Rito Mozárabe y Toledano - Historia

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hatiido
premiado por
con ooasin
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ficademia de Toledo en
del VII Centenario
ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

(BURGOS ' ESPAA)
1928
/^
Certamen
de la Catedral Toledana.
el
Foriiin
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Bdnb Cnn
i|t0tona
HISTORIA
DEL
Rito Mozrabe
Toledano
POR EL
RVDO.
P.
GERMN PRADO,
O.
S.
B.
&
Estudio premiado por
la êal
cademia de Toledo
habido con ocasin del VII Centenario de
eri
la Catedral
99
ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

(BURGOS - ESPAA)
1928
el
Certamen
Toledana.
BVi?f
Puede imprimirse.
Abada de
Silos, a
20 de Diciembre de 1927.
Luciano Serrano,
Fr.
Abad de
Oon
Silos.
censura, ecleseitica*
ui:
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^
1283973
8,-*\
POR Vi DE IINTRODUCCIIN
Cuando
se habla del Rito toledano, incrrese
de ordinario en
un equvoco, confundiendo el visigtico-mozrabe, formado casi

enteramente por los Padres Toledanos de la poca goda sobre
los cimientos de la primitiva liturgia hispano-romana, y el Rito
romano-toledano, implantado en el Norte y centro de la Pennsula
a fines del siglo XI, una vez suprimido el mozrabe.
Como quiera qu entrambos pueden llamarse toledanos, y
con mayor razn el primero, de entrambos hemos de tratar en el
presente estudio, pergeando una breve sntesis de su historia y
sus mutuas influencias.
Para
ello
disponemos de ms datos que
los eruditos anterio-
res, datos inditos que proyectan nuevas luces sobre la historia y

la ndole de los Ritos toledanos, contando sobre todo con el
Antifonario de Len, que hasta la fecha nadie haba podido

aprovechar, aun cuando ya lo intentaran en su tiempo los Padres
Burriel y Dom Frotin, aquel sabio benedictino versado como
nadie en la ritologa hispana, que trabaj en ella con tanto xito

cario y entusiasmo, pasando a mejor vida en septiembre
como
de 1914.
Con todo
eso,
no llamamos, no podemos llamar historia del
Rito toledano a lo que no es sino ligero ensayo y bosquejo

histrico. Si el archivo de la Capilla Mozrabe existe, nadie sabe
dar cuenta de l, y as nuestra informacin actual forzosamente
que ser muy mermada y deficiente, y la bsqueda sumamente penosa cuando no del todo estril.
Ntese desde ahora que todos los liturgistas modernos convienen en atribuir suma importancia a los estudios sobre el Rito
tiene
toledano o mozrabe, teniendo en
mas
(1)
cmo
literarios (1) y
En un breve
aun
l la
histricos,
clave de mltiples proble-
que en
el
campo de
la ritolo-
estudio que tenemos preparado, nos proponemos demostrar

de nuestra puntuacin: punto, coma, interrogacin,
los signos actuales
etc., son precisamente en su origen signos musicales, neumas mozrabes, usados sobre todo en nuestros leccionarios mozrabes para sealar las
inflexiones meldicas en el canto de Epstolas y Evangelios,
^
admiracin,
HISTORIA DEL RITO MOZRABE
cada vez ms dilatado, se vienen planteando. En esa Misa

Mozrabe, en esos Oficios y hasta en esos ritos sacramentales,
tenemos tal vez la forma ms vetusta de la misma liturgia romana,
aunque con aditamentos y retoques. La misma situacin geogrfica de Espaa y el apego a las primitivas instituciones, explican
bastantemente su conservacin a travs de tantos siglos y de
tantas reformas, sobre todo de la reforma cisneriana.
La penuria de documentos es en extremo deplorable, habiendo
desaparecido de los archivos o no estando an debidamente
catalogados de manera que el estudioso pueda fcilmente tenerlos
a la mano. Pero no desesperamos de que con el tiempo han de
encontrarse nuevos instrumentos de trabajo, como no hace mucho
se hallaron dos fragmentos de libros mozrabes en la Parroquia
Mozrabe de Santas Justa y Kufina de Toledo, fragmentos cuidadosamente guardados por el cultsimo Prroco de la misma Iglesia
D. ngel M. Jurez Acevedo, al que debemos manifestar desde
aqu nuestra profunda gratitud por los inestimables servicios que
nos viene dispensando, deseoso de contribuir con su granito de
arena al resurgimiento de los estudios mozarbigos.
Esa misma gratitud debemos hacerla constar desde un principio respecto a la sabia corporacin acadmica de Toledo,
que con tan plausible celo y entusiasmo favorece todo lo que
ga,
sea cultura, cultura hispana, cultura toledana; sin olvidar al

Sr. D. Narciso Estenaga, Obispo de Ciudad Real, ni al
venerable anciano salteado en estos das por la muerte cruel,
Excmo.
Emmo.
Cardenal Reig, Primado de las Espaas, de quien

los monjes Silenses, mxime al recordar
olvidarse
jams podrn
los inmerecidos elogios que tribut a nuestra querida Abada en
al
el
Sr.
discurso final de la distribucin de premios en el Certamen
abierto por la Real Academia Toledana de Ciencias con ocasin

del VII Centenario de la DIVES TOLEDANA.
1 Autor.
Silos, 16
de agosto 1927.
PRI/v\ERA
PARTE
El Rilo mozralDe
CAPITULO
toledano,
Origên del Rito visig^tico-mozrabe e nflueocias de otras

liturgias en l.
Oscuros siguen siendo los primeros orgenes del antiguo Rito

hispano.
Sin embargo, ha prosperado ms la idea de que es un Rito
hijo antes del romano (1) que de cualquiera entre los orientales,
aun cuando
no pocas
influencias, sobre todo del

con
el
bizantino, y gran parentela
antiguo galicano, con el ambrosiano e irlands y aun con el monacal o benedictino.
Pero el Rito hispa no-gtico o mozrabe es un Rito autnomo,
el ms autnomo de todos los occidentales. Y nada extraa el
verlo menos influido, cuando se considera que la tierra en donde
so arraig y tom incremento fu la ms apartada de todo el
se adviertan
continente europeo.
Nuestro antiguo Rito y todo el grupo mal llamado galicano,

parece ser el que primero se us en todo el Occidente, si se
excepta Roma y las Iglesias colindantes. Aun en frica debieron
seguir el mismo Rito fundamental, como se echa de ver por el
Leccionario o Comes, que puede en parte recomponerse con las
homilas de San Agustn.
Y, sin embargo, Mr. Duchesne, que clasificaba nuestro antiguo y venerabilsimo Rito entre uno de tantos como abarca lo
que ha dado en llamarse la gran familia galicana, nos dice que
sta apareci en el mundo a fines del siglo IV, lo cual, lejos de
(1)
tesis
Es
la tesis
de
de San Isidoro, San Julin, San Gregorio

arraigo y mayor nmero de partidarios.
los antiguos,
que recobra cada da
ms
VII,
HISTORIA DEL RITO
MOZRABE
resolver satisfactoriamente el intrincado problema de los orgenes de todas estas liturgias hermanas gemelas, lo agrava nota-
blemente, planteando otro no menos insoluble, porque si estos

Kitos aparecieron tan tarde, qu otra liturgia se practicaba en
Espaa y en las Gallas desde los tiempos apostlicos? (1).
Con todo
esto,
no tenemos noticia alguna certera de nuestro
Rito peculiar hasta la poca visigoda.
Por lo mismo, tampoco podemos precisar las modificaciones

que hubo de sufrir al entrar los godos arranos en posesin de
nuestro territorio. Pero no hay duda de que entonces fu cuando
el Rito
hispano se dej influir por
las liturgias orientales,
donde los godos haban bebido sus eclesisticas

medio del Obispo godo Ulfllas, que arrianiz
de
tradiciones, por
a su pueblo y
tradujo la Biblia a su lengua nativa, habiendo ejercido antes de

legado en la Corte bizantina. Entonces adquiri el Rito hispano
ese carcter tan marcadamente oriental y bizantino que le distingue, aunque sin dejar de ser fundamentalmente romano.
que adems, en la Espaa visigoda y en la Corte sobre

buen tono y estuvo de moda todo lo bizantino. Los
Reyes godos se daban los pomposos ttulos de Emperadores y
es
todo, era de
Augustos; nuestro mismo arte antiguo est saturado de bizantinismo, y aunque las relaciones entre el Oriente y el Occidente no
eran fciles, no por eso dejaban de ser estrechas y frecuentes.
Juan Biclarense, primero Abad en el Pirineo y finalmente Obispo
de Gerona, pasa largos aos peregrinando en el Oriente, y lo
mismo hace Martn de Dumio, aquel preclaro varn, originario
de Panonia, como su homnimo Martn furonense, apstol y
taumaturgo de la Galla. Martn, Abad de Dumio en Galicia, ser
despus Obispo de Braga y alma de sus dos primeros Concilios.
Su reputacin rebasaba las fronteras de Espaa y de Galicia,
llegando su prestigio hasta el punto de afirmar Gregorio turonense que Martn es para Galicia lo que los Apstoles fueron
para las distintas Iglesias que fundaron. Es como Martn de Tours
par Apostolis. Y no era menor la admiracin por el metropolitano
bracarense en el pequeo cenculo de Poitiers, formado por
Santa Radegundis, la abadesa Ins y Venancio Fortunato, quien
le celebr en prosa y en verso.
(1)
Vase sobre esto
and Ambrosian
el
abonado testimonio de
Rites, pg. 20 (Oxford, 1924).
W. C. Bishop,
The Mozarabic
RVDO.
P.
GERMN PRADO
Estos personajes venidos del Oriente, provistos de superior

cultura, no tardaban muchas veces en escalar los altos puestos
de la jerarqua eclesistica. Griegos eran Paulo y Fidel, sucesivos
metropolitanos de Mrida. En Bizancio estuvo San Leandro en
calidad de legado de San Hermenegildo, trabando entonces
estrecha amistad con
el
que despus haba de ser San Gregorio
Magno.
No
el
dejaba de haber algn peligro para la unidad religiosa en

frecuento trato de Espaa con Bizancio, tan frecuente como
con Roma; pero
de
as se
explican las mltiples y directas influencias
en la hispano-romana. Cmo explicar

antfonas
si no las
y doxologas en griego que tanto abundan en
nuestros Cdices mozarbigos? Bien dice Dom Schuster que los
la liturgia bizantina
espaoles importaron
litrgicas bizantinas
como de contrabando muchas mercaduras

(1).
Otra de las causas que explican las innumerables influencias

griegas en la liturgia espaola, fu la permanencia de los bizantinos en la Btica y gran parte del litoral levantino de la Pennsula. Llamados stos por el noble Atanagildo en 554 para que le
apoyasen en contra del Rey Agila, godo arriano y perseguidor de
los catlicos, perduraron en nuestro suelo hasta verse expulsados
del mismo en tiempos del Rey Sisebuto (613).
Adase a esto, que ya antes de 563 San Martn de Braga haba
traducido del griego los Cnones Orientales para uso de los
espaoles, inspirndose en ellos la legislacin cannica de nuestros Concilios. El Concilio III de Toledo (a. 589) alude expresis
ver bis a aquellos Cnones cuando prescribe que se cante el Credo
secundum formam orientalium ecclesiarum, cosa que en Roma no
se hizo hasta el siglo XI.
No siendo del caso entrar en detalles acerca del influjo ejercido por los Ritos orientales en el Rito hispano-visigodo, pode-
mos
torcer de camino para buscar otras fuentes, ya que todas

han peregrinado mucho para acrecentar su caudal
las liturgias
primitivo.
El Concilio de Elvira prohibi las pinturas en las Iglesias
cristianas por temor a que hiciesen renacer el paganismo, y por
una razn similar se prohibieron despus

(1)
los
himnos
extrabbli-
El dicono Pascasio, que aparece en torno de San Martn Dumense,
dominaba tambin
el
griego con no vulgar perfeccin.
10
eos en el I Concilio bracarense, hasta que el Concilio IV de Toledo (a. 633), por insinuacin de San Isidoro, revoc el entredicho.
Verdad es que en Roma tampoco se cantaban, pero s se cantaban en Miln, en Irlanda y en los Monasterios benedictinos, todo
on la reposicin de las venerables composiciones poticas de San Ambrosio, de San Gregorio, del francs
Venancio Fortunato, de Prudencio, etc., estimulando a nuestros
poetas a acrecentar la himnoda litrgica y distinguindose como
lo cual debi influir
himngrafos San Julin de Toledo, Conancio de Falencia y

varios otros.
La
Liturgia hispana es un brote de la romana, su brote ms

esbelto y lozano; pero despus, en el correr de los tiempos, tal
vez ejerci sobre ella influjo mayor el Rito milanos o ambrosiano.
Miln ocup una posicin privilegiada en el Occidente, y i|u

auge lo debe, tanto o ms que a San Ambrosio, a la corte imperial que durante largos aos puso all sus reales. Era entonces
como la central de comunicaciones entre el Oriente y el Occidente, y nada de extrao tiene que de Oriente, y por la va de
Miln, nos hayan llegado ciertos usos litrgicos. La misma oxose ve
loga ordinaria del Rito mozrabe Gloria et honor Patri
idntica tal cual en ciertos Manuscritos Milaneses, e' igualmente
la aclamacin diaconal Silentium facite! No slo eso, sino que
parece influy en nuestro mismo canto litrgico, ya- que se descubren ciertas afinidades entre el canto ambrosiano y el visigtico, siendo sobre todo de notar la semejanza, que no puede ser
puramente casual, como lo haremos ver en un trabajo musical
que est pronto a ver la luz pblica. Las solemnes aclamaciones
pascuales
Pax
in
corIo.
Amen. Pax in
ierra.
Amen. Pax
se
encuentran tambin en el Rito ambrosiano, de donde probablemente las tomaron los Fadres hispanos para su propio Rito.
Fero, a ms de las interpolaciones romanas, orientales y milanesas, hay otras no menos perceptibles, debidas a la influencia
de los Monasterios y de la Regla benedictina, y de los usos monacales francos. El cursus benedictino parece haber dejado su
huella impresa en el cursus mozrabe. Los Maitines del Rito hispano han de empezar siempre por el salmo III, como las Vigilias
de los monjes occidentales. Las Bendiciones (Benedicite), las
Laudes (Laudates) y los Cnticos matutinos coinciden, es verdad,
con los del romano; mas en Frima, lo que sigue a los Salmos,
parece derivar del Oficio Galicano, donde se prescribe
la
Gran
RVDO.
P.
GERMN PRADO
11
doxologa, para terminar como en los ritos orientales; el canto

del Evangelio termina con un Amn de coro, lo mismo en el Rito
monstico que en el mozrabe, y no son stas las nicas coinci-
dencias entre
ambos
Ritos.
Es tambin curioso observar, en confirmacin de lo que venitratando, que los Cnticos bblicos del Salterio hispano- gtico son casi todos los mismos y estn distribuidos en orden casi
mos
idntico al que siguen en los breviarios de Rito monstico. Esto,

con el uso del Salmo 118 reservado para las Horas menores, la
oracin dominical en Vsperas y en Laudes, son unas cuantas
pruebas palmarias de la influencia romana y de la influencia

benedictina en la formacin de nuestros antiguos Oficios despus
de la conversin de los godos espaoles. Una corriente monacal
circulaba por todo el Occidente a manera de enjambre que fecunda las flores al extraer de su corola el dulce nctar. Hasta en
la costumbre que los monjes tenan de besarse antes de irse al
lecho y de armarse con la Seal de la Cruz, costumbre tambin
de los monjes irlandeses y descrita en el Antifonario de Bangor
(fol. 113). Dice as el himno mozrabe:
Praecelleamur symbolo,
Succedat hinc oratio;
Hinc osculantes inuicem
Armemur
ipsi
per crucem.
Muy poco puede rastrearse de la influencia irlandesa n- el

Rito hispano. Pero nada de extrao tendra el que la hubiera
habido, toda vez que hacia fines del siglo V o principios del VI
toda una colonia de Bretones emigrados se posaron en la costa
norte de Espaa, dando lugar a una dicesis llamada de Britonia,
dicesis que en 572 tena como Pastor a un tal Mahiloc, cuyo
mismo nombre delata su origen britnico.
Pero tambin Espaa impone a los de fuera sus leyes rituales,
sobre todo las formuladas en los Concilios toledanos. As, por
ejemplo, el Concilio IV de Toledo (a. 633) manda ut per omnes
ecclesias Hispanice et Gallice in omnium missarum solemnitate
dem hymnus (trium puerorum) in pulpito decantetur (c. 14).
Debi asimismo influir la liturgia visigtica en la romana por
medio del elemento franco durante el perodo carlovingio, especialmente con ocasin de la Adora ciji de la Santa Cruz el da de
12
HlSTftlA
Viernes Santo y de
la
DEL RITO MOZRABE
primera parte del Lucernario, en
la vigilia
pascual.
Las nutridas caravanas de monjes espaoles que traspasaron
el Pirineo despus del desastre del Guadalete (a. 711), debieron
exportar tambin no pocos usos litrgicos hispanos, como sacaron

consigo notabilsimos Cdices, que con el tiempo han sido encon"
trados en tierras francas y hasta en tierras alemanas. Tipo acabado
d esos monjes peregrinos es San Pimenio, con toda su comunidad,
que fu a establecerse a Murbach en el valle mismo del Rhin,
fundando tambin la celebrrima abada de Reichenau.
El eruditsimo Dom Frotin, familiarizado como nadie con la
historia y con las frmulas del antiguo rito hispano, lleg a escribir en una de sus obras ms maduras y de mayores arrestos:
Convencido estoy ahora como nunca de que estas composiciones
(litrgco-mozrabes) son en su conjunto muy anteriores a>la
cada del reino visigodo (a. 711), por ser tan notable su doctrina
y tan vigoroso el soplo que las anima (1).

Y buena prueba en abono de este aserto es la ausencia en los
calendarios mozrabes de nombres tan ilustres y tan venerados
como San Jernimo (f 420), San^ Agustn (f 430), San Martn
turonense y San Milln. Se ve fueron poco a poco introducidos
como furtivamente. Otro tanto ha de decirse del Oficio del santo
nio cordobs Pelayo, que padeci bajo el califa Abderramn
el ao de 925, y de aquellas Misas y Oficios cuya decadente latinidad acusa tiempos prximos al milenario. La Espaa visigoda,
escribe Duchesne, supo guardar su latinidad mejor an que
Francia y que
la
misma
Italia.
remota antigedad la omisin en

ciertos calendarios mozrabes de las fiestas de hombres tan santos
y tan ilustres como los de San Leandro y San Isidoro, de San Martn de Braga y de San Fulgencio de Ecija, de San Braulio de Zaragoza y de San Ildefonso y San Julin de Toledo, y si alguno de
ellos mencionan, es para apuntar el da de su deposicin o muerte,
llamndoles simplemente don y obispo, no santo, ni tampoco
confesores, como lo hacen calendarios algo ms recientes.
Uno de los argumentos que los eruditos invocaban para
tomar a la Liturgia espaola como sucednea de la galicana, eran
las dos cartas que los Maurinos atribuyeron a San Germn de
Tambin
(1)
es gran indicio de
Liber Mozarabicus Sacramentorum,
fol.
XIV
(Pars, 1912).
ttVDO. P.
GERMN PRADO
13
Dom
Wilmart ha venido a dar;

nos una interpretacin muy distinta del prlogo a la primera de
esas famosas cartas, con slo puntuar de un modo ms aceptable
Pars (t 576). Pero recientemente
en que salen el nombre y la atribucin al santo obispo

parisiense, que parece ser falsa. Con eso, la exposicin de la
misa galicana, lejos de ser del siglo VI, sera ms bien del VII, y
aun tal vez mejor del VIII, representando el rito de las Iglesias
de Borgofia y en especial de la de Autn; porque el mismo
Dom Wilmart descubre en las explicaciones de esas famosas cartas
reminiscencias isidorianas del libro de Ecclesiasticis Officiis (1).
El atribuir de barato a San Germn esas dos cartas, ha hecho
que los liturgistas galos vengan arrogando para su antigua liturgia
la frase
una paternidad que no tiene respecto a la espaola, faltando

desde ahora a esa tesis que pareca inconmovible uno de sus
ms
slidos estribos.
Era adems tradicin muy arraigada entre
los mozrabes, que

las
cantos
de
oraciones
rituales
se deba a los
y
composicin
en
toledanos
a
los
y,
general,
grandes obispos
antiguos Padres
hispanos, como tendremos ocasin de verlo.
la
CAPITULO
II
Desarrollo del Rito hispano-visigtico.

Art. i. San Isidoro liturgista.
Estamos ya en plena poca visigoda, en
la cual puede decirse

Rito hispano. Entre nuestros liturgistas de este
perodo descuellan dos, que son San Isidoro y San Ildefonso, por
cuanto no slo escribieron frmulas litrgicas, sino que nos
fu formado
el
legaron sendos tratados, los mejores hasta entonces conocidos,

cuales son el tratado de Ecclesiasticis Officiis de San Isidoro, y el
De
Cognitione baptismi, atribuido con todos los visos de razn a
San Ildefonso.
#
(1)
Dict. d'archol. chrt. et liturg. art.
Saint).
Germain de Pars
(Lettres attribues
14
San Isidoro de Sevilla
(f 638), ha sido tenido como uno de los

de la antigua liturgia hispana, hasta el
principales compositores
punto de llegar a llamarse Rito isidoriano. Pero cierto es tambin
que si hubo exageracin en atribuirle tan alta paternidad, su
influjo en la formacin y acrecentamiento del antiguo Rito hispano, pudo hacer mucho en pro del mismo, siquiera al presidir
el famoso Concilio IV toledano, tan rico en cnones rituales.
Onstanos, adems, por doblado testimonio, haber sido San
Isidoro quien escribi la solemne frmula de la Benedictio Lucernce, que tiene lugar por la tarde del Sbado Santo. De ella
escriba Elipando a Alcuino: <nan ipsi canimus in Vigilia Paschce
Beato Isidoro dicente: *induit carnem, sed non exuit majestatem*,
y el Antifonario gtico de Len al margen de esa misma pieza
confirma la frase de Elipando, poniendo: domni isidori,
Pero San Isidoro, adems de compositor de oraciones rituales,
annimas todas ellas menos la bendicin de la Lucerna o lmpara en la Vigilia de la Pascua, es un liturgista de cuerpo entero,
dominando todo el saber litrgico de su tiempo y condensndolo
en su tratado de Ecclesiasticis Officiis, a cuyas fuentes ir luego
a beber Ildefonso de Toledo y otros muchos en pos de l.
San Isidoro, insigne polgrafo, dio digerido a toda la Edad
Media el saber de los antiguos, hasta el punto de poder escribir
Dante, que toda ella vivi del spiro isidoriano. Escribi, dedicndolo a su hermano Fulgencio de Cartagena, un notable tratado
de liturgia que acabamos de mencionar. Va dividido en dos libros,
el
rico venero de interesantes datos acerca de la liturgia espaola y

universal.
El primer libro versa en sus 45 captulos acerca de los lugares

sagrados y de los componentes de los divinos Oficios de la Iglesia,
como son los salmos, antfonas, himnos, etc., diciendo muchas
cosas comunes a todos los Ritos. Pero tambin consigna algunas
tradiciones propias a las Iglesias hispanas, como aquella de
cantar Alleluia en todo tiempo menos en Cuaresma y das de
ayuno, al revs de las otras Iglesias ms parcas en el uso de

aclamacin tan veneranda. Eso dice que se haca, secundum
antiquam Bispaniarum tradionem (cap. XIII). Concuerda igualmente su enumeracin y descripcin de las oraciones (cap. XV)
con las oraciones variables y propias de la Misa mozrabe, y los
mismos mozrabes notaron tan visible alusin cuando en el Liber
Ordinum de Silos, al margen de esas oraciones en la Misa Omni-
RVDO.
P.
GERMN PRADO
15
moda, puso el copista a modo de glosa la descripcin que de ellas

hiciera San Isidoro.
Describe tambin el Doctor hispalense y enumera los divinos
Oficios y las principales festividades del ciclo cristolgico, termiel libro primero que trata de los das de ayuno y de
nando
abstinencia.
El libro segundo empieza tratando de los distintos rdenes de

clrigos; luego de los monjes, de los penitentes, de las vrgenes,
viudas y casados, de las distintas categoras de catecmenos,
terminando por los sacramentos de la Iniciacin cristiana.
Hase afirmado que San Isidoro no habla en su De Eclesiasticis Officiis del Rito practicado por l mismo en su Iglesia,
sino que habiendo bebido como de ordinario en fuentes extra-
no responden a lo que era la Liturgia

Pero esto no es enteramente exachispana propiamente
to, diciendo a veces el santo metropolitano de la Botica, que
as se haca en las Iglesias, y por consiguiente en su propia
Iglesia. Tratando de los Catecmenos en el Captulo XXI del
as, sus descripciones
tal.
son exorcizados y que luego

reciben las sales y son ungidos. Esto lo hacan sin duda los
clrigos de Sevilla, aun cuando el Rito de la gustacin de
la sal se eche de menos en los rituales toledanos, siendo en
puntos accidentales distintas las prcticas de las iglesias pelibro
I,
escribe que primero,
ninsulares.
Hasta
al
isidorianos,
arquelogo
todo
(Captulo XXV,
das simblicas
le
interesan
escritos
los
litrgicos
del Bautismo
captulo que
libro II), en donde se describen las siete grapor las que se haba de bajar a la piscina
sobre
trata
el
bautismal.
Respecto a la bendicin o consagracin del Santo Crisma,

parece innegable que en Sevilla se tena el Jueves Santo,
(libro I, Captulo XIX), lo mismo que en Roma, cuando en
Toledo se haca tal vez en la noche precedente al Domingo
de Ramos, si es que con la denominacin genrica del Oleo
se puede entender el Santo Crisma, cual parece indicarlo la
solemnidad y aparato de semejante bendicin, siendo as que
la bendicin ordinaria del Oleo poda hacerse en cualquier
da y. por cualquier presbtero, a juzgar por el Liber Ordinum.
No
es
de Missa
menos notable
et
orationibus.
el
Captulo
XV
del libro
La descripcin por
I,
que
trata
trazada respon-
16
de cumplidamente a la ndole de las siete oraciones de la

Misa mozrabe y galicana, ms que a las de la romana, y
hasta da al Prefacio el mismo nombre que los Cdices litrgicos espaoles, Illatio y no Contestatio, como rezan los galicanos. Sin embargo, no deja de notar al principio del mencionado captulo que este orden de misas y de oraciones fu
instituido por el mismo San Pedro, y que es seguido en todo
el orbe:.... cujus celebrationem uno eodemque modo universus
peragit orbis. De donde como legtima consecuencia parece
deducirse que en el Rito hispano-visigodo sobrevive aquella
liturgia occidental primitiva ordenada por los mismos Apstoles y sus inmediatos sucesores, siendo as que la actual liturgia romana, en fuerza de abreviaciones y de cambios, ha perdido en parte su primitiva contextura.
En
un monumento de primer orden, por el cual puede apreciarse lo que sera el primitivo Rito romano, ya que de l slo pueden lanzarse conjeeste sentido, la liturgia hispana es
habiendo
desaparecido los primitivos libros litrgicos.

Redento ofrece inters para
el liturgista. Abrigaba ese dicono algunas dudas sobre la
conveniencia del Pan cimo y de los corporales de lino, siendo as que los griegos usan Pan fermentado para la Eucarista y velos de seda con que cubrirla.
Pero San Isidoro le responde que eso (Je los paos de lino,
turas,
Tambin su
carta al arcediano
quos corporalia dicimus, y aun lo del Pan fermentado, no

tiene la importancia que los griegos le atribuyen, considerndolo
como un grave cargo contra
occidentales, mxime
tancia del Sacramento.
no siendo de
la
Iglesia
romana y
las
de la susDe la sustancia del Sacramento son las

palabras de Dios pronunciadas por el sacerdote en su sagra,
do ministerio, a saber: Este es mi cuerpo, y el pan de trigo
y el vino que se acostumbra a mezclar con agua

Todava es ms importante desde el punto de vista litrgico la carta que Isidoro escribi a Leudefredo, Obispo de
Granada, acerca da los distintos rdenes de la jerarqua eclesistica y de sus respectivos oficios y atribuciones. Va en ella
recorriendo todos los grados y definiendo sus funciones, incluyendo tambin la orden de Salmista, el de Arcediano, Primicerio, Tesorero y Ecnomo.
Sin los pormenores que San Isidoro nos adelanta acerca de
Ya
esencia o
RVDO.
P.
GERMN PRADO
17
esto, difcil fuera saber con certeza todos los oficios de las
distintas Ordenes, siendo los libros litrgicos tan parcos, sobre
Ordinario de la Misa. Por eso son preciosos los

que el dicono desempea en las
funciones litrgicas, v. gr., cuando nos dice que al dicono le
todo en
el
detalles acerca del papel
el predicar el Evangelio y el Apstol (1), el rezar

Preces Cuaresmales de la Misa y del Oficio mozrabe, la
recitacin de los dpticos, el decir Aures ad Dominum al entrar de lleno en los divinos misterios, el dar los avisos rituales y el anunciar a los fieles la paz. Con razn se ha puesto
esta carta al frente de la coleccin de las cartas isidorianasNi es esto lo nico que el santo y celebrrimo metropolitano hispalense hizo en pro de la Liturgia. Su misma Regla,
compete
las
para monjes, puede considerarse como un monumento

litrgico, siquiera no dedique tanto espacio como la Regla
benedictina a la reglamentacin del cursus coral diurno y
nocturno, por no precisar los salmos que han de cantarse en
escrita
Horas cannicas.
En el Captulo VI de esa Regla, que trata De Officio,
tenemos un tratadito breve pero sustancioso de liturgia epentica, que nos da, no slo la contextura general de cada Oficio, sino ciertas ceremonias y prcticas peculiares de los
monasterios, cual era la de interrumpir el rezo despus de
cada Salmo para orar postrados de boca en el suelo, levantndose en seguida para proseguir la salmodia. Tambin nos
las
dice que antes del sueo, terminadas las completas, era costumbre que los monjes se despidiesen, y esto mismo lo confirmarn las frmulas litrgicas que hablan del beso con que
se saludaban antes de irse al lecho, como poco antes hemos
podido notar.
Tambin al final de las Etimologas dedica San Isidoro
varios captulos a asuntos litrgicos, bien que su inters sea

muy escaso comparndolos con ese captulo de la Regla y
con el Tratado de los Oficios Eclesisticos, el ms completo
y acabado, por no decir
el
nico de su tiempo.
Llmase Apostolum en muchos Leccionarios antiguos y sobre lodo en los

(1)
Comici mozrabes, a la segunda lectura de los Oficios y de la Misa, que es siempre una'percope de alguna de las Cartas Apostlicas.
18
Art. 2. San Ildefonso de Toledo liturgista.
de San Isidoro en su
mulo suyo como liturgista, especialmente al escribir las Anotaciones De Cognitione
Baptismi. Cierto que un escritor alemn atribuy este tratado a Justiniano, Obispo de Valencia (f 546) (1); pero no ha prosperado su opinin y el libro sigue atribuyndose a San Ildefonso.
Pero hay algo que parece favorecer la paternidad alfonsiana
adems de la tradicin general, pudiendo ms que las hiptesis
del escritor alemn que quiso derrocarla; y es que el libro de
Cognitione Baptismi aparece en muchas de sus partes, precisamente en sus alusiones litrgicas, un libro eminentemente toledano, por cuanto responde en ciertos mnimos detalles al Rito
que es dado ver en el Liber Ordinum y en el Antifonario visigtico de Len, llamado del Rey Wamba, aunque resulta una complicacin del siglo X. Responde igualmente al Liber Comicus
mozrabe, sobre todo en el captulo XX, en que San Ildefonso
San Ildefonso
tratado
De
(de. 667), eontinuador

viris Illustribus, fue tambin
cita el principio
de
la leccin bblica
que
se lea a los catecme-
nos, segn el mencionado Antifonario leons: Audi, Israel

Otro tanto ha de decirse de los captulos XXVII y XXVIII, por
donde
se ve
que
el autor,
cualquiera que
haya sido, tena pre-
sentes, al trazar sus catcquesis, la liturgia toledana, lo cual se

confirma todava ms cuando se ve que los tres ltimos captulos
son igualmente los que traen los libros litrgicos toledanos.

la simple inmersin bautismal usada en la Espaa central, contra la costumbre general de la inmersin triple, y
esto en son de protesta contra la hereja arriana, no obstante, las
recriminaciones de nacionales y extranjeros.
San Ildefonso, que tiene un estilo muy particular en otras
obras, lo tiene en sta muy llano, como quiera que no hace sino
hilvanar textos dogmticos de Padres como San Agustn, San
Gregorio, de San Isidoro y aun de Apringio de Beja (2). Lo ms
Tambin conoce
(1)
Cf. Hurter,
En
Nomencltor
litterarius, v.
I,
pg. 483.
XIX, donde habla de los

que tienen el mismo nombre que las partculas de la hostia, segn
la fraccin mozrabe del Pan. San Ildefonso lo copia puntualmente, y tras l,
Beato, en su celebrado comentario del Apocalipsis.
(2)
siete signos,
parece estar inspirado
el final del cap.
RVDO.
original y lo
que ms
P.
GERMAN prado
interesa,
19
son precisamente las alusiones a
Ritos y frmulas rituales, yendo en todo conforme con el ceremonial mozrabe del bautismo y del catecumenado.
Compuso tambin San Ildefonso algunas Misas, pero slo una

nos es dado conocer como alfonsiana, perdurando las dems como
annimas en el Sacramentarlo mozrabe. Es la Misa de la Ascensin, fiesta que, englobada en la solemnidad pascual, no debi
tener Misa propia ni oficio hasta los tiempos de San Ildefonso.
Adems de Misas, compuso tambin himnos litrgicos, sin que
sepamos de cierto cules sean stos. Consta, en cambio, que
compuso un Aleluitico en honor de Santa Leocadia, el cual empezaba: Speciosa facta est..., ms otras piezas de esa misma
Misa.
Recuerda asimismo, su bigrafo Cixila (fin del siglo VIII),

que siendo San Ildefonso Abad del Monasterio de San Cosme y San
Damin, escribi dos Misas en loor de los dos Santos Patronos
de la Abada; y, en efecto, la Misa de los dos hermanos Mrtires
publicada por Dbm Frotin, tiene todo el corte y sabor de la
frase alfonsiana.
Dcenos igualmente su mismo bigrafo, que superveniente die

sanctse semperque virginis Marise, ante tres dies, tribus diebus
*
Litanias peregit, et
missam superscriptam, qucE in
ejus laude decan-
taretur, perfecit, quse est sptima (1). Esta ltima Misa debe ser
la del 18 de Diciembre, que en el Sacramentario (col. 50) empieza
Erigamus, quceso. En cambio, el Aleluitico antes mencionado,

se encuentra actualmente en la Misa de Santa Leocadia.
no
Dom
Frotin no acert a identificar aquella Misa, creyendo

tratarse en Cixila de la que empieza: Excellentissimo huic
(Sacram. pg. XVI y col. 592), Misa que tan slo aparece en un
Dom
Morin cree tratarse de la Misa Omni studio

(Sac. col. 400) cuyo texto, aun en la edicin de Frotin, deja no
poco que desear (2). Pero es claro se trata de la Misa Erigamus, toda vez que en el Ms. de Silos, existente ahora en el Museo
britnico de Londres, se ve el Liher de Virginitate dividido en
siete lecciones que antiguamente, lo mismo que las oraciones,
solan llamarse Misas viniendo en sptimo lugar la Misa en
cdice.
(1)
G.
En algunos Mss.
sigue a su libro de
Marios.
(2)
Reuue Bndictine, ao XXX, pg.
427.
Virginitate perpetua
sanciw
20
cuestin, y explicndose de ese modo la enigmtica expresin de

Cixila: missam... quie est sptima. Esta divisin en seis leccio-
Dom De
Bruyne, debe datar, cuando menos, del

llamndose probablemente Misas, como en el Cdice
35-7 de Toledo que las contiene tambin.
nes,
aade
siglo VII,
Art. 3. Otros liturgistas hispanos.
El anominato en liturgia
Sabido es que
(590-690);
la
es
como una
ley universal.
urea poca del Rito mozrabe dur un siglo

se les sec la pluma a nuestros litur-
mas no por eso
gistas, los cuales siguieron componiendo himnos y Misas hasta

la undcima centuria, aunque resabiado todo por el mal gusto
ignorancia de esos siglos de hierro para la cultura.

El fondo primitivo de la liturgia mozrabe se hunde en la
noche impenetrable de los tiempos, pero en torno de ese fondo,
a manera de fecundo ncleo, los Padres visigodos, y especialmente los toledanos, fueron reuniendo frmulas y ms frmulas,
pudindose afirmar que casi todo cuanto leemos en nuestros
antiguos libros rituales es composicin de esos venerandos
Padres, o cuando menos lo que tienen de mejor desde el doble
punto de vista teolgico y literario, ya que escribiendo bien y
correctamente otros tratados no pudieron componer ciertos
Oficios y Misas que denuncian lastimosa decadencia literaria.
Dom Frotin llega a atribuir muchas cosas al siglo IV; Misas
como las dos de San Saturnino no pueden, segn P. Batiffol, ser
posteriores al siglo V, ya que Tolosa dej de pertenecer desde
entonces al dilatado imperio visigodo.
Aurelio Clemente Prudencio (f 404), llamado con razn el
Virgilio cristiano, debe ser incluido en el nmero de los compo
sitores litrgicos. El cant los gloriosos certmenes de los mrtires espaoles de los primeros siglos poeta digno de tales
tiempos y de tales hombres (1).
Especialmente, en su poema llamado Perisiephanon, no hace
sino tejer vistossimas coronas a Obispos como Fructuoso de
Tarragona, a Diconos como Vicente de Zaragoza, a vrgenes
como Eulalia, a tiernos nios como Servando y Germn, Justo y
la
(1)
Menndez y Pelayo. Heterodoxos,
edic.
de 1917,
t.
III,
pg. 18.
RVD.
P.
GERMN PRADO
21
Pastor, etc., etc. Los himnos de Prudencio son sin duda los
valiosos y realistas de todo el himnario mozrabe. Nada
ms
ms
dulce que la recitacin del himno de Completas al caer de la

tarde: Cultor Dei,
memento
Nada ms
clsico
que
los
himnos
de las Horas menores mozrabes: O Jesu Nazarene... Y todos son

de Prudencio. Entre su poesa y la posterior, sobre todo la de
los tiempos mozrabes, media un abismo infranqueable.
Prudencio no debi escribir sus poesas con pretensiones de
que la Iglesia las adoptase como suyas, cantndolas en sus
.
templos; pero eso no empece el que
podamos considerarle como
un himngrafo, como el mejor himngrafo de la liturgia hispana

y aun de la romana, a donde pasaron tambin no pocas estrofas
suyas, merecedoras de este honor por su altsima inspiracin
potica al par que religiosa.
Considermosle, pues, como el primer liturgista hispano, al

al oi-den del tiempo.
Otros liturgistas, aunque de menor nota, menciona el tratado De Viris Illustribus, empezado por San Isidoro, continuado
por San Ildefonso y terminado por Flix, obispo toledano, su
inmediato sucesor.
Entre ellos descuella sin duda San Eugenio de Toledo (f 657).
San Eugenio entabl una correccin del Canto viciado pessimis
usibus. De ah que el canto hispano se llamar canto Euge-
menos en cuanto
adems como poeta fcil y fecundo, no hay

duda que compuso Oficios y Misas, o que introdujo alguna
modificacin en ellos, segn la frase de San Isidoro: Officiorum
omissos ordines curamque discrev.
De Pedro, Obispo de Lrida (sig. V-VI), dice el mismo De
viris Illustribus que compuso elegantes oraciones y Misas. San
Leandro parece haberse distinguido ms bien como compositor
niano. Distinguise
de melopeas litrgicas y de oraciones para el Salterio. Otro

letra y de meloda es Juan de Zaraes (f 639) un comentarista del
de
Conancio
Falencia
goza (t 631).
Salterio, y adems un buen melodo.
El mencionado Juan de Zaragoza fu liturgista de nota, si
bien ignoramos el paradero de sus obras litrgico-musicales de
que nos habla San Ildefonso y de su ingenioso cmputo para
encontrar la Pascua (1). Al lado de Juan (f 631) puede muy bien
renombrado compositor de
(1)
De
viris Illustribus, cap.
V.
HISTORIA DEL RITO
22
MOZRABE
figurar en la lista de nuestros antiguos llturgistas su
hermano
San Braulio, que le sucedi en la sede Cesaraugustana.

San Braulio (f 651), bigrafo de San Milln de la Cogolla
(f 574), adems de escribir la vida de aquella gran figura del
monacato hispano, para ser leda en la Misa, sostuvo abundante
correspondencia con las personas ms notables de su tiempo,
cartendose lo mismo con el Rey Ghindasvinto que con el Papa
Honorio I (Epist. 21), lo mismo con Isidoro metropolitano de
Sevilla que con Eugenio, Arzobispo de Toledo. Y cuenta Isidoro
Pacense en su Eptome, que la elocuencia de su epstola, fu
satis mirata en la misma corte papal (1).
Pero al liturgista, ms que nada, le interesa la carta XIV de
San Braulio, dirigida a Fruminiano, presbtero y abad, contestando a una consulta que, le hiciera. No tiene el santo Arzobispo
bastante pergamino para responder a sus dudas, membrana nec
nobis sufficiunt. As y todo responde cumplidamente a la duda
de si en la Feria VI de Pascua (Viernes Santo), despus de cada
leccin se ha de responder
de ordinario.
Amn, o
si
ha de cantar Gloria como
Contesta Braulio que ni se hace tal en Zaragoza, ni en la

Iglesia de su seor Isidoro prcestantissimcR memorim, ni tampoco
en Toledo, ni en Gerona. En Roma se dice que no hay Oficio

alguno en ese da, ni en la noche.
La otra consulta del mismo abad Fruminiano versa acerca de
la vesticin del altar con los velos a ello destinados en la tarde
del Sbado Santo, en que la Iglesia suele adornarse al atardecer,
jam declinante in vesperam die, recibiendo con aparato a la Luz
verdadera que resucita de los infiernos, y cuyo smbolo es el
cirio pascual solemnemente bendito en aquella memorable Vigilia
que dio origen a las dems Vigilias.

Es digna tambin de mencin la carta XXXVI de San Braulio,
respondiendo a otra de. Eugenio III, de Toledo, que abrigaba
serias dudas acerca de la validez de ciertos sacramentos administrados por un falso sacerdote, con el que su antecesor Eugenio
hizo un simulacro de ordenacin, cediendo ante la presin del
rey que se empeaba en hacerlo ordenar, cuando la Iglesia le
pascual,
juzgaba indigno.
(1)
Nicols Antonio, Biblioth. Vetus Hispana,
I,
275.
RVDO,
P.
GERMN PRADO
23
Procura San Braulio tranquilizar la turbada conciencia del

metropolitano de Toledo, resolviendo detenidamente el caso,
dcindonos, entre otros interesantes pormenores, que en su
tiempo, ni en Oriente, ni en toda Italia, se atrevan los presbteros
crismar, segn lo prescrito por los antiguos Cnones; mas
despus e permiti tambin a los presbteros administrar la cris-
aunque con crisma bendito por los Obispos, para que no

creyesen los sacerdotes que el confirmar era atribucin propia
niacin,
suya, sindolo tan slo de los Obispos.

Otras dos consultas del Arzobispo toledano versan sobre la
petulancia de ciertos diconos que se entrometan a confirmar, y

de algunos sacerdotes quienes pretendan consagrar el crisma
con que confirmaban a los recin bautizados, intrusin merecedora de la vindicta cannica.
Parece que no iban tan descaminadas las respuestas; y, sin
embargo, San Braulio escribe al fin en su humildad, que como a
torpe alfarero le ha sucedido que, empendose en sacar una
hermosa nfora, le ha salido una vulgar tinaja (1).
San Julin. Pero quien merece especial mencin es San Ju^
lian de Toledo (f 690), reputado liturgista y msico, autor de
himnos y de oraciones y corrector de otras que andaban viciadas, segQ el testimonio de Flix (f 700) en su Vita sancti Juliani (2). Es, en este sentido, otro reformador como San Gregorio en Roma, como San Eugenio en Toledo.
El antifonario de Len (fol. 116 v.) atribuyele la adicin de
las Preces Domine misericordiarum, obliviscere peccata riostra en
las vsperas de los domingos de Cuaresma, las mismas que pueden todava verse en el Breviario mozrabe impreso, aunque, sin
duda por
ser tan largas, se reparten entre los primeros cinco

Precioso
dato que nos permite, adems, asegurar sin
domingos.
temores que las Preces existan ya en la poca visigoda, aun
cuando W. Meyer haya escrito que gnero literario tan especial

no pudo aparecer antes del siglo X, siendo, segn l, imitacin
de la Prosa o Secuencia que empez a usarse en Aleftiania y en
las Galias hacia el milenario.
ns desmiente
(1)
(2)
al
Mas
la
rbrica del antifonario leo-
erudito alemn, probando palmariamente
Flrez, Esp. sag., t XXX.

P. L. Migne. t. XCVI, col. 448-450.
cmo
24
Preces existan por lo menos a nes del siglo VII y aun
las
antes
(1).
Atribuyen tambin a San Julin de Toledo los Obispos adopcionistas una oracin de cierta Misa de difuntos, si es que no
la Misa entera, como luego veremos (2).
San Julin fu, sin duda, el que ms contribuy a la formacin del Sacramentarlo y Breviario. No sabramos precisar las
atribuciones de determinadas piezas. Una de las Misas compuestas por aquel insigne Padre toledano fu la AHsa Cotidiana, adjudicndosela a principios del siglo IX al Abad Sansn de Crdoba
en Su celebrado Apologticus. Prueba en su captulo XIII cmo
Cristo no fu incluido en sola la parte que se dice corazn, aduciendo para ello algunos ejemplos. Luego, en abono de su tesis,
invoca un texto de San Julin, una frase hermossima, de sabor
moderno, que nos dice cules sean algunos de los efectos obrados por la Eucarista en aquel que la recibe:
"Quod sequens
venerabilis Doctor Julianus in
Missa Quotidiana
dicit:
Accepturi, fratres carissimi, ntra mortalia viscera caeleste Sacrificium, et intra

obiculum humani pectoris hospitem Deum, mundemus corda nostra ab omni
labe facinorum.,,
San Julin de Toledo, como ya sabemos, escribi Lihrum Missârum de toto anni circulo; segn esta cita, bien podemos pensar
que las Misas Dominicales son en gran parte composicin del
mismo
santo Doctor, ya que la oracin citada por el Abad Sansn

pertenece precisamente al Domingo VIII de Quotidiano, como
puede verse en el Liher Moz. Sacramentorum, col. 626.

Luego volver Sansn a citar la misma Misa, tomando de
Ilacin otro argumento en abono de su tesis.
la
los Espritus Anglicos sean circunscritos. Dios no

lo es, antes est presente en todas las cosas y en las criaturas
todas.
Aunque
"Quod etiam iis verbis sanctus Julianus in Missa Quotidiana nobis insinuat,
dicit: Dignum et justum est nos tibi gratias agere, omnipotens Deus: cujus
cum
Divinitatis inmensitas sic ineffabiliter crcumplectitur omnia, ut in singulis creamaneat tota, et in mnibus habitet universa. Non minoratur in minimis,
turis
non augetur in magnis, qui neo augetur nec minuitur in

auget et minuit potenti imperio.
ullo; et
tamen dona
Ueber die rythmischen Preces der mosarabischen Liturgie en los Nach(1)

richten der K. Gesell'Schaften zu Gotingen, Phil. hist. Klasse, 1913, p. 177-222.
Cf. Liber Moz. Sacramentorum de Frotin, p. XVI.
(2)
RVDO.
P.
GERMN PRADO
25
Estas citas nos prueban el gran predicamento en que estaba

Julin, y cmo saban esgrimir en teologa el argumento
litrgico, y cmo la liturgia que dominaba en la btica era la
San
liturgia toledana.
con San Julin se cierra el ureo perodo de la liturgia hispana, inaugurado con el IV Concilio de Toledo, quedando ya casi
enteramente constituida con el fondo primitivo, tal vez ms rico
de lo que pudiramos pensar, y sobre todo, con la copiossima
aportacin de los Padres Toledanos, cuyas son casi todas las oraciones del misal, del breviario y del ritual mozrabe, o por lo
menos las mejores, ya que no cabe pensar se escribieran en plena
poca visigoda algunas composiciones litrgicas tan decadentes
en latinidad y pobres en inspiracin y doctrina, cuando lo dems

que nos queda de esos mismos Padres, ostenta un estilo correcto
si no castizo y elegante; distinguindose entre todos como poeta
fcil e inspirado el gran San Eugenio.
Existe
un documento de valor inestimable para
fijar la
pater-
nidad de varias piezas mozrabes y vislumbrar la de otras. Es la

carta colectiva que los Obispos adopcionistas escribieron en 792
o 793 a los de las Gallas aqitania y Austria, carta que nadie supo
explotar hasta
Dom De
Bruyne
(1),
ni siquiera
Don
Frotin, sin
embargo, de estar publicada ya en 1777 por Froben, y reimpresa

por Migne (P. L. t. GI, col. 1321 y sig.) y Menndez Pelayo en
Hist. de los Heterodoxos esp. 1. 1, apend. De ella existe en Madrid
una copia hecha por el P. Burriel sobre un manuscrito toledano.
Los Obispos adopcionistas se cobijan contra la tormenta que
se les echa encima, bajo la protectora sombra de tres grandes
Arzobispos de Toledo, atribuyndoles las ideas cristolgicas que
ellos defienden, aduciendo expresiones que ellos mismos, con ser
tan sabios y tan probos, estamparon en el Sacramentarlo. Dicen
al principio:
1.
tem praedecessores nostri Eugenius, Hildefonsus, lulianus,
Toletane Sedis antstites, in suis dogmatibus ita dixerunt: In missam in Gena Domini: Qui per adoptivi hominis passionem, dum
(1)
Revue Bndictine,
1913, pg. 422
sigs.
Historia del rito mozrabe
26
suo non indulgit corpori, nostro demum, id
st,
iterum non
pepercit,
2.
et alibi: Qui pietati tue, per adoptivi hominis passionen,
quasi quasdaii in presents populi adquisitione manubias, quum
non exibuerit e celo, exibuerit e triumpho; et quum non aberit
divinitas inmutabilis pugnam, abuerit fragiltas assiinlpta vic-
toriam.
3.
et in missara
post adobtionem
de Ascensione Domini: Odie Salbator
carnis,
sedem
nosti*,
repetit Deitatis,
tem in missan defunctorum: Quos fecisti dobtioni participes, iubeas hereditati tue esse consortes.
Pero todava amontonan ms textos, precisando ms u paternidad, cuando escriben
4.
Credimus...
1.
Secundum Eugenium, qui
passionem,
dum
dicit: Qui per adoptivi hominis

suo non indulgit corpori, nostro demum, id est,
non pepercit,
2.
secundum Hildefonsum, qui dicit: Odie, per adobtionem
carnis, sedem repetit Deitatis,
3.
secundum lulianum, qui dicit: Quos fecisti dobtioni partiiterum,
ipes, iubeas hereditati tue esse consortes
(1).
Hasta aqu el curioso e importante documento refutado por

Alcuino en sus Adversus Felicen lihri Vil, en donde refuta, o ms
bien explica rectamente las citas autnticas de los Obispos dop-cionistas, autnticas y exactas a pesar de que Dom Frotin y Me*nndez Pelayo sospecharon en ellos y en Elpando malignidad
hertica,
que desfigura
los textos,
doblegndolos a
las propias
conveniencias.
De
que adujeron al principio en abono de su

tfes
se
slo
a
error,
asigna autor propio, quedando hurfana la
segunda, procedente de la Misa del Jueves despus de Pascua.
La
las cuatro citas
puede resolver algo acerca do su autor, y ya

no
duda en atribuirla a San Eugenio, creyendo
Bruyne
ser argumento suficiente el no hallarse en esas dos Misas la
expresin per adobtivi hominis passionem (2).
crtica interna
Dom De
El obstinado Elpando recorre ms tarde el Sacramentarlo

visigodo, creyendo encontrar nuevos textos de los Santos y
(1)
P. L. Migne,
(2)
heuue Bndictine,
1.
101. 226.
loe. cit.,
pg. 423.
rVdo.
P.
ERMN PRAb
it
venerables Padres Toledanos favorables a sus desvarios adopSon siete las citas litrgicas que presenta ante Alcuino
en su clebre carta ad Albinum, empezando asi su enumeracin:
cionistas.
Iterum testimonia Sanetorum Patrum venerabilium Toleto

deservientium in missarum oraculis edita sic dicunt.
Y aqu aduce la frase de antes de la Misa del Jueves Santo,
mas una del martes do Pascua, dos del jueves, otra de la Misa de
la Ascensin citada ya antes por los Obispos en su carta, otra del
Oficio de San Esperato, luego la de Misa de difuntos citada
tambin y, finalmente, una que atribuye a San Isidoro y est
en la Benedidio lucernce del Sbado Santo, atribuida al mismo
por el Antifonario de Len en su cita marginal. Escribe sobre
esto Elipando: tem ipsi canimus in Vigilia Paschse, beato Isidoro
dicente: Induit carnem, sed non exuit maiestatem; nostram substantiam expetens, sed propriam non relinquens (1).
Por lo visto Elipando atribuye tambin esos textos y tal vez
toda la Misa de donde salen a santos Obispos toledanos, menos
el de San Isidoro de Sevilla.
* *
LOS ANTIGUOS CONCILIOS ESPAOLES

por su orden cronolgico.
Concilio de Elvira o de Iliberis (ano 300

Concilio I de Zaragoza (ao 380 ?).
(2)
?).
Concilio I de Toledo (ao 400).

Concilio de Tarragona (ao 516).
Concilio de Gerona (ao 517).
Concilio II de Toledo (ao 527 o 531).
Concilio I de Barcelona (ao 540).
Concilio de Lrida (ao 546).

Concilio de Valencia (ao 546).
Concilio I de Braga (ao 563).
Concilio II de Braga (ao 572).
Epist. Karolini aevi. II, pg. 305, y Flrez, Esp. S., t. V, pg. 568.
Vanse las fuentes de estos Concilios en el Diction. d'archol
liturgie, ar. Espagne, col. 519.
(1)
(2)
chrt. et
HlStORIA DEL RITO MOZRABE
28
Concilio III de Toledo (ao 589).
Concilio de
Narbona (ao
589).
Concilio I de Sevilla (ao 590).

Concilio II de Zaragoza (ao 592).
Concilio provincial de Toledo (ao 597).
Concilio de Huesca (ao 598).
Concilio II de Barcelona (ao 599).
Concilio provincial de Toledo (ao 610).
Concilio de Egara, en Catalua (ao 614).
Concilio II de Sevilla (ao 619).
Concilio IV de Toledo (ao 633).

Concilio V de Toledo (ao 636).
Concilio VI de Toledo (ao 638).
Concilio VII de Toledo (ao 646).
Concilio VIII de Toledo (ao 653).
Concilio IX de Toledo (ao '655).
Concilio X de Toledo (ao 656).
Concilio de Mrida (ao 666).
Concilio XI de Toledo (ao 675).
Concilio III de Braga (ao 675).
Concilio XII de Toledo (ao 681).
Concilio XIII de Toledo (ao 683).
Concilio XIV de Toledo (ao 684).
Concilio XV de Toledo (ao 684).
Concilio III de Zaragoza (ao 691).
Concilio XVI de Toledo (ao 693).
Concilio XVII de Toledo (ao 694).
Concilio de Crdoba (ao 839).
CAPITULO
III
Los Concilios espaoles y
Tenemos en
los
la liturgîa (1).
Cnones conciliares una de las fuentes ms

de la liturgia. Por eso, permta-
ricas y autnticas para la historia
Coleccin de Cnones de la Iglesia Espaola, por Juan tej'ada, t. 11.^

Madrid, 1850; o bien Aguirre, O. S. B. CoUectio. Conciliorum (Romee, 1693).
(1)
Cf.
VDO.
P.
GERMN PRADO
29
senos una rpida excursin a travos de las colecciones conciliares,

recogiendo en ellas los preciosos datos que fuera vano buscar
en otra parte.
Art. 1. El Concilio Iliberitano (ao 300?).
El clebre Concilio de Elvira, reunido poco antes de la persecucin de Diocleciano (303), es el primero de los celebrados en
Espaa, o por lo menos el primero cuyas actas se conservan,
por muchos conceptos interesantes, interesantes aun en su

aspecto litrgico. Entre diecinueve Padres figuran personalidades de relieve, como la de Osio, el confesor de la fe Nicena; Valerio de Zaragoza y mrtir de Cristo bajo Daciano, y aunque
abunden ms los Padres del Sur de la Pennsula, todava acuden
a l Obispos como el de Len y el de Toledo.
'Entre los 81 Cnones del Concilio Iliberitano, casi su totalidad
son de carcter cannico y disciplinar, no debatindose por enactas
tonces ninguna cuestin dogmtica.

Deban ser frecuentes las conversiones de sacerdotes paganos
o flamines, y frecuentes tambin sus apostasas y la vuelta a las
prcticas paganas; por lo cual prescribe para ellos un noviciado
largo, o sea tres aos completos de catecumenado (C. IV). No
ms
hay crimen mayor que el de la idolatra, crimen principale, summum scelus. Por eso, al cristiano adulto que tributa culto a los
falsos dioses, no debe admitrsele a la comunin con la Iglesia,
nec in fine, ni siquiera al fin de la vida. Terrible disciplina, pero
necesaria para retraer a los nefitos que fcilmente volvan al
si no se impona a los lapsos ejemplar correctivo, lo
mismo que a otros reos de graves crmenes, como los especifica-
vmito
dos en cnones sucesivos. Las penas no eran tan duras para los
cados en hereja (O. 22).
Parece que los neocristianos no comprendan siempre la grave
obligacin de observar como da festivo el Domingo. Por eso
decreta el Canon 21 que estando en la ciudad, al que falte de la

iglesia tres domingos, deben imponrsele ayunos.
Los ayunos mensuales, que en otras Iglesias llamarn estaciones, prescrbelos ya el Concilio Iliberitano (C. 23). Estos ayunos
30
llevan consigo asistencia a los actos cultuales pblicos, a la Misa

y a los Oficios que en estos das son ms largos que los ordinarios.
Exceptanse tan slo los meses de julio y de agosto en que no

hay ayuno, ob quorumdam infirmitatem, por lo pesado que ello
resultara en los grandes calores estivales, en los das caniculares,
como dicen los calendarios mozarbigos.

El Canon 24 alude tambin al ayuno de todos
los sbados,
jejuniorum superpositionem, ayuno que algunos no observaban, y

que jams se observ uniformemente, como despus lo dir' San
Isidoro. Era la costumbre de Roma: en cambio no se observaba
en Miln el ayuno sabatino. Quum Romam venio, jejuno sabbato;
quum
hic
sum
(id est,
Mediolani),
non jejuno (San Agustn,
ad lanuarium).
Los fieles solan presentar sus respectivas ofrendas al altar,
considerndose esto, no un deber enojoso, sino un derecho,
derecho que les es conferido por su calidad misma de cristianos.
Epist.
Manda, pues, el Canon 28 que los

reciban los dones o eulogias.
fieles
que no comulgan, tampoco
Era frecuente el caso de posesin diablica entre los cristianos

y paganos, permitindolo Dios para escarmiento de todos. Pues
a esos pobres infelices prohbeles el Concilio ejercer ministerio
alguno en la Iglesia, mandando que no se mencione su nombre
con el de los dems fieles en los dpticos de la Misa, como lo
haca el Dicono al tiempo de la oblacin (C. 29).
Es notable, cmo se razona la prescripcin del Canon 34, al
mandar que no se enciendan cirios durante el da en los cementerios, porque no hay que inquietar a los espritus de los santos,
o sea a las almas de los cristianos. Pero, como interpreta el Cardenal Aguirr^, O. S. B., no se trata aqu de las almas de los
difuntos, sino de los vivos que se distraen de la oracin al tener
cuidado de los cirios, como lo vemos todava all donde persiste
anloga costumbre.
De los cementerios trata tambin
canon siguiente, prohibiendo a las mujeres que vayan a ellos de noche; sucediendo a
menudo que, so protexto de devocin, en esas velas nocturnas se
cometan graves excesos. A falta de otras pruebas, bastara recordarescribe Menndez y Pelayo el cuento de la Matrona de
Efeso en el Satiricon de Petronio. No eran quimricos estos
peligros de grave escndalo, como pudo verse aun en los tiempos
de Santo Toms de Villanueva, en que se acostumbraban todava
el
RVD.
P.
GERMN PRADO
31
semejantes Vigilias en las iglesias, sobre todo en los das de San

Nicols y de los Santos Inocentes (1).
Otro indicio de lo propensos que deban estar muchos a

recaer en el paganismo, es la prohibicin de pintar las Iglesias (O. 36), promulgndose tambin otros Cnones que siguen,
enderezados a conjurar plaga semejante.
Interesa asimismo al liturgista el Canon 52, decretando que
el catecumenado dure de ordinario dos aos, a menos de causa
urgente que aconseje abreviarlo.
La fiesta Pascual vena siendo en la antigedad una fiesta
continuada de cincuenta das, no de cuarenta, como algunos pretendan, censurndolo el Concilio. As que deba celebrarse con
toda solemnidad la de Pentecosts, como remate y fin de la Santa
Pascua (C. 53). La fiesta de la Ascensin sera instituida despus,
tal vez en el siglo VII, si es verdad que las oraciones de su Misa
fueron compuestas por San Ildefonso de Toledo.
Desde Simn Mago siempre ha existido el peligro de vender,
por dinero, los dones del Espritu Santo. Ya despuntaba la simona
en Espaa al conferir el bautismo, soliendo los catecmenos o
sus padrinos depositar dinero in concham, en la concha. Po*
donde consta que el uso de la concha en la administracin del
bautismo, que todava perdura, es antiqusimo. Tambin prohibe

que los sacerdotes hagan a los catecmenos el pedilavium. que
se estilaba en las Iglesias. Deban hacerlo los simples clrigos
(C. 48). Pero en los libros litrgicos hispanos ningn vestigio
queda de este rito preliminar al bautismo.
Tiene tambin inters para la historia de los Sacramentales el

Canon siguiente (49), en que se prohibe el que los cristianos den
a bendecir los frutos de la tierra a los judos, cual si la Iglesia no
tuviese bendiciones ms eficaces.
Finalmente el Canon 77 manda que el Obispo d la bendicin, su especial bendicin, o sea, el Sacramento de la Confirmacin, benedictione perficere debebit a aquellos que hubieran
sido ya bautizados por el Sacerdote o Dicono regente de la
plebe. Por donde aparece claro que por entonces no se haba
(1)
En
de Segorbe, dice Villanueva, celebrbanse todava estas

aos de 1592.
la dicesis
Vigilias por los
32
extendido el previlegio de confirmar de que despus gozaron

los Sacerdotes en Espaa.
He aqu reunidas las principales prescripciones rituales y
de derecho litrgico propiamente tal del primer Concilio espaol, reunido antes de la paz constantinana.
Habr que esperar casi un siglo para poder estudiar otros

Cnones conciliares, cuales son los del Concilio I zaragozano
celebrado sobre todo para conjurar
tantos adeptos hizo en Espaa.
Concilio
este
la hereja priscilianista,
que
de Zaragoza.
Snodo reunido en 380 acudieron tan slo doce Obis-
pos, entre ellos los famosos Idacio e Itacio, entrambos enemigos

sangrientos del heresiarca Prisciliano. No es nada halageo
el juicio que de ste ltimo emite Sulpicio Severo, bigrafo
de San Martn turonense, llamndole audaz, loquaz, desvergonzado y presuntuoso.
Parece ser que las costumbres cristianas se haban resabiado algn tanto de la hereja entonces reinante en Espaa
y por eso prohibe ayunar en Domingo y ausentarse de la iglesia
en tiempo de Cuaresma, ocultndose en sus casas o internndose en los montes, por ser esto resabio de priscilianismo. (C. 2).
Mndase asimismo (C. 3) que la Sagrada Eucarista, que el
fiel reciba en las manos, se suma en la misma iglesia y no se
lleve fuera de ella y mndalo con anatema.
Prescribe tambin el I Concilio zaragozano que nadie se ausente de la iglesia en las tres semanas que preceden a Epifana, o sea
desde el 17 de diciembre, da en que se celebraba la magna fiesta
de la Virgen Mara, hasta el 6 de enero; que no anden con los pies
descalzos, porque incurriran tambin en nota de priscilianista.
Ms tarde, el Concilio toledano (656) instituir o extender la fiesta de la Virgen Mara precisamente en este mismo da 17 de
diciembre en que los priscilianistas empezaban la quincena de
penitencias anticristianas, y tambin en la liturgia romana se inaugurar un perodo de Adviento ms solemne e intenso, que excluyendo las fiestas de Santos, se consagra ms de lleno a la preparacin del Advenimiento de Cristo.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
33.
Art. 2. Los concilios toledanos.
El ao de 400 ?e celebra en Toledo el I Concilio, presidido

por el clebre Masona de Mrida, y en el Canon 9 se manda que
ninguna profesa o viuda en ausencia del sacerdote cante en su
casa el Oficio sacerdotal o el Lucernario (1), que como se ve
tambin por el Concilio II de Mrida, equivala a nuestras Vsperas, celebrndose al atardecer. Despus de ese Oficio se tena
lectura e interpretacin de la Santa Escritura, a modo de conferencia espiritual; por lo cual se comprende que se quitase voz
para esto a las mujeres, segn aquello del Apstol: las mujeres
estarn en la iglesia, pero sin meterse a ensear, mulleres in
ecclesia taceant.
Ordena, adems, este I Concilio toledano, que nadie, fuera de

presuma consagrar el Santo Crisma; que las distintas
diocesanas
enven diconos antes de la Pascua a la igleiglesias
sia Catedral para recoger el Santo Crisma, que ha de servir el
Sbado Santo en el bautismo solemne de Pascua.
los Obispos,
Tambin consiente
el Concilio
que
los Presbteros
puedan
crismar a los nios despus del bautismo, mas no los Dicanos.

Y as veremos que, en virtud de este Canon, los simples Sacerdotes se consideraron con el derecho de confirmar, como lo indica el mismo ritual, o Liber Ordinum, y segn la prctica usual
todava en el Oriente cristiano.
Memorable en los fastos de la Historia eclesistica y poltica

de Espaa fu el Concilio III de Toledo (589), habiendo en l
abjurado la hereja arriana el Rey Recaredo. Mandse entonces
cantar todos los domingos el Smbolo en todas las Iglesias por
reverencia a la Santsima Fe, y para corroborar la flaqueza humana; (C. 2) siendo Espaa la primera en adoptar este uso litrgico, que slo en el siglo XI haba de entrar en Roma, pasando por
la Galia. La mocin fu presentada por el mismo Rey convertido,
imponindose a las iglesias de Espaa, Galia (Galicia?), segn la
(1)
Con
pascual en
y antiqusimo Rito
mozrabe y aun en
del Lucernario se inaugura la vigilia
la romana, empezando por la bendilumen cum pace;

lucerna o lmpara, y la aclamacin: In nomine
cual apenas tiene sentido en las Horas menores del actual Oficio gtico.
cin de
la
el tpico
Id
la liturgia
34
forma de
las Iglesias Orientales, o sea,
cantndolo
el
pueblo voce
clara antes del Padre nuestro y conforme a la redaccin del Concilio
Constantinopolitano. Considerbase esto
3omo un medio de
purificar a los pueblos antes de acercarse a recibir el
Cuerpo y
Sangre de Cristo.
El Canon 11 prescribe ms rigor con los penitentes relapsos^^.
mandando que el Sacerdote no los absuelva en cualquier tiempo,
sino que les suspenda de la comunin, y que acudan con frecuen-.
cia entre los dems penitentes para la imposicin de manos. Otro
de los castigos del penitente era la tonsuracin, y las mujeres
pecadoras deban tambin ponerse traje de penitentes; de lo contrario no eran absueltas, pasando todo eso al Ordo penitencial de
los libros rituales.
En
el
Canon 22 tenemos un
l liturgia
detalle interesante concerniente a

funeraria en los monasterios, que tiene su reflejo en el
Liber Ordinum, pues se manda que los cuerpos de los monjes se

lleven a enterrar cantando solamente salmos, dejando el fnebre
carmen quod vulgo defunctis cantari solet. Tambin prohibe que
los parientes del difunto se golpeen el pecho, considerando poco
cristiana semejante demostracin de duelo.
Terminan los Cnones conciliares diciendo
que debe exterminarse la irreligiosa costumbre que el vulgo ha introducido en las

solemnidades de los Santos, consistente en que los pueblos, en
vez de cuidarse de los Oficios divinos, se entregan a bailes y torpes cantares, con lo cual no slo se perjudican a si, sino que
incomodan con el ruido a la devocin de los religiosos.......
Pero el Concilio toledano ms fecundo en sabias disposiciones

decretos
y
litrgicos es el IV, presidido por el gran Obispo de
Sevilla San Isidoro y celebrado en el ao de J. C. 633. Hay en l
al
menos
veinte Cnones litrgicos y
muchos de
ellos
de capital
importancia.
La unidad
menos en
litrgica era
una de
las cosas
que
se echaban de
Pennsula, aun dentro de la misma

eso
se mand desde el principio, en
provincia eclesistica, y por
el C. 2 que todos los sacerdotes no hagamos en adelante cosa
las Iglesias
de
la
.
alguna, diversa o disonante en los Sacramentos eclesisticos
Conservemos, pues, en toda Espaa y Galia un mismo modo de
orar y cantar, idnticas solemnidades en las Misas, una fornaa en
RVDO.
P.
GERMN PRADO
35
y matutinos
pues decretaron los antiCnones
las
todas
guos
que
provincias observen iguales costum
bres en el cntico y ministerios.
En el Canon 6 tenemos una mutacin importante del Rito
bautismal, ya que se aparta del uso tradicional en todas las Iglesias, prescribiendo la inmersin simple en vez de la triple, que era
la general en Oriente y Occidente. Pero como San Gregorio
Magno, consultado por San Leandro, no ve en ello inconveniente
all donde esa costumbre existe como en son de protesta contra
los arranos, quines contando las inmersiones, dividen la divinidad, por eso el Concilio est porque se siga con la inmersin
simple, con tal que la fe sea una; y en efecto, de esta inmersin
trata el Ritual mozrabe, y seguir usndose a pesar de las protestas que durarn hasta Alcuino.
En algunas partes el Viernes Santo se consideraba como da
completamente alitrgico, no abrindose en todo l las puertas de
los Oficios vespertinos
celebrndose ningn Oficio. Por lo cual manda el

Concilio que en ese da se predique de la Cruz y que el pueblo
pida en alta voz la Indulgencia de sus crmenes. El Ritual se
encargar despus de fijar el nmero de veces y la forma precisa
en que se ha de repetir Indulgencia*, alternando en estas solemnes e interminables Preces, la voz del dicono con la voz del clela iglesia, ni
ro y del pueblo
fiel.
Esta Indulgencia deba hacerse en ayunas y el que ronipa

antes el ayuno era expelido del gozo pascual de! Cuerpo y Sangre
del Seor, llegando el rigor a este punto para evitar el escndalo de algunos que en ese da se entregaban a abominables orgas
y comilonas. (C. 8).
Tambin par mientes el Santo Concilio en algo que no pareca tener tanta importancia, en la bendicin del cirio y de la lucerna, lmpara o cirio que deba hacerse la vspera, o mejor, la vigilia
de Pascua, ya que en algunas Iglesias no bendecan ni la lmpara
ni el cirio en aquella santa noche. Adems, as lo observaban ya
en muchas Iglesias de Espaa, y convena tambin por la unin y
la paz en las iglesias galicanas.
Hemos
visto
que
el I
Reoaredo, mand que
el
Concilio toledano, a propuesta del mismo

pueblo cantase el Credo niceno-constan-
tinopolitano en la Misa solemne. Aqu dice el Canon 10 que la

Oracin Dominical se rece diariamente en voz clara. Y es que
haba Sacerdotes que tan slo
la
decan el domingo,
como
el
36
Smbolo. Esta Oracin deban decirla los clrigos, tanto en el

Oficio pblico como en el privado. La razn era obvia, ya que es
oracin de cada da. El antifonario de Len, nos dir ms tarde
que
la
Oracin Dominical debe cantarse por todos en la Misa, lo
mismo que
el
Smbolo.
Tenan exagerada devocin ciertos Sacerdotes de Espaa al

canto del Aleluya, as que lo prodigaban, usndolo hasta en Cuaresma y dejndolo nicamente en la semana pascual, que nosotros
llamamos Semana Santa. Pero el magno Concilio toledano manda
que se deje el Aleluya^ en toda la Cuaresma y el da primero de
enero, da tambin de penitencia, en son de protesta contra las
fiestas gentlicas en ese da de desenfreno y libertinaje.
Hasta entra el Concilio en otros menudos detalles que parecen
de escasa importancia, como el que atae a las Laudes, a modo de
Responsorio, que segn los Concilios anteriores se deban cantar
despus del Evangelio, y que, sin embargo eran cantadas por
algunos despus del Apostolum, o sea, despus de la Epstola
segunda, y razona el Canon 12 esta disposicin.
En el Concilio I de Braga habanse prohibido otros cantos que
no fueran los de las SS. Escrituras. Pero, el Concilio toledano,
ms amplio de miras, o estimando haber desaparecido los inconvenientes que antes pudieron existir para dar a los himnos carta de
ciudadana en la liturgia, admtelos sin escrpulo, cuanto ms
que la mayor parte de los entonces conocidos eran debidos a las
plumas de hombres tan prestigiosos por su santidad y letras como
Hilario de Poitiers y Ambrosio de Miln (1).
Nada de extrao tiene que un hombre tan culto como el presidente del Concilio, como San Isidoro, tan amigo de las bellas
letras y que tan bien haba hablado de los himnos litrgicos en su
ureo tratado de EcclesiasHcis Officiis, abogue por su reposicin.
Hasta llega a decir el Canon 13, inspirado tal vez por el metropolitano htico: Y no debern cantarse en las Iglesias porque no
se encuentra en los libros de las SS. Escrituras? Compnenso los
himnos lo mismo que las misas, preces, oraciones, comendaciones o imposiciones de manos, y si ninguna de stas pueden
Despus de Roma, no haba ciudad ms santa que Miln, y as vemos que

I de Toledo contra los Priscilianistas, se dice: Expectari'
nuic
est, quid Sancus Simplicianus MEDIOLANENSIS episquid Papa, qui
(1)
3n las actas del Concilio

tes
copus, reliquique Ecclesiarum rescribant sacerdotes.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
37
decirse en la iglesia, se habr dado al traste con los Oficios

Eclesisticos.
El Canon 14 prescribe que se cante en todas las misas

los tres jvenes, que empieza: Benedicite, y que
se cante desde el pulpito, so pena de excumunin; pero slo
en las misas de domingos y solemnidades de mrtires (1), que
eran las antiguamente celebradas, por no entrar sino paulatinamente el culto a los santos Confesores.
La doxologa peculiar del Rito hispano reza as: Gloria e^
honor Patri ; pero haba quienes supriman el honor, y de
ello protesta el Concilio (C. 15), razonando por qu ha de
decirse tambin honor, ya que San Juan lo oy a los bienaventurados en el Apocalipsis.
Litrgico es el Canon 16, en donde se reprueba la libertad de algunos que suprimen el Gloria Patri, en los responsorios, porque no les suena bien (2). Manda, pues, que se
establezca esta diferencia, diciendo Gloria en los Responsorios
que son alegres, y repitiendo el principio del verso en los
fnebres, segn el antiguo uso, que todava se observa en
las ferias de las dos semanas antes de Pascua en el rezo romano.
Interesante es desde el punto de vista bblico y litrgico,
el Canon siguiente (17) concerniente al Apocalipsis. Manda con
el
Himno de
excomunin, que se le reciba como libro inspirado y hasta

que se lea en la iglesia, desde Pascua hasta Pentecosts.
Haba sacerdotes que, dicha la oracin del Paternster,
i u mediata mente
comulgaban y daban despus la bendicin al
invirtiendo
los trminos, porque esa bendicin deba
pueblo,
darse despus de la oracin dominical y de la mezcla del Pan
y el Cliz, sumiendo entonces el sacerdote y no antes.
Todava entra el Canon en ms pormenores, pues manda
que el sacerdote y el dicono comulguen delante del altar, el
Clero en el coro y el pueblo fuera del coro. De hecho, el
(1)
Dice de mrtires, porque hasta entonces no se daba culto pblico a los

el cual entrar despus, con algunos otros
santos Confesores, como San Martin,

en el calendario mozrabe.
(2)
efectivamente los Responsorios antiguos no tenan Gloria Patri,
como
puede verse en los Responsorios Graduales y en los del Oficio Romano del
tiempo de Pasin, conservados en su forma antigua. Sin embargo, San Benito,
a mediados del Siglo VI, rompe con el molde tradicional y manda se diga Gloria
al fin en los Responsorios finales de los nocturnos.
38
Ritual nunca permitir a los fieles traspasar el cancel del santuario.
consagracin de los Obispos, dice el Canon

siguiente, el 19, que debe celebrarse en domingo, siendo consagrantes tres Obispos, si es que no pueden asistir todos los Obispos comprovinciales. No se indica la edad que deben tener; en
cambio, el Canon siguiente nos dice que para ser dicono se
necesitaban 25 aos, y 30 para ser ordenado presbtero.
A los misacantanos se les sola entregar un Manual o Sacramentarlo (1) al enviarlos a sus parroquias o ttulos, y cuando se presentaban a las letanas o al Concilio el Obispo les
peda cuenta de cmo desempeaban su oficio y administra-
Respecto a
ban
el
la
bautismo
A menudo
se
(C.
26).
han engredo
los diconos creyndose supe-
riores a los presbteros por cuanto, como administradores de

los bienes eclesisticos, disponan de sus llaves y de sus arcas.
el Concilio (C. 39) manda que haya coro alto y coro
y que en el bajo se coloquen los engredos diconos.
Finalmente los Cnones 40 y 41 se preocupan del Orarlo
o estola y de la tonsura clerical. Mandan que el dicono lleve
slo una estola, pendiente del hombro izquierdo, para tener
desembarazado el brazo derecho, prohibiendo terminantemente
a los diconos el uso simultneo de dos Orarlos. El Orarlo
diaconal haba de estar limpio y sin adornos de oro ni colores (2),
Todos los clrigos deban llevar rapada la parte superior
de la cabeza, dejando en la inferior una sola corona de cerquillo y no a la manera de los clrigos gallegos, los cuales
llevaban un pequeo crculo en lo alto de la cabeza, junto a la
frente, dejando crecer la cabellera como los seglares. Ese
Rito, dice el Concilio^ que en Espaa proviene de los herejes,
sin duda de los priscilianistas.
Pero
bajo,
(1)
Gmez Moreno
ms que un
Ritual
cree, contra el
Ritual, era
un
Misal.
sentir
de
Dom
Frotin,
mozrabe se llamaba Liber Ordinum. Los inventarios de
Jams mencionan
que
Tambin nosotros opinamos
el
Manual,
porque el
iglesias que
asi,
las
Sacramentarlo, hablan siempre del Manual, e inverosimil

parece que no hubiese en ellos cdices con las oraciones de la misa, dichas por
el preste. Pudieron tambin llamarse Manuales ciertos resmenes del Sacraal
mentarlo.
El dicono espaol no debi usar dalmtica hasta el siglo XI o XII, no
(2)
mencionndola los libros litrgicos, ni los tratadistas entre los ornamentos
sagrados en uso, y apenas los inventarios de las iglesias hasta fines del siglo XI.
RVDO.
Todos
P.
GERMN PRADO
39
los Cnones, desde ste hasta el ltimo (75), son de

respecto a la antigua
ndole cannica, y nada nos ensean

liturgia
hispana.
Los siguientes Concilios toledanos, ms que de la disciplina eclesistica, se ocupan de favorecer a los reyes. As y todo^
el Canon 1 del Concilio V, celebrado en 636, instituye nuevas letanas, desde el 13 al 15 de diciembre, a menos que
stos cayesen en domingo, en cuyo caso las letanas haban
de trasladarse a la semana siguiente. Querase con esto purgar las nuevas maldades del corrompido reino visogodo.
Tmporas romanas instituidas

San
como
tambin
las letanas apostlicas,
Calixto,
por
Papa
anteriores a Pentecosts y las de septiembre en torno de la fiesta
de San Cipriano (da 14).
Tal vez no se hizo mucho caso por entonces de esta prescripcin sinodal, y por eso insiste en lo mismo el Concilio
VI, reunido en enero de 638 (Canon 2).
Grande era la ignorancia del pueblo en aquellos tiempos,
dndose el caso de que los mismos clrigos no estaban instruidos ni aun en aquellas Ordenes que diariamente haban
de ejercer. Por lo cual manda el Concilio VIH toledano (C. 8)
que ninguno en adelante reciba el grado de cualquier dignidad eclesistica sin que sepa perfectamente todo el Salterio,
los Cnticos usuales e himnos y la forma de administrar el
Estas letanas coincidan con las
el
bautismo.
X de Toledo, presidido por el mismo San

cual
asisti tambin como abad de Agali San
Eugenio, y
Ildefonso (f 656), se instituy la fiesta de Santa Mara Virgen
el 18 de diciembre, la nica fiesta que por entonces tena, ya
En
el
Concilio
al
de la Asuncin apareci ms tarde.

su vez el Concilio XIII de Toledo vise precisado a lanzar anatema contra aquellos desalmados clrigos que, tras de
cualquier disputa con los hermanos, en son de venganza, des-
que
la
nudaban
quitaban las luces, acabando as con el

culto; caso extrao, pero no increble en aquellos siglos.
Otro abuso era el de consagrar en el altar bollos ordinarios y no hechos con el esmero tradicional. Eso viene a decir
el Canon 6 del Concilio XVI de Toledo, tenido en el ao 693.
Tal vez era costumbre de hacerles una cruz en la parte encimera, cual se ve en los monumentos de la antigedad crislos altares y
40
porque no parece que el abuso llegara a sustituir el

cimo
por el pan ordinario o fermentado.
pan
El Concilio XVII de Toledo del ao siguiente, 694, manda
tiana,
puertas del bautisterio queden cerradas y selladas

del Obispo, sin poderse abrir hasta la Cena del
o
sea
hasta
el Jueves Santo, en que suelen desnudarSeor,
se los altares (O. 2). Decretbase esto para que durante ese
que
con
las
el anillo
tiempo no fuese nadie bautizado, a menos de necesidad extrema; de manera que todos esperasen al bautismo de la noche
pascual; mientras la ceremonia de clausura del bautisterio mndase cantar alabanzas; pero en el antiguo Ritual nada hay alusivo a ellas.
Muy por los suelos deba andar la disciplina eclesistica,

cuando el mismo snodo se ve precisado a condenar seversimamento a ciertos sacerdotes, que entregaban a otros para
que abusasen en actos malvados los sacrosantos ministerios del
altar o los ornamentos y vasos sagrados, y que hasta los empleaban para usos particulares (C. 4).
Rara ocurrencia era tambin la de aquellos presbteros que
se atrevan a celebrar misa de difuntos por los vivos con
el slo objeto de impetrar la muerte para aquel por quien
se ofrece el sacrificio, y causarle la perdicin mediante la
misma 'Hostia sacrosanta. Este horrendo delito lo pena el Concilio con deposicin (C. 5), y manda que al que encarg la
misa con tan daada intencin se le encarcele para siempre>,
negndosele adems la comunin de por vida, fuera de peligro de muerte.
El mismo Concilio manda que mensualmente se celebren
Letanas. Una de las causas por las cuales se imponen, es la
arraigada costumbre de pecar y perjurar (C. 6).
Art. 3. Los concilios de Braga.
Interesantes son tambin
hispana ciertos
de
la
Cnones de
provincia eclesistica
se divida la antigua
cia
Narbonense.
para
la
historia
de
la
Liturgia
los concilios de Braga, metrpoli

lusitana, una de las tres en que
Espaa
cristiana,
descontada
la
provin-
RVDO.
P.
GERMN PRADO
41
El Concilio I, reunido en 561, dict doce disposiciones

concernientes a los sagrados Ritos de la Iglesia. El Canon 1
recomienda que haya uniformidad en cuanto al canto de los
Oficios de la maana y de la tarde, y que no se recen diversa y privadamente, ni se hagan promiscuaciones del Rito monstico con el Rito catedralicio del clero secular, promiscuaciones en que inconscientemente haba luego de incurrir la
Comisin de Cisneros.
No
slo eso, sino que, en las vigilias o misas de los das

solemnes, todos haban de leer unas mismas lecciones (C. 2).
Ponase en esto especial empeo; y en efecto, los leccionarios o Comici son los libros litrgicos que guardan maôr
orden y uniformidad, respondiendo todos a una tradicin
comn y
primitiva judaico-romana.
El Canon 3 es para determinar exactamente la forma del
saludo litrgico. Manda decir: Dominus sil semper vobiscum,
respondindose: Et cum spiritu tuo; y que no se imite a los
priscilianistas, los cuales preferan decir siempre Pax vobis.
Tratse tambin de uniformar la celebracin de la misa,
insistiendo en el
empleo del Rito recibido del Papa Vigilio
por Profuturo antiguo metropolitano de Braga (C. 4), debindose asimismo observar ese orden en la administracin del bautiismo, o sea el Ordo romano (C. 5).
Solan algunos Diconos de la provincia lusitana ponerse
las estolas debajo de la tnica, confundindose as con los
subdiconos. En adelante deban ponrselas visibles, sobre el
hombro (C. 9). El mismo abuso fu reprimido por un Concilio
toledano.
Algunos lectores de la iglesia se atrevan a tocar y a presentar en el altar los vasos sagrados, oficio propio del subdicono, y hasta cantaban en la iglesia vestidos de seglares,
dejndose bigote y rizos en el pelo, a la manera de los gentiles, dice el Canon 11. Todo lo cual qued prohibido por el
Concilio.
Tambin
no cantar en la iglesia ninguna poesa a excepcin de los Salmos o Escrituras cannicas (C. 12).
Pero hemos visto cmo el Concilio IV toledano, ms amplio
de criterio, levant pronto la prohibicin, debido sobre todo
a la influencia preponderante del metropolitano hispalense San
Isidoro.
se estableci
42
tlStftlA
DEL RtT MOZRABE
En muchas
partes solan entrar los fieles en el presbiterio

para comulgar, traspasando el cancel. Pero esto, segn el Canon 13, no se deba consentir, como tampoco lo consinti el
IV toledano.
Mndase tambin (O. 17) que no se digan en los dpticos
de la misa los nombres de los catecmenos difuntos, ni se
les cante Salmos, como por ignorancia se haba hecho en algunas partes. Alguna distincin haba de existir entre ellos y
los cristianos bautizados, los cuales eran enterrados al son de
la Salmodia.
Igualmente que los cuerpos de los difuntos no deban ser
enterrados en las baslicas junto a los santos mrtires, por
respeto a stos, sino a lo ms, afuera y junto a las puertas
(C. 18). Lo mismo mandarn despus las Partidas de Alfonso
eco fiel de los Concilios, no exceptuando sino a los
fundadores y a personas muy calificadas, como reyes y otros
ttulos de grandeza, Perlados de las Ordenes e de las iglesias conbentuales, e a los ricos omes, e a los ornes honrados
e a todo ome
que ficiesen iglesias de nuevo e monesterios
que fuese clrigo o lego que lo mereciese por santidad de
vida o de buenas obras (Ley 11, ttulo 13, parte 1.^).
Clrigos osados se ponan a consagrar el Santo Crisma y
a bendecir iglesias y altares, condenndolos el Concilio con
pena de deposicin. Entre ellos figuraban ciertos presbteros
el Sabio,
palentinos.
El II Concilio bracarense, de 624, tiene tambin dos Cnones que interesan al liturgista, el 1 en que se manda que los
catecmenos aprendan el Smbolo de la fe, en los veinte das
que preceden a la Pascua, o sea en la semana Mediana, lo
mismo que en Toledo; que en esos mismos das se les hagan
los exorcismos y se les instruya en los principales misterios
de la fe y en los principales preceptos de la moral cristiana.
Conforme con todo ello est el Antifonario de Len, el Comiuss o Leccionario y el tratado alfonsino De Cognitione Baptismi.
Algunos presbteros tenan la peregrina costumbre de celebrar, despus de comer, misa de difuntos; y el Concilio los
condena, viendo en ello un resabio de priscilianismo, porque
era ya entonces costumbre de celebrar en ayunas (C. 10).
El Canon 51 permite a los Obispos bendecir el Santo Cris-
HVD.
P.
GERMN PRADO
ma
43
en cualquier poca del ao, aunque tal vez prevaleci

uso de bendecirlo junto con el leo de los catecmenos
principio de la vigilia nocturna del Domingo de Ramos (1).
Ms
el
al
bracarense en disposiciones litrgicas. Reunise esta asamblea en 675, reinando en

Toledo el rey Wamba, y concurriendo a ella todos los Obispos
de la cuenca del Duero y los de Galicia.
Lo primero procurse obviar a una grave corruptela, porque habia quienes en la misa ofrecan en los divinos Sacrificios leche por vino, acosados por la ambicin cismtica >. Otros
tambin daban al pueblo, como complemento de la comunin,
la Eucarista empapada en vino, y otros, finalmente, ofrecan
en el Sacramento del Cliz del Seor vino sin exprimir, comulgando con uvas. En las islas britnicas tambin bautizaban con leche a los hijos de los nobles y ricos; pero todo
ello eran lastimosas corruptelas (C. 1).
Otro abuso que reprime el snodo, perdurar en las iglesias, puesto que se ver precisado a anatematizarlo el Concilio XVII de Toledo, es el de hacer servir los vasos sagrados
para usos profanos en los convites (C. 2).
El Canon 3 prohibe que el Sacerdote celebre misa sin
Orarlo que le caiga por entrambos hombros, formando cruz
en el pecho, e inmediatamente manda, so pena de suspensin
a divinis, que ningn Obispo, al ir procesionalmente a la
iglesia en las festividades de los mrtires, se deje llevar en
sillas gestatorias en manos de diconos vestidos de alba y
rico
que
el II es el III Concilio
colgndose las reliquias
al
cuello (C.
5).
Art. 4.* Otros Concilios hispanos.
Los Concilios toledanos y Bracarenses tienen excepcional

importancia, mereciendo se les trate por aparte. Pero hay tambin
otros, cuyos Cnones merecen ser estudiados por el avisado
liturgista.
Cf. Antifonario gtico de Len, folio 152 v, o Textos inditos del

(1)
Rito mozrabe, por el P. Germn Prado (Madrid, 1926).
44
HISTORIA DEL RltO MOZRABE
La primera mitad del siglo VI es para Espaa un tiempo de

reformacin de la disciplina, celebrndose para ello diversos
Concilios provinciales, ecos fieles del celo del episcopado hispano;
en la provincia tarraconense, los Concilios de Tarragona (516),
de Gerona al ao siguiente (517), de Barcelona (540); en la Cartaginense, los Concilios de Toledo (527) y de Valencia (546). Semejante renacimiento espiritual tuvo como principio propulsor la
correspondencia epistolar entre el Papa Hormisdas y Juan de
Elche (Ilici), quien consult al Pontfice romano acerca de la
conducta que haba de observarse con el clero bizantino que
andaba por las regiones levantinas mezclado con el indgena.
Parece ser que en el reinado de
Concilio de Valencia.
Teudis se celebr en Valencia un Concilio, hacia el ao de 524.
Importa traducir el primero de sus Cnones, que si no es del
todo nuevo por tener alguno similar en el Concilio I de Braga y
IV de Toledo, todava nos ilustra con alguna luz, dndonos como
la etimologa de una de las oraciones ms notables de la misa
mozrabe, la Ilacin, anloga al Prefacio romano.
....Releyendo los antiguos Cnones, entre otras cosas, juzgamos

debe observarse que los sacrosantos Evangelios se lean antes de
la Ilacin de los dones o de la misa de los catecmenos y despus
del Apstol (2.^ Epstola), por ser conveniente que oigan los
preceptos saludables de N. S. Jesucristo, no slo los fieles, sino
tambin los catecmenos y penitentes, y aun los que siguen
religin diversa, pues sabemos con evidencia que algunos, por
haber odo la predicacin de los pontfices, han sido atrados
ala fe.>
El Concilio de Barcelona, que debi celebrarse hacia el ao
del Seor 540, y cuyo texto slo se encuentra en el Cdiee de
San Milln, tiene algunos Cnones que interesan a nuestro estudio. Desde luego el 1, en que dice que el Salmo 50, Miserere mei
Deus, debe rezarse antes del Cntico. Entindese del Cntico de
los tres jvenes, y as se hace hacia el fin de los Maitines, mejor
dicho, del Oficio que hoy llamaramos Laudes.
El Canon 2 manda que se de a los fieles la bendicin en los
Maitines, lo mismo que en las Vsperas, lo cual supone que
asistan a ellos todava en el siglo VI. Esto mismo se haba jestablecido tambin en el Concilio de Agda en la Galia Narbonense,
no bastando que la bendicin se diese al pueblo fiel solamente
en la Misa.
ftVD. P.
Germn prado
45
En el Concilio IV de Toledo (c. 41), se mand que los clrigos

no se dejasen bigote ni hiciesen rizos con el pelo. El Canon 3 de
este Concilio decreta: que ningn clrigo se deje crecer el
cabello, ni se afeite la barba. En cambio el snodo de Coyanza
(ao de 1050) mandar a los presbteros que se la rapen.
El Canon 5 es ms pertinente a nuestro asunto, aunque muy
oscuro en cualquiera de sus variantes. La que escoge Tejada es:
t episcopo presente, orationes preshyteri in ordine colUgant. Y
traduce el mismo Tejada: que en presencia del obispo, los presbteros pongan en orden las oraciones. No parece muy acertada
Debe tratarse aqu de orden de los Hebdomadarios.

continuacin viene el Canon 6, en que se manda a los penitentes pblicos, si son varones, que lleven tonsura o sea que
la versin.
se les corte la larga cabellera y
pasando
la
que vistan hbito
religioso,
vida en ayunos y oraciones, con lo cual se conforma
Liber Ordinum.
El 9 prescribe que a los enfermos se les administre la comunin
por Vitico, rito que deba ser muy sencillo, tal vez el mismo de
el
la Misa,
dems
no trayndolo en Liber Ordinum, con darnos todos
los
ritos sacramentales.
El Concilio de Mrida celebrado en 666, tiene
el
Canon
que
interesa al liturgista. En l se dice, que as como en la fe hay

unanimidad entre nosotros, as en la celebracin del Santo Oficio
Divino debe ponerse tambin sumo cuidado, pro sando Dei Officio
debet esse intentio summa. Conviene, por tanto, que en nuestras
iglesias, a imitacin de otras, en que por la tarde, despus de presentada la luz, se dicen primero las Vsperas, en los das de fiesta
antes del Sano: prius dicitur vespertinum quam SONXJM in diebus
festis, se observe este Rito.
H aqu algo que nos da luz acerca del Son que vemos en los
libros de Rito mozrabe, y que tiene algo similar en los Ritos
orientales; lo que nos explica por qu empiezan las Vsperas mozrabes por el versillo: In nomine... lumen cum pace.
El Concilio de Narbona. Como quiera que la Galia narbonense perteneci al dilatado imperio de los godos, y que tambin
para ella legislaban los Concilios toledanos, intersanos conocer
tres Cnones de su Concilio, celebrado en el ao IV de Recaredo,
que fu el 589 de Nuestro Seor.
En el Canon 1, se establece que se diga Gloria al final de cada
Salmo; que en los Salmos mayores se hagan pausas proporciona-
46
al n de cada una, se cante Gloria (1). Tambin el

12 dice relacin con la liturgia, y manda a los presbteros,
diconos y lectores, no apartarse del altar ni quitarse el alba
das,
y que
Canon
hasta despus de terminada la Misa.

Del Concilio de Crdoba, celebrado en plena poca mozrabe,
tendremos que hablar llegado su tiempo.
CAPTULO IV
poca mozrabe
(711-1085).
Afortunadamente, al sobrevenir el
(711), la liturgia hispana era ya un opus
dioso edificio, cuyos cimientos echaron
y sus inmediatos sucesores, encargndose
desastre del Guadalete
perfedum, era un granlos varones apostlicos

de darle cima los Padres
toledanos del siglo VII.

No quiere esto decir, que con San Julin se hubiese agotado
toda iniciativa en el campo de la liturgia, antes veremos cmo
todava, en plena poca mozrabe, a pesar de la postracin reli-
giosa y literaria, surgen algunos liturgistas, encargndose de

completar los libros rituales visigticos con Misas y Oficios
nuevos.
Aquellos das, aciagos para la cristiandad hispana, no eran sin

duda los mejores para favorecer la produccin literaria y artstica;
antes
vemos quemarse iglesias iglesias suntuosas, como la le-
vantada enMrida por el Obispo Massona en el siglo V, perseguido el clero, los monjes y sobre todo los Obispos; despreciada
la cultura latina por los cristianos, deslumhrados por ciertos mentidos resplandores de la civilizacin muslmica, empobrecidos los
templos con los agobiantes impuestos con que les cargaban los
moros invasores.
Repetimos que no son completamente
estriles
para la liturgia
durante los
con nuevas
los luctuosos siglos de la invasin agarena; antes,

mismos, se fu completando el repertorio litrgico
hemos visto hablaba San Isidoro en su

una oracin que condensa los prinrezaba
preste
verse en el Salterio mozrabe
conforme
del
mismo,
puede
cipales pensamientos
y en los de otras iglesias. Mientras tanto, el coro estaba profundamente inclina(1)
De
estas pausas intersalmdicas,
Regla. Terminado
do,
el
y como dice San
Salmo,
Isidoro,
el
dando en
tierra
con
la frente.
RVD.
P.
GERMN
47
>RAt)
en ellas se retrate al vivo la lastimosa

caracteriza a todos esos siglos.
paulatinamente penetrando en las regioa donde haba tal vez prevalecido el uso
romano, debido a la influencia de Braga. Afirma a este propsito
el Tudense, que en la era de 828 (ao de 790) y reinando Alfonso
el Casto, se introdujo en Oviedo, tanto en la iglesia como en
real palacio el Oficio toledano: AdefonsuS Castus omnen Gothocomposiciones, siquiera
decadencia cultural que
El Rito toledano iba
nes norteas de Espaa,
rum Ordinem
sicut Toleto f uerat,
tam
in ecclesia
quam
in palatio
fieri ordinavit.
No veremos en
adelante figuras como las de Isidoro, Ildefonso

y Julin, quienes desplegaron notable actividad literaria. Sin
embargo, todava, a mediados y fines del siglo VIII, encontramos
varones santos y distinguidos por su saber, entre los cuales merece especial mencin un Arzobispo toledano como Cixila, escritor sancUmoniis eruditus, ecclesiarum restaurator, como de l
escribe el Cronicn pacense.
Unos seis aos despus (era 788), mora Pedro, dicono de la
Sede toledana, cantor celebrado en toda Espaa, pulcher per Hispaniam habebatur melodicus, y sapientsimo en todas las Escrituras. A los habitantes de Sevilla, que por error de cmputo celebraban la Pascua en da indebido, escribiles un librito hermosamente entretejido, con autoridades de los Santos Padres, como
nos dice tambin el Cronicn pacense al trazar su elogio (1). Mas
parece que su libro no tuvo toda eficacia que fuera de esperar,
vindose poco despus precisado el mismo metropolitano Elipando a intervenir contra semejante abuso, de lo cual se ufana en
su custica invectiva contra Beato y Eterio.
Nuevos Santos venan a engrosar el calendario, siendo el Mrtir cordobs San Pelayo (f 925) el ltimo, cuyo Oficio propio, fu
compuesto probablemente en Oviedo, a donde se trasladaron sus
reliquias.
Arvalo recuerda que
Misa de San Esperato fu escrita a

misma que se lee en un antiguo
misal barcelons, afirmando adems, que la Misa de este Santo
Obispo y Mrtir fu escrita por el Obispo Juan, ut in titulo dila
los principios del siglo IX, la
citur
(2).
XCVI,
(1)
Pai. Lat. Migne,
t.
(2)
Migne, P.
679 y Flrez, Esp. Sag.,
L., 81,
col. 1277.
t.
XXIX,
p. 76,
48
Pero tal vez los liturgistas de ms nota en todo el perodo

mozrabe son Vicente de Crdoba (f 810) y Salvo, abad que fu
del monasterio de Albelda (en la Rioja) (f 963), diciendo de l un
contemporneo que su lenguaje inspira dulzura y' compuncin

en los versos, oraciones y Misas que compuso.
A los nombres de Juan y de Salvo podemos sumar el de Gumaro, que fu tal vez Arzobispo toledano, aun cuando no figura
en el episcopologio incompleto de la Sede Primada, sino slo en
el
himno acrstico que l mis-mo pudo componer (1).

Por un acrstico conocemos tambin a la poetisa Oriencia y a
Fruminiano, quienes poco o nada tienen de poetas, no llegando

a ser buenos versificadores; tal era la decadencia literaria de los
aos ms prximos al milenario, la cual resalta vivamente en
ciertas Misas como la de la Asuncin de la Virgen, propia de un
cdice Silense, y en ciertos himnos, que distan mucho en cuanto
a la forma y al fondo de la poesa clsica de Prudencio. Eso cuando por torpeza e ignorancia no estampan algn error de bulto,
como
himngrafo que queriendo componer una doxologa, esenorme despropsito que trasciende a nominalismo,
mejor dicho, a entero desconocimiento de la doctrina cristiana:
el
cribe este
Gloria, dice, al
Nomini
cual
si la
trino....* (2),
distincin entre las divinas personas fuese
nominal. Pero ignorans

empedernido, sino a un
fecit,
y no veamos en
el
puramente
poeta un hereje
hombre que no acierta a llenar el nmero

de slabas que necesita para su verso.
Elipando. Grave fu la crisis porque los Adopoionistas hicieron atravesar al Rito hispano.
Elipando (f 790), hombre novelero, se empeaba en apoyar
sus delirios adopcionistas en frmulas litrgicas, pretendiendo
demostrar cmo en Espaa se crea desde muy atrs que Cristo,
en cuanto a la humana naturaleza, es hijo adoptivo del Padre, y
no hijo natural, puesto que a boca llena lo proclamaban los sacerdotes, aprobndolo los fieles en la misma liturgia.
Justo Prez, O. S. B. Los himnos mozrabes (Burdeos, 1926).
Tal vez quiso escribir Numini, en cuyo caso nada habra de nominalista,
ni heterodoxo, y as, en efecto, se lee en algunos manuscritos y en los libros
(1)
(2)
mozrabes impresos.
RVDO.
Cierto
es,
P.
GERMN PRADO
que no emplendose
49
ciertas palabras
en todo su
rigor tcnico, se prestaban a torcida inteligencia. Elipando aduce

textos y ms textos de los Padres latinos y del Sacramentarlo his-
pano gtico, en que se habla de la adopcin y de asuncin, de

hombre adoptivo, de carne adoptada, de hombre asumido, de carne asumida, creyendo que todos ellos corroboran sus pretensiones teolgicas. Pero nada de eso hay; antes por el contexto, aparece que se trata de la humanidad asumida y como adoptada por
la persona del Verbo Divino, en lo cual no hay ningn adopcionismo heterodoxo. As piensa Frotin, quien arguye al heresiarca
de mala fe, diciendo que no cita puntualmente los textos litrgicos, y en prueba de ello aduce el siguiente ejemplo:
'
ELIPANDO
INLATIO
...Qui
per adobtionem nativitatis
dum suo non

nostro demum non
suae,
cramentorum,
indulget corpori,
pepercit. (L.
col. 237).
Pero exagera en
Sa-
...Qui
per adoptivi hominis passio-
nem, dum suo non indulget

nostro
demum
percit. (Ep.
(id est,
iterum)
corpor,
non pe-
ad Albinum).
esto el eminente liturgista,
porque no
es
ms
hertica la cita de Elipando y de los Obispos adlteres suyos que

la del Sacramentarlo, y, en cambio, s que es ms lgica, clara y
literaria.
En
el
empeo de rehuir en
de adopcionismo.
Frotin defendiendo la ortodoxia del Rito:
que ha estudiado en su conjunto los textos
ha familiarizado con la enseanza doctrinal
todo lector que ha tenido la nobleza de
misal impreso ntase el
este texto todo resabio
Oigamos ahora a
Para todo aquel

de esta liturgia y se
que encierran; para
abordar este asunto sin ideas preconcebidas, la respuesta es fcil.
Trtase de no aislar a una palabra de su contexto, de esclarecer
por medio del cotejo los pasos oscuros, de recordar que esas piezas litrgicas no salen del cerebro de un Santo Toms de Aquino,
y menos todava, de un telogo del siglo XX. En resumen: que
han de tratarse los documentos mozrabes como tiene derecho a
ser tratada cualquier obra literaria. Si se apura mucho, algunas
expresiones del gran San Hilario, acrrimo defensor de la Trinidad, se le encontrar antitrinitario.
Mas para que se vea lo que piensa la liturgia mozrabe del
dogma fundamental de la Encarnacin del Verbo, podemos traer,
entre otros mil textos expresivos, el sgnente:
50
Oh Dios sumo y omnipotente, Padre ingnito, que por el advenimiento de tu Hijo, al asumir nuestra carne, quisiste fuese
remedio para nuestra reconciliacin, de manera que por El recibisemos la gracia de la adopcin, siendo as que, engendrado
por T antes de todos los siglos de un modo inefable y sin principio, siendo igual a T en la naturaleza de la Deidad (quisiste
tambin), fusemos hechos hijos tuyos por adopcin los que
por nuestros demritos habamos merecido ser siervos; te pedimos
nos hagas dignos de solemnidad que tan gran dignidad nos concede, para que con todas veras podamos proclamarte y decirte:
Padre nuestro
(1).
No pueden ser ms ortodoxas estas expresiones y otras similares tan abundantes en la eucologa mozrabe.
En contra de los errores de Elipando, de Flix de Urgel
de
y
gran parte de los Obispos espaoles, salieron al palenque Beato, Abad de Libana, en las montaas santanderinas;
Eterio, su discpulo y Obispo de Osma, y fuera de Espaa,
Alcuino, Abad de San Martn de Tours. La frase de Elipando es
de extrema violencia, sobre todo contra Beato, cruda sobre
toda ponderacin, ms aun que la de Alvaro cordobs y la
de Sansn. Oigamos ahora al autor de los Heterodoxos.
Con todas estas invectivas, sazona Elipando un largo catlogo de autoridades de los SS. Padres, arrancadas de su lugar,
entendidas mal o a medias, para que vinieran en apoyo de su
tesis
Otros textos estaban falsificados con plena advertencia
y deliberacin, v. gr., este del Misal Gtico o Muzrabe: *Hodie
Salvator noster, post assumptionen carnis, donde Elipando escribe adopHonem. Otros son de propia invencin, v. gr., este que
supone del referido Misal en la fiesta del Jueves Santo: Qui per
adoptivi hominis passionem, dmn suo non indulgit corpori, de lo
cual no hay rastro en nuestra Liturgia, ni tampoco del adoptivi
hominis vestimentum carnis, que cita Elipando como de la misa
de San Esperato (2).
Pero en esto hallbase mal informado Menndez y Pelayo. El
texto de la misa de Jueves Santo, que citaba Elipando, lese en
efecto en el Liber Ordinum mozrabe, y el de San Esperato se con-
(1)
(2)
Ad
Orat, Dominicam, Dom. IV de Adventu.

Heterodoxos Espaoles, 2.'' edicin, t. II, pg.
305. (Madrid, 1917).
RVDO.
serva an en
Laudes.
el
P.
GERMN PRADO
51
Breviarium. mozarahicum impreso,
ad Matutinas
se enfoca de otro modo la cuestin, exculpando de pera Elipando y hermanos de adopcionismo. Ya escribi
Hauck (1), que ciertas expresiones de la Liturgia hispana^ ms que
herticas, son eco de una teologa atrasada que pudieran pasar
Hoy
fidia
sin escndalo en el siglo IV, pero que lo produjeron muy ruidoso

en el VIII, llegando los Obispos reunidos en 794 en Frankfort, a
considerar la invasin arbiga como justo castigo por la heterodoxia de la Liturgia. El error de los adopcionistas termina
diciendo Dom de Bruyne consista en aferrarse a semejantes
expresiones que, al envejecer, habanse tornado herticas.
Ya que hemos mencionado los nombres de Beato y de Eterio,
no dejaremos de la mano sus escritos sin antes extraerlos preciosos datos ac y acull desperdigados, mediante los cuales no es
dado conocer algunos pormenores litrgicos que en otra parte
fuera ocioso buscar.
789). La hereja adopcionista iba ganando adeptos

hasta entre los Obispos de Espaa y de la Galia y el libelo difamatorio de Elipando contra Beato abad de Libana y su discpulo
Eterio, Obispo de Osma, lease con avidez en las montaas cantbricas, cuneta Asturia publice divulgatum.
Haban stos de callarse ante un escrito cargado de las calumnias ms absurdas y de las expresiones ms fuertes y groseras que
Beato
(f
jams se estamparon, aunque salidas de
la
pluma de un prelado
toledano?
Jess parece dormirse en la nave. Pero no se callan, no
pueden callarse los dos campeones de la ortodoxia contra la plaga
que contestan con ms razones y tambin

que se poda aguardar el petulante Elipana
no
acierta
do, quien
comprender cmo unos montaeses de la
serrana liebaniensG se atreven a dar lecciones de teologa a todo
un metropolitano de Toledo: numquam esse auditum ut libaniendel adopcionismo, sino
con ms mesura que lo
ses toletanos docuissent.
Eterio y Beato no son liturgistas; pero en el primer libro de

su apologa contra Elipando, estiman oportuno aducir unos cuantos
argumentos sacados precisamente de
(1)
las prcticas rituales, as
Real Encyclopdie fr protestantische Theologie,
3.* ed.,
1.
1,
pg. 181.
52
como Elipando y su camarilla de prelados adopcionlstas echan

mano de textos litrgicos en apoyo de sus delirios.
Nada nos dice el ritual mozrabe de la ordenacin de los
Obispos; mas por Beato sabemos, que la iglesia guardaba la costumbre apostlica de orar e imponer las manos sobre los ordenados
(1).
Poco despus nos dan
la
frmula del Smbolo de los Apstoles
Concilio Niceno-constantinopolitano, conforme a la

y luego
recensin usada en las iglesias de Espaa desde la Btica hasta
la del
Asturias.
Pero an son ms explcitos al hablar de las costumbres cristianas y litrgicas: Los cristianos alaban con una sola boca a
Cristo y llevan el signo de su cruz en la frente, pertrechndose
con la seal de la cruz al comer, al beber, al sentarse, al acostarse,
al entrar en casa y al salir de ella, y piden a Cristo que los guarde
salve, diciendo: Slvanos,
Jesu Chriati,
mos Sacerdotes y Diconos en
la iglesia, si
y los
flli
Dei.
Y los
mis-
dan la bendicin y
oran por el que pasa por el camino o entra en el templo, al acabar
la oracin, despdenlos diciendo: In nomine Domine nostri Jesu
Christi, eamus cum pace>. Y si ora en su casa o bien de camino,
dice otro tanto. Si por la tarde (in Vespertinis) ofrece el Lucernario ante el altar, no puede ser ofrecido sin decir: In nomine
lumen cum pace. Y lo mismo, termino

salirse
de l sin esta despedida, sin decir
Oficio,
puede
antes: In nomine Domini nostri Jesu Christi, eamus cum pace.
Hcese sto tanto en las Horas matutinas como en las vespertiDomini
nado el
nostri Jesu Christi,
nas, al celebrarse
en
la iglesia los oficios obligatorios (necessaria)
o cannicos.
Y
trra
mismo en
Misa cantamos Gloria in excelsis Deo, et in

pax hominibus, no slo en los domingos, sino e cuales-
lo
la
quiera festividades.
As tambin, cuando
el
Levita eleva de sobre el altar el Evan-
gelio, dice primeramente: Laus Tibi, respondiendo todos: Laus
Domine, Jesu Christi, Rex aeternae glorise, precediendo al

Evangelio la luz de los cirios en seal de jbilo y de alegra, por
cuanto el dicono va a entonar al pueblo con voz clara una
Nueva, esto es, el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo. Entonces manda a todos guardar silencio y dice: Lectio Sancti EvanTibi,
(1)
PatroL, lat Migne,
t.
XCVl,
col. 900.
u
cA
O
D.
O
bfl
es
s
V
*^
ca
o.
ea
u
bA
(A
s
o
X!
(A
O)
o
c
E
o
o
8
1
es
C/)
a>
o
a>
es
>eB
N
o
s
N
RVDO.
P.
GERMN PRADO
53
secundum Matthseum, o cualquiera de los otros tres; y responde todo el pueblo: Gloria Tibi, Domine. In illo Tmpore
Lo cual terminado, ofrcese sobre el altar el sacrificio >.
No hubieran descrito con ms minuciosidad estos Ritos del
gelii
Oficio y de la Misa
precisamente Ritos
aunque as se lo hubieran propuesto, y son

que quedaron imprecisos en el Liber Ordinum.
Por aqu se ve cmo la aclamacin inicial que ahora se usa en
todas las Horas del Oficio mozrabe era tan slo para las Vsperas
antes de la Antfona llamada Vespertinum y al encender la lucerna.
Tiene su equivalente en el Rito romano en la aclamacin: Lumen
Ohristi!
Den
gratias!
respondan Deo
Liber Ordinum,
Los
del
gratias,
col.
211
Sbado Santo. Tambin

como puede verse en
los
mozrabes
el
sobredicho
(1).
deben orar por sus perseguidores y orar de

rodillas, ya que ellos les hacen cibus Dei, triturndolos y cocindolos en el horno de la tribulacin.
El Ordo MisscB, aaden Beato y Eterio, copiando ahora a San
Isidoro, fu instituido primeramente por San Pedro, y a rengln
seguido describen el significado que suele tener cada una de las
cristianos
de la Misa mozrabe, correspondientes a las siete

peticiones del Padre nuestro. Hae sunt septen sacrificii orationes
commendatae evanglica doctrina porque siete son las peticiones del Padre nuestro, que Cristo nos mand rezar.
El Smbolo lo canta todo el pueblo en tiempo de Beato: Symbolum tempore Sacrificii ab omni populo praedicatur, y lo mismo dice el Antifonario de Len.
El sacerdote bendice al pueblo con bendicin triple: sub
sacramento trinse invocationis, como el Seor se lo mand al
siete oraciones
mismo Moiss.
Es Verdad que
no comulgaron en ayunas en la
Cena pascual, pero ahora toda la Iglesia recibe siempre el
cuerpo del Seor en ayunas, porque as plugo al Espritu Santo,
quien por medio dlos Apstoles determin que, en reverencia
de este Sacramento, los cristianos tomen antes su Santo cuerpo
los Apstoles
No vemos por qu se ha de dudar de que esta descripcin tan minucio(1)

sa se refiera al Rito hispano-gtico; antes creemos
desprenderse de todo el
contexto de Beato, que en los Monasterios benedictinos se celebraba la misma
Misa, Vespertinos y Maitines que en las catedrales espaolas, atenindose a las
antiguas prescripciones conciliares.
54
que cualquier otro alimento. Elipando y los suyos < dicen que el
cristiano debe comulgar a diario, no teniendo conciencia de
pecado, lo cual est bien dicho, si reciben el Sacramento con
Pero si hay pecado mortal, se
religin, devocin y humildad
ha de hacer antes penitencia, y entonces podr acercarse a recibir
la
saludable medicina.
Beato y Eterio copian tambin con frecuencia a Apringio de

Beja, tomndole, entre otras explicaciones, la de los siete sellos
del Libro cerrado del Apocalipsis; pero no hacen alusin alguna
a la fraccin de la Hostia dentro de la Misa, sin duda porque por
entonces todava no se divida en siete partculas, ni se daba a
cada una los nombres que ahora reciben: Corporatio, Nativitas
Gloria, Regnum. Slo hay un Mss. del siglo XI, en que aparece
la apropiacin del texto de Apringio y de Beato.
El libro segundo de su famosa defensa tiene menos alusiones
litrgicas. Pero hay una de sumo inters, enterndonos del estado
de la cristiandad en el siglo IX. Dirase que todava eran frecuentes los bautismos de adultos al presentar como capaces de instruccin a los catecmenos, exigindoseles la pronunciacin ore
proprio del Smbolo de la Fe. La renuncia al demonio responde
en Beato a la forma toledana: et abrenuntiant diabolo, et angelis
ejus, operibus ejus et imperiis ejus>. Ya en el libro primero
deca: disteis vuestros nombres, empezasteis a ser triturados con
los ayunos y los exorcismos. Luego vinisteis al agua, fuisteis
lavados y hechos un solo pan, y pocos renglones antes nos
hablaba de la Comunin, diciendo que <'el pan vivo que se parte
en la mesa de Cristo dbese comer y deglutir como sorbindolo
a la manera de los prvulos, sorbendo parvuli deglutiamus. Esta
era la manera de comulgar a los nios bajo las dos especies,
mientras que a los adultos se les daba por separado: doee ad
solidum cibum quandoque veniamus (lib. I, LXXI).
Juan Hispalense. Tambin Juan Hispalense demuestra estar
familiarizado con el estilo litrgico, concluyendo su carta VI a
Alvaro Cordobs con una especie de Benedidio con sus tres
Amn, cual se acostumbra hacer al fin de las Misas y Oficios mozrabes. Nada extrao fuera que estas tres benediciones fuesen
otras tantas bendiciones litrgicas, aunque Juan nada nos dice
de su procedencia.
Despus de pedir Juan a Alvaro un libro (Biblum) sobre las
slabas, termina diciendo:
RVDO.
P.
Sic Christus vobis

et
GERMN PRADO
commoda
55
conferat,
bona crebro concedat. Amn.
Valea sapientia vestra

felix
longa per tmpora. Amn.
Merear vultum vestrum hlarem citius intuere

vobiscum gaudere. Amn. FINIT.
et pariter
Vicente. Ya en pleno perodo mozrabe encontramos en Crdoba un grupo de hombres notables por su saber y virtud: abades
como Eulogio, Speraindeo y Sansn; presbteros como Leovigildo

y Cipriano; seglares bien impuestos en la Teologa, como Alvaro.
Figura tambin en este grupo, baluarte del cristianismo en peligro
frente al influjo muslmico, el Dr. Vicente, cuya condicin se
aunque Gmez Bravo lo introdujo en el episcopologio

Cordobs (pg. 114), diciendo que escribi de Cristo y sus proignora,
piedades.
Pero de este preclaro varn nada ms sabemos que lo que

Alvaro Cordobs y Juan Hispalense escribieron en su correspondencia epistolar.
De la primera carta de Alvaro a Juan, se colige claramente
era coetneo de entrambos y conceptuado en gran reputacin de
santidad y de ciencia, ya que sus escritos se citan a seguidas de
los Santos Padres ms afamados y de las declaraciones del Concilio Efesino. Tal vez no ande tan descaminado Gmez Bravo
al hacerlo obispo, pues la cita de la mencionada carta parece ser
do una Misa mozrabe. Como ya lo advirti el P. Flrez, tiene
la misma tendencia que la incluida en el Misal y Breviario muzrabe en la oracin intitulada Benedidio, con las tres partes de
que consta aquella oracin
(1).
No
obstante la relativa libertad que antiguamente hubo para

componer Oficios y Misas, no solieron tomar iniciativas de ese
gnero los seglares, ni siquiera los simples presbteros. Todas o

casi todas las atribuciones conocidas de Misas u Oficios son patrimonio de Obispos y Obispos de notoria santidad y ciencia.
Pero veamos ya lo que de l dice Alvaro Cordobs en su
mencionada
Unde
et
carta
I:
NOSTER NUNC DOCTOR VINCENnUS IMPLORAN-
DO taliter dicit:
(1)
Esp. Sag.,
t.
XI, pgs. 6
88.
56
Verbum
Ipse
Patris,
per
quem
condidit saecula Pater
Qui postea pro nobis siluit ante ludicem,

ad Eeternam remunerationem
in sorte Sanctorum coronandum exuscitet.
Illa
dextera quae caelum
fecit et
terram
male judicata vinculis est vieta,

ipsa vos tempore judicii
conspectu Sanctorum aniplexu proprio jubeat copulari.
et post a Piiato
in
Illa facies
quam
post meridiem Colonus Paradisi ferr
non sustinens
et post
pro
fugiit,
illius et stirpis ejus
transgressione, sputis
ab infidelibus sordidata
ipsa vobis,
dum
est,
in igne venerit judicare sEeculum,
in tranquillitatis et pacis specie sesse jubeat demonstrare.
La
frase Colonus Paradisi (Adn), de Vicente noster Vincentius, encuntrala Juan de Sevilla difcilmente conciliable con
los Padres citados por Alvaro en su carta, a la que responde (1).
le replica Alvaro defendiendo las expresiones de Vicente:
Vincentii nostri (2), calificndole de eruditsimo y conforme en
Luego
todo con
objicis,
el Santo Evangelio: Ista quae Vincentio eruditissimo

Evangelio sanctissimo injice, et illud iterum ejus elo-
quium vide (3).

Guarda tambin el famoso Cdice gtico de Azagra (sig. XI) (4)
un canto penitencial de cierto Vicente en todo parecido a las
preces o Miserationes mozrabes de la liturgia. Escribilo l mismo y hasta lo adorn con meloda, meloda sencilla, cual sola ser
de aquel gnero litrgico.
la
Si el susodicho Vicente fuese el
mismo que
vivi en
Crdoba
a fines del siglo VIII o principios del IX, tendramos una prueba
ms de que ese gnero literario fu anterior y con mucho a la
prosa o secuencia medieval.

He aqu algunos de sus quasi-versos:
Deus, miserere, miserere mei, misere
[re];
parce in peccatis meis.
ib., pg. 99.

pg. 124.
(1)
Flrez,
(2)
Ib.,
Ib., pg. 124.

Hllase este famoso Cdice en la Bibliot. Nac. de Madrid, Mss. 10.029. En
la copia, que de Toledo fu tambin trasladada a la Nacional de Madrid, est
(3)
(4)
en
el fol. 133.
Vase tambin en Simonet Historia de
los
Mozrabes, pg. 833.
RVDO.
Alme Rector
Qui venisti
et
P.
ERMN PRADO
U<
Redemptor, cernuo vultu precamur

sauciumque telis gravem.
liberare,
Zabulo diu consensi
VINCENTIUS EGO
IPSE.
Alvaro Cordobs. Hase afirmado que los rabes no molestaa los cristianos en lo concerniente a los actos cultuales, con
tal que pagasen puntualmente las fuertes gabelas que sobre ellos
pesaban. Que no haba tal libertad religiosa, se colige claramente
del Indiculus luminosus de Alvaro Cordobs, el cual escribe: A
diario nos agobian con mil oprobios y contumelias, y todava
decimos que no hay persecucin? Gallando otros detalles, cuando
los moros ven a los sacerdote llevar los cuerpos de los difuntos
ban
para darles tierra, segn la costumbre eclesistica, no dan grandes voces?, y con impursimas mejillas dicen: Dios, no te compadezcas de ellosl, y apedreando a los Sacerdotes del Seor,
denostando al pueblo de Dios con palabras ignominiosas y salpicando con inmundo barro a los Oristcolas, amenzanlos aun con
mayores males. Ay de nosotros!, ay!, y mil veces ay!, que sufrimos estas burlas y todava dudamos de la persecucin en
tiempo del Anticristo. Sucede asimismo que, cuando se cruzan
con los sacerdotes de Dios, ponen dursimas piedras a su paso,
y llamndoles con apodos infames y oprobiosos, con el proverbio
vulgar y cantares deshonestos, deslucen el signo de la fe (la Santa Gruz ?) con palabras injuriosas (1). Y aun cuando suena la
campana de la Baslica blandiendo el aire con su broncneo clamor
y la oyen que toca para reunir a los fieles a todas las Horas ca-
toman
risa y desprecio, moviendo la

sus
nefandas
cabeza, repitiendo
expresiones, escarneciendo y
nnicas,
estos toques a
maldiciendo y mofndose de muchos modos de todo sexo, de

toda edad y de toda grey de Nuestro Seor Jesucristo.
Y no queda todo en gestos y palabras, sino que a diario se
cometen muchos desmanes en
las casas del
Seor y en los San-
tuarios, destruyndose las iglesias de Dios y quedando arrasados

a nivel del suelo los antiguos templos slidamente construidos.
Y, aun
(1)
De
litrgicos
as,
estos
en
haba cristianos que no execraban lo bastante
al
mismos malos tratamientos
las Oraciones,
despreciable. Cf. nuestro
se hacen eco los mismos libros

constituyendo as una fuente histrica no del todo
Manual de
Liturgia hispano-uisigtica (Madrid, 1927),
58
nombre musulmn,
mismos que haban de apostatar de la fe

por muy poco comprometidos que viesen sus intereses y personas.
El abad Sansn.
los
Pero algunas de estas persecuciones de cris-
tianos y profanaciones de templos, las promovan los mismos

cristianos renegados, entre los cuales se cuenta a Ostegesis, Obis-
po de Mlaga, aquel hombre fatdico a quien el presbtero Sansn

de Crdoba llama con insistencia Hostis Jesu, el enemigo de Jess,
en su Apologeticus (1).
Ostegesis prefera pasar las horas muertas en las casas de los
Cnsules y de los Eunucos, antes que en la iglesia, hasta el punto
de faltar a los Oficios de Vsperas que la iglesia acostumbra a celebrar en honor de la Madre del Seor, con gran escndalo de los
fieles que le vieron sentado a la puerta de la casa de cierto noble
cordobs llamado Hescim.
De tal padre, tal hijo. Auvarno, padre de OstegesiSs haba apostatado en su ancianidad, hasta el punto de dejarse circuncidar por
un nio, segn era costumbre en tales casos, y pasando en la
operacin por indecibles torturas.
Un to de su madre, Samuel, fu tambin de esos hombres
psimos que deban abundar en aquella corrompida sociedad
cordobesa. Negaba nada menos que la futura resurreccin de los
muertos, escribe Sansn, y trasmiti a su sobrino la herencia
del crimen. Era sacerdote; pero le depusieron de su oficio, y el
desalmado escogi el da mismo de Viernes Santo para renegar
de su fe, y como estaba ya circuncidado, bastle con raparse la
cabeza hasta la piel (tonso tenus cute), sirviendo en seguida en el
Culto muslmico. No se avergonz luego de perseguir a Jesucristo
en sus miembros; a sus sacerdotes y ministros (o diconos), los encarcel y grav con impuestos a los altares de Dios. Uno de
estos perseguidos era el mismo abad Sansn, que esto escribe,
con frase abundante y atormentada, con la dureza y realismo que
caracteriza a aquellos recios caracteres.
Todava fu ms despreciable Servando, y ms audaz que su

Sr. Ostegesis. De origen humildsimo, alcanz gran ascendiente
en Crdoba, cometiendo grandes tropelas contra las iglesias y
los sacerdotes, en provecho del fisco y en provecho propio, .expoliando mensam Ohristi, imponiendo an mayores tributos a
(1)
Flrez, Esp. Sag.
t.
XI.
RVD
P.
GERMN PRADO
las baslicas, y cogiendo para el fisco las oblaciones que los fieles
haban hecho al Seor. Tan amedrentados tenan a los mismos
pastores de las iglesias, que parecan stos canes mudos que no
saban ladrar, aplaudiendo a los lobos y ladrando contra sus legtimos pastores.
El ya tristsimo estado de aquellas iglesias empeor cuando a
esta gavilla de hombres desalmados se samaron Romn y Sebastin,
entrambos antropomorfitas. Romn, aunque octogenario, se entregaba a los mayores desrdenes contra naturaleza, eso aparte de
otras multas reticendas immunditias*. Llegaron stos a deponer al
Obispo de Crdoba, Valencio, varn lleno de fe, adornado con
la virginidad, dado a la abstinencia
, vindose el espectculo
ms escandaloso en la misma Baslica de San Acisclo, en donde
para deponer al verdadero Obispo, habanse reunido judos,
musulmanes y aun
cristianos renegados, ya
que
los
buenos no
quisieron autorizar tamaa atrocidad con su presencia (1).

El mismo abad Sansn, en el II libro del Apologticus, captulo
XXI
(Flrez, p. 472), cita contra su contrincante la frmula de

exorcismo hecho a los energmenos, que proviene de los libros
de San Cipriano.
Luego sigese que todos los energmenos carecen de la esencia vivificatriz de Dios, cuya presencia en los cuerpos no puede
ser simultnea con la del Demonio. Et ubi erunt illa exorcismi
verba, ex libris beati Cypriani collecta, ubi dicitur illi Apostata3:
Ecce nunc salvat homines, quem solum hominem aestimabas. Ac
post pauca: Ipse te nunc latentem atque absconsum intra medullas
corporis persequitur extorquendum.
Segn
eso,
tampoco
estara
Dios en
el infierno,
ya que
all
est Satans
No nos paramos en ms explicaciones, bastando a nuestro

intento el ir recogiendo las aluvsiones litrgicas en el reducido
campo de la patrologa espaola, tan poco estudiada, tan escasamente conocida.
San Eulogio. EsGvihiQno San Eulogio de Crdoba a Alvaro,

acerca de la Pasin de las santas mrtires cordobesas Flora y
Mara, dcele que, en el mismo da en que supieron haban sufrido por confesar el nombre de Cristo las dos gloriosas vrgenes,
recurrieron todos los cristianos de la localidad a las armas de la
(1)
Apolog. Lib.
II,
en Flrez, Esp. Sag.,
t.
XI, p. 382.
60
Hora de Nona en alabanza de Dios.

Despus, acrecentndose la alegra, celebramos uno tras otro el
Vespertino, los Maitines y el Sacrificio Misal en honor y gloria de
nuestras Vrgenes; todos nos encomendamos a su patrocinio para
que nos guarden y defiendan. La canonizacin de su idolatrada
Plora no pudo ser ni ms elocuente ni ms rpida (1).
oracin, y fueron a cantar la
No fueron ineficaces estas oraciones, porque a los seis das

vise libre de la prisin el abad Eulogio y luego otros muchos
cristianos.
Una pgina del Memoriale Sanclorum del mismo San Eulogio

nos dice cmo los perseguidos cristianos de la mozaraba saban
sacar de las oraciones rituales consuelo espiritual y esfuerzo para
soportar su
triste situacin,
mentos del martirio. Dice
arrostrando,
si
mano
as el santo presbtero
vena, los tor-
cordobs:
La Virgen Santa Columba, modelo de doncellas
cristianas,
meditando de Cristo en su corazn y hablando de El a menudo,

cantaba frecuentemente con todo afecto aquella Antfona que los
bienaventurados Padres (los Padres Toledanos tal vez) adaptaron
con suave canto a la alabanza de los Santos: Aperi mihi. Domine,
paradisi januam, ut ad illam Patriam revertar ubi mors non est,
ubi dulce gaudium perseverat>.
Es esta una de las rarsimas Antfonas de forma responsorial

con su salmo Dominus regil me, y el estribillo hi mors non est.....
Se nos ha conservado en el Liber Ordinum (col. 123 y 137), y
aunque parece fu compuesta en alabanza de los Santos, la Iglesia
mozrabe la introdujo tambin en el Oficio de sepultura (2). Afortunadamente nos es dado conocer su delicadsima meloda.
Cuenta el mismo San Eulogio que la Baslica de San Cipriano,
a la que vivi adscrito el presbtero Leovigildo, estaba junto al
Monasterio de Santa Columba, mediando tan slo un frgil tabique entre l y el vestbulo del altar. Al oir ella resonar algn
canto de los clrigos alabando a los Santos Mrtires en sus natalicios, rompa al punto en lgrimas, enternecida con la dulzura
de los deseos celestiales.
El Snodo cordobs. En un Cdice legionense encontr
el
P. Flrez las actas del Concilio de Crdoba, celebrado en el ao

de 839, contra unos herejes Ecfalos llamados Casianitas. Inter-
(1)
(2)
Flrez, Esp. Sag., t. XI, pg. 294.

Patrol. Lat., t. CXV, col. 808-809.
RvDo.
p.
Germn prado
61
sannos los Cnones de este Concilio, por cuanto son de carcter

litrgico. Pdose temer una grave crisis para el venerable Rito
hispano en aquel manadero de herejas como era la Crdoba del
siglo IX, de no haberla conjurado a tiempo el mencionado Concilio. Pero esta vez el foco de infeccin no radicaba en el mismo
Crdoba, sino en sus cercanas, en Egabra o Cabra.
Repasemos ya resumiendo los Cnones conciliares que anatematizan los nuevos errores y a los nuevos hierofantes, cuyos delirios fuera largo describir >
Resabiados de Maniqueismo, ayunaban en el Natalicio del

Seor si caa en viernes, negndose a venerar la Natividad de
Cristo, contra todo lo prescrito por los Padres en los Concilios
anteriores.
Mostrbanse tambin partidarios de los errores del tabernero

Vigilando a quien ya San Jernimo haba rebatido con su crtica
mordaz. El tabernero, improvisado telogo, pretenda y con l
los heresiarcas de Egabra que no deben venerarse las Reliquias
de los Santos Mrtires, ni enterrarse en los altares de las Baslicas, ni dedicrseles iglesias. En cambio estimaban muy santo y
razonable irtroducir piedrecitas en los altares, silicis suis altaribus recondere, cual si fueran reliquias de Santos, cosa inaudita,
segn los Padres del Concilio, y que rezuma idolatra (1).
Todava era ms peregrina su invencin de un nuevo gnero
de Confirmacin, ungiendo, no con leo consagrado, sino escupiendo en la boca del catecmeno, so pretexto de que as haba
hecho el Seor con el sordo-mudo al decir effeta: quod sputo
liniunt in ore spuentis (?), tanquam Jess muto inquiens effeta.
Admranse los Padres reunidos en Crdoba de la arrogancia
de los Casianitas y de sus nefandas tradiciones. Jactbanse de
santos y comulgaban de varios clices que ellos mismos, a modo
de Levitas, iban entregando a hombres y mujeres de mano en
mano, para que ellos mismos se comulgasen, cuando era una ley
eclesistica que los fieles deban recibir la Eucarista de manos
del sacerdote, acercando ste el cliz a sus labios.
Todos estos desvarios no iban solos, sino mezclados con otras
ms o menos extraas e inmorales, como la flebotoma

o ciruga, oficio propio de sus hierofantes, el matrimonio incestuoso entre prximos consanguneos; y otras que no es fcil preprcticas
(1)
Esp. Sag.
1.
15, al principio.
62
cisar siendo tan defectuoso y oscuro el latn
en que
las actas del
Concilio cordobs estn redactadas.
Todo
debi causar no poco escndalo entre los fieles,

expuestos siempre a caer en las redes del ocultismo y supersticin. Por eso los Obispos dieron tanta importancia al asunto, reunindose en la capital del califato los principales metropolitanos
peninsulares, y encabezando la firma de actas Wistremiro, Obispo metropolitano de la Sede Toledana. As quedaba anatematizada y punto menos que deshecha, no aquella iglesia, sino aquella cueva de Egabra, en que se albergaba toda una gavilla de
gentes groseras mozos de taberna, gentes hediondas y despreello
ciables.
Leovigdo y la indumentaria sacra. De las sagradas vestidusabemos muy poco, siendo escasos los documentos escritos
que sobre ello nos quedan y no conservndose pintura alguna ni
ras
escultura representando al clero en sus funciones rituales. Algunos datos sobre el particular pueden recogerse en los escritos
isidorianos y tambin en el Liber
Ordinum
al tratarse
de
las
Ordenaciones.
En
poca mozrabe, Alvaro Cordobs menciona la Casulla

empleada por el preste en el sacrificio de la Misa: Cortes recolitis
quado ei ad immolationem Missse Casulam pro indumento prsesla
tastis (1).
De
que tanto contribuy a que se

lanzase sobre el telogo seglar de Crdoba la sentencia de excomunin, escribe asimismo a Saulo Obispo de Crdoba, en procierto indigno sacerdote,
pia defensa y pidindole levantase aquella injusta pena: Ese

hombre nefando, lejos de presentar fran3a batalla, ha hecho como
las mujeres que afilan en oculto la espada. Condenado por su
juicio, no es propiamente ni confesor ni sacerdote; y si su
hbito le proclama clrigo, su lengua le delata como a falsario; la
estamea y lana de ovejas le hacen pasar plaza de varn religioso;
propio
pero su larga barba
Segn
esto,
le
no slo
denuncia como laico

los sacerdotes, si
(2).
que tambin los clrigos
Epist. XIII, Flrez, t. XI, pg., 169.

Confesor, dice el P. Flrez qxie est por Cantor, porque confiten significa
(2)
cantar las divinas alabanzas. Algunas otras palabras litrgicas las vemos emplea(1)
das en
la
lengua corriente de este tiempo, tales como Antfona, significando
''espuesta a
una
carta. Cf. ib., p. 168.
Calendario del "Liber Ordinun,, de Silos
(siglo XI).
RVCO.
P.
GERMN PRADO
63
y cantores de las iglesias llevaban hbitos distintos del seglar,

cortndose la barba, como adorno superfino y consistiendo en
esto parte de la tonsura.
Pero respecto a la indumentaria clerical, todava es ms interesante el escrito del presbtero cordobs Leovigildo, siquiera se
detenga ms en msticos simbolismos que en una descripcin
exacta y minuciosa. Hablamos del libro titulado De Habitu clericorum, que el P. Flrez no quiso publicar por entero, por prejuicios histricos, y que fu publicado en 1909 por el Rvdmo. P. Dom
Luciano Serrano, O. S. B., de un Cdice de los Condes de Heredia Spinola. Ese Cdice gtico tiene la obra de Leovigildo casi
completa.
Eran das de persecucin, pero los clrigos podan llevar su

hbito propio, cuyo simbolismo y excelencias ignoraban, inclinndose por esto mismo a adoptar la indumentaria comn o
moruna, lo cual quiso evitar el presbtero de San Cipriano de
Crdoba, escribiendo con esa mira este libro a peticin de los
clrigos de su propia iglesia. Leovigildo trae las pruebas desde
sus ms remotos manantiales, sin aquietar el discurso para asenso de la significacin pretendida, como se escriba en tiempo muy
oscuro sobre puntos que pedan luces ms vivas (1),
En el captulo II se da razn del uso universal de la tonsura
clerical (cap. II), tonsura redonda (cap. III) explicando por qu
los clrigos europeos se rapan de raz la barba, cuando los asiticos y libienses la dejan crecer. No convencen mucho a los del
los difusos razonamientos del presbtero mozrabe, que
siglo
XX
termina este captulo IV diciendo con aplomo y en su jerga

latina: Hec est causa misterii pro qua aliter agit eoropense toga,
et aliter asiane uel libiense caterba.
El captulo V se ocupa del traje peculiar de los diconos y

subdiconos, dndonos la razn de por qu van stos en la iglesia, incedunt coram Domino, los das festivos vestidos con albas
recortadas a diestra y a siniestra, y los sacerdotes tambin con
albas, pero albas largas y albas encarnadas o de color oscuro, in
albarum
que se
simillibus, sed pulate. Pero el escote no era de manera

viesen las carnes, non usque ad turpitudinem carnis
scissura perducitur>,
(1)
Flrez, Esp. Sag.,
t.
porque entrambos lados
XI, p. 522.
los cubra la tnica
HISTORIA DELJIITO MOZRABE
64
uterque partes a textile tnica deoenter tegitur.

Las albas encarnadas de los sacerdotes denotan, cmo stos deben
expiar los pecados del pueblo. Este simbolismo convence algo
ms que el de las albas del dicono y del subdicono recortadas
interior, quia
por los costados.

Los diconos y los clrigos inferiores llevaban tambin otra
prenda de color blanco, llamada enebladium, a modo de bufanda
con que rodeaban el cuello y cubran tambin el pecho (1). No se
trata del ovario o estola privativa de los diconos, los cuales no
llegaron a usar en Espaa la dalmtica hasta fines del siglo XL
El captulo Vil nos dice por qu los diconos usaban erarios
(manpulos) en la mano izquierda, los diconos sobre el hombro
derecho y los sacerdotes sobre el cuello y el pecho. Las razones,
aunque de la Escritura como siempre, no son del todo apodcticas; pero aprendemos al menos que la indumentaria litrgica en
el siglo VIH y IX era la misma que hoy da en Occidente, y que
tena ya la misma forma que hoy la estola u orare para que Leovigildo confunda la estola diaconal con el manpulo del subdicono. Ya por entonces deba ser una simple tira con fleco, una
tira menos larga que la estola, pero de idntica forma.
Luego (cap. VIII) habla de la mitra blanca que los Obispos
usan en la consagracin de otros Obispos y en las festividades
celebrrimas. Esta mitra o cetharim era blanca y de ella penda
una especie de fleco o cintas a manera de nfulas, citharim mundam ac fibris perfusam.
Usaban tambin los Obispos a diario una capucha que Leovigildo llama casulla. Pregntase (cap. IX) por qu los Obispos
espaoles llevan cubierta la cabeza con la capucha (2), y responde
que sta no fu invencin de los Obispos per Esperiem, sino que
fu trada por San Torcuato y los otros varones Apostlicos
quienes al ser ordenados Obispos, no por eso dejaron la sencillez
monacal,
runt.
set
melotis,
que casulis similant capita semper velabe-
Con capucha, aade, suele enterrarse a

fieles, al ver un Obispo con el capuchn
eso los
los difuntos.
Por
puesto, se acorda-
sera tal vez una especie de amito? Porque en toda la obra de Leotratarse de indumentaria sagrada, ms que de prendas de vestir
parece
vigildo
(1)
No
fuera de las iglesias.

(2)
en
el
As se los ve en las miniaturas de los Cdices mozrabes, especialmente

Antifonario gtico de
Len
(siglo X).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
65
rn de los muertos, su vista se aterrar al verle y su corazn se

ablandar y mover a penitencia (1).
Otro problema no menos actual s planteaba al presbtero
Leovigildo, el problema del celibato del clero Occidental desde
el subdiaconado, cuando el clero Oriental poda vivir casado. No
dejaba de ser esto una tentacin para muchos en el ardiente clima
cordobs, y en aquel ambiente saturado de sensualismo musulmn.
Pero Leovigildo resuelve atinadamente la objeccin con el mejor
argumento que darse pudiera: El que sirve a Cristo debe ser
perfecto y obrar lo perfecto; et perfecti abstinere amplius quam
matrimoniare oportet, uoluntarie non coacte, potenter non anhelanter.
Una Vigilia nocturna. Sumamente interesante es el relato que

cierto moro hizo de una fiesta nocturna de los cristianos cordobeses,
debiendo tratarse de la Vigilia de alguna festividad principal, que

terminaba por la Misa despus de los prolongados Oficios. La descripcin es potica e imprecisa, como no poda menos, no entendiendo el moro intruso, que se finga cristiano, el significado y misterio de todos aquellos Ritos, qu tan poderosa sugestin ejercieron
en l. Los apuestos y modestos mancebos que servan la comunin
del cliz son los diconos de la iglesia. Lo que l crea ser carne
de cerdo y que no tom por estar prohibido a los muslimes,
no era sino las Especies Sacramentales de Pan. Veamos el curioso
relato tal cual lo ha traducido Simonet en su Historia de los
Mozrabes (p. 820).
Ibn Jacan, en su Almathmah, apud Amaccari,
I,
345.
Cuntase en el Mathma que Abu Amir ben Xohaid estuvo

noche en una de las iglesias de Crdoba, la cual estaba
alfombrada con manojos de mirto y aderezada con atavo de regocijo y de sociedad (?).
El toque de campanas alegraba sus odos y el fuego del fervor le iluminaba con su brillo.
En esto sali el sacerdote con los adoradores de Jesucristo,
ceido con admirables ornamentos, cesando entonces los regocicierta
jos y el jbilo.
(1)
Las rbricas del Lber Ordinwn en
prenda capelluin.
(Col. 141).
el
sepelio de los Obispos, llama a esta
63
No tomaban
con
las
el
palmas de
agua con vasos, sino que la cogan de las pilas

las manos. Detvose en medio de ellos el
sacerdote, inspirndoles fervor y libando sus copas, que le regalaban con aroma muy fragante siempre, que las llegaba a sus
labios con la ms dulce libacin.
> Concluida la
ceremonia, se retir con sus nocturnos compa-
eros.
Y cuntas veces aspir en aquel templo el aroma del vino de
juventud mezclado con el aejo del sacerdote! (1).
En unos mancebos que se miraban vestidos de alegra modestos y humillados a su magnate (el Obispo) (2).
E1 sacerdote, queriendo prolongar mi permanencia, entonaba
repetidamente sus Salmos en derredor de m (3). Brindbanme
con vino unos nios sonrojados de pudor, semejantes a la tierna
gacela, a quien avergonz la mirada de su dueo.
>
Comulgaban con l aquellos nios delicados (los diconos) y
les ministraba vino, y por comida carne de puerco (!).
Terminemos este captulo con un apunte al que no damos importancia, pero que conviene consignar en este ensayo, mxime,
siendo tan escasos los datos histricos que en esta poca mozrabe interesan al liturgista.
D. Antonio Martn Camero, no muy exigente en achaques de
crtica histrica, escriba por su cuenta y sin mencionar fuentes,
que el Obispo de Toledo, Visitano, reuni un Concilio para limpiar de las impurezas mahometanas el Rito catlico, y muri de
enfermedad natural en 946 (4).
No cit el benemrito historiador de Toledo documento alguno en abono de su aserto, ni Simonet, en su historia de los mozrabes menciona la celebracin de semejante snodo con miras a
una depuracin ritual; no siendo tampoco probable la filtracin de
errores mahometanos en un Rito, por cuya ortodoxia solan velar
la
los Obispos, cuando no los mismos fieles.

Ntase, sin embargo, en ese siglo de hierro,
(1)
de hierro sobre
Este vino eran las sonrosadas mejillas juveniles, segn metfora corrienta
entre los rabes.

(2)
Los blancos vestidos de
(3)
Tal vez
mo
l as
y hasta con
(4)
los diconos.
se lo figuraba.
La ceremonia
ritual est descrita
cierta simpata.
Historia de la ciudad de Toledo (Toledo, 1832).
con
realis-
RVDO.
P.
GERMN PRADO
67
todo para Espaa, presa de la morisma, un despertar literario que

acentundose en el siglo XI. De estas dos centurias data la
mayor parte de los Cdices litrgicos conservados en los archivos
ir
y bibliotecas.
CAPTULO V
Abolicin del Rito hispano-^visigtico-mozrabe.
Amagos de supresin. B,omsL no ces de ensayarla reposicin

de su Rito en las iglesias de todo el Occidente. Conservamos la
carta de Inocencio I a Decencio, Obispo de Gubbio, redactada en
este sentido. Muy elocuente es tambin la carta que el Papa Vigilio escribi en 538 a Profuturo, Obispo de Braga, varn timorato,
que viendo las diferencias rituales de las distintas iglesias, haba
consultado a Roma sobre el particular. Desde entonces, Braga
ser una excepcin en la Pennsula, administrando el bautismo conforme a la usanza romana, y celebrando la misa segn ese mismo
Rito, aun cuando no es fcil pensar que se eximiese totalmente de
la influencia litrgica avasalladora de Toledo. Porque romano y no
otra cosa, es el actual Rito bracarense, romano con las mismas ca.
ractersticas de los Ritos cartujano, dominicano y carmelitano, y
sin nada que de cerca le asemeje a la liturgia hispana, tal cual
la conocemos desde la sexta centuria hasta el fin de la undcima.
Por eso no acertamos a descubrir el parentesco de la liturgia toledana con la bracarense, a pesar de los esfuerzos que por demostrarlo hace en un reciente y eruditsimo trabajo Monseor
J.
Augusto Ferreira
(1).
Esiudos histricoS'trgicos. Os Ritos particulares das Igrejas de Braga

(1)
e Toledo, Coimbra, 1924. De estudios como ste, sacamos la conclusin de que en
tiempo del Obispo Profuturo y del Papa Vigilio, se trajeron de Roma a Braga,
no slo
las frmulas Sacramentales, sino todo el ritual romano de la Misa y del

bautismo, contra lo que crea el P. Flrez y otros antiguos.
Ntase la influencia romana en los escritos de San Martn Dumiense, al
corregir ciertos errores y superticiones que todava perduraban entre los fieles
de Galicia. El Santo Metropolitano bracarense, en su curioso libro De Correptio-
ne rusticorum, llega a reproducii casi por entero la frmula ritual de la renuncia

demonio en el bautismo, frmula que como la de Pimenio, oriundo tambin
de Galicia y monje peregrino refugiado en Reichenau, tiene mayor parecido con
la romana que con la toledana. Cf. Flrez, Esp. Sag t. XV pg. 331,
al
68
El sabio y piadossimo Cardenal Bona, eminente liturgista, cita

una carta del emperador Carlos el Calvo, escrita al clero de Ravona, segn la cual, unos sacerdotes mozrabes habran llegado
hasta su corte, celebrando Misa en su presencia conforme al uso
de Espaa: Sicut vidimus et audivimus ab eis qui ex partibus
Toletanae Ecclesiae coram nobis sacra Offlcia celebraverunt (1).
Pero los vientos de fama hertica, desatados sobre el Rito hispano por la hereja adopcionista de Flix de Urgel, y de Elipando de Toledo, trajeron sus consiguientes tempestades. Hemos
visto ya, cmo los Obispos de la faccin hertica que apoyaban sus
errores en textos de la liturgia, fueron anatematizados en Francfort (794). Pero el anatema caa tambin de rechazo sobre el venerando Rito hispano, y si no el anatema, por lo menos una arraigada prevencin contra el mismo.
Estos prejuicios duraban an a principios del siglo X, cuando
el Papa Juan X envi a su legado Zanelo a Santiago de Compostela, para visitar en su nombre las sagradas reliquias del Santo
Apstol, y tratar asimismo con el Obispo Sismundo. De vuelta a
Roma, manifest sus impresiones al Pontfice y lo extrao que le
haba parecido nuestro Rito. Con esto el Papa, celoso de la pureza de la fe, entr en temores, y mand examinar los libros rituales hispanos, enviando Je nuevo en 924 al mismo Zanelo, quien
no encontr nada reprensible, nada heterodoxo, contentndose
con imponer la frmula romana de la Consagracin (2).
Haban tambin hondamente arraigado semejantes prevenciones en el nimo del Papa Alejandro H, el primero que entabl
serias tentativas por suprimir la liturgia tradicional de Espaa en
gracia a la unidad romana.
Sabemos esto por una carta o bula dirigida por ese mismo
Papa a Aquilino, abad del monasterio de San Juan de la Pea, en
Aragn. Pinnonsis le dice, que sabedor de que en las partes de

Espaa la unidad de la fe se ha apartado de su plenitud, y que
casi todos han errado respecto a la disciplina eclesistica y del
culto Divino, et divinorum cultu interiorum aberrasse, se ha resuelto a enviar a Espaa en calidad de legado al presbtero Cardenal Hugo Cndido, quien ha restaurado all la firmeza de la fe
(1)
(2)
Bona. Rerum litwgicarum, lib. I, cap. XII.

La Fuente. Hisloria eclesistica de Espaa,
sigs.
Barcelona, 1855,
11,
pg. 207
RVDO.
P.
GERMN PRADO
y SU integridad, ha limpiado las manchas de

y HA REFORMADO, SEGN LA REGLA Y
69
la hereja simonaca,
EL ORDEN CANDE
LOS
RITOS
LOS
DIVINOS
CONFUSOS
OBSEQUIOS^
NICO,
Habla despus
la silla
susodicha bula, del Rey D. Sancho, tan adicto a

pontificia que ha puesto en sus manos los monasterios de
sus dominios
la
(1).
Vino, en efecto, Hugo Cndido a Espaa por los aos de 1064,

pero sus gestiones respecto a la reforma o supresin del Rito
propio peninsular fueron poco menos que baldas, notndose muy
ruda oposicin al cambio en Navarra y en Castilla, mayor que en

el reino de Aragn.
Seguros de la bondad de su causa, salieron para Italia tres
Obispos, provistos de los libros litrgicos hispanos. La comisin
episcopal integrbanla Muo, Obispo de Calahorra, Jimeno, de
Oca (no lejos de Burgos), y Fortunio, de lava.
Sbese de cierto, que llevaron consigo el Antifonario de Hirache, y el misal de Albelda (en la Rioja), y otros libros litrgicos,
con los cuales se personaron ante el Concilio de Mantua, que haba
de fallar el litigio (2).
Gestiones del Papa San Gregorio VII. Fero el golpe mortal
estaba prximo al suceder en la silla Apostlica a Alejandro II,
el monje Hildebrando, que se llam Gregorio VIL Este hombre
mansuetudine agnus, fortitudine leo no era para acometer
empresas y dejarlas sin terminar. La Iglesia del siglo XI y el

patriarcado de Occidente, presidido por el Pontfice de Roma,
necesitaba cohesin para robustecerse en la lucha contra las
investiduras laicales, la simona clerical, el nicolaitismo, y los
posibles cismas y herejas, que
como
el
adopcionismo se ampa-
la sombra de las Liturgias.

ah las exageradas pretensiones del Pontfice Gregorio,
quien fundado tal vez en la famosa donacin apcrifa del emperador Constantino, se arrogaba el jus et proprieta tem sbrelos
raban a
De
Pennsula Ibrica. Escribe a este propsito una

principes Hispanice (ao 1073), en que empieza por
decirles: No se os oculta que el reino de Espaa desde muy
territorios
carta
(1)
(2)
de
la
Ad
EpistolcB et diplomata, LXXX, Patrol. Lat. de Migne, t. CLXVI, col. 1362.

Crese que el Lber Ordinum, actualmente conservado en Silos y que per-
teneci a
la
del Concilio
abada riojana de Albelda, es uno de los presentados a los Padres
mantuano.
70
antiguo pertenece por derecho propio a San Pedro, y que todava

subsiste ese derecho, no obstante sus gestiones por los paganos,
de manera que le pertenece en justicia, ex cequo, nicamente a la

Sede Apostlica. (Registrum, lib. I, bula VII, Cf. Patrol. Lat. volu-
men CXIV, col. 289).

En este mismo ao de
1073, escriba el mismo Pontfice a su

en
legado
Espaa Giraldo, Obispo de Ostia, extrandose de que
tardase tanto en darle cuenta de sus gestiones y aconsejndole
mayor suavidad en la represin de los abusos. Nada le dice de la
supresin del Rito.
Pero
ao siguiente (1074), felicita al rey D. Sancho de Aragn de que en sus dominios procuraba implantar el Orden y
Oficio romanos studio et jussionibus, mostrndose as hijo de la
Iglesia romana. Dcele a rengln seguido que sea constante
hasta acabar lo comenzado.
Pero nos interesa ms an la carta siguiente, LXIV del libro 1
del Registrum, carta dirigida a D. Alfonso, rey de Castilla, a don
Sancho, rey de Aragn y a los Obispos de Espaa, exhortndoles
a que adopten al Oficio romano. Una especie de leyenda negra se
el
cerna ya sobre Espaa, influyendo hasta en el mismo Pontfice,

la versin de esta famosa bula. Nada como
como va a verse por
nos da a conocer el pensamiento del Papa y los mviles que le

impulsaban a la extincin del venerable Rito hispano, mviles nobilsimos, pero tal vez no muy fundados en la verdad histrica,
sino en lo que haban dicho y escrito un Alcuino y otros extranjeros, quienes vean en todo espaol poco menos que un hereje
empedernido, que haba de convertirse despus en inquisidor
fantico y finalmente en un juergista y un matn.
ella
No ignora vuestra diligencia que el Apstol Pablo signific

haber venido a Espaa (Rom. XV), y que despus los Apstoles
Pedro y Pablo enviaron desde Roma a los siete Obispos para instruir a los pueblos de Espaa, y cmo destruida la idolatra, fundaron la cristiandad, plantaron la religin, ensearon el modo
que haba de observarse en el culto divino del orden de la Misa y
del Oficio, y dedicaron las Iglesias con su sangre. Sabido es tambin, cunta fu la concordia de Espaa con la ciudad de Roma
respecto a la religin y el orden del Divino Oficio. Mas despus de
haber sido el reino de Espaa tan largo tiempo contaminado por
la locura de los priscilianistas, profanado por la perfidia de los
RVDO.
P.
GERMN PRADO
71
romano, al venir la irrupcin de los

invasin de los sarracenos, no slo men-
arranos, y separado del Rito
godos, y finalmente la
la religin, sino que los mismos bienes temporales sufrieron

menoscabo.
Por eso, como a hijos esclarecidsimos os exhorto y aconsejo,
que, como buena descendencia, aun despus de tantas desgarraduras, reconozcis de nuevo a la que de veras es vuestra madre,
a la Iglesia romana, en la cual encontraris en nosotros unos hermanos, y que recibis el ORDEN Y OFICIO DE LA IGLESIA
gu
ROMANA, NO EL DE LA TOLEDANA, NI EL DE OTRA ALGUNA, SINO EL DE STA, QUE FU FUNDADA POR PEDRO Y PABLO SOBRE
LA PIEDRA FIRME, POR CRISTO, quc fu Consagrada con su sangre;
contra la cual las puestas del infierno, o sea, las lenguas de los
Ya que no dudis haber
herejes, nunca pudieron prevalecer
recibido de ella el principio de la religin, religionis exordium,
rstaos que recibis en el orden eclesistico el Oficio divino. Esto
os ensea la epstola dirigida por Inocencio Papa al Obispo de
Eugubio (Italia, epst. 29); esto os insinan los decretos enviados
por Hormisdas
al
Hispalense; esto tambin, el Concilio toledano y

lo qne vuestros
Obispos, que han
bracarense; esto asimismo,
venido a Nos, segn la costumbre del Concilio, prometieron por
escrito ejecutar, confirmndolo en nuestra propia mano

Coincide la opinin del Pontfice con la de San Isidoro, en
cuanto al origen romano de la liturgia espaola; pero tal vez sta
representaba mejor que la romana del siglo XI, la liturgia romana de los cuatro siglos primeros. Tal opinin se explica fcilmente por la mayor estabilidad de las normas primitivas recibidas de
los Siete Varones Apostlioos, debido al aislamiento geogrfico
de la pennsula ibrica. Este apartamiento era un peligro para la
unidad
catlica,
como
lo era
para Irlanda; pero
el peligro
mayor
estaba .en las frecuentes y estrechas relaciones de Espaa con

Bizancio y con el Oriente, hostil siempre al centro de la catolicidad, y foco prolfico de herejas y 4 cismas.
Esta carta, poco menos que encclica, en que tantas y tan poderosas razones se invocan en pro de la unidad ritual de Espaa
con Roma, debi abrir hondo surco en la pblica opinin. Mas
por si acaso no fuera as, el mismo ao de 1074, escribe el Papa a
D. Alfonso,
Rey de
Castilla,
sobrenombre Monio, y
recomendndole al Obispo Pablo, por

cmo ya se ha reconciliado con la
dcele
72
Sede Apostlica, prometiendo, a ejemplo de los Obispos espaoque asistieron al Concilio, que ha de observar el orden romano en los divinos Oficios, y que ha de observarlo lo mejor que
les
pueda
(1).
Cinco aos despus (1079), nombra San Gregorio legado suyo

para Espaa, al Cardenal Ricardo, recientemente elegido abad de
San Vctor de Marsella (2), encargndole que, no obstante su promocin, no deje de ir a Espaa tan pronto como se haya posesionado de la clebre abada. Vmosle ya en Espaa el ao siguiente, reprimiendo la simona del monje Roberto, subdito de San
Hugo, segn aparece en la epstola II del libro VIII del registro.
El seudomonje Roberto, dio mucho que sentir a la Iglesia, y
mucho que hacer al Nuncio pontificio (3).
El ao de 1081, dirige San Gregorio una carta afectuossima
al Rey D. Alfonso de Castilla, consolndose en medio de tantos
trabajos y sinsabores como le proporciona la cura apostlica, eon
la adhesin del monarca castellano a la Sede romana, que se ha
manifestado hasta en la adopcin del Rito romano, o sea del Rito
primitivo de Espaa, sustituido despus por otro en que, como
se lo han sugerido algunos varones religiosos, hay introducidas
algunas cosas contra la fe catlica, lo cual aparece clarsimamente. Citemos la frase original por entero. Bien se ve que haba
hecho poca mella en los nimos prevenidos contra el Rito hispano la declaracin del Snodo de Mantua, exculpndole de todo
fermento hertico: Noverit excellentia tua, dilectissime, illud
unum admodum
nobis,
imo clementise divinae placer, quod in

omnium Romana3 Ecclesise ordinem
ecclesiis regni tui matris
Registrum, lib. I, epst. LXXXIII. Era muy honda la crisis religiosa en el

(1)
siglo XI, y por eso suscit Dios para pastor de su Iglesia a un hombre del celo y
arrestos de San Gregorio VIL La carta de San Gregorio a San Hugo, abad de
Cluny (Registrum, lib. II, XLIX), da cuenta del deplorable estado del Oriente y
abominable corrupcin. En este desahogo

que "le circunvala un dolor atroz y
una tristeza universal,,; que en todo el "Occidente, desde el Septentrin al Medioda, no encuentra Obispos que respondan a su vocacin,,; "que a aquellos entre
quienes habita, romanos, longobardos y normandos, suele decirles a menudo
que son peores que paganos,,. No se ha de ver slo la mota en los ojos de los
del Occidente. All herejas, aqu
filial,
con
el
Abbas abbatum
llega a escribir
espaoles medievales. La dolencia era poco menos que endmica.

(2)
Registrum, lib. VII. epst. VII y VIII.
(3)
Ib. Epst. III
IV.
RVD.
P.
GERMN PRADO
73
EX ANTIQUO MORE OELEBRARI EFFECERIS. Deni-
recipi ET
que in illo
quem hactenus
tenuisse videmini, sicut suggerentibus
QUJEDAM CONTRA CATHOLICAM

FIDEM INSERTA ESSE FATULO CONVINCUNTUR. Quee cum
religiosis viris
didicimus.
ad priscam consuetudinem, scilicet hujus Ecclesia^

non dubie te beatum Petrum patronum optare,
subditorum tuorum salutem, cselesti gratia inspirante, sicut
relinquere
et,
revert deliberasti,
et
regem decet, curare monstrasti > (1).

Algo peda tambin el Rey al Papa respecto a la persona que
haba de poner al frente de la abada de San Facundo o Sahagn,
emporio del cluniacismo en Espaa.
Otra carta tenemos de San Gregorio VII, sta fuera del regisal clero y pueblo de la Galia narbonense, de
Gasconia (Vasconia) y de Espaa. Fu escrita en 1077 para
recomendar al legado pontificio Amado, Obispo de Olorn (Francia), que vena a componer las quiebras sufridas en la disciplina
eclesistica. Pronto reuni un Concilio, pero nada sabemos de sus
gestiones acerca de la extincin del Rito toledano en las iglesias
de Espaa y de la Galia (2).
Seguramente que los copistas de los Cdices, de los mejores
Cdices litrgicos mozrabes, no sospecharon lo efmero que
haba de ser su trabajo, porque de vislumbrarlo, a buen seguro
que no se hubiera trascrito el incomparable Antifonario de Len
en 1066, ni otros Mss. que no suponen menor esfuerzo y esmero
tro, carta dirigida
la
caligrfico.
ya que del Antifonario de Len hablamos, cmplenos tras-
ladar aqu, siquiera sea parcialmente, uno de sus cuatro prlogos,

un peregrino prlogo que quiere pasar por verso heroico elegiaco, pero que poco de comn tiene con los clsicos de este mismo
nombre. Estamos en el siglo XI, en una poca de deplorable postracin. La Espaa que en la poca visigoda haba sabido guardar
su latinidad mejor que Francia y mejor an que Italia, nos ofrece
ahora escasas y mediocres producciones literarias. Pero el historiador y el liturgista, a vueltas de tan pedestre literatura, encuen-
tran en estos prlogos datos curiossimos que les permiten ras-
lib.
(1)
Registrum,
(2)
Episfolce extra Registrum vagantes,
col. 681.
IX, epst.
11.
nm.
34. Pat. Lat., vol.
CXLVIIIi
HISTORIA DEL Rit MOZRABE
74
marcha del Rito hispano en
trear el estado y
su extincin.
los
aos prximos a
Otro prlogo que le precede est en prosa, en una prosa peregrina y oscura, prosa punto menos que intraducibie, aunque bien
puede adivinarse el pensamiento del escritor medieval. Pero el
prlogo en verso contiene esos mismos datos ampliados; razn
por la cual extraemos slo aquellas partes que ms hacen a
nuestro estudio.
Toda la parte primera es un clido elogio del Antifonario. Tal

amor rayano en veneracin, que los antiguos profesaban a
los libros; y se comprende, siendo tan escasos y costando no
era el
pocos sudores, vigilias y escozores de ojos a los pobres copistas

que invertan en un Cdice los das ms floridos de su vida.
O quam
dulciter promes,
armona suavi panges.
Tu codex, magne ANTIPHONARI SACRE!

Toda
la Iglesia
la
msica que cantas es un arte dulce
confiesa haber sido compuesta por muclios.
Omnia que pangis msica artis est dulcis

a pluribus compta te fatet Ecclesia.
No
es
uno slo
eres invencin de
Non unus
autor que te dict para formar un volumen;
el
muchos sagrados varones.
est auctor
que
te
sub uno
dictavit:
a plurimis sacris virorum inventus es.
Tempere
te prisco
connexi nunc
En
per coros canebant antiqui:

a docmatu.
te psallant exules
los primitivos
tiempos te cantaban los antiguos a coros;

de personal) te canten todos juntos los des-
pero ahora (por falta

terrados del dogma (?). Los que gimen bajo el yugo del moro, sin
libertad religiosa, y sin doctores bien impuestos en la doctrina de
la fe,
como
lo estuvieron los antiguos (1).

sigue el versificador aorando aquellos
Y
venturosos tiempos
en que haba suficiente clero y holgura para desplegarlas funcio(1)
En
los escritores de la
dogmatibus, para
poca mozrabe, es frecuente la expresin in sais

de un Santo Padre.
designar los escritos doctrinales
RVDO.
P.
GERMN PRADO
16
nes sagradas con todo aparato y solemnidad. Los santores formaban antao hasta tres coros en el canto de los Responsorios y en
la salmodia: un coro junto al altar, otro junto al pulpito, otro por
fin, en medio del templo.
Corus ad aram, corus in pulptum stabat,
corus que in templo resonaba! suaviter.
Fulgebat per singulis sollemnitatbus Christi;
sicque et in certis Sanctorum festibus.
Tune omnesque ordines Ecclesia que recte tenebat:
nunc proculque
distant adhuic viventibus.
No
slo eso, sino que las Iglesias mozrabes del siglo XI hablan
perdido la clave de los neumas antiguos, de manera que eran
muy
con
distintos
triste
y arbitrarios los modos de su interpretacin; y
as,
dejo aade:
Disparesque modos nunc te Ecclesia canet,
FINITAM H ASENTES HANC ARTEM PREFULGIDAM.
Se ha dado al traste con este excelso arte de la meloda eclesistica ya a mediados del siglo XI, y va a repetirlo con otras
expresiones anlogas en el dstico siguiente:
Plerasque sedes inlustras
MULTIQUE TE
VIRI
dogma antiqua,
VITIATUM TENENT.
Viene luego una estrofa en que parece disculpar a los malos

diciendo que ellos no hacen ms que seguir como pueden con lo que les ensearon sus maestros en cantora:
cintores,
Non
eis
ad culpam tantum pertinere
doctrinara servantes
pedagogorum
ualet,
suis.
El prlogo segundo, en prosa, llama toledanas a las melodas

litrgicas contenidas en el Antifonario: Traditio TOLETANA,
institutioque sancta melodie cantus mirifice prompserunt oracula. Y de hecho concuerdan los neumas vetustos toledanos
con los del Antifonario leons, aun cuando las formas grficas
sean en ste ms pulcras y variadas.
HlStORA DEL RIt MOZRABE
16
El desafio y el juicio de Dios. Vamos ya a traducir la segunda mitad del capitulo XXV, libro VI, Re Rehus Hispanice, que
el Arzobispo D. Rodrigo Jimnez de Rada escribi en 1243 para
el Rey D. Fernando I de Castilla. A l han debido acudir los
cronicones en busca de noticias, y en su relato debe fundarse todo
cuanto se ha escrito acerca de los ltimos episodios a que dio
lugar la abrogacin del venerable Rito hispano-gtico.
El legado Ricardo, abad de San Vietor de Marsella, enviado
a Espaa por Gregorio VII, a peticin del Rey D. Alfonso, cumpli minus religiose con su oficio, y hasta empez a mostrarse
poco regular, coepit irrigulariter se habere, reclamando los

Obispos espaoles ante el Papa, quien les atendi debidamente,
hasta que el Papa Urbano hubo de suspender a Ricardo de su
oficio.
Pero antes de esa suspensin, el clero y el pueblo de toda

Espaa habase turbado, por cuanto el legado y el Prncipe
(Alfonso VI) les forzaban a recibir el Oficio galicano (romano).
Lleg el da sealado para el cambio, y reunidos el Rey, el Primado, el legado, el clero y gran multitud del pueblo, se alterc
largo rato, resistindose firmemente el clero, la milicia y el
pueblo a mudar el Oficio, y atronando el Rey por persuasin de
la Reina, con amenazas y terrores a los contradictores.
Llegaron a tal punto las cosas, que se acord componer la
disensin con un duelo, aconsejndolo as el empeo del elemento
railitar. Eligise, con efecto, a dos soldados, uno por parte del
Rey y del Oficio galicano, otro por parte de la milicia y del
pueblo que peleaba por el Oficio toledano. El soldado del Rey fu
al punto vencido, con gran regocijo de los pueblos, por haber
salido vencedor el soldado del Oficio toledano.
Pero el Rey fu tan importunado por la Reina Constanza,
que no cej de su intento, juzgando que un duelo no poda fundar
un derecho. El soldado que pele en pro del OQcio toledano era
de la casa de Matanzas, cerca del Pisuerga, cuya familia an
perdura.
Habindose levantado un gran alboroto
(1)
en
la milicia
y en
Rendidos los castellanos del Norte despus de los aragoneses y navarros,

(1)
todava no cedieron los cristianos toledanos, los cuales ant moririen et ant
tendren otro rey que perder su venerable liturgia. Y" as nasci grand contieri'
da entre
contra
el
l.
Rey e
tal
el pueblo, e la clereca, e la caballera,
extremo de tirantez debieron llegar
que se tenan en uno
las cosas.
!VD. P.
GERMN PRADO
77
en poner un libro del Oficio toledauna gran pira. Mand entonces el Primado, el legado y el clero, que todos ayunasen, y hecha
por todos devota oracin, es consumido por el fuego el libro del
Oficio galicano, saltando el libro del Oficio toledano sobre las
llamas del incendio a la vista de todos, que alababan por ello
a Dios, por haber saltado enteramente ileso de toda combustin.
Mas como el Rey era magnnimo y pertinaz ejecutor de su
voluntad, no quiso doblegarse ni aterrado por el milagro ni persuadido por las splicas, antes amenaz con la muerte y con el
el
pueblo, se convino por
no y otro del
fin
Oficio galicano sobre
despojo a los que se resistiesen, y mand que el Oficio galicano

fuese observado en todos los mbitos de su reino. Y entonces,
llorando todos y dolindose, empez a circular aquel dicho:
All van leyes do quieren reyes >.
Y desde entonces se observ en
Espaa el Oficio galicano en

cuanto al Salterio y todo lo dems, cuando hasta entonces nunca
se haba recibido. Mas en algunos monasterios sigui observndose algn tiempo, y an siguen varias iglesias. Catedrales y monasterios rezando la versin del Salterio (1).
El relato no es muy posterior a los sucesos narrados, pudiendo
an sobrevivir hijos y nietos de testigos oculares, por los afios
de 1243, en que el gran D. Rodrigo escriba esta crnica. Eso y la
palabra tan autorizada del gran arzobispo toledano permiten
creer se trata de hechos autnticos, y que el duelo y la hoguera
tan corrientes en aquellos tiempos para dirimir ciertas contiendas, son uno de tantos casos como registra la historia medieval.
Adems, segn escribe D. Rodrigo, existan todava en Matanzas los nietos del bravo campen castellano, que pudieran desmentirle de no ser cierta su afirmacin.
Extrao sin embargo parece que el libro romano se quemase,
y por eso el juicio de Dios ha sido contado de diversas maneras,
dejando inclume de la quema en medio de las llamas al Oficio
romano. Pero de la hoguera no hay ms testimonios que el
de D. Rodrigo; en cambio del desafo de los dos caballeros tenemos uno anterior del siglo XII y varios del XIII. Recurdese
adems que con el Rito Ambrosiano sucedi otro tanto, siendo
estos recursos de la espada y el fuego bastante usuales, y avinin-
(1)
Pairum toleianorum opera,
t.
III,
pg. 139. Madrid, 1793.
78
DEL RITO MOZRABE
lISTOiA
dose bien con ellos
las
costumbres y
la casta
de tribunales de
aquel tiempo
El Cronicn Burgense nota que en la Era 1115 (ao 1077): Et
in ipso anuo pugnaverunt do milites pro lege romana et toletana
>.
in die
Ramis Palmaran,
et
unus eorum erat castellanus
toletanus, et vinctus est toletanus a castellano. (Flrez,
et alius
t.
XXIII,
pg. 307),
Tambin el Cronicn Malleacense afirma que: Fuit factum

bellum nter dos milites, et falsitatis fuit victus miles ex parte
francorum. Pero a pesar de haber sido convencido de falsedad
el campen de los francos, el Rey D. Alfonso no cej en su resolucin, decretando al ao siguiente de 1078 la extincin del Rito
hispano en sus dominios.
El Cronicn Compostelano, que confirma y explica al Burgense, nos dice tambin que la Era de MCXV (ao de 1077) tuvo un
crudsimo invierno y que: in ipso anno pugnaverut do milites
pro lege romana et toletana in die ramis palmarum: unus eorum
ALTER REGS ALDEFONSI
erat castellanus,
Como se ve, el
Burgense, era
bre del
Rey
el
(1).
campen toledano de que habla
adverso
al
el
Cronicn
Rito toledano, puesto que iba a nom-
D. Alfonso VI.
La entrada del Rito romano o ley romana en Espaa, empez

por Aragn y Catalua, y determinadamente por el monasterio
de San Juan de la Pea, panten de los reyes de aquel reino,
probando Flrez (2), que fu el da 22 de marzo y no el 20 ni el
21, vspera y fiesta de San Benito. Tal se deduce de las Crnicas
y privilegios de aquella abada, y hasta de los primeros Anales
toledanos, los cuales notan que rein el Rey D. Sancho Ramrez
en Aragn, e en Rivagorza, e en Sobrarve, e vinieron cardenales
de Roma enviados del Papa Aldebrando, e recibilos en su reino
en paz e pusieron y la ley romana en el monasterio de Sant
Joan de la Pea. E en esse ao rein (la ley romana) en XI
Kalendas Aprilis, la segunda sedmana (de Cuaresma), prima e
tercia (Horas Cannicas), celebraron la ley toledana, e en la sexta
digeron la romana. Era CMVIV.
t. XXIII, pg. 321.

pg. 302.
(1)
Flrez, Esp. Sag.,
(2)
Esp. Sag.,
t.
III,
ftVDO. P.
En
Era de
GERMN PRADO
1^
por los aos de 1071, penetr en

Rito
romano, ya vigente en la provincia
Espaa por Aragn
Bracarense, empezndose por cantar en romano la Hora de Nona,
conforme a la tradicin del monasterio, el cual sola celebrar las
esta
1109, o sea
el
grandes festividades, inaugurndolas, no por las Vsperas, sino

por la Nona del da precedente, durando esta prctica hasta la
reforma litrgica de San Po V. No existe, segn esto, plena
conformidad entre los Anales toledanos y la tradicin piniense,
como tampoco van acertados los sobredichos Anales al hablar
de los legados del Papa Aldebrando o Hildebrando, pues que
Gregorio VII slo fu Papa desde 1073, y en cambio la solemne
sustitucin del Rito en el real monasterio de la Pea tuvo lugar en
1071, conforme llevamos dicho.
Sin embargo, concedise a los mozrabes que siguiesen con
su propio Rito en seis de las antiguas iglesias parroquiales de
Toledo, en Santas Justa y Rufina, Santa Eulalia, San Sebastin,
San Marcos, San Lucas y San Torcuato, algunas de las cuales
fueron perdiendo el uso del Rito por censurable dejacin de sus
clrigos respectivos.
El Arzobispo D. Jimnez de Rada nos dice que: el Oficio de

Isidoro y de Leandro, vigi, y vige an hoy da en seis parroquias
toledanas (Rerum Hisp., 1, 4, c. 3), y el Salterio mozrabe, segn
abonado testimonio del mismo, usbase todava a mediados del
siglo XIII en varias catedrales y aun el Oficio en ciertos monasterios. Dirase que se sigui con el Rito funerario mozrabe en
la abada riojana de San Milln de la Cogolla, demostrndolo su
Liber Ordinum, pues una mano posterior, borrada la notacin
neumtica, escribi su traduccin en notacin aquitana de puntos
sobrepuestos. Otro tanto es dado observar respecto al Rito del
lavatorio de los pies en el mismo Liber Ordinum de Silos. Tambin el Sacramentarlo de Vich y aun el de Narbona, con ser casi
totalmente romanos, guardan en Rito mozrabe de la Extremauncin.
Resignronse al fin los pueblos de Espaa a perder su antiguo
Rito, Rito querido y venerado en que haban sido bautizados, en
que oyeron cantar a sus padres las alabanzas divinas. nicamente
de los toledanos no poda exigirse tan entero sacrificio, porque
el legado Ricardo y el Papa mismo debieron condescender con
ellos en este punto, dejando la antigua liturgia hispana siquiera
en seis parroquias, en las que siguironse cantando Vsperas y
HISTORIA DEL RlTO MOZRABE
80
Misas conforme al uso isidoriano en los das de los Santos titulares de esas mismas iglesias.
El Arzobispo D. Rodrigo (Rerum His., lib. 4, c. 3) es tambin
testigo fehaciente de la supervivencia del Rito hispano durante
el siglo XIII en las parroquias de Santa Justa y Rufina, Santa
San Marcos, San Lucas, San Sebastin, San Torcuato. Mas

ya era de prever, que dejado en manos de iglesias pobres el Rito,
haba de llevar una vida lnguida, hasta el punto de extinguirse. Y
se extingui, en efecto, cesando de oirse las preces y melodas
rituales, verdaderas reliquias de un glorioso pasado, cual lo
fueron para Espaa los siglos VI y VII, en que nuestros grandes
Obispos, merced a su prestigio de santidad y de ciencia, lograron
dar cima a la unidad catlica y convertir en masa a los godos
Eulalia,
arranos.
De Aragn y
siguiendo
Castilla
podemos pasar a Len y
Asturias,
las ltimas oscilaciones del Rito
gaba por doquier, como se apaga

alumbra el santuario.
mozrabe, que se apatenue luz de la lmpara que
la
Cierto antiguo cronista, al referir la cristiana muerte del Rey

D. Fernando el Magno (ao 1065), cuidar de advertir que los
sacerdotes y clrigos celebraron en su presencia, en la iglesia de

San Isidoro de Len, los Oficios de Nochebuena, more tole-
tano
(1).
El ilustre Cossarcio dice sobre el Concilio de Burgos, que,

no obstante, el conato del Rey (D. Alfonso) y el decreto del Concilio de Burgos, no se abrog el muzrabe, pues fu necesario
para esto congregar otro Concilio en Len en el 1091 (2).

Cuando l lo afirmaba, algunas razones tendra; mas parecile
al P. Flrez que andaba equivocado el mencionado escritor,
porque el Concilio de Len no se orden a desterrar el Rito,
sino precisamente contra la letra material en que se escriban los
Missales, que era Gthica, llamada toledana, en contraposicin a
la Francesa. Consta esto expresamente por Lucas de Tuy, que
en la Era de 1129, ao 1091, dice as: Statuerunt ut scriptores de
&
cetero Gallicam litteram scriberent,

pratermitterent toletanam
in Officiis Ecclesiasticis, ut nuUa esset divisio inter ministros
Ecclesise Dei. Otro tanto afirma D.
(1)
Cod. Dd. 78 (antigua signatura).
(2)
Flrez, Esp. S.
t.
III,
pg. 324.
Biblit.
Rodrigo Jimnez de Rada:

Nac. de Madrid,
fol.
204.
Fachada de
la
Parroquia mozrabe de Santa Justa.

Foto Revista Toledo.
RVDO.
De cetero omnes
fllas
P.
GERMN PRADO
81
scriptores, omissa littera toletana, quam Guladinvenit, Gallicis litferis uterentur.
Gothorum episcopus
Pero no fue tan inmediato
el
cambio como afirman
el
Tudense
y el Arzobispo D. Rodrigo, pudindose exhibir multitud de pergaminos de bien entrado el siglo XII, pergaminos escritos en
Len y en letra toledana, como ha podido demostrarlo el Reverendsimo D. Luciano Serrano con documentos que aun guardan
las monjas benedictinas de Carbajal.
Pues si tal suceda en Len con la letra gtica, a pesar de suspender todo un Concilio su uso para en adelante, nada extraa
que
hacia el cual era
el Rito
mayor
el
apego del clero y del pue-
blo, perdurase todava por algn tiempo, aun despus de suprimido en el mismo Toledo. Pero no hemos de empearnos ms en
una cuestin que carece de importancia.

Tocante a
la actitud
de Asturias frente a
la
mudanza de
litur-
gia, muy poco es lo que los documentos permiten rastrear.

Golgese, sin embargo, de cierta escritura del Rey D. Alfonso
.
el VI, firmada el 14 de marzo de 1075, que por esa fecha haba

en Oviedo un contingente de clero de origen toledano, o bien
adicto a los usos y liturgia peculiar de Toledo. Dise el susodicho
instrumento con ocasin del feliz hallazgo de la clebre Arca de
Reliquias guardada en Oviedo. Hablase en l de donaciones
hechas por el Monarca, y hasta parece desprenderse de cierta
frase que el uso del Rito romano era compatible con el toledano
en aquella ciudad: Monuit
(Alfonsus) jejunio plus slito qua-
dragessimali tempore corpora affligi, et Sacrificiis (Missis) et

Orationibus (Divinis Offlciis) esse intentos, ET OLERICIS TOLE-
TANIS ILLIO HABITANTIBUS PR^GEPIT, ET RELIQUIS ROMANUM RITUM TENENTIBUS HORTATUR, Dominum precibus
flagitare
(1).
Tenemos una ciudad dividida en dos bandos

dano y
rituales,
el tole-
romano.
Finalmente, en
el
las comarcas de Espaa, dominadas por el

tard
bastante
en desaparecer el Rito mozrabe, y as, aJ
moro,
tomar Jaime el Conquistador a Valencia en 1288, vise que sus
mozrabes guardaban todava el Rito toledano, cual si fuesen
desconocedores de la intervencin pontificia.

Otro tanto pudo observarse al conquistar Murcia y de otras
(1)
Flrez, Esp. S.
t.
XXXVIII, pg. 319.
82
ciudades del sur y del levante; mas guardan las Crnicas silencio
el particular al historiar la toma de Granada por
absoluto sobre
los
Reyes Catlicos, (ao
1492).
CAPITULO VI
Restauracin del Rito hispanO'Visig^tico mozrabe.
Capilla de Santa Mara de Aniago. Debi haber sin duda

hombres entusiastas admiradores de las antiguas instituciones
hispanas, quienes deplorando su ruina, pensaron restaurarlas
en la medida de lo posible. Uno de esos hombres fu D. Juan de
Obispo de Segovia, quien fund en la preexistente

iglesia de Santa Maria de Aniago, sin que podamos rastrear
cules fueron las atribuciones que a ello le autorizaron (1).
Todo cuanto sabemos de la fundacin de una Capilla mozrabe en Aniago, nos viene por Diego Colmenares, cura de Seg,
via y su cronista (2). Al hablar en el captulo XXIX, VIII, de uno
de sus Prelados ms conspicuos, de D. Juan de Tordesillas, dice
de l que era muy devoto del Oficio y Missa gothica, nombrada
Muzrabe. Habiendo comprado la villa de Valladolid el pueblo,
trmino y jurisdiccin de Aniago, puesto en la junta de los ros
Duero y Pisuerga, estando en la Iglesia de Santa Mara de Aniago
en 28 de octubre deste ao, fund en ella un colegio de ocho
clrigos y quatro ministros o sacristanes, con un administrador
nombrado por el Cabildo de Segovia cada cuatro aos, que
viviendo en vida regular, celebrasen y conservasen el Oficio
gtico, nombrando patrona a la seora Reina y despus a las
Reinas de Castilla.
Esto suceda por los aos de 1436. Pero la celebracin del
Rito mozrabe fu tan efmera, que en 1441 pas el antiguo priorato benedictino de Aniago a poder de los cartujos, quienes construyeron claustro, casi lo nico que ha resistido hasta hoy a la
erosin de los siglos.
Tordesillas,
(1)
estuvo el hermoso Libro de Horas visigtico que ahora se

Real Biblioteca como uno de sus tesoros ms preciados.
Historia de la insigne ciudad de Segovia, la edic. (Segovia 1637).
En Aniago
guarda en
(2)
la
RVDO.
P.
GERMN PRADO
83
D. Juan de Tordesillas, o mejor D. Juan Vzquez de Cepeda,

muerto en noviembre de 1437, fu llevado a su iglesia de Aniago,
donde yace con su epitafio latino (1).
Capilla mozrabe de Toledo. For todo lo cual debe considerarse como nico y eficaz restaurador de la liturgia mozrabe el
Cardenal D. Francisco Jimnez de Cisneros, cuya fundacin peraunque mermada y empobrecida por las injurias de los
hombres, de ciertos hombres incapaces de comprender el remontado ideal que presida en el establecimiento de estos centros de
la alabanza divina.
El Cardenal Cisneros tom como una de sus principales preocupaciones de su pastoral solicitud la restauracin del culto
mozrabe, casi extinguido en las iglesias toledanas, y para dar
perenne vitalidad al Rito semimuerto, fund una Capilla con sus
capellanes debidamente retribuidos, quienes haban de asegurar
en lo sucesivo la vida del venerabilsimo Rito hispano. Dila
tambin sapientsimas Constituciones (2). Dila sobre todo libros,
dura,
libros regiamente impresos, y si no impresos, magnficamente

copiados, como sucede con los tres grandes cantorales que an
se conservan en la Capilla mozrabe. Porque una de las causas de
la extincin del
Rito en Toledo
como en Aniago, debi
ser,
sin
duda, que los clrigos adictos a las parroquias mozrabes no

acertaban a leer con la debida soltura la letra visigtica de los
vetustos antifonarios y leccionarios hispano gticos, y
todava sus enmaraados neumas.
menos
El antiguo Rito quedara bajo el amparo de la gran Baslica

toledana, la ms rica y prestigiosa despus de la de San Pedro.
El nuevo Cabildo, integrado por trece capellanes, adems de los
sacristanes y clerizones, tendra su asiento en una de las Capillas
ms insignes de la Catedral, la Capilla del Corpus Christi frente a
la gran torre (3). De su esbelta cpula, obra del hijo del Greco,
pende hasta hoy, cual lmpara luminosa, el capelo cardenalicio de
(1)
Dom
(2)
De las mltiples vicisitudes porque Aniago pas, nos entera por menudo
Frotin en su Histoire de l'Abbaye de Silos, pg. 227.
Una copia de las mismas puede verse en la Biblit. Nac. de Madrid, sec-
cin de manuscritos.
Llambase del Corpus Christi, porque en

(3)
Sacramento para los enfermos,
ella se
reservaba
el
Santsimo
84
Garca de Oisneros, como testigo de su presencia en aquel rinconcito de sus amoreg.
Pero ms
que dotarla de rentas ^ra procurarla los libros

Alvar Gmez, al narrar la Vida del gran Oisneros, atribuye a la falta de libros inteligibles para clrigos del
siglo XV y XVI, la lastimosa decadencia en que el Rito se hallaba
al venir el Cardenal a Toledo. Enterse de ello Jimnez y vio los
libros que se usaban, resolvise a editar los antiguos manuscritos para mayor facilidad de los capellanes. Juzg escribe Alvar
difcil
rituales necesarios.
Gmez que era indigno y grave el que las SANTSIMAS CEREMONIAS DE LOS ANTIGUOS ESPAOLES, instituidas por
varones preclaros y hasta aprobadas con milagrosos testimonios
(1), hubiesen venido a tal desuso que parecan abocadas a una
desaparicin inmediata. Empez entonces a considerar seriamente el asunto, y como era muy aficionado a las ceremonias de los
mozrabes, tom por cuenta propia la restauracin del Rito de
los mozrabes, y echando mano de los hombres ms peritos de
su tiempo, resolvise a poner los libros litrgicos antiguos en
caracteres inteligibles*.
Empez, pues, a organizar debidamente la edicin del Misal y
del Breviario, nombrando para ello una comisin constituida por
las iglesias mozrabes y el Cannigo Alfonso
Los prrocos fueron Antonio Rodrguez, por Santa
Justa, Antonio Martnez, por Santa Eulalia, y Jernimo Gutirrez,
por San Lucas, como aparece en el prlogo del Misal Mixto.
tres prrocos
Ortiz al frente.
de
Este Misal fu impreso en Toledo, en casa de Brocario, saliendo a luz pblica en 1500, en caracteres gticos y a dos tintas, lo
mismo que el Breviario Gtico, que apareci dos aos despus (1502).
Como la materia era tan sumamente codiciable para el teatro

de los eruditos del mundo, se dieron tanta prisa a conseguirle,
que al medio de aquel siglo se daba por un Misal de estos treinta
doblones. El Papa Paulo III envi legados a la Santa Iglesia, de
Toledo, pidiendo para la Iglesia Vaticana el Misal y Breviario,
(1)
Indignum esse et grave dijudicavit sanctissimas priscorum Hispanorum
ceremonias a viris praeclaris instituas et mlraculorum testimoniis comprobatas in
tantam desuetudinen venisse ut jamjam interituree esse viderentur. Caepit rem
altius considerare, et
UT ERAT PRISCARUM CEREMONIARUM STUDIOSIS-
SMUS MOZARABUM, RITUS INSTAURARE CURAM SUSCEPIT.
"^
NA
N^
RVDO.
P.
"^
(\
GERMN PRADO
205
Garca de Cisneros, como testigo de su presencia en aquel rinconcito de sus amores.
Pero ms
que dotarla de rentas ra procurarla los libros

Alvar Glmez, al narrar la Vida del gran Cisneros, atribuye a la falta de libros inteligibles para clrigos del
siglo XV y XVI, la lastimosa decadencia en que el Rito se hallaba
al venir el Cardenal a Toledo. Enterse de ello Jimnez y vio los
libros que se usaban, resolvise a editar los antiguos manuscritos para mayor facilidad de los capellanes. Juzg escribe Alvar
difcil
rituales necesarios.
Gmez que era indigno y grave el que las SANTSIMAS CEREMONIAS DE LOS ANTIGUOS ESPAOLES, instituidas por
varones preclaros y hasta aprobadas con milagrosos testimonios
(1), hubiesen venido a tal desuso que parecan abocadas a una
desaparicin inmediata. Empez entonces a considerar seriamente el asunto, y como era muy aficionado a las ceremonias de los
mozrabes, tom por cuenta propia la restauracin del Rito de
los mozrabes, y echando mano de los hombres ms peritos de
su tiempo, resolvise a poner los libros litrgicos antiguos en
caracteres inteligibles.
Empez, pues, a organizar debidamente la edicin del Misal y
del Breviario, nombrando para ello una comisin constituida por
de las iglesias mozrabes y el Cannigo Alfonso

Los prrocos fueron Antonio Rodrguez, por Santa
Justa, Antonio Martnez, por Santa Eulalia, y Jernimo Gutirrez,
por San Lucas, como aparece en el prlogo del Misal Mixto.
Este Misal fu impreso en Toledo, en casa de Brocario, saliendo a luz pblica en 1500, en caracteres gticos y a dos tintas, lo
mismo que el Breviario Gtico, que apareci dos aos destres prrocos
Ortiz al frente.
pus
(1502).
la materia era tan
Como
sumamente codiciable para
el teatro
de los eruditos del mundo, se dieron tanta prisa a conseguirle,

que al medio de aquel siglo se daba por un Misal de estos treinta
doblones. El Papa Paulo III envi legados a la Santa Iglesia, de
Toledo, pidiendo para la Iglesia Vaticana el Misal y Breviario,
(1)
Indignum esse et grave dijudicavit sanctissimas priscorum Hispanorum
ceremonias a viris praeclaris instituas et miraculorum testimoniis comprobatas in
tantm desuetudinen venisse ut jamjam interiturae esse viderentur. Caepit rem
altius considerare, et
UT ERAT PRISCARUM CEREMONIARUM STUDIOSIS-
SIMUS MOZARABUM, RITUS INSTAURARE CURAM SUSCEPIT.
20*
faltase all un tan venerable monumento. Es todo

de Alvar Gmez, bigrafo de Oisneros (1).
Del ritual no se preocup Cisiieros ni su comisin, tal vez por
no tener a la mano el Liber Ordinum, siempre ms raro que los
porque no
ello relato
otros libros litrgicos.
Ignoramos tambin las normas o instrucciones que seguramonte dara el Cardenal a su comisin, aunque por los resultados
se puede conjeturar que Oisneros no quera una restauracin
omnmoda del antiguo Rito, sino una abreviacin del mismo,
dando a la vez cabida a ciertas frmulas y Ritos romanos que,
probablemente, se haban ido infiltrando en el gtico, en virtud
de la natural absorcin que frente al chico ejerce el poderoso.
Al fin la liturgia no es inmutable como el dogma, antes puede
modificarse y perfeccionarse.
De ah que el Misal de Ortiz vino a resultar un Misal mixto,
no un Misal puramente mozrabe, como podr verlo quien lo
comparo con
los antiguos manuscritos visigticos, copiados en su

los siglos
y XI. La influencia romana es ms notoria
X
mayora en
en el Ordinario de la Misa, sobre todo en toda la parte del principio, como tambin en las ceremonias de Semana Santa, en que
el Rito mozrabe se halla verdaderamente mixtificado con mil
elementos heterogneos, sobre todo de procedencia romana (2).
Podr disentirse del criterio de la comisin cisneriana en la
restauracin del Rito hispano, mas no por eso dejaremos de
reconocer que a ellos se debe el que contine viva aquella vetusta y hermossima institucin, que pone nuestras almas en estrecho
contacto con las de nuestros padres en la fe, hacindolas vibrar
al UQsono con ellas. Hubiramos deseado una restauracin ms
deparada y el aprovechamiento de mltiples elementos que
Ortiz y sus compaeros se dejaron olvidados siendo conocidos
hoy, merced al hallazgo de varios Cdices que ellos no conocieron o afectaron no conocer.
Pero no todo se ha de creer censurable en la restauracin por
ellos ensayada, estando sometidas las liturgias a evolucin y
De rebus gestis a Francisco Ximenio, fol, 41 v, Alcal, 1569. Tambin
(1)
Eugenio Robles, cura que fu de San Marcos de Toledo, en su Compendio de la
vida y hechos del Sr. Cardenal Cisneros (1Q04) nos suministra datos interesantes
sobre la fundacin de la Capilla mozrabe. Su libro, como el de Alvar Gmez,
es ya
(2)
muy
raro.
Vase nuestro Manual de Liturgia hispano-visigtica, Madrid,
1927.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
207*
sucesivo perfeccionamiento. Asi no creemos desacertada la introduccin de octavas, aun cuando en los Cdices antiguos slo
tenga octava la: solemnidad Pascual; ni tampoco las abreviaciones
en los Oficios, siendo tan largos los antiguos, porque esto mismo
ha acontecido con el Rito romano. Menos acertada nos parece la
aglomeracin de Santos introducidos en el calendario, de Santos
que poco o nada se relacionan con Espaa, y la mezcla de los
Oficios del rezo clerical con el monacal, ya que el cursus catedralicio no tuvo Horas menores sino en los das de ayuno, como son
los de Cuaresma, Vigilias y ayunos peridicos equivalentes a
nuestras Tmporas (1).
La
Capilla mozrabe de Salamanca. La feliz iniciativa del

Cardenal Cisueros despert anhelos semejantes en otros prelados,
distinguidos personajes de la misma poca. Uno de ellos fu don
Rodrigo Arias Maldonado, de Tala vera, Sr. de Babilafuente y
Avedillo, Consejero de los Reyes Catlicos, y fundador de la
clebre Capilla de Tala vera en el claustro de la Catedral de Sala-
manca, Capilla conocida tambin con
el ttulo
del Salvador. Este
mulo de Cisneros consigui que cada mes y en algunas festividades se dijese Misa mazrabe, segn se usaba en la Capilla de Toledo, del seor Cisneros, aprobndolo luego el Obispo de Salamanca
Sr. Bobadilla, quien lo confirm en 1517, a los once de septiembre por auto de su provisor y Vicario general D. Pedro Imperial.
En tiempo del P. Flrez, todava se celebraban en la susodicha
Capilla cincuenta y seis Misas mozrabes al ao. Pero desde mucho tiempo a esta parte, hllase interrumpida en ella la celebra-
cin del Rito mozrabe, no obstante las varias gestiones que para
su restauracin hiciera con los patronos el meritsimo Obispo don
Diego de Alcolea
De
(f 1927).
susodichas fundaciones de Misas mozrabes en esta

Capilla dan noticias dos inscripciones a los lados del altar mayor.
Hoy tiene un slo capelln que jams celebra en mozrabe. Sin
las
embargo, en 1884 todava deba existir el culto mozrabe en

Capilla de Talavera (2), y es gran lstima que no se rehabilite
Sin embargo, el Antifonario de Len seala antfonas para

(1)
menores de todo el Adviento, con no ser das de ayuno.
(2)
Cf.
Cuadrado. Espaa y sus monumentos,
(Barcelona, 1884).
etc.
las
la
el
Horas
Salamanca, pg. 58-59.
HISTORIA DEL RTO MOZRABE
208
Rito, siquiera all
donde
est concedido. El patronato de la
men-
Conde de Santa
cionada Capilla salmantina corresponde ahora
Coloma, y la sillera demanda a vocgs, si no el antiguo coro de
mozrabes, al menos la Misa en los das en que por virtud del
indulto puede all celebrarse, segn el venerabilsimo Rito de
al
Leandro e
Isidoro.
En
junio de 1920, celebrse en Salamanca una Asamblea

Eucarstica diocesana, y el da 8 del mismo mes tuvo lugar la
Misa mozrabe oficiada en la Catedral grande por razn del
numeroso concurso. El Sr. Obispo (D. Diego de Alcolea, dicen

Memorias de la Asamblea, pg. 26) (1), nada omiti con el fin de
que se celebrara con 1h mayor propiedad y exactitud posibles.
Mand hacer los ornamentos sagrados conforme a los modelos
las
poca que se conservan. Trajo de Toledo rituales mozraEl prefecto de msica (Sr. D. Jos Artero) pas una tempoNo es de admirar
rada en Toledo estudiando la parte musical
que media hora antes de comenzar la ceremonia sagrada la Catedral estuviera llena de un pblico vido de presenciar lo que
.
para l era una novedad interesante
Fu asimismo un pequeo acontecimiento para la historia del
Rito mozrabe la conferencia dada por el P. Germn Prado, en
la sala de Grados de la clereca, ayudndole para la realizacin
de los ejemplos cantados la Capilla de los PP. Dominicos, los
seises de la Catedral y los seminaristas de la Vega. Formulronse
all votos por la restauracin en Salamanca del Rito mozrabe,
haciendo valer el insigne privilegio de que otras iglesias de
Espaa quisieran gozar; pero hasta el presente no se sienten los
efectos de aquellos tan razonables anhelos.
Alvar Gmez, en su mencionada y citada biografa del Cardenal Cisneros, viendo ser rarsimos en su tiempo el Misal y Breviade
la
bes.....
porque viniese algn mulo del gran

franciscano, que reeditase estos sagrados volmenes de los
mozrabes. El mulo fu uno de sus sucesores en la sede tolerio mozrabes, suspiraba
dana, el Cardenal Lorenzana, quien crey dirigido a s

aquel apremiante llamamiento del historiador cisneriano.
mismo
Capilla mozrabe de Valladolid. Otro celoso amante y admirador de las instituciones patrias, y en especial del Rito de San
Leandro e Isidoro, fu D. Pedro Gasea, varn insigne en paz y en
(1)
Crnica de la Asamblea Eucarstica. (Salamanca,
1921).
rVd.
p.
Germn prado
Od-
guerra, en letras y en valor, en virtud y en prudencia, mostrndose en todo digno mulo del insigne Cardenal Cisneros, que le
precedi de algunos aos.
Rector de la Universidad salmantina, Obispo primero de
Falencia y luego de Sigenza, su carcter sagrado no obsto a que
el Emperador Carlos V le encomendase la pacificacin del Per
al rebelarse Pizarro contra su Rey. Cumplida con xito su ardua
misin, y devuelta a Espaa en 1550, al ao siguiente fu nombrado Obispo de Palencia, pasando diez aos despus a regentar el
Obispado de Sigenza, o sea en 1561.
Trascurridos otros diez aos, es cuando fund, o mejor, restaur la antigua iglesia de la Magdalena, de Valladolid, muriendo
el ao de 1567 en Sigenza: obiit Saguentice, y no en Valladolid,
como se escribe en Espasa, siendo enterrado bajo magnfico mausoleo en la iglesia de la Magdalena, de Valladolid, en donde se
conserva tambin el cliz gtico de plata con que celebraba.
Pero D. Pedro de Gasea, aparte de otros mil ttulos gloriosos
que cien su frente, ostenta el de liturgista enamorado de las
cosas de Espaa. Durante su pontificado se imprimi el hermoso
Breviario de la dicesis de Sigenza, que lleva sus armas.
Pero a nosotros, lo que por ahora ms nos interesa, es la fundacin de la Capilla mozrabe en la iglesia vallisoletana, de que
fu fundador y patrono. Tal vez la extinguida Capilla mozrabe
de Aniago, de vida tan efmera como la de D. Juan de Tordesillas, le sugiri la idea de resucitar aquella institucin, pero los
mviles que a continuacin se aducen son algo distintos.
Constaba la Capilla de la Magdalena, como la primitiva de
Toledo, de trece capellanes, uno de ellos capelln mayor, un sacristn, cuatro mozos de coro y un organista. Adems de las obligaciones de varias Misas que les encarg, orden que por cuanto
el Oficio muzrabe fu antiguamente de mucha devocin y uso en
Espaa, y en tiempo de tanta persecucin de infieles, y se deca
estando los cristianos en afliccin pidiendo a Dios misericordia y
reparo de la religin cristiana, y no es razn que Oficio de tanta
devocin y antiguo en Espaa, por no decirse cayese en olvido,
por lo cual el Rmo. Sr. Cardenal Francisco Jimnez, Arzobispo
de Toledo, de buena memoria, mand que en su Capilla, que fund en la Iglesia Metropolitana de Toledo, se dijese perpetuamente
una Misa y aquel Oficio; por lo cual ordenamos y mandamos que
perpetuamente en dos viernes de cada mes se diga en cada uno
una Misa y
el
dicho Oficio en la dicha nuestra Capilla, por los

y como se dice en la Capilla del seor
trece capellanes en tono
Cardenal
(1).
Mas no se crea que tan competente canonista como era don

Pedro Gasea tom la iniciativa por propia cuenta, sino que con el
prestigio que por doquier tena, incluso en Roma, consigui en
14 de octubre de 1564, una Bula del Papa Po IV, autorizando el
culto mozrabe en su iglesia de la Magdalena, aun cuando las
capellanas para las
hasta el 1567 (2).
Nada nos
mozrabe en
dos Misas mensuales no se instituyeron
dice Sangrador acerca de la persistencia del Rito

la
sobredicha
iglesia,
y nada sabemos tampoco por
otros conductos; pero no podemos menos de lamentar la dejacin

e incomprensin de un clero que consinti muriesen entre sus
manos
instituciones tan hermosas, en
que
los antiguos,
ms com-
prensivos que nosotros, pusieron su alma y corazn y gran parte

de su caudal.
La descripcin de la iglesia de la Magdalena de Valladolid,

puede verse en la obra de D. Casimiro Gonzlez: Valladolid, sus
recuerdos y sus grandezas>, t. II, pg. 107 ysigs., (Valladolid, 1901).
Los marqueses de Revilla y del Duero, vienen poseyendo y ejerciendo el patronato de tan histrico como suntuoso templo. Pensarn en restituirle su nota caracterstica, la que constituye su
mayor timbre de gloria? Creemos que la Bula de Po IV no ha
caducado, y que el gusto, cada vez ms pronunciado, por las
cosas antiguas, aconseja a dar los pasos conducentes a una posible
reposicin del incomparable Rito hispano.
La obra del Cardenal Lor ensaa Designes de Cisneros nadie

merece mencin honorfica en esta historia mejor que el Cardenal
Lorenzana.
D. Francisco Antonio de Lorenzana naci en 1722, para morir
en 1804, tras de una vida llena de obras culturales y de sealadas
obras de caridad, contndose de l que, habiendo recibido una
Fr. Toribio Minguella, Historia de la Dicesis de Sigenza y de sus

(1)
Obispos, vol. II, pg. 260. Madrid, 1912.
Matas Sangrador. Historia de la muy noble y leal ciudad de Valladolid,
(2)
t. II,
pg. 168. Valladolid, 1854.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
donacin de 25.000, luego se deshizo de
ellos,
"^Tt
entregndolos a los
pobres.
El Cardenal Lorenzana ocup un tiempo la silla episcopal de
Falencia y luego la de Mjico, no aguardando a ser promovido a
la primacial de Toledo para dar sealadas muestras de su aficin
venerable Rito de nuestros padres. En 1770 sali en Puebla de

Angeles (Angelopolis, Mjico) la primera reedicin del Misal
Mixto de Cisneros, asi como la del Breviario Gtico, mas un
apartado del Misal, conteniendo el Canon mozrabe, llamando a
este pequeo libro Missale omnium offerentium.
As se cumpla el voto formulado por Alvar Gmez en su historia del Cardenal Cisneros: Utinam aliquis exoriatur actorum
Ximenii aemulus, qui sacra haec mozarabum volumina evulget
al
los
rursus.
Estas ediciones las hizo el magnfico y sabio Prelado por

cuenta suya, sin gravar para nada a su iglesia, y no contento con
eso, l mismo quiso escribir el prlogo, ese prlogo henchido
de maciza erudicin, que ha pasado a la Patrologa latina de

Migne.
Mas sospechando o sabiendo de cierto que la edicin de Cisneros adoleca de numerosas erratas y omisiones, no estim
acertado reproducirla ad unguem, sino que, compulsndola con
los Cdices toledanos, tras de larga tarea, nos dio las regias
ediciones que ahora sirven en la Capilla mozrabe toledana. Ya
dijimos a su tiempo cmo el Misal y el Breviario de Cisneros se
hicieron raros mucho antes de terminar el mismo siglo en que
salieron a luz pblica (1). Al fin el inmortal Lorenzana muri en
Roma in senedute bona, despus de haber sido el consuelo del
Papa Po VI y de su sucesor Po VII en aquellos difciles das porque la Iglesia romana atravesaba. Y aun desde la ciudad eterna
sigui Lorenzana aorando su Rito mozrabe, sacando all mismo
otra edicin de sus libros en 1775.
Comprenda tambin Lorenzana que el Canto usado en la
Capilla mozrabe no era el genuino Canto de la antigua Iglesia
toledana, y creyendo tarea factible la de restaurarlo o depurarlo
Al Cardenal Lorenzana se debe tambin la edicin de Patrum Toletanoexstant opera, en 3 tomos, in fol. (Madrid, 1782-83), ms la edicin
de las obras de S. Isidoro con los comentarios del P. Arvalo, reproducidos por
Migne en la Patrologa latina.
(1)
rum quotquot
î^
HlSTOftlA t)L litO
debidamente, encarg
al
MOZRABE
racionero D. Jernimo
Romero
el estu-
dio del proyecto.
Obediente
el
benemrito maestro, psose a
la difcil tarea
do
neumas antiguos. Pero Romero, que no era gran

msico, ni menos an gran palegrafo, mir de redactar un
amplio memorial en castellano, trazando en l las normas que le
parecan conducentes a una recta interpretacin y restauracin de
descifrar los
las antiguas
el susodicho
melopeas hispano-visigtico-mozrabes. Consrvase

memorial en la Biblioteca provincial de Toledo, en
un legajo manuscrito con el puo y letra del mismo D. Jernimo,

adoptando un abigarrado sistema do argumentacin en
forma silogstica, pierde lastimosamente la senda, la verdadera y
nica senda que llevara a la lectura de los neumas antiguos.
Romero se ve perdido en medio del intrincado laberinto de los
melismas mozarbigos, y la lectura de su memorial nos hace
el cual,
todava sonrer por el aplomo con que asienta sus argumentos y

sus descabelladas conclusiones. Todo lo confunde lastimosamente:
Canto meldico, eugeniano y romano. El texto o Canto fermo es

gradual gregoriano de San Pedro y San Pablo, y empase en llamar Canto Eugeniano a la filigrana de contrapuntos o
glosa simple y glosa doble, que sera la proyectada por los manuscritos visigodos, que l se empea en descifrar. Qu hubiera
dicho San Eugenio de pensar en semejantes atribuciones! Lleg
Romero hasta componer una Misa en ese donoso estilo, propio
suyo y no sacado de los Cdices autnticos (1).
Y sin embargo, dieron por buenas sus lucubraciones, as
como las del Obispo Fabin de Tuero, no slo Vallejo, sino
tambin otros, tal vez el mismo Lorenzana. Tan atrasados estaban
los estadios paleogrficos en punto a musicologa.
En vida de Lorenzana, asisti el Rey D. Carlos III a la Misa
mozrabe, segn consta por un Mss. musical en notacin moderna, conservado en la Biblioteca Provincial de Toledo, en cuya
portada se lee lo siguiente: Don Jernimo Romero Avila, presbtero, racionero y Maestro de meloda de Ja Santa Iglesia Primada,
para la Misa que se cant en la Capilla mozrabe ante Su Majestad el Rey Carlos III en el mes de abril de 1776.
el del
Por
(1)
este valioso
La memoria
documento
escrita
histrico
vemos que lo que
en castellano por Romero y conservada en
al
Rey
la Biblio-
teca'Provincial de Toledo, da la resumida al Breviario gtico al principio.
RVDO
se le sirvi
como
P.
GERMN PRADO
-l
exquisito Canto mozrabe, no pasaba de una po-
lifona vulgar, indigna de figurar como ligtima representante de

las dulces y sonoras melodas dictadas por los Eugenios y
dems Padres hispanos que dieron
a Dios lo mejor de su inspira-
cin y vena musical.

Tiempos de mortal inanicin para el Rito mozrabe fueron los
promedios del siglo XIX, empeado en desterrar todas las festividades de Dios de sobre la haz de la tierra. Si tantos y tan
profundos quebrantos sufri la Iglesia y Espaa en aquellos

aciagos das de exclaustraciones y degellos, de expoliaciones sacrilegas, de quemas de conventos y d archivos, y dilapidacin
de gran parte del tesoro artstico nacional, aparte de otras ruinas
no menos de sentir, poco tiene de extrao que el Rito mozrabe
languideciese en su escondida Capilla, y que tras de una agonizante llamarada, se extinguiese por espacio de casi veinte aos
consecutivos, falto de recursos con que sostener y reclutar el personal adicto al culto.
En
1750 vironse los capellanes mozrabes precisados a elevar

una instancia a S. M. el Rey, pidiendo mayor dotacin para el
y alegando como justificante las grandes

que presenta el aprendizaje del Rito; dos aos son
necesarios para aprenderlo fundamentalmente >, segn expresa la
personal de
la Capilla,
dificultades
mencionada instancia (1).

Los clrigos y el pueblo, con cifrar su orgullo en ser y en
llamarse mozrabes, nada hicieron por sostener su propio Rito
en el nivel y esplendor que se mereca, y los mismos Gobiernos
de
la pennsula, incoscientes
ms
enemigos de su
al
civilizacin y
decaimiento de
de sus
la Capilla
puras, contribuyeron
y
de su culto, pues en 1851, en virtud del Concordato, quedaron
slo dos parroquias mozrabes en Toledo, la de Santas Justa y
Rufina y la de San Marcos, siendo tambin reducido el nmero
de capellanes de trece a ocho.
glorias
Historia contempornea. Entre los protectores de la Capilla

del Corpus Christi merece tambin mencionarse el Cardenal Sancha, el cual mand dar cierta solemnidad a las vsperas, haciendo
Memorial presentado a Su Majestad por la Congregacin de curas y

(1)
beneficiados de las seis iglesias parroquiales mozrabes de la ciudad de Toledo.
(Toledo, 1750).
M^
HISTORIA EL RITO MOZRABE
un capelln con capa pluvial e incensase el

altar, acompaado de los aclitos con sus ciriales. A l se deben
tambin las ltimas Constituciones porque se rige la Capilla moque se
revistiese
zrabe de Toledo.
El Cardenal Guisasola tom tambin a pecho la restauracin
del Canto mozrabe, y para ello hizo algunos gastos, como tambin para poner la magnfica verja, retablo y credencias que
ahora adornan la Capilla.
Tambin el Cardenal Heig, consciente del altsimo valor de
esa perla de la antigedad, cristiana que llamamos Rito mozrabe,
ha demostrado interesarse por su auge, al trazar el plan del
Congreso Eucarstico toledano, en que entraba como parte integrante una solemne Misa mozrabe, y al destinar su premio al
trabajo sobre la historia y naturaleza de nuestra antigua liturgia.
Flagrante injusticia fuera no agrupar el nombre de don
Narciso Estnaga al del Cardenal Guisasola. El Dr. D. Narciso
Esnaga, actualmente dignsimo Obispo de Ciudad Real, conocedor como nadie de la gloriosa historia de la Catedral toledana,
de que fu Den hasta su promocin al Priorato de las Ordenes
Militares, sugiri al magnnimo Cardenal la idea de una nueva
restauracin del Rito mozrabe, empezando por el Canto y por
el aderezo de la Capilla del Corpus ChrisH.
Encomendronse los estudios a la Abada Silense, sacndose
fotocopias de los Mss. ms importantes de Toledo y de Len; y
hechos y dispuestos a publicarse. Monseor

ferviente
propulsor de los estudios toledanos, aun viEstnaga,
viendo fuera de Toledo, ofreci tambin un premio al mejor estu-
los estudios estn
dio sobre el Canto mozrabe que se presentase en el Certamen

organizado por la Real Academia de Ciencias Histricas
literario
de Toledo, en el VII Centenario de su Catedral. El premio fu

adjudicado al trabajo presentado por los PP. Benedictinos de
Santo Domingo de Silos. A boca llena podemos decir que el
propulsor de esta nueva corriente de estudios litrgico-mozarbigos es el sabio ex Den de Toledo.
El Congreso Eucarstico de Toledo, celebrado con ocasin del
Centenario de su Catedral a nes de octubre de 1926, celebr
una Misa en mozrabe, la Misa ms solemne que se vio desde la
conversin de Recaredo. No siendo la Capilla mozrabe bastante
capaz a contener la muchedumbre innumerable de gente, habilitse el crucero de la Dives toletana, situando un alto estrado
ftVDO.
junto
al
P.
GERMN PRADO
gigantesco rgano de piedra, que
^tT
ms que rgano
semejaba magnfico retablo.

El limo. Sr. Obispo de Gerona, D. Jos Vila y Martnez, debidamente preparado en cuanto al Canto y las ceremonias, cant la
Misa por el mismo Missale Mixtum de Oisneros. La Capilla mozrabe, reforzada por otros elementos forasteros, interpret con
singular acierto las melodas de los cantorales mozrabes sexcentistas, eco vivo de las antiguas melopeas escondidas en los torturados neumas de los manuscritos visigticos. El preste y sus
ministros, que lucan el amplsimo terno del Cardenal Mendoza,
buen representante de la indumentaria litrgica medieval, estaban
vueltos de cara al pueblo fiel, lo mismo que en tiempos pasados,
en que la compenetracin espiritual del celebrante con los
asistentes era una realidad consoladora. All estaban los Obispos
y Cardenales, all los ediles, gobernadores y ministros de la
corona, all toda la extensa gama de representaciones y del clero y
del pueblo, de las regiones y de las provincias de Espaa, de sus
aldeas y grandes urbes. Fecha memorable ser para la Capilla
mozrabe la del 28 de octubre de 1926, en que se celebr, como
nunca jams, la fiesta de los santos mrtires Nuniln y Alodia.
Una de las ponencias del mencionado Congreso versaba sobre
el Rito mozrabe como lugar teolgico con que probar el dogma
de la Eucarista.
All se formularon mltiples desiderata, que ojal no se queden
en papel mojado, sino que provoquen un resurgir pujante de la
venerabilsima liturgia de nuestros mayores, dentro de la franca
adhesin al Rito romano, que siempre ha distinguido a nuestra
Espaa, no dndose jams el espectculo triste de una liturgia
hispana cismatizante y jansenstica, como pudo verse en Francia
hasta los promedios del pasado siglo, siendo tantas las liturgias
cuantas eran las iglesias.
Situacin cannica del Hito mozrabe.
Hoy,
segn el art. 21
del Concordato de 1851, debe conservarse la Capilla mozrabe de
Toledo, figurando entre las dignidades del Cabildo Catedral de
Toledo, la de capelln
tambin abad
mayor de mozrabes, que Cisneros llam
(1).
El Cardenal Bonel y Orbe, que tanto influy en la redaccin del Concor(1)

dato, debi interesarse por la suerte futura del Rito mozrabe, pudiendo atribursele las clusulas que le ataen.
41^
Adems, por decreto concordado de 16 de julio de 1852, se

establece que: la Capilla mozrabe de Toledo constar del Dignidad de capelln mayor del mismo ttulo, de ocho capellanes y
de los curas y coadjutores de las parroquias del Rito mozrabe
existentes en dicha ciudad, con los dems ministros y dependientes
necesarios. Esto prescribe elart 2; en el
3.
se determina
que
los dichos capellanes tendrn las consideraciones de cannigos

de iglesia sufragnea; en el 8. se les seala la dotacin de 11.000
reales anuales, y a los ministros y dependientes la
que se les
en
el
de
Los
curas
presupuesto
coadjutores
gastos.
y
consigne
de las parroquias mozrabes tendrn, adems del haber que en
concepto de tales les corresponda, una gratificacin de 3.000
reales los curas, y 2.000 los coadjutores o beneficiados,
capellanes natos de dicha Capilla mozrabe>.

Conforme alart. 5., el Cabildo de Toledo conserva
como
el patro-
nato de la Capilla mozrabe.

Actualmente, el Cabildo de la Capilla mozrabe se rige por las
constituciones siguientes: Los ejercicios de oposicin para la
provisin de las capellanas muzrabes consistirn en cantar con
solemnidad unas Vsperas, una Misa, la Agenda y Misa de difuntos y los Himnos y Laudes del Rito que designen los seores
capellanes. Los aspirantes a curatos y beneficios muzrabes, antes
de ser examinados en el Canto y Rito muzrabe en la forma
deben haber sido aprobados en el Snodo ad curam

animarum. El tribunal de estas oposiciones lo componen un
capelln mayor o el que hiciere sus veces, dos cannigos nomindicada,
el Cabildo toledano y todos los individuos de la

el
carcter de jueces examinadores, segn lo dispuescon
Capilla
to en Real orden de 31 de mayo 1854. (Constitucin XIII de la
brados por
Capilla mozrabe).
Las condiciones necesarias para ser elegido capelln, cura o

beneficiado muzrabe, son las siguientes: a) ser sacerdote o poderlo ser intra annum a die adeptce possessionis; h) tener por lo
menos grado menor en las facultades de Teologa o Derecho
cannico; c) instruccin suficiente en el Canto y Rito muzrabes; d)
ser de buena vida y costumbres y no tener impedimento alguno
cannico para
la
posesin y disfrute de un beneficio. Los aspi-
rantes a beneficios deben ser aprobados en Snodo ad curam

animarum, y los aspirantes a curatos muzrabes en un concurso
general de
la
dicesis
que
se celebre dentro de los dos
meses
^1
RVDO.
P.
GERMN PRADO
2Vf^
siguientes a la fecha de la vacante, o en un concurso especial

convocado al efecto. (Constitucin XII).
Los seores capellanes, curas y beneficiados muzrabes,
podrn disfrutar de 30 das de recreacin cada cuatro meses.
(Constitucin IX)
Pero
(1).
parroquias y beneficios mozrabes se proveen tambin por gracia sin previa oposicin, conforme al Real decreto de
20 de abril de 1903, cuyas disposiciones fueron algn tanto modificadas o aclaradas por Reales decretos de aos posteriores (2).
Por
las
fin,
permtasenos lanzar una idea, inspirada tan slo por
amor que profesamos a una de las ms hermosas instituciones

de nuestra Patria. Creemos que el venerable Rito hispano no ser
nunca lo que debe ser, mientras no se observe ms rigor en los
el
opositores a las capellanas, rigor, respecto a
la
cultura musical,
decoroso desempeo de las sagradas funciones.

que exige
Consrvase a ttulo de santa reliquia y debe por lo mismo tratrsele como a vistosa alhaja celosamente, cariosamente guardada
en rica vitrina. Otra solucin sera fundar una iglesia mozrabe
en alguna Comunidad religiosa, donde hubiera elementos y entusiasmo suficientes para hacer lucir con dignidad y esplendor la
incomparable y hiertica Liturgia hispano-visigoda, a falta de las
fundaciones valisoletana y salmantina de cuya reviviscencia se
puede razonablemente dudar, pues las causas que motivaron su
desaparicin persistirn en lo sucesivo por mil dificultades que
obstan siempre a la realizacin de los nobles ideales.
el
Vanse las Constituciones de la M. I, Capilla muzrabe, dictadas por

Emino. y Rvmo. Sr. D. Ciriaco Mara Sancha y Hervs, Toledo, 1902.
Postius y Sala, El cdigo cannico aplicado a Espaa, pg. 609, Ma(2)
(1)
el
drid, 1926.
a-lS'
Bibliografa
Muchos son
los
mojmbe moerna*
que de unos
siglos ac se vienen interesando
por
antiguo Rito hispano-toledano o mozrabe. Prescindiendo
ahora del Cardenal Jimnez de Oisneros y de su comisin mozel
rabe, especialmente del presidente de la misma, el erudito Cannigo Alfonso Ortiz, que nos dio el Missale Mixtum y el Brevia-
rium gothicum, recordaremos los nombres de Finio, que dej

su extenso tratado De liturgia antiqua Hispnica y las Acta Sanctorum, junio, VI, 1-12, obra reimpresa en Roma por Bianohini
(Roma, 1741), siendo editor el sapientsimo y piadossimo Cardenal Thomassi. Flrez, quien en su Espaa Sagrada hizo acopio de
mil interesantes detalles acerca del Rito mozrabe, especialmente
un estudio de los dpticos toledanos y un ensayo de su historia (1).
Ms meritoria an fu la labor de Lesleo, jesuta escocs, el
cual, adems de editar el Misal mozrabe (Roma, 1755), lo ilustr
con copiosas y sabias anotaciones, que en general, no han perdido
valor ni actualidad.
la
estas notas aadi las suyas F. Arreeditando

la ediccin de Lesleo. Esta es
(Roma, 1804),
edicin reproducida en la Patrologa latina de Migne (Pars,
valo
1850,
S. J.
t.
LXXXV).
Pero entre todos
los liturgistas que se han ocupado del Rito

descuella, sicut lenta solent inter biburna cupressi, el
hispano,
benedictino
Dom Frotin, gran hispanfilo que nos ha dado anotados con gran copia de discreta, al par que amena erudicin, el
Liber Ordinum, hasta l desconocido en el mismo Toledo (Monu-
menta Eccl. Liturg. Pars, 1904, en folio), y poco despus el Liber

Sacramentorum, mejor dicho, el Manuale visigtico, formando el
vol. VI de esa misma coleccin (Pars, 1912). En esta obra monumental entabla un estudio de todos los Mss. mozrabes hasta
l conocidos, de todos menos de uno que guarda indito la abada de Silos. Dom Germain Morn nos dio una edicin crtica
del Comicus o leccionario visigtico, en la coleccin Ancdota Maredsolana (Maredsous, 1893).
(1)
Cf.t.
XXXVII.
RVDO. P.
GERMN PRADO
^ttT'
Ms tarde, G. P. Gilson, edit en Londres (1905), El Salterio

mozrabe.
Pero aCn no estaba completamente restaurada la liturgia hispana con estas preciosas publicaciones. El P. Germn Prado habla
de aportar otro granito a la obra de restauracin, publicando
el Rito Solemne de la Iniciacin cristiana y de la Consagracin de
Iglesias y Altares en su obrita titulada Textos inditos de la Liturgia Mozrabe (Madrid, 1926).
Merecen tambin especial mencin entre los liturgistas mozrabes, el P. Casiano Rojo y Germn Prado, por su trabajo acerca
del canto de la Iglesia visigoda, y en prensa, el de W. C. C. Bishop,
The Mozarabic and Ambrosian Rites (Londres, 1924), y especialmente el del P. Justo Prez, O. S. B., acerca del Origen de los
Himnos mozrabes (Bulletin hispanique, 1926), uno de los estudios ms fundamentados y concienzudos de cuantos ltimamente
se han escrito acerca de nuestro antiguo Rito.
Tampoco pasaremos por alto los nombres del P. Burriel, S. J.,
sobre todo en su Correspondencia, etc., publicada en el tomo XIII
de Navarrete, coleccin de documentos inditos para la Historia
de Espaa (Madrid, 1842). Es interesante tambin El Rito Muzrabe de Esteban Moraleda (Toledo, 1857); las Rbricas generales
de la Misa Gthica Muzrabe de Hernndez de Viera (Salamanca,
1772); el Devocionario Muzrabe de Prez (Toledo, 1903), puesto
a la disposicin del pblico en la Capilla mozrabe, en donde
pueden verse ms detalladas las ceremonias de la Misa, que no en
el Misal latino, siendo un buen testimonio escrito de la tradicin
litrgica.
Asimismo la Historia de los mozrabe de Simonet, en la que

dedica un captulo al Rito. Otros tambin, aunque menos de
intento, han estudiado el antiguo Rito hispano, como Duchesne
en sus Origines du cuite Chrtien; Leclercq y Cabrol, especialmente, en el monumental Dictionnaire d^ Archologie chretienne
et Liturgie (Pars); Bamer, en su Geschicte des Breviere (Friburen sus Notas bibliogrficas acerca de la Msica
en
su The Mozarabic Liturgie (1836); Henry Jenespaola; Neale,
ner, en la Catholic Encyclopedia de Nueva York; art. Mozarabic,
por no citar otros trabajos y estudios en revistas, con la Revista
Eclesistica, el Boletn de Silos, la Bevue de Chant Grgorien, la
Msica Sacro-hispana y el Tesoro Musical, etc., etc., en donde de
vez en cuando han salido interesantes estudios acerca del texto.
go, 1895); Riao,
\0
220
de
la historia
o de las melodas de la antigua liturgia hispano-visi-
gtica o mozrabe.
Prximo tambin
gran Antifonario de
Len, llamado del Rey Wamba. La edicin, costeada por la munificencia del actual Obispo de Len Monseor Jos Alvarez Miranda, ha sido preparada por los PP. Benedictinos de la Abada de
Silos, continuando as las tradiciones literarias y litrgicas de sus
a publicarse est el
mayores, y especialmente del gran artista y taumaturgo su abad

Santo Domingo. Todava nos queda un Cdice notable que Dom
Frotin ni siquiera lleg a mencionar al hacer el recuento de los
Mss. mozrabes en su Liber Sacramentorum. Ya el P. Justo Prez
ha podido regalarnos con varios himnos nuevos hasta hoy desconocidos, en su reciente trabajo: Los Himnos mozrabes; pero este
Mss., con sus Oficios inditos y varias Misas de Quotidiano, tambin inditas, pide a voces la estampa, esperando su copia un
generoso Mecenas. Merece tenerse en cuenta el mencionado Cdice
Silense el da venturoso en que se haga la correccin del Misal y
del Breviario mozrabes, correccin tan deseable dadas las muchas
erratas que a las veces hacen el texto ininteligible (1).
Otro estudio ms moderno y mejor orientado es el de F. Rubio
Piqueras, organista que fu de la S. I. Primada por los aos de
1923. En su folleto titulado Msica y Msicos Toledanos (Toledo,
1923) y en unos artculos de la Revista Toledo, estudia los documentos de que venimos hablando, como tambin el archivo toledano de msica polifnica.
Acaba finalmente de imprimirse el Manual de Liturgia hispano-visigtica o mozrabe, obra de vulgarizacin escrita por el
P. Germn Prado, O. S. B., que viene a ser como una pequea
Enciclopedia mozrabe, ilustrada con numerosos grabados y ejemplos musicales. Muchos, aun en el extranjero, se interesan viva-
mente por estos estudios y preparan serios trabajos, pudiendo

mencionar entre ellos al sacerdote anglo-catlico Kvd. William
Porter, residente en Cambridge.
(1)
Este curioso Cdice, el mejor representante de la composicin litrgica
del ltimo periodo mozrabe, est mitad en papel cartulina

la segunda mitad va escrita en corriente pergamino.
con ser del siglo XI;
PARTE SEGUNDA
Rito romano-toledano
Kl
CAPITULO
La Misa romano-toledana.
Si la restauracin del antiguo Rito hispano-visogtico o mozrabe se hubiera enprendido en el siglo XX y no en el XVI, de muy
distinto modo se hubiera hecho. El criterio de Cisneros o alo
menos de los por l comisionados, no era ciertamente un criterio
purista. Era ms bien eclctico y de ah que el Missale Mixtum
editado en 1500, sea una verdadera mixtificacin del venerable
Rito mozrabe, confundiendo el Ordo peculiaris que usaban los
monjes con el Ordo cathedralis propio del clero secular, que
ningn da tena Oficio de Aurora (o de Prima).
Pero esa confusin de elementos, aunque homogneos, tuvo
algn inconveniente, el gran inconveniente de alargar sobremanera el rezo y de hacer recaer sobre nuestra venerable Liturgia
hispana la nota de pesadez y poca ponderacin, cuando en realidad no era tan larga, careciendo ordinariamente de Horas Me-
nores.
***
Pues, dei donde le vienen estas aadiduras al misal autntico

y primitivo de los mozrabes? Ya era de sospechar y ya lo hemos
dicho; le vienen del misal de Rito romano usado en la primacial
de Toledo, misal distinto en pormenores de los de otras dicesis
espaolas hasta que vino la reforma y unificacin ritual de San
Po V; del Missale Mixtum Toletanum, que no se ha de confundir
con el Missale Mixtum mozrabe preparado por el cannigo Ortiz
y sus compaeros.
HISTORIA DEL RITO
102
MOZRABE
No ha mucho pudimos examinar un MISSALE MIXTTJM secundum ordinem primatis Ecclesix ToletanoR (1). Fue editado por
el Cardenal arzobispo de Toledo Juan Martn Silceo, y lo imprimi Juan Brocario, tipgrafo complutense en el ao del Seor
de MDL. Este hermoso misal impreso en papel, a dos tintas y con
tipos gticos, es el misal romano con las particularidades propias
de la Iglesia toledana y ha de ser la fiel reproduccin de los
misales que se vinieron usando en la Catedral Primada y en toda
la dilatada jurisdiccin del

all el
Rito
arzobispo de Toledo desde |que se
romano una vez suprimido
el visigtico.
implant
Al repasar las ceremonias del Ordinario de la misa, las encontramos casi exactamente idnticas en el Misal de Silceo y en el
de la capilla mozrabe del Corpus Christi en cuanto se refiere
a la parte primera y como introductoria de la Misa. Y no slo
coimiden las frmulas u oraciones, sino que tambin las rbri-
cas, salvo levsimas variantes.

* *
Vamos
el
a verlo
Missale Mixtum
de Migue, tomo
ms
claro cotejando estos breves apuntes con

mozrabe, tomando la edicin de la Patrologa
LXXXV, columna
522 y siguientes.
Quando prmparat se sacerdos ad missam celebrandam, ingressus ad sacrarium, lavet manus, si vult, dicendo: Largire sensibus
nostris
Aqu apenas hay otro cambio que
el si vult,
suprimido en
el
Misal mozrabe.
Postea flectat genua coram vestibus, et dicat quinqu Ave Mara.

Deinde
Et de intimo corde commendet se gloriosm Virgini Marirn
muniat
se signo crucis
Todo igual que en el mozrabe, salvo que ste

slo cuatro Avemarias.
Et eat ad altare,
Mara.
et
manda
facial confessonem, dicendo prius
rezar
Ave
iblioteca Nacional de Madrid, Seccin de incunables y de raros. En el

(1)
Misal romano-toledano editado por el Cardenal Mendoza, capelln de los Reyes
Catlicos, y por lo mismo anterior a Silceo, no contiene tan interesantes por-
menores.
RVDO.
P.
Et statin accedat ad altare,

do: Et introibo ad altare Dei
GERMN PRADO
et
103
faciat crucem supar

Et osculetur aram,
aram, dicenet
osculando
crucem^ dicat: Salve, Orux pretiosa.

El Misal romano-toledano dice que la preparacin del Cliz y
de la Hostia pueden hacerse en tres momentos distintos, vel ante
inceptum Officium, vel ante Evangelium, vel ante Offertorium. En

el mozrabe no se da opcin; se hace siempre al principio, antes
que los cdices visigticos llaman con ms propiedad

Prelegendum, por venir antes de las lecturas bblicas: Profeca,
del Oficio,
Epstola y Evangelio.
Se ve tambin que las bendiciones del sacerdote al limpiar el

Cliz, al poner en l el vino y el agua, las frmulas que preceden
y siguen a la lectura del Evangelio, al ofrecer la Hostia y el Cliz,
poner la hijuela, al incensar, al traer los fieles sus ofrendas,
todo va absolutamente calcado en el misal romano toledano.
Difiere el Orate fratres de su equivalente en el Rito mozrabe.
El romano toledano dice: Hic vertat se (Sacerdos) ad populum
al
pro me.. .. A
omnipotens Deas
Canon con alguna oracin
oculis clausis, et dicat: <Obsecro vos, fratres, orate

lo cual
responde
el ministro: Suscipiat
muchos misales preparar el

El
toledano manda al sacerdote rezar el peri, que
especial.
nosotros rezamos al comenzar los divinos Oficios. En cambio, el
misal mozrabe manda rezar la oracin Adesto, que es tambin
una interpolacin en el rito.
Solan
Igualmente la salutacin de la Hostia y del Cliz antes de

comulgarse el sacerdote, son las mismas en el misal romanotoledano que el mozrabe: Ave in cevum
siendo de advertir
en
tambin
misales
extranjeros
que
pueden verse estas mismas
frmulas y de ellos debieron pasar al romano-toledano antes de
insertarse en el mozrabe.
Despus de la Misa, dice el misal toledano que Si voluerit
dicat sacerdos: Salve regina
con la oracin Omnipotens sempi,
Deus qui gloriosce Virginis matris

lo cual manda tambin
el misal Mixto mozrabe, aunque con la oracin: Concede nos,
tambin romana.
Por aqu se ve lo alterado que anda en los misales impresos
de Cisneros y de Lorenzana el autntico rito antiguo de Espaa.
terne
Pero hay todava algunos detalles ms que nos afianzan en

misma idea, que no difiere de la del sabio anotador Lesley,
esta
104
el cual a menudo aduce las rbricas y las frmulas del misal toledano para ilustrar los Kitos mozrabes.
Pero el rasgo ms tpico de la Misa romano-toledana, est
en la bendicin de los fieles, que se daba, no al n de la misa,
antes del postrer Evangelio, sino al hacerse la fraccin de la

Hostia, segn la rbrica del Ritual toledano existente en la
Biblioteca del Cabildo de Toledo (35,11) impreso en el siglo XV
o XVI. Reza
as la
rbrica mencionada:
Facit sacerdos portiones tres

et duas ponit super patenam, et unam tenens in manu,
hostice
dicit:
rum);
Per omnia
et
(saeoula saculo-
statim ponit illam
cum
aliis
portionibus super patenan,

ET KEVERTITUR AD POPLUM AD
DANDAM BENEDIOTIONEM; ET OANTENT IN CHORO:
Y empieza a cantar el coro pidiendo al Obispo o al celebrante

su bendicin en nombre de los fieles todos, y dicindole: Prncipe de la Iglesia y pastor de todos, dgnate bendecirnos. A lo
que responde el preste: Con mansedumbre y caridad humillaos para la bendicin >. Y prosigue el coro con humilde voz,
clamando y diciendo: Deo gratias. Es la frmula mozrabe,
pero intercalando especie de tropos, conforme al gusto de la baja
Edad Media.
ET BENEDIOTIONE FINITA, RESUMIT IN MANU ILLAM TERTIAM
HOSTIA PARTIOULAM, ET PRAECEDENTE TONO DICIT FACIENDO TRES
CRUCES SUPER CALICEM DE LABIO IN
LABIM, DIOENDO:
Pax
Domifi....
aqu la huella certera del antiguo Rito toledano y mozrabe, que perdura hasta en el misal romano-toledano del siglo
XVT. El Concilio IV de Toledo, haba prescrito, como al principio
vimos, que la bendicin se d ai pueblo post Orationem JDominicam y antes de tomar el sacramento del Cuerpo y Sangre de
Cristo.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
105
mozrabe vendr tambin esta ceremonia desdel Pan, diciendo tambin el dicono: HumiFraccin
pus de la
llaos para recibir la Bendicin, y tras de esto, la triple bendicin
del sacerdote a los fieles.
A continuacin damos la frmula de la solemne bendicin
En
en
la
la Liturgia
antigua misa romano-toledana
(1).
Oanto para la bendicin da loa fieles

en la Iliaa toledana
fon. C
"
^1%i
1^
in
priacepa Boole<-8l-afl
^
7a
ad
p.
6t
ca-
ri- ta -te
VV. ^p.
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at- qo
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hu-mi-
Cutn
mansu-e- tu-
ll-arte
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be- ne-dic-ti- o-osm.
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mus
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D03 b6-no-dl-ce>re dl9-ne-ri8
mantea
o*-
'
di-ne
pas-tor
Eu-ml-li
dl-centest
De- o
voce- ca-
di-
ca -
-^
ti-aa.
El antiguo misal toledano no contiene cosa muy especial en

el Propio del tiempo ni en el de los Santos, como no sea en las
funciones de Semana Santa.
Ntese que esta misma meloda de humiliate vos ad benedictionem es
en
que se emplea en los libros mozrabes para la aclamacin similar que
ellos tambin existe.
(1)
la
106
Comenzando por
el
Domingo de Ramos, nos encontramos
color del altar ha de ser blanco y el de la capa del

preste verde, sin duda para estar en consonancia con el verdor
de los ramos benditos. Es sumamente dramtica la entrada en la
con que
el
de la procesin, cuando golpea la puerta con el

bculo o bien con la cruz, no en silencio, como lo hace el
subdicono en el Rito romano, sino trabando dilogo con los
cantores de dentro mediante los ltimos versillos del Salmo
iglesia al fin
Domini
est ierra.
Dice
el
celebrante: Attollite portas
ponden: Quis
est iste?
Contesta
el preste:
los
Dominus
de dentro
res-
fortis t potens.
mismo
dice, levantando la voz: Attollite portas. ConLuego

testan de dentro: Quis est iste Rex gloricE? Responde el preste:
Dominus potens in prcelio. Por tercera vez llama el celebrante a
la puerta, diciendo todava ms alto: Attollite portas. Contestan:
Quis est iste Rex glorice^, y al decir el preste: Dominus virtutum
Ipse est Rex glorice, brense entonces las puertas de par en par.
Este rito perdura a&n en el Pontifical romano al principio de
la ceremonia de la Consagracin de las Iglesias.
Tambin en el antiguo Rito visigtico haba bendicin de
Ramos y procesin, aunque esta ltima se eche de menos en el
Liber Ordinum. Debi parecer demasiado sobrio el ritual mozrabe del da de Ramos a la Comisin cisneriana, o bien no lo
conoci, como no parece haber conocido el Liber Ordinum, y
entonces, lo que hizo en vez de restaurar debidamente el antiguo
rito, fu trasladarlo del misal romano-toledano al misal gtico o
mozrabe. No se percataban de que la funcin de Ramos mozrabe es nica en todo el Occidente en los siglos anteriores
este
al
xr.
*
El Jueves Santo no hay nada de muy especial en el misal

que las Vsperas son breves como las del Sbado
toledano, sino
Santo.
El Viernes
mencin.
En cambio,
Santo tampoco tiene cosa digna
de
especial
el Sbado Santo nos explica el por qu de la

de
que habla el misal mozrabe impreso, y de que ni
serpiente
se acuerdan los manuscritos de puro rito mozrabe.
En la Procesin se manda que primo prcecedat coluber, cum
ftVD.
p.
GermAn pirado
107
una candela trium ramorum extinda, quam unus puer portahit.

Et accendantur tres rami candelm serpentis de novo igne. Post
istum, pergal
unus
leclor deferens serpentem.
He
aqu la serpiente
bculos pastorales y
misteriosa reproducida an hoy en muchos

cuyo origen parece ser irlands y muy antiguo.
Por lo dems, el rito descrito en la mencionada rbrica no
difiere del actual rito romano del Lucernario en la maana del
Sbado Santo.
*
* *
Los colores litrgicos en la Iglesia toledana, E?, interesante

saber cules eran los colores que en los ornamentos sagrados
usaba la liturgia peculiar de Toledo y stos los vemos al fin del
misal editado por el Cardenal Silceo, como en apndice.
Manda el color rojo para la Epifana y su octava.
El color verde se prescribe para San Juan Bautista y para la
procesin de los Ramos.
Paludo colore, o sea dorado, es el de los Santos no mi'tires
ni apstoles.
o azul, es para la Trinidad y los Domingos de

Pentecosts, no siendo del todo nuevo en Espaa, ni propio de la
El color
celeste,
Inmaculada Concepcin, como por aqu puede verse.

El ceniciento o el morado eran los colores de Cuaresma, desde
el Mircoles de Ceniza hasta el Domingo de Pasin.
Desde ese mismo Domingo de Pasin hasta Pascua, se usaba
el negro, aunque en la consagracin del S. Crisma, en el Mandatum y en el Sbado Santo estuviese prescrito el blanco.
En la fiesta de todos los Santos dice la rbrica que puede
usarse cualquier color, mnibus coloribus, y lo mismo en las
procesiones y en el recibimiento de los reyes, de los obispos y
de los legados pontificios.
Ms notable y ms de lamentar es todava la intromisin del
misal romano-toledano en el misal de la capilla mozrabe, sobre
todo en la parte primera del Sacrificio y en las ceremonias de
ciertos dias sealados, como el Viernes y el Sbado Santo. Eran
harto completos y harto elocuentes los ritos autnticos del Sacramentarlo mozrabe para que se hiciese necesario cambiarlos y
aadir otros. Pero
prurito de romanizar o el derecho de posesin adquirido por ciertas frmulas del misal romano-toledano,
el
108
HISTORIA DEL RITO
MOZRABE
que haban pasado poco a poco al de las iglesias mozrabes,

impusieron a Ortiz todas esas interpolaciones que sin suficiente
motivo vienen a desfigurar el rito primitivo de los espaoles. No
pudieron o no quisieron sustraerse los mozrabes, antes tan conservadores de sus tradiciones litrgicas, a la influencia avasalladora del Rito romano.
Quien despus de recorrer el Liber Ordinum se encuentra
con la Missa Omnmoda y all sigue el Ordinario de la Misa mozrabe, tal cual se deca en el siglo XI y en los siglos anteriores,
y despus de esto pasa al Missale Mixtum; se encuentra con que
toda la parte primera, que pudiramos llamar la antemisa, es
cosa aditicia; supone una complicacin del todo desconocida antes
del siglo XI, ya que no hay gesto del sacerdote que no lleve su
frmula correspondiente.
Pero esto no es tan censurable cuando no alarga las funciones
cultuales, porque los mismos aditamentos han venido introducindose desde el siglo XII en la Misa romana, habiendo permanecido
in stafu quo, y por rara excepcin el Rito dominicano, carmelitano y cartujano, notables por su primitivismo y sobriedad.
Mas no por imponerse
el misal piano en 1570 a todas las

de
Rito
romano, perdi Toledo todas sus costumbres
Iglesias
litrgicas ms o menos peculiares.
Una de ellas es el darse a besar una placa a los asistentes
mientras en la Misa Mayor se canta el Credo, como cuando se da
la paz. La profesin de fe que reza el que la besa, recuerda
el aviso diaconal de la Misa mozrabe antes del canto del Smbolo:
Fidem quam corde credimus, ore autem dicamus.
No es menos tpico el velo que en Cuaresma oculta el presbiterio y el altar, envolvindolos en los celajes del misterio. Uso
semejante, que perdura en otras catedrales espaolas, como en la
de Ciudad-Rodrigo, estaba bastante generalizado en la Edad
Media, ocultando a las miradas de los fieles los divinos Mis-
terios.
En Espaa
fu casi desconocido el baldaquino de las baslicas

romanas, que recataba y protega al altar, corrindose las cortinas de columna a columna. Vemos, en cambio, una especie de
RVDO
Iconostasis, al
modo
P.
GERMN PRADO
IOS
ms puertas de las que

hermosa y tpica iglesia mozrabe de
bizantino, con dos o
pendan cortinajes en la
San Miguel de Escalada (provincia de Len) y en la capilla de
Santa Cristina de Lena (Asturias). Pero all donde ese muro no
exista, hacase lo que ahora en Toledo, ocultar el bside por
medio de un velo, o bien cubrir el retablo con un cortinn
oscuro, como todava lo practican los cartujos durante toda la
Cuaresma
(1).
Contina tambin en Toledo
hermosa costumbre de ocultar
la
que han estado presenciando los divinos

solemnemente
llevndolas
el sacerdote y los ministros
Misterios,
al volver a la sacrista despus de la Misa conventual, amn de
otras prcticas curiosas, como la de cantar el gradual con una
meloda sui gneris llamada canto eugeniano, aunque est muy
lejos de serlo y la de voltear a la elevacin una rueda provista
de esquilas, lo mismo que en la capilla mozrabe del Corpus
Christi y aun en las iglesias de Mjico, segn costumbre bastante
general en los tiempos antiguos.
las sagradas reliquias
CAPTULO
II
Bl Ritual toledano.
Vse
al fin
de los Rituales romanos un Apndice, que se dice
provenir del Manual Toledano (2), conteniendo, a ms de instrucciones morales y cannicas que ltimamente ha sido preciso
modificar, conforme al novsimo Ritual romano admoniciones
para antes de recibir los Sacramentos, admoniciones saturadas de
Crese hoy da que todo esto tiene su origen en la antigua disciplina

no podan los pblicos penitentes quedarse en el
la
llamada
Misa de los fieles, teniendo que salir al nrtex de
mientras
templo
la iglesia, o bien al prtico. Quisieron despus los fieles que se les aplicase a
todos algo de esta disciplina, como la imposicin de la ceniza y esta manera de
(1)
penitencial, segn la cual
expulsin, que consista en ocultar a sus ojos los santos Misterios.

(2)
y no
En
la Liturgia visigtico- mozrabe
que era
Liber Ordinum,
llambase Manuale
como puede
al
Sacramentarlo
colegirse por los inventarios de ciertas iglesias antiguas y por las rbricas mismas del susodicho Liber
Ordinum, siendo ese el que entregaban al sacerdote al ser ordenado, y el que
le
al Ritual,
el
ponan en las manos despus de muerto.
lio
'
'
piadosa uncin y de gran fondo teolgico, sacadas en general del

Catecismo romano.
No
ms
como tampoco
bendiciones que
ocupan la segunda mitad del mencionado Apndice, sino el ritual
de ciertos Sacramentos, como el de la Comunin por Vitico, y
sobre todo el del Matrimonio.
Manuales de esos abundan impresos en la Biblioteca de la
Santa Iglesia Catedral Primada, y estn hermosamente estampados a dos tintas y con caracteres gticos. En ellos se ven algunas
funciones peculiares a Toledo, como la de las Exequias, distintas
en parte de las romanas, aun cuando no pueden preciarse de
es esto lo
tpico,
las
pertenecer al antiguo fondo litrgico netamente toledano, representado por el Ordo sepuUurce del Liber Ordinum mozrabe.
La administracin del Vitico, segn el Manual Toledano,
aunque romana en el fondo y sobre todo en la parte que se dice
en latn, se parece en un todo a la de otros Rituales espaoles
Todo ese interrogaque va a comulgar cree en todos y cada uno
anteriores a la reforma del Ritual romano.

torio acerca de
si el
de los artculos de la fe y si perdona a los que le hayan agraviado,

le hemos visto en otros Rituales antiguos, prescribindose para la
comunin de los sanos extra missam, lo mismo que la rbrica
mandando enjuagar la boca a seguida de haber comulgado;
practicbanlo tambin todos los fieles, como lo hace el celebrante
y los diconos en la misa de ordenacin.
Tanto o ms caracterstica es la ceremonia del Matrimonio,
el Manual Toledano, distinguindose principalmente por la
bendicin de dos anillos, cuando en el Ritual romano no se menciona ms que uno, y la bendicin de las arras, que no figura en
segn
romano, mas otros detalles tpicos.

Pero conviene notar, ms que nada, la persistencia en el Manual Toledano de ciertas oraciones originarias del Rito mozrabe,
como son las tres bendiciones finales con que termina la ceremonia, mal encabezadas con el ttulo de Oremus. Pueden verse estas
Benedidiones en el Liber Ordinum (col. 439), despus de la
bendicin especial de la esposa. Pero hay en l una variante que
el
parece dar a la primera frase un sentido ms aceptable. El Liber

Ordinum, en vez de Benedicat Deus vestri oris eloquia, dice:
Benedicat vobis Dominus nostri oris alloquio>, bendgaos el
Seor con la palabra de nuestra boca.
Pero estos Ritos peculiares, empleados en nuestra Pennsula
rvdo.
y en muchas
iglesias
a desaparecer,
de
la
p.
Germn prado
111
Amrica espaola, nos tememos van

el venerando Rito hispano,
como desapareci
dado que Roma, en una declaracin o respuesta muy reciente,

Manual Toledano, aconseja se use con preferencia
el Romano, que por su brevedad va tal vez ms adaptado a las
circunstancias actuales, no gustando las ceremonias prolijas a la
moderna generacin de cristianos ms o menos descristianizados,
no obstante el mayor inters y movimiento de los Ritos toledanos,
parte de los cuales se ejerce adems en lengua vulgar, pudiendo
sin prohibir el
ser comprendidos por el pueblo.

Hemos aludido antes al ceremonial peculiar de sepultura que
se ve en los antiguos libros toledanos impresos, a las letanas
No
entreveradas de responsos y oraciones.
se inventaron esas
en el siglo XV ni en el XVI, en que fueron impresos esos

Rituales o Manuales toledanos que an nos quedan, pudindose
ver ya, variante ms, variante menos, en un cdice de la Biblioteca Nacional de Pars, escrito en el siglo XIV y perteneciente a
la abada de Silos (Nouvelles acquisitions latines, 2193). La notacin es de puntos sobrepuestos o aquitana, con una sola lnea y
letanias
sta encarnada, pero sin clave alguna. Sin embargo, la trascripcin que a la vista tenemos, hecha por el P. Casiano Rojo direc-
tamente sobre
ms
el original,
responde a
la
de los libros impresos
tarde.
Como
quiera que estas letanas, compuestas para los Agoniconstan

tambin en los libros toledanos, cantndose an
zantes,
en los entierros de Cannigos y Beneficiados de la S. I. P., no
ser preciso reproducirlas con su canto, bastndonos el texto
segn el Mss. silense de Pars por estar indito. La otra versin
puede verse en el Manuale Sacramentorum secundum usum
almcB Ecclesice Toleiance (73, nm. 24 de la Biblioteca del Cabildo
toledano), impreso en 1530. El ttulo que da al Ritual toledano
es Litanice quce in nostra Eccesia
et
multis aliis canlantur pro
defunctis.
I
NOCTURNO R. Memento. Totum.;
in
fine
dicatur.
Kyrie,
eleison
Al fin del II nocturno y del III prosiguen las Letanas con

invocaciones de otros Santos, pero con la misma meloda.
Reproduzcamos el fragmento de estas curiosas Letanas, segn
el mencionado Cdice silense:
112
Pater de caBlis Deus, miserere illi.

Jesu Christe, audi nos, audi et exaudi nos.
Peccatores, te rogamus, Domine.
Snete Petre, Ora pro
illo.
Kirie, eleyson.
Xpe, audi nos.

Jesu Christe, dimitte illi noxia peccata, et relaxa crimina.
Snete Stephane, ora pro illo.
(Kyrie, eleison).
Snete Sylvester, intercede ad
Dominum
pro peccatis ejus.
Kyrie, eleison.
Xpe, audi nos. Indulgentiam.
Kyrie, eleison. Qui pretioso sanguine
draconis.
mundum
Sancta Maria Magdalena.
eripuisti
de maledieti fauce
Qu8esumus almum
Poseer regem
Jure
memento
Mittat ut illum
In paradisum.
Como
se ve, apenas si difiere el Cdice silense del Ritual o

sea en la ordenacin de estas Preces.
Manual Toledano, como no
De
esta especialidad, conservada, como hemos dicho, en la

actual Liturgia toledana, escribi uno de los ltimos organistas
de
la
Santa Iglesia Primada: Ruego a mis lectores que saboreen
dulcsimo Christe Redemptor que se ejecuta en Toledo en los

entierros de Cannigos y Beneficiados, y quedarn pasmados de
la fuerza intensamente dramtica de esa meloda, o genuinament'e
el
mozrabe
o de raigambre gregoriano-mozrabe
Sobrio,
adornos, escaso de mbito, parece como un quejido
escapado al alma en espera de que el Seor otorgue su perdn
(?),
casi sin
que la primera vez que

pecador finado. Puedo decir de m
tal canto, sent todo el escalofro de la gran
la de la muerte con sus consecuencias de
ultratumba (1). Ciertas afirmaciones o hiptesis que siguen en
este docto escrito habra que someterlas a depuracin, sobre todo
las que ataen al origen de semejante meloda. Por de pronto,
conviene notar que en todos los libros mozrabes que nos quedan
manuscritos del siglo XI hacia atrs, no se encuentran otras
al
hube de escuchar
tragedia humana;
(1)
1923).
Msica y msicos toledanos, por
F.
Rubio Piqueras, presbtero (Toledo,
RVDO.
P.
GERMN PRADO
113
que el simple Kirie, eleison, repetido tres veces, a diferencia de las letanas romanas, que intercalaban el Christe, eleison.
letanas
CAPTULO
III
Bl Canto toledano.
Han protestado, o cuando menos se han dolido algunos espaoles de que en la reforma del Canto eclesistico felizmente
por el Papa Po X, no se haya dado
Canto toledano, Canto verdaderamente espaol y
hasta cierto punto insustituible, segn su hablar ms sentimental
que bien razonado.
emprendida y
algn lugar
casi ultimada
al
Pregunta a este propsito el erudito autor del libro Qu es

Canto gregoriano (1): Qu se entiende, o qu puede entenderse
con el apelativo de toledano!* No hablemos del mozrabe, que
ese
s es toledano, mejor dicho, nacional; porque correspondiendo

a una liturgia suprimida, siendo indescifrable en casi todo su
repertorio, y no coincidiendo sus textos cantados con los del
Rito romano, hoy en vigor, de poco o de nada pudiera servirnos.
Hemos buscado en
archivos y bibliotecas restos de esas tan

aoradas
melodas gregorianas, y despus de
y
nada
de nuevo hemos encontrado, nada que
pacientes bsquedas,
no se halle ya en los libros litrgicos puramente romanos, fuera
del Canto de la epstola, del Evangelio, Exultet, el de la Pasin,
Lamentaciones, Tantum ergo y Pater noster de la Misa, meloda
esta ltima que nada tiene de original, siendo un mero calco del
tono simple de Prefacio. El tono de la Anglica igual al del principio de la Misa mozrabe: Per gloriam tiene ms valor y originalidad, abundando en los motivos de las maravillosas Lamentaciones espaolas del Jueves Santo con sus dos dominantes,
la y mi, y sus solemnes cadencias (2).
decantadas
(1)
con
Qu
es Canto gregoriano, pg. 118. (Barcelona, 1905). Leerse tambin

X del mismo libro, acerca de los Manuscritos gregorianos
fruto el captulo
espaoles, en donde se habla, en primer lugar, de los toledanos, de los cuales

derivan los monumentales del Escorial, gloria del monarca catlico Felipe II y
de toda la Iglesia espaola.

Fueron editadas estas Lamentaciones por el P. Casiano Rojo, benedictino
(2)
de Silos, quien las sac de un Antifonario espaol del siglo XIII, conservado en
la histrica abada castellana.
114
Notable es tambin el tono de la Pasin, sobre todo en aquellas palabras de Cristo: Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti me?,
en donde toma vuelos dramticos, mientras que el cronista se
contenta con sostener en todo el tiempo un mero recitado sin
inflexin alguna.
Parte de esas melodas, supuestas toledanas, suyo abolengo
nadie ha estudiado detenidamente hasta hoy, pueden hallarse en
de las catedrales espaoles y en los misales impresos

antiguamente en Espaa o para Espaa. Otras convendr verlas
con preferencia en el Passionarium y en el Intonarium toledanos,
editados por el Cardenal Cisneros en 1515 y 1516, respectivamente, editados con gran esmero en papel o bien en vitela, como
el mismo Cardenal lo hace notar en el prlogo por l escrito, en
que dice no toma nada tan a pecho como el dotar a la Iglesia
Primada de libros para el servicio divino mejores que los que
pueda ostentar cualquier otra iglesia de la cristiandad.
Otros hay que por Canto toledano entienden ese modo
peculiar de cantar arbitrario y de mal gusto, de los Prefacios,
Fater noster, Epstolas, Evangelios y otros tonillos sacristaneseos, notables slo por la carencia absoluta de valor artstico.
Vanse, si se quiere, los 100 Cantorales que hay en la Catedral
de Toledo, muchos de ellos completamente arrinconados, que
no aparecern en ellos esas melodas toledanas con que algunos
suean todava, sino siempre el puro Canto romano; y otro tanto
diremos de los Mss. de la Biblioteca catedralicia, entre los cuales
hay Cantorales romanos que incluso no se han hecho en Espaa,
habiendo pertenecido a la Biblioteca del Cardenal Zelada, y sido
comprados por el Cardenal Lorenzana, probablemente en Roma
los Cantorales
a fines del siglo XVIII.

Slo merecen especial mencin dos grandes Cantorales con
los graduales de las Misas conteniendo lo que llaman Canto Eugeniano, que es ejecutado por los infantes de coro. Ya en el siglo
XVIII se escribi que eran de Canto Eugeniano, el cual se habra
compuesto en tiempo del Arzobispo francs D. Bernardo (!),

cuando son pura invencin de D. Jernimo Romero, el clebre
racionero y maestro de meloda del siglo XVIII.
El Rito romano-toledano adopt tambin al fin de los Laudes
de Semana Santa las Preces Kyrie, eleison
Qui passurus, que
verse
en
el
Antifonario
sangaliano de Hartker (siglo
pueden ya
en
la
Biblioteca del Cabildo toledano (siglo
XI), y en el existente
RVDO.
P.
GERMN PRADO
115
de Roma probablemente por el Cardenal

Lorenzana. Aparecen tambin en los libros litrgicos de Ordenes
religiosas, como puede verse en el Procesional dominicano
impreso en Madrid en 1609 (Bibliot. Nac. Mss. sig. M-268).
Los versillos de esas Preces tan notables los cantaban los
seises de la Catedral toledana, segn la rbrica del Intonarium,
editado por el Cardenal Jimnez de Cisneros, haban de cantarlos
dos por dos, bini et bini, respondiendo el coro Domine, miserere,
XI
al
XII),
trado
equivalente al Kyrie, eleison del principio.

En esas mismas Preces tuvo su origen el Canto del Christus
factus con que terminan todas las Horas en el ltimo triduo de
la Semana Santa, y el Lamentacionario del Escorial guardar su
misma meloda para
las Horas menores de ese santo triduo (1).

Pero si esas Preces tan hermosas no pueden llamarse toledanas, aun despus de haberse usado en Toledo, en cambio el recitado del Parce mihi, Domine, del mismo Intonario toledano de
Cisneros, impreso en 1515 (Bibliot. Nac. de Madrid, Mss. sign.
268), parece de raigambre enteramente toledana, sobre todo en
la variante de cierto Cantoral de la Capilla del Condestable de
Burgos. Difieren entrambos libros en cuanto a la cuerda. El de
Cisneros pone como cuerda dominante el do, el del Condestable
y Hospital del Rey de Burgos el la, con lo cual sus inflexiones
adquieren un matiz y sabor grave y misterioso, que no tienen
subida al do la dominante. Con la cuerda de la, las inflexiones
meldicas de la flexa y metrum son las mismas de los imponentes
dpticos mozrabes y de la Oracin despus del Pater noster
tambin mozrabe, melodas venerables que tienen su origen en
la primitiva Iglesia y hasta en la Sinagoga (2).
Al mencionar a Burgos, nos acordamos del Tantum ergo,
llamado espaol, por cuanto en uno de sus Cantorales creemos
encontrarse tambin su meloda genuina y primitiva, evitndose
en ella la sensible y adquiriendo todo el desarrollo que reclama
la frase: Et antiquum documentum, cuyas notas son: do mi sol sol
sol la la si la sol, en vez de la versin ms vulgarizada y tambin
ms vulgar: do mi sol sol la la sol fa (sostenido) sol
Germn Prado, Msica Sacro-hispana, nmero de febrero, 1923.

Puede verse esta meloda del Parce, segn la recensin Burgalesa en el
Mtodo de Canto gregoriano, por el R. P. Casiano Rojo (Valladolid, pgina
(1)
(2)
124, 1907).
116
Este tono del Tantum ergo lo hacen pasar algunos como mozrabe, mas nada nos autoriza a ello: primero porque los mozrabes hasta el siglo XI cantaban los himnos con recitados sencillsi-
mos, con inflexiones al fin de los versos como en la salmodia,

salvo raras excepciones en que se les dio meloda ms adornada,
o bien se tom la misma que tenan en otras iglesias, como con el
himno Pange lingua de
la Santa Cruz, cuyo Canto es tambin el

usado en las Gallas, compuesto tal vez en Poitiers por el mismo
Venancio Fortunato, autor de la letra. Por lo dems, el tono del
Tantum ergo, tono esencialmente medido, no lo encontramos en
los Cantorales espaoles hasta el siglo XVI,
emplendose enton-
muchos himnos de ese metro.

En el Intonarium, adems de los tonos de salmos y
ces para
antfonas,
estn los himnos, himnos para todos los gustos, pero que no pueden llamarse toledanos. Hay en cambio responsorios para las
Horas menores, responsorios largos y muy adornados, como el de

Completas, que empieza In pace in idipsum.
Repetimos que los Misales y dems libros litrgicos espaoles
que no son mozrabes, contienen nicamente la melopea romana
ms o menos pura, ms o menos
deteriorada, sobre todo con la

supresin de melismas.
Hay en ellos tambin algunos Kiries que con preferencia o con
exclusividad se cantaron en Espaa, los cuales estn publicados
y aprobados (1); pero adolecen de pesadez, no siendo ciertamente de la mejor poca, ni muy antiguos, ya que alguno es
comentario de los clsicos del Kirial.
Es cuanto puede decirse acerca del Canto toledano o hispano,
frente a los documentos manuscritos o impresos que del pasado
nos quedan.
La bibliografa acerca de este punto tan ceido es escasa. La

ms valiosa, aunque slo a ttulo de informacin, creemos ser el
opsculo del Cannigo toledano Vallejo, editada por el P. Luciano Serrano en 1907 (2), que ocupa los folios 447-535 del Ms. titulado Memorias, conservado en la Academia de la Historia. Ocpase primero, del cantoUano, luego del eugeniano, y finalmente,
del Canto figurado. Mas como Vallejo no era ni msico ni palegrafo, incurre, lo
(1)
(2)
mismo que Jernimo Romero
Appendix pro Hispania, Silos, 1905.

Historia de la Msica en Toledo (Madrid,
1907).
Avila, algo ante-
RVDO.
P.
GERMN PRADO
117
l, en lastimosas confusiones, o ms bien, distinciones

entre Canto meldico y Canto eugeniano, cual si fuera posible
que San Eugenio, viviendo como vivi en el siglo VIII, hubiera
rior a
podido componer otras melodas que las de la liturgia visigoda.

Merecen citarse unas cuantas frases de la mencionada memoria del Cannigo Vallejo para que se vea palmariamente la confusin de ideas reinante en torno a estas cuestiones a fines del
siglo
xvm.
Digo: es cierto que el Canto meloda o eugeniano, se ha

llamado meloda, de la palabra melos y eugeniano por su corrector, y que se oy en nuestra Iglesia al mismo tiempo que el
que el Arzobispo D. Bernardo le puso, ya fuese porque as

quisiese honrar la memoria de un Prelado tan insigne (como San
Eugenio), que haba sido de su Regla (benedictino), y en cuya
silla le suceda, ya porque este tono gracioso y delicado se estilase entre los cluniacenses, ya porque l le hubiese notado en
alguna liturgia de Roma o ya porque le pareciese que, siendo una
llano;
prolacin continua de vocales, era ms fcil para que se fuesen

acostumbrando a cantar los nios de coro. Esta ltima conjetura,
en mi concepto, es ms fuerte que las otras, si se tiene presente

que D. Bernardo, entre los servidores del culto, puso nios, que
en este canto, por su sencillez, se instruyen luego, y que por esta
razn se ha sealado a esta especie de msica parte tan corta en
el Oficio. Con efecto; slo en los versillos y responsorios de las
Horas, en los graduales de las Misas y en las Antfonas de las
Ferias tiene en qu emplearse la meloda.
He aqu una sarta de hiptesis, algunas de ellas descabelladas,
otras contradictorias, porque si ese canto pudo venir de Roma o
de Cluny, qu razn haba para llamarlo eugeniano y de guardarlo en atencin a tan venerando Pontfice?
Ni hay menos sin razn en creer mozrabe el canto de los Pastores en la noche de Navidad despus del Te Deum. Ese canto
empezaba:
Bien vengades, pastores,
que bien vengades.
Pastores, d andovstes?
Decidnos lo que vistes.
Tenemos en eso simplemente una imitacin en lengua vulgar

8
118
en
Alemania y en Francia especialmente en los siglos XII y XIII, de
donde pas a Espaa.
Otro tanto hay que decir de canto de la Sibila, que D. Juan
Moraleda y Esteban (1) cree pertenecer al antiguo repertorio mozrabe. Ese famoso canto de la Sibila que se encuentra en los
Mss. romanos para ejecutarlo tambin el da de Navidad hacia el
fin de los Maitines, no puede ser mozrabe, ni eugeniano, ni toledano, ni siquiera espaol. Cantbase de ordinario en latn; pero
ms tarde, en ciertas Iglesias de Espaa, como en la Toledana,
empez a cantarse su traduccin en lengua vulgar. No era el
nico caso, como puede verse por el ejemplar existente en el
monasterio de benedictinas de Cuenca (2).
El Sr. Moraleda, en su curioso libro citado, pretende existir
tambin un danza muzrabe. Seran los danzantes nios mozrabes, pero las danzas cuyas letrillas y combinaciones describe el
erudito doctor toledano, nada tienen de mozrabes, nada que permita llevar sus races a los remotos siglos en que resonaban en
nuestra pennsula las deliciosas melopeas de los Padres hispanos.
del Officium Patorum, meloda de Navidad, popuarsimo
(1)
Los seises de la Catedral de Toledo (antigedad, vestido, msica y danza)
(Toledo, 1911).
Revista Eclesistica, diciembre, 1926. Se ve hasta en polifona clsica a

(2)
cuatro voces en el famoso Cancionero cortesano de Barbieri. Su meloda se ha
aprovechado, algn tanto retocada, para

Antifonario gregoriano.
el
himno Ave Maris
stella, sencillo del
RVDO.
P.
GERMN PRADO
APKNDICE
En
el siglo
propio Ritual,
lid
XVI cada Iglesia o dicesis tena ms o menos su

llamado entonces Manual, parecindose todos ellos
al toledano.
Notemos, de paso, que al primer Obispo de Mjico, el famoso

fray Juan de Zumrraga, se le impuso implantara en aquellas
tierras los ritos, no de cualquier Iglesia de Espaa, ni siquiera de
la toledana, sino el misal y ritual de Sevilla.
A continuacin damos un extracto de las ceremonias del
santo Vitico, cual hemos podido verlas y copiarlas en el Manuale
burgals, impreso en letra gtica y conservado, lo mismo que su
misal, en el Archivo-Biblioteca de la Santa Iglesia Catedral de
Burgos.
Dice
el mencionado Manuale, fol. 53-54:

Vos tenis y creis firmemente lo que tiene y cree la Santa
Iglesia catlica? S creo. Con esta fe e creencia adorad esta
diciendo: Adoramus te Xte
cruz
Redime, Domine, animam
meam.
>.
Deinde interroget de articulis, ut supra. Postea accipiat revrenter corpus KH. in manibus, et dicat: Veis esta Forma que tengo
en mis manos indignas? S veo. Creis que es el Cuerpo.....
Conocis haberlo ofendido? Psaos por ello? Proponis enmienda?
Perdonis de buena voluntad? Con mucha devocin, hirindoos
los pechos, decid as: Seor mo Jesucristo
Administra
CorDomini
nostri
Jesu
Christi
sit
tibi
salus
vera
et
remissio
pus
omnium peccatorum tuorum, et custodiat, et perducat te ad vitam
aeternam. Amn. Hoc corpus quod pro vobis tradetur.
Y dndole el lavatorio diga el Psalmo : Deus misereatur
-Oraciones
Vos habis fecho todo lo que el buen cristiano debe facer, y
,
chele la bendicin: In
Pueden verse por

panos con
nomine Patris
resumen las analogas de
este
los ritos his-
de Toledo y tambin sus mltiples diferencias.

las arras en el
hasta
el
bautismo
se
administraba
matrimonio, y
supone que
por
inmersin en algunas parroquias.
Tambin
el
el
Manual burgals manda bendecir
120
APKNDICE
II
Varios son los Reyes de Espaa que desde el Emperador

V tuvieron especial empeo en asistir a la Misa mozrabe.
Carlos
cuidadosamente reunidos y recientemente publicados por el erudito prroco mozrabe de Santas Justa y Rufina,
D. ngel Mara Acevedo, oyeron Misa mozrabe en la Capilla de
Toledo el Csar Carlos V; su hijo Felipe II dos veces, una con su
mujer D.^ Ana de Austria; Felipe III con la Reina Margarita; la
Reina D.^ Mara Ana de Austria, madre de Carlos II. Al cesar en
el gobierno del reino y establecer su residencia en Toledo, deseando presenciar tan interesantes ceremonias, dispuso que el
da 6 de Julio del ao 1678, en la Capilla del Alczar se celebrase
una solemne Misa cantada, llevando para este fin a Palacio en
coches y carrozas reales y con regio acompaamiento a los capellanes mozrabes. Despus, el Rey Carlos II y su esposa D.^ Mara
Ana, asistieron a los Divinos Oficios en la Capilla ell de Noviembre de 1697 y al da siguiente se les cant misa en el Alczar, con
la precisa circunstancia de haber ayudado el Rey a revestirse al
sacerdote que la celebr, a quien nombr tambin su capelln,
Segn
los datos,
honorario.
Felipe V y su esposa D.^ Isabel de Farnesio asistieron a una
Misa cantada en la Capilla mozrabe el 18 de Mayo de 1723^
acompaados del entonces Prncipe de Asturias y despus Luis I
de Borbn y de su esposa D.^ Luisa.
Y
ya que del Rey Felipe V se trata, no hemos de pasar en
silencio una interesantsima ancdota que refiere el Cardenal
Lorenzana. Cuenta ste que oy el Rey con tal atencin e inters
la Misa mozrabe, que viendo al sacerdote volverse al pueblo
para darle la bendicin, dijo simplemente: Benedicat vos Pater
Filius. Volvise al punto Felipe V al Maestro de Ceremonias y
le dijo: Dnde est aqu el Espritu Santo?
Seor, le contest
ni
ni
se
se
silencia
al Espritu
el Ceremoniario
excluye,
aqu
Santo. El sacerdote, al besar la seal de la cruz que con el pulgar
traza sobre el ara, dice: En unin del Espritu Santo (In unitate
Sancti Spiritus), y al volverse hacia el pueblo para dar la ben-
RVD.
P.
GERMN PRADO
121
dicin, contina diciendo: Bendgaos el Padre y el Hijo (benedicat vos Pater et Filius), que es lo que oy V. M. solamente.
Qued
el
Rey vivamente complacido y plenamente
la explicacin
El
Sr.
satisfecho con
se le daba.
que
Acevedo publica despus
el relato indito
de otra real
toledana para oir en ella Misa. Por ese minucioso relato hallado en el Archivo parroquial de Santa Justa,
consta que el Rey Carlos III y los Principes de Asturias (despus
Carlos IV y su esposa) y los Infantes estuvieron en dicha Capilla
visita a la Capilla
oyendo Misa, y adems, que
se dispuso lo necesario para
que
que haban de ser odas una
Infanta D.* Carlota Joaquina, hija de Carlos IV, con
expresamente se cantaran dos Misas,
por
la
ocasin de pasar por Toledo en su viaje a Portugal

la Infanta de Portugal D.'^ Mara Ana Victoria
y otra por
El acta publicada por el Sr. Acevedo, contiene, adems, otro

extremo de inters, o sea la noticia de la confirmacin por Fernando VI de los privilegios otorgados a las familias mozrabes de
Toledo por su conquistador Alfonso el VI (1).
(1)
Boletn de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias HistVIII, pg. 203 y sigs.
ricas DE Toledo, ao
NDICE
GENERAL DE MATERIAS
Pginas
Por va de
ititrodttccin
PRIMERA PARTE
El
fîto
mozrabe.
L^-
Captulo
i.
.Origen del Rito Visigtico-mozrabe e influencias de

otras liturgias en l
Captulo
II
-desarrollo del Rito hispano-visigtico
^'ri.
ISSan
^rt.
2. San Ildefonso de Toledo
13
Isidoro liturgista
13
18
liturgista
\^Ârt. 5." Otros liturgistas hspanos
Captulo
III.i4:^s Concilios espaoles
28
29
33
3.* Los Concilios de Braga
40
Art. -." Otros Concilios hispanos
Captulo IV.vpoca mozrabe

Captulo V. Abolicin del Rito hispano-visigtico-mozrabe
Captulo VI. Restauracin del Rito hispano-visigtico-mozrabe.
u-
20
Liturgia
i^Âft. 2- Los Concilios toledanos
^
\
la
^Ârt. /."El Concilio iliberitano
,.Art
-j
Bibliografa Mozrabe
43
46
67
.
82
97
SEGUNDA PARTE
El
fîto
Fômano-toledano.
.La Misa romano-toledana

Captulo II. El Ritual toledano
101
Captulo
113
'^Captulo
I.
III.
El Canto toledano
105
j^
\J
Apndice
119
Apndice
li
120
Recientes publicaciones de ios Rvdos. PP. Benedictinos de Silos
acerca del Rito Mozrabe.
TEXTOS INDITOS
de
la
Liturgia Mozrabe, por
el
P.
Germn
Prado. 6,50 ptas.
LOS HIMNOS MOZRABES, por el P. Jasio Prez. 2,50 ptas.

MANUAL DE LITURGIA HISPANO-VISIOTICA O MOZRABE, por
EL
el
P. Germn Prado (prximo a ponerse en venta).
CANTO MOZRABE
(Estudio crtico-histrico, con numerosos
ejemplos musicales), por los Rvdos. PP. Casiano Rojo y Germn

Prado. En prensa.
MOCTETA MOZARABICA;
cnticos para las distintas festividades
y tiempos litrgicos que pueden
servir;
para
la
bendicin del
Santsimo Sacramento. En prensa.
ANTIPFONARIUM GOTHICUM LEOIONENSE,

tado por
el
Rvdmo. P. D. Luciano Serrano,
crito por los
monjes
del
mismo
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monasterio.
prologado y ano-
Abad de
En
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Historia del rito mozrabe e toledano

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Recientes publicaciones de los Rvdos. PP. Benedictinos de Silos
acerca del Rito Mozrabe.
TEXTOS INDITOS
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Liturgia Mozrabe, por
el
P. Germn
Prado. 6,50 ptas.
LOS HIMNOS MOZRABES, por el P. Justo Prez. 2,50 ptas.

MANUAL DE LITURGIA HISPANO-VISIGTICA O MOZRABE, por
EL
el
P. Germn Prado (prximo a ponerse en venta).
CANTO MOZRABE
(Estudia crticb-histrieo, coi numerosos
ejemplos musicales), por los Rvdos. PP. Casiano Rojo y Germn

Prado. En prensa.
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MOCTETA MOZARABICA;
cnticos para las distintas festividades
y tiempos litrgicos que puedeh

Santsimo Sacramento. En prensa.
servir;
para
ANTIPFONARIUM GOTHICUM LEGIONENSE,
bendicin del
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Rvdmo. P. D\ Luciano Serrano, Abad de Silos, y

monjes del mismo monasterio. En prensa.
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Rito Mozárabe y Toledano - Historia

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Clbc

del VII Centenario

ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

habido con ocasin del VII Centenario de

ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

se habla del Rito toledano, incrrese

un equvoco, confundiendo el visigtico-mozrabe, formado casi

disponemos de ms datos que

los eruditos anterio-

res, datos inditos que proyectan nuevas luces sobre la historia y

Antifonario de Len, que hasta la fecha nadie haba podido

nadie en la ritologa hispana, que trabaj en ella con tanto xito

no llamamos, no podemos llamar historia del

Rito toledano a lo que no es sino ligero ensayo y bosquejo

toledano o mozrabe, teniendo en

clave de mltiples proble-

estudio que tenemos preparado, nos proponemos demostrar

los signos actuales

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

cada vez ms dilatado, se vienen planteando. En esa Misa

sea cultura, cultura hispana, cultura toledana; sin olvidar al

Cardenal Reig, Primado de las Espaas, de quien

discurso final de la distribucin de premios en el Certamen

abierto por la Real Academia Toledana de Ciencias con ocasin

Orig^en del Rito visig^tico-mozrabe e nflueocias de otras

Oscuros siguen siendo los primeros orgenes del antiguo Rito

influencias, sobre todo del

Nuestro antiguo Rito y todo el grupo mal llamado galicano,

de San Isidoro, San Julin, San Gregorio

que recobra cada da

HISTORIA DEL RITO

blemente, planteando otro no menos insoluble, porque si estos

no tenemos noticia alguna certera de nuestro

Rito peculiar hasta la poca visigoda.

Por lo mismo, tampoco podemos precisar las modificaciones

hispano se dej influir por

las liturgias orientales,

donde los godos haban bebido sus eclesisticas

tradujo la Biblia a su lengua nativa, habiendo ejercido antes de

que adems, en la Espaa visigoda y en la Corte sobre

Vase sobre esto

Rites, pg. 20 (Oxford, 1924).

Estos personajes venidos del Oriente, provistos de superior

que despus haba de ser San Gregorio

dejaba de haber algn peligro para la unidad religiosa en

con Roma; pero

explican las mltiples y directas influencias

en la hispano-romana. Cmo explicar

como de contrabando muchas mercaduras

Otra de las causas que explican las innumerables influencias

torcer de camino para buscar otras fuentes, ya que todas

una razn similar se prohibieron despus

El dicono Pascasio, que aparece en torno de San Martn Dumense,

griego con no vulgar perfeccin.

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

himngrafos San Julin de Toledo, Conancio de Falencia y

Liturgia hispana es un brote de la romana, su brote ms

Miln ocup una posicin privilegiada en el Occidente, y i|u

doxologa, para terminar como en los ritos orientales; el canto

idntico al que siguen en los breviarios de Rito monstico. Esto,

oracin dominical en Vsperas y en Laudes, son unas cuantas

pruebas palmarias de la influencia romana y de la influencia

Succedat hinc oratio;

Hinc osculantes inuicem