ANLISIS COMPARATIVO DE LA SOCIEDAD IDEAL PARA PLATN Y

ARISTTELES Y SUS SIMILITUDES CON NUESTRA SOCIEDAD

Carlos Oliver Craviotto, 6 EEPP

Teora poltica de Platn. Su sociedad ideal.

La teora poltica de Platn est directamente relacionada con la teora de las ideas y parte
de una comparacin entre el cosmos, el ser humano y la polis. Slo un Estado gobernado
por quienes tienen el conocimiento de los fundamentos del orden y la justicia puede ser
ordenado y justo. De hecho, la motivacin poltica preside toda la obra de Platn.
La teora poltica de Platn ms conocida es la que expone en la Repblica, pero
posteriormente matiza algunas de sus posiciones en El Poltico y en Las Leyes.

En el Estado ideal, tal como lo expone en la Repblica, y distingue tres clases:

1) los reyes filsofos, que gobiernan porque tanto por naturaleza como por su
educacin tienen la capacidad de hacerlo, y su virtud caracterstica es la sabidura;
2) los guardianes o soldados del Estado, cuya virtud caracterstica ha de ser el valor y
la fortaleza, y que son quienes, bajo la direccin sabia de los gobernantes-filsofos, han de
mantener las leyes del Estado;
3) por ltimo, los artesanos o trabajadores, cuya virtud caracterstica ha de ser la
templanza.
Cada una de estas tres clases se corresponde con las tres partes del alma humana:
a) alma racional (virtud propia: la sabidura y la prudencia)
b) alma irascible (virtud que le es propia: la fortaleza) y
c) alma concupiscible (virtud que le es propia: la templanza).
Y de la misma manera que un alma es justa cuando sus tres partes estn en armona
(influencia pitagrica), tambin en el Estado aparece la justicia como armona de las otras
tres virtudes (sabidura o prudencia, fortaleza y templanza).

Para evitar la corrupcin y la tentacin de favorecer a los amigos o a uno mismo, las dos
clases superiores no han de tener derecho a propiedades privadas, ni tan slo a formar una
familia estable. De esta manera, se trata de que vivan comunitariamente y que sus hijos sean
considerados todos como si cada uno de los progenitores fuese su padre. La familia, el
matrimonio monogmico y la propiedad privada slo deberan ser accesibles para los
artesanos o trabajadores, quienes, debido a su menor desarrollo intelectual, se motivan
solamente por incentivos materiales, tales como aumentar sus riquezas o su mero bienestar
material.
Para acceder a la condicin de guardin Platn establece una dura educacin, y slo quienes
superen estas duras pruebas podrn ascender a esta condicin. A su vez, de entre los mejores
guardianes, y despus de otra dura y elevada educacin, especialmente basada en el estudio
de las matemticas y de la dialctica, se seleccionan los gobernantes filsofos.
La educacin matemtica permite actuar como enlace entre el mundo sensible y el mundo
inteligible ya que, aunque el matemtico se apoya en figuras y smbolos dibujados, no
piensa en ellos, sino solamente en su significado abstracto. El primer escaln lo proporciona
la aritmtica, seguida por el estudio de la geometra, que, por englobar en s misma el
estudio de lo irracional permite superar el problema del continuo matemtico que tanto
preocup a los pitagricos. La astronoma es el ltimo escaln antes de volver a la msica,
entendida, ahora, desde el punto de vista de la proporcin -la razn matemtica- y la
armona, y de ah llegar finalmente a la dialctica que nos permite el conocimiento de la
esencia de cada cosa.
Llegados a este punto, ya se estar en condiciones de gobernar la polis que, de esta manera,
se convierte en una filosofocracia. Se trata, pues, de una rgimen poltico altamente elitista,
aunque los gobernantes no son seleccionados en funcin de su origen social o de su posicin
econmica, sino slo en base a sus mritos y capacidades. Es, pues, un elitismo intelectual
el que defiende Platn.

Adems, Platn tambin prev la necesidad de una poltica de seleccin de descendientes,

especialmente entre los guardianes, para favorecer un proceso de mejora de los ciudadanos.
Por otra parte, los gobernantes tienen el derecho a ejercer una frrea censura en todas las
artes, en la literatura, el teatro y en los contenidos de la enseanza ya que, siendo ellos los
poseedores del conocimiento, son los nicos que pueden saber qu es adecuado y qu es
perjudicial para la colectividad.
En especial, el gobernante deber impedir la literatura o el teatro que, para alimentar la falta
de rigor de los ciudadanos, ridiculiza a los dioses y, ms an si cabe, cuidar de las
enseanzas que reciben los nios, pues es en la infancia que se adquieren los peores vicios y
se descarran los futuros ciudadanos.
En cualquier caso, Platn no introduce diferencias entre hombres y mujeres: ambos sexos
deben tener los mismos derechos y recibir la misma educacin. No obstante, Platn como
todos los griegos, estaba convencido de que todo cuanto nace (y la polis no es una
excepcin) est sometido a degeneracin. Por ello, prev las diferentes etapas de
degeneracin que puede sufrir una comunidad humana, y describe las cinco formas de
gobierno que ejemplifican dicha degeneracin. As, para l, la forma idnea de gobierno es
la monarqua entendida en su significado literal (de monas, unidad): el gobierno de uno
solo: el ms capaz (no es una monarqua hereditaria por los mritos de la sangre, sino el
gobierno del mejor). Si son varios entre los mejores los que gobiernan, se denomina
aristocracia (nuevamente no en el sentido del gobierno de una casta social, sino de los
mejores y ms preparados intelectualmente). La degeneracin de esta forma de gobierno es
la timocracia, o gobierno regido por el honor ms que por el conocimiento, que puede
degenerar en la oligarqua (gobierno de unos pocos) regida por el afn de riqueza. Cuanta
ms importancia se da a la riqueza menos se da a la virtud, dice Platn. Esta situacin
genera pobreza y aumenta las diferencias sociales, lo que engendra la democracia, el triunfo
de los pobres sobre los ricos que conduce a una inevitable crisis de la autoridad y a la
demagogia (fue un rgimen democrtico el que conden a muerte a Scrates). Pero el
exceso de libertad y de pautas fijas y racionales de conducta conduce a un exceso de
servidumbre y desorden que da lugar a la aparicin de la tirana, la ms detestable de las
formas de gobierno y verdadera caricatura del gobierno justo que, segn Platn, es la
monarqua.
En El Poltico y en Las Leyes Platn matiza su modelo
utpico de la Repblica (primera utopa poltica). As, Platn
empezar a dar cada vez ms importancia a las leyes como
instrumento de gobierno, ya que se revelaba plenamente
irrealizable en la prctica un modelo regido solamente por el
conocimiento, como el propuesto en la Repblica. No se trata
de rechazar lo expuesto en esta obra, porque se trata de un
ideal, pero en ausencia de la polis ideal es necesario regir los
destinos comunes por las leyes. Estas, aunque inferiores al
gobierno regido por el pleno conocimiento del Bien, permiten
realizar en la prctica un gobierno relativamente justo.

El legislador trata de hacer entrecruzamientos, conciliar voluntades e intereses contrarios y

entretejerlos, y debe asegurar la estabilidad y duracin de las leyes para evitar la
degeneracin de la ciudad. Pero un entramado de leyes supone una Constitucin. As, del
gobierno utpico guiado por el puro conocimiento del Bien, Platn pasa, en Las Leyes, a
intentar conciliar los dos modelos bsicos constitucionales: el de la monarqua (representado
por el modelo persa) y el de la democracia (representado por Atenas), ya que todas las otras
formas constitucionales son formas degeneradas de stas.
Entonces, una ciudad solamente podr ser bien gobernada si estos dos elementos estn bien
representados, ya que anan sabidura y libertad. Un exceso de poder personal, si no est en
manos de un autntico sabio, conduce al absolutismo tirnico, pero un exceso de libertad, si
no est sometida a control, conduce a la demagogia. En ausencia del modelo ideal, Platn
propone un modelo basado en una constitucin mixta y una igualdad proporcional. Seala
que ni el placer ni la sabidura o prudencia pueden ser autosuficientes. El bien debe ser una
mezcla de placer y conocimiento (aunque ms inclinado del lado del conocimiento). Una
mezcla de lo mejor de cada uno de ellos, es decir, de lo mejor de cada ciencia y de lo mejor
de los placeres puros. En dicha mezcla aparecen la simetra, la belleza y la verdad.
"De esta manera, el razonamiento nos ha enseado, como lo haba hecho tambin desde el
principio, a no buscar el bien en la vida pura o no mezclada, sino en la vida mixta".
Fuente: Diccionario de filosofa, Editorial Herder.

Teora poltica de Aristteles.

Aristteles no da tanta importancia a las cuestiones sociales y polticas como Platn (es una
de las caractersticas de su actividad filosfica, y queda reflejado suficientemente en la
Repblica), pero tambin formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin
con la tica, configurando lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica.
Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en la
"Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le
interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de
desarrollar la vida del hombre. Deja entrever lo que sera su sociedad ideal, en su Poltica,
libros 7 y 8; pero al igual que en otros aspectos de su obra, se sentir ms atrado por el
anlisis de la experiencia, en este caso, el de la experiencia de la vida social del hombre.

Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantiene, al igual que Platn, la teora de

que el hombre es un animal social, es decir, un ser que necesita de los otros de su especie
para sobrevivir. Segn Aristteles, la sociedad y el Estado no son ligaduras artificiales
impuestas al hombre natural: son manifestaciones de la propia naturaleza humana.
Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en
la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea
incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia
suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o
un dios. (Aristteles, Poltica, libro 1,1)
Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la
sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del
lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del
otro para poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo
superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la
concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad.
El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo otro animal
gregario, es evidente. La naturaleza no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre
los animales el nico que tiene palabra. (Aristteles, Poltica, libro 1, 1)
El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las necesidades
naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por
ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de
organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad
establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das".
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el
bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral
tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha
de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se
olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la
sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de
establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin de su fin. Las
relaciones que se establecen
entre los individuos en una
sociedad son, pues, relaciones
naturales. Aristteles estudia
esas "leyes" de las relaciones
entre los individuos tanto en la
comunidad
domstica,
la
familia, como en el conjunto de
la
sociedad,
detenindose
tambin en el anlisis de la
actividad econmica familiar,
del comercio y del dinero.

Aunque habla mucho de la importancia de la libertad, est severamente limitada en su

Estado ideal. Considera a los esclavos como instrumentos para el beneficio de sus dueos,
aunque insiste sobre la necesidad de no abusar de los esclavos, ni que los hijos de esclavos
tengan que ser necesariamente esclavos. Adems, tiene una visin negativa y subsidiaria de
la mujer, que actualmente es completamente obsoleta e inadmisible.
Con respecto a los bienes materiales, en la ciudad estado existen distintas maneras naturales
de adquirir riquezas, una corresponde a la acumulacin de las cosas indispensables para la
vida y la otra es el intercambio, como modo natural de conseguir bienes.
No obstante no era partidario ni de que los ciudadanos pudieran acumular grandes riquezas
ni de igualar la propiedad de bienes, pero s consideraba importante el hecho de educar a los
hombres para que stos no se centraran en desear ser ricos, y en impedir la excesiva riqueza.
Tambin condenaba los prstamos que tuvieran algn tipo de inters.
De un estado sano y moral surgen individuos tambin sanos y morales, y todas las medidas
polticas deben estar orientadas hacia la paz, ya que los estados militaristas destacan en la
guerra, pero en la paz se derrumban.
Estudi diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca y propuso una teora de
las formas de gobierno basada en una clasificacin que toma como referencia si el gobierno
procura el inters comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su
vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitucin: las buenas constituciones y las
malas o desviadas. Las consideradas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la
Aristocracia y la Democracia; las consideradas malas, y que representan la degeneracin de
aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Demagogia. La Monarqua, el gobierno del ms
noble con la aceptacin del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tirana, donde uno
se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el
gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno de los ms
ricos; La Democracia, el gobierno de todos segn las leyes establecidas, se opone a la
Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece la demagogia
sobre el inters comn.
Aristteles defenda la monarqua en determinadas circunstancias, pero esas circunstancias
son raras y, en la prctica, prefera la monarqua. En definitiva, el Estado tiene que ser
autosuficiente y lograr su fin: que toda la sociedad consiga una vida completa y buena.
En realidad, propuso un modelo de Estado sumamente totalitario.
Fuentes: Aristteles, Jonathan Barnes, Editorial Ctedra.
http://filosofia.laguia2000.com
http://www.monografias.com

Similitudes con nuestra sociedad y opinin personal.

La teora aristotlica critica la poltica defendida por Platn (idealista y utpica), pues sta
nicamente puede ser una ciencia emprica, nunca exacta, ya que nunca se pueden dar las
condiciones necesarias para que su idea de Estado funcione.
Actualmente en la sociedad occidental, existen ms semejanzas con las ideas polticas de
Aristteles que con las de Platn, porque el primero defiende una democracia llevada ms a
la prctica, aunque con rasgos totalitarios y pocas libertades, y el ltimo habla ms bien de
un Estado ideal y separado en claros estamentos sociales.
La democracia que impera hoy da en Occidente puede tener su base en las ideas de
Aristteles, pero ya superadas algunas supresiones de los derechos humanos, como es la
esclavitud, y otras en las que se ha avanzado mucho pero que siguen existiendo, como el
machismo.
Este filsofo pensaba que cualquier Estado acabara derrumbndose, al derivar monarqua
en tirana, aristocracia en oligarqua, o bien democracia en demagogia. Esto ltimo ha
ocurrido ms veces de las que debera en los ltimos aos.
Personalmente, creo que a da de hoy se da demasiado el caso de la prdida de la
democracia real, a causa de la corrupcin y favores en los puestos de poder. Como dice
Platn, los gobernantes tienen que estar en esa posicin por ser los mejores y mejor
preparados, y creo que actualmente eso no se da siempre. Platn tambin deca que si se
busca la riqueza se generar pobreza y diferencia de clases sociales, que es lo que est
ocurriendo ahora mismo.
Adems, Platn defenda una educacin selectiva, en la que quien superase la primera fase
podra acceder a la condicin de guardin, y despus de otra educacin, los mejores
guardianes podran llegar a ser gobernantes filsofos. Nuestra educacin funciona de
manera muy similar, ya que se divide en niveles (ESO, bachillerato y carrera universitaria)
que seleccionan a la poblacin segn sus capacidades, teniendo ms posibilidades los
ltimos de llegar a puestos ms importantes al considerrselos ms preparados para ellos.
Sin embargo, este filsofo da mucha importancia a la supresin de la propiedad privada y el
enriquecimiento, y la sociedad actual es altamente capitalista y consumista. Al intentar
alcanzar los puestos de trabajo de ms alto nivel, como he mencionado antes, tambin se
busca un mayor nivel econmico, lo que rechazara Platn.

Carlos Oliver Craviotto 6EEPP

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