Sunteți pe pagina 1din 3

Comparaie ntre Vrcolacul i Clotilda de Leonid Dimov, Riga

Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu i Luceafrul de Mihai


Eminescu
Opera lui Leonid Dimov poate fi apreciat ca una dintre cele mai vii expresii ale
barocului din ntreaga noastr literatur. Poetul este un descendent din experiena
barbian a rafinatului Isarlk, dar i din atitudinea suprarealist oniric.
Vrcolacul i Clotilda aparine seciunii a doua a Crii de vise, intitulat 7
proze. Poezia surprinde o idil neobinuit, creionat cu tandree, ironie i melancolie,
ntre o juctoare de tenis., masiva juctoare Clotilda i un vrcolac albastru, de un
farmec indicibil.
Maniera lui Dimov ar trebui definit ca o confuzie perfect a celor dou planuri
(real i fantastic), nct nu le mai putem percepe separat. Nu suntem nici n natural, nici
n supranatural, ci ntr-o zon intermediar, n care Clotilda i vrcolacul comunic fr
dificultate.
Fineea sentimental domin cuplul format de tenismen i de vrcolacul care-i
uit de sine, cu lbua n palma fetei, sconddefericire o limb purpurie.
Oniricul lui Dimov este un sentimentalism, o visare cu ochii deschii; poetul cade
uor n nostalgie; n vise el regsete starea de copilrie n care totul pare posibil, n
care asociaiile cele mai neateptate se pot realiza.
Interpretnd alegoric textul, nu putem face din poveste o fabul, cu morala
explicit, n maniera lui T.Todorov.
Prin surprinderea iubirii a dou fiine aparinnd unor lumi diferite (real
fantastic) textul se preteaz la

comparaia cu alte dou capodopere ale literaturii

romne: Luceafrul de M.Eminescu i Riga Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu.


Primul surprinde iubirea imposibil dintre o fat de mprat i un astru.
Problematica geniului este dezbtut

depoet din perspectiva filozofiei lui

Schopenhauer. Potrivit teoriei filozofului german, cunoaterea lumii este accesibil numai
omului de geniu, singurul capabil s depeasc sfera strmt a subiectivitii i s
seobiectiveze, aplicndu-se exclusiv domeniului cunoaterii. Spre deosebire de el, omul
obinuit nu-i poate depi condiia subiectiv, nu poate iei din marginile acestui dat.
1

Eminescu tlmcete artistic doctrina schopenhauerian, nzestrndu-i eroul nu numai cu


atributele cunoaterii raionale, ci i cu o mare capacitate afectiv. Aceast capacitate
afectiv a Luceafrului, devenit simbol al omului de geniu, este punctul generator al
alegoriei n poemul eminescian. Fata de mprat este pentru Hyperion nu numai obiectul
cunoaterii sale, ci i iubita sa, obiectul unei pasiuni arztoare. Mistuitoarea sete de iubire
l determin s se hotrasc la sacrificiu: abandonarea condiiei sale de fiin
nemuritoare. Hotrrea devine simbol al iubirii vzute ca ideal tangibil doar prin credin,
devotament i spirit de sacrificu. n ordinea alegoric a poemului, ea echivaleazcu
puterea lui de a-i depi condiia i de a se consacra exclusiv obiectului cunoaterii.
Acesta coincide, n aceiai parametri alegorici ai operei, cu obiectul pasiunii sale.
Nu tot aa reacioneaz fata. Dei l dorete i l invoc de dou ori, tot de attea
ori l respinge pentru c nu-l nelege i pentru c apropierea lui o sperie. Dup ce
depete criza provocat de nostalgia necunoscutului de deasupra ei, revine la condiia
comun tuturor celor deopotriv cu ea.
Izolat prin chiar calitile sale excepionale, Hyperion- geniul va rmne
nemuritor prin fora gndirii, dar rece n plan afectiv.
Al doilea poem, Riga Crypto a fost numit chiar de autorul lui drept un
Luceafr ntors, deoarece fiina superioar este de aceast dat feminin, iar cea
inferioar masculin.
Poemul este o alegorie a incompatibilitii dintre regnuri. Riga Crypto i lapona
Enigel nu pot nunti, fiinele lor sunt ireconciliabile, aspiraiile nu coincid. Regeleciuperc tinde s ptrund n lumea laponei, smulgndu-se dintr-un orizont limitat, din
teluricul su trai; fata aspir spre soare, spre spaiul luminii, nelimitat. n lunga
cltorie spre soare, ntlnirea cu riga Crypto e doar o capacan, pe care o ocolete cu
luciditate. Crypto i Enigel sunt simboluri ale unui sistem polarizat n care contrariile se
atrag, dar contactul este imposibil, datorit structurii incompatibile a celor dou
personaje. Pentru Crypto, ieirea din cerul lui strmt , ca s folosim o expresie
eminescian, nseamn mutaia dintr-un regn n altul, adic moartea. Pentru Enigel,
aspiraia spre soare, spre spiritualitate e o fireasc evoluie spre un el mai nalt a chiar
fiinei umane, pentru c numai ea are fntn-n piept, adic posibilitatea de reflectare,
deci numai ea are contiina prin care omul i depete marginile fatale ale propriei sale

zidiri fizice. Pentru fiinele inferioare, pahar e gndul, cu otrav, ca la nebunul rig
Crypto; aspirnd s-i depeasc condiia, prin iubire, a intrat n spaiul ucigtor al
soarelui. Riga devine o ciuperc otrvitoare, finalul fiind o subtil aezare n legend a
destinului plantelor otrvitoare care ar fi fiine alienate, nebune, doborte de o aspiraie
mult prea mare fa de mrginita lor putere.
Totui, drama este a lui Enigel, nu a lui Crypto. Acesta apare n visul fiinei
superioare, este deci problema ei, reprezint tentaia sau tot ceea ce stingherete omul n
aspiraia lui spre nalt.
Revenind la textul lui Dimov, remarcm deosebirile evidente fa de cele dou
poeme mai sus prezentate. Avem de-a face cu o idil modern, petrecut ntr-un cadru
obinuit, lipsit de sacralitate, comun, pe o teras unde Clotilda i savureaz butura,
ntr-un parc unde pe lac se rotesc iole i se aude muzic la mod.
Singulul element fantastic in acest mediu este varcolacul, care se insinueaza in
planul real, incercand si reusind sa capteze atentia Clotildei.
Vrcolacul i pierde ns atributele malefice i sumbre, fiind un personaj ct se
poate de domestic. Cei doi nu au dificulti de comunicare, aceasta nefiind o problem n
cazul lui Dimov.
Dei tema este comun, ca i motivul visului, cele trei opere sunt diferite prin
maniera de abordare, care se preteaz unor curente literare diferite: romantism,
modernism i ermetism sau onirism i suprarealism.