugar, a lentido:
O passo no deve ser demasiado lento nem
demasiado rpido. (...) O nobre, ou qualquer outro
homem de honra, no deve correr como um lacaio,
nem andar to vagarosamente como mulheres ou
noivas. (...) O nobre no deve (...) correr na rua ou
apressa-se demais uma vez que isso prprio de
lacaio e no de cavalheiro.57

Retomando o dualismo exposto acima, nobres esto para homens de

honra como caboclos para baixo status (a exemplo dos lacaios referidos
na citao acima). A diferena entre socado e corrido exemplifica essa
dicotomia. O ritmo tocado para senhores de toalha , na maioria das vezes,
lento e pontuado, exigindo passos pesados ou, no mximo, marciais. H
um signo de poder na lentido de um passo ou na conteno de um
movimento.58 As doutrinas de caboclos so entoadas ao som do corrido
que excita os nimos e exige agitao no danar. Os caboclos
movimentam-se to rapidamente que por vezes parecem flutuar no salo,
molhados de suor. Os gestos de imobilismo do homem-deus so signos
tanto de perfeio quanto de soberania diante dos quais todos os demais
do mostras de agitao e configuram sujeio moral e social.59
Em quarto lugar, no comer. Como uma festa de corte os rituais de
terreiro so fartos de comida e bebida. As comidas so servidas para a
assistncia e religiosos no incorporados e as bebidas, divididas entre estes
e os caboclos. No ato de comer (...), tudo mais simples e so menos

Revista Estudos Amaznicos 177

restringidos os impulsos e inclinaes. O comportamento corts no

admite, por exemplo, barulho a mesa:
Se um homem bufa como uma foca quando come,
como acontece como algumas pessoas e estala os
beios como um campons bvaro, ento ele
renunciou toda a boa educao.60

Tambm no se pode atacar o alimento vorazmente. Era condigno aos

homens finos, comer pouco e pausadamente. Os senhores de toalha so
aristocrticos at no hbito de no comer e de beber apenas bebidas finas.
A cultura de corte se estende comunidade afro-brasileira. Nas festas de
senhor, quando se serve o afur, o processo de comunho deve ser feito
calmamente e em silncio numa atitude de reverncia, respeito e etiqueta.
Nas ocasies em que so servidas comidas secas, as mesmas devem ser
consumidas com a mo tal qual fosse um jantar da corte francesa. L
tambm, os slidos so pegados com a mo e os lquidos com conchas ou colheres
seguindo a regra da cautela.61 A higiene outra mxima a ser seguida, toda
vez que uma refeio de corte se encerra, os participantes devem
invariavelmente lavar as mos.62 O mesmo ocorre nas comunhes mineiras,
pois um recipiente com gua mantido no recinto para que os fiis, que
participaram da mesa se higienizem.
Em quinto lugar, a cortesia. Essa palavra, em sua origem significava
formas de comportamento que se desenvolveram na corte.63 Entre as
regras do ethos corts destaca-se a polidez. Um nobre deve ser acima de
tudo, corts. Nunca se mostra grosseiro. Austero e afvel, os senhores de
toalha tratam os fiis com educao e hierarquia. Numa posio social
inferior, os adeptos da mina recorrem ao rei-deus com objetivo de pedir
intercesso na resoluo de algum problema. Os que pedem beno so
178 Revista Estudos Amaznicos

abenoados, os que procuram conselho, so ouvidos. O rei mineiro governa

a sua guma docemente. O rei mineiro, poucas vezes, manifesta sua fora, 64
exerce uma forma de poder silenciosa que consiste na exaltao ritual de
sua pessoa que tem por objetivo de amealhar respeito e obedincia
coletiva. O ritual real ordenam proximidade e distncia com relao ao
monarca. A submisso dos subalternos est na postura e posio corporal
que se derrama (dub) aos ps do rei num ato sempre subserviente. A
soberania e o poder so inculcados nas mentes de forma leve.
Os rituais, dispositivos contnuos, silenciosos e
imperceptveis contribuem para despertar, por
gestos e posturas, sentimentos de deferncia e
reverncia, de respeito, temor e medo em relao ao
monarca, mas tambm sentimento de apego e de
amor: uma sensibilidade monrquica.65

Dessa forma, o corpo do mdium domesticado para ser cavalo real e

os outros fiis, tornam-se serviais, sempre atento necessidade de
enxugar-lhe o rosto quando o suor escorre ou trocar-lhe a roupa quando
incorpora em meio s festas pblicas.
O controle das emoes outra caracterstica. ntida a diferena
entre o transe de senhor e o transe de caboclo. O segundo assume uma
postura acalorada, prenhe de subjetividade, desejo, alegria, agitao e raiva.
Esses sentimentos so expressos na voz, nos movimentos corporais, nas
brincadeiras tiradas com a assistncia e at nas brigas travadas com outro
caboclo ou com o ser humano. O caboclo tem cime, simpatiza, antipatiza,
discute, fala alto, ri, por vezes profere palavras de baixo calo. O nobre gentil
nag est acima do sentido de humanidade. Sua performance em guma
uma exaltao a sua superioridade. Seu rosto fechado no expressa

Revista Estudos Amaznicos 179

sentimento algum. No se excede na alegria nem demonstra tristeza.

superior a todas as emoes.
Segue-se o decoro. As regras de civilidade foram, de certa forma,
construdas em cima de padres morais cristos. Ser civilizado estar
diametralmente oposto ao pecado. Portanto pode-se dizer que civilidade
e pureza so conceitos semelhantes. O decoro dos senhores de toalha pode
ser observado na sobriedade das vestimentas, sempre discretas, o tom
contido de sua voz, no jeito nobre de se sentar alto e com o corpo
fechado.66 Na possibilidade do exagero de bebida alcolica. No riso farto
e sonoro. Por vezes at pornografia mencionada. Decoro sinnimo de
conteno. A palavra conteno oriunda do verbo conter. Nesse sentido
o sujeito contido aquele que consegue neutralizar suas paixes, seus
membros, suas aes, sua lngua e suas palavras nos limites em que todas essas coisas
devem ser contidas.67 O caboclo avesso da regra de decoro corteso, enquanto
o senhor cristo tambm nos seus atos.
Em oitavo lugar, o vesturio. As roupas dos senhores de toalha
traduzem a pureza do branco, cor e a hierarquia do branco, status.68 Os
signos de realeza medieval (manto e coroa) e afro-brasileira (bengala,
guarda sol, etc.) compem um guarda-roupa sagrado que diferencia o
senhor de seus subalternos. No entanto, o elemento mais significativo de
ser mencionado como vestimenta de corte o uso do richelieu. O bordado
richelieu69 surgiu na Frana. A denominao ocorreu entre 1624 e 1642,
pelo uso frequente nas vestes de Armanol-Jean Du Plessis, cardeal e duque
de Richelieu.70 O tecido ganhou fama, pois alm de ser sinnimo de
riqueza, distinguiu-se por sua tcnica, realizada com pontos cortados
aplicados sobre um fundo de tecido aberto, no qual os fios so
delicadamente retirados at formarem verdadeiros vazios entre os
motivos.

180 Revista Estudos Amaznicos

A moda, inspirada no modelo civilizacional francs, o levou para

Portugal. O uso desses bordados em territrio brasileiro deve-se ao
processo colonial portugus uma vez que esses pontos passaram a ser
utilizados nas vestimentas das elites luso-brasileiras. Segundo Aldrin
Moura Figueiredo, o cronista da moda, Joo Affonso, autor do livro Trs
sculos de moda, ao analisar e a evoluo da indumentria no Par,
comparou a imagem dos primeiros colonizadores (como o prprio
Francisco Caldeira Castelo Branco) imagem de Luis XIII e da nobreza
de Richelieu.71 interessante notar o significado de nobreza do bordado
que ir permanecer inclume nas religies afro-brasileiras.
Aps tudo que foi dito, partindo da ideia de que O Estado ganhava o
carter de uma ao social do rei,72 ao adorar o rei portugus, o mineiro
paraense, rememora o Estado lusitano, ritualiza o processo colonizador e
o jogo de relaes sociais suscitado por ele, em nvel do imaginrio.

Consideraes finais
Cabe refletir de que forma todas essas informaes sobre a sociedade
de corte chegaram aos terreiros de Belm. Mary Del Priore em seu livro
Festas e utopias revelou, como o poder do rei era teatralizado nas festas
do Brasil Colnia como forma de divulgao da estrutura poltica vigente
entre a sociedade escravocrata da poca.73 As festas pblicas, em sua
maioria produzidas pela Igreja, tematizavam, dentre outras coisas a
sacralidade do poder real. Tudo que se passava com a famlia real chegava
ao povo de forma ldica. O casamento de Dona Maria foi amplamente
festejado na Bahia com presena de cavaleiros vestidos mourisca,
batalhas fingidas, banda de tambores etc. Durante o XVII, mas
precisamente em 1641, o holands Maurcio de Nassau fez uma
encamisada para homenagear a aclamao de Dom Joo IV. 74
Revista Estudos Amaznicos 181

Muitas tambm eram as festas de louvao Coroa Portuguesa. Em

1818, as lanterninhas que ornavam um evento religioso no Rio de Janeiro
serviam de propaganda do Estado Moderno, estampando a esfinge do rei
e a seguinte frase ao nosso bom rei e senhor, Dom Joo VI, gratido.75 Essas
luminrias eram sempre penduradas nos telhados episcopais ou em cima
das residncias como forma de mostrar a posio soberana de sua
majestade. Outro elemento intrigante era a relao entre a imagem real e a
luz produzida pelos fogos de artifcio. Em Sabar, durante uma
comemorao religiosa, acionou-se um fogo de artifcio brilhantssimo, no fim do
qual apareceu o retrato de sua majestade; oportunidade que fez o governador gritar
Viva El Rei Nosso Senhor, para o povo transportado (...) responder Viva o Rei
do Reino Unido.76 O rei estava associado a um instrumento capaz de mudar
o curso da natureza, iluminando a noite, neste perodo ainda muito escura.
Esse artifcio tinha tambm finalidade religiosa, que atraa pela esttica,
com anseios proselitistas. Foi a Igreja que atrelou religio e realeza. A
mensagem pastoral, passada em seu bojo divulgava o aspecto centralizador
da Coroa Lusitana. A festa ganhava conotao de propaganda
governamental. Outros valores foram festejados, dentre eles cito a guerra
entre mouros e cristos que se traduzia numa vitria portuguesa crist e
fazia apologia branquitude. O negro e o ndio eram sempre associados,
metaforicamente, a figura do perigo e do mal. Os carros alegricos que
desfilavam em meio aos eventos religiosos ou no serviram de
divulgao ideolgica. Mary Del Priore mostra que alguns deles traziam
alegorias de cobras, jacars e drages em cima dos quais desfilavam
pessoas de cor. Suas vestimentas reduziam-se a penas e adereos que
simbolizavam atraso e inferioridade tcnica.77
em cima desses valores divulgados pelas estruturas dominantes que
os imaginrios afro-brasileiros se recriam. Signos persistiram h sculos:
mudanas e permanncias foram usadas como fonte na construo de um
182 Revista Estudos Amaznicos

imaginrio repleto de acontecimentos reais e fantsticos. O fantstico a

costura que amarra o real o ritual e o mitolgico. Por intermdio dele, o
homem se fez divindade ou encantado, como o leitor queira. Caracteriza-se
pela intromisso brutal do mistrio no quadro da vida real.78 o
complemento que d sentido ao acontecimento estranho.
Nos

textos

fantsticos

autor

relata

acontecimentos que no so suscetveis de

acontecer na vida, se nos prendermos aos
acontecimentos comuns de cada poca no tocante
ao que pode ou no pode acontecer (...). onde
entram os seres sobrenaturais. (...) O fantstico
explora o espao interior tem uma estreita relao
com a imaginao, a angstia de viver e a esperana
de salvao.79

O elemento fantstico se transforma em maravilhoso quando a

estranheza provocada pelo elemento extraordinrio acata uma explicao
sobrenatural. Na maioria dos casos os religiosos no param para pensar na
trajetria dos reis cultuados, o quo espetacular t-los agregados ao
panteo de uma religio de matriz africana. Eles simplesmente vivenciam,
danam, cantam, praticam. O espanto e a inquietude vm do pesquisador.
Mas construo simblica narrada como detentora de uma lgica
prpria. Formulam-se explicaes completamente racionais cerzidas por
metforas que criam uma teia hbrida to rica que no d para ser de todo
analisada nos limites desse artigo.
Limitei-me a reproduzir a hierarquia dessa corte hbrida onde existem
os grandes e os pequenos (Pai Serginho de Oxossi, mineiro de segunda
migrao) tipo um quartel: soldado, cabo, sargento, tenente, capito at
chegar ao general ou almirante (Pai Alusio Brasil, mineiro de segunda
Revista Estudos Amaznicos 183

migrao). Infelizmente no pude descer na hierarquia do panteo e

analisar o mestio, traando analogia entre ser mestio, ser misturado e ser
caboclo. Optei por falar de nobre. Destaco que o branco mineiro o branco
expansionista, conquistador de encantarias, lder de famlias extensas. o
sujeito proprietrio de garbo, digno de reverncia: o dominador. O branco
mineiro o no escravo, o no trabalhador. Descrito como guerreiro que,
do topo da sociedade, esbanja poder poltico e prestgio social.80
Todos os personagens descritos como brancos possuem como
caractersticas comuns, a altivez. Nos rituais existe uma clara demarcao
de limites entre senhores e caboclos.81 Quando um senhor est em terra,
nenhuma entidade de menor status se aproxima. Caso isso ocorra
imediatamente afastada. So referidos por primeiro na sequncia de
cnticos, demonstram sua posio na hierarquia, usam al. Todavia, apesar
de todos esses sinais diacrticos de branquidade no h como negar que o
branco mineiro , e em alguns aspectos foi deseuropeisado pois ele est
fixado na pedra (ot) como mana.82 Transformando-se no sagrado
imanente, apresenta-se ao pblico numa experincia de transe exttico e
recebe obrigao.
Se por um lado os nobres passam por uma espcie de criolit
africanizando-se83 por outro, sistema de crenas mineiro reproduz o modelo
de branquitude de forma to direta que no preciso ter muito treino para
assistir a um ritual e constatar que tem branco na guma.84

Artigo recebido em setembro de 2014

Aprovado em dezembro de 2014

184 Revista Estudos Amaznicos

NOTAS

Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio (PPGCR)

e do Curso de Licenciatura Plena em Cincias da Religio da Universidade do
Estado do Par (UEPA) e Coordenadora do Grupo de Estudos Religies de
Matriz Africana na Amaznia (GERMAA). E-mail: taissaluca@gmail.com
1 LUCA, Taissa Tavernard. Tem branco na Guma. Belm, 2010. 260 f. Tese
(Doutorado em Cincias Sociais rea de Concentrao: Antropologia).
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal do Par.
CAMPELO, Marilu & LUCA, Taissa Tavernard. As duas africanidades
estabelecidas no Par. In: BELLOTTI, Karina. & VALRIO, Mairon. (Org.).
Revista Aulas. So Paulo, n. 4, p. 1-27, 2007. Disponvel em
www.unicamp.br/aulas. Acesso em 11 fev. 2013.
2 Entidade muito comum no imaginrio amaznico. Tiveram vida, mas no
vivenciaram a experincia da morte. No Tambor de Mina existem encantados em
diversos nveis hierrquicos. VERGOLINO, Anaza. Os Cultos Afro no Par.
In: FONTES, Edilza Joana. (Org.). Contando a Histria do Par: Dilogos entre
a Histria e a Antropologia. Belm: E. Motion, 2003. LUCA, Taissa. Tavernard.
Tem branco na Guma. Belm, 2010. 260 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais
rea de Concentrao: Antropologia). Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas. Universidade Federal do Par. CAMPELO, Marilu. LUCA, Taissa
Tavernard. As duas africanidades estabelecidas no Par. In: BELLOTTI, Karina
& VALRIO, Mairon. (Org.). Revista Aulas. So Paulo, n. 4, p. 1-27, 2007.
Disponvel em www.unicamp.br/aulas. Acesso em 11 fev. 2013.
3 Adepto do Tambor de Mina.
4 LUCA. Tem branco na Guma. Op., cit. CAMPELO & LUCA. As duas
africanidades estabelecidas no Par. Op., cit.
5 Mesmo que mina. Nomenclatura mais utilizada no Estado do Maranho.
6 Mesmo que terreiro.
7 LUCA. Tem branco na Guma. Op., cit., p. 67. CAMPELO & LUCA. As duas
africanidades estabelecidas no Par. Op., cit., p. 15.
8 Divindades yorubana. Muitos deles so antigos reis ou heris divinizados.
Representam as vibraes das foras da natureza.
9 Nome dado s entidades do panteo jeje que correspondem, hierarquicamente,
aos orixs nags. LEACOCK, Seth & LEACOCK, Ruth. Spirits of the Deep: A
Study of an Afro-Brasilian Cult. Nova York: Anchor Book, 1972.
10 LEACOCK, Seth & LEACOCK, Ruth. Spirits of the Deep: A study of an AfroBrasilian Cult. Nova York: Anchor Book, 1972.
11 FERRETTI, Mundicarmo. Maranho encantado. So Lus: UEMA Editorial,
2000.

Revista Estudos Amaznicos 185

FERRETTI. Maranho Encantado. Op., cit VERGOLINO, Anaza. Os

Cultos Afro no Par. In: FONTES, Edilza Joana. (Org.). Contando a Histria
do Par: Dilogos entre a Histria e a Antropologia. Belm: E. Motion, 2003.
PRANDI, Reginaldo & SOUZA, Patrcia. Encantaria de Mina em So Paulo.
In: Encantaria brasileira: o livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de
Janeiro: Pallas, 2001. SHAPANAN, Francelino. Entre Caboclos e Encantados.
In: Encantaria brasileira: o livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de
Janeiro: Pallas, 2001.
13 TODOROV, Tedzan. Introduo a literatura fantstica. So Paulo: Perspectiva,
2003.
14 Grafarei a palavra caboco e no caboclo por se tratar da denominao nativa.
15 VERGOLINO, Anaza. Os cultos Afro no Par. In: FONTES, Edilza Joana.
(Org.). Contando a histria do Par: Dilogos entre a Histria e a Antropologia.
Belm: E. Motion, 2003, p. 22.
16 Os turcos so personagens que retomam o episdio histrico das cruzadas e os
bandeirantes representam simbolicamente o processo de ocupao do interior
brasileiro denominado de Entradas e Bandeiras. So ora apresentados como
nobres, ora como cabocos o que nos fez pensar que sejam nobres com status um
pouco inferior ao dos senhores de toalha. Mundicarmo Ferretti em seu livro
Desceu na Guma os classifica como gentilheiros e os descreve como fidalgos, no
confundidos com os orixs, as vezes tambm confundidos com os caboclos (...)
que no pertencem a nobreza europeia crist. So consideradas categorias
hierarquicamente intermedirias compostas de nobres, as vezes descritos como
mestios e no brancos. Na maioria das vezes vestem-se com roupas finas e
luxuosas confeccionadas de tecidos brilhosos e richelieu colorido. Todavia, por
serem personagens ambguos, podem tambm trajar roupas de floro que os
aproximam dos juremeiros e codoenses. FERRETTI, Mundicarmo. Maranho
encantado. So Lus: UEMA Editorial, 2000, p. 74.
17 Famlia composta em sua maioria por cabocos ligados ao episdio histrico das
Entradas e Bandeiras. Trata-se de uma famlia ecltica, pois inclusiva chefiada por
seu Joo da Mata.
18 Os codoenses representam a imagem do negro que vigora no Pensamento
Social Brasileiro do sculo XIX. Trata-se do negro trabalhador que pode realizar
servios domsticos dentro do terreiro. Possui forte ligao com o gado. Suas
doutrinas falam da sela, do ato de laar boi e outras atividades desse gnero.
19 Os juremeiros e codoenses, por sua vez, so cabocos de baixo status. Os
primeiros representam o ndio romntico, civilizado quanto vestimenta, pois usa
roupas confeccionadas com tecido de chita e no, trajes de pena. No entanto os
juremeiros apresentam uma performance ritual que demonstra sua coragem e
valentia. Essa caracterstica pode ser vista na dana, no ato de pular de joelho em
toda rea do terreiro, no grito quase selvagem e no gestual de mo que, por vezes,
reproduz o movimento do arco e flecha.
20 Os surrupiras, descritos por Vergolino como encantados locais, tendo sua
encantaria ou morada na localidade de Arapixi, municpio de Chaves, Ilha do
12

186 Revista Estudos Amaznicos

Maraj. As narrativas sobre essas entidades so imprecisas. Uns os descrevem de

ndios no civilizados, outros como personagens zoomrficos muito peludos.
O fato que todos concordam com os hbitos selvagens de se embrenhar no
meio do mato, se abraar com as rvores de tucum (espinheiro), ou at dormir
em cama de espinhos. VERGOLINO. Op., cit. FERRETTI. Maranho
encantado. Op., cit. PRANDI & SOUZA. Op., cit.
21 A maioria das casas tambm absorveu a imagem de exu advinda da umbanda
que uma representao do povo da rua e por tal formada por personagens como
a cigana e o malandro.
22 ELIAS, Norbert. Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
23 Essas entidades recebem o nome de senhores de toalha, pois, uma vez em guma
elas usam toalha de richelieu bordada como sinal de status.
24 HAROUCHE, Claudine. Da palavra ao gesto. So Paulo: Papirus, 1998, p. 41.
25 Sequncia de cantos entoados em homenagem ao panteo mineiro.
26 As entidades de mais alta Hierarquia dentro do panteo do tambor de Mina so
chamadas de brancos. Neste sentido pertencem a essa categoria os Voduns,
Orixs e Nobres gentis Nags ou Senhores de Toalha.
27 Local onde a divindade est fixada. Nele se encontram os objetos sagrados do
mesmo como a pedra (ot). Cerimnia que transforma um lugar profano em
sagrado.
28 Oferendas rituais que os mdiuns so obrigados a fazer para suas entidades a
fim de que mantenha o equilbrio de sua vida. O no cumprimento das mesmas
acarreta em punio dada em forma de peia ou de infortnio.
29 O mercado do Guam est situado na esquina da Av. Jos Bonifcio com a
Baro de Igarap-Miri, principais ruas do perifrico bairro, universitrio, do
Guam.
30 Dona Luiza Ninfa de Oliveira, conhecida como me Lulu a terceira liderana
do Centenrio Terreiro Dois Irmos, nico Tombado pelo Patrimnio Histrico
em Belm do Par. Antes dela lideraram o mesmo templo religioso Me Amelinha
(sua me biolgica) e Me Josina, a maranhense fundadora do terreiro.
31 Toalha branca confeccionada em bordado richilieu que serve como smbolo de
status.
32 D-se o nome encostar quando h continuidade do mesmo ritual em outro
momento. Nesta circunstncia no se fecha o ritual mas encosta-se, ou seja,
procede-se uma pausa.
33 Outros terreiros de mina realizam procisso antes das festas pblicas para senhores
de toalha. Pai Orlando Bassu (filho de Xapan) liderana do Abass Afro-Brasileiro
Lego Xapan, promove peregrinao para So Sebastio no incio da noite de 20
de janeiro, saindo da Igreja de So Judas Tadeu, no bairro da Condor.
Antes da caminhada, o santo do terreiro colocado no altar e a comunidade afroreligiosa assiste missa. Aps a celebrao, a procisso sai da Igreja rumo casa-desanto acompanhada por catlicos e afros. L chegando tem incio a cerimnia
religiosa de matriz africana com doutrinas entoadas para Rei Sebastio, Xapan e
Obalua entre outros vodunse orixs.

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Trata-se de um conjunto de doutrinas de Exu seguidas por outras destinadas a

Ogum. Esses dois orixs so responsveis pela abertura do ritual uma vez que so
considerados senhores dos caminhos.
35 VERGOLINO. Op., cit., p. 18.
36 Segunda liderana religiosa de um terreiro de mina.
37 Chama-se de bater cabea o ato de prostrar-se aos ps do senhor, fazendo-lhe o
dub.
38 Fio de contas que os afro-religiosos carregam no pescoo cuja cor corresponde
a da entidade que o mdium recebe. Existem guias de diversas espessuras. O
nmero de pernas aumenta a medida que o sujeito vai ascendendo na hierarquia
do ritual e cumprindo suas obrigaes religiosas.
39 Nome dado aos colares rituais de cores variadas. Possuem nmero de pernas
variado e uma medalha na ponta contendo crucifixo, imagem de santo, ou outro
smbolo cristo. Algumas vezes possvel observar o uso do signo Salomo, uma
referncia clara a influncia judaica.
40 Chama-se oj de ori ou pano de cabea longa faixa utilizada pelos afroreligiosos com o propsito de cobrir a cabea. A denominao Oj de Ori mais
comum no candombl enquanto pano de cabea utilizada com mais frequncia,
pelos mineiros.
41 Os cabocos que permanecem nos terreiros ajudando a servir os convidados so
geralmente codoenses.
42 ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. 2. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1993,
p. 16.
43 Idem. p. 17
44 Idem.
45 A ideia de sociedade de corte surgiu na Frana absolutista e se difundiu para o
mundo ocidental.
46 ELIAS. O processo civilizador. Vol. 2. Op., cit., p. 18.
47 ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993,
p. 59.
48 Idem. P. 53.
49 Idem.
50 Ritmo lento, tocado no do tambor prioritariamente para orixs, voduns e senhores
de toalha.
51 Ritmo ligeiro, tocado no tambor, prioritariamente para cabocos.
52
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Vol. 1. Op., cit., p.
67.
53 No Tambor de Mina existem alguns cabocos que tm adorao a santos catlicos.
54 ELIAS, Norbert. Sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
55 ELIAS. O processo civilizador. Vol. 2. Op., cit., p. 17.
56 ELIAS. O processo civilizador. Vol. 1. Op., cit., p. 69.
57 Idem. P. 89.
58 HAROUCHE. Op., cit., p. 36.
59 Idem.
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ELIAS. O Processo Civilizador. Vol. 1. Op., cit., p. 77.

Idem. P. 80.
62 Idem. P. 99.
63 ELIAS. Sociedade de corte. Op., cit., p. 111.
64 HAROUCHE. Op., cit., p. 19.
65 Idem. P. 53.
66 Um nobre nunca se senta em pequenos bancos de pouca altura, nem tampouco
permanece com as penas abertas.
67 HAROUCHE. Op., cit., p. 39.
68 LUCA. Tem branco na Guma. Op., cit.
69 As informaes sobre o bordado richelieu foram cedidas pelo co-orientador de
tese, Prof Dr. Aldrin Moura de Figueiredo.
70 Essas informaes me foram repassadas pelo meu coorientador de minha tese
de doutorado, o historiador Aldrin Moura de Figueiredo.
71 FIGUEIREDO, Aldrin Moura. "A memria modernista do tempo do Rei:
narrativas das guerras napolenicas e do Gro-Par nos tempos do Brasil-Reino
(1808-1831)". In: Revista do Arquivo Pblico da Cidade do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Garamond, 2008.
72 ELIAS. Sociedade de corte. Op., cit., p. 67.
73 PRIORE, Mary Del. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo, Brasiliense,
1994.
74 Idem.
75 Idem. P. 36.
76 Idem. P. 40.
77 Idem. P. 50.
78 TODOROV. Op., cit., p. 32.
79 Idem, p. 41.
80 WARE, Vron. Introduo: O Poder duradouro da branquidade, um problema
a solucinar. In: WARE, Vron. Branquidade: Identidade Branca e
Multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
81 LEACOCK. Op., cit.
82 MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. Vol. 2. So Paulo: EPU, 1974.
83 MOTTA-MAUS, Maria Anglica. Negro sobre negro: a questo racial no
pensamento das elites negras brasileiras (1930-1988). Rio de Janeiro: IUPRJ, 1997.
(Tese de Doutorado), p. 47.
84 Ttulo de minha Tese de Doutorado defendida em 2010, no Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da UFPA.
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