TEMA 10.

RELIGIA I ECONOMIA

1. Noiune de religie. Structura i funciile religiei.

2. Tipurile de religii.
3. Interaciunea dintre economie i religie.

1. Noiunea de religie. Structura i funciile religiei.

Conceptul religie vine din limba latin, sau de la cuvntul relegio a reciti, sau de la
religio a lega, a conecta.
Religia poate fi definit:
1. Ca un sistem bazat pe ncercrile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui
naturale, implicnd una sau mai multe zeiti;
2. fenomen uman, cultural, complex, cu caracter sincretic, o modalitate de interpretare a
lumii, de cutare de sine a omului, ntemeiat pe distincia dintre sacru i profan.
3. Un sistem de cutare a scopului sau nelesului vieii, care se realizeaz dedublnd
virtual lumea n lumea cea de aici, lume natural i o lume supranatural.
Religia include n structura ei:
1. forme de trire psihic, afective i voliionale (manifeste n emoii, sentimente,
triri, stri de spirit, viziuni, acte volitive, obiceiuri i tradiii);
2. elemente de tip teoretic, cum sunt: ideile, dogmele, canoanele, simbolurile,
modelele, normele, teoriile, doctrinele, sistemele teologice.
Religia ca fenomen social complex este alctuit din:
1

 spiritualitatea religioas,
instituiile religioase (sfatul btrnilor, grupurile totemice, biserica instituie
caracteristic perioadei doctrinare i care fundamenteaz cele trei religii considerate
universale: budismul, islamismul i cretinismul, secta: grupare de credincioi aflat n
opoziie cu una din religiile universale),
cultul religios (ansamblul ritualurilor prin care credincioii presupun realizarea unei
legturi concrete cu supranaturalul: aducerea de jertfe, dansuri magice, rugciuni,
posturi, slujbe religioase, ceremonii de hram etc.; prin cultul religios credincioii
contientizeaz de fapt, apartenena la o comunitate, integrarea lor n ea, relaiile cu
semenii) i
ansamblul relaiilor dintre oameni, integrate n fenomenul religios.
Unul dintre principalele elemente ale religiei este credina. Ea reprezint un
fenomen psihologic, indispensabil vieii umane i echilibrului eu-lui cu lumea,
constnd n fixarea afectiv a anumitor cunotine, teze, judeci, prejudeci, valori,
simboluri etc. Presupune ncredere, fr verificare, testare, argumentare, fiind totui
deschis experienei, la nivelul vieii cotidiene. Credina religioas, postuleaz
existena divinitii, absolutiznd acceptarea acesteia fr cunoatere i explicaii, care
ar fi neconcludente n raport cu lumea divin
Religia a aprut i continu s existe, deoarece ea satisface anumite nevoi ale
oamenilor:
- gsirea unor modaliti de exprimare a atributelor omeneti eseniale, la nivelul
nelegerii cotidiene, obinuite, comune;
- aflarea unor posibiliti de depire a contradiciei tragice dintre condiia umil a
omului ntr-un anumit context natural-social i esena sa sublim de fiin superioar,
creatoare, contient de sine.
- nevoia manifest a cunoaterii de sine, a marcrii deosebirilor eseniale dintre lumea
biologic i lumea uman i a fixrii unor puncte de sprijin n vederea
autoperfecionrii.

- cunoaterea realitii dincolo de aparene, printr-o imagine global i unitar,

accesibil la nivelul simului comun, rspunznd astfel unor cerine umane de ordin
gnoseologic.
- necesitatea conturrii de soluii la o serie de dorine iluzorii (ca nemurirea, de
exemplu) i ncercarea de a contracara situaiile inevitabil tragice pe care existena
uman le presupune.
Religia ndeplinete n societate mai multe funcii:
1. Funcia cognitiv. Prin intermediul religiei se obin cunotine noi despre lume,
dar, mai ales, despre sensul vieii i viaa dup via.
2. Funcia de reducere a nxietii. Religia reprezint un rspuns la suferinele,
nedreptile, tragediile cu care se confrunt omul, oferindu-i o anumit
consolare.
3. Funcia identitar. Religia este un puternic instrument de constituire a
identitii unor comuniti.
4. Funcia de realizare a coeziunii sociale. De multe ori, oamenii devin mai unii
n baza unei i aceeai credine.
2. Tipurile de religii
Toate religiile, care au existat de-a lungul timpului se pot clasifica n funcie de
diferite criterii.
n funcie de numrul de zeiti exist:
- Religiile politeiste se contureaz n perioada de trecere de la comuna primitiv ctre
sclavagism, cnd i lumea fiinelor supranaturale se ierarhizeaz. Diversele zeiti
personific nsuiri umane, ndeletniciri, ocupaii etc.
- Monoteismul presupune credina ntr-un singur zeu, apare n epoci diferite, n funcie
de trsturile particulare pe care le impune o biseric sau alta.
n funcie de timpul apariiei:
Primele care au aprut, au fost religiile timpurii:
- Animismul exprim credina c fenomenele din mediul nconjurtor sunt nzestrate
cu spirit; este vorba de modul antropomorfic de gndire specific perioadei primitive.
3

- Totemismul este caracteristic organizrii gentilice a societii (bazate pe relaii de

rudenie ntre membrii ei) i se ntemeiaz pe credina ntr-un obiect sacru numit
totem care difereniaz o comunitate gentilic de alta. De cele mai multe ori, totemul
era reprezentat de o specie de plant sau animal (rareori de un fenomen al naturii:
sngele, apa), cu care membrii comunitii gentilice credeau c se nrudesc sau sunt
descendenii lor.
- Magia reprezint ansamblul ceremoniilor magice practicate de oamenii comunei
primitive, care aveau scopul de a facilita legtura credincioilor cu divinitatea i de a
servi unor nevoi imediate: prevenirea nenorocirilor, vindecarea bolnavilor etc.
Influena lor se simte i astzi n multe manifestri ale cultului religios.
O alt serie de religii ar putea fi numite contemporane sau moderne (dei pot
s fi aprut chiar i n antichitate). Printre acestea: iudaismul, confucianismul,
hinduismul, jainismul, religii indigene, taoismul, zoroastrismul, bahai, intoismul,
cretinismul, islamul, scientologia.
Iudaismul
Iudeii cred c tribul nomad al evreilor este cel ales de Dumnezeu. Iudaismul este
foarte greu de adoptat, dat fiind c ritualurile de aderare sunt n numr mare. n plus,
pentru ca o persoan sa fie de religie evreic, trebuie s se fi nscut ntr-o familie de
aceast religie, adic sa poarte sngele unuia dintre cele 12 triburi ale naiei lui Israel
care s-au stabilit pe teritoriul ce poarta si acum acest nume. Istoria iudaismului este
mprit in trei perioade: 1. Perioada Templului din Ierusalim; 2. Perioada talmudic;
3. Perioada rabinic (din secolul al VI pan n prezent).
Confucianismul
Confucianismul este un sistem filosofic bazat pe nvturile lui Confucius. La
rdcinile confucianismului se afl umanismul, i fiinele umane sunt considerate o
pnza, acetia putnd nva, crete i perfeciona prin auto-educare i auto-creaie.
4

Cerul este principiul garant al ordinii, devine puterea suprem, absolut, contient i
activ, determinatoare a actelor, comportamentelor umane; virtutea esenial este jen,
omenie, din lume nu-i nimic de salvat, de vreme ce oamenii nu sunt n stare s fie
devotai semenilor lor.
Unele religii au devenit religii universale sau mondiale, ctigndu-i
popularitatea, mai nti prin coninutul de idei contestatare, care au atras numeroase
categorii sociale i abia apoi, prin structura lor emoional i doctrinar. Acestea sunt:
budismul, islamul i cretinismul.
Budismul (sec. VI V .e.n.) a aprut propovduind, mpotriva doctrinei de
cast a brahmanilor, ideea dependenei rencarnrii sufletului dup moarte, de
comportarea cotidian a fiecrui individ, indiferent de casta din care acesta fcea parte.
Este evident reacia negativ fa de legarea fatal a oamenilor de o anumit cast i o
anumit condiie social.
Budismul are la baza credina c suferina se afl la baza umanitii i c, prin
intermediul celor opt trepte budiste, aceasta poate fi eliminat, iar sufletul poate ajunge
la nirvana. Budismul a luat natere in India, ns s-a rspndit pn n China i Japonia,
acolo unde este practicat i n prezent. Att hinduii, ct i chinezii i japonezii practic
budismul n conjuncie cu taoism, confucianism sau shintoism. Budismul reprezint
una dintre cele mai cunoscute i populare religii de pe glob i datorit mesajului de
pace transmis i al filosofiei religioase pozitive.
Cele cinci percepte sunt: S nu omori. S nu furi. S nu mini. S nu fii imoral. S nu
consumi droguri sau buturi alcoolice.
Islamul
Islamul a devenit o religie mult mai activa dect n trecut, fiind vzut ntr-o nuan
negativ din cauza teroritilor care amenin vestul. Cel care are credin islamist este
numit musulman i urmeaz cu sfinenie cuvintele Coranului, cartea sfnta a religiei.
5

Coranul conine istorii a genezei Islamului, legile i regulile cotidiene i sfaturi de

ordin spiritual. Fiecare musulman, care sper s scape de judecata lui Allah, trebuie sa
ndeplineasc obligaiile celor Cinci Stlpi ai Credinei:
1. Recitarea Shahada-dei (Nu este alt dumnezeu n afar de Allah, iar Mahomed este
profetul lui Allah.)
2. Cinci rugciuni zilnice prescrise (obligatorii) (Salat sau Namaz). Acestea includ
ngenunchieri i prosternare n direcia oraului sfnt, Mecca.
3. Milostenia (Zakat), musulmanilor le este cerut s ofere o ptrime din venitul lor ca i
contribuie caritabil.
4. Postirea (Saum sau Ruzeh) n timpul ntregii luni a Ramadan-ului, cnd musulmanii
trebuie s posteasc de la orice mncare i butur, ncepnd de la rsritul soarelui
pn la apus, ca ispire pentru propriile lor pcate din anul precedent (cu toate
acestea, dup apusul soarelui, muli musulmani in petreceri, iar alii se trezesc nainte
de rsrit pentru a mnca ceva mai mult, nainte ca soarele s rsar i postul s
nceap din nou).
5. Pelerinajul (Hadj) la Mecca, cetatea sfnta, cel puin odat n via pentru fiecare
musulman.
Cretinismul s-a rspndit rapid ca religie a sclavilor, liberilor, sracilor,
propovduind egalitatea n faa lui Dumnezeu i iubirea aproapelui, ca rspunsuri la
nevoile spiritual-morale ale sracilor, la dorinele de realizare uman, dincolo de
condiiile precare ale existenei lor.
Cretinismul este religia revelat, ntemeiat de Iisus Hristos sau Mntuitorul
Hristos (Mesia, Unsul lui Dumnezeu). Aceast religie s-a rspndit, ncetul cu ncetul,
la mai toate popoarele lumii, prin misionari. Este religia care numr cei mai mul i
credincioi, dac se face comparaie cu oricare alt religie contemporan.
6

Cuvntul cretinism este derivat din numele - Christus - Unsul, adic Cel uns s
fie Mntuitorul lumii. Iisus Hristos este Dumnezeu Fiul ntrupat pentru mntuirea
lumii.
Cretinismul se bazeaz pe trei idei bine definite: naterea, moartea i nvierea
lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu. Pentru fiecare ramur a cre tinismului, Biblia este
considerat cuvntul Domnului, fiind o carte sfnt..
Cele 10 porunci:
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul Tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine.
2. S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare, nici s te nchini lor.
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert.
4. Adu-i aminte de ziua Domnului i o cinstete.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie i mul i ani s trie ti pe
pmnt.
6. S nu ucizi.
7. S nu fii desfrnat.
8. S nu furi.
9. S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu.
10.S nu pofteti nimic din ce este al aproapelui tu.
n cretinism exist trei ramuri mari: ortodoxia, catolicismul i protestantismul.

Cea mai mare asemnare ntre ortodoxie i catolicism este c i unii i alii recunosc
Sfintele Scripturi, adic 66 de cri canonice ale Vechiului i Noului Testament. i
catolicii i ortodocii au mai inclus n coperile Bibliei un anumit numr de cr i
apocrife i acestea au fost adugate la Vechiul Testament. Dar, i unii i alii
menioneaz c acestea sunt cri apocrife i nu canonice.
i catolicii i ortodocii recunosc aa numita Sfnt Tradiie, doar c ea difer i nu
este aceeai la ambele biserici. O parte din sfinii care sunt considera i prin i ai
Bisericii Ortodoxe nu sunt recunoscui ca i prini ai Bisericii Catolice i invers.
Ambele biserici recunosc aa numitele sfintele taine cum este botezul, cununia,
preoia, etc. Uneori, ei i le recunosc unii la alii i alte di nu.
n ambele biserici exist posturi cnd cretinii se abin de la anumite produse
alimentare, doar c alimentele care sunt admise sau nu difera.
Reprezentanii ambelor confesiuni cred c mai este o posibilitate pentru omul care
dup moarte a mers n iad s treac n rai. Catolicii au nv tura despre purgatoriu iar
ortodocii cred c aceasta este posibil prin rugciunile Bisericii.
i catolicii i ortodocii cred c la mprtanie pinea i vinul se prefac n trupul i
sngele Mntuitorului, dar catolicii fac cu azime, pe cnd ortodoc ii cred c prefacerea
aceasta poate fi realizat doar cu pine dospit.
Cea mai mare asemnare este c i cretinii ortodoci i cei baptiti l iubesc pe
Dumnezeu, cred n Domnul Isus Hristos ca i Mntuitor al lumii i au la baza credinei
Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament. i unii i alii cred n nvtura
despre Sfnta Treime i despre divinitatea Domnului Isus Hristos (martorii lui Iehova
nu mrturisesc aceasta).
Protestanii nu recunosc botezul copiilor mici, ci cred doar n botezul oamenilor
maturi care au ncheiat legmnt cu Domnul Isus Hristos.
8

O alt deosebire este atitudinea fa de Sfintele Scripturi. De obicei, pentru

protestani doar cele 39 de cri ale Vechiului Testament i 27 de cri ale Noului
Testament sunt considerate ca fiind insuflate de Dumnezeu i c dein toat autoritatea
n materie de credin. Ei se conduc doar dup ce este scris n Biblie. Cretinii
ortodoci accept la acelai nivel cu Sfnta Scriptur i aa numita Sfnta Tradiie, care
are la baz unele din crile apocrife (care nu au fost incluse n Biblie) i scrierile
prinilor bisericii. Protestanii nu recunosc cultul icoanelor i al nchinrii la sfini.

3. Interaciunea dintre economie i religie.

Exist oare vre-o legtur ntre valorile religioase i elementele comportamentului
religios, pe de o parte, i valorile economice i diversele aspecte ale comportamentului
economic pe de alt parte? Iar dac exist, atunci n ce const aceast legtur?
i religia i economia, dup premisele lor culturale exprim activitatea unui
subiect istoric unitar. Religia tinde s realizeze o viziune universal asupra lumii, iar
economia se concentreaz pe satisfacerea intereselor materiale ale omului. Aceste
dou forme ale culturii se afl ntr-o anumit legtur i interacioneaz, influennduse reciproc, dar aceast interaciune nu este lesne de urmrit de fiecare dat.
nc economistul Adam Smith, n lucrarea sa Avuia Naiunilor (1776), ncercnd s
explice condiiile ce au generat fenomenul economic i social care a fost Revoluia
industrial, a aplicat principiile novatoare ale laissez-faire-ului la o serie de aspecte ale
vieii religioase.
Dup opinia sa, credinele i comportamentele religioase, ca i acelea economice,
reprezint consecine ale alegerilor raionale ale oamenilor: la fel ca n cazul
activitilor comerciale, oamenii aleg religia la care doresc s adere, precum i gradul
n care intenioneaz s se implice n activitile religioase, i fac acest lucru ntr-un
mod predictibil, determinat de costurile i beneficiile aciunii respective. De asemenea,
9

Smith a fost preocupat de relaiile ce se pot stabili ntre religie i stat. El a argumentat
n mod hotrt pentru separarea bisericii de stat, renunarea la intervenia statului (prin
tratament preferenial, coerciie, violen, n favoarea unei religii anume i pentru
instituirea unui climat social favorabil pluralismului religios, ceea ce ar permite
existena unei multitudini de instituii religioase, ntre care s existe competiie.
n condiiile n care exist o religie de stat i un monopol religios, fanatismul i
intolerana apar imediat i restrng libertatea de gndire i aciune, n timp ce existena
unei piee libere n domeniul religios nseamn preeminena unei atitudini tolerante
i raionale.
Teologul John Wesley (1703-1791), fondatorul metodismului, promotor, n
predicile sale, a unei atitudini deosebit de favorabile implicrii oamenilor n activitile
economice, a adresat n mai multe rnduri enoriailor si un a a ndemn: Ctigai ct
se poate de mult, economisii ct se poate de mult, druii ct se poate de mult (Gain all
you can, Save all you can, Give all you can). Ulterior, ntr-o predic celebr, intitulat
Folosul banilor (The Use of Money), Wesley a dezvoltat cele trei idei cuprinse n
recomandarea menionat i a argumentat, pornind de la considerente de natur
religioas, n favoarea unor valori precum munca struitoare, independena i
autonomia economic i ntrajutorarea reciproc. Spre sfritul vieii, ns, nelegnd
c relaia dintre domeniul religios i cel economic nu este unidirecional, a observat
c succesul economic i sporirea bunstrii tind s conduc la o reducere a participrii
la viaa religioas i la o diminuare a credinei, astfel c a concluzionat c o cretere
economic prea accentuat poate fi duntoare vieii religioase i a nceput s militeze
pentru utilizarea pe scar larg a ctigurilor n scopuri de binefacere.
Cea mai cunoscut abordare a raporturilor dintre religie i viaa economic rmne
aceea a gnditorului german Max Weber (1864-1920), cuprins ntr-o serie de lucrri
care ncepe cu Etica protestant i spiritul capitalismului (1904-1905) i mai conine,
10

ntre altele, Religia n China: confucianism i taoism i Religia n India: sociologia

hinduismului i budhismului.
Scopul principal pe care Weber l-a urmrit n aceste scrieri este acela de a nelege
i explica, maniera diferit n care s-a dezvoltat civilizaia occidental prin comparaie
cu aceea oriental, punnd n eviden elementele originale i distinctive ale celei
dinti.
Trsturile specifice ale civilizaiei occidentale sunt, dup Weber, abordarea de tip
raionalist a tiinelor naturii (utilizarea observaiei, experimentului i a sistematizrii
matematice a rezultatelor), conceperea raional a jurisprudenei, a administraiei, a
guvernrii i a activitilor economice. Nu n ultimul rnd, religia occidental este i ea
raionalizat, n sensul eliberrii de gndirea magic, prin ceea ce s-a numit
dezvrjirea lumii, iar paradigma acestei tendine este cretinismul protestant sau
reformat, cu deosebire acela de factur calvinist, despre care gnditorul german
consider c a avut un rol deosebit (dei nu exclusiv) n constituirea trsturilor ce
individualizeaz civilizaia occidental.
Lucrarea Etica protestant i spiritul capitalismului este cea mai cunoscut dintre
scrierile lui Weber. Tez sa fundamental este aceea dup care etica religioas a
protestantismului calvinist a influenat n mod hotrtor apariia i dezvoltarea
capitalismului n rile din occident, i cu deosebire n acelea situate n nordul Europei.
Scopul gnditorului german este acela de a nelege spiritul capitalismului,
determinat esenial de o abordare raional a activitii economice, de utilizarea
raional a forei de munc formal libere, organizarea industrial a muncii, separarea
finanelor private de cele ale ntreprinderii, precum i de nelegerea profitului ca pe un
scop n sine, iar a efortului n vederea succesului economic drept un lucru ludabil i
virtuos.

11

Pentru aceasta, el introduce ca factor explicativ principal mentalitatea caracteristic

pentru cretinismul protestant. Una dintre trsturile decisive ale acestuia este dat de
concepia cu privire la mntuire formulat de ctre iniiatorul Reformei, Martin Luther
(1483-1546). Dup Luther, mntuirea este o chestiune determinat n mod exclusiv de
credin i de raportul personal al individului cu divinitatea, precum i cu textul sacru
(Sola fide, sola Scriptura), care face inutil medierea ntre om i Dumnezeu realizat
de ctre Biseric (considerat esenial n cretinismul catolic i n cel ortodox),
situaie n care accentul se mut n mod decisiv pe aciunea individual a
credinciosului, care e hotrtoare pentru mntuirea sa. Pe de alt parte, ns, observ
Weber, una dintre denominaiile protestantismului, care i are originea n activitatea
lui Jean Calvin (1509-1564), propune o variant special a doctrinei mntuirii, anume
aceea care implic existena predestinrii: nc de la natere, oamenii sunt predestinai
a fi mntuii ori damnai, fapt care se va petrece indiferent de aciunile acestora n
timpul vieii. n aceste condiii, apare imediat nevoia psihologic de a descoperi indicii
cu privire la destinul individual al fiecruia: oamenii doresc s descopere dac se
numr printre cei mntuii ori printre cei condamnai la infern.
Una dintre ideile importante formulate de ctre Luther, care individualizeaz
protestantismul n raport cu celelalte doctrine religioase este aceea de vocaie sau
chemare, prin care este coninut sau cel puin conotat o concepie religioas,
aceea a unei misiuni date de Dumnezeu, i care aduce ca noutate fa de mentalitatea
pre-capitalist aprecierea ndeplinirii datoriei n profesiunile laice ca fiind coninutul
suprem pe care l-ar fi putut adopta autodeterminarea etic, n sensul cmunca laic
de zi cu zi avea o semnificaie religioas. Conform acestei doctrine, fiecare persoan
are vocaia sa individual, determinat de poziia sa n lume, dobndit prin natere,
precum i datoria de a mplini aceast vocaie, dat fiind c n faa lui Dumnezeu nu
exist o ierarhie a vocaiilor, niciuna nefiind superioar alteia. Datoria mplinirii
vocaiei vine din convingerea lui Luther dup care supunerea fa de voina divin
care distribuie aceste vocaii trebuie s fie una absolut. Cu toate acestea, consider
12

Weber, nu ar trebui s vedem n Luther un promotor contient al capitalismului, n

sensul c nici unul dintre reformatorii religioi nu a avut n primul rnd motivaii
economice; consecinele economice ale aciunilor lor deriv din impactul social de
ansamblu pe care noile doctrine religioase ajung n cele din urm s le aib.
Trstura specific a calvinismului este, doctrina predestinrii sau a alegerii prin
graia divin. Calvinitii consider c oamenii exist doar ntru slava lui Dumnezeu, iar
a aplica standardele umane de dreptate i corectitudine n cazul divinitii este lipsit de
sens i ofensator. Destinul individului este prestabilit, iar a considera c un merit sau
o vin omeneasc ar contribui la acest destin ar nsemna c hotrrile absolut libere ale
lui Dumnezeu, care stau neclintite n eternitate, ar putea fi privite ca transformabile
prin aciunea uman, ceea ce constituie o idee imposibil. Oamenii nu au puterea i
nici dreptul de a pune n discuie ori de a schimba hotrrile divine, ei tiu doar c unii
sunt predestinai pentru mntuire, iar alii pentru damnare, iar a te plnge de acest lucru
este absurd. Dumnezeu nu mai este vzut, precum n catolicism, ca o divinitate
apropiat de oameni, care se bucur de pocina celui pctos i ale crui decizii pot fi
influenate prin diverse metode, ci devine o divinitate misterioas i inaccesibil.
Fiecare individ rmne singur n faa celei mai importante probleme care greveaz
destinul su: mntuirea. Fiecare trebuie s-i nfrunte soarta n solitudine i nimic nu l
poate ajuta ori consola, de ndat ce nu mai e posibil implicarea Bisericii ori a
sfinilor. Nu exist pentru individ nici o modalitate de a dobndi graia divin, dac
Dumnezeu a decis dinainte s nu i-o acorde. Pe de alt parte, aceast doctrin a
predestinrii a aprut ntr-o perioad a istoriei n care problema mntuirii era mai
important dect oricnd. Astfel c ntrebarea fundamental pe care fiecare credincios
i-o punea n mod inevitabil era aceea dac se numr sau nu printre cei alei. Calvin
nsui, care considera despre sine c este unul dintre acetia, afirmase c n principiu
oamenii nu pot afla rspunsul la aceast ntrebare, deoarece asta ar nsemna o ncercare
de a ptrunde n secretele divinitii. Continuatorii si, ns, au cutat s dea un rspuns
necesitii psihologice acute de a gsi mijloace pentru identificarea celor care se gsesc
13

n starea de graie. Mai nti, s-a spus c este de datoria fiecruia s se considere pe
sine un ales, i s priveasc orice ndoial n acest sens drept o ispit demonic. n al
doilea rnd, a fost ncurajat implicarea n activitile lumeti, considerate ca fiind
mijloacele cele mai bune pentru sporirea ncrederii n sine a individului.
Reuitele n domeniul tuturor activitilor umane nu mai sunt mijloace de a dobndi
mntuirea, ci sunt semne ale faptului de a fi un ales. Consecina etic a acestui mod de
a vedea lucrurile este instituirea unei morale ascetice. Nu exist loc pentru slbiciune
sau greeal, deoarece fiecare fapt trebuie s se ncadreze ntr-un ntreg coerent n
care Dumnezeu nsui se manifest. Din acest motiv, credinciosul este obligat s dea
dovad de un continuu autocontrol i s i conceap viaa n mod holist, raional i
sistematic, iar etica sa trebuie s fie una metodic i raional. ncercnd s clarifice
modul n care protestantismul ascetic (puritanismul) i ideea de vocaie au influenat
dezvoltarea capitalismului, Weber observ mai nti c ascetismul este potrivnic
tendinei omului de a se bucura de via i de oportunitile ei n mod spontan,
deoarece o astfel de atitudine l deturneaz de la mplinirea propriei. vocaii. De aici
deriv acea viguroas tendin de uniformizare a stilului de via, care astzi st la
baza interesului capitalist al standardizrii produciei i care i are sursa tocmai n
respingerea idolatrizrii trupului.
Protestantismul ascetic este cel care a oferit un fundament etic pentru ideea c
dobndirea i posesia de bunuri este recomandabil, ba chiar este o datorie, atta vreme
ct nu e un scop n sine, ci un mijloc de a mplini voina divin i de a spori gloria lui
Dumnezeu, situaie n care constituie un semn al alegerii divine. mbogirea
considerat ca scop n sine, ca i lcomia impulsiv i necinstea, sunt ns moralmente
condamnabile. n acest fel, consider Weber, mentalitatea puritan a favorizat
dezvoltarea vieii economice capitaliste, ns trebuie observat i faptul c, odat
dobndit, succesul economic are un efect negativ asupra religiozitii, accelernd
tendina ctre secularizare.
14

Prea mult religie poate afecta economia unei societi prin subminarea eforturilor
pentru succesul financiar, susine un nou studiu publicat n Social Psychological and
Personality Science. Studiul aplicat pe aproape 190.000 de oameni din 11 culturi
religioase provoac prin concluziile sale, sugernd c iudaismul i cretinismul
promoveaz principii anti-bogie, susine RNS. Analizat de ctre specialiti de la
Universitatea din Southampton din Anglia i de la Universitatea Humboldt din Berlin,
studiul a evideniat faptul c persoanele religioase au semnalat o mai bun adaptare
psihologic atunci cnd venitul lor a sczut. Desfurat n ri precum Austria, Fran a,
Germania, Italia, Polonia, Rusia, Spania, Suedia, Elveia, Olanda i Turcia, studiul
citeaz din Biblie pentru a arta modul n care iudaismul i cre tinismul promoveaz o
convingere contrar celei conform creia cel mai mare venit posibil ar conduce la cea
mai intens fericire. Printre exemplele biblice utilizate n sprijinul acestei concluzii se
afl nvtura lui Iisus, conform creia sunt fericii cei sraci cu duhul, cci a lor este
mpria cerurilor."
Uneori, lideri cretini i exprim opinia cu privire la chestiuni de ordin
financiar. Rmnnd fidel dezideratului su din momentul alegerii numelui lui Francisc
de Assisi, aprtorul sracilor, Papa Francisc nu a ezitat s le cear liderilor lumii s
pun capt cultului banilor" i s ia mai multe msuri n sprijinul celor sraci.
Liberalizarea pieelor a creat o tiranie, n care oamenii sunt apreciai doar n funcie
de abilitile lor de consum", a afirmat Suveranul Pontif. Fiind convins c banii
trebuie s slujeasc, nu s conduc", Papa Francisc a fcut referire la pasajul din Biblie
despre nchinarea la vielul de aur". Folosind metafora vielului de aur" la care se
nchinau evreii n vechime, Papa i-a ndemnat pe liderii lumii s renune la cultul
banilor i s aplice urgent reforme etice care s stopeze srcia tot mai pregnant din
societatea noastr.
Folosind comparaia dintre Italia, Spania i Portugalia, ri cu datorii foarte mari
(toate fiind catolice) i vecinii din nord, cum sunt Germania i Scandinavia
15

(predominant protestante), dar nc ntr-o stare financiar bun, ajungem la concluzia

c religia st n spatele diferenei de educaie dintre catolici i protestani care s-a
pstrat pn n ziua de azi. n concluzia sa, mai muli protestani au studii superioare
dect catolici, fapt susinut cu mult timp nainte i n teza lui Max Weber.
Mai vizibil influena religiei asupra economiei este n domeniul eticii
economice. Chiar i n cazul cnd etica economic a unei societi nu este dependent
nemijlocit de religie, n ea se pot regsi arhetipuri religioase i de aceea se poate vorbi
despre o etic cretin, islamic sau iudaist, de exemplu. Criterii morale i maxime cu
privire la comportamentului economic al oamenilor n societate au fost elaborate n
cadrul confesiunilor religioase, inclusiv celor mai rspndite: cretinism, islam,
hinduism, budism, confucianism. Etica economic este influenat n mod diferit de
ctre diferite confesiuni religioase. De exemplu, legea islamic (sharia) permite
profitul, dar interzice dobnda. Bncile islamice nu au dreptul s acorde mprumuturi
cu dobnd (riba). n schimb, sunt oferite alte produsele bancare ihara (o form de
leasing), musharaka (participaie), murabaha (mprirea profitului). Totui, chiar dac
religiile fundamenteaz norme obligatorii vieii economice, ele nu indic mecanisme
concrete ale realizrii lor. De aceea apar diferite interpretri i concretizrii ale acestor
norme n practica economic.
Relaia dintre economie i religie este obiectul studiului mai multor cercettori.
Astfel, despre relaia dintre religie i economie se pronuna nc n sec. XVIII teologul
John Wesley (1703-1791), fondatorul metodismului. nelegnd c relaia dintre
domeniul religios i cel economic nu este unidirecional, el a observat c succesul
economic i sporirea bunstrii tind s conduc la o reducere a participrii la viaa
religioas i la diminuarea a credinei, astfel c a concluzionat c o cretere
economic prea accentuat poate fi duntoare vieii religioase i a nceput s militeze
pentru utilizarea pe scar larg a ctigurilor n scopuri de binefacere.

16

Pentru tradiia ortodox este, de exemplu, specific atitudinea ostil fa de

bogia pctoas care este vzut ca fiind temporar i secundar fa de valorile
religioase.
Dac vorbim despre munc, atitudinea fa de ea n Biblie, este contradictorie.
Pe de o parte, munca apare ca o pedeaps. Omul, care era n Rai, este pedepsit de
Divinitate s munceasc n sudoarea frunii. n Biblie scrie c Dumnezeu i-a zis lui
Adam: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am
poruncit: S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te
hrneti din el n toate zilele vieii tale! (Geneza, cap. 3, versetul 17). Pe de alt parte,
munca este cinstit.
n Noul Testament se apr cei sraci i se condamn bogia. Cu toate acestea,
renunarea la proprietate nu este obligatorie n cretinism. Acest lucru l fac doar acele
peroane care au atins deja un anumit nivel al contiinei, pesc pe calea perfecionri
spirituale, de exemplu, clugrii.
Pe de alt parte, munca este considerat ca datorie sfnt. Mai mult, Biblia
lanseaz unul din principiile ce se va afla mai apoi prezent n mai toate colile
socialiste i expus de apostolul Pavel n urmtoarele cuvinte: Cel ce nu vrea s
lucreze - s nu mnnce. Tot la munc credincioii snt ndemnai i de Isus Hristos:
Iei-va omul la locul su i la lucrarea sa pn sear.
De exemplu, activitatea cmtreasc nu este bine privit de cretinism, dar este,
totui, acceptat. Iar n islam aceast activitate este interzis.
n islam se consider c dreptul de proprietate i aparine lui Allah, iar prin el
comuniti de musulmani. Omul se folosete temporar de aceste bunuri, cu acordul, i
cu tirea Divinitii. Ordinea economic n islam trebuie s mbine n sine echitatea
social i echilibrul.
Este interesant viziunea islamic n vederea dreptii economice. Cei sraci au
dreptul la o parte a bogiei celor bogai, lucru care apare sub forma de zakyat. Iar n
societate, din perspectiv islamic, sunt permise toate tipurile de activitate economic,
dac aceasta nu duneaz intereselor comunitii i nu ncalc legile i vaorile islamice.
17

n Coran cuvntul munc se ntlnete n 360 de ayate. i peste tot se vorbete

despre necesitatea de a munci. De accesa, islamul mai este numit religia a aciunii.

18