RECENZIE

Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei

Bucureti, Editura Humanitas, 1990
Bucureti

Cartea Schimbarea la fa a Romniei, a fost scris scris n anii 19351936, iar primele dou ediii au aprut la editura Vremea n 1939 i 1941.
Ediia final, care a fost autocenzurat, eliminate fiind pasaje pe care Cioran
nsui le considera pretenioase i stupide, a fost cea din 1990 de la editura
Humanitas, Bucureti. Cartea este o radiografie a istoriei Romniei, o critic
adus rii i patrioilor ei, eseistul artnd prin aceasta nevoia stringent de o
schimbare la fa a Romniei.
Pentru nceput ar trebui s urmrim problemele i temele n jurul crora se
contureaz lucrarea. Aceasta este structurat pe 6 capitole menite s reliefeze
traseul pe care autorul l are n vedere, astfel : Tragedia culturilor mici,
Adamismul romnesc, Golurile psihologice i istorice ale Romniei,
Rzboi i revoluie, Lumea politicului, Spirala istoric a Romniei.
n primul capitol, autorul realizeaz o paralel ntre culturile mari i
culturile mici. Evoluia unui popor, intrarea sa n istorie este dat de un
instinct istoric, de o aspiraie nemrturisit de nchegare a lumii ntregi n jurul
su.1 Culturile mari lupt pentru un el, pentru impunerea unei idei, acest
mesianism fiind unul nnscut, iar modul de a-l nelege i de a-l dezvolta face
diferena ntre culturile mari i cele mici. Frana n-a tiut niciodat c e mare
fiind c a fost totdeauna i a simit acest lucru necontenit.2
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p.12
Idem

1
2

Culturile mici, n schimb, nu au nicio valoare dect n msura n care

ncearc s depeasc aceast stare de anonimat, iar n cazul Romniei singura
obsesie trebuie s fie saltul istoric3, ruptura de trecut i din ritmul monoton pe
care l-a acceptat timp de 1000 de ani fr s ncerce s schimbe ceva. Realizarea
unui stil cultural ar ngdui Romniei s accead la universalitate.
n istorie, dorina de putere i fora s-au completat reciproc: naiunile mari
au spintecat istoria n pornirea lor de a se afirma. O cultur mare las n urm o
dr de foc, n timp ce o cultur mic praf- dar nu de puc, pulbere purtat
de un vnt de toamn4. Romnia, aflat la periferia istoriei, trebuie s se
salveze din aceast stagnare, s i contientizeze condiia i s plece la lupt
pentru a se individualiza n istorie; profetismul romnesc trebuie s depeasc
etnicul.
Pe cnd culturile mari pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici n
faa nimicului culturii5. Cioran critic somnul de un mileniu al romnilor, anistoria aceasta n care s-au complcut. Cultura romneasc este o cultur
adamitic, fiind c tot ce se nate n ea nu are precedent6, trecutul nostru este
unul lipsit de valori, iar trezirea la via a culturii romne va coincide cu o voin
real de realizare.
Toate triumfurile sunt morale7, iar pentru salvarea Romniei sunt
justificate orice metode . n ciuda pesimismului su i a atitudinii critice la
adresa Romniei, Cioran crede i sper c la un moment dat se va produce o
schimbare radical a ntregului stil de via, un salt definitiv i esenial al culturii
noastre.Avem toate elementele care sunt admisibile ca trepte, dar revolttoare
ca permanene (...) Romnia n-are nimic original, n afar de rani, art
3

Ibidem, p.27
Ibidem, p.35
5
Ibidem, p.39
6
Ibidem, p 41
7
Ibidem, p.42
4

popular i peisaj (de care nu e responsabil)8. Romnia trebuie s i gseasc

un sens de dominaie n lume sau mcar n Balcani i s renune la misiunea ei
de aprare a granielor i a ordinii interne ori de cultivare a specificului naional.
Pentru a evolua trebuie s trecem de la rangul de popor la cel de naiune. ansa
romneasc const n sincronizarea cu orizontul cultural occidental.
Stagnarea cultural este cauzat i de carenele psihologice i istorice ale
Romniei. Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei
sale; ci istoria aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale9.
Romnii ii sunt vinovai de vicisitudinile istorice pe care le-au ndurat pentru
c n loc s lupte mpotriva lor, au acceptat umilirea i fora altora. Cultura
romn a rmas una popular, n care valorile sunt identificate cu etnicul. Numai
culturile istorice sunt gotice, sunt preocupate de verticalitate, de ascensiune i
progres, iar cele populare se caracterizeaz prin pasivitate i resemnare i sunt
condamnate la sub-istorie.
Fenomenul religios reprezint un prim salt n evoluia unei naiuni:
momentul n care un neam, la nceputurile sale, adopt o religie este unul de
dinamism, religia este un factor hotrtor n destinul su. n ceea ce privete
Romnia, Cioran afirm c : de n-am fi avut nici mcar att [ortodoxismul] din
punct de vedere spiritual, am fi fost tabula rasa10. Prin ortodoxie am fcut
primul pas n istorie. Dar prin stilul nostru calm, linitit, contemplativ, am fcut
ca ortodoxismul romnesc s fie unul atenuat, neprimejdios. Ori, un popor
religios, adic fanatic, profetic i intolerant, chiar dac e lipsit de capacitatea
politic, i deschide un drum n lume datorit pasiunii lui religioase 11. Dar

Ibidem, p.51
Ibidem, p.60
10
Ibidem, p.78
11
Ibidem, p.79
9

Romnia nu a avut nici aa ceva, stagnarea n ortodoxie fiind un alt gol al

istoriei noastre.
Scepticismul este o alt caracteristic a romnilor. n timp ce marile culturi
au renunat la ideea metafizic a destinului, noi am crezut n continuare n soart
ca ntr-o for universal care determin evoluia lucrurilor, iar n fuga lui din
faa conflictelor romnul a fost nelegtor, s-a supus la tot ce i-a fost dat.
Integrarea noastr n istorie nseamn depirea unor astfel de concepii: a
vrea s dispr din sngele acestui neam ultimele rezerve de umilin12.
n secolul al XIX-lea, Romnia a nceput s reacioneze n faa Europei i
dac nu ar fi avut loc acel efort de ardere a etapelor, de ajungere din urm a
Europei moderne, fie el i prin imitaie, atunci poporul romn ar fi rmas la
universul su marcat de doine.
Adoptarea i adaptarea la valorile Occidentului sunt eseniale pentru
desprinderea de aceast periferie cultural, cum numete Cioran zona
Balcanilor. Toate rile au sate i rani, dar nu n toate ele marcheaz stilul13.
Astfel, o revoluie industrial este o nou treapt care trebuie urcat. rnimea
a fost o piedic n calea evoluiei, fiind lipsit de o contiin politic i
caracterizat de supunere, neputndu-se constitui o societate modern de bazele
acesteia. Muncitorimea, n schimb, a creat o cultur a maselor.
Eseistul critic trecutul, lipsa de istorie i de progres, stagnarea timp de
1000 de ani, dar crede n ansa Romniei de a deveni mcar o cultur mijlocie,
iar aceast ans de purificare a naiunii este revoluia i afirmarea ei prin rzboi.
Nici din acest punct de vedere Romnia nu a fost mnat de idei, ea s-a
mulumit doar s i apere graniele, ea nu a cucerit, doar a luat napoi ce i
aparinea, s-a cucerit. Naiunile mari au pornit rzboaie de hegemonie, n timp
12
13

Ibidem, p.99
Ibidem, p.114

ce naiunile mici doar s-au aprat. Este nevoie s se produc o revoluie

naional, pentru c revoluia este cea care se face n numele unor idealuri,
ncearc s creeze o nou lume de idei i o nou structur social, creeaz o
nou respiraie, iar aceast revoluie s fie afirmat prin rzboi pentru ca ideile
promovate s fie fcute cunoscute i celorlalte naiuni. Pentru a-i crea un destin,
un popor trebuie s i coaguleze energia n jurul unei idei i s o impun prin
for.
Aparinem prin soart Balcanilor dei aspiraia noastr continu a fi
evadarea spiritual din ei14. Spre deosebire de rile din aceast regiune
Bulgaria, Grecia, Iugoslavia, care nu reprezint o idee istoric - Romnia este
singura caracterizat de o contiin nemulumit, lucru care o face s aspire la
un viitor detaat de balcanism. Important este ca Romnia s i doreasc s
devin puternic i s contientizeze acest lucru. Preteniile de hegemonie
viitoare vor fi oricum legitimate de faptul c ea trebuie s se desprind de trecut
i s se integreze n istorie, s nu rmn o cultur minor.
n momentul n care vom fi capabili s nelegem ce e gotic, baroc [n
modernitate] i ne vom asimila acest dinamism, Romnia va ncepe a urca
aceast spiral istoric i numai cu druire i pasiune se va impune n lume.
Se poate observa privirea critic i pesimismul eseistului pe ntreg
parcursul lucrrii, dar n acelai timp i o speran n ansa de renatere a
Romniei. ns ntrebarea care se poate pune este care sunt acele idealuri la care
o naiune trebuie s aspire ca s devin puternic?

14

Ibidem, p.195