Sunteți pe pagina 1din 223

LEO SCHAYA

EDITURA

HERALD

SCHAYA, LEO
Omul i absolutul dup doctrina K abbalei/
Leo Schaya ;
trad.: Costin P o p ;
ed.: Aurelian Scrima.
Bucureti; Herald, 2006

I. Pop, Costin (trad.)


H. Scrima, Aurelian (ed.)

LEO SCHAYA
L'Homme et l'Absolut selon la Kabbale
ditions Buchet-Chastel,
Corra - Paris, 1958

Leo Schaya

OMUL I ABSOLUTUL
DUP DOCTRINA KABBALEI

Traducere din limba francez:


COSTIN POP

EDITURA r * HERALD
Bucureti

Viziune grafic:

Lnura Acsinte
Cop.l Manuscris, sec. XIII., Germania

Procesare text &


tehnoredactare computerizat:

Alexandru Leicescu

Lectori:

Cornelia Dumitru
Anca Seracu

Prefa

Pentru a nelege premisele intelectuale ale Kabbalei


sau ezoterismul ebraic, care sunt premise ale ezote
rismului sau ale metafizicii n general, trebuie s ne
lsm ptruni de ideea c doctrinele sale au ca punct
de plecare contemplaia spiritual, inspiraia pur sau
intuiia intelectual" i nu activitatea autocrat a ra
iunii. Cnd gndirea pur logic tinde, prin mijlocirea
abstractului, s depeasc planul fenomenelor pentru
a sesiza Principiul transcendent al acestora, ea este pus
n situaia de a-i recunoate limitele - trasate de con
diionrile cunoaterii distinctive - i neputina sa de a
le depi; nu pentru c le-ar recunoate ntotdeauna,
cci altfel nu ar exista sisteme filosofice, dar propriile
piedici arat c nu este suficient s construieti teorii
pentru a sesiza Realul n sine. Doar doctrinele tradiio
nale i, prin urmare, inspirate" merg dincolo de cercu
rile vicioase ale mentalului i arat calea de ieire spre
Intelectul pur, universal i necreat".
Aa cum ne nva Kabbala - i, de asemeni, n ma
niera cea mai direct cu putin, neoplatonismul i vedantismul - Spiritul rezid n strfundurile sufletului,
dei l transcende. Sufletul i toate manifestrile formale
sau distincte, fie ele interne sau externe, izvorsc din el,
dar el este fr form i fr distincie; n el, subiectul i
obiectul cunoaterii nu sunt dect unul: Spiritul se cu5

noate n ntregime, este Cunoaterea total i tot ce este


cognoscibil n sine i n lucruri.
Gndirea nu este dect un plan de reflexie individu
al i formal a ceea ce poate fi cunoscut de Cunoatere
sau de Spirit; ea se mic ntotdeauna ntre un subiect
mental, sau cel care gndete, i un obiect mental, sau
ceea ce se reflect n gndire. Dar ceea ce se reflect n
gndire, nu este asimilat de ea dect n forma sa men
tal, nu n forma sa concret - fie corporal, fie subtil i nici n realitatea sa supra-formal, spiritual i univer
sal. Astfel, gndirea este o oglind psihic i raional
a tuturor lucrurilor inteligibile, oglind ce nu devine
niciodat ceea ce reflect. Gndirea nu i permite celui
care gndete s asimileze, doar prin ea, realitatea obi
ectului m ental: ea rmne cunoaterea simbolic a lu
crurilor, cunoatere ce l apropie pe gnditor de ele, dar
nu l identific efectiv cu ele. Gndirea face s dinuie
nc dualismul ntre subiect i obiect ntr-o asemenea
msur nct omul, care nu se cunoate pe sine nsui
dect prin ea, nu se cunoate cu adevrat i nu repre
zint pentru el nsui dect propria sa form mental,
gndul sau imaginea pe care i-o face despre sine. Acest
dualism, inerent gndirii, este cauza ndoielii i a erorii ;
Spiritul, dimpotriv, este unitatea real a subiectului i
a obiectului de cunoscut, iar aceast unitate este certitu
dinea, adevrul cunoterii.
Adevrul nu ar putea fi gsit doar prin gndire,
adic prin intermediul unei faculti care, datorit na
turii sale dualiste, nu poate depi cu totul abisul pro
priilor ndoieli. n schimb, omul nu poate gsi Adevrul
fr ajutorul gndirii, pentru c el este o fiin gn
ditoare i dac gndirea nu ar avea nici un raport cu
Adevrul, omul nu ar avea nici o legtur contient cu
el. Un lucru este sigur: noiunea mental de Adevr

exist; gndirea l opune erorii i l identific cu con


ceptul de Real. Aceasta indic, ad extra, un raport ntre
gndire i Adevr, raport" care, ad intra, nu este alt
ceva dect Spiritul. Spiritul este acela care conduce la
Adevr. Gndirea este linia de unire ntre om i Spirit,
dar se interpune ntre ei, n acelai timp ca un obstacol
din cauza dualismului su organic", ale crui expresii
sunt ndoiala i eroarea; de asemenea, gndirea nu ar
putea s depeasc eroarea i s se integreze n
Adevr fr a se conforma Spiritului i, n final, s
dispar n el.

S se lase cel ru de calea lui i omul nedrept de


gndurile lui i s se ntoarc la YHVH1, care va
avea mil de el, la Dumnezeul nostru care nu obo
sete iertnd. Cci gndurile Mele nu sunt gndurile
voastre i cile voastre nu sunt cile Mele, spune
YHVH. Ci, ct sunt de sus cerurile fa de pmnt,
att sunt de sus cile Mele fa de cile voastre i
gndurile Mele fa de gndurile voastre."

55, 7-9)
Gndirea divin, Arhetip etern i suprem al gn
dirii umane, are dou aspecte eseniale: pe de o parte ea
este nelepciune" metacosmic, iar, pe de alt parte,
este Inteligen" cosmic. Dumnezeu, prin nelepciu
nea Sa, cunoate Realitatea Sa nemanifestat i infinit;
prin Inteligena Sa, El cunoate Manifestarea Sa i crea
ia care a ieit din aceast manifestare: existena limitat
i trectoare. nelepciunea Sa determin Arhetipurile
increate; Inteligena Sa le manifest ca realiti spiri
1 Tetragrama YHVH reprezint in tradiia ebraic numele sfnt
al lui Dumnezeu. De doua mii de ani, rostirea acestui nume este
interzis evreilor iar pronunarea lui nu mai este cunoscut.

tuale i supra-formale, care, la rndul lor, se acoper de


substan subtil i materie grosier pentru a da natere
cerurilor i pmntului.
Precum ploaia i zpada ce coboar din cer i nu se
ntorc acolo, ci ud pmntul i-l fac s rodeasc i
s ncoleasc plantele - pentru a da smn sem
ntorului i pine celui ce mnnc, tot astfel este i
Cuvntul Meu care iese din Gura Mea : el nu se
ntoarce la Mine, fr rod, i fr s fi mplinit Voia
Mea i planurile Mele."

(Is. 55,10-11)

Prin Gndirea Sa, care este prima Emanaie a Fiin


ei Sale cauzale, prima Iradiere ontologic, Dumnezeu
determin toate lucrurile. Prin Cuvntul Su, care este
prima Lui Manifestare spiritual, El creeaz toate
lucrurile i reveleaz, n acelai timp, raiunea lor de a
fi. Cuvntul lui Dumnezeu este Actul Su creator,
revelator i rscumprtor. Toate adevrurile exprima
bile sunt n aceast Revelaie divin. Cobornd pe p
mnt, acest Cuvnt, imul i universal, se multiplic n
Limbi" sau Revelaii diferite, ce se adreseaz diferi
telor pri ale umanitii. Un singur Adevr i o singur
Realitate rspund astfel, sub att de multe forme sacre,
capacitii de nelegere i temperamentelor variate ale
marilor tipuri" de colectiviti umane.
Ideea de Unitate transcendent a religiilor, Unitate
ce s-a manifestat la nceputul timpurilor i n vremea
unei omeniri nc unit printr-o singur Tradiie pri
mordial, a fost expus n lucrrile lui Ren Gunon1 i
Frithjof Schuon i n cele ale Iui Ananda Coomara-

1 Vezi Ren Gunon, Metafizic i cosmologie indian, Marea Triad,


Demiurgul, aprute, toate, n traducerea lui Daniel Hoblea, la Ed.
Herald, Bucureti, 2005 (N.tr.).

sw am y1; ei au artat identitatea Principiilor eseniale


al diferitelor Revelaii ortodoxe, i .entitate pe care o
putem descoperi prin aprofundarea metafizic a dog
melor i simbolurilor - expresii ce variaz de la o religie
la alta, dar care, n lumina Adevrului supra-formal i
universal, i pierd caracterul antinomic i se confund,
n mod esenial, n Unul.
n acelai timp, pentru a depi eroarea dualist,
care poate gsi pretexte n aparenele contradictorii ale
diverselor Revelaii ortodoxe, nu trebuie nicidecum s
estompm contururile proprii fiecreia, printr-un sin
cretism de fantezie ci, din contr, s le respectm de la
tradiie la tradiie; n fondul unicitii" fiecreia dintre
ele vom gsi Unitatea comun i supra-formal a tutu
ror, singurul Tat i Dumnezeu". Lumina sa pur spi
ritual, creatoare i mntuitoare este peste tot aceeai
asemeni luminii soarelui ce se revars peste peisajele
cele mai diferite. Iat de ce, de ndat ce inteligena
depete planul formal al dogmelor i simbolurilor i
ptrunde n regatul Arhetipurilor lor infrmale, vedem
cum Strlucirea lui Unu nu a fost sfrmat dect ntr-o
manier extrinsec n Raze" revelatoare. Aceste Raze",
mergnd n direcii diferite, colorndu-se n lumini
diferite, pleac dintr-un acelai Centru pentru a revela
aceleai Mistere i a-i aduce pe cei care le asimileaz la
acelai nceput i Sfrit al tuturor lucrurilor.

A arta, printr-o metafizic comparat a religiilor,


identitatea lor transcendent, este un mijloc de a co
munica cunoaterea teoretic a adevrurilor care sunt
1 Vezi Ananda Coomaraswamy, Nimicirea de sine, trad. Alexandru
Anghel, Ed. Herald, Bucureti, 2005 (N.tr.).

aduse din nou la Unu fr al doilea"; un alt mijloc este


acela de a expune nvturile unei singure doctrine
sacre - i aceasta am ncercat s facem n prezenta
carte. Ne-am dat silina s gsim n iudaism acea
losophia peremis pe care am nvat s o cunoatem n
tradiiile hindus, buddhist, sufit i astfel am putut
descoperi, ntr-adevr, aceast nelepciune, sub o alt
form, n izvoare evreieti, aa cum ea se regsete, de
altfel, i n sursele cretine.
Am ntreprins acest studiu, ale crui rezultate
credem c le putem oferi astzi n spiritul universalitii
metafizice. Cu toate c tradiia ezoteric a Israelului, ani
mat de aceeai universalitate, face posibil stabilirea
unei puni spirituale ntre forma particular i exclu
sivist a iudaismului1 i formele proprii altor religii
ortodoxe, nu nelegem s facem din metafizica compa
rat, n cadrul prezentei lucrri, dedicat doar Kabbalei,
receptarea" i transmiterea Misterelor divine n snul
poporului ales". Lsm cititorului avizat grija de a
stabili el nsui analogiile reale ntre simbolismul nv
turilor kabbaliste i cel al altor doctrine tradiionale.
Printre interpreii contemporani ai Kabbalei vrem
s menionm pe G. G. Scholem,2 a crui activitate de

1 Acest exclusivism", care neag celelalte religii i nu are o


raiune valabil, n afar de cea a protejrii formei tradiionale a
Israelului - acest exclusivism, spunem noi, a fost frnt din cnd
n cnd, chiar pe planul ezoteric al iudaismului, prin afirmaii
universaliste" provenind de la unii mari reprezentani, precum
Saadya, Maimonide (sec. al Xll-lea), Yehudah Halevy; vom cita,
legat de acest subiect, urmtoarea remarc fcut de acesta din
urm n dialogul su
Al-Kazari,compus spre 1140:
i islamul sunt precursorii i iniiatorii timpurilor mesianice; ele
trebuie s pregteasc oamenii pentru Domnia Adevrului i a
Dreptii.. . "
1 Vezi Bibliografia selectivi prezentat n anex (N.tr.).

10

aprofundare teoretic a permis obinerea unei viziuni


globale a ezoterismului iudaic. Totodat, teoria kabbalist necesit nc multe lmuriri referitoare ndeosebi
la ceea ce depete planul cercetrilor istorice i filo
sofice; dar suntem departe de a pretinde s epuizm, n
paginile care urmeaz, bogia doctrinar a Kabbalei. n
ceea ce privete aceast bogie, ne vom concentra pe
una din nvturile eseniale, aceea care trateaz despre
sephirothuri; este vorba despre cele zece Aspecte prin
cipale ale lui Dumnezeu, care ne vor ajuta, sub forma
de chei spirituale", s nelegem ntreaga Sa Realitate.
Se va remarca n lucrarea noastr c, n afar de
metafizic i cosmologie, problema cea mai nsemnat
rmne misterul Numelui divin; ceea ce ne preocup,
nu este doar aspectul intrinsec al Numelui sacru, ci i
natura sa mntuitoare. n acelai timp, ne limitm s
facem oper de teoretician i nu intrm deloc n ches
tiuni metodice, care nu sunt de resortul nostru.
Este spus: Caut i vei gsi".

11

TORA I KABBALA

Toat Lumina pe care Dumnezeu a druit-o lui


Israel se ascunde n Tora (Lege, Doctrin sau Direcie);
aceasta este cristalizarea i permanena misterioas a Re
velaiei sinaitice. n Sinai, Prezena real a lui Hokhmah,
nelepciunea" divin, i s-a nfiat poporului ales";
zice Zoharul1:
Israel a ptruns Misterul lui Hokhmah i israeliii au
vzut pe muntele Sinai Slava (sau Prezena real) a
regelui lor (divin), fa ctre fa.. . "

Or, trebuie s distingem ntre coborrea sau reve


larea primelor Table i a Tablelor secundare din cadrul
Torei. Zoharul ne nva c primele Table emanau din
1 Sepher ha Zohar, Cartea Splendorii" este alctuit din mai multe
tratate, ce reprezint n special comentarii kabbalistice ale Torei.
Redactat n aramaic - o aramaic de altfel deformat - Zoharul
este atribuit, printre alii, lui Rabbi Simeon ben Yohai (sec. al
II-lea e.n.) i colii sale, sau kabbalistului spaniol Moise de Leon
(sec. al XUl-lea); din toat literatura ezoteric a iudaismului,
Zoharul este lucrarea cea mai rspndit i mai influent; consi
derat de muli mistici evrei ca fiind o culegere de texte inspirate,
aceast carte a fost numit adesea Sfntul Zohar i venerat n
aceeai msur ca Tora i comentariul su canonic, Talmudul. Vezi Zoharul, trad. llie liiescu, Ed. Herald, Bucureti, 2004 (N.tr.)

12

Arborele Vieii, dar c Israelul adornd vielul de aur


nu a fost socotit vrednic ca s le primeasc". Astfel
Moise, urmnd porunca divin, ddu poporului alte
Table care ineau de Arborele Binelui i Rului". ntradevr, Legea Tablelor secundare este format din po
runci pozitive i din precepte negative: acest lucru este
ngduit, acesta este interzis". Din ceea ce este permis
decurge Viaa, din ceea ce este interzis decurge Moartea.
Primele Table, spune Kabbala, erau Lumina i Doctrina
lui Mesia, irumperea Mntuirii universale, Izvorul
Vieii eterne pe pmnt. Tablele secundare reprezentau
manifestarea indirect sau spart" a acestei Lumini;
Hokhmah, nelepciunea pur i mntuitoare nu era di
rect i imediat accesibil, ci ascuns n spatele vluri
lor" lui Binah, Inteligena" cosmic a lui Dumnezeu.
Manifestarea Torei necreate" s-a schimbat, dar nu
i Esena ei,
li.Prezena real a nelepciunii
a
m
h
k
o
H
divine locuiete n cea de a doua manifestare, ca i n
prima, cu diferena c, pentru cea de a doua, omul este
mpiedicat, prin intermediul lui Binah, s ntind mna
i s se prind de Arborele Vieii, s mnnce din el i
s triasc venic". Pentru a avea acces la Hokhmah, el
trebuie s munceasc pmntul" sufletului su prin
distingerea binelui de ru i prin punerea n aplicare a
Legii divine; el trebuie s cerceteze cu struin Adev
rul ascuns n spatele literelor Scripturii.
Aceast ptrundere spiritual a Doctrinei scrise (
rah schebikhtab) este facilitat de Doctrina oral (
schebal pen), ultima fiind explicarea primei. Cele dou
Doctrine reprezint cele dou aspecte inseparabile - i
simultane" - ale Revelaiei mozaice. Tora scris sau li
tera" static servete ca punct de plecare imuabil pentru
contemplarea spiritual a Adevrului revelat, contem
plare ce nu ar fi posibil fr interpretarea tradiional
13

a literei spate n piatr"; aceast interpretare, Doctrina


oral, este asemenea unui ciocan care sparge piatra" i
elibereaz scnteile" spirituale de Hokhmah care se afl
n piatr.
Revelarea simultan a Torei scrise i a Torei orale
reiese din versetul Scripturii:
i tot poporul vedea trsnetele i flcrile i sune
tul trmbiei i muntele fumegnd".

(Exod, 19,18)

Zoharul comenteaz versetul de mai sus spunnd


c acele Cuvinte divine se ntipreau n ntunecimile
norilor ce nvluiau Prezena real a lui Dumnezeu, n
aa fel nct Israel le auzea - ca Doctrin oral - i le
vedea - ca Doctrin scris - n acelai timp; se mai
precizeaz c fiecare cuvnt se diviza n aptezeci de
sunete - descoperind astfel cele aptezeci de interpre
tri fundamentale ale Scripturii - i c aceste sunete
apreau n ochii lui Israel ca tot attea lumini scnte
ietoare i, n sfrit, c preceptele Decalogului constitu
iau sinteza tuturor poruncilor, iar n momentul revelrii
lor Israel ptrundea toate Misterele coninute n Scriptur.

2
Tora oral este transmiterea, din generaie n ge
neraie, a Misterelor i a interpretrilor" coninute ca
sunete" - cuvinte inspirate - sau lumini scnteietoare"
- viziuni spirituale - n Tora scris. Cnd n Aboth (1 ,1)
se spune:
Moise a primit Tora pe muntele Sinai, i-a transmis-o
lui losua, Iosua celor din vechime, cei din vechime
Profeilor, iar Profeii oamenilor Marii Sinagogi",

14

este vorba, dup cum vom vedea, de Tora scris, dar i


de Tora oral.
Cnd Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, s-a artat
pe muntele Sinai, pentru a-i da Tora lui Israel, El i-a'
dat-o lui Moise n ordinea urmtoare: Scriptura (Tora
scris), Minah, Talmud, Haggadah (toate desemnnd
n mod sintetic Tora oral)//l.

(Exod R. 47,1)

Orice nvtur oral ortodox, chiar dac se pre


zint ca o expresie personal a celui care i nva pe
alii, urc pn la sunetele" i luminile" de pe Sinai.
Chiar i ce era destinat unui discipol merituos s i
nvee pe alii, n prezena nvtorului su, deja i
fusese spus lui Moise pe muntele Sinai" (p. Pea, 17a).

Or, Haggadah sau Midraurile haggadice sunt cele


care formeaz legtura ntre instrucia talmudic sau
public i nvmntul secret al Kabbalei, Primirea"12
nelepciunii pure, rezervat elitei spirituale a Israe
lului. Haggadah duce de la slujirea lui Dumnezeu" la
cunoaterea Unului cel Sfnt, binecuvntat fie El" .

1 Tora scris, n sensul cel mai strict, const n Pentateuh (Hamischah humschei Torah, cele cinci cincimi ale Doctrinei" sau cele
cinci cri ale lui Moise) i, n sensul cel mai larg, de asemenea,
in Profeii" (Nebiim) i Hagiografii" (Kethubim). Tora oral cu
prinde, pe de o parte Talmudul, Studiul" public sau comen
tariul exoteric al Scripturii (n care este, n generai, cuprins
Minah sau Repetarea" nvturii orale; Guemarah, Adaos"
sau comentariu la Minah; Midraim, Expunerile" rabinice, i
Haggadah, Povestirea" tradiional - istoric i simbolic - care
cuprinde prile non-legislative din Guemarah i din Midraim);
pe de alt parte, Tora oral cuprinde Kabbala, Comentariu ezote
ric al Scripturii, iniierea n Misterele Tom" .
2 Cuvntul Kabbalah, care deriv din kabbel, a primi" sau a
accepta", a dobndit semnificaia de Tradiie" secret.

15

Ai dorina de a-L cunoate pe Cel ce ce a rostit i


lumea

fost creat? Studiaz Haggadah, cci prin ea

vei ajunge s-L cunoti i pe Unul cel Sfnt, binecu


vntat fie El, iar tu te vei drui crrilor sale".
(Siphre Deut. XLIX, 85a)

Doctrina oral interpreteaz Scriptura prin patru


metode exegetice fundamentale care conduc pn la
Kabbala, sfera lui Sod, Mister" sau, cum l numete
Talmudul, Pardes, Paradis" al Cunoaterii divine. Chiar
cele patru consoane ale cuvntului Pardes (PRDS) svrnt
cele care desemneaz cele patru metode de nvare:
P=Peschat, simpla" interpretare a Scripturii, ce ope
reaz prin moduri de raionare elementare; R= Remez,
aluzie" cu sensuri multiple, ascunse n fiecare fraz,
fiecare liter, semn sau punct al

; D=Derasch, expu

nere" omiletic a adevrurilor doctrinare, mbrind


toate interpretrile posibile ale Torei; S
Mister",
iniierea n
,nelepciunea divin, ascuns n
a
m
h
k
o
H
Scriptur i numit, innd seama de nvtura sa,
Hokhmah ha-Kabbalah, nelepciunea Tradiiei" ezoterice.1
Aceast a patra metod, care nva Misterele
Torei" (Sithre Torah), const esenialmente n exegeza i
aplicarea spiritual a primului capitol al Genezei (Maase
Bereith, Lucrarea nceputului") i a primului capitol al
profeiei lui Ezechiel, coninnd viziunea Tronului divin
asemeni unui Car" ceresc (Maase Merkhabah, Lucrarea
Carului"). Dar n afara acestor nvminte fundamen
tale, relative la emanarea Principiului universal i a re

1 Metoda kabbalistic se folosete pentru exegez, ntre altele, de


tiina literelor" i a numerelor". Cele trei procedee mai dez
voltate ale acestei tiine sunt: Guematria, tiina valorii nume
rice a literelor, Notarikon, tiina literelor iniiale i finale ale
cuvintelor i Temur, tiina permutrii i combinrii literelor.

16

integrrii n El, toat Scriptura servete drept punct de


plecare pentru metoda exegetic pentru Sod. Cele zece
sephirothuri, Numeraiile" sau Determinrile Aspecte
lor divine joac, n aceast metod, rolul de suport con
templativ, n timp ce Numele divine reprezint n ea
mijloacele operative, unindu-1 pe kabbalistul ce le invoc
dup reguli iniiatice cu Lumina din Sinai", Prezena
real a lui Dumnezeu.

3
Dup cum am vzut, Kabbala reprezint esena
doctrinar a Torei, depozitul - n snul iudaismului - a
Misterelor ascunse de la nceputurile timpurilor".
Dumnezeu a revelat aceste Mistere n Forme tradii
onale sau religioase multiple; dar aceast diversitate nu
este dect expresia bogiei" infinite a singurului Ade
vr i nu afecteaz cu nimic Unitatea Sa transcendent
i imuabil. Kabbala nu este deci altceva dect ramura
iudaic a acestui Arbore" universal al nelepciunii
ndumnezeitoare pe care o regsim n fondul tuturor
Cilor Ortodoxe care duc la Cunoaterea pur i in
tegral. Aceast cunoatere a Adevrului divin a fost
dat Patriarhilor lui Israel i discipolilor lor de elit i
s-a cristalizat n cele din urm n Revelaia sinaitic.
Moise i-a transmis-o lui Iosua, acesta celor din vechime,
cei din vechime Profeilor, Profeii oamenilor Marii Sina
gogi i acetia din urm au transmis-o membrilor lan
ului iniiatic" (
Schal-scheethIw-knbbalah).
Acest lan" pare s fi rmas intact pn n zilele
noastre; el este destinat s lege din nou nelepciunea lui
Adam de cea a lui Mesia. Dup ntoarcerea poporului

17

din Babilon, atunci cnd profeia lui Israel a ajuns la


finele ei, Esdra a fost acela care a lsat lumii iudaice, n

forma definitiv,
Toracu legile i misterel
mentul su spiritual a fost pstrat de ctre oamenii
Marii Sinagogi" sau Sopherim, oamenii de litere" i
discipolii lor, membrii lanului tradiional"; acetia

le-au transmis
-lior (sec. l-III e.n.), adevrate
im
n
a
T
autoriti doctrinale, precum marii maetri kabbaliti
Akiba i Simeon ben Yohai. Dup moartea ultimului
Tannaim, Yehuda cel Sfnt, redactor al Minei scrise,
Doctrina oral a fost predat de ctre

(sec.

III-V), Doctorii Torei care nu reprezentau o autoritate


ei nii", dar ei au repetat i comentat tradiiile
Tannaim-ilor; nvturile lor suplimentare legate de
Tora au fost reunite n Guemarah, complementul" sau
comentariul la Mina.
Rabinii sau nvtorii" spirituali au continuat n
vtura exoteric i ezoteric al

prin

expuneri" (
u) i iniierea n Mistere. De la
ra
id
M
mprtierea poporului evreu n toat lumea, lanul
Tradiiei" secrete, pstrnd punctul de legtur n P
mntul Sfnt, a parcurs Orientul Apropiat i a cobort
pn n Yemen pentru a urca, prin Egipt, pn n Africa
de Nord i a traversat cea mai mare parte a Europei. n
timpul evului mediu, i pn n timpurile modeme, a
devenit cunoscut nvarea Misterelor Torei i practica
metodelor kabbalistice. Culegerile cele mai importante
ale Doctrinei ezoterice a iudaismului sunt Sepher Yetsirah1, Cartea Formrii", a crei cunoatere urc pn
la Avraam, i Sepher ha-Zohar, Cartea Splendorii", care
st la baza expunerii noastre asupra Misterelor lui Israel.
1 Vezi Cartea formrii (Sepher Yetsirah), trad. Alexandru Anghel,
Ed. Herald, Bucureti, 2005

18

Aceste culegeri i alte tratate mistice, care reprezint


autoritatea, s-au pst at pn n zilele noastre i ne
permit s descoperim, n spatele literelor Scrierii sfinte,
Kabbala sau Primirea" adevrat a nelepciunii divine.

19

CONTEMPLAREA ASPECTELOR
DIVINE

I. Unitatea Sephirotic

Sephiroturile, Numere" metafizice sau Numeraii" ale Aspectelor divine sunt cheile principale ale
Misterelor Torei. Ele formeaz o ierarhie nzecit i se
numesc, enumerate de sus n jos:
Kether - Coroana" (sau Kether elyon, Coroana su
prem);
Hokmah - nelepciunea";
Binah - Inteligena";
Hesed - ndurarea" (sau Gedullah, Grandoarea");
Din - Judecata" (sau Geburah, Fora" sau Pahad,
Teama");
Tiphereth - Frumuseea" (sau Rahamim sau ndu
rarea");
Netsah - Victoria" sau Statornicia";
Hod - Gloria" sau Mreia";
Yesod - Temelia" (sau Tsedeq Dreptatea");
Malkhuth - mpria" sau Domnia suveran" (sau
Schekhinah, Imanena" divin).
20

Sephiroturile, spunem noi, constituie, n ansamblul


lor, baza doctrinar a eoterismului iudaic; ele suni
pentru
Kabbalnsau Tradiia" mistic a iudaismului,
ceea ce poruncile constituie pentru Tora ca lege exoteric. Cele zece Sephirothuri reprezint nu numai Arhe
tipurile spirituale ale Decalogului, dar deopotriv Arhe
tipurile tuturor revelaiilor Torei. Ele sunt Determinrile
principiale sau Cauzele eterne ale tuturor lucrurilor;
decada lor se repartizeaz n nou Emanaii sau Intelecii prin care Sephirah suprem, Cauza cauzelor", se
face cunoscut ei nsi i Manifestrii Sale universale.
Dar trebuie tiut c Dumnezeu nu se face cunoscut
prin Aspecte multiple ntruct El este constituit, cu
adevrat, dintr-un numr sau o mulime oarecare. El
este Unul i n afar de el nu exist altul"1. Dumnezeu
comport n Totala Sa Realitate o infinitate non-divizibilde posibiliti venice, pe care creaturile, sepa
rate" i limitate n mod iluzoriu, nu ar putea s le
conceap dect printr-o revelaie distinct i sintetic
totodat. Or, sephirothurile sunt tocmai cele zece
sinteze revelate ale aspectelor fr numr i fr limit
ale unui singur Real; dar decada lor, care este sim
bolic, nu nseamn c Dumnezeu ar avea o cantitate
oarecare de atribute. El este dincolo de orice msur i
infinit n Esena Sa, ascuns n Calitile Sale ontologice
i revelate. Zoharul nsui (Bo 42b) este cel ce relativi

1 Este una din formulele caracteristice monoteismului absolut al


Tradiiei iudaice: gsim aceast afirmare direct a Realitii
exclusive a lui Dumnezeu, ntre altele, n Isaia 44 i 46, care
repet de mai multe ori c nu exist altul" (en
dect El. Vom
reveni, n mod special, n capitolul ntoarcerea la Unu" asupra
acestei doctrine eseniale a iudaismului, doctrin care - s o
spunem din capul locului - nu trebuie luat drept panteism, n
sensul filozofic i curent al cuvntului.

21

zeaz caracterul numeric al sephirothurilor, subliniind


c totul este n puterea lui Dumnezeu,
fie c El vrea s reduc numrul Recipientilor (sephirotici) i s mreasc (prin compensare) Lumina
ce nete din ele, fie c i se pare preferabil contrariur.

n definitiv, Decada sephirotic nu este altceva dect


Unitatea divin nsi, n msura n care Ea se deschide,
conform unuia sau altuia dintre modurile inteligibile,
multitudinii create.
Sephiroturile nu sunt, aadar, multiple dect n apa
ren, n ochii multitudinii cosmice; n realitate, toate
Numerele" sau Aspectele metafizice se integreaz in
distinct n Unul, care este fr numr", pentru c El
este fr un al doilea". Acest adevr i altele, ce rezum
Doctrina sephirotic, sunt exprimate n urmtoarea lau
d" kabbalist, numit Rugciunea lui Ilie" (cuprins
n Tiqqune ha-Zohar):
Stpn al lumilor! Tu eti Unul, dar nu dup numr
(cci Tu eti singurul Real). Tu eti cel mai Mre
dintre mrei, cel mai Ascuns dintre ascuni. Nici un
gnd nu te poate concepe n Esena Ta (pur i suprainteligibil).
Tu ai dat natere celor zece forme (supra-formale i
principiale) reprezentnd Arhetipurile eterne ale
tuturor lucrurilor, pe care noi le numim sephiroturi
(Numeraii" sau Determinaii pure), pentru a c
luzi prin Ele (care sunt Cauzele primare i inteli
gibile) lumile necunoscute i invizibile i lumile
vizibile.
Tu nsui Te nvlui n Ele (dat fiind c eti Cauz a
Cauzelor) i ntruct Tu rmi n Ele (fiind Unitatea
lor esenial i, n acelai timp, indivizibil), armonia

22

lor rmne neschimbat. Oricine i le-ar reprezenta


ca fiind desprite, va fi socotit ca i cum ar despri
Unitatea Ta. Cele zece sephirothuri se dezvolt gra
dual (semanifest ierarhic)...
Tu eti cel care le cluzeti, n timp ce Tu nu eti
cluzit de nimeni, fie de sus, fie de jos. Sephiroturilor Tu le-ai croit veminte (manifestri spirituale),
care servesc spiritelor omeneti ca puncte de trans
misie (ntre lumea lor limitat i Lumea Ta nesfr
it)... Tu ai ascuns Sephiroturile n trupuri... n an
samblu, Ele rspund (ca Arhetipuri) prilor formei
umane (care este imaginea" microcosmic a Fiinei
cauzale i a Aspectelor Sale)...
Tu nsui nu ai chip, nici nfiare, n tot ceea ce, n
Tine (n Toate Realitatea Ta) este pe dinuntru (ne
manifestat) i n afar (manifestat)... Nimeni nu Te
poate cunoate cu adevrat (n Ipseitatea Ta venic
ascuns). tim doar c n afar de Tine nu exist
Unitate, nici deasupra, nici dedesubt...
Fiecare Sephira are un Nume determinat, de la care
i primesc numele i ngerii, ns Tu (Esena incog
noscibil) nu ai un nume determinat, pentru c Tu
eti Unul (singurul Real) care umple toate numele
(n chip inefabil sau indistinct) i care le d toat
valoarea real; dac Tu te-ai ascunde, ele ar rmne
ca nite corpuri fr suflet. Tu eti nelept, dar nu
de o nelepciune limitat, Tu eti inteligent, dar nu
de o inteligen limitat. Tu nu ai nici un loc deter
minat (fiindc Tu eti singura i unica Realitate).
Dar toate acestea (ansamblul Manifestrilor Tale
ontologice i Manifestrile cosmice) dinuie pentru
a face cunoscute omului Fora i Atotputernicia Ta,
pentru a-i arta cum Universul este guvernat cu
Rigoare i ndurare (cele dou Principii ordonatoare
fundamentale ale Existenei create). Dac se vor
bete (n legtur cu Lumea sephirotic) de o parte

23

dreapt" (simboliznd aspectul de ndurare), de o


parte stng" (exprimnd aspectul de Rigoare), i
de un centru" (sintetiznd cele dou aspecte anti
nomice n Coloana de Mijloc", Principiul Armoniei
Universale), nu este dect un mijloc de a desemna
Crmuirea Ta n Univers n raport cu aciunile
omeneti i nu pentru a arata c Tu (n Starea Ta
esenial i non-cauzal) ai avea un anumit atribut,
fie c este vorba de Rigorii, i nici un altul care s nu
fie al ndurrii; aceti termeni (care desemneaz
diferitele sephirothuri sau Cauze primare, nefiind
valabile dect din punctul de vedere subiectiv al
efectelor cosmice) nu rspund nici unei realiti
(atribuibil Esenei Tale pure, n care nu exist nici
cauz, nici efect, nici vreun raport ntre dou as
pecte oarecare, ci doar Unitatea Ta absolut, Nondualitatea T a )" .

2
Realitatea obiectiv a sephirothurilor este Infini
tatea lor indivizibil, Unitatea lor nelimitat, ce implic
faptul c orice Aspect divin se identific n cel mai nalt
grad cu Totalitatea lui Dumnezeu i, prin aceasta, cu
toate Aspectele Sale; aceasta nu prin confuzie calitativ,
ci prin fuziune esenial. n Unitatea cauzal a sephiroturilor sau Arhetipurilor supreme totul este tot, n
mod ontologic, adic nu exist nici o separare ntre pla
nurile de realitate ale Fiinei divine i, cu toate acestea,
nu exist nici o confuzie ntre calitile lor respective.
Totul este tot, dar fiecare sephira este ceea ce este, att
n Atributul ei etern, ct i n reflectrile sale tranzitorii
i multiple. n lumea Arhetipurilor totul este conceput
ntr-o ordine divin perfect de grade i stri, de lumi

24

mari i mici, de fiine i de lucruri, fr s putem vedea,


n aceast ordine, inegalitatea lor, aa cum se manifest
ea n Cosmos.1
Chiar dac fiecare Atribut al Fiinei divine i are
starea" sa determinat, numrul" su particular n
Unitatea cauzal a Sephiroturilor, i dac fiecare iradiaz
Totul n conformitate cu Modul su venic, toate Aspec
tele Sale nu sunt, prin esen, dect Lumina Sa unic i
indivizibil. Ierarhia sephiroturilor, incluzndu-le pe
acelea ale posibilitilor universale, se stabilete, n ace
lai timp, printr-o succesiune ideal la modul cel mai
pur. Dintr-o singur i etern privire, El, Unul, vede
totul, i totul n El. Viziunea Sa este propria Sa Deter
minare, implicnd-o pe aceea a tuturor Aspectelor Sale
- dar aceasta n mod pur, unificator.
n Fiina una i necreat exist, aadar, determinare
i unitate a realitilor, n timp ce n Existena dual
i creat aceleai realiti se reflect prin deosebire i
relaionare. Doar la nivel de creaie exist separare i

Maister Eckhart spune: Arhetipurile tuturor lucrurilor sunt


egale ntre ele chiar dac ele sunt Arhetipurile unor manifestri
inegale. ngerul cel mai nalt n grad, sufletul i musculia nu au
n Dumnezeu dect un singur Arhetip (Fiina Sa, a i care se
identific toate Arhetipurile).. . Dumnezeu d tuturor lucrurilor
n mod egal i n msura n care aceste manifestri eman de la
Dumnezeu, ele sunt egale; ntr-adevr, ngeri, oameni i toate
creaturile care ies din Dumnezeu sunt, n primul rnd, egale. Cel
care va cerceta manifestrile pornind de la Sursa lor primar, le
va vedea pe toate egale. Iar dac ele simt deja egale n timp, ele
sunt, cu att mai mult, egale n Dumnezeu, n eternitate. Dac ne
gndim la o musculi, aa cum este ea n planul divin, ea este
mai nobil dect ngerul cel mai nalt n ierarhia cereasc n el
nsui (n calitate de creatur). n Dumnezeu toate sunt egale i
toate sunt Dumnezeu nsui. (Vezi Meister Eckhart, Benedictus
Deus, Tratate i Predici, trad. rom. Dan Dumbrveanu i Stela
Tiney, Ed. Herald, Bucureti, 2003 - N.tr.).

25

succesiune efectiv a posibilitilor, o anume ierarhie


distinct n care fiecare realitate le cuprinde n sine,
ntr-o forma determinat sau activ, pe cele care izvo
rsc din ea i, n mod receptiv sau pasiv, pe cele din
care ea a ieit. Cu toate acestea, din moment ce ceea ce
este vizibil nu este dect reflectarea a ceea ce este invi
zibil", aceast ordine n jos" i corespunde n mod ne
cesar Ordinii n sus", unde irul posibilitilor - aa
cum am spus - este stabilit ntr-o form pur ideal i
principial, h singura Gndire" divin, care transcende
orice concepie raional i dualist. Cu alte cuvinte,
deosebirea i relaia ce caracterizeaz nlnuirea cauza
l a Ierarhiei cosmice, se gsesc n Lumea Sephirothic
n putere", ca Determinare pur i Unitate ontologic
a tuturor lucrurilor. Separarea existenial a lucrurilor
nu este actualizat dect n mod limitat i tranzitoriu,
i, datorit nlnuirii lor universale, se unesc din nou
n Unitatea principial, Punctul suprem" din care au
ieit:
ncepnd de la acest Punct (cauzal pn la cea mai
infim stare existenial) avem de a face, extensie
dup extensie, fiecare servind drept vemnt (mani
festare, efect sau nveli") alteia, precum membrana
ce mbrac creierul (simboliznd cauza, centrul sau
arhetipul). Fiind ea nsi vemnt (prin raportare la
extensia precedent, care este cauza sa imediat),
fiecare faz (emanaie sau manifestare) devine creier
(principiu) pentru faza urmtoare (care este efectul
su; deci totul este creier" sau principiu fa de ceea
ce i este inferior i vemnt" sau manifestare fa de
ceea ce i este superior".

(Zohar Bereschith, 19b)

Astfel sephirothurile nsele par a se nvlui unul pe


altul, conform ordinii lor ierarhice i ntr-un fel att de

26

intim, nct ajungem s nu recunoatem dect un sin


gur Tot principial; dar n realitate. Unitatea lor este in
divizibil. Este Totalitatea Puterilor divine care nu se
exprim prin aspecte particulare dect prin intermediul
manifestrilor lor, n cadrul separrii cosmice. Toate
manifestrile distincte, toate lucrurile variate nu sunt
dect efectele i vemintele" simbolice ale sephirothurilor; ele sunt ierarhizate i legate din nou de sephirothuri i se resorb n Ele, n Unitatea lor care este cauza
unic i universal, singurul Dumnezeu.

3
Lumina revelatoare, creatoare i mntuitoare a
Fiinei divine se refract", ca s spunem astfel, prin
prisma" cauzal a Aspectelor Sale, sephirothurile, n
multitudinea i varietatea indefinit a manifestrilor uni
versale. Prin aceast rsfrngere" a Luminii divine se
stabilete imensa ierarhie a gradelor onto-cosmologice,
cu tot ce conin ele. Aceste grade se rezum n cele patru
lumi"

(Olamim),respectiv:
Olani

haAtsiluth - Lumea Emanaiei" transcendent,

este cea a sephirothurilor;

Olaniha
Beriyah- Lumea Creaiei", ideal
ritual, plin doar de Imanena divin (
);
Olani ha Yetsirah - Lumea Formrii" subtile, locuit
de ngeri, genii i suflete;
Olani ha Asiyah - Lumea Faptei", senzorial sau
corporal.
Singura i unica Emanaie transcendent a sephi
rothurilor coboar, ca i Imanena pur spiritual i
supra-formal, n cele dou lumi inferioare, subtil i
corporal; aici Ea este primit" i exprimat n mod

27

diferit, din cauza naturii multiple a Existenei cosmice.


Aici, Unitatea sephirothic apare ca o decad de Arhe
tipuri, cauznd miriade de efecte existeniale, fiecare
fiind legat din nou, conform ierarhiei universale, de
cauza sau de Sephira proprie ce o unete cu Entitatea
indivizibil a Aspectelor divine: Unul. El, care este Uni
tatea sau Infinitatea sephirothurilor, Se reflect asupra
fiecrui grad cosmic n toate modurile posibile, moduri
care se ntreptrund, se opun unul altuia, se leag iar,
se armonizeaz i se unesc din nou n El, Originea lor
comun. O creaie l exprim sub aspectul unei anumite
sephira, iar o alta sub un alt aspect; dar toate lucrurile
manifest, n fond, toate sephirothurile n acelai timp,
fiecare lucru fcnd-o n lumina propriului Arhetip.
Mai mult, aceeai Emanaie sau Manifestare divin care
este trit de o creatur sub forma ndurrii, se poate
exprima, raportat la o alt creatur, sub forma Rigorii,
urmnd raportul" care exist ntre una sau alta i
Cauza divin. Dumnezeu este Graie ntr-o privin i
Rigoare n alta i tot aa pentru toate Calitile Sale
cauzale care se manifest, n mod indefinit de variat,
asupra tuturor gradelor i n toate strile existeniale,
chiar dac El este venic i n mod nemrginit Unul,
Invariabilul.
...Cnd El i-a manifestat Fora pentru a guverna
toat Creaia Sa, El s-a artat fiecreia dintre
creaturile Sale pe msura capacitii acesteia de a-L
nelege ... pentru ca El s poat fi cunoscut prin
Atributele Sale i perceput n mod diferit potrivit
fiecrui Atribut... i ca s se tie c lumea (diferen
iat) este susinut de ndurare i Rigoare (cele dou
Caliti senioriale" care le mbrieaz pe toate
celelalte), care nsoesc lucrrile (i atitudinile bune
sau rele) oam enilor.. .

28

Dar, vai de omul care va ndrzni s compare esena


absolut a lui Dumnezeu cu unul din Atributele sale
(particulare, care nu exist dect din punct de ve
dere al iluziei" cosmice i dualiste)! i dac aa
stau lucrurile cu propriile Sale Atribute, cu ct mai
mult este pentru formele omeneti i create care i

au temeiurile n rn" (lob 6 1 9 ) ...


Singura idee pe care omul i poate permite s i-o
fac despre Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, este
aceea a Suveranitii Sale asupra Atributelor par
ticulare sau asupra ntregii creaii. Chiar dac l
percepem sub aceste manifestri, nu rmne prin
aceasta, nici atribut, nici asemnare, nici form n El
nsui (n Ipseitatea Sa pur i nedeterminat); este
precum marea ale crei ape nu au nici form i nici
nu pot fi pipite n ele nsele, dar pe care le capt
doar cnd sunt revars ntr-un anume recipient,
numit pmnt."

(Zohar, Bo 42b)

Dumnezeu, n Realitatea Sa pur, este absolut nondual, iar multitudinea Aspectelor sau Manifestrilor
Sale, oricare ar fi Calitatea lor particular, nu exist
dect n comparaie cu emanatul, care se afl n stare de
separare" relativ i iluzorie. Este cazul fiinei umane
i individuale care nu i triete propria esen
necreat i infinit dect prin Manifestrile mediatoare
ale sephirothurilor; iar acestea nu ajung pn la ea
dect prin intermediul Sephirei inferioare, Imanena sau
Slava" divin ce se ocup de creaturi aa cum o
mam are grij de copiii ei".
Astfel Zohand (ibid.) spune:
Dac strlucirea Slavei Unului cel Sfnt, binecu
vntat fie Numele Su!, nu ar fi rspndit asupra
ntregii creaii, cum ar putea El s fie perceput chiar

29

i de ctre nelept? Ar fi rmas (n ntregime) de


necunoscut, iar cuvintele tot pmntul este plin de
Slava Lui" (Isaia 6, 3), nu ar putea niciodat s fie
exprimate cu adevrat".
Dar cu ct omul se apropie mai mult de Esena
pur i divin, pe att triete, n toate Manifestrile
sephirothice, Unitatea lor intrinsec; fiindc aceast
Unitate nu este altceva dect Esena omului, inele"
suprem:
toate Gradele (sephirothice) i toate participrile
(existeniale la singurul Real) sunt concentrate i
unificate n el, fr nici o separare".
(Zohar Bereschith, 18a).

4
Unitatea infinit i indivizibil a sephirothurilor este
raiunea precis pentru care kabbalitii nu se puteau
mulumi cu o singur reprezentare a Ierarhiei sephiro
thice. Din identitatea esenial i nelimitat a sephi
rothurilor rezult, pe planul distinctiv, raporturi" ne
num rate ntre Aspectele lor statice i, pornind de aici,
posibilitatea contemplrii lor dintr-o multitudine de
puncte de vedere" ce corespund acestor raporturi.
Astfel, pentru a da cteva exemple fundamentale,
putem contempla Unitatea sephirothic ad intra, consi
dernd toate aspectele sale ca fiind coninute n Kether,
Sephira suprem care este identic cu En Soph, Infi
nitul" pur. Ierarhia sephirothic este astfel reprezentat
sub forma unor cercuri concentrice, dintre care cel mai
exterior este nconjurat de Kether, iar cel mai interior
conine ultima sephira, Malkhuth (Fig. I).

30

K ether

Fig. I Concentrare divin


Din acest punct de vedere, Cauza Cauzelor" sau
Voina suprem ", pentru a crea Cosmosul, i concen
treaz" Gndul" (epitet al lui Hokhmah) asupra Rega
tului" Su universal, Malkhuth; sau n ali termeni, Kether,
Infinitul, se contract" prin
strngerea" sau
contractarea sephirothic, pn la actualizarea Substan
ei increate i creatoare, Malkhuth, ce face s se nasc n
ea nsi toate lumile Cosmosului.
Invers, putem contempla Lumea Emanaiei" se
phirothice ad extra lund ca suport acelai simbolism al
cercurilor concentrice, doar c, de data aceasta, situm
Kether n centru, i pe Malkhuth la periferie (cf. Fig. II).
n acest caz, Kether, Infinitul Se identific cu Punctul"
sau Centrul" suprem, cel mai interior, care este nv
luit, n mod ierarhic, de ctre toate Emanaiile Sale
ontologice i de Manifestrile cosmice; Malkhuth, care
nconjoar cercul cel mai exterior, conine, n calitate de
Schekhinah sau Om niprezen divin, toat Creaia.
Astfel, vzut spre interior", Dumnezeu creeaz lumea
prin contracie" sau concentrare" a Posibilitilor Sale

31

ontologice i vzut dinspre exterior", prin expansiu


nea" sau iradierea" lor.

Fig.II-Irad iere divin


Aceste dou reprezentri in cont n special de dou
aspecte, centripet i centrifug, ale Ierarhiei sephirothice,
fr a lua n considerare raporturile" ce i leag pe
membrii si ntre ei, aa cum arat un alt simbol cir
cular pe care l reproducem n Figura III.

Uniunea celor Zece Sephirothuri n Inima lui Dumnezeu

32

Aici, Centrul sephirothic este reprezentat prin sephira median", Tiphereth, Frumuseea" divin, nu
mit i Inima" lui Dumnezeu, pentru c Ea leag din
nou, armonizeaz i unete Rigoarea i ndurarea Sa,
ca i toate celelalte Aspecte opuse ale Sale, fie cele de la
dreapta" i de la stnga", fie cele de sus" i de jos".
Cea mai clasic dispunere a sephirothurilor este cea
din figura IV, chiar dac exist mai multe variante n
privina canalelor" ce leag fiecare sephira de celelalte,
n conformitate cu aceast dispunere, Unitatea nzecit
a sephirothurilor se prezint ca o Ierarhie de trei triade
ce se proiecteaz n recipientul lor comun, a zecea i ul
tima sephira, Malkhuth, Cauza imediat a Cosmosului.

Fig.IV -A r b o r e le Sephirothic
Triada suprem , Kether-Hokhmah-Binah (Coroananelepciunea-Inteligena), este cea a Principiilor esen
iale i ontologice; a doua triad: Hesed-Din-Tiphereth
(ndurare-Judecat-Frumusee) este cea a Principiilor

33

cosmologice; a treia: Netsah-Hod-Yesod (Victorie-Glorientem eiere) este cea a Puterilor cosm ice i a Actului
creator; n sfrit, Sephira Malkhuth (Regatul), aa cum
am spus deja, este Substana increat i creatoare sau,
privind sub un alt aspect, Imanena divin. De altfel,
cele patru grade sephirothice simt respectiv Arhetipu
rile celor patru Lumi", adic ale Emanaiei" transcen
dente, ale Creaiei" prototipice, ale Formrii" subtile
i A ciunii" senzoriale. i astfel, Unitatea nzecit a
sephirothurilor se dovedete a fi Ierarhia Crm uirii"
universale a lui Dumnezeu.
Acelai simbolism prezint Unitatea sephirothic
sub forma altor trei triade ce ajung tot la cea de a zecea
sephira, Malkhuth, ele constituind Modurile de Crmu
ire" divin. Dumnezeu guverneaz prin Braul Su"
sau Partea dreapt", care conine Viaa i ndurarea",
prin Braul Su" sau Partea stng", ce are n stp
nire M oartea i Rigoarea" i prin Coloana din Mij
loc", care echilibreaz, armonizeaz i face s dispar
toate opoziiile n unitatea sa. Partea dreapt" sau n
durtoare cuprinde sephirothurile: Hokhmah, nelep
ciunea" indistinct, Hesed, ndurarea" unificatoare i
Netsah, Victoria" sau Puterea cosmic afirmativ. Par
tea stng" sau sever cuprinde Binah, Inteligena"
distinctiv, Din, Judecata" ce separ o realitate de alta,
i Hod, Gloria" sau Puterea cosmic negativ. Coloa
na de Mijloc" este constituit din Kether, Coroana" sau
Unitatea lui Hokhmah i a lui Binah; Tiphereth, Frumu
seea" sau unitatea lui Hesed, "H arul", i a lui Din, Ju
decata"; Yesod, Fundamentul" cosmic sau Actul crea
tor, unind cele dou Puteri, afirmativ i negativ, ale
Cosmosului, adic Netsah, Victoria" i Hod, Gloria";
Malkhuth, Regatul", Unitatea inferioar i receptiv a
tuturor Emanaiilor divine.
34

Exist un raport cvasi-organic ntre Ierarhia Cr


muirii" divine ce const n filiaia" numeric a sephirothurilor i M odurile de C rm uire" grupate dup
nrudirile" respective ale Arhetipurilor. Emanaia fiec
rei sephira antinomice care vrea s-i manifeste propria
calitate printr-o Sephira inferioar, de asemenea nru
dit, trebuie s treac din punct de vedere numeric prin
cea care i este opus i formeaz, n acelai timp, com
plementara sa. Astfel, cnd Hokhmah, nelepciunea"
indistinct, vrea s se manifeste ca Hesed sau ndurare"
unificatoare, iradierea sa trebuie mai nti s integreze
aspectul su contrar, Binah, Inteligena" distinctiv; iar
cnd aceasta din urm vrea s se manifeste ca Din sau
Judecat" ce separ un lucru de altul, emanaia sa
trebuie s treac, n prealabil, prin Hesed, ndurare"
unificatoare i tot aa; acest lucru este la fel de adevrat
i pentru cele dou Puteri cosmice, afirmativ i nega
tiv, Netsah, Victoria", i Hod, Gloria", care, pentru a
se manifesta n Creaie, trebuie mai nti s se uneasc
n Yesod, Fundamentul" cosmic.
Aceeai ntreptrundere a opoziiilor se gsete
n Coloana de Mijloc", unde Kether, Capul" suprem,
pentru a se putea revela prin intermediul lui Yesod,
Actul Su creator i mntuitor, trebuie s-i consulte"
Inima" sa, Tiphereth. Ori ea, care este Frumuseea"
divin i se odihnete n cel mai fericit mod n Fiin",
trebuie, pentru a-i putea rspndi razele n lume, s
ias din sine nsi i s se exprime prin Forele afir
mative i negative ale Cosmosului concentrate n Yesod,
Actul". n sfrit, acesta din urm nu ar putea s pro
duc nim ic fr a trece prin aspectul su opus i
complementar lui n acelai timp, Malkhuth, Recep
tivitatea" divin; iar aceasta, n ciuda caracterului su
infinit, nu ar putea face nimic s se nasc, dac nu ar
35

gsi n sine nsi posibilitatea sa antinomic, finitul"


care i servete de receptacol.
Fiecare sephira conine,deci, fie germenele, fie influ
xul aspectului su opus i se poate sau nu lsa ptruns
i integrat de acesta, fr ca vreuna dintre ele s-i
piard prin aceasta determinarea proprie i imuabil.
Ct vrem e ne situm n perspectiva unui punct de
vedere distinctiv i m ultiplu", care i este specific
fiinei individuale, trebuie s considerm sephirothurile
sub unghiul co-emanaiei" i al cooperrii" lor eterne;
dac nu contemplm dect una singur dintre ele, toate
celelalte trebuie considerate ca fiind implicate n ea i n
lumina calitii proprii acesteia.
A ceast lege sephirothic, care mpiedic exce
sele" n manifestrile unui Arhetip particular i asigur
echilibrul n toate domeniile Creaiei, exprim mai mult
dect o simpl armonie" sau echitate" ontologic, cci
aceasta nu exist dect raportat la dualitatea cosmic;
aceast lege are la baz, nainte de toate, Infinitatea
non-divizibil a sephirothurilor, n care toate antino
miile sunt dizolvate, de-a pururi, n Unu.
Trebuie adugat c Unitatea esenial i incorup
tibil a sephirothurilor se dezvluie nu numai prin
raporturile" lor reciproce care se concentreaz n
Coloana de Mijloc", ci i prin Lumina lor comun care
circul" prin canalele" acestor raporturi i se numete
Da'ath, tiina". Este vorba de Omnisciena sau Con
tiina universal a lui Dumnezeu, care nu constituie o
sephira propriu-zis, ci Prezena strii de cunoatere a
lui Unu n fiecare sephira n parte. ntr-adevr Da'ath se
identific cu orice Aspect al Contiinei divine, nce
pnd cu primul act de contiin" al lui Kether, care
este Hokhmah, nelepciunea sa pur, pn la ultima
reflex distinct i creat al sephirothurilor. n acelai timp,
36

considerat doar sub aspectul de Omniscien", Da'ath


devine, n ochii kabbalitilor, un efect com un al lui
Hokhmah i Binah; fiindc n acest caz ea este Cunoa
terea divin ce nu se rezum doar la actul contem
plrii lui Unu, cum se ntmpl n cazul lui Hokhmah.
n acest caz, Da'ath este Cunoaterea ce nete din
unirea lui Hokhmah, nelepciunea pur ontologic, i a
lui Binah, Inteligena onto-cosmologic, pentru a deveni
Intelecie com un celor apte sephirothuri inferioare,
prin care este conceput, construit i dom inat Crea
ia universal.
Dar, s ne amintim, dup cum Coloana de Mijloc",
Partea dreapt" i Partea stng" a Lumii Emanaiei"
nu se adaug n vreun fel Decadei supreme i imuabile,
nici Da'ath nu constituie deloc un al unsprezecelea ele
ment sephirothic. Iat de ce Sepher Yetsirah (1 ,4-9) nu
preget s repete:
Zece Sephirothuri din nimic (cci nu mai exist
alta, ntruct din punct de vedere al Kabbalei, ele
sintetizeaz toate Aspectele lui Dumnezeu, chiar i
Esena Sa pur, care nu este un aspect" propriu-zis,
ci Realitatea tuturor realitilor): zece i nu nou
(dei Kether, sephira suprem. Esena pur, nu este o
Emanaie, ca celelalte nou sephirothuri, ci Princi
piul non-em anat al oricrei Emanaii, ea este cu
prins n Unitatea nzecit a sephirothurilor); zece i
nu unsprezece (fiindc n afara Unitii sephirothice
nu exist principiu d iv in ).. .
Z ece S ep h iroth u ri din nim ic (cci nu m ai exist
alta); Msurile lor (Caliti sau Atribute) de zece nu
au lim ite.. .
Zece Sephiroturi din nimic (cci nu mai exist alta);
nfiarea lor are aspectul fulgerului, iar inta lor
este fr sfrit...

37

Zece Sephirothuri din nimic (cci nu mai exist alta);


tu vei lega din nou sfritul lor (ultima sephira,
Malkhuth, Cosmosul universal pe care l conine) cu
nceputul lor (Kether), precum o flacr este legat
de crbune. Cci Domnul (Infinitatea non-divizibil
a sephirothurilor) este Unul i El nu are un al doilea;
i nainte de Unu (singurul Real) ce numeri tu?
Zece Sephirothuri din nimic (cci nu mai exist alta);
pecetluiete-i buzele pentru ca ele s nu vorbeasc
(despre sephirothuri, atribuindu-le aspecte eronate),
precum i inima ta, ca ea s nu gndeasc (la sephi
rothuri fr s fie instruit cu adevrat); dac inima
ta se avnt, ntoarce-te la Locul (Adevrului)...
Zece Sephirothuri din nimic (cci nu mai exist alta):
Un singur Duh al Dumnezeului cel Viu, binecu
vntat fie El i binecuvntat fie Numele Su, Cel ce
triete n Venicie!...

5
Opinia noastr asupra Unitii nzecite a sephiro
thurilor ar rmne incomplet dac nu am cita rolul lor
p articu lar n ceea ce privete fiina om eneasc. Fr
a ne opri aici asupra acestui subiect, pe care l vom
dezvolta n capitolul Misterul Omului", s remarcm
doar c sephirothurile sunt, n acelai timp, Arhetipuri
ale fiinei interioare, spirituale i psihice, dar i ale
vemntului" exterior sau corporal al omului. Ele sunt
Cauzele i Modelele" tuturor luminilor intelectuale ce
nesc n spiritul su, ale facultilor i virtuilor pozi
tive ale sufletului su i ale tuturor organelor i mem
brelor principale ale trupului su. n toat Creaia nu
exist fiin care s manifeste Calitile divine ntr-o
manier att de sintetic i n acelai timp explicit, ca

38

fiina um an. Om ul este n Cosm os, ceea ce U nitatea


sephirothurilor este n Lumea ontologic. Entitatea sephirothic este Faa" lui Dumnezeu, omul este chipul"
Su. Toate sephirothurile, Unitatea lor esenial, rapor
turile lor reciproce, ca i manifestrile lor cosmice, se
reflect n fiina uman i n jocul posibilitilor mul
tiple i ierarhice.
Unitatea sephirothurilor conine cele patru Lumi,
sus, iar omul le conine aici, jos: Lumea Emanaiei"
transcendente se ascunde n el, n inele" su pur,
Esena sa divin; cu Lumea Creaiei" prototipice se
identific spiritul su supra-individual i universal, n
timp ce sufletul su individual, cnd acesta i dep
ete limitele iluzorii, este coextensiv Lumii Formrii"
subtile i cereti; n fine, chintesena" sa corporal, Avir,
Eterul, este capabil s cuprind n ntregim e Lum ea
Aciunii" senzoriale i terestre.
De altfel, fiecare sephira poate fi nfiat n relaie
particular cu omul:
Kether este esena sa pur i divin;
Hokhmah reprezint capacitatea sa de a-1 cunoate
pe Dumnezeu;
Birnh, discernmntul su ntre real i ireal;
Hesed, natura sa luminoas ce aspir necontenit spre
Divin;
Din, judecata sa veritabil asupra tuturor lucrurilor;
Tiphereth, frumuseea sa interioar i exterioar, se
nintatea, iubirea sa;
Netsah, puterea sa spiritual;
Hod, fora lui natural;
Yesod, activitatea sa;
Malkhuth, receptivitatea sa.
n acelai timp, fiecare sephira este arhetipul unui
membru sau organ principal al omului astfel nct uni39

tatea sephirothic este numit Omul de Sus - Adam ilaa,


pentru care Kether reprezint creierul ascuns i suprainteligibil; Hokhmali - Creierul drept, care nu vede dect
pe Unu; Binah - Creierul stng, principiul oricrei
distincii; Hesed - braul drept sau ndurtor; Din - braul
stng sau severitatea; Tiphereth - Inima sau Trunchiul,
simbolurile Frumuseii i ale Iubirii; Netsah - Coapsa
dreapt, putere cosmic pozitiv; Hod - coapsa stng,
putere cosmic negativ; Yesod - Organul generator sau
Actul creator; Malkhuth - Picioarele sau Corpul femeie,
receptacolul substanial" al Manifestrilor sephirothice.
n sfrit, dintr-un punct de vedere special, cele zece
degete" simbolizeaz Decada sephirothurilor. Tot ceea
ce este real n om, n fiina, n spiritul, n sufletul i n
corpul su este prefigurat i actualizat de ctre sephirothuri. Cu ct omul de jos se apropie mai mult, din
punct de vedere spiritual, de Unitatea sephirothic, cu
att el este mai aproape de chipul" su infinit, Omul de
sus, care nu este dect una cu Dumnezeu pentru venicie.

II. IERARHIA SEPHIROTIC

1
Kether-Coroana, numit i Kether elyon, Coroana su
prem printre toate celelalte coroane divine, sephirothuri sau Principii universale, este ntreaga Realitate
increat i infinit a lui Dumnezeu. Nimic nu este n
afara ei. Neantul nu exist, pentru c, dac ar exista, nu
ar mai fi neant ci realitate din Realitatea sa.

40

Kether, singura Realitate, pe de o parte, rmne as


cuns n sine nsi, n transcendena sa absolut i, pe
de alt parte, se manifest ca Imanen increat, n snul
propriei sale reflectri tranzitorii, creaia.
Kether este inele, este Ipseitate pur, Esen suprainteligibil, Unitate fr urm de dualitate. Este Reali
tatea fr condiie, fr nici o determinare: n Ea, Dum
nezeu este ceea ce este dincolo de Fiin; cci Fiina nu
face parte din Realul n Sine ci este prima lui afirmare.
Kether slluiete n Esena sa, n Supra-Fiina sa,
mai mult dect contient de Sine nsi, fr s vrea
ceva i fr s acioneze n vreun fel, cci Esena sa este
totul, n Ea totul este Tot fr cea mai mic restricie,
distincie, opoziie sau relaie. Aici nu exist nici subiect,
nici obiect, nici cauz, nici efect; nu exist dect Unu
fr al doilea, Ipseitate fr alteritate, Totalitate indi
vizibil.
Kether, n Esena sa pur i absolut, nu are aspecte;
Ea este Realitatea etern misterioas; nu exist altceva
care s poat fi comparat cu ea sau s i se poat asocia.
Nu am putea vorbi despre ea dect cu condiia s ne
gm ceea ce Ea nu este sau s o situm deasupra a Tot
ce este inteligibil, deci s o desemnm prin termeni care
s fie negativi sau superlativi sau cel puin interogativi.
Astfel, Kabbala referindu-se la Kether n sine o nu
mete: Ain, N eant", Absena oricrei realiti deter
minate sau condiionate: Non-Fiina sau Supra-Fiina,
Non-Cauza, Absolutul;

En

SopNon-l

Raza de-Razin, Misterul Misterelor", Suprainteligibilul


sau Supracontientul; Mi, Cine?", eternul Obiect al
cutrilor"; Attika de Anikin, Btrnul Btrnilor" sau
1 Conform unei convenii generale, transcriem cuvntul Ain
Soph (Infinit) conform pronuniei sale: En Soph.

41

Principiul tuturor Principiilor universale; Btrnul ve


nerabil" sau Principiul suprem. Infinitatea absolut a
Esenei supreme, Ipseitatea pur a lui Kether exclude orice
Alteritate i, pornind de aici, orice cunoatere a Ei:
Infinitul (

h)nu poate fi cunoscut, pentru c


p
o
-S
n
E

nu am putea cunoate ceea ce nu are nici nceput,


nici sfrit... Ce este nceputul? Este Punctul suprem,
nceputul a tot, ascuns n Gndirea (divin, sino
nim cu Hokhmah, nelepciunea" suprem ce eman
din Kether), i tot el este sfritul (oricrei ema
naii)... Dar dincolo de el (n Kether, Infinitul pur)
nu exist sfrit, nici al inteniei, nici al luminii, nici
al fcliei"; toate luminile depind de ea (Kether), dar
ea nu poate fi atins. Este o Voin suprem, mai mis
terioas dect toate Misterele. Este Neantul" (Aiti,
care este Absolutul) (Zohar, Peqndi, 239a).

n acelai timp, Kether nu este doar Realitatea ce


exclude tot ce nu este ea-nsi, ci, de asemenea, cea
care include totul pentru c nu exist nimic n afara ei.
Kether exclude, n calitate de ^- N e a n tu l", tot ceea ce
nu este ea-nsi. Ea include, fiindc este En-Soph, sau
Infinitul, ce cuprinde, n Unitatea Sa fr margini, tot ce
este posibil. Astfel, fiind n ntregime dincolo de fiin
i de cunoatere, n Esena Sa non-cauzal, singura Rea
litate, datorit Nelimitrii Sale, capt contiina Posibi
litilor sale universale. Prin intermediul Fiinei Sale
cauzale, inteligent i inteligibil, Ea se cunoate i Se
afirm ca Principiu ontologic necesar i unic:
Eu sunt Cel ce sunt"

(Ehyehascher
(Exod 3 ,1 4 )

Eu sunt Cel dinti. Eu sunt Cel de pe urm i afar


de Mine nu este alt Dumnezeu! Cine este ca Mine s

42

vorbeasc, s se fac cunoscut, s-Mi d ov ed easc!.. .


Este oare alt Dumnezeu n afar de Mine? Nu exist
o alt Stnc (Fiin necesar), nu cunosc alta".
(s 4 4 ,6 -8 )
naintea Mea n-a fost fcut (nu s-a manifestat) nici
un Dumnezeu i dup Mine nu va fi a ltu l.. . Eu sunt
D um nezeu".

43,10-1 3 )

n Unitatea absolut a Supra-Fiinei Sale (Ain), Kether


nu poart nici o urm a multiplului i transcende Uni
tatea cauzal a Fiinei Sale (

care conine, n En

titatea Aspectelor Sale inteligibile (adic, sephirothurile


arhetipurile multitudinii cosmice: dualitatea n principiu.
Dar Unitatea Fiinei depete, n acelai timp, orice dua
lism prin Infinitatea Sa ce se integreaz - etern i fr
nici o micare - n Esena pur i non-dual: Supra-Fiina.
Aadar nu exist sciziune n Unu, nici separare ntre
Fiina i Supra-Fiina sau Non-Fiina sa, dar nu exist nici
confuzie ierarhic ntre ele. Dac Non-Fiina cuprinde
n mod indistinct Fiina - a crei Esen pur i indeterminat este - ea nu este" totui, neavnd nevoie s fie",
pentru a fi real; la fel, Fiina, dei fiind" Non-Fiina,
prin identitate esenial cu ea, nu este acelai lucru cu
Non-Fiina n determinarea sa primar i ontologic.
Kether este, aadar, Principiul care se identific n
acelai timp cu

Ain i cu Ehyeh, fr a aboli

gradelor universale; cu alte cuvinte, Kether este En Soph


care, n Omniposibilitatea Sa, cuprinde n sine att
Fiina, ct i Non-Fiina, lsndu-i fiecreia posibilitatea
caracterului su propriu. De aceea, atunci cnd cerce
tm aceast Unitate infinit care mbrieaz totul, se
vorbete de Kether sau de En Soph-, i cnd vrem s
desemnm unul sau cellalt din cele dou Aspecte
supreme ale Sale, ne referim fie la
fie la Ehyeh.

43

Identitatea lui Kether i a lui


este n mod mis
terios revelat n introducerea la Decalog (
20,
Eu (simt) YHVH, Dumnezeul tu". Dac suprimm
din cuvntul Eu", A N oKhY, literele A, N, Y care - con
form unei aplicaii a permutrii kabbalistice a literelor formeaz ele singure cuvntul AYN (Neant), rmne
Kh (
h,) iniiala numelui Kether, care indic, urmnd
p
a
K
Tradiia ezoteric, faptul c sephira Kether este gradul
universal suprem, Ain. Vzut ad intra, Kether nu difer
aadar cu nimic de

in;numai din punc


A

extrinsec", al emanatului sau manifestatului se situ


eaz, n calitate de Ehyeh sau Cauz ce nu acioneaz,
ntre Ain, Non-Cauza i Hokhmah, nelepciunea" divin,
prim Emanaie i Cauz activ.
Sub aspectul sau de Ehyeh sau Cauz a Cauzelor",
Kether i are temeiul venic i indistinct n Esena Sa
absolut i neschimbtoare, Ain; aceast sephira nu
acioneaz, dar le las pe celelalte nou sephirothuri,
Emanaiile i Inteleciile Sale ontologice, Luminile" sau
Fcliile" sale s opereze n Numele su. Ea, care este
Anokhi, Eul" divin sau inele" suprem al tuturor lu
crurilor, rmne neafectat de Iradierile Sale i de efec
tele lor cosmice. Ea conine tot ceea ce este, ca Unitate
n Unitatea Sa; i fiecare lucru O conine, n adncurile
sale cele mai tainice, ca Unul, Invariabilul. Ea este Iden
titatea esenial a tuturor lucrurilor cu Absolutul. Ea
este Absolutul nsui: Unul fr al doilea".

2
Hokhmah, nelepciunea" sau prima Emanaie di
vin, iese din Neantul" mai mult dect luminos al lui
Kether, ca un soare nesfrit de strlucitor, ale crui

44

scntei fr numr, fr limit i fr deosebire repre


zint toate Aspectele inteligibile, toate Splendorile sephirothice, toate Evidenele singurului Adevr.
Hokhmah se mai numete, de asem enea, i
schabah, ceea ce nseamn n acelai timp gndire",
meditaie" i proiecie". Este Iradierea Fiinei divine
n care se contempl Ea nsi, proiectnd sau manifes
tnd toate lucrurile prin razele" ieite din scnteile"
Sale. Or, Misterul lui Hokhmah este c fiecare dintre
scnteile" sale, care sunt esenele sau arhetipurile lu
crurilor, alctuiesc o unitate cu Fiina divin, Arhetipul
universal: fiecare este Soarele infinit.
n Hokhmah, Dumnezeu se cunoate pe sine ca tot
ceea ce este, i tot ceea ce este se cunoate ca Dumnezeu.
Aici nu exist nici o diferen de fiin i cunoatere
ntre El i o esen sau alta, deoarece Hokhmah este
eterna rezolvare a opoziiilor, nediferenierea vreunei
urme de dualitate, ultima unire a extremelor, fuziunea
principial - fr confuzie ierarhic - a tot ceea ce este:
Nici chiar beznele nu sunt ntunecare pentru Tine,
iar noaptea lumineaz ca ziua".

3 9 ,1 2 )

Hokhmah este, n acelai timp, luminoas i obscur,


inteligibil i suprainteligibil. Ea iese din Fiina divin
fr a iei totui din Ea; n infinitatea sa, Ea se ascunde
n Kether - care, la rndul ei, este cuprins n Ain, inele
absolut i supracontient - n acelai timp n care se
exteriorizeaz n afara Lui, devenind contient de
toate Posibilitile sale ce pot fi cunoscute. n punctul
su de plecare", Hokhmah nu este dect una cu Mis
terul Misterelor" sau Incognoscibilul, dei nu am putea
defini modul ei de a iei" din Kether, nici pe cel de a
intra din nou" n ea.

45

Dac ceea ce se gsete n Gndirea" (divin, Hokhmah) este neneles, cum s nu fie astfel Gndirea"
nsi? Nimeni nu poate s conceap ce se gsete n
Gndire"; cu att mai mult este cu neputin s fie
cunoscut Infinitul (pur: En Soph sau
), din care
nu gsim nici o urm i la care nici un gnd n-ar
putea vreodat s ajung. Dar din mijlocul nep
trunsului Mister, odat cu prima nire din Infinit,
apare lucirea slab a unei lumini invizibile, precum
vrful unui ac; este partea ascuns a Gndirii" care
chiar i acum nu este cognoscibil (n prima sa irum
pere). Ea nu poate fi cunoscut dect n momentul
n care lumina iese din Ea, nflorind ntr-un loc
impregnat de litere (loc" identic Lumii Creaiei"
prototipice, literele" fiind sinonime cu Arhetipurile
cosmice).
(Zohar, Bereschith, 21, a)
Hokhmah este numit Tatl" (Principiu activ, deter
minant) sau Tatl Tailor" (dar i nceputul", prima
Cauza dinamic, din care izvorsc toate Emanaiile
cauzale). Tatl" nsui purcede din Cel vechi i sfnt
(Kether sau Ain), aa cum este scris (Iov 28, 12); Iar
nelepciunea (Hokhmah) iese din Ain" (literar: me-Ain,
de unde?", termen prin care Kabbala desemneaz
Principiul nedeterminat i inexprimabil al Celui vechi
i sfnt"). Aa cum am spus, Kether, n calitate de Ain
sau Supra-Fiin, este Non-Cauza absolut, iar n cali
tate de Ehyeh sau Fiin, Cauza non-emanat i inactiv:
Hokhmah, prima sa Emanaie, este cea care acioneaz
exteriorizndu-se ea nsi (din Kether), asemenea soa
relui care iese din noapte.
Hokhmah (Gndirea divin) este Esena inteligibil
i indistinct a tuturor sephirothurilor ce izvorsc din
ea, ca i a tuturor reflectrilor lor cosmice. Dumnezeu,

46

gndind" sau meditnd", proiecteaz n afara lui i, n


acelai timp, resoarbe Gndirea Sa, cu tot ce nseamn
ea; dar acolo unde El nu gndete" - unde se afl
eternul Sfrit al Gndirii", n Ain, Non-Determinarea
Sa i Non-Cunoaterea sau Supracontiina - , acolo nu
exist nici creaturi, nici Arhetipuri: este Neantul" a tot
ceea ce nu este El. De asemenea, este spus c n
Gndirea divin:
sunt nchise nceputul i Sfritul (a tot ce este
emanat)"... Cnd se manifest, Ea are numele de
Tat al Tailor" i totul este nchis doar n Ea, aa
cum este scris (Ps 104,24): Tu ai fcut toate lucrurile
cu nelepciune".
Iar Zoharul (Terumah 155a) mai spune:
Dumnezeu a alctuit omul prin Misterul nelep
ciunii (Hokhmah, care este esena sa inteligent i
inteligibil), i El l-a format cu mare art i i-a
insuflet via, pentru ca el s poat ptrunde i
nelege Misterele nelepciunii i s cunoasc Gloria
(sau Prezena real) a Stpnului su (divin)".
Misterul esenial al sephirei Hokhmah este Unul: ea
nu cunoate dect Unul i totul n Unu. De aceea ea este
numit Fericirea sau Edenul" venic, Arborele vieii"
i primele Table ale Torei" increate, ale crei pietre
transparente i strlucitoare de Lumin constituie Uni
tatea n care nu exist nici o despritur". Ea este
dincolo de distincia ntre bine i rul, dincolo de orice
legturi" ntre o realitate i alta; n ea, tot ceea ce este
este infinit n Infinit. De asemenea, n contemplarea
sephirei Hokhmah trebuie s transpunem, n mod ideal,
toate lucrurile manifestate n Arhetipul lor suprem.

47

Astfel, reintegrnd orice lucru n Perfeciunea prim,


Aspectul su divin, Infinitul su, totul devine una n
Unu; i Unul devine singurul Adevr pentru spiritul
omului.

3
nainte de a se manifesta lumilor, Fiina divin,
prin nelepciunea Sa, Actul Su de Cunoatere pur, se
reveleaz Ei nsi, adic propriei Sale .Receptiviti,
Inteligenei" Sale: Binah. Aceasta se afl, asemeni vidu
lui sau ntunecimii unei oglinzi ascunse, n Plenitu
dinea luminoas a lui

m;ea iese d
h
k
o
H

lumin - n acelai timp n care Lumina iese din ntu


necimile mai mult dect luminoase ale Esenei - pentru
a o nvlui n calitate de plan suprem de reflexie. Ca
urmare, Hokhmah revars toate posibilitile inteligibile
ale lui Kether ntr-o singur manifestare nedifereniat
n snul lui Binah. Este Iradierea infinit a nfirii lui
Dumnezeu, care intr n Vidul Receptivitii sale fr
limit, n nfiarea Oglinzii" sale supreme: Binah.
Fluxul luminos i beatific al lui Hokhmah merge de la
Faa lui Kether la Faa lui Binah, care l reflect i l
proiecteaz - venic i fr nici o micare - aa cum ea
l primete, n Kether. Dar acesta nu este dect un limbaj
simbolic pentru a spune c Kether, Hokhmah i Binah
sunt singurul i unicul Dumnezeu care Se arat Siei:
Cel Vechi de zile vzut fa ctre fa... care nu poate
fi definit altfel dect prin Unitatea" Fiinei care subzist
prin Ea nsi i a Cunoaterii care se cunoate prin Ea
nsi. Iat ce spune Moise Cordovero n lucrarea sa
Pardes Rimmonoim, Grdina Rodiilor":

48

Primele trei sephirothuri, i anume: Coroana",


nelepciunea" i Inteligena" trebuie considerate
ca o singur i aceeai Realitate (Ele sunt identice
prin fuziune esenial fr confuzie ierarhic). Cea
dinti (Kether) reprezint Cunoaterea sau tiina
(Contiina divin n sine), a doua (Hokhmah) Cea
care cunoate (Principiul activ sau determinant al
Cunoaterii) i a treia (Binah) Ceea ce este cunoscut
(Principiul receptiv i care reflect Cunoaterea).
Pentru a ne explica aceasta Identitate (ontologic i
cognitiv), trebuie s tim c tiina (Contiina sau
Cunoaterea) Creatorului nu este ca aceea a creatu
rilor; cci la acestea tiina este distinct de subiectul
tiinei i se refer la obiecte care, la rndul lor, se
disting de subiect. Este ceea ce desemnm prin cei
trei termeni: gndirea, cel care gndete, ceea ce este
gndit. Dimpotriv, Creatorul este El nsui, n
acelai timp, Cunoatere, Cel care cunoate i Ceea
ce este cunoscut. ntr-adevr, modul Su de a cu
noate nu const n a aplica Gndirea sa obiectelor
care sunt n afara lui; cunoscndu-Se i tiindu-Se
pe Sine, El cunoate i percepe tot ceea ce este. Nu
exist nimic care s nu fie unit cu El i pe care s nu
l gseasc n propria sa Esen".
A ceasta este i sen su l afirm aiei k ab b alistice:
Cel vechi i sfnt are trei Capete (sau Aspecte
principiale: Kether, Hokhmah, Binah) care nu formeaz
dect o singur Realitate ontologic; sau: totul exist
n ele; toate Misterele sunt coninute n ele; ele nsele
sunt coninute n Cel Sfnt, Cel mai Vechi ntre cei
Vechi: totul este nchis n El; El conine totul".
n m su ra n ca re Faa O glin zii su p rem e, Binah, este
n to ars c tre F aa Fiinei p u re, Kether, Ea nu fo rm eaz

49

cu ea i Iradierea ei, Hokhmah, altceva dect singura Ma


re Fa" (Arikh Aiipin)' transcendent* a lui Dumnezeu,
care mbrieaz, n infinitatea sa, Fiina i Supra-Fiina.
n acelai timp, Hokhmah, nelepciunea lui Dumnezeu,
nu este contientizarea etern a Unitii sale trans
cendente, ci i Voina sa universal prin intermediul
creia El vrea s reveleze Fiinei Sale indefinitatea
reflectrilor imanente i reflectrilor sale sau efectele
cosmice, Fiina sa.
Astfel, Hokhmah, Evidena suprem - fiind prea
strlucitoare pentru a se putea revela lumilor ntr-o
manier direct - se nfoar cu vlul" increat sau
Vidul universal al lui Binah, Inteligena" revelatoare i
creatoare. Prin ea, Claritatea Sa care, n sine, se ascunde
n Obscuritatea Absolutului, apare ca Lumina inteli
gibil sau Spiritul divin. ntr-adevr, Claritatea Marii
Fee" este att de sublim nct ea se unete cu Suprainteligibilul nsui i poart numele de Ce? (MO": Ceea
ce depete orice intelecie distinctiv i constituie
eternul Obiect al cutrilor" spirituale. Binah este cea
care, n funcia de Mam" universal, distinge, n snul
Luminii indistincte i strlucitoare a Tatlui", toate
scnteile" sau seminele" creatului, toate posibilitile
manifestabile. n acest act, pur cauzal i etem, Binah
este ca o prism sau oglind, spart n miriade de
faete", fiecare reflectnd Marea Fa" divin n felul
su i n care se oglindete, n plus, Coninutul fiecrei
alte faete. Astfel, Dumnezeu Se contempl n
Mama" universal, precum Unul n multiplu, n acelai
timp El vznd reunite toate sprturile" Oglinzii Sale,
toate Aspectele Sale nenumrate n unitatea nediferen
iat a lui Hokhmah, Tatl" transcendent.
1 Zeir Anpin, lit.: Faa Scurt" sau Nerbdtoare".

50

n timp ce Hokhmah, nelepciunea" ontologic de


termin doar Fiina pur de orice lucru - Fiina care
este una, indistinct i infinit Inteligena"
onto-cosmologic, i determin Calitatea pur, Aspectul
divin particular, Arhetipul propriu. Tot ea sintetizeaz
toate aceste Arhetipuri n cele apte sephirothuri ale
construciei cosmice care eman din ea i constituie
Cauzele imediate ale Creaiei. Prin urmare, posibili
tile manifestabile ale Fiinei divine nu trec direct din
Hokhmah n Act cosmogonic, ci sunt mai nti discer
nute sau determinate din punct de vedere calitativ de
Binah i canalizate" apoi prin cele apte Principii cos
mologice, pn la intrarea lor n oceanul" creat.
S precizm c determinarea Calitilor primare de
ctre Binah nu trebuie confundat cu o distincie, aa
cum poate ea fi fcut de ctre o creatur oarecare:
pentru c, n Binah, nu exist nici urm de multitudine
sau diversitate efectiv: este multitudinea n fuziunea
sa etern i esenial cu Unitatea nedifereniat a lui
Hokhmah. n Zohar se spune c Binah iese din Kether
mpreun cu Hokhmah i c ele rmn mpreun; c una
nu se separ de cealalt. Ele nu se despart niciodat,
aa cum spune cuvntul Scripturii (

2 10):

Un

(singur) fluviu iese din Eden (suprem: Kether)". Astfel,


sephira Binah este Principiul oricrei distincii, fr a
suferi n sine nsi o distincie efectiv: dei Mama
suprem nu este nicidecum Rigoare, Rigoarea eman
din Ea". Binah este Unitatea n multitudine i n Ea
multitudinea se gsete n Unitate.
Pentru Mam (Binah), Bunvoina (unificatoare)
nu nceteaz niciodat"; este
ul (Jubileul) suprem,
treapta mntuirii ultime. Altfel spus,
pmn
tesc sau anul jubiliar" l simbolizeaz pe Binah, Elibe
rarea de tot ce este manifestat; cci n acest an toi
51

sclavii sunt eliberai, toate lucrurile revin n ntregime


vechilor posesori, toate datoriile simt anulate i nu se
face nici o lucrare agrar sau viticol.
Vei sfini al cincizecilea an i vei vesti, n ar, li
bertatea pentru toi locuitorii si. i acesta va fi
pentru voi un Jubileu (

'

el)
b
o
Y

"

(Lev. 2

Binah mai este numit i Locul nclcrii fg


duinelor", ceea ce semnific, n cea mai nalt form,
Treapta tergerii oricrei urme cosmice - , ca i Locul
pocinei" i al Ispirilor", purificnd i elibernd de
orice pcat, inclusiv cel al existenei iluzorii n afara lui
Dumnezeu. Eliberarea servitorilor st n Puterea Sa,
eliberarea tuturor, eliberarea vinovailor, purificarea
total; aa cum este scris (

L
ev26,30):

Cci n ziua aceea (a ispirilor, unul din simbo


lurile lui Binah) se va face ispire pentru voi, ca s
v purificai; vei fi purificai de toate pcatele voas
tre n faa lui YHVH".

4
Cnd Arikh
lui

Anpiti,Marea Fa" transce

Kether-Hokhmah-Binah,se ntoarce ctre posibilitatea

creaiei, Ea se nvluie n vlul" septuplu al sephirothurilor construciei" i apare, prin el, ca Zeir
Mica Fa" sau Principiul Imanenei, cci finitul nu ar
putea suporta contactul imediat cu Supremul.

1 Zeir Anpiti (lit.: Faa Scurt" sau Nerbdtor") desemneaz,


strict vorbind, cele ase sephirothuri active ale constniciei" care
se manifest prin sephira receptiv,
, Imanena divin.

52

Trsturile" sau Aspectele Micii Fee" a lui Dum


nezeu nu rmi, inaccesibile, ca cele ale Marii Fee", ci
sunt la ndemna spiritului manifestat n calitate de
Arhetipuri directe ale lucrurilor create. Din acest motiv
Mica Fa" este numit Eleh, Aceea" - Determinarea
inteligibil i analogic - , n timp ce Marea Fa" este
desemnat prin interogaia Mi, Care?" - Determinarea
suprem care depete orice este inteligibil i analogic,
identificndu-se n mod esenial cu Nedeterminatul,
Inexprimabilul. Dar, n realitate, cele dou Fee divine
nu sunt dect una: este singurul Dumnezeu care se
contempl pe Sine nsui, o dat fr vl", precum
Arikh

Anpin,i prin mijlocirea vlului", aprndu-i

Siei i creatului ca Zeir Anpin. Mica Fa" depinde de


Cel Vechi i Sfnt (Kether pentru c le include pe
Hokhmah i Binah), cu care ea nu face dect Unu.
Mica" i Marea Fa" ale lui Dumnezeu constituie
Unitatea cauzal a tuturor Arhetipurilor sau sephirothurilor, numit Eiohim, Dumnezei": Eleh (Mica Fa")
adugat lui Mf (Marea Fa" ce se ntoarce ctre creat
n calitate de m) a format Eleh+M=Elohim". n lumina
acestui adevr trebuie neles ndemnul lui Isaia (40,26):
Ridicai-v ochii i privii cu luare aminte cine (MO
a creat (a fcut s apar) aceasta (
Prima trstur care apare pe Mica Fa" a lui
D um nezeu este Hesed, n d u rarea" Sa. Hesed vine
(din punct de vedere calitativ) dinspre partea Tatlui
(Hokhmah), dar ierarhic dinspre partea Mamei", Binah.
Fluxul infinit i indistinct al Beatitudinii pure, Hokhmah,
nu rm ne ceea ce este d ect n snul Tri-Unitii
supreme, unde se mic - simbolic vorbind - de la o
Fa divin la alt Fa divin, fr a suferi vreo modi

53

ficare. Cnd iese din Marea Fa" pentru a da natere


Iradierii creatoare a Micii F ee", Strlucirea Sa se
sparge" n prisma" Inteligenei" supreme, n apte
Lumini sephirothice care, n acest timp, rmn insepa
rabile n co-infinitatea", ca i n cooperarea lor. Fr
aceast refracie extrinsec a Strlucirii eterne i nelimi
tate, Creaia, ce prin definiie este limitat, nu ar mai
putea fi efectuat; nu ar mai exista efecte cosmice, ci
doar unica Realitate transcendent a Marii Fee".
Hesed, ndurarea" sau prima Iradiere cosmologic
a lui Dumnezeu, nu este deci Beatitudinea ce se odih
nete n ea nsi, ci Fericirea Sacr" ce se d altuia" i
dup nevoile celuilalt": Ea este Dragostea n toate
accepiunile posibile, Nelimitarea Creatorului, att timp
ct ea realizeaz i ntlnete, cu o dulcea fr m ar
gini, limitele creatului. Este Fiina necesar ce i dru
iete Realitatea Sa ca Via pentru tot ceea ce trebuie s
existe i care acord oricrei manifestri eliberarea de
limitele ei existeniale.
Aceste daruri ale ndurrii nu ar fi posibile fr
determinarea simultan a limitelor sau condiiilor cos
mice; cci fr limite nu ar exista dect Infinitul, Beati
tudinea n sine. Pentru a se putea revela prin posibilit
ile sale manifestabile, ndurarea trebuie s le limiteze;
face aceasta prin intermediul Rigorii sau Judecii"
universale,

Din,pe care a motenit-o de la Discern

tul suprem, Binah, i care conine Din ca pe o smn


ntunecoas n snul luminozitii sale. Cnd aceast
smn se dezvolt, ia aspectul unei sephira deosebite,
care pare s o contrazic dar, n realitate, o completeaz
pe cea din care a ieit.
Hokhmah determin Fiina Arhetipurilor, iar Binah,
Calitatea lor; Hesed manifest Unitatea i Nelimitarea
lor, iar Din msura" manifestrilor lor distincte, fixnd
54

chiar prin aceasta limitrile sau condiiile fundamentale


a tot ceea ce exist.
Dinse manifest i ca L
sal, determinnd ordinea Naturii cosmice, pentru ca
aceasta s poat primi Hesed, ndurarea" sau Imanena
(Statornicia) supranatural, increat i nesfrit a lui
Dumnezeu.
Harul este num it Braul d rept" al lui Dumnezeu,
iar Legea este Braul Su stn g". Prin aceste dou
manifestri, n acelai timp opuse i complementare,
Dumnezeu ine n echilibru toat creaia. A ceasta, de
fapt, nu ar subzista nici doar prin ndurarea Sa, nici
doar prin doar Rigoarea Sa. Pentru c Hesed, ndurarea,
este Emanaia continu a Infinitului care nu ar putea
avea raport cu Cosmosul limitat fr ntreptrunderea
prealabil cu Cauza oricrei limite: Din, Judecata sau
Emanaia discontinu a lui Dumnezeu. Dac am priva
aceast Judecat universal de ntreptrunderea cu
ndurarea, Actul creator ar deveni imposibil, cci atunci
nu am avea dect negarea oricrei negri a Infinitului,
deci nimicirea a tot ce este finit.
Fr Puterea afirmativ a ndurrii, care nu este
altceva dect Prezena creatoare, conservatoare i nl
toare a lui Dumnezeu n snul Cosmosului, Natura
nu ar putea face s rsar nimic. Toate lucrurile,
determinate n limitele lor de Rigoarea lui Dumnezeu,
particip n mod intim, n realitatea lor pozitiv, la
ndurarea proprie naturii Sale. Aceasta este afirmarea
pur a Transcendenei Sale; Raza" luminoas ce leag
toate efectele cosmice de Cauza lor suprem; Axul"
universal n jurul cruia graviteaz toate lumile, fiinele
i lucrurile.
Hesed este dragostea lui Dumnezeu care a creat
lumea precedndu-i Rigoarea, Din. Dumnezeu, n Sine,
este Beatitudine pur i cnd Se apleac asupra posibi-

55

litilor creaiei Beatitudinea Sa devine Bunvoina Bu


nvoinelor", Buntatea, Milostenia: Harul. n Dumnezeu,
Rigoarea nu este Mnie, ci un aspect indistinct al Adev
rului Su care, la rndul lui, nu difer de Beatitudinea
Sa. Cci Adevrul Su este c doar El este; i Realitatea
Sa unic i universal este Beatitudinea Sa.
Dumnezeu a creat lumea prin Adevrul Su i prin
Beatitudinea Sa totodat. A creat-o pentru a afirma - prin
Harul Su, manifestndu-i Adevrul ca Beatitudine c totul este n El i pentru a nega - prin Rigoarea Sa,
glorificndu-i Realitatea ca Unicitate - tot ceea ce se
afl, iluzoriu, n afara lui".
Rigoarea, negarea negrii singurului Real, se mani
fest mai nti ca Vid sau Obscuritate cosmic, exclu
znd orice creaie distinct n faa lui Unu fr al
doilea". Dar ndurarea sau afirmarea direct a Infini
tii divine - Ea fiind cea care mbrieaz, ptrunde i
integreaz orice limit - nvinge exclusivismul Rigorii
i umple Vacuitatea cosmic i tenebroas cu Pleni
tudinea spiritual i luminoas a Imanenei Sale, dnd
natere tuturor fiinelor i lucrurilor create. Atunci Ri
goarea este transform at n recipient" al ndurrii
i apare n Creaia distinct, ca Msur" a limitelor
existeniale, plecnd de la determinarea lor prim pn
la ultima lor suprimare n Infinit. ndurarea, n virtutea
Nelimitrii ei, deschide creatul fr limite definite, pn
la plenitudinea msurii sale, n timp ce condiiile
existeniale nu nceteaz s fie aduse la ndeplinire de
R igoare; d ar acolo unde m sura cosm ic i atinge
limita, Rigoarea, printr-o contractare extrem, face ca
totalitatea creat s intre din nou n Originea sa pri
mar: ndurarea ndurrilor", Beatitudinea infinit a
singurului Adevr i a singurului Real.

56

Vedem astfel mai precis de ce Rigoarea divin care, n definitiv, nu tinde dect s dizolve tot ceea
ce, din creat, prin limitrile sale naturale, se opune
ndurrii infinite - nu poate fi identificat cu Mnia lui
Dumnezeu. A ceasta nu este, de fapt, d ect un aspect
cosmic al Rigorii Sale.

Dinnu devine

vederea i n snul creatului, i doar n msura n care


acesta se slvete ca un alt Dumnezeu", negnd sin
gurul Recii". Acolo unde creatul este doar expresia pur
i direct a Voinei creatoare a lui Dumnezeu, el nu
poate fi obiectul Mniei Sale; acolo se afl dimpotriv,
receptacolul ndurrii sale, care o um ple de lumina
increat i beatific i este, n final, resorbit n Ea.
Rigoarea lui Dumnezeu neag ceea ce nu este El,
singurul Real; Ea neag neantul care, datorit ntregii
Sale Realiti infinite, nu exist. Dar, pentru aceasta,
trebuie ca Dumnezeu nsui s-i dea neantului inexis
tent o oarecare realitate ireal, aparena neltoare a
unui altul dect El": iluzia existenial. Este ceea ce
opereaz prin intermediul lui Binah, Inteligena lui
onto-cosmologic, care nu este altceva dect Receptivi
tatea sau Vidul su, Posibilitatea sa obscur, ininteli
gibil i antinomic, ascuns n snul Plenitudinii sale
luminoase, unic i unitiv, Hokhmah. Astfel, Binah apare
ca fiind Cauza cea mai profund a rului". Dar ar fi
greit s credem c n Dumnezeu, Unicul Bine, ar putea
exista vreo urm oarecare a rului, pentru c n El nu
exist urm a vreunei limite.
Binah nu determin rul" dect negndu-1, n ace
lai timp, prin binele" pe care ea i-1 opune: ea afirm
binele prin Hesed i neag rul prin Din. Crend lumea,
Dumnezeu nu o separ de El prin Rigoarea sa dect
pentru a o uni cu El prin ndurarea sa. ntr-adevr,
Rigoarea nu separ doar creaia de Creator, precum i

57

toate lucrurile, fiinele create ntre ele, dar, n final, le se


par i de aceast separativitate existenial, unindu-se
cu Actul mntuitor al ndurrii, act ce le unete pe toate
n Unul.
Rigoarea nu este, aadar, dect ndurare n msura
n care se manifest sub o aparen negativ; Ea este
negarea negrii Realului, deci afirmarea, ndurarea Lui,
i, dup cum am vzut, ndurarea nu ar fi afirmare fr
posibilitatea ei negativ: Rigoarea. De aceea Kabbala
spune c:
acolo unde este Rigoare, este, de asemenea, i n
durare, i acolo unde este ndurare este, de aseme
nea, i Rigoare".
ndurare i Rigoare sunt, n mod esenial, Unul care
domin totul i care - conform Zoharului (

51, b)

- poate fi comparat cu un:


rege care realizeaz n sine nsui echilibrul i
armonia tuturor atributelor sale, att de bine nct
chipul su este ntotdeauna strlucitor ca soarele i e
senin n integritatea i desvrirea sa; dar atunci
cnd judec, el poate la fel de bine s condamne sau
s achite. Smintitul, vznd chipul regelui strlucind,
crede c nu are nimic pentru care s se team; dar
neleptul spune: chipul regelui este radios pentru
c el este desvrit i reunete bunvoina i drep
tatea; n splendoarea sa se ascunde judecata, iat de
ce trebuie s fiu prudent".
Un asemenea rege este Unul cel Sfnt. Rabbi Iuda a
gsit aceast idee exprimat n cuvintele:
C ci Eu, VHVH, Eu nu m schim b; ca i cum
Dumnezeu ar spune: n Mine, toate Atributele sunt

58

armonios reunite; n Mine, cele dou Aspecte, al


ndurrii i Rigorii, nu fac dect unul/'
(Malahia 3 ,6 )

5
Tiphereth,Frumuseea" lui Dumnezeu, este Uni
tatea lui infinit, fiindc ea se reveleaz ca Plenitudine
i Armonie beatific a tuturor Posibilitilor sale.
Atunci cnd acestea i au locul n

n Identitatea

lor suprem, n Tiphereth, ele apar tot ca attea Arhe


tipuri particulare i fiecare se unete cu cellalt prin
fuziune esenial i ntreptrundere calitativ. Iat de ce
Kabbala spune:
Atunci cnd Culorile (sau Calitile Principiului)
sunt amestecate, aceasta se numete Tiphereth".
Arhetipurile sunt, mai nti, Lumini pure i indis
tincte, ce nu i primesc culorile" sau calitile diferite
dect n Din, Judecata" suprem; i aceste culori divine
se amestec ntr-o Armonie desvrit n Tiphereth,
Frumuseea care eman din Judecat. Cci Tiphereth este
sephira mediatoare prin excelen, Inima" lui Dumnezeu
sau ndurarea" sa (

Rahamim)c are mbri

zioneaz tot ceea ce, n lumea Emanaiei se afl n sus"


i n jos", la dreapta" i la stnga". Ea este numit
Soarele" sau Roata" suprem, pentru c razele ei neli
mitate, leag toate sephirothurile, sintetizndu-le anti
nomiile ntr-un singur centru" sau ax". Frumuseea
lui Dumnezeu se aseamn, sub acest aspect unitiv, cu
ndurarea sa, Hesed i, de asemenea, cu Tri-Unitatea sa
suprem, Kether-Hokhmah-Binah. Dar ea difer ntruct
aceste posibiliti indistincte ale lor apar n ea ca M-

59

suri" determinate i riguroase ale tuturor lucrurilor. n


Tiphereth, Arhetipurile - ieind din tenebrele" Jude
cii - se reveleaz in formele" sau culorile" prin
cipiale; numai ea realizeaz - n eternitate i fr nici o
micare - ntreptrunderea acestor forme" supra-formale: fuziunea lor ntr-o singur Form" infinit, umplut
de un ocean de lumin divin colorat.
Cu alte cuvinte: n Frumuseea lui Dumnezeu, toate
Posibilitile sale cauzale apar ca Modele" desvrite
ale lucrurilor create i aceasta sub aspectele cele mai
opuse; n ea, Dumnezeu decupeaz sculpturile Sale"
venice cu ultima precizie i cu o art desvrit ce
reunete toate contrastele ntr-o suprem concordan,
n Frumuseea lui Dumnezeu, toate Aspectele sale simt
ceea ce sunt, sub toate raporturile lor i n toate reciprodtile lor; fiecare sephira se deschide n ea i, prin
ea, n toat Plenitudinea i Mreia ei i n ntrep
trunderea sa cu celelalte sephirothuri. Astfel, Tiphereth
este numit
Da'ath,tiina" divin, Omniscien
Contiina deplin a lui Dumnezeu, aa cum este scris:
i prin Da'ath, cmrile (sau receptivitile" spiri
tuale) sunt umplute de toate bunurile (sephirothice)
preioase (n aspectul lor cognitiv) i plcute (n as
pectul lor armonios)".
(
.24,4)
Frumuseea divin este, totodat, ntuneric mai
mult dect luminos; Plenitudine orbitoare a Fiinei; Vid
fr margini, pur Receptivitate; ndurare nemrginit;
Msur riguroas a tuturor lucrurilor; Dragoste i Pace
ce unesc totul cu tot; Via, Bucurie i Libertate; ter
gere a limitelor n Infinit; Act mntuitor; Majestate.
Toate aceste Aspecte, care nu descriu altceva dect
cele zece sephirothuri, se ntreptrund i alctuiesc

60

expresiile nelimitate ale Micii Fee", care reveleaz


Misterele i Luminile Marii Fee" cuprinse n ea. Cci
Tiphereth, singur, este Mica Fa" n ntregime. Ea este
Regele" sau Fiul" ce constituie Sinteza tuturor Ema
naiilor divine, ca i a celor din care ea a ieit i a celor
care i urmeaz: toate apar ca fiind propriile ei Aspecte
(a se vedea tabloul sephirothic, Fig. III si IV).
Fiul ia n stpnire tot (ce eman din

Kether), mo

tenete totul (Arhetip particular) i se rspndete


(prin Iradierea sa central i universal) pretutin
deni".

Principiul esenial al Frumuseii divine este Identi


tatea Absolutului (Am) - ce exclude tot ceea ce nu este
El - i a Infinitului (
En-Soph)- ce includ
real; este Unitatea tenebrelor supra-luminoase ale NonFiinei i a Plenitudinii orbitoare a Fiinei pure, Unitatea
suprem i cea mai misterioas, care se reveleaz n
Cntarea Cntrilor (1, 5) - spunnd: Sunt neagr, dar
frumoas... ".
Acest principiu esenial al Frumuseii divine, ce
iradiaz i Adevrul pur al singurului Real, eclipsnd
tot ceea ce nu este el nsi, Beatitudinea sa nelimitat,
n care orice lucru se scald ca ntr-un ocean fr rm,
nu este altceva dect sephira Kether, care cuprinde n
ea, venic i indistinct, toate Aspectele polare ale lui
Dumnezeu. Cnd Kether se reveleaz, Aspectul Su in
finit i unitiv se exprim prin Hokhmah i prin Hesed, iar
Caracterul Su absolut i exclusiv se manifest prin
Binah i prin Din. Cele dou feluri de emanaii antino
mice sunt indispensabile n vederea creaiei; am vzut
c, pentru a crea, este nevoie, n acelai timp de Ade
vrul riguros i de Beatitudinea generoas sau, pe de o

61

parte, de Msura tuturor lucrurilor, Judecata calitilor


lor, Legea universal i, pe de alt parte, de Nelimitarea
ndurrii din care nete orice via, orice bucurie i
orice libertate. i pentru ca aceste dou opuse, n care,
ntr-un fel sau altul, se concentreaz toate Aspectele
divine, s poat produce Cosmosul, este nevoie nu nu
mai de Identitatea lor absolut sus", dar i de ntrep
trunderea i fuziunea lor existenial jos".
Aceast fuziune sau sintez a tuturor Antinomiilor
revelate ale lui Dumnezeu, pe care le rezumm n cei
doi termeni generali de ndurare" i de Rigoare", se
realizeaz n Tiphereth, Frumuseea". n ea, Adevrul
riguros c numai Dumnezeu este, nu difer de ndura
rea lui, ce unete totul cu El. n Inima" lui Dumnezeu,
Msura etern a lucrurilor este ca i dizolvat n Incomensurabilitatea ndurrii sale mntuitoare. Cnd se
manifest Frumuseea divin, acest Har se cristalizeaz
n mod misterios, n msurile" sau formele create i
radiaz, prin ele, dnd operei creaiei amprenta direct
a Autorului su.
Dragostea lui Dumnezeu care, n lucrarea sa univer
sal, este, n acelai timp, iradiere i atracie a Frumuseii
sale, creeaz lumea dup principiul Armoniei Posibili
tilor sale cauzale. Aceast Armonie, Tiphereth, deter
min Forma principial sau ideal a Cosmosului. Este o
Form pur spiritual i supra-formal: Lumea Creaiei"
prototipice (
Olamha-Beriyah), pe care o putem num
Sfera al crei Centru este pretutindeni i a crei cir
cumferin nu este nicieri"' pentru c este locuit doar
de Schekhinah, Omniprezena infinit. Ct privete for
ma sferic, aceasta exprim Plintatea i Armonia ce
1 n ali termeni, Lumea spirituala este cea care reprezint obiectul
veritabil al acestei formule folosite de Pascal.

62

caracterizeaz Frumuseea; trebuie s adugm c aici


nu este vorba de o simpl sfer care nu are deci un
centru, n conformitate cu ordinea spaial, n timp ce n
snul Formei principiale, fiecare punct" ce este grupat
n jurul Centrului este, simultan i misterios, Centrul
nsui: la fel, nu exist dect un centru unic, dar fiecare
punct" al acestuia e un Arhetip spiritual, un Aspect
imanent al lui Dumnezeu, care se contopete cu Omni
prezena sa; i n fiecare centru" identic Centrului
divin, toate centrele" se reflect n culorile" lor parti
culare; exist ntreptrundere, fuziune fr confuzie i
omniprezen a tuturor Arhetipurilor. Din aceast Pli
ntate sau Frumusee imanent a lui Unu izvorsc toate
formele create, n frumuseea lor i perfeciunea lor
primar.
Un lucru este frumos i desvrit atunci cnd ma
nifest, n cutare sau cutare mod armonios, plintatea
posibilitilor speciei sale i cnd aceast specie re
veleaz, ntr-un fel sau altul, un Arhetip spiritual sau
Aspect divin n puritatea sa. Or, din moment ce oricare
Aspect al lui Unu conine i exprim, n felul su, toate
Aspectele acestuia, fiecare manifestare perfect a unei
specii deiforme" dezvluie, n lumina propriei sale
caliti, Plintatea Posibilitilor cauzale: Frumuseea
universal i divin. Un lucru este urt dac nu parti
cip dect n mod imperfect la Arhetipul su pur sau
dac specia lui nu este conform perfeciunii divine. n
ce privete omul - creatura cea mai complex n con
stituia i transformrile sale - acest adevr trebuie n
eles prin aplicarea sa particular la aspectele de frumu
see interioar" i exterioar". La speciile non-umane,
aspectul exterior dezvluie calitatea interioar a fiinei
sau lucrului, aceasta n vederea caracterului lor pasiv ce
nu permite dualism existenial.

63

n cazul speciei umane, dotat cu raiune, voin


liber i aflat intr-un raport contient cu Duhul divin,
aspectul exterior sau corporal al unei fiine poate ex
prima un anumit rezultat static al dezvoltrii personale,
realizat n cursul vieilor anterioare", n timp ce aspec
tul interior - psihic sau spiritual - se poate transforma,
ntr-un sens sau altul, n cursul acestei viei, fie prin
virtui sau cunoatere, fie, n mod contrar, prin absena
acestora. ntr-adevr, un om se poate nate urt din
punct de vedere fizic, n timp ce sufletul su poate dez
volta, n timpul acestei viei, o frumusee etic i spiri
tual, i n acest caz este posibil ca frumuseea lui inte
rioar s eclipseze, ntr-o mare msur, urenia tru
peasc. Dimpotriv, exist oameni care posed frumu
see exterioar - rezultnd din merite anterioare" - i
ale cror suflete se corup n aceast via; n acest caz,
urenia luntric iese n final la iveal i face ca frumu
seea corporal s fie mai mult sau mai puin iluzorie.
Fiina uman este cu adevrat frumoas atunci cnd
n ea generozitatea ndurrii se exprim prin msura
armonioas a formelor; cnd ntunecimea limitelor ei
este tears de Lumina Infinitului care nete din str
fundul su, cnd Duhul i ptrunde substana i reve
leaz, ntr-un fel sau altul, Plintatea beatific a lui Unu.

6
Tri-Unitatea suprem sau esenial", Kether-Hokhmah-Binah, se reveleaz prin Triada creatoare,
Din-Tiphereth, iar aceasta se manifest prin tripla sa
Putere executiv: Netsah-Hod-Yesod. Aceast Putere
universal este constituit dintr-o emanaie a ndurrii,

64

dintr-o emanaie a Rigorii i dintr-un Act creator, conser


vator i distrugtor, care le sintetizeaz i pentru care
ele reprezint Atribute antinomice i complementare.
Emanaia Indurrii este sephira
Victoria"
divin. Este Puterea masculin", activ i pozitiv a
Creatorului, care produce toate lumile manifestate, dnd
via tuturor fiinelor i lucrurilor, prin extindere, mul
tiplicare i for". Prin Netsah, Frumuseea" trans
cendent a lui Dumnezeu,
se rspndete n
toat creaia. Netsah iese din Tiphereth ca un Flux nesfr
it de Via pur, fcut din Lumin i Fericire, i umple
toate lucrurile nscute din multiplicarea" iluzorie sau
cosmic a lui Unu.
Aceast multiplicare nu vine din Netsah, d din Ema
naia ei opus i complementar, Hod, Gloria" divin.
Aceasta nete odat cu Netsah, ntr-o singur Irum
pere indistinct din Tiphereth; i chiar aceast prim
Irumpere este cea numit Netsah, n timp ce Emanaia
distinctiv care iese din Tiphereth este Hod, Puterea
feminin", receptiv i negativ a Creatorului, cea care
separ, formeaz i transform toate lumile produse
indistinct de ctre Netsah. Gloria" lui Dumnezeu iese
din Victoria" Sa pentru a proiecta aparena multipl a
lui Unu n mediul cosmic i pentru a resorbi aceast
aparen n Unu.
Acestea sunt cele dou Atribute sau Puteri ale
A ctu lu i etern al lui Dumnezeu; acest Act creator i
distrugtor este el nsui un Arhetip particular, adic
Yesod, Fundamentul" Existenei cosmice. Zohaml spune
c unirea Emanaiei clare i active, Netsah - care se si
tueaz pe partea dreapt sau pozitiv a Arborelui
sephirothic - cu Emanaia ntunecat i negativ, Hod ce se gsete pe partea stng sau negativ a aceluiai

65

Arbore - face s apar cea de a noua sephira, Yesod Temelia" lumii create; i atunci cnd, unite n Yesod care rmne n Coloana din Mijloc" - Lumina" mas
culin a lui Netsah umple i mplinete cu preaplinul"
ei, sau revrsarea sa creatoare, obscuritatea sau vacui
tatea" femeii" sale, Hod, echilibrul cosmic, se stabilete.
ntr-adevr, Yesod este Echilibrul etern i imuabil
ntre emanaia plin" i expansiv a lui Netsah i ema
naia vid" i restrictiv a lui Hod, sau ntre manifes
tarea i resorbia tuturor lucrurilor. Este Actul unic ce
reveleaz i reintegreaz simultan tot ce este emanat i
manifestat i din aceast cauz mai este numit i Kol,
Totul". ntr-adevr, ntr-o singur i unic clip
venic", toate sephirothurile ies" din Esena divin i
reintr" n ea, cu toate manifestrile lor cosmice; deci
ele ies fr a iei totui i nu exist emanaie i mani
festare dect din punctul de vedere subiectiv i relativ
al emanatului sau al manifestatului, n timp ce, din
punctul de vedere obiectiv i principial al Fiinei pure i
universale, niciodat vreunul dintre Aspectele sale nu a
ieit din ea, dup cum din punct de vedere" suprainteligibil al Esenei supreme i non-duale, care transcende orice subiectivitate i orice obiectivitate, nu exist
nimic, nici mcar un aspect non-emanat care s se poat
asocia", n vreun fel sau altul cu Ipseitatea sa, singura
real.
n faa lui Unu fr al doilea", creaia, aceast
aparen a unui al doilea", nu ar putea exista n mod
real. Nu exist creaie dect din punctul nostru de
vedere efemer. Dac, ns, creaia nu posed dect o
existen inexistent", aceast inexisten" nu este
totui neantul pur i simplu. Ea este marea iluzie", e
sut de miriade de umbre fugitive ai cror martori sun

66

tem noi. Acest miraj neltor al Cosmosului, aceast


imens fantasmagorie, cu toate lumile, fiinele i lu
crurile sale, se produce prin multiplicarea" ireal a lui
Unu.
Netsah, Fluxul plin i continuu al posibilitilor
manifestabile - Flux care nu seac niciodat", n cir
cuitul su ce poart toate lucrurile de la Unu la Unu umple Receptacolul" su,
iar vacuitatea Iui Hod
nfoar i separ fiecare scnteie" ascuns n Influ
xul luminos i indistinct al lui Netsah. Atunci, acesta
din urm ptrunde cu emanaia sa nentrerupt interfe
renele produse de Hod i asigur astfel nlnuirea
cauzal a tuturor posibilitilor iluzoriu separate. Dato
rit acestei continuiti1 n manifestarea lucrurilor continuitate meninut prin toate separaiile cosmice exist urmarea logic a reflectrilor sau imaginilor" lui
Dumnezeu i mulimea lor sfrete prin a se reintegra
n Unitatea Sa.
S adugm c Netsah i Hod reprezint n special
sursele Revelaiei profetice. Gndirea" lui Dumnezeu
se exprim mai nti prin Verbul su increat, Tiphereth,
creia Netsah i este revrsarea de Lumin pur i spi
ritual; Hod este refracia i reverberaia acestei lumini,
iar Yesod coborrea ei n substana receptiv. Cu alte
cuvinte, Netsah primete lumina lui Tiphereth, iar Hod i
d aparena de forme multiple i sacre, forme pe care
Yesod2 i le inspir omului prin intermediul ultimei sephira,
M
alkhuth,Prezena real a lui Dumnezeu.
1 S ne amintim c Netsah se traduce fie prin victorie", fie prin
constan" sau perpetuitate".
2 Yesod este numit i Tsedeq, Dreptatea", pentru c i
manifest cele dou Aspecte antinomice, Netsah i Hod, ntr-un
complementarism perfect; orice indurare i orice Rigoare care

67

7
Tri-Unitatea suprem i misterioas numit
(Cine?": Suprainteligibilul) este:
obiectul real al cutrilor (spirituale); i dup ce
omul a cercetat, i-a dat silina s mediteze i s urce
pn la limita extrem a cunoaterii, sfrete prin
(a cobor din nou i) a se opri la

(Cum ?": Inte

ligibilul). Ce ai neles? Ce ai cutat? Cci totul este


la fel de misterios ca nainte".

I, lb)

nainte, n timpul i dup orice cutare spiritual, omul


se gsete n faa singurului i aceluiai Mister: Unul
fr al doilea". Dar acest Mister este un mister pentru
singurul motiv c exist alteritate"; ea, creatura, este
cea care ascunde Unitatea divin i pune ntrebarea
cine" i ce" sunt eu? Fr alteritate" nu exist nici
cine" nici ce", nici mister: nu exist dect singurul
Real n Ipseitatea sa non-dual i absolut.
Aadar existena unui al doilea" n snul lui Unu
fr al doilea" face singurul Real misterios; n definitiv,
toate cutrile spirituale duc la ntrebarea: oare n
virtutea lui ce" se concretizeaz existena cosmic?
Kabbala rspunde: acest ce",
este Imanena divi
n, ultima sephira, Malkhuth, Regatul" lui Dumnezeu,
care produce, nglobeaz i ptrunde toat creaia.
Malkhuth, care se situeaz la extremitatea inferioar a
Coloanei de Mijloc", este nu numai Recipientul" tu
turor emanaiilor sephirothice ale prii drepte", lumi
noas sau inteligibil i ale prii stngi", ntunecoas

apar n creaie nu exprim dect dreptatea lui Dumnezeu i


realizeaz echilibrul universal.

68

sau ininteligibil, dar i cea a sephirothurilor centrale,


din care cea superioar este Kether, Principiul suprainteligibil. Altfel spus, Malkhuth este Coborrea", Schekhinah sau Omniprezena Supremului, ce se manifest,
pe de o parte, prin emanaii inteligibile i unite n Spi
ritul universal i, pe de alt parte, prin emanaii ininteli
gibile a cror obscuritate se concretizeaz n substana
creatoare.
Astfel Malkhuth are un aspect esenial, un aspect
spiritual i un aspect substanial; n Esena Sa, ea este
suprainteligibil i identic cu Cine? (MO: Ea este
Sfritul care se unete din nou cu nceputul" i, prin
aceasta, Cauza Cauzelor", care este de necunoscut; n
spiritualitatea sa, ea este inteligibil: ea este Lumina
lumii", numit Aceasta" (
l); n substa
E
ea este ininteligibil: ea este Firmamentul care nu are
nici o lumin de la el nsui", acel Ce?" (Aiah) al n
tregii substane.
Or, dei Malkhuth este att Prezena lui M ct i a
lui Eleh, ea este numit Mah, pentru c n sine ea este un
Principiu pur receptiv i ininteligibil, o oglind" goal
ce reflect, n mod simplu, tot ceea ce este sus", n
Lumea divin, i jos", n creaie. Ea nu manifest nimic
care s nu fie strict conform inteniilor Regelui" divin;
iat de ce toate Puterile Regelui i sunt ncredinate" i
ea este Mijlocitoarea perfect pe lng Rege". Aa cum
am spus, ea nu este doar Martorul" fidel al oricrei
emanaii transcendente, dar i al oricrei manifestri
cosmice i ea este cea care atrage ndurarea i Rigoarea
n lume; cci Mah va fi egala ta: Ea va avea sus aceeai
atitudine pe care tu o vei avea jos".
In calitate de Principiu pasiv i receptiv, spre care
tinde influxul tuturor emanaiilor sephirothice, sephira
Malkhuth este numit Femeia" sau Soia Regelui divin":
69

Regina". n calitate de Cauz generatoare, care mani


fest prin reproducere cosmic tot ce a motenit" de la
Tatl", de la Mama suprem" i de la Fiul", ea este
numit Mama inferioar"; iar sub aspectul su de
substan increat, pur i insesizabil", ea poart
epitetele de Fiica" i de Fecioara lui Israel". n sfrit,
n msura n care ea manifest, n snul Cosmosului,
Unitatea emanaiilor divine - sau a anumitor aspecte
ale lor - , a cror Coborre sau Revelaie direct o
reprezint n acest caz, ea este numit Schekhinah, Ima
nena" sau Prezena real a lui Dumnezeu; iar cnd
Imanena ia forma Trupului mistic al lui Israel, ea poart
numele de Comunitatea lui Israel".
Malkhuth, Mama inferioar" este, din punct de ve
dere cosmologic, ceea ce Binah, Mama suprem", este
din punct de vedere ontologic; ca i aceasta din urm,
ea este, pe de o parte oglind" i, pe de alt parte,
prism" a emanaiei divine. Pe de o parte, ea i trimite
napoi Regelui", Tiphereth, toat Iradierea pe care o
primete de la el prin intermediul Actului su, Yesod; i
astfel ea se afl ntr-o uniune etern cu el, Soul" ei
care, la rndul lui, este unit n mod infinit cu Coroana
suprem", Kether elyon. Pe de alt parte, ea proiecteaz
influxul Regelui" dincolo de Unitatea cauzal sau sephirothic i creeaz prin aceasta Cosmosul; i n mani
festarea sa cosmic, coboar" ea nsi, n calitate de
Imanen, n creat pentru a-1 lega din nou de Originea
lui transcendent.
n acest timp, lund n considerare Atributele i
principalele Moduri de activitate ale lui Malkhuth, nu
am rspuns nc la ntrebarea referitoare la ce este
aceast sephira n calitate de Substan. Or, ea nu este o
substan distinct, ci Principiul nedifereniat i increat

70

al oricrei substane, Principiu ce nu iese, de nici un fel,


din Unitatea infinit i indivizibil a Cauzelor crea
toare: ea le nvluie rmnnd totui ascuns n ele,
precum Aerul foarte pur i insesizabil".
Ce este acest Aer" care nu e respirabil, asemeni
celui care ne nconjoar? Este Avir, Eterul" universal.
Chintesena celor patru elemente subtile sau cereti i a
celor patru elemente corporale sau pmnteti. Iar Ete
rul, el nsui, ce este oare? Nu-i altceva dect recepti
vitatea infinit a Inteligenei" divine, Binah. Tatl"
(Hokhmah) este spiritul ascuns n Cel Btrn de zile"
(Kether) n care este coninut acest Aer foarte pur"
(identic cu Binah):
Eterul universal nvluie emanaia inteligibil a lui
Hokhmah, de la prima sa ieire din Cel Btrn de
zile: el se unete cu Flacra (spiritual) ce iese din
Lampa strlucitoare (i suprem ),"

pentru a o urma de-a lungul coborrii sale ctre posi


bilitatea cosmic i pe tot parcursul su prin Cosmos.
Sus", Eterul este receptivitatea infinit a lui Binah,
n virtutea creia Dumnezeu se reveleaz Lui nsui;
jos", el este Receptivitatea cosmic a lui
ce
se concretizeaz n substana creatoare. Altfel spus,
ceea ce este Receptivitate pur n Binah i Contracie
creatoare n
Din,devine Vacuitate cosmic n H
sfrete prin a fi Substan insesizabil i cauzal n
Malkhuth. Acest proces de substanializare" principial
i are punctul de plecare, pozitiv, n Hokhmah, a crei
Plintate luminoas se manifest prin Hesed, pentru a-i
primi de la Tiphereth Forma universal i se manifest
prin Netsah ca Via a lumilor", via pe care Yesod o
comunic lui Malkhuth, Substana.

71

i astfel, toate sephirothurile coboar" din Kether,


ntr-o co-emanare i cooperare perfect, pentru a se
concentra, n final, n Malkhuth i a se manifesta, prin
ea, n mod cosmic.
n acelai timp, am vzut, dac ne raportm la Ade
vrul pur i suprainteligibil, nu mai poate fi vorba de
ceva care s fie emanat sau distinct de Supremul, sin
gurul Real, Unul fr al doilea".

72

CREAIA, IMAGINE A LUI


'DUMNEZEU

Ridicai-v ochii spre ceruri


i privii cine a creat aceasta!
(Is 40,2)

1
Tradiia nfieaz formele i legile Cosmosului
avnd ca scop principal legarea tuturor lucrurilor de
Cauza lor primar i divin i de a-i arta astfel omului
adevrata lor semnificaie: ea i dezvluie, prin aceasta,
sensul existenei sale. Or, raportat la Unu fr al
doilea", ntreaga existen nu are fiin proprie: ea este
expresia singurului Real, ansamblul coninuturilor Sale
manifestabile i manifestate n chiar snul Infinitii Sale.
Lucrurile nu sunt dect vluri" simbolice ale Esenei
lor divine sau, ntr-un sens mai direct, ale Aspectelor
Sale ontologice; aceste Aspecte sunt Arhetipurile venice
a tot ceea ce este creat.
Dac nelegem creaia n acest fel, ea se reveleaz
ca o multitudine de imagini - mai mult sau mai puin
desvrite - ale lui Dumnezeu sau ale Calitilor
Sale, ca o ierarhie de adevruri - mai mult sau mai
puin pure - ce conduc spre singurul Adevr; cci dac
Dumnezeu este Originea primordial i Prototipul
suprem al creaiei, El este i Scopul su final, aa cum o

73

atest Proverbele (16, 4) spunnd c YHVH a fcut


totul pentru El".
Singurul Real nu poate altfel dect s lucreze pen
tru El i n El. Dar n Ipseitatea Sa pur, El nu acio
neaz, nu vrea i nu i ndreapt privirea ctre nimic;
acolo nu exist nici o determinare, a orice ar putea fi,
nici o distincie ntre un subiect i un obiect, ntre o
cauz i un efect, ntre un zeu i o creaie. n aceast
Non-Dualitate, Dumnezeu se odihnete n El nsui,
fr nume i fr aspect cognoscibil; Cunoaterea Sa,
care este identic cu Fiina Sa inteligent i inteligibil
comportnd Voina sa cauzal i eficiena nu apare"
dect dincoace de Esena sa suprem i suprainteligibil. Fiina, Cunoaterea, Voina, Manifestarea sa sunt
Aspecte indivizibile ale Unitii sale ontologice; aceast
Unitate nu este afectat de nici unul dintre atributele
sale i nici de vreo manifestare a sa; Unul este ceea ce
este, se cunoate El-nsui, prin El-nsui, i lucreaz n
El-nsui, fr a deveni un altul dect El-nsui.
Lucrarea sa este manifestarea tuturor Aspectelor
Fiinei sale n chiar snul Fiinei sale. n limbaj sephirothic se spune c Kether, Principiul suprem, se vede
prin
Hokltmah,nelepciunea" sa sau prima Iradiere, n
oglinda lui Binah, Inteligena" sa sau Receptivitatea
infinit. n aceast oglind suprem i contempl cele
apte Aspecte senioriale: Hesed, ndurarea" sa, Din,
Judecata" sa, Tiphereth, Frumuseea" sa, Netsah, Vic
toria" sa, Hod, Gloria" sa, Yesod, Fundamentul" cosmic
sau Actul su venic i
MalkhRega
nena sa. Iradierile Aspectelor sale se reunesc n ultima
sephira, Malkhuth, ca ntr-o oglind inferioar, pentru a
forma n aceasta imaginea multipl a ceea ce, n rea
litate, nu este dect unul; aceast imagine a Aspectelor
infinite i indivizibile ale lui Unu, este creaia.
74

Lucrurile create eman toate din Fiina lui Dumne


zeu i din Cunoaterea sa; ele sunt esenialmente po
sibilitile sale ontologice i inteligibile, scntei" din
Lumina sa, ideile" care izvorsc din nelepciunea"
sau Gndirea" sa, precum tot attea raze" spirituale
i existeniale.
Cnd Dumnezeu a nceput s creeze universul,
Gndirea sa a mbriat toate lumile i prin acest
Gnd au fost create toate, aa cum este scris (Ps 104,
24): Tu le-ai fcut toate cu nelepciune. Prin acest
Gnd (

M
a
hsch
a
bh
), care este nelepciunea sa

(Hokhmah), au fost create i aceast lume (pmn


teasc) i lumea cereasc...
Toate au fost create ntr-o singur clip (clipa ve
nic a A ctului d ivin). i El a fcut aceast lum e
(pmnteasc) dup chipul lumii de sus (lumile
cereasc i spiritual, care simt ele nsele imagini
ale lumii infinite a sephirothurilor sau Arhetipurilor
supreme); astfel, tot ce se gsete sus i are analogia
n lumea de jos... i totul formeaz o unitate (prin
nlnuire cauzal a tuturor lucrurilor i prin iden
titatea lor esenial cu singurul Real)"
(Zohar, Schemoth, 20 a).

Cunoaterea lui Dumnezeu este alfa i omega operei


creatoare. n Cunoaterea pe care Dumnezeu o are
despre El-nsui se nate lumea; i n cunoaterea pe
care lumea o are despre Dumnezeu, ea se resoarbe n
El. Dumnezeu a fcut totul pentru aceast cunoatere ce
unete cu El; orice alt cunoatere nu este dect un
reflex trector al ei. Cnd lumea l vede pe Dumnezeu prin om - ea i vede Arhetipul suprem, propria Pli
ntate increat i dispare n Esena sa, n Infinit. Acest
act cognitiv i ndumnezeitor este mplinirea ultim a

75

operei creatoare: pentru aceasta - pentru El - Dumnezeu


a creat lumea.
Cunoaterea divin nu depinde de nici o tiin,
dar toate tiinele depind i deriv din ea. n faa lui
Dumnezeu este suficient, n principiu, doar recepti
vitatea pentru a obine influxul Luminii sale n care
spiritul poate s-L vad. O tiin, chiar revelat, aa
cum este cosmologia, nu este dect o cale, posibil i
neobligatorie, printre altele, pentru a cuta cunoaterea
lui Dumnezeu; este un mod ce ne permite s primim
Adevrul prin vlurile" Sale simbolice, anume lumile,
oricare ar fi importana lor. Faptul de a vedea n efec
tele cosmice Cauza lor venic, l ridic pe om deasupra
iluziilor universului fenomenal i l apropie de Reali
tate. Baal-Schem1 a spus:
Cteodat omul trebuie s nvee c exist i alte
firm am ente i sfere nesfrit de num eroase, iar el
se afl ntr-un loc infim al acestei planete. Or,
universul ntreg este nimic n faa lui Dumnezeu,
Infinitul care a nfptuit Contracia i a pus n
El-nsui Locul pentru a crea lumile. Chiar dac
omul a neles acest lucru prin mijlocirea spiritului
su, el nu poate urca spre lumile superioare i
aceasta este scris: Domnul mi-a aprut de departe
- el l contempl pe Dumnezeu de departe. Dar dac
l slujete pe Dumnezeu cu toat puterea sa, omul
actualizeaz n el o mare putere, se nal n spirit i

1 Israel ben Eliezer, numit Baal-Schem (Stpnul Numelui


Divin"), 1700-1760, a fost cel mai mare sfnt evreu al ultimelor
secole. A fondat Hasidismul polonez i ucrainean; acest termen
provine din cuvntul Hassid, cucernic fa de Dumnezeu".
Micarea lui s-a desfurat ctre mijlocul sec. al XVIII-lea, n
Polonia, i s-a rspndit n toate rile slave; n secolul trecut
avea aproape patru milioane de adepi.

76

strpunge pe neateptate toate firmamentele i urc


dincolo de ngeri, de roile cereti, de serafimi i
tronuri: iar aceasta este slujirea perfect".

2
Cnd Baal-Sehem spune c Dumnezeu, Infinitul, a
nfptuit Contracia i a pus n EI nsui Locul
pentru a crea n el lumile", face aluzie la doctrina
kabbalist referitoare la Tsimtsum. Termenul de Tsimtsum
poate fi tradus prin contracie", restricie", retra
gere" sau concentrare"; el a fost folosit n esoterismul
iudaic ncepnd cu Isaac Luria (1534-1572) pentru a
desemna Misterul divin de care depinde creaia.
Cel Sfnt, binecuvntat fie El, i-a retras Lumina
puternic dintr-o parte a Lui nsui i a lsat un gol
servind de Loc pentru expansiunea cosm ic; este
vorba de acea parte a Esenei divine unde Lumina a
fost slbit pentru a le permite sufletelor, ngerilor i
lumilor materiale s vieuiasc".

Prin acest limbaj simbolic, kabbala ncearc deci s


exprime geneza misterioas a finitului n snul Infinitu
lui. n realitate, Dumnezeu, Unul absolut, nu are pri",
ci o infinitate de posibiliti din care singure creaturile
apar sub aspectul iluzoriu de forme separate; n sine,
aceste forme se integreaz ca arhetipuri eterne n
Omniposibilitatea lui Unu. Ct despre acea parte unde
Lumina a fost retras" pentru a face Loc" Cosmosului,
ea nu este altceva dect Receptivitatea lui Dumnezeu
care se actualizeaz n snul Plintii sale nelimitate;
aceast Receptivitate are un aspect transcendent i unul
imanent: sus" ea se identific cu Binah, Mama supre-

77

m" care este, n eternitate, umplut de Emanaia infi


nit i luminoas a Tatlui"
jos", ea este
Malkhuth, Mama inferioar" sau Receptivitatea cosmic
a lui Dumnezeu. Aceasta absoarbe n acelai timp In
fluxul sephirothurilor ndurrii, care sunt copleitoare
i luminoase i pe cel al sephirothurilor Rigorii, care
sunt ntunecate i goale; iat de ce, spre deosebire de
Binah care se reveleaz ca fiind ntotdeauna umplut de
Infinit, Malkhuth sau Imanena divin poate s ia, n
mijlocul plintii sale radioase, aspectul de vid ntu
necat. ntr-adevr, se spune despre Binah c este lipsit
de orice Rigoare, dei Rigoarea eman din ea", n timp
ce Malkhuth primete emanaiile Rigorii mpreun cu
cele ale ndurrii pentru a produce, domina i ine n
echilibru Cosmosul, prin ntreptrunderea celor dou
influxuri n acelai timp opuse i complementare.
Or, Rigoarea care eman din Binah este Din, Ju
decata" sau Discernmntul universal, Principiul de
concentrare, de distincie i de imitare; el este cel care
opereaz Contracia" (
tud
sim
T
ivin n s
Malkhuth, Cauza plastic. Sub efectul Tsimtsum, Plin
tatea divin se retrage ntr-o anumit msur din
Mama inferioar" pentru a trezi n ea receptivitatea
creatoare; cnd aceasta se actualizeaz, ea capt aspec
tul de vid sau de Loc al lumii", gata s primeasc ma
nifestarea cosmic. Atunci, din germenul existenial pe
care Plintatea divin l-a lsat n urma retragerii sale,
asemenea unui reziduu" (
R)lum
cul vacuitii imanente, nesc toate posibilitile create.
Astfel, datorit Contragerii" divine i golului ce apare
n Schekhinah, se realizeaz dezvoltarea lumii; i fiecare
lucru care triete n Imanena lui Dumnezeu este o
mic lume creat dup imaginea Macrocosmosului:
este un vid nsufleit de un reziduu" luminos al sin78

guruiui Real, de o scnteie" central i divin care pro


iecteaz n el reflexul unui anumit Arhetip etern.
Kabbala exprim acelai proces cosmogonic i prin
alte simbolisme, cum este cel al lui Pargod sau Per
deaua" cosmic. Idra
Rabba(Marea i
Adunare", inserat n Zohar) spune despre Cel mai
Vechi dintre cei vechi" c El a tras naintea Lui o per
dea" prin care a nceput s se deseneze Regatul Su.
Aceast imagine i cea a Tsimtsum desemneaz nu
numai acelai adevr, dar se completeaz una pe
cealalt dintr-un anumit punct de vedere. Astfel, putem
spune c, n msura n care Dumnezeu trage dinaintea
lui Perdeaua" sa, El pare c se retrage" n El-nsui.
Perdeaua" se ridic n faa sa ca o obscuritate; iar
aceast obscuritate nu este, n fond, nimic altceva dect
Receptivitatea sa cosmic ce las s transpar Realitatea
sa ca o lumin. Dar Lumina sa infinit nu apare prin
vlul su obscur dect n mod subiat", spart i limitat;
iar acest mod este existena finitului.
Dumnezeu este ascuns n tot ce creeaz El, aa cum
lumina unic este nchis n nenumrate reflectri ce al
ctuiesc iluzia mirajului. Pentru a insista asupra acestui
simbolism am putea aduga c deertul, unde se pro
duce mirajul, exprim golul" sau locul" lumii stabilit
de Tsimtsum; iar ecranul insesizabil pe care se dese
neaz formele efemere ce l deruteaz pe pelerin este
imaginea lui Pargod, a perdelei" sau a oglinzii" lui
Schekhinah. ntr-adevr, din punctul de vedere al lui
Unu fr al doilea", creaia, aceast aparen a unui
al doilea" i chiar Cauzele creatoare iau aspectul ilu
ziilor existeniale. Iat de ce kabbala folosete, pe lng
Tsimtsum i Pargod, o a treia noiune pentru a defini
natura creatului, anume cea de Habel, Deertciunea",
extras din Ecleziast (1, 2):

79

Deertciune a Deertciunilor (Habel Habalim)\ Totul


este deertciune (Habel)l"

Zoharul (Schenoth 10 b) nva n legtur cu aceast


tem:
Regele Solomon, n aceast carte (a Ecleziastului), a
tratat despre apte deertciuni" (Habaim) pe care se
bazeaz lumea; sunt cele apte Coloane" (sephirothice ale construciei universale) ce susin lumea n
raport (cauzal) cu (primele lor efecte create) apte
firmamente (subtile) numite respectiv: Vilom, Raqiyct,
Schehaqim, Zebul, M aori, Makhon, Araboth. Despre ele
spune Solom on: D eertciune a deertciunilor!
Totul este deertciune!
Exist apte firmamente i alte (planuri existeniale,
precum cele apte pmnturi i cele apte infemuri)
ce izvorsc i sunt legate de acestea; la fel, exist
apte deertciuni i altele ce eman (i umplu
toat creaia). Solomon, n nelepciunea sa, vorbete
despre toate (ca i de Cauzele i Arhetipurile lor, de
cele apte sephirothuri con stru ctive).. . ".

Kabbala nu spune c cele apte sephirothuri cos


mologice sunt iluzii n sine, deoarece ele reprezint
Aspectele creatoare ale aceluiai singur Real; totui, ct
timp ele proiecteaz, n snul Unitii Sale indistincte,
mirajul unei multitudini existeniale, ele se manifest ca
tot attea principii ale iluziei sau ale Deertciunilor"
cauzale. Dar dac le considerm n funcie de raportul
lor cu creaia, ele se integreaz n Unitatea Absolut.
Att timp ct Unul se privete singur, El nu iese din TriUnitatea Sa suprem, Kether-Hokhmah-Binah; dar cnd
vrea s contemple n El-nsui posibilitile sale crea
toare, El i deschide cei apte ochi" sau sephirothuri

80

ale construciei", proiectnd prin privirile lor toate de


ertciunile' cosmice. Deertciunea" se afl, dup cum
spune Ecleziastul, sub soare" - simbol al sephirei 77phereth, care sintetizeaz cele ase sephirothuri active
ale construciei" - i ea se produce pe pmnt": or,
pmntul" este unul din sinonimele lui Malkhuth,
sephira receptiv i substanial a construciei" cos
mice: numai n ea, n Imanena divin, se produce, se
menine i dispare mirajul creaiei. Iat de ce,
ha-Zohar spune c la nceputul Genezei:
nu este vorba dect de Elohim (Principiul Ima
nenei) pe care l desemneaz Schekhinah, i nu de un
Principiu transcendent, YHVH. Tot ceea ce a fost
creat, ncepnd cu Hayoth-ii i Serafimii (ngerii su
periori), pn la cel mai mic vierme de pmnt,
triete n Elohim i prin Elohim .. . Creaia este opera
lui Schekhinah; ea o ngrijete precum o mam pe
copiii si".

Toat creaia este o proiecie iluzorie a Aspectelor


transcendente ale lui Dumnezeu n oglinda" Ima
nenei sale. Zoharul remarc faptul c verbul barah a
crea", implic ideea de a da iluzia". Dar, chiar dac
creatul are o natur iluzorie, el comport i o parte de
realitate; cci orice reflexie a Realului, orict de n
deprtat, spart i fugitiv ar fi ea, posed n mod
necesar ceva din cauza sa. Chiar dac se poate spune
despre creat c este pur iluzoriu, nu am putea exclude
acel ceva, acea parte de real care i constituie esena.
Iluzia nsi nu este neant pur i simplu, acesta nepu
tnd exista, pentru c, existnd, el nu ar meii fi neant;
iluzia este un amestec" de Real i efemer sau - conform
expresiei kabbalistice - un amestec de Lumin" i de
ntunecime".

81

Creaia este fcut din vidul ntunecos" pe care


Dumnezeu l-a stabilit n snul Plenitudinii sale lumi
noase i pe care l-a umplut astfel cu reflexiile Sale exis
teniale. Acest vid ntunecos" este oglinda" sau planul
de reflexie cosmic, inerent receptivitii lui Schekhinah.
ntr-adevr, receptivitatea este deopotriv vacuitate i
tenebre; dar, n timp ce natura vidului este transparen
sau transluciditate, cea a tenebrelor este opacitate sau
contragere. Astfel, cnd Influxul creator a sephirothurilor umple receptivitatea Mamei inferioare", vacui
tatea sau transluciditatea lui capteaz Iradierea divin
i o proiecteaz n toate direciile Cosmosului, n timp
ce obscuritatea lui se contrage, se condenseaz i se face
substan care nvluie lumina. n condensarea sa prim
i cereasc, substana mai este nc subtil i strlucete
de iradierea pe care nu o nvluie dect uor; dar ea
devine opac i grosier n solidificarea sa corporal i
terestr, care ascunde lumina de sus, dup cum norii
groi ascund soarele.
Deertciunea" lucrurilor const n aceast obscu
ritate care ia tranzitoriu nfiare de substan; n
acelai timp substana devine o oglind a Adevrului
cnd recunoatem n formele pe care ea i le asum
expresiile simbolice ale Arhetipurilor eterne, care nu
simt altceva dect Aspectele divine.

3
Cele zece Aspecte fundamentale ale lui Dumnezeu,
sau sephirothurile, se manifest pe planul macrocosmic
mai nti sub forma celor zece ceruri. Cele trei sephirothuri supreme, Kether-Hokhmah-Binah, se reveleaz prin
cele trei Ceruri ale cerurilor", triplu Principiu imanent:

82

Schekhinah-Metatron-Avir. Schekhinah este Imanena lui


Kether, Prezena Realitii divine n snul Cosmosului.
Metatron, manifestarea lui Hokhmah i aspectul activ al
lui Schekhinah, este Forma principial din care eman
toate formele create. Avir, Eterul, este o manifestare a
lui
Binah:> e aspectul pasiv al lui Schekhinah, receptivi
tatea sa cosmic ce d natere oricrei substane create,
fie subtil, fie corporal. Triplul Principiu imanent,
Schekhinah-Metatron-Avir, constituie, n unitatea sa nedi
fereniat, Lumea Creaiei" spirituale i prototipice:
Olam ha Beriyah.
Cele apte sephirothuri ale construciei universale,
Hesed-Din-Tipheret-Netsah-Hod-Yesod-Malkhuth, ce eman
din Tri-Unitatea suprem, sunt Cauzele i Arhetipurile
celor apte ceruri create; acestea ies din cele trei Ceruri
ale cerurilor" n calitate de grade constitutive ale Lumii
Formrii", Olam ha-Yetsirah. n aceasta lume, toate crea
turile sufer formarea lor prim i subtil: ea se gsete
dincolo de spaiu i timp, n expansiunea i durata
indefinit a cosmosului supra-terestru. Olam ha-Yetsirah
este imperceptibil din punct de vedere senzorial i ser
vete ca loc de edere pentru suflete - nainte sau dup
trecerea lor pe pmnt - ngerilor i spiritelor.
ntre cele apte ceruri subtile i cele apte pmn
turi" ce decurg din ele, se situeaz, ca alte manifestri
ale sephirothurilor constructive, cele apte grade ale
Edenului inferior" sau Paradisul terestru, locuit de
ngeri i de sufletele preafericite; n aceast lume inter-1

1 Cteodat Avir este identificat, prin transpoziie metafizic, cu


Principiul suprem, Kether; indiferenierea substanial a Eteru
lui servete, n acest caz, de simbol" al nedeterminrii Esenei
absolute.

83

mediar se gsesc i inversiunile tenebroase ale ceru


rilor, anume cele apte infemuri sau locuri de edere
ale demonilor i damnailor.
Universul corporal, nglobnd cele apte pmn
turi", este numit Lumea Aciunii", Olam ha-Asiyah: el
este condiionat de timp, spaiu, elemente materiale i,
din punct de vedere macrocosmic, de percepia senzo
rial. Cele apte pmnturi reprezint tot attea stri
ale Universului nostru; ele sunt descrise ca apte inu
turi, suprapuse i populate toate" ierarhic; unul dintre
ele, pmntul superior", este trmul nostru, cruia
celelalte ase i seamn fr a-i atinge perfeciunea; la
fel, locuitorii lor nu posed form uman dect ntr-o
manier incomplet sau dezechilibrat. Pe de alt parte,
cele apte sephirothuri constructive - care se mai nu
mesc i cele apte zile ale creaiei" principiale - se
manifest n timp prin urmtoarele septenare: cele
apte zile ale sptmnii; cei apte ani care formeaz un
ciclu sabatic"; cei de apte ori apte ani" conducnd
de la un Jubileu la altul; cei apte mii de ani repre
zentnd un mare ciclu de existen; i cei de apte ori
apte mii de ani", ajungndu-se la al cincizecilea mile
niu, la marele Jubileu", n care lumea este reintegrat
n Principiul divin.1 n sfrit, cele apte sephirothuri1
1 Cifra de cincizeci de mii de ani, ca durat total a lumii, ve
hiculat de Kabbala, trebuie luat ca o expresie simbolic a legii
care i constituie fundamentul etern. Aceast lege rezid n
misterul celor apte sephirothuri constructive, unde fiecare reca
pituleaz, n felul su, ntregul ansamblu. Ne aflm astfel n faa
unei uniti de apte ori apte" sau patruzeci i nou de grade
sephirothice, care se manifest prin tot attea faze ciclice, avnd
ca durat total cea a existenei indefinite a Cosmosului; cele
patruzeci i nou de grade ies din Binah i se ntorc n ea.
este, n calitatea sa de scop" al lor, cel de al cincizecilea" grad
sau Jubileul" suprem i prototipic.

84

constructive determin cele ase direcii ale spaiului i


centrul lor spiritual numit Sfnta Sfintelor".
n toat creaia, omul este imaginea cea mai des
vrit a Realitii universale; el este recapitularea n
trupat" a tuturor gradelor cosmice i a Arhetipurilor
lor divine. ntr-adevr, am vzut n capitolul precedent
c el reprezint - prin facultile spirituale, virtuile
psihice i prin formele sale corporale - simbolul cel mai
evident al celor zece sephirothuri i c personalitatea sa
integral mbrieaz toate lumile: fiina sa pur i increat se identific cu Lumea Emanaiei" sephirothice
( Olamha-Atsiluth)-, spiritul su cu Lumea Formrii"
subtile (
Olamha-Yetsirah); iar corpul su cu Lumea
Aciunii" senzoriale (
Olamha-Asiyah). Legea
Decalogul, este o manifestare a celor zece sephirothuri,
precum i Comunitatea sacr" a lui Israel, care este
complet numai prin reunirea a zece brbai evrei.
Fiina uman este punctul de intersecie" principal
al razelor sephirothice n snul Cosmosului; prin ea se
dezvluie Bogia divin, n toat iradierea ei spiritual
i prin simbolismul explicit al gndirii, al vorbei, al
formelor i gesturilor corporale. Dintre toate fiinele,
doar omul - n starea sa desvrit - este chemat de
Dumnezeu s participe deplin la Cunoaterea Sa infi
nit; i tot prin intermediul omului Dumnezeu readuce
totul la El.

4
Dac creaia este imaginea lui Dumnezeu, cosmo
gonia se svrete - n felul unei proiecii rsfrnte prin legea inversiunii sau, mai precis, al analogiei
inverse. Aceast lege decurge din principiul contra

85

gerii" divine, Tsimtsum; ca efect al acestei contrageri",


Infinitul, En-Soph, apare ca Nequda, Punct" cauzal sau
Centru" suprem al finitului, iar limitele finitului se
ntind i iau aspectul unei existene indefinite. Con
tragerea" sau inversiunea primar se reflect chiar n
snul existenei, prin actualizarea unei multitudini de
puncte centrale", nconjurat fiecare de o expansiune ce
i servete totodat de vl" i de oglind" a coninu
tului su. Toate aceste centre" sunt legate ntre ele i
cu Centrul suprem" prin Coloana de Mijloc" sau Axul
universal, care nu este altceva dect raza" creatoare,
ordonatoare i mntuitoare a Principiului divin. Sfe
rele de activitate" care nconjoar centrii lor respectivi
sunt toate lumile, mari i mici, din care se compune
expansiunea cosmic; fiecare dintre aceste sfere, fie c
ele iau aspectul de lumi propriu-zise, de fiine sau de
lucruri, constituie deci nveliul" sau scoara" unui
astfel de nucleu" sau punct de plecare existenial, cu
prins ierarhic n Coloana de Mijloc".
n sfrit - dup cum am spus n capitolul prece
dent - fiecare punct", ce reprezint centrul, principiul
imediat sau prototipul unei astfel de lumi", servete el
nsui drept cmp de aciune" unui centru superior i
astfel, tot aa, pn la Centrul suprem, care este propria
sa sfer de activitate", cea care le cuprinde pe toate
celelalte.
Ne aflm astfel n faa unei serii nesfrite de stri
existeniale, constituite prin tot attea inversiuni" sau
exteriorizri ale respectivelor puncte de plecare. Vedem
astfel c toate aceste puncte" sunt coordonate, conform
legii cauzalitii, n Axul universal, care este descin
derea" Punctului suprem" prin centrul sau inima"
tuturor lucrurilor; astfel, fiecare lucru, n ciuda depen
denei sale de ceea ce l depete ierarhic, conine n
86

strfundul su Centrul Centrilor", Prezena real a lui


Dumnezeu. Orice lucru creat este, n felul su, o sintez
a ntregii creaii, fie c e vorba de un mod contient,
dezvoltat sau seminal i cuprinde, n esena sa, nsui
Principiul. Principiul sau Centrul universal i divin nu
este, aadar, comparabil unui punct sau ax geometric,
localizat ntr-un loc anume:1 El este Mijlocul omni
prezent.
Omul pmntesc, ultimul nscut" al creaiei, este
punctul inferior" unde cosmogonia se oprete n in
versiunile sale creatoare pentru a se ntoarce ctre
Punctul suprem". Cnd aceast inversiune a inver
siunilor" ncepe s lucreze n om, se spune c el este
cuprins de Teschubah, convertirea", cina" sau n
toarcerea" la Dumnezeu. ntr-adevr, cnd omul face
Teschubah"din toat inima sa, din tot sufletul su i din
toate puterile sale, el sfrete prin a se absorbi n
inele" su pur i divin i prin a integra - n el nsui ntreaga existen n Cauz. Aceasta i este dat omului
prin misterul Persoanei sale interioare i universale care
mbrieaz totul, ncepnd cu Lumea Aciunii"
pmnteti, pn la nsui Principiul Lumii Emana
iei"; iat de ce ntoarcerea" voluntar a omului spre
Dumnezeu o antreneaz pe cea a tuturor lumilor.
Mare este Teschubah, cci ea aduce vindecarea. Mare
este Teschubah, cci ea ajunge pn la Tronul Slavei.
Mare este Teschubah, cci ea face s se apropie Mn
tuirea."

(Talmud, Yoma 86 a)

1 Trebuie precizat c dac Centrul divin imanent nu este


localizat" ntr-un loc anume - pentru c El ptrunde totul - El
se reveleaz n acest timp, de preferin ntr-un loc sau o fiin
sfinit (); prin aceasta reprezint tocmai expresia vie a Centrului
Universal.

87

Prin absorbia sa n Dumnezeu, omul actualizeaz


Eiberarea universal n el nsui i grbete" prin
aceasta, Mntuirea cosmic. Aceasta are loc cnd toat
multitudinea de manifestri subtile i corporale s-a
epuizat n snul celor dou lumi create. Acesta este mo
mentul cnd se produce marele Jubileu", Eliberarea
total i final;1 este ultima faz a lui Tsimtsum, in
versiunea inversiunilor" care nu este doar contracia"
universului corporal, ci i a ntregii ntinderi cosmice:
retragerea" ntregii creaii n Centrul i Principiul
necreat. Atunci toat lumina spiritual imanent redo
bndete Strlucirea transcendent i toat substana
terestr i celest este reabsorbit n Eterul de sus"
(Avir ilaa), ce se reintegreaz venic n Esena infinit.
Aceasta este ntoarcerea imaginii" cosmice n Realita
tea divin.

1 Reintegrarea definitiv a Cosmosului n Principiu, care trebuie


s se realizeze la sfritul a de apte ori apte milenii" sau mari
cicluri de existen, este prefigurat prin restaurri tranzitorii ale
strii paradisiace, avnd loc la fiecare al aptelea mileniu" sau
mare Sabat" al creaiei. Aa cum vom arta n capitolul dedicat
Lumii corporale, unul din aceste momente de repaos" sau
absorbii vremelnice ale Creatului n Imanena divin, a fost
ciclul lui
FiatLux, altul, cel a Edenului adamic; conform Tradiie
ne gsim la nceputul unui nou Sabat cosmic Domnia lui
Mesia".

88

MPRIA CERURILOR

Doamne, Tu eti nemrginit de mare!


Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie!
Ta nveleti cu lumina ca i cu o vemnt;
ntinzi cerurile ca un cort.
(Ps. 104,2)

1
Analiza cerurilor n ezoterismul ebraic se bazeaz
pe doctrina sephirothurilor, care simt Cauzele i Arhe
tipurile lumilor cereti. Datorit corespondenelor reale
ntre Modelele" sephirothice i simbolurile lor, ca i
descrierilor tradiionale ale cerurilor, ne putem face o
oarecare idee despre aceste lumi; ns aceasta n-ar fi
dect o slab reflectare mental a adevratei cunoateri
a mpriei cereti. Kabbala afirm c aceast cunoa
tere se obine doar prin viziunea inimii", prin perce
perea Spiritului universal care slluiete n strfundul
omului.
Este Misterul Misterelor, care nu e cunoscut dect
de adepii nelepciunii interioare - unul dintre aceste
Mistere, al Lmpii sacre''1 care a tiut s nfieze
secretele tuturor cerurilor i s fie oficiant al fiec
ruia dintre ele".

1 Supranumele lui Rabbi Simeon bar Yohai.

, Terumah 164b)

89

Iat ce dezvluie Kabbala n legtur cu Misterul


naterii cerurilor:
Cnd Unul cel Sfnt urma s dea natere lumii, El
s-a nvluit n Lumina originar i a creat cerurile.
La nceput, Lumina era n partea dreapt (activ i
spiritual), iar ntunericul n partea stng (receptiv
i substanial). Ce a fcut atunci Unul cel Sfnt?
Le-a scldat una n cealalt i a alctuit cerurile;
Schamaim (ceruri) este compus din Esch (foc", Lumi
n spiritual) i din Maim (ap", substan subtil).
Le-a combinat i le-a armonizat: iar cnd acestea au
fost unite, El le-a ntins ca pe un cort".

(ibid.)

Cu alte cuvinte, Kether se nvluie cu prima sa Ema


naie cauzal, Hokhmah, pe care o nconjoar cu Recep
tivitatea sa, Binah; iar iradierea Principiului activ umple
receptivitatea Cauzei pasive.1 Emanaia lor comun este
unitatea increat a celor apte sephirothuri ale con
struciei" cosmice, fundament etern al celor apte ceruri
create. Dar nainte ca cerurile s fie create, Cauzele pri
mare i transcendente se manifest n tripla lor Ima
nen: Schekhinah-Metatron-Avir, Principii imediate ale
creaiei, numite Ceruri ale cerurilor". Schekhinh sau
Prezena real a lui Kether se nvluie n Manifestarea
aa activ i spiritual, Metatron - Imanena lui Hokhmah
- i n Receptivitatea aa cosmic i substanial Avir,
1 S precizm c este vorba de un singur i unic act principial:
Hokhmah i Binah sunt emanate simultan din Kether, receptivi
tatea obscur a mamei" fiind n ntregime umplut de plenitu
dinea luminoas a Tatlui": cele dou Principii complementare
nu sunt niciodat, i n nici un fel, separate. Ele nu sunt cu
adevrat dou: creatura, omul, este cea care le vede din unghiuri
diferite, pentru c el nsui este supus distinciei. n realitate,
Hokhmah i Binah sunt Aspecte indivizibile i inseparabile ale lui
Kether, Unul.

90

Eterul, emanaie a lui Binah. Astfel, Schekhinah unete


iradierea spiritual a iui Metatron cu manifestarea sub
til a lui Avir i formeaz cerurile.
apte ceruri sunt ntinse i acumulate n Tezaurul
de sus (Lumea Formrii" subtile)... i deasupra lor
exist un cer (Lumea Creaiei" prototipice, cea a
celor trei Ceruri ale cerurilor") care nu are nici o
culoare (nici un aspect distinct) i nici un loc n
lumea cunoaterii (discursiv i raional): el se afl
dincolo de cmpul contemplrii (creatural): dar
rmnnd el nsui ascuns, rspndete Lumina
tuturor lucrurilor, fcndu-ie s parcurg orbitele
respective..."
Cele zece perdele ale Tabernacolului simbolizeaz
cele zece ceruri (iar acestea, cele zece sephirothuri):
Misterul lor poate fi neles doar cu inima (n care se
afl i se dezvluie triplul Principiu ceresc: Schekhinah-Metatron-Avir); cel care nelege n acest fel (pur
spiritual sau supraraional) atinge o mare nelep
(ibid).
ciune i ptrunde Misterele Universului...

2
Conform tratatelor kabbalistice ale Palatelor" ce
reti (Hekhaloth) - pe care le vom cita n acelai timp cu
textele talmudice ce trateaz despre Lumea de sus" cele apte ceruri create reprezint tot attea locuri de
edere, suprapuse ierarhic, pentru sufletele omeneti
nainte sau dup trecerea lor pe pmnt, ca i pentru
ngeri sau spirite. In centrul fiecrui Palat" st Omul
ceresc" sub forma unei manifestri profetice particu
lare; cu alte cuvinte, fiecare dintre aceste ceruri este
condus de spiritul unui profet ce reveleaz Divinul n

91

lumina sephirei al crei mesager este, el fiind cel care


domin un astfel de cer. Acest spirit profetic este n
conjurat de toate sufletele omeneti care i aparin",
adic urc spre Dumnezeu - sau coboar dinspre El pe calea unei Manifestri sephirothice; n funcia sa
mediatoare, profetul este secundat de ngeri i spirite ce
se mic n Palatul" su i acioneaz sub influena
Aspectului divin ce l caracterizeaz. Sufletele omeneti
nconjoar Centrul divin al fiecrui cer, iar ngerii, ca i
spiritele, nconjoar locul de edere al acestora. Apro
pierea fiinelor omeneti de Divin confer existenei lor
cereti un caracter pur contemplativ i unificator, n
timp ce ngerii i spiritele, nind din Centrul ceresc, se
ndeprteaz relativ de el pentru a executa poruncile
divine.
Exist apte ceruri sus i alte apte jos, care le co
respund"; simt apte Palate" ale Edenului superior"
sau ale Paradisului ceresc, crora le corespund cele ale
Edenului inferior", ale paradisului terestru. Sufletul
care locuiete ntr-un asemenea Palat" al Edenului
inferior contempl acelai Aspect divin ca i cel care se
afl n Palatul" corespondent al Edenului superior, cu
diferena totui c el vede Manifestarea sephirothic
printr-un vl" care nu mai exist pentru sufletul ce se
gsete sus", i care se bucur de o viziune mai direct
a Imanenei divine. Dar meritul care i-a obinut unui
suflet un asemenea loc de edere n Paradisul terestru,
l conduce i la locul de edere analog din Paradisul
ceresc, dup ce el va fi rmas n Edenul inferior toat
durata necesar pentru a se pregti s urce n Edenul
superior". Prin urmare, Palatele inferioare" sunt consi
derate drept anticamere ale Palatelor superioare", iar
ierarhia sufletelor de jos" este aceeai ca i cea a sufle
telor de sus".
92

n ultim analiz, ierarhia cereasc este bazat pe


raporturile" eterne dintre Arhetipurile sephirothice;
dar acest fapt nu este o piedic ca ordinea de sus" s
scape, n multe privine, raionamentului separator al
omului. Cerurile sunt gradele bine ordonate ale acestei
scri" care ncepe pe pmnt i al crei capt atinge
cerul" suprem, dincolo de care se afl YHVH"; n ace
lai timp, toate fiinele simt (n profunzimea lor) o ne
voie irezistibil de a se apropia de Punctul suprem",
asemeni unui nfometat arznd de dorina de a se
hrni. Razele (sephirothice) ce izvorsc din Punctul
suprem", formeaz la extremitatea lor inferioar un alt
Punct": este Punctul de jos", este Elohim (Imanena
divin); i totui este aceeai Lumin ca i sus, Infinitul
(YHVH; cci - spune Scriptura - YHVH este Elohim).
Astfel, scara" cereasc este ca un cerc al crui sfrit se
unete din nou cu nceputul, att de bine, nct sufletele
celor drepi l gsesc pe Unu la fel de bine jos", ca i
sus"; i acesta nu este singurul punct de vedere din
care superioritatea acestui cer fa de celelalte se dove
dete relativ: este aa i pentru c fiecare cer reprezint
manifestarea unei Perfeciuni particulare sau a unei Ca
liti unice" a Iui Dumnezeu, calitate ce mbrieaz,
n felul su, celelalte Aspecte divine.
n sfrit, ierarhia cereasc poate fi cercetat, de
asemenea, folosind simbolismul geometric, sub o form
orizontal: se spune c al aptelea cer le nchide pe cele
lalte ase n nemrginirea lui, care este cea a suprafeei
apelor"; aceast suprafa reflect toate posibilitile
cosmice. Din acest punct de vedere, cele apte Palate"
(sau
H
ekhaloth) se situeaz pe unul i acelai plan:
domeniul ceresc, dar ca intrri succesive" - i pornind
ierarhizate - ale intei comune: Tronul Slavei".

93

La urma urmelor, ierarhia spiritelor profetice i a


altor puteri spirituale i angelice se pierde adesea n
Coloana de Mijloc", unde se integreaz n Omnipre
zena indistinct a lui Unu. Ordinea acestei ierarhii se
complic prin coborrea sau ascensiunea unui profet
sau nger, pornind de la locul su principal de edere,
spre o regiune" cereasc unde apare n lumina unei
Manifestri divine, alta dect cea care l caracterizeaz
ca propriu.
n ceea ce privete ngerii, Kabbala precizeaz c
acetia:
au fiecare o ntindere a cmpului de aciune bine
limitat, astfel nct nid unul nu poate nclca
domeniul altuia, nici ct grosimea unui fir de pr,
fr a fi autorizat pentru aceasta n chip vdit".
Tot Kabbala ne nva, n acelai timp, c ei urc i
coboar" n vasta mprie a cerurilor: putem ntl
ni att n regiunile inferioare", ct i n regiunile
superioare", fulgerele" primordiale i ordonatoare al
Hayoth-ilor, masele de cunoatere" sau de iluminare
ale Heruvimilor, focurile" purificatoare i sfinitoare ale
Serafimilor, vibraiile" spirituale i sferice ale Ophanimilor, ca i culorile", sunetele" sau vocile" Arhaghelilor, mediatori cereti prin excelen ntre Dumnezeu i
omenire. Mai trebuie adugat c ngerii, care sunt fo
curi" spirituale cnd se gsesc naintea lui Dumnezeu,
se transform n vnturi" eterate atunci cnd au o
misiune de ndeplinit pe pmnt, unde creaturile nu
i-ar suporta n adevrata lor nfiare.1
1 Cf. Ps. 104, 4: ...El face din ngerii Si duhuri; i din slujitorii
Si, o flacr de foc", i comentariul respectiv din Talmud
hadasch 115 a).

94

Tradiia subliniaz, ntre altele, c toate puterile


ngereti i manifestrile lor multiple simt nlnuite
ntre ele, n diferite moduri, i constituie tot attea as
pecte ale singurului Act creator, revelator i mntuitor
al lui Dumnezeu.

3
Schekhinah sau Imanena divin i exteriorizeaz,
prin intermediul Iradierii sale Metatron, toate posibi
litile cosmice, care sunt, n acelai timp, scntei"
spirituale i germeni" existeniali. Ea i mbrac astfel
cu haina" lor creat i cereasc, prin prima manifestare
subtil i difereniat a lui Avir. Aceasta prim expan
siune a apelor" subtile, ieite din Eterul indistinct,
constituie suprafaa" indefinit a oceanului" existen
ial: al aptelea cer, manifestare a sephirei Hesed, ndu
rarea". n timp ce Cerurile cerurilor" depesc aceast
prim ntindere cosmic ca un soare imens, neieind
niciodat din imutabilitatea lor principial, suprafaa
apelor" create este micat de Vntul lui Elohim", Actul
creator i rscumprtor al triplului Principiu ceresc;
fiecare dintre valurile" sau undele" sale - suflete,
spirite sau ngeri - este o vibraie subtil locuit i lu
minat de o scnteie" spiritual. Acest prim amestec"
de Spirit i substan a dat celui de al aptelea cer
numele de
A
raboth,>termen ce se traduce adesea prin
nor", cmpii" sau deert" dar deriv din rdcina
ARB, indic un lucru amestecat; am vzut c aceeai
idee se afl la baza cuvntului Schamaim, ceruri", care1
1 Numele de Araboth, ca i cele ale celorlalte ase ceruri create, pe
care le vom meniona - conform Talmudului,
12 - deriv
din Torah.

95

este un compus al lui Esch (foc" spiritual) i al lui Maim


(ape" substaniale).
Este al aptelea cer i este numit Araboth (ames
tecuri), pentru c este com pus din foc i a p ..
(Zohar, Terumah 165 a).

Cnd vibraia spiritual a Luminii divine coboar


peste ntinderea subtil a lui Araboth, ea produce n
aceasta sunetul sau strigtul" primordial, creator i
mntuitor. Fiecare creatur ce apare la suprafaa ape
lor", fie ieind din Dumnezeu, fie revenind din profun
zimile oceanului" cosmic, izbucnete" ntr-un singur
strigt de bucurie" i se rspndete la nesfrit ca o
und" n acelai timp luminoas i sonor: ea acoper
tot planul mrii existeniale, toat ntinderea lui Araboth,
luminat de Soarele divin. Fiecare und" devine tot
oceanul" cosmic, oglinda" ntreag a Dumnezeului
celui Viu; n timp ce substana sa se unete cu cea a
tuturor celorlalte valuri", spiritul su, scnteia" divin,
se adun la un loc cu Lumina nesfrit. Strigtul de
veselie" ce nsoete aceast unire integral este invo
carea prim i nearticulat a Numelui universal al lui
Dumnezeu: emiterea sunetului primordial, efectuat de
Creatorul n aciune i, de asemenea, de toate fiinele
care intr n al aptelea cer.
Sfntul Unic, binecuvntat fie El, iubete acest cer
mai mult dect pe toate celelalte i gsete plcere n
a-L mplini de suprema frumusee Aa este spus
(Ps. 6 8 , 5 ) : .. . Facei drum celui care nainteaz prin
Araboth.. . bucurai-v naintea Lui!... oricine ajunge
n acest cer, trebuie s se bucure i s fie fr tristee,
fiindc aici totul este bucurie pur, fr nici o urm
de suferin sau de ntunecime."

96

(Zohar, ibid).

Dup ce au cunoscut starea unitiv i beatific din


Araboth, creaturile trebuie s coboare n existena ntu
necat" pentru a-i mplini acolo destinul, funcia" lor
cosmic; ntorcndu-se din pelerinajul" lor i sosind
iar n al aptelea cer, ele sunt absorbite n mod pasiv n
Dumnezeu, cu excepia celor drepi care contempl aici
Misterele supreme i se unesc cu El ntr-un mod activ
i definitiv; n ce privete creaturile care sunt unite cu
Dumnezeu doar pasiv, ele pot fi reproiectate n Cosmos.
S menionm c toate sufletele omeneti - spre deo
sebire de alte fiine create, al cror raport cu Dumnezeu
este pasiv - simt menite s se uneasc activ cu El; iat
de ce atunci cnd revin din cltoria" lor cosmic fr
a fi suficient pregtite pentru integrarea lor n divin, ele
sunt trimise din nou ntr-unul din cele ase ceruri de
sub Araboth, pentru a se apropia de Divin prin inter
mediul cutrei Manifestri sephirothice, fie ntr-un ciclu
de transmigrare", Cilpuh, pentru a repara greelile
svrite n viaa precedent; ele mai pot fi condamnate
la o purificare n infern, fr ca aceasta s implice - con
form Tradiiei evreieti - o condamnare etern" pentru
c, n final, infernul va fi i el reintegrat n Araboth,
mpreun cu toate celelalte planuri cosmice.
ntr-adevr, Araboth este cerul n care toate lucrurile
create ies din Dumnezeu i reintr n El i n care ele se
prezint n forma lor primordial i pur luminoas, n
acelai timp ca i manifestrile originare ale Principiilor
cosmice. Iat de ce Talmudul (Hag 12b) spune:
n Araboth sunt Dreptatea (din care decurge echi
librul creaiei), Judecata (sau discernm ntul prim ar
al spiritelor), Dragostea (care unete totul cu Dumne
zeu), domeniile Vieii, Pcii i Binecuvntrii; aici se
gsesc sufletele celor drepi, spiritele i sufletele ce

97

ateapt s fie create (adic cele care irump din Ira


dierea divin pentru a fi nvemntate n substana
subtil), i Rou (spiritual) cu ajutorul creia, n
viitor, Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, i va nvia
pe cei mori. Aici locuiesc Ofanimii, Serafimii, sfinii
Hayoth, ngerii oficiani, Tronul Slavei i Regele,
Dumnezeul viu, sublim i exaltat care st deasupra
lor n nor, aa cum este spus: (Ps. 68, 5): Facei
drum celui care nainteaz prin nori (Araboth): Yah
este numele S u /'

4
A ra b o th , al ap telea c e r sa u al ap telea g ra d al
T ro n u lu i" d iv in , e ste stp n it d e M esia, aa sp u n e ldra
Rabba

Kadischa:

Regele Mesia era hrzit s se aeze pe al aptelea


(grad al cerului sau Tron"). Mai exist ase (grade
cereti sau spirituale) i Duhul celui Vechi de Zile
(Principiu al tuturor ciclurilor sau strilor de exis
ten), care se gsete deasupra lor, este al aptelea
(este Duhul lui Yah din Araboth"). . . Iar n zilele
regelui Mesia nimeni nu va mai avea nevoie s l
nvee pe aproapele su (Ier 3 1 ,3 4 ), pentru c acest
Duh ce mbrieaz toate duhurile va face cunos
cute fiecruia nelepciunea i nelegerea, Sfatul i
Puterea, tiina i Teama de YHVH (cf. Is. 1 1,2 ); cci
Spiritul este cel care nchide n El toate spiritele".
S p iritu l lui M esia este al C elu i V echi d e Zile, p re
z e n t n m o d real n al ap telea cer: este D uhul lui
E lo h im " sa u al Im an en ei d iv in e ce p lu tete p este a p e "
i le ilu m in eaz. F o rm a lui M esia este aceea a O m u lu i
c e r e s c " , M eta tro n , a e z a t p e T r o n " ; ia r s u b s ta n a sa
98

este emanaia pur a lui Avir, Eterul. Astfel, Mesia este


una cu triplul Principiu imanent, Schekhinah-MetatronAvir-, el este Mediatorul universal care, din al aptelea
cer, intr n Cerurile cerurilor" - n Sfnta Sfintelor
cereti - i iese de acolo pentru a arta tuturor lumilor
create Voina divin. El este cel care, n Araboth, lucrea
z, n numele Dumnezeului celui Viu", Actul mntui
tor, pe care l va svri de asemenea i pe pmnt la
sfritul timpurilor.
Misterul perfeciunii sale rezid nu numai n pre
dominana naturii sale increate, dar i n faptul c na
tura sa creat are un caracter pur mntuitor; Mesia
precede, domin i mntuiete toat creaia:
Cnd a nceput creaia lumii (universale), regele
Mesia era (deja), fiindc el apruse n Duhul (lui
Dumnezeu) nainte chiar ca lumea s fie creat."
(Talmud, Pesiqta Rab. 152 b)
El coboar i urc prin toate cerurile pentru a-i
exercita, cu profeii care se afl n ele, funcia mntu
itoare universal. Aceast misiune cereasc se reflect,
pe plan temporar i terestru, prin succesiunea profeilor
care aduc toi lumina mesianic, dar n mod particula
rizat, n funcie de Manifestarea sephirotic ce domin
cutare faz sau parte a umanitii. Numai la sfritul
timpurilor Mesia va cobor pe pmnt pentru a-i re
vrsa tot harul i a lumina lumea ntreag; el coboar n
lume sub forma a dou manifestri diferite: prima oar,
ca fiu al lui Iosif" ce trebuie s moar, i a doua oar
ca Fiu al lui David", nvingtorul dumanilor lui
Dumnezeu i mntuitorul restului oilor Sale".1
1 Remarcm analogia frapant cu doctrina cretin a lui Cristos
ndurerat" sau rstignit" i a lui Cristos biruitor" sau glorios",

99

Printre sufletele drepilor care l nconjoar pe Mesia


n Araboth, se gsesc i cele ale profeilor; chiar i atunci
cnd acetia i exercit nsrcinarea lor spiritual
ntr-unul din cerurile inferioare, ei ajung din nou n al
aptelea cer prin nencetata unire a tuturor Palatelor
cereti". Aceast unire se realizeaz n Coloana din
Mijloc", unde locuiesc profeii, oricare ar fi sfera lor de
activitate cereasc; prin aceasta ei sunt legai direct de
Principiul divin care rezid n Araboth".
Sufletele profeilor, ca i cele ale tuturor fiinelor
umane care, n puritatea lor prim, l nconjoar pe Me
sia, sunt superioare duhurilor i ngerilor; ele izvorsc
nemijlocit din Schekhinah i se identific n mod esenial
cu Unitatea tuturor sephirothurilor, Omul principial"
( Adam kadmon). Nu aceeai este situaia ngerilor i a
duhurilor care, chiar dac au ieit din Metatron, nu au
ca Arhetip respectiv dect unul sau altul dintre sephirothuri, deci un Aspect particular al Omului de sus" sau
al Fiinei divine, i nu Unitatea tuturor Atributelor Sale;
rezult de aici c jos" ele nu exprim dect o anumit
Calitate a lui Adam kadmon sau a lui Metatron, care
este Imanena sa -, n timp ce sufletul omenesc n per
feciunea sa este expresia lui integral.
Spiritele sunt particularizri ale iradierii lui Meta
tron; lumina lor incolor" i supraformal, intrnd n
creaie, se mprtie n miriade de raze i scntei; toate
aceste lumini spirituale se coloreaz" urmnd calitatea
cu istoria lui Isus, fiul lui Iosif i viziunea apocaliptic a fiului
lui David" (Apoc. 22, 16); n ce privete cuvntul grec Cristos,
tim c este traducerea termenului ebraic Maschiah, Mesia, adic
Unsul" lui Dumnezeu. Dup exemplul cretinismului, islamul
l identific pe Isus din Nazaret cu Mesia (
); n rest, toate
religiile ortodoxe ateapt nscunarea unui Mntuitor la
sfritul timpurilor, oricare ar fi numele dat celui ce va veni".

100

funciei lor respective, de o anume nuan" sephirothic i strlucesc cu intensitate mai mic sau mai mare,
fr a cpta, de altminteri, o aparen formal particu
lar. Din contr, ngerii sunt spirite" care, urmndu-i
misiunea, sunt nvemntai n felurite haine" cereti;
n timp ce spiritele propriu-zise i pstreaz aspectul
lor relativ informai", ngerii sunt nvluii, potrivit
caracterului mandatului" lor, de cele mai diverse apa
rene, determinate de un anumit amestec de elemente
subtile i o anumit form cereasc.

5
n Araboth, sufletele omeneti se deschid n Lumina
celui care este aezat pe Tronul Slavei", n timp ce
ngerii i sufletele slujesc la picioarele Tronului"; or,
picioarele Tronului" nu sunt altceva dect cele patru
axe" universale periferice, ieite prin refracie din
Coloana din Mijloc"; sunt cei patru Hayoth sau Fiine
vii" ale viziunii lui Ezechiel, spiritele sau ngerii supremi.
Ei poart Tronul" i sudoarea" lor produce fluviul
de foc" (
Nahardi-mur), substana subtil n aspectul su
dogoritor i teribil". Toate celelalte spirite i ceilali
ngeri se grupeaz sub Hayoth, care determin cele
patru puncte cardinale" supreme, adic marginile
supra-spaiale ale expansiunii cosmice, din care izvo
rsc punctele cardinale ale spaiului; din Hayoth ies, de
asemenea, cele patru elemente subtile i cele patru
elemente corporale, ca i toate celelalte cuatemare ce
condiioneaz existena.
Tronul", n plenitudinea sa, este cristalizarea pri
mar i spiritual a tuturor posibilitilor creatoare, na-

101

inte ca ele s se pun n micare n snul Cosmosului.


Cnd Tronul" i ia aspectul dinamic i Manifestarea
cosmic ncepe s se pun n micare, divinul se nu
mete divinul Car" (
M
erkabh;) atunci cei patru
sau Axele periferice ale Creaiei nesc din Tron",
devenit Car", precum fulgerul ce alearg n toate
direciile", msurnd toate dimensiunile i toate pla
nurile Existenei manifestate. n aspectul lor de tore",
de lumini strlucitoare" sau de fulgere" spirituale,
Hayoth-ii sunt numii i Heruvimi, cei ce sunt aproape"
de Dumnezeul viu, adic cei ce eman direct din
Dumnezeu n act. n timp ce Axele hayotice parcurg
toate direciile Cosmosului, ies i Roile" (
) sau
Puterile ngereti, care contribuie la actualizarea forme
lor sferice i a micrilor ciclice ale creatului; vibraiile
lor spiralate - asemenea unei roi n alt roat" - poart
numele de Bulboane" (
G
algim. )
n afara acestor nvturi angelologice ce in de
viziunea lui Ezechiel, trebuie menionat i profeia lui
Isaia, potrivit creia Tronul divin este nconjurat de
Serafimi, cei care ard". Serafimii sunt numii astfel
pentru c ei consum sau purific cu focul lor spiritual
tot ceea ce ating; cu ajutorul celor ase aripi ale lor sau
puteri cereti - manifestnd cele ase sephirothuri
(active) ale construciei" cosmice - ei coopereaz la
desfurarea a ase faze cosmogonice care evolueaz
ncepnd din Araboth, Sfnta Sfintelor" sau Sabatul"
ceresc, sub forma celor ase ceruri, a celor ase direcii
ale spaiului i a celor ase zile" sau mari faze ale
timpului.
lat revelaia lui Isaia (VI, 1-3):
...L-am vzut pe Domnul (imanent,

sinonim

cu Schekhinah, care se reveleaz sub aspectul Omu-

102

Iui ceresc", Metatron) aezat pe un Tron nalt i


ridicat (deasupra creaiei), iar faldurile Vemntului
Su (emanaiile primare ale substanei increate, Avir)
umpleau Templul (sinonim al celui de-al aptelea
cer). Serafimii se ineau dinaintea Lui (ca tot attea
Manifestri spirituale ale Sale); ei aveau fiecare cte
ase aripi: cu dou i acopereau faa, cu dou i
acopereau picioarele i cu alte dou zburau. i stri
gau unul altuia (manifestnd Vocea" nearticulat a
lui Dumnezeu) i spuneau (prin articulare revela
toare sau emisie a Verbului" divin): Sfnt, sfnt,
sfnt este YHVH al Otirilor (Dumnezeul puterilor
cosmice)! Tot pmntul (creaia ntreag) este plin
de Slava Sa (sau Omniprezena)!"

Conform Kabbalei, Isaia a trit aceeai realitate ca


i Ezechiel, dar a revelat Lumea Tronului (sau lumea
ngereasc) sub o form mult mai rezumat dect
acesta din urm care, din necesitate ciclic, i-a fcut i o
analiz. Dac Ezechiel descrie ngerii sub forme variate,
cu nfiare omeneasc sau animal, sau ca pe crbuni
arztori" i roi de crisolit" - forme ce simbolizeaz
diversele moduri de activitate cereasc a lui Dumnezeu Isaia se pare c nu a vzut dect aripile" Serafimilor cu
care acetia i acopereau faa i picioarele, n timp ce se
menineau n zbor n faa Tronului divin; putem vedea
n acest simbolism o indicaie a faptului c ngerii nu
posed form propriu-zis, dar se disting ntre ei prin
faculti", tendine" sau atitudini" principiale. Dup
descrierea lui Isaia i semnificaia numelui de Serafimi,
acetia pot fi considerai ca puteri dogoritoare" ce se
ntind, datorit aripilor" sau prelungirilor lor, n toate
direciile" Cosmosului; conform Tradiiei, focul" lor
sacru consum rul, purific i ilumineaz creaturile.
Dar activitatea esenial a Serafimilor este afirmarea

103

direct a lui Dumnezeu; prin acel de trei ori sfnt" al


lor, ei slvesc tripla sa Tri-Unitate transcendent: KetherHokhmah-Binah, Hesed-Din-Tiphereth, Netsah-Hod-Yesod
i Tri-Unitatea sa imanent: Schekhinah-Metatron-Avir,
cuprins n ultima sephira, Malkhuth.
Creaia ntreag este justificat i susinut de
aceast laud, aa cum este i prin cea a tuturor celor
lalte creaturi; iat de ce Serafimii se ataeaz de cei care
sfinesc, n toate zilele, Numele Stpnului lor (divin)".

n cel de-al aptelea cer, toate lucrurile manifestate


sunt germeni" cosmici; ele se gsesc n stare de fuziune
esenial, fr a lsa loc unei confuzii; separarea lor for
mal este prefigurat aici, dar nu i consumat. Distinc
ia efectiv a lucrurilor create ncepe numai cu al aselea
cer, care este o manifestare a sephirei
Judecata"
sau Discernmntul universal al lui Dumnezeu.
Talmudul (
H
ag.12b) numete al aselea cer Mak
Loc" sau Baz" i l descrie astfel:
Makhon conine rezervele (manifestrii purificatoare
i expiatorii) de zpad, grindin, de rou vtm
toare, picturi rotunde i duntoare pentru plante;
porile sale sunt n flcri",

dup cum este spus (


D
eu
t28,12): YHVH i va
Comoara Lui cea bun"; manifestrile Rigorii divine
simt n realitate bune, cci Rigoarea nu este altceva
dect ndurarea n msura n care ea neag orice negare
a lui Dumnezeu. Cel de-al aselea cer, care reprezint
sfera Discernmntului universal, este pentru om, fie o

104

comoar de ndurare pur, fie un izvor al Buntii


care pedepsete"; n ciuda Judecii" care domnete
aici, acest cer este numit de ctre Kabbala Palatul n
durrii"; pe de alt parte, Kabbala l desemneaz ca
fiind Palatul Voinei", deoarece toate spiritele inferi
oare vor s fie unite cu spiritul acestui Palat" care urc
spre Spiritul suprem pentru a se integra n El.
Unirea spiritelor cu Esena lor transcendent are loc
prin srutul din dragoste" despre care vorbete Cnta
rea Cntrilor (1,2) i care semnific absorbia, aduc
toare de fericire, n Dumnezeu; Moise a murit n urma
acestui srut din dragoste" divin, nu printr-o moarte
obinuit; el este cel care stpnete n al aselea cer,
numit, din acest motiv, Palatul lui Moise". Este cerul
Legii, care cuprinde, n acelai timp, ndurarea i Ri
goarea lui Dumnezeu; de asemenea, profetul Legii este
cel care domnete aici ca reprezentant al lui Metatron.
Spiritul lui Moise, care umple al aselea cer, este,
ntr-adevr, un spirit al iubirii, cci el opereaz, n cel ce
se conformeaz Legii, uniunea spiritual cu Dumnezeu;
n Palatul" su nu pot ptrunde dect sufletele celor
zeloi", sufletele celor ce l iubesc pe Domnul cu o dra
goste adevrat, cei care, n timpul existenei pmn
teti l-au preamrit pe Unul, ceas de ceas. Avraam,
Isaac i Iacob, dei prezideaz ceruri inferioare, locuiesc
n al aselea cer; fiecare pzete aici cte o poart" ce
reprezint, n acelai timp, centrii celui de al cincilea, al
patrulea i al treilea cer.1 Iacob este nsoit cu cele doi1 Mai nainte am remarcat c profeii pot avea locuine cereti
multiple, n funcie de care manifest sephirothuri diferite. La
fel, pe pmnt ei pot exprima alte Aspecte divine dect n cer,
posibilitate ce rezid chiar n natura fiinei umane, reprezentnd
personificarea tuturor sephirothurilor n snul creatului, fie
aceasta i n virtutea faptului c forma corporal omeneasc este

105

sprezece cpetenii ale triburilor lui Israel; de fiecare dat


cnd Israel este n primejdie, cei trei Patriarhi implor
Schekhinah, ca ea s-i protejeze poporul.
Moise, Patriarhii i celelalte suflete care locuiesc n
al aselea cer sunt nconjurai de patru arhangheli:
(Cel ce este asemenea lui Dumnezeu"), Cabriel (Puter
nicul lui Dumnezeu"), Rafael (Dumnezeu a vindecat")
i Oriei (sau Nuriel Lumina lui Dumnezeu"; cnd i
cheam pe oameni s se ntoarc la Dumnezeu, Oriei ia
numele de Phanuel, ntoarcei-v ctre Dumnezeu!");
Arhanghelii sunt manifestrile principale n acest Pa
lat" ceresc al Hayoth-i\or. n timp ce ngerii celui de-al
aptelea cer constituie Forele motrice ascunse ale Cos
mosului i nu se reveleaz profeilor i sfinilor dect
prin viziuni extatice - adic dincolo de orice percepie
terestr - Arhanghelii pot lua nfiare omeneasc i se
pot arta oamenilor. Astfel, conform Tradiiei, Mihail,
Gabriel i Rafael sunt cei care i-au aprut lui Avraam
sub forma a trei oameni" atunci cnd acesta sttea ae
zat la intrarea n cortul su n cldura zilei", la Mamre;
i-a primit oferindu-le o mas bun, iar ei au mncat",
spune Geneza (18,1-8). Prin aceast relatare, Scriptura

furit dup imaginea lui Dumnezeu. Astfel, n misiunea lor


pmnteasc - care, n conformitate cu legea extremelor" ce se
ating", se dovedete Calitatea esenial a fiecrui profet - Mesia
este ntruparea lui Hokhmah nelepciunea" suprem i Pre
zen mntuitoare a lui Dumnezeu; Moise, Binah, Inteligena"
Sa onto-cosmologic, Mam" a Legii lumilor; Avraam, Hesed
ndurarea" sau Dragostea universal; Isac, Din, Judecata"
divin uurat prin sacrificiul omului i Iacob, Tiphereth, Fru
museea", Armonia i Unirea tuturor aspectelor transcendente i
imanente ale lui Dumnezeu. Ceilali profei reprezint fie mani
festri minore" ale susmenionatelor sephirothuri, fie mesageri
ai sephirothurilor inferioare, fr a mai vorbi de profeii neevrei,
care exprim Calitile divine n cadrul religiilor lor respective.

106

las s se neleag c apariia a avut loc n starea de


veghe a Patriarhului, fr extaz, i c ngerii nu se dis
tingeau ca nfiare de simplii muritori.
Funcia celor patru Arhangheli este s pzeasc
forele spirituale i substaniale ce decurg din cele patru
litere" sau Izvoare divine ale numelui YHVH i s stea
n cele patru puncte cardinale" ale celui de al aselea
cer, pentru a observa de aici lumile inferioare. n cali
tate de Mediatori prin excelen ntre Dumnezeu i
omenire, ei au ca misiune principal s aduc Revelaii
profeilor, s-i ndrume pe acetia, ca i pe cei drepi, n
nlarea lor spre ceruri, s-i inspire n momentele
decisive ale vieii lor pmnteti i s i protejeze nen
cetat. n aceste funcii mediatoare, cei patru Arhangheli
manifest - dup cum indic i numele respective diferite aspecte ale influenei cereti: Mihail, Sfinenia;
Gabriel, Fora; Rafael, Milostenia; i Oriei, Cunoaterea
sau, sub atributul de Fanuel, Convertirea"; n timp ce
i ndeplinesc misiunea lor cosmic, Arhanghelii nal
laude n prezena Domnului Slavei".
Celor patru Arhangheli, Tradiia le adaug ali trei
care, n diferite texte ezoterice i exoterice i schimb
numele; astfel, ei sunt numii fie Raguel (ce se rzbun
pe lumea stelelor), Saraquel (pus peste spiritele copiilor
oamenilor care pctuiesc mpotriva spiritelor cereti)
i Remiel (pus de Dumnezeu peste cei care nviaz),1 fie
Izidqiel, Hamael, Kepharel sau Tsadeqiel, Malkhiel i Kadmiel.
Funcia fiecruia dintre cei apte Arhangheli este, ntre
altele, s vegheze asupra unei zile a sptmnii: Mihail,
Prinul" lor, domnete n timpul Sabatului i tot el este
cel care st, n acelai timp, n centrul celor ase direcii
1 Cf. Cartea lui Enoh (text etiopian, XX). - Vezi Cartea lui Enoh, trad.
rom. Alexandru Anghel, Ed. Herald, Bucureti, 2006 (N.tr.).

107

ale spaiului, fiecare fiind pzit de cte unul din cei


ase Arhangheli.
Funcia septupl a Arhanghelilor devine, prin re
fracie, funcia celor aptezeci de Cpetenii" de nea
muri pmnteti: conform Talmudului (Trg. jer. I/Gen.
11, 6-7), Dumnezeu a pus aceti aptezeci de Prini ce
reti peste cele aptezeci de popoare care s-au constituit
n acelai timp cu cele aptezeci de limbi, n timpul
construciei Turnului Babei. Din acel moment, fiecare
popor al lumii a fost crmuit de ctre un mare Condu
ctor ceresc, conform ordinelor Regelui suprem; aceti
Conductori ngereti sunt Geniile" i Avocaii" po
poarelor, ei sunt responsabili n faa lui Dumnezeu de
cei pe care i conduc. Astfel, dup Talmud (
rabba,
27, b) Domnul nu pedepsete nici un popor nainte de
a-1 umili pe ngerul su pzitor; dup Tanhuma Beschala
(13), El nu va judeca popoarele fr a-i judeca mai nti
pe Conductorii lor cereti. Potrivit Pesiqta (176, a), se
ntmpl ca aceti Guvernatori ngereti s-l acuze pe
Israel n faa lui Dumnezeu; atunci, Patronul su, Mihail,
Arhanghelul suprem, este cel care l apr.

7
Al cincilea cer este o manifestare a sephirei Tiphereth,
Frumuseea" sau Iubirea de Dumnezeu.1 Posibilitile
seminale" ale lui Araboth, dup discernmntul cosmic
cruia i se supun n al aselea cer, apar aici n stadiul lor
dezvoltat: toat mulime cereasc separat" se unete
1 Kabbalitii, pentru a indica acest aspect al iubirii, au nlocuit
adesea numele sephirei Tiphereth cu acela de Rahamim, ndura
rea" divin.

108

ntr-o minunat armonie i ntreptrundere sub influ


ena Iubirii divine.
Fiinele acestui cer simt tot attea vibraii, luminoa
se i sonore totodat, miriade de valuri", fiecare fiind
colorat ntr-o alt nuan i cntnd altfel lauda sa ctre
Domnul. Toate aceste unde subtile se ntreptrund pen
tru a realiza marea armonie a sunetelor" i culorilor"
cereti, pentru ca, n final, s se integreze n principiul
nsui al acestei uniri: Unul omniprezent. Sufletele
omeneti care i au lcaul aici i cnt laudele lor n
timp ce pe pmnt este zi": adic n unire cu rug
ciunile ce urc de aici, jos; iar n timpul nopii", adic
pe timpul fazei cereti care corespunde inactivitii
pmnteti, ele sunt absorbite n Unul imanent i se
odihnesc n acesta n chip preafericit.
Atunci, ngerii celui de al cincilea cer continu ado
raia pn dimineaa" - cnd se reia activitatea ome
neasc - pentru a fi reabsorbii n Dumnezeu n timpul
zilei". Astfel Talmudul (Haq. 12 a), vorbind de al cincilea
cer pe care l numete Maon, Locuina", spune:
n Maon se gsesc cetele ngerilor slujitori care cnt
noaptea, dar ziua sunt tcui, ntru cinstea lui Israel
(care atunci l laud pe Dumnezeu), dup cum este
spus (Ps. 4 2 ,9 ): Ziua, YHVH mi va drui Harul Su
(de a-L afirma n stare de veghe), iar noaptea (n stare
de stingere) cntecul laudelor Sale va fi cu mine".

Conform Kabbalei, Avraam, care se gsete la


dreapta Spiritului suprem", prezideaz cel de al cin
cilea Palat" ceresc, numit Ahabah, Iubire". Este primul
Patriarh care se consacr unirii acestui cer cu Spiritul
divin, pn ntr-att nct acestea dou s devin
unul". Raportul misterios ntre Avraam, al cincilea cer,

109

i Arhetipul lor comun, Tiphereth, Frumuseea" divin,


reiese din cuvintele pe care el i le spune Sarei, soia sa
(Gen 12, 11): Eu tiu c tu eti frumoas". El este cel
care l reprezint n acest Palat", pe Omul ceresc": el
personific aici Coloana de Mijloc" ce traverseaz
Maon-ul, n calitate de Sabie heruvimic" sau Fulger"
al Cunoaterii divine; cnd aceast Sabie" spiritual
strpunge al cincilea cer pentru a marca aici Axul cen
tral, ea se nfieaz ca o manifestare a Rigorii divine
ce iese din Makhon, lcaul Legii mozaice. Dar Avraam
Tatl unei mulimi" de popoare, transform prin mila
sa universal acest Fulger" ceresc n Raze salvatoare",
care merg de la centrul lui Maon pn la cele patru
puncte cardinale" sau marginile creaiei.
Patriarhul care locuiete n Coloana de Mijloc"
este nconjurat de patru Heruvimi sau Lumini cognitive
nind din Sabia de foc". Aceste Raze" heruvimice
sunt colorate" de aceleai Caliti divine care se mani
fest prin cei patru Hayoth i prin cei patru Arhan
gheli"; ele graviteaz n jurul Centrului lor comun,
dup modelul spielor unei roi, n aa fel nct culoarea
fiecrei raze este ptruns de nuane ale altor culori.
Prin aceast interpretare - sau unire fr confuzie - a
celor patru culori fundamentale", apar, n al cincilea
cer, toate culorile sau manifestrile sephirothice n
armonia lor perfect. Kabbala nelege prin cele patru
culori fundamentale negrul, albul, roul i galbenul sau
verdele, simboluri ale celor patru sephirothuri centrale"
sau axiale" care le rezum pe celelalte n Coloana din
Mijloc": Kether, Tiphereth, Yesod i Malkhuth. Astfel,
Kether, Principiul suprem i suprainteligibil, ntuneci
mea mai mult dect luminoas, este negrul"; Tiphereth,
cauza mediatoare i inteligibil, numit de asemenea
i Da'ath, Omnisciena", Lumina universal a lui
110

Dumnezeu, este albul"; Yesod, Activitatea etern i co


mun tuturor sephirothurilor, sau Actul creator, reve
lator i mntuitor al lui Dumnezeu, este rou"; n
sfrit, Malkhuth, Receptivitatea sa cosmic, apare ca
galben" sau aurie", asemenea unui soare ce i rs
pndete Lumina n toat creaia, i verde" sau al
bastru" atunci cnd se nfoar n Avir, Eterul, i se
manifest ca Substan etern i creatoare.
Prin rotaia lor, cele patru Culori" sau Raze" heruvimice iau nfiarea a patru Roi" (
), n
care fiecare pare s se afle n mijlocul alteia". Astfel,
cei patru Heruvimi, sau Fulgere" spirituale ale lui Maoti,
i abandoneaz aspectul fulgurant i se manifest
ntr-un fel care unete Ophanimii sau Vibraiile" ce
reti: acestea nu sunt doar luminoase sau colorate, dar
i sonore, astfel nct ntreptrunderea lor produce n
acelai timp oceanul" nuanelor" i cntecelor" suprapmnteti care l slvesc pe Dumnezeu fr ncetare,
ntr-o armonie i frumusee de nespus.
Al cincilea Palat", care se numete mai nti Beraqa,
Fulger", i schimb numele i l ia pe cel de Ahabah,
Iubire", din cauza acestei ntreptrunderi beatifice a
vibraiilor" tuturor creaturilor care l umplu; ele se
unesc, n acelai timp, ntre ele i cu Unul prezent n mod
real, att de bine, nct Scriptura spune despre acest cer
(Cnt. VII, 13): Acolo i voi drui dragostea mea".
Datorit btii inimii sale" care mbrieaz toate
direciile" lumilor superioare i inferioare, Avraam
transform Sabia care arunc fulgere" n Roat" sau
Vibraie mntuitoare; prin Iubirea sa universal, el
leag i unete toate lucrurile n Unu. Dar care este
meritul ce conduce sufletul omenesc n acest paradis de
frumusee, iubire i adorare unificatoare? Prin ce vir
tute devine el nsoitorul Patriarhului, al prietenului
111

lui Dumnezeu", care are puterea s-l nale pn la Spi


ritul suprem? Aceasta se obine prin cin sau moarte
pentru Slava lui Dumnezeu.

8
Gradele cosmice despre care am vorbit reprezint
regiunile superioare" ale mpriei Cerului, unde
totul este centrat numai pe afirmarea Creatorului i a
Aspectelor sale principale: ndurarea i Rigoarea sa, ca
i sinteza lor, Frumuseea sa. n cerurile de care ne vom
ocupa acum, adorarea lui Dumnezeu nu nceteaz, dar,
n acelai timp, Voina sa rspunde comportamentului
creaturilor care, avnd liber arbitru, tiu s disceam
ntre bine i ru. n aceste regiuni inferioare" cei buni
sunt rspltii, iar cei ri pedepsii; multe aciuni de aid
sunt justificate prin intercesiunea Mijlocitorilor cereti.
Al patrulea cer este o manifestare a lui
, Vic
toria" divin sau Puterea cosmic pozitiv. Talmudul
(Hag. 12 b) numete acest cer Zebul, Locuina", i spune
c este locul Ierusalimului ceresc i al Templului (de
sus"), unde se nal altarul lng care st (arhanghelul)
Mihail, marele Prin (ceresc), care aduce aici un sacri
ficiu, aa cum este scris (I Regi 8,13):
Am ridicat o cas ce va fi Locuina Ta (Zebul), un
loc unde vei locui venic".

Kabbbala distinge, ntre cele dou Tabernacole ce


reti, unul care se situeaz n centrul celui de al aptelea
cer i altul n centrul celui de al patrulea cer. Centrul
lui Araboth nu este altul dect Lumea spiritual a lui
Schekhinah-Metatron-Avir, Cerurile cerurilor", unde Lu

112

mina originar" a Imanenei divine exercit funciu


nea pontifical" ntre Transcendena Iui Dumnezeu i
creaia sa universal. n centrul celui de al patrulea cer
se situeaz Tabernacolul ceresc inferior, al crui St
pn" este
M
etaron; dar funciunea sacerdotal este
exercitat aici de ctre ngerul Mihail, Marele Pontif"
ntre Imanena divin i creaturile cerurilor inferioare i
ale pmntului.
n timpul acesta, personificarea central a lui Meta
tron n al patrulea cer este Isaac, al doilea Patriarh al lui
Israel. De ce este Isaac superior lui Mihail, marele Prin
i Preot angelic, i domin, n calitate de Om ceresc",
altarul lui
Z
ebu
l? Pentru c a acceptat s fie jertfit el
nsui lui Dumnezeu, aa nct meritul su potolete
Mnia divin; astfel, al doilea Patriarh care st la stn
ga Spiritului suprem", prezideaz al patrulea Palat",
destinat Justiiei", de unde eman toate hotrrile"
cereti. Isaac se consacr unirii spiritului de ndrep
tire" cu Spiritul suprem, pn ntr-acolo nct cele
dou s fie una singur"; al patrulea cer este n ntre
gime plin de acest spirit i de aceea Zebul este numit de
Kabbala, Zekhuth, ndreptire".
Lucrarea lui Isaac const aadar n a face s fie ab
sorbit Justiia din care eman hotrrile" prin ndrep
tire", sau Rigoarea lui Dumnezeu prin intermediul
ndurrii sale. Isaac este nconjurat de sufletele celor
care au suferit pe pmnt din pricina distrugerii
Templului, pentru cauza lui Mesia, sau care au suferit
moartea martirilor. Mesia nsui este cel care introduce
aceste suflete n Ierusalim i n Templul celui de al
patrulea cer, pentru ca Mihail s le prezinte Domnului
drept ofrand de ispire.
n al patrulea Palat" locuiesc i cei zece mari
nvtori ai lui Israel", care contempl aici reverberaia
113

Luminii unice i universale a lui Dumnezeu, despre


care Isaia spune (14,3):
nici o privire nu a vzut vreodat un alt Dumnezeu
n afar de Tine..."

Pe de alt parte, tot aici i afl locul cele aptezeci de


lumini" spirituale ce constituie Tribunalul ceresc" i
deasupra crora se nal alte dou Lumini" ce com
pleteaz, n calitate de Martori", Sinedriul de sus"; i
deasupra Sinedriului sunt aezai patru Serafimi - mani
festri ale celor patru mari cete ngereti din cerurile
superioare - care protejeaz aceste aptezeci i dou
de raze de lumin" din care este compus Tribunalul
ceresc; aceste lumini au ca Arhetip cele aptezeci i
dou de Nume sacre" ale lui Dumnezeu.

9
Al treilea cer este o manifestare a sephirei Hod,
Slava" divin. Chiar dac exprim Puterea cosmic
riguroas, ea este, n centrul su, ndurare i Lumin
pur; ntr-adevr, aa cum am mai spus, Rigoarea lui
Dumnezeu nu este altceva dect ndurarea sa att timp
ct ea neag orice negare a Lui; din cauza aceasta ma
nifestrile centrale ale celui de al treilea cer sunt numite
Schehaqim, Nori" ai ndurrii, n timp ce periferia sa
este plin de foc i flcri". Talmudul (
. 12 b) nu
vorbete dect de aspecte binefctoare, Schehaqim, i
desemneaz ntreg al treilea cer prin acest termen:
Schehaqim este locul pietrelor de moar ce toarn
mana (sau Lumina mntuitoare) pentru cei drepi,

114

cci este spus (Ps 78,23): Le-a poruncit norilor (Schehaqim) de sus, a deschis porile cerurilor i a fcut s
plou peste ei man ca s-i hrneasc".

Lumina pur i mntuitoare pe care Talmudul o


desemneaz n mod simbolic ca man" este numit de
ctre Kabbala Nogah, Claritate". Este lumina lui Iacob
sau a lui Israel; de o puritate incolor", ea nu este nici
neagr", nici alb", nici roie", nici verde". Este
lumina monoteismului absolut, reflectarea Claritii lui
Unu fr al doilea", care eclipseaz strlucirea cu
lorii" tuturor Aspectelor sale: orice realitate particular,
chiar divin, plete n faa singurului Real i se stinge,
n mod necesar, n El. Aceast Lumin este numit
pur pentru c este ferit de orice amestec" sau de orice
asociere a unui al doilea" cu Unu; dar ea este inco
lor" doar n centrul su: pentru a se comunica lumilor
condiionate de diversitate, ea este constrns s pro
iecteze fuse care formeaz, la plecarea din ea, o jerb de
lumini de douzeci i dou de culori diferite. Sunt cele
douzeci i dou de litere cereti" ale alfabetului ebraic,
ageni subtili ai celor douzeci i dou de Arhetipuri
spirituale care stabilesc toate raporturile inteligibile
ntre manifestrile sephirothurilor n snul Cosmosului.
Cele douzeci i dou de litere" luminoase se combin
indefinit dup micarea Spiritului" i traseaz toate
cuvintele i frazele Torei, pentru a se ntoarce, n final,
mpreun cu cel care le ptrunde, n Claritatea Unului;
ntr-adevr, revelaia monoteismului, orict de com
plex ar fi ea n nvturile sale spirituale i n po
runcile ei, eman din Unitatea simpl" i aduce napoi
la Ea.
Teama de Unul face din al treilea cer o oglind"
att de pur, nct manifestrile sale spirituale sau

115

ngereti iau un aspect analog celor care se produc la


suprafaa apelor". Lumina incolor" care eman aici
din Coloana din Mijloc" este asemntoare cu cea a
A
raboth;sus, ea d natere celor p
Tronului divin n
Hayoth sau Fiine" ngereti supreme, ca i celor patru
Ophanim, Roi" sau Vibraii" cosmice primare, iar jos,
n al treilea cer, d natere
ilor sfini i puter
nici" i acelor Ophanim de culoarea apei" - cu aspect
incolor i vibratoriu - care nu sunt altceva dect ma
nifestri ale celor de sus. Teama lor de Dumnezeu pro
duce ali ngeri, n numr incalculabil, care l laud pe
Domnul i cnt nencetat imnuri de slav pentru El. n
momentul cnd rugciunile de jos ajung n al treilea
cer, aici se petrece fuziunea tuturor ngerilor, a tuturor
spiritelor i a tuturor sufletelor, dup exemplul unirii ce
are loc ntre toate undele" la suprafaa apelor"; toate
fiinele din al treilea Palat" se unesc atunci n singurul
Spirit care i are locul aici, pn la a deveni una cu
Lumina lui pur, Claritatea imanent a lui Unu.
Iacob, care este printele lui Israel, att dup trup dnd natere celor dousprezece triburi - ct i dup
spirit - dndu-i poporului numele" sau corpul su
mistic - reprezint personificarea perfect i central a
Luminii pure i unitive a celui de-al treilea cer; el este
nconjurat aici de Cpeteniile celor dousprezece tri
buri" i de sufletele celor care, n timpul vieii lor p
mnteti, au fost mhnii i au vrsat lacrimi din cauza
distrugerii Templului; la fel, aici i afl locul sufletele
celor care, pe pmnt, au suferit nespus de pe urma
unor boli grave, i ale celor care au murit nainte s
devin aduli. Mesia coboar n al treilea cer pentru a
consola aceste suflete i pentru a le uni n Coloana de
Mijloc" i a Ie urca mai sus. Lumina celui de al treilea
Palat" nu ncepe s rspndeasc Claritatea sa dect n

116

momentul n care o licrire slab de jos ajunge aici. Este


flacra unei achii ce aprinde rugul". Aceast licrire
este cea a rugciunii oamenilor; dac rugciunea nu
urc la cer, nu exist nimic care s poat nltura Jude
cata divin, iar ngerii numii Maetrii armelor" co
boar pe pmnt pentru a-i pedepsi pe muritori. Atunci
nu mai domnete Centrul ngduitor, ci Periferia
riguroas a celui de al treilea Palat": acolo, n aceast
periferie, curge Fluviul de foc" (Nahar di-nur) ce se
ndreapt spre infern, unde cade peste vinovai; acest
fluviu i pedepsete i pe ngerii care i-au meritat o
pedeaps. De altminteri, regiunea" periferic sau infe
rioar a celui de al treilea cer, este loc de edere pentru
ngerii distrugtori, care i chinuie pe cei damnai;
aceti ngeri, ntre care se afl i Samael, ngerul morii,
sunt acuzatorii lui Israel; ei i pricinuiesc multe suferine,
mai puin cnd Israel face peniten: atunci ngerii n
grozitori nu au putere asupra lui. ntr-adevr, puterea
penitenei este aa de mare,
nct dac Israel s-ar ci o singur zi. Mesia, fiul lui
David, ar veni imediat". (Talmud, p. Taan. 64 a).

10

Cel de a doilea cer este o manifestare a lui Yesod,


Fundamentul" cosmic sau Iradierea spiritual i crea
toare a tuturor sephirothurilor. Talmudul (
. 12b) nu
mete acest cer
Raqiya,Firmamentul", pentr
vedem strlucind cu putere reflectrile Iradierii divine,
descrise n urmtorii termeni simbolici: Raqiya este cel
ce suport soarele, luna, stelele i planetele, aa cum
este spus:

117

D um nezeu le-a aezat pe ntinderea ( Raqiya


cerulu i".

1, 17)

Aici se gsesc deci reunite toate luminile ce eman


Aspecte divine; ele se unesc ntr-un singur spirit, numit
de Kabbala Zohar, Splendoare" sau Lumin strlu
citoare". Toate cheile nelepciunii sunt pstrate n acest
cer i aici sunt mprite ntre profei i nelepi, dup
modurile respective ale receptivitii" lor spirituale; i
toate sufletele omeneti care se nal spre Suprem pri
mesc aici vemntul" ceresc, al crui aspect variaz n
funcie de meritul" realizat pe pmnt. Spiritele pro
fetice i celelalte suflete care traverseaz al doilea cer,
apar aici ca astre" pe firmament"; cel mai mare i mai
strlucitor dintre aceti lumintori" este spiritul lui
Mesia, care se afl deasupra acestora"; el lumineaz
toate sufletele care l nconjoar. Printre aceste suflete se
afl i cele ale oamenilor care au suferit n lumea de jos
pentru mntuirea lor venic"; se afl i sufletele celor
care i-au mulumit lui Dumnezeu n fiecare zi, fr a
neglija vreodat rugciunea sau au sfinit, din toate
puterile lor, Numele divin; prin intermediul luminii
lui Mesia, aceste suflete urc din acest cer spre cerul
Suprem.
n timpul ascensiunii sale cereti, orice suflet e con
dus la Fluviul de foc" ce nconjoar al treilea cer, unde
este purificat: sufletele care s-au supus purificrii n tim
pul vieii lor pmnteti, ca i cele pe care Dumnezeu le
iart, urc din acest fluviu i sunt nvemntate n haina
lor cereasc, dup care sunt date n grija Marelui Preot
angelic, Mihail; acesta ofer, n Tabernacolul celui de a
patrulea cer, aceste suflete n chip de jertf Celui Vechi
de zile" i le face astfel s urce pn Ia Fiina divin.
Dar se spune c, uneori, un suflet se neac n Fluviul

118

de foc" din cauza prea marii sale vinovii: acolo, el este


mistuit i rmne ca o flacr printre altele, pn la
sfritul tuturor ciclurilor existenei, atunci cnd focul
infernului va fi stins i descompus n Avir, Aerul
foarte pur i insesizabil", pe care l respir singurul
Venic.
Vom vedea c aspectul esenial al celui de al
doilea Palat" este acela al nelepciunii. Spiritul care l
anim este Lumina alb" a Cunoaterii, care permite
vederea n toate direciile" Realitii universale; acest
spirit atotcunosctor i alb" este legat de un alt spirit, a
crui culoare este negrul" ce ine de Esena mai mult
dect luminoas a ntregii cunoateri. Acest amestec al
negrului" este cel care d nuana de ntunecare" - ne
limitat i suprainteligibil - albeei" - sau inteligibilitii -, Luminii celui de al doilea cer, i care constituie
nelepciunea veritabil, cea care duce la identitatea
mai mult dect contient" cu Neantul" (Ain) care
este Absolutul. Din aceast lumin universal i supra
inteligibil se degaj Roi" (
sau Vibraii spi
rituale, ca i Manifestri serafice, purificatoare i sim
itoare; dar aceast micare spiritual" nu i are punc
tul de plecare doar n Lumina divin imanent din cel
de-al doilea cer: ea vine, de asemenea, i de jos", de la
om. Atunci cnd glasul rugciunii sale se aude n ceruri,
ngerii din toate regiunile" se nduioeaz; Ophanimii
sau Vibraiile spirituale ale regiunilor cereti inferioare
se nal i toi ceilali ngeri caut mpreun cu ele s se
apropie de Spiritul suprem care le d via i micare.
Aceast nlare (spiritual), creia i corespunde
(aici jos) ngenunchierea (n faa lui Dumnezeu),
arat momentul n care omul caut s se uneasc cu
Stpnul su (suprem )".

119

11
Primul cer este o manifestare a lui Malkhuth, m
pria" divin, n cele dou aspecte ale sale, de Ima
nen spiritual i de Principiu substanial; acest cer o
dezvluie sau o nvluie pe Schekhinah, n funcie de
predominana unuia sau altuia dintre aspectele sale, ca
rspuns la atitudinea adoptat de om aici, jos". Tal
mudul (
gaH.12b) face aluzie la acest adevr atunci cnd
spune despre primul cer, pe care l numete Vilon termen ce corespunde latinescului velum vl": Vilon
are funcia de a se nfur dimineaa (pentru a face loc
luminii soarelui, simbol al Iradierii divine) i de a se
desfura seara (pentru a o ascunde), dup cum este
scris::
El ntinde cerurile ca pe o pnz uoar i le des
foar ca pe un cort, pentru a-i face din ele Locu
ina Sa".
40,22)

Kabbala descrie i ea primul cer sub cele dou


aspecte ale sale, spiritual sau luminos i substanial sau
ntunecat. Pe de o parte, ea l consider ca fiind Lca
ul Credinei" sau nceputul Misterului Credinei":
mulumit transluciditii sale, adevraii profei i-au
avut viziunile ca ntr-o oglind fr reflexii", iar Cpe
teniile ngerilor care i au slaul aid sunt numii
Maetri ai ochilor"; pe de alt parte, n regiunea" sa
cea mai periferic sau inferioar, primul cer este lipsit
de orice lumin; ngerii care l locuiesc seamn cu nite
uragane a cror trecere o simim, dar pe care nu-i putem
vedea. Ei sunt incontieni de propria existen pentru
c n regiunea" lor nu exist nici o form: i sunt ni
120

micii n fiecare zi prin lovituri de fulger imperceptibile,


pentru a fi rennoii n fiecare diminea.
Aceste dou aspecte, inteligibil i neinteligibil, ale
primului cer sunt, de asemenea, descrise n Tratatele
Palatelor" cereti - ca fiind dou spirite": imul se nu
mete Saphira - pentru c lumina sa este asemntoare
safirului" - nefiind altceva dect Iradierea divin n
snul primului Palat"; cellalt se numete Lebanah,
Luna" - pentru c este doar receptiv, luminile sale
nefiind dect reflecii ale luminilor Saphirei" - este
identic cu Eterul cobort n primul cer. Or, se spune c
majoritatea celor care vd lumina lui Lebanah, atunci
cnd ea vine de sus pentru a-i lumina, nu se ndoiesc c
n realitate este vorba de iradierea Saphirei, deoarece
Lebanah o absoarbe i o nvluie pe aceasta ntr-o ma
nier imperceptibil. Pe de alt parte, muli oameni ig
nor urmtorul fapt: cu ct omul i purific substana
i i concentreaz spiritul asupra Celui-singur-adevrat,
cu att mai mult Substana universal - Eterul din
inim" - devine translucid pentru el i, n final, Ira
dierea divin i se prezint ochiului su interior fr vl;
el vede Lumina Saphirei direct", n timp ce alii o per
cep aa cum cineva vede lumina soarelui reflectat de
ap". n special datorit rugciunii omul accede la con
templarea imediat a Luminii divine: cnd Dumnezeu
o ascult,
Lumina coboar din cer, l nconjoar pe om, i
nveselete inima i l cluzete la contemplarea
Misterelor.. . "
Rugciunea nu atrage Harul divin numai asupra
celui care se roag, ci are i o repercusiune universal.
Astfel, Spiritul primului Palat are ochii ntori n sus,
121

spre cel de al doilea Palat", iar vibraiile" sale, sau


Ophanim, sunt orientate ctre Hayothuri sau marile
manifestri spirituale ale celui de al doilea cer, care, la
rndul lor, stau ntoarse ctre ngerii i spiritele primu
lui cer, i ateapt momentul cnd rugciunea omului
determin unirea tuturor Palatelor". Aceast unire se
opereaz n Coloana" plasat n mijlocul Palatului de
jos" i urcat pn la culmile Palatului suprem". ne
lepii i cei drepi, la fel ca i cei convertii sunt intro
dui n Palatul de jos" (sau primul grad al Paradisului
terestru) pentru a contempla aici Misterele divine i a-i
pregti nlarea la primul Palat" al Paradisului ceresc,
numit Saphira i prezidat de ctre Iosif cel Drept", fiul
prea iubit al lui Iacob; de aici, Coloana de Mijloc" face
s urce fiinele - fie progresiv, fie direct, n funcie de
starea lor de pregtire" respectiv - n al aptelea cer,
care constituie Misterul Misterelor" cereti i unde
ajung toate gradele cosmice pentru a nu mai fi dect una.
Toate creaturile, fie c triesc pe pmnt sau se bu
cur de un lca ceresc, trebuie s se ataeze Coloanei
de Mijloc", situat n centrul sau n inima" strii lor
existeniale particulare, dac vor s fie unite cu Spiritul
suprem, cu Esena lor cosmic i divin, despre care
Scriptura spune (
lu
tsaizecE3,19): i un singur Spirit le
nsufleete pe toate". Dar s amintim:
rugciunea omului este cea care determin unirea
Spiritului de jos (imanent n creaie) cu Cel de sus
(Spiritul transcendent al lui Dumnezeu), i prin
aceasta unirea".

122

LUMEA CORPORAL I ABISUL


COSMIC

1
A a vorbete YHVH: Cerul este tronul Meu, iar
pmntul scara Mea".
(Isaia 46,1)

Acest verset arat poziia i legtura ierarhic a lu


milor cereti; mai mult, el arat destinaia lor comun:
s serveasc drept suport spiritual i substanial Pre
zenei revelatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu.
Tronul" este prima cristalizare a tuturor posibilit
ilor creatoare; el le sintetizeaz n aspectele lor spiritu
ale, subtile, corporale sau prototipice, cereti sau pmn
teti. Aceast creaie sintetic servete drept vehicul"
Imanenei divine; cnd Schekhinah coboar n Carul"
su pn la limita inferioar a ntinderii cosmice, toate
lucrurile create ies din ea i se dezvolt pe planul lor
respectiv de existen.
Tronul" este revelaia cereasc a lui Schekhinah i
scara lui Dumnezeu, iradierea sa pmnteasc; n ce
ruri, Spiritul se reveleaz prin substana subtil sau animic, iar pe pmnt nu numai prin aceasta din urm, ci
i, n plus, prin materia grosier. Astfel, lumea noastr
are o tripl natur: Spirit, suflet i corp; Zoharul (
231 a) face aluzie la acest lucru cnd spune, nlocuind
simbolul Scrii" cu cel al Pietrei fundamentale", c
aceasta din urm este compus din foc (Lumin spiritu123

al), din ap (substan subtil) i din aer (Eter, Chinte


sena elementelor corporale).
Scara" divin sau Piatra fundamental" nu este
altceva dect revelaia Tri-Unitii supreme aici-jos.
Chintesena material, Eterul indistinct i ininteligibil
simbolizeaz" - prin legea analogiei inverse" - Esen
a indeterminat i suprainteligibil, Kether sau Ain;
lumina Spiritului imanent manifest Iradierea cauzal a
lui Hokhmah; substana subtil a cerurilor i a sufletelor
este reflexul cosmic al Receptivitii divine,
Dato
rit acestor corespondene, Piatra fundamental" care
se ascunde n centrul sau inim a" tuturor lucrurilor
corporale, ca sintez a lor, devine pentru om Piatra
filozofal" prin care el contempl Misterele supreme i
ajunge astfel la Cunoaterea divin i ndumnezeitoare.

2
Tocmai am artat c ezoterismul identific simbolul
Scrii" divine cu cel al Pietrei fundamentale"; aprofundnd natura Universului corporal, Kabbala pune
ntrebarea, odat cu Iov (38,6):
Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus
piatra din capul unghiului?"1

Zoharul rspunde:
Cnd Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, a purces
s creeze lum ea. El a scos o piatr preioas din
1 Un alt verset scripturar ce se refer la Piatra fundamental"
este cel din Isaia (38,16): lat c am pus pentru temelia Sionului
(sinonim pentru Centrul pmntesc) o piatr de ncercare,
unghiular i preioas care este temelie statornic".

124

Tronul Su de Slav i a aruncat-o n nemrginire; o


extremitate (a acestei pietre) a rmas fixat (n ne
mrginire) n timp ce cealalt extremitate a ieit de
acolo; aceast parte superioar a alctuit nucleul
lumii (corporale), punctul de unde a nceput lumea
s se dezvolte - ntinzndu-se la stnga i la dreapta
i n toate direciile (spaiului) - i prin care este
susinut. Acest nucleu, aceast piatr este numit
Schethiyh (Temelie), pentru c ea este punctul de
nceput al lumii. Numele Schethiyh este, de altfel,
compus din Schah ntemeiat" i din Yah, nsem
nnd c Sfntul, binecuvntat fie El, a fcut fundaia
i punctul de plecare al lumii cu tot ce nseamn
aceasta" .
(
222, a)

Universul corporal se desfoar, aadar, ncepnd


de la aceast Piatr", care este prima sa cristalizare cu
prins n sinteza tuturor posibilitilor creatoare: Tro
nul Slavei". Dumnezeu a desprins aceasta Piatr" din
Tron" i a aruncat-o n abisul" cosmic; atunci, una
din extremitile ei a rmas fixat pe fundul abisului, n
timp ce cealalt ieea (din abis)". Tradiia nva prin
aceasta c, ansamblul posibilitilor pmnteti era mai
nti cufundat n haosul" ntunecat; partea lor inferi
oar a rmas fixat, i numai partea lor superioar - cu
prinznd posibilitile de formare" - a ieit din abis,
pentru a constitui nucleul lumii noastre.
Kabbala distinge astfel dou faze cosmogonice, cea
de haos" i cea de Fiat Lux. Dar am vzut c, naintea
acestor dou faze ce evolueaz pe planul lumii noastre,
este operat primul act creator n centrul tuturor lumilor:1
1 Zoharul mai menioneaz In legtur cu acest subiect (Ps 143,
22): Piatra luat (din Tron" i aruncat n abis") de ctre cei
care construiau (Cauzele creatoare sau sephirothurile), a devenit
piatra unghiular (Centrul divin de aici-jos)".

125

e vorba de cristalizarea instantanee a tuturor posibili


tilor existeniale, Tronul Slavei", ce coboar precum
Car" al lui Schekhinah pn n profunzimile abisu
lui". Scriptura vorbete despre aceasta creaie prim,
central i simultan a tuturor lumilor ntr-un verset din
Isaia (48,13):
Da, Mna Mea este cea care a ntemeiat pmntul,
iar Dreapta Mea a ntins cerurile; Eu le chem i ele
apar mpreun".

Atunci cnd creaia trece de la modul su prim i


sintetic la forma sa secund i difereniat, ea nu se
desfoar n acelai fel pe plan ceresc i corporal; evo
luia posibilitilor terestre se petrece invers i analogic
n raport cu cea de sus".
Cele ase ceruri se dezvolt dincolo de spaiu i de
timp, ncepnd cu Araboth, suprafaa" iluminat a Cos
mosului, n timp ce lumea corporal se dezvolt n spa
iu i timp ncepnd din abisul" ntunecos i haotic.
Evoluia terestr ncepe cu ase faze de clarificare mate
rial ce duc la o a aptea, cea de Fiat Lux; numai nce
pnd de la aceast iluminare cosmic, posibilitile
terestre se cristalizeaz n amnuntele lor" prin alte
ase faze, cele ale formrii corporale: sunt cele ase zile
ale creaiei" biblice, ducnd la Sabat: faza lumii de form
dumnezeiasc sau Paradisul terestru.
nainte de a intra n aspectul ciclic al clarificrii
materiale, trebuie s lum n consideraie elementele
corporale aa cum ies ele din Eter, Chintesena lor in
distinct; ele izvorsc din acesta dup exemplul celor
patru elemente subtile care sunt arhetipurile lor cereti;
dar, n timp ce acestea din urm nesc din Avir n
calitate de manifestri luminoase, elementele corporale
126

ies sub form demoniac de umbre" sau adversari"


ai arhetipurilor lor. Cu alte cuvinte, elementele de sus"
ies din cele patru Hayothuri sau suporturi ale Tronu
lui", n timp ce elementele de jos" izvorsc din partea
inferioar" a Scrii" divine; este partea haotic a Pie
trei fundamentale", imaginea invers i ntunecat a
Tronului". Elementele obscure exprim aspectul ininte
ligibil al Eterului; ele sunt proiectate n afara lui, ntr-o
singur mas confuz ce umple abisul" acestei lumi.
i pmntul (masa prim i obscur a elementelor
corporale) era (mai nti) inform (Tohu) i (prin ur
mare) vid (Bohu: form pur, eliberat de lipsa de
form a lui Tohu) (Gen 1,2).

Zoharul (Bereschith 16, a) descrie clarificarea elemen


telor corporale sau ieirea lor din haos", explicnd urm
torul verset din Gen 1: i ntunericul acoperea abisul;
iar Duhul (sau Vntul") lui Dumnezeu plutea pe dea
supra apelor.
Cnd acest Vnt" (spiritual) sufl, el elimin din
gunoi" (sau pm nt" haotic) un elem ent mai fin
(elementul p m n t" propriu-zis), asemntor cu
zgura unui metal impur, topit i purificat de mai
multe ori, pn cnd nu mai rmne din ea dect un
element curat de orice murdrie. Atunci cnd Tohu
(pm ntul" impur) a fost astfel topit i purificat...
Bohu, la rndul su, a fost topit i purificat (pn
cnd a ieit din el elementul ap", cci de aceea ne
nva Zoharul, mai departe, Bohu este numit faa
apelor"). . . Iar ntunericul (care acoperea abisul) a
fost i el, de asemenea, purificat i coninea elemen
tul focului...
(n sfrit) Vntul (care plutea pe faa apelor",
dup ce a ieit din abis" cu celelalte forme elemen

127

tare) a fost purificat (i el) i coninea un murmur


dulce i uor" (vocea lui YHVH", care umple mis
terios elementul aer)".

Astfel, n clarificarea i manifestarea lor succesiv,


elementele ieite din aspectul obscur sau ininteligibil al
Eterului, se ridic treptat ctre transluciditatea ce reve
leaz Divinul: ntr-adevr, elementul superior, aerul,
este membrana de rezonan" cosmic a Verbului re
velator i iluminator de Dumnezeu: ndat ce aerul iese
din abis" i plutete la suprafaa apelor" pmnteti,
universul corporal este gata s primeasc Cuvntul di
vin i, odat cu el, Marea Iluminare, acel Fiat Lux: i
Dumnezeu a spus: S fie Lumin! (
1,3).

i a fost lumin". Atunci cnd Dumnezeu a rostit


Verbul Su formator i mntuitor, acesta s-a revelat ca
Lumin
(Avr)ce se ntinde i ine de Misterul Eteru
(Avir)" pentru a manifesta, n ordinea lor desvrit,
toate amnuntele" universului material i pentru a pro
voca micarea armonioas a corpurilor terestre i astrale.
Aceast micare universal se realizeaz prin interme
diul energiilor ngereti, numite Roi" (
), i al
gravitaiilor lor spirale, Vrtejurile" (
); sunt
manifestrile vibratorii i sferice ale acelor Hayoth, ieii
ei nii din Verbul divin n act, Metatron. Ele mic
elementele subtile i corporale pn la marginile lumi
lor cereti i pmnteti: n acelai timp, ele antreneaz
aceste lumi n rotaia continu a Coloanei de Mijloc",
Axul spiritual al creaiei.
Cele patru elemente materiale, ptrunse de toate
formele corporale ce le-au fost imprimate de iradierea
128

lui Fiat Lux, se unesc n micarea lor sacr cu cele patru


puncte cardinale care le corespund fiecruia. Cele patru
puncte cardinale s-au unit cu cele patru elemente con
stitutive ale acestei lumi de jos: focul, aerul, pmntul i
apa''. Amestecnd cele patru puncte cardinale cu cele
patru elemente, Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, a
format un singur corp dup chipul (lumilor cereti i
spirituale) de sus; ntr-adevr, acest corp este compus
din elemente ale celor dou lumi, din cele ale lumii de
jos (elemente corporale) i din cele ale lumii de sus (ele
mente subtile i Arhetipurile lor spirituale sau hayotice).
Rabbi Simen spune:
Luai aminte c cele patru elemente primitive (sau
subtile, emanaii substaniale ale HayothurWov, care
au ieit din cele patru litere" ale Numelui YHVH,
adic din cele patru Aspecte Fundamentale ale
ntregii-Realiti divine) implic Misterul (cvadru
plu al) Credinei; ele sunt originea tuturor lumilor
(create) i ascund Misterul Carului ceresc al Sfineniei
(cnd, n momentul cosmogoniei, Tronul" ncepe
s se mite i s se transforme n Car", cele patru
suporturi hayothice ale sale devin Roile" (Ophanim), iar sudoarea" lor sau emanaia substanial se
manifest sub forma a patru elemente subtile, din
care sunt create cerurile i din care izvorsc, aici jos,
cele patru elemente corporale).
De asemenea, cele patru elemente (materiale), focul,
aerul, pmntul i apa au o semnificaie profund,
aceeai pe care o posed modelele lor cereti i care
urc pn la cele patru Aspecte ale lui YHVH1.
1 Adic, Y = Kether-Hokhmah; H = Binah; V = Hesed-Din-TipherethNetsah-Hod-Yesod; H = Malkhuth; sau Y = Lumea Emanaiei"
sephirothice; H = Lumea Creaiei" prototipice; V = Lumea
Formrii" cereti; H = Lumea Aciunii" pmnteti.

129

Din aceste patru elemente au fost formate aurul,


argintul, cuprul i fierul (cele patru metale prin
cipale) i, dup ele, alte metale care se aseamn cu
ele. Observai c focul, aerul, pmntul i apa (n
starea lor principial, n care se identific cu cele
patru Aspecte ale lui YHVH) sunt izvoarele i r
dcinile tuturor lucrurilor de sus i de jos, toate se
ntemeiaz pe ele. Cele patru elemente sunt mpr
ite (aici, jos) ntre cele patru puncte cardinale (care
le corespund, avnd aceleai Arhetipuri ca i ele):
focul i are locul n Nord, aerul n Est, apa n Sud i
pmntul n Vest. Cele patru elemente se unesc
astfel cu cele patru puncte cardinale i toate sunt
una.
Foc, ap, aer i pmnt, aur, argint, cupru i fier,
Nord, Sud, Est i Vest formeaz mpreun doispre
zece (cifr ce simbolizeaz desfurarea complet a
lumii noastre i se manifest pe plan temporal sub
forma celor dousprezece semne sau constelaii ale
zodiacului), dar nu fac dect unul (lumea pmn
teasc, n care unitatea spirit - suflet - corp se reve
leaz prin om) (Zohar, Vaera 23b, 24a).

4
Cnd a fost Lumin", toate formele lumii noastre
s-au desfurat dup chipul arhetipurilor lor venice;
toate amnuntele universului corporal au fost isprvite
n cele ase zile" sau faze formatoare care au sfrit cu
Sabatul, al aptelea ciclu, reflex terestru al imutabilitii
i al perfeciunii Principiului creator.
Prin cele apte zile ale creaiei" formatoare se ma
nifest cele apte sephirothuri ale construciei"; dar
nainte, ele acioneaz deja pe planul nostru cosmic prin
130

cele ase faze de clarificare elementar, care se des


vresc n
FiatLux, inaugurnd un al aptelea c
de echilibru perfect ntre Spirit i materie. Acest al ap
telea ciclu a fost Sabatul anterior", n timpul cruia
Dumnezeu a vzut c Lumina era bun"; i numai
dup acest prim moment de odihn" a desprit Lu
mina de ntuneric", fcnd astfel s se nasc prima zi"
a noii faze septuple i formatoare.
Or, cele apte cicluri anterioare" sau faze de cla
rificare material sunt misterios desemnate de Scriptur
(Gen 36, 31-39) ca fiind cei apte Regi care au domnit
n ara Edomului" (ADVM, prefigurare imperfect a lui
ADAM, Regele" lumii noastre) nainte ca vreun rege s
fi domnit peste copiii lui Israel (care aici nseamn ai lui
A dam ). Potrivit Scripturii, ase dintre aceti Regi" au
murit, exceptndu-1 pe al aptelea i ultimul, Hadar, el
fiind singurul cruia i s-a atribuit o soie, pe Mehethabeel. Siphra di-Tseniutha (Cartea Arcanei)1 spune referi
tor la acest subiect:
nainte s fi fost Balana" (Echilibrul cosmic con
stituit prin cooperarea armonioas dintre Principiul
m asculin", activ i spiritual, i Principiul femi
nin", receptiv i substanial), Faa (Cauzei spirituale)
nu privea Faa (Cauzei substaniale); de asemenea,
primii Regi" (sau huni ale clarificrii elementare,
precednd Fiat Lux) au pierit...

iar Idra Zutta (Mica Adunare) precizeaz:


...cci lumile primitive au fost fcute fr formare.
Din aceast cauz lumile nemplinite sunt numite
flcri zburtoare, scntei... i nu au putut dinui
1 Vezi Cartea Misterului Pecetluit (
di-Tseniutha), trad. rom.
Alexandru Anghel, Ed.Herald, Bucureti, 2006.

131

pn cnd Btrnul sfnt nu le-a ntrit, iar Arti


zanul (sau Verbul divin) a dat form lucrrii sale
(prin Fiat lux); El i-a dat o form brbteasc i
femeiasc (spiritual i substanial sau activ i
receptiv, form dubl, ntrupat de Adam i Eva i
prefigurat" prin Hadar i Mehethabeel) i datorit
acesteia totul dinuie (n snul lumii actuale), chiar
i scnteile" stinse (ale lumilor anterioare i rea
prinse prin Iluminarea formatoare a Cosmosului)".

Din aceste texte kabbalistice i altele similare re


zult c ara Edomului" era identic cu lumea lui Bohu
sau a clarificrii materiale, care a ieit din Tohu sau
haosul" primordial; Regii Edomului", numii flcri
zburtoare", erau manifestri subtile sau animice care
cutau zadarnic s se ntrupeze" ntr-o form mate
rial stabil, deoarece substana grosier se afla nc n
stare de constant transformare elementar; astfel, ei
nu s-au putut nici s se fixeze n ea, ca suflete ce se
integreaz organic" n corpuri, nici s o asimileze, aa
cum ingerm hrana, dei se spune c primii ase Regi
au pierit din lips de hran". Doar Hadar i soia lui care reprezint fiinele vii ale epocii respective n care
excesul de rigoare" ncetase, iar clarificarea material
luase sfrit prin Fiat Lux - reuneau spiritul i substana
ntr-o entitate armonioas, dar lipsit nc de o form
durabil; ei i prefigurau pe Adam i Eva sau omenirea,
fr a atinge desvrirea omului care unete ntr-o
singur form stabil i simbolic, spirit, suflet i trup.
Numai n cele ase zile ale creaiei" formatoare, care
i-au urmat lui Fiat Lux, toate configuraiile evanescente
ale lumilor anterioare au renviat pentru a fi ntiprite
n formele definitive luate de universul corporal sub
influenta
Verbului divin. Aceast reactualizare a condus
/
la plsmuirea lui Adam care, dup exemplul prefigu132

rrii sale, Hadar, a nceput s domine lumea, n echili


brul su perfect sau stare paradisiac, n a aptea zi".

Starea terestr a Sabatului primordial, n care au


domnit pacea i unirea ntre Duh i materie, ntre
Creator i opera sa, este numit de Kabbala pmntul
superior" sau
leb
T; sub Tebel, ea situeaz alte
pmnturi", mai puin desvrite, avnd aspectul
diferitelor stri fragmentare ale pmntului superior"
care, dup cderea" lui Adam, a devenit al nostru.
Tradiia referitoare la cele apte pmnturi" este co
mun Talmudului (
EstherR
. 1,12), lui Sepher Yetsirah
3) i Zoharului (
SithreTorah, apend. sect. Vaych). Aces
apte pmnturi" nu sunt nici cele apte planete Schabbathai, Tsedek, Maadim, Hamah, Nogah, Kokhab i
Lebanah -, nici diverse climate", ci apte inuturi"
suprapuse ierarhic i locuite toate", apte stri terestre,
dintre care cea mai desvrit este cea a pmntului
nostru; numele lor - Erets, Adamah, Guee, Neschih, Tsiah,
Arqai Tebe - provin din Sfnta Scriptur, care folosete
unul sau altul dintre nume pentru a desemna pmntul.
Dup exemplul celor apte ceruri, cele apte p
mnturi au ca Arhetipuri eterne cele apte sephirothuri
constructive; dar raportul lor cu acestea din urm nu
este simplu i direct ca cel dintre ceruri i Modelele lor
transcendente. Cerurile seamn cu apte oglinzi pure
ale Atributelor Creatorului, n timp ce pmnturile exceptndu-1 pe al nostru - sunt planuri de reflexie mai
mult sau mai puin teme i fragmentare, care nu pro
duc dect imagini tulburi i deformate ale Cauzelor lor
133

divine. Din contr, Tebel este simbolul perfect i integral


al tuturor sephirothurilor constructive iar omul, care i
are locul aici, este imaginea Decadei sephirothice; iat
de ce Tebel mbrieaz, ntr-o armonie total, toate
posibilitile celorlalte ase pmnturi.
Pentru a nelege devenirea" celor apte stri te
restre, trebuie s ne ntoarcem la cele ase faze de cla
rificare material care, dup cum am vzut, ajung la al
aptelea ciclu de echilibru creatural perfect, realizat prin
Fiat Lux. Acest echilibru se pregtete gradat i se m
plinete sub influena ordonatoare a celor apte sephi-.
rothuri constructive exercitat asupra haosului elemen
tar; acesta nu este depit dect n momentul n care
Malkhuth, Schekhinah, coboar" de sus, sub Aspectul
Su de Verb divin: dintre toate sephirothurile creatoare,
doar ea, ultima, i face locuina n lumea de jos, pentru
a face s domneasc aici Lumina mntuitoare a Ceru
rilor cerurilor".
ntre cele apte cicluri sau lumi anterioare i cele
apte pmnturi existente exist un raport cosmologic
evident. Domnia primilor ase Regi ai Edomului" re
prezint prototipul celor ase pmnturi neterminate"
care se situeaz ierarhic sub pmntul nostru, n timp
ce lumea lui Hadar o prefigureaz pe cea a lui Adam,
Tebel. Cele apte pmnturi constituie aadar tot attea
reapariii ale scnteilor stinse" sau ale lumilor ante
rioare, dar modificate n lumina strii umane. Totodat
trebuie adugat c cele apte pmnturi nu reprezint
dect un aspect al reactualizrii celor apte domnii
anterioare; acestea au fost integrate, n cele ase zile
ale creaiei" formatoare, n toate formele corespunz
toare lor n cadrul universului corporal. Dar n msura
n care cele ase stri inferioare aspir la perfeciunea
lui Tebel sau la cea de stare uman propriu-zis, fr a
134

putea ajunge la ea, ele, n incapacitatea lor de a ajunge


la domnia echilibrat a lui Hadar sau a lui Fiat Lux,
reactualizeaz cele ase stri anterioare.
Cnd Kabbala prezint cele ase pmnturi infe
rioare ca ase moduri imperfecte de participare la starea
uman, ea pune n valoare perfeciunea acesteia din
urm; starea uman apare astfel ca fiind culmea unei
lungi dezvoltri ciclice i ierarhice a strilor terestre
anterioare i prezente. ntr-adevr, starea uman se afl
nu numai la sfritul evoluiei terestre, ci i al ntregii
cosmogonii: este scopul" Operei creatoare. Tocmai n
aceast stare uman Punctul de sus" se face Punctul
de jos", iar Transcendena lui Dumnezeu se reveleaz
n plenitudinea Imanenei sale mntuitoare. Omul, ulti
mul creat", reprezint deopotriv sinteza inferioar i
simbolul cel mai explicit" al ntregii Realiti divine; n
snul creatului, Dumnezeu se cunoate pe Sine-nsui
cel mai bine prin Persoana micro-macrocosmic a omu
lui, iar prin intermediul acestuia din urm toat creaia
va fi reintegrat n Originea ei suprem.

6
Cele apte pmnturi duc, n sus, la paradisul
terestru ce se gsete n centrul spiritual al lui Tebel.
Paradisul terestru are el nsui apte grade, care se
ridic de la Tebel pn la domeniul Paradisurilor cereti;
aceste apte regiuni" ale Edenului inferior" reprezin
t strile intermediare ntre universul corporal i lumea
subtil sau cereasc. Or, n aceast ntindere ntre p
mnt" i ceruri" se gsesc, de asemenea, cele apte
infernuri", ca tot attea umbre" sau inversiuni ntu
necate ale celor apte Paradisuri terestre. Acestea din
135

urm se ridic de la zpada" - Eterul - ce ncoroneaz


vrful muntelui" pmntesc, ctre apele" - substana
subtil - cerului; cele apte infemuri, dimpotriv, sunt
locaurile impuritilor", ale amestecului" haotic ntre
apa" cereasc i zpada" sau chintesena material.
Acest amestec" este masa confuz a lui Tohu, ntune
ricul ce umple abisul", adic cel care actualizeaz limita
inferioar a Cosmosului, negarea extrem i iluzorie a
Infinitii divine. Duhul ntunecimilor" este Satan, ad
versarul" sau dumanul" lui Dumnezeu i al omului,
contrafacerea" Imanenei divine sau cellalt punct de
jos", care este ntr-adevr punctul de cdere" cosmic.
El domnete n cuibul de mizerie" substanial care
nici nu s-a clarificat n apa" pur a cerului, nici nu s-a
limpezit n materia corporal; astfel spus, el este enti
tatea elementelor informe, haotice sau demoniace care
umplu abisul" infernului.
S precizm c infernul sau lumea lui
se si
tueaz sub cele apte grade de clarificare material, care
sunt lumile anterioare"; acestea au ieit din Tohu, dar
aparin domeniului lui Bohu, cel al formrii elementare.
Chiar dac infernul se identific cu haosul", distingem
n acesta o anumit ierarhie de stri i grade; aceast
ierarhie este ultima reflectare a Ordinii cosmice proiec
tat n snul dezordinii primordiale a naturii. Aici
creatul este doar uor atins de iradierea formatoare a
Duhului divin; ns nimic nu ar putea exista fr a fi
conceput i atins" de acest Duh i fr s posede un
Arhetip etern. Astfel, chiar i cele apte infemuri sunt
manifestri ale celor apte sephirothuri creatoare, dar
sunt manifestri tenebroase, umbre" sau imagini in
verse ale Modelelor lor luminoase i transparente. Dac
haosul nu ar fi o inversare a Ordinii divine, el ar fi lipsit
de orice cauz real, altfel spus ar fi pur i simplu
136

neant; dar acesta nu poate fi, pentru c, dac ar exista,


ar nceta s mai fie neant.
Inversiunea ntunecat a Ordinii divine implic
posibilitatea ntoarcerii haosului, a unei inversiuni a
inversiunii", care va fi reintegrarea celor apte infemuri
n Cauzele lor prime i sephirothice. Dar pn la aceast
resorbie final, identic cu cea a ntregii creaii, infernurile vor contribui, n felul lor negativ, la meninerea
ordinii cosmice.
Pentru a nelege bine acest rol negativ pe care l
are rul" sau Satan, trebuie s urcm din nou pn la
Cauza Cauzelor". Aceasta este Realitatea pur i infi
nit, care este plin de Fericire; or, nsuirea fireasc a
fericirii este propria contientizare i afirmare a ei nsi
n snul ntregii Realiti divine. Astfel, Kether s-a
afirmat ea nsi prin Hokhmah, Emanaia sa luminoas,
i prin Binah, Receptarea luminii sale; aceast Afirmare
prim i ontologic a fost fcut prin iradierea sa sau
manifestarea creatoare care, la origine, era ndurarea"
pur, Hesed. Tot aa, posibilitile cosmice ieite din n
durarea divin s-au afirmat ele nsele, dar, atandu-se
de fericirea lor existenial, ele au uitat Afirmarea pur
i divin, Cauza i chiar Sensul existenei lor. Propria
lor afirmare a degenerat n negarea Esenei lor transcen
dente i a fost nevoie ca ndurarea divin s ia aspectul
de Rigoare pentru a nega aceast negare a lui Dumnezeu.
Din Hesed a ieit Din, Judecata" tuturor lucrurilor,
pentru a pune o limit afirmrii cosmice; aceasta limit
este moartea creaturilor i infernul. Moartea i infernul
sunt inuturile unde domnete spiritul negativ al lui Sa
tan, numit Yetser hara, tendina rea", care era ascuns
de la nceput n afirmarea proprie creatului i l
ndeprta pe acesta din ce n ce mai mult de Originea sa
increat. De aceea, Talmudul spune c:
137

Satan, Yetser hara i ngerul morii nu sunt dect


unul i acelai".
(B., b 16a)

ntr-adevr, tendina rea" care coboar, separ i


limiteaz, era nchis, de la nceput, n tendina bun",
Yetser tob, care urc spre Suprem i l afirm n toate
lucrurile; acest raport ntre cele dou tendine" opuse
nu este dect o manifestare a celui dintre ndurare i
Rigoare, din care eman orice negare, este etem cuprins
n prima cauz a oricrei afirmri. Dumnezeu nsui
este cel ce dorete existena unui Cosmos limitat, n
snul propriei sale Ilimitri; i, pentru a crea finitul, El
se prefigureaz, negndu-se pe Sine nsui prin con
tracia" Sa (
m
u
stiTn
) snul Infinitii sale imuabile.
Satan s-a nscut din aceast contragere" sau ne
gare iluzorie a lui Dumnezeu, care, n aspectul su
static, nu este altceva dect sephira Din, Judecata" sau
Rigoarea divin. Or, dac manifestarea cosmic a lui
Din apare mai nti ca o negare a Infinitului, scopul su
veritabil este negarea oricrei negri i afirmarea n
acest mod a singurului Real. n Dumnezeu nsui acest
scop este realizat venic, deoarece negndu-se pe Sine,
prin Tsimtsum, Dumnezeu i neag propria negare prin
Infinitatea sa, i att de bine nct contragerea" sau
negarea Lui este pur i simplu iluzorie. Doar n mi
rajul cosmic" negarea lui Dumnezeu se concretizeaz
aparent i precede negarea negrii", care resoarbe orice
limit n Infinit. Omul a fost creat cu cele dou ten
dine" pentru a nega negarea lui Dumnezeu prin afir
marea lui Dumnezeu, pentru a nvinge astfel rul prin
bine i orice opoziie existenial prin unirea ndumnezeitoare. Cnd, n lumea ce va veni", omul va realiza
aceast lucrare, atunci, spune Talmudul ( .52 a):
138

Sfntul Unic, binecuvntat fie El, va aduce n faa


sa pe Yetser
hara(tendina rea") i o va da pieiri

Pn atunci, ntunericul" va umple abisul", iar


elementele lor haotice vor urca pe pmnt pentru a-i
svri aici lucrarea destructiv, de fiecare dat cnd
oamenii vor provoca revrsarea Mniei divine. Satan va
continua s-i joace rolul de duh ispititor" i de nger
al morii", ocupndu-se de om chiar i dincolo de mor
mnt; sufletul omenesc care, n viaa sa pmnteasc,
i-a ales drept cale Yeser tob, tendina bun" i ascen
dent, se va nla, datorit ei, ctre Dumnezeu, dar cel
care a ales Yetser hara, tendina rea" i descendent, va
merge cu Satan n infern.
Cderea sufletului lumii noastre, ordonat divin,
ntr-o stare ntunecoas de abis" se datoreaz pca
telor ei contra domniei Unului cel Sfnt, domnie la care
sufletul a avut bucuria de a fi prta n timpul vieii sale
pe pmnt; aceste pcate i cderea ce a rezultat din ele
nu se anuleaz dect prin Teschubah, cina" dinaintea
morii, care cheam Iertarea divin. Prin Revelaia sa,
Dumnezeu i face omului cunoscut Legea universal,
pentru ca omul s se conformeze acesteia i s se
integreze contient n Ordinea lumilor; cel care este mai
integrat, deoarece aceast Ordine manifest nelepciu
nea i celelalte Perfeciuni ale Creatorului, omul supus
Legii de sus, poate, n principiu, s accead la aceste
Caliti sublime i s fie absorbit prin intermediul Du
hului i al ndurrii n Cel ce se nvemnteaz n ele. n
orice situaie, omul care a primit darurile inteligenei
discriminative, ca i o voin relativ liber, este respon
sabil de atitudinea sa n faa Voinei divine; el va fi
judecat cnd viaa sa pmnteasc se va fi terminat.
139

7
Cnd omul prsete aceast lume, el traverseaz
apte judeci: prima este cea n care i se hotrte
moartea, iar duhul se separ de corp; a doua are loc
cnd faptele sale merg naintea lui i dovedesc c el
este cel care le-a svrit; a treia are loc n clipa
nmormntrii lui; a patra, n mormnt; a cincea,
corpul este ros de viermi; a asea, n infern, (pe care
orice suflet trebuie cel puin s o guste" cnd este
purificat n Nahar di-nur, fluviul de foc" subtil); a
aptea are loc cnd spiritul parcurge lumea fr a-i
putea gsi loc de odihn pn ce nu va fi mplinit ce
i revenea de fcut pe pmnt1; de asemenea, este
necesar ca omul s i examineze constant faptele i
s se ciasc n faa Stpnului su (divin).
Contemplnd aceste apte pedepse ale omului, regele
David striga (Ps 103, 1): Binecuvnteaz, suflete al
meu pe YHVH i tot ce este n mine s binecu
vnteze Numele Lui cel sfnt! i spunea sufletului
su s l laude pe Domnul nainte de a prsi
aceast lume... i tuturor organelor dinluntru i
membrelor trupului s binecuvnteze Sfntul Su
Nume... nainte de a sosi momentul n care nu vor
mai fi n stare s binecuvnteze sau s se ciasc".
(Zohar, Vayaghel 199, b)
Iat de ce Tratatele Palatelor" laud soarta celui
care tie s se pun la adpost de partea cea rea i de
tot ce decurge din aceasta", cci - spun ele - duhul ispi
titor are mai multe grade" sau aspecte, aceleai despre
1 Pedeaps pe care kabbaiitii o numesc Gilgul, transmigrarea"
sufletului, necesar pentru a-i repara greelile i omisiunile
grave comise n existena sa pmnteasc.

140

care vorbete i Talmudul i care se numesc arpele


ncolcit" (identic cu tendina cea rea", Yetser hara), Satan
(Adversarul" lui Dumnezeu i al omului) i ngerul
exterminator".
n legtur cu aceste trei atribute fundamentale,
Demonul poart apte nume: Satan, Necuratul, Duma
nul, Piatra care face s se mpiedice, Cel necircumscris
(netiat mprejur semnificnd aici bestialitatea), Rul i
Vicleanul. Acestor apte nume le corespund celor apte
palate de pe partea impur", care sunt cele apte trepte
ale infernului, unde are loc pedepsirea dup moarte a
sufletelor vinovate; dup modelul prii sfinte" sau al
Paradisului, partea necurat" sau infernul este alctuit
din apte palate" care sunt inversiunile tenebroase ale
primelor i se numesc: Puuri, Prpastie, Linitea mor
mntului, Vinovia, eol, Umbra morii i Pmntul
inferior. Aceste apte stri infernale se aseamn cu tot
attea zale ale unui lan al crui nceput se unete cu
sfritul.1
Astfel, primul palat" este situat la limita supe
rioar a imperiului demonic", al doilea palat" este mai
ntunecat dect primul, iar n al treilea tenebrele
domnesc cu cea mai mare intensitate", h aa chip c,
ncepnd din acest punct de cdere, treptele infernale
par s urce din nou spre suprafaa abisului"; totui, cel
de al aselea palat" le depete pe toate celelalte n
rul pe care l cuprinde, n timp ce al aptelea ajunge la
limita superioar a infernului prin ferestre care se des
chid spre Imperiul Luminii sfinte". Acestea sunt cele
1 Aceast dispoziie circular a treptelor infernului i are arhe
tipul in cel al Ierarhiei sephirothice, n care sfritul se unete
din nou cu nceputul": Malkhuth, ultima sephira, identic cu
Schekhinah, Imanena divin, se unete venic cu Kether, Princi
piul suprem.

141

apte palate" ale Duhului necurat" despre care Kabba


la spune:
n timpurile viitoare (n timpul mntuirii univer
sale), Dumnezeu l va face s dispar din lume, aa
cum este scris (/s 25, 8): El va distruge moartea
pentru totdeauna; Domnul YHVH va terge
lacrimile de pe toate chipurile... ".

142

MISTERUL OMULUI

1
La nceput, naintea crerii oricrei forme, El (Dum
nezeu) era fr chip i fr asemnare... Dar dup ce
a fcut Forma (supra-formal i prototipic) Omului
ceresc, ea i-a servit drept Car (suport al Imanenei)
n care El a cobort (din Transcendena sa suprainteligibil) pentru a fi cunoscut... "
Zohar (Bo 42b)
Zoharul vorbete aici, pe de o parte, de Dumnezeu
n esen, iar pe de alt parte, de Dumnezeu n Act. El
consider Fiina divin, mai nti, ca fiind ascuns n
Supra-Fiin, ca Mister n Mister" (
go Sithra) sau
Cauza non-lucrtoare n absoluta Non-Cauz; este Prin
cipiul universal, n afara oricrui raport cu creaia - Prin
cipiu indeterminat, pe care nu l-am putea cunoate. Ca
urmare, Zoharul l nfieaz pe Dumnezeu n msura
n care El iradiaz, n calitate de cauz activ, Arheti
purile sau Figurile" principiale ale tuturor lucrurilor
create, Arhetipuri care nu sunt altceva dect Unitatea
indivizibil a Fiinei Sale, dar care apar prin Prisma"
sephirothic ca tot attea Aspecte ale sale.
Dat fiind c Aspectele Fiinei divine constituie, n
acelai timp, Cauzele i Modelele" manifestrilor sale
cosmice, exist un raport analogic ntre acestea din urm
i Originea lor etern: ele reprezint reflexiile" Sale
143

simbolice. Acest simbolism permite contemplarea Prin


cipiului ontologic ncepnd cu lucrurile create, ima
gini" mai mult sau mai puin perfecte ale Fiinei nece
sare. Or, imaginea lui Dumnezeu" prin excelen este
omul, a crui fiin integral rezum, ea singur, toate
realitile cosmice i Arhetipurile lor increate. Dintre
toate creaturile, nu exist o alta care s manifeste an
samblul sephirothurilor ntr-o manier att de sintetic
i n acelai timp explicit cum este omul; el singur
ncorporeaz Figura Totului" - Prototipul universal n
Totalitatea sa - n timp ce celelalte fiine sau lucruri
create, fie acestea ngeri, ceruri sau ntreg pmntul, nu
exprim dect n mod parial Fiina divin, sub unul sau
altul din Aspectele Sale.1 Figura Totului" este in divinis
Arhetipul propriu omului, Fiina sa increat, Omul de
sus"
(Adamilaa); n timp ce imaginea Totului" este ma
nifestarea sa cosmic, fiina sa creat: omul de jos".
Dumnezeu a creat lumea i tot ceea ce exist con
templnd Omul de sus", care nu este altceva dect Uni
tatea infinit a celor zece sephirothuri. El a creat totul
dup imaginea Omului", fiindc a vrut s fie prea
mrit prin Misterul Omului"; El a vrut ca omul s fie
pretutindeni, sus i jos, Expresia, Revelaia i Simbolul
su; de asemenea, El i-a dat Omului de sus" stpnirea
asupra ntregii sale Emanaii increate, iar Omului de jos"
1 S-ar putea obiecta aici c Metatron, ngerul" suprem, mani
fest spiritual toate Aspectele ontologice. Aceasta este adevrat,
dar, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, desemnarea lui
Metatron ca nger" nu este dect comparativ i decurge din
simplul fapt c el este spirit pur: Intelectul cosmic. Or, acesta nu
este nicidecum o inteligent separat", pasiv i creat, aseme
nea ngerilor, ci chiar Aspectul activ i ordonator al Imanenei
divine, de care el nu poate fi separat. El este deci cu adevrat
necreat i nu apare sub forma Totalitii cosmice dect prin
nveliul" su,
ir,Eterul, Cauza substanial a creatului.
v
A

144

- cu toate c, acesta se afla n starea sa de perfeciune


primar - stpnirea asupra ntregii manifestri create.
Tot ceea ce exist, aspir, contient sau nu, s se inte
greze n fiina universal i divin a Omului, care leag
lumea cea mai de jos de inele" suprem al tuturor lu
crurilor; Dumnezeu a dat fiecrui lucru, potrivit capaci
tilor sale specifice, puterea de a se nla, prin transfor
mri multiple, pn la Forma" integral a Omului, care
este Arhetipul tuturor Arhetipurilor: Fiina divin.
Dar Totalitatea Omului de sus" depete chiar i
Fiina; ea transcende Prototipul suprem, cci nu este
altceva dect Transcendena lui Dumnezeu n cele dou
Aspecte ale sale, cauzal i non-cauzal: Fiina sa i SupraFiina sa. Esena Omului transcendent este
Nean
tul" care este Absolutul"; iar Forma" sau Figura" sa
prototipic este Ehyeh, Fiina" cauzal. Pentru a expri
ma faptul c nu exista creaie att timp ct Dumnezeu
se odihnea n Non-Cauz i nu se manifesta sub Aspec
tul su cauzal, Tradiia spune c:
Izvorul ceresc nu nea peste lume pentru c omul
era ascuns n Ain".

Dar cnd Omul a ieit din Neantul" suprem, el a luat


aspectul Emanaiei sephirothice, trecnd dincolo de orice
form i aparen cosmic; i din acest Om al Emana
iei lipsit de imagine i de asemnare" a nit Izvorul
ceresc al Adevrului i al Vieii.

2
n Esen, Omul transcendent este inele suprem,
fr nume, fr aspect, etern ascuns n el nsui; iar n
Act el este Soarele Cunoaterii ce contempl toate Lu145

minile inteligibile n Claritatea sa unic i creeaz toate


lucrurile din Scnteile sale indistincte; i, chiar dac
miriade de creaturi izvorsc din el, el rmne eternul
Unu. El este Unitatea sephirothurilor, considerat astfel
n lumina simbolismului aspectelor spirituale, psihice i
corporale ale omului. Acest Creier ascuns" al su, des
pre care nu tim i nu vom ti niciodat ce conine, nu
este altceva dect Esena sa pur, Kether, Coroana" di
vin, Principiul suprem i suprainteligibil. Creierul"
su drept" este nelepciunea" sa ontologic, Hokhmah,
prin care Unul se contempl El-nsui i nimic altceva
dect pe El-nsui. Creierul" su stng" este Inteli
gena" sa onto-cosmologic,
care i servete de
oglind" pentru contemplarea unitii sale pure i n
acelai timp de prism" pentru viziunea Unitii sale
n toate posibilitile ei universale n Unitatea sa - vi
ziune din care decurge iradierea multitudinii cosmice,
emanaia creatoare. Aceste trei Creiere" ale Omului
transcendent sunt numite i cele trei Capete care nu
fac dect Unul": Kether-Hokhmah-Binah.
Braul su drept" este ndurarea" sa incomensu
rabil,
Hesed,ndurarea divin, iar Braul su stng"
este Rigoarea" sa, Msura tuturor lucrurilor; Din, Jude
cata universal. Inima" sau Trunchiul" su este Tiphereth, Frumuseea" suprem sau Iubirea divin, este
Plenitudinea, Armonia i Unirea tuturor posibilitilor
increate i create. Coapsa lui dreapt" este Puterea sa
cosmic pozitiv, Netsah, Victoria" divin, iar Coapsa
lui stng" este Puterea sa cosmic negativ sau Hod,
Gloria" Domnului. Organul su masculin generator"
nu este altul dect Actul su venic, creator, mntuitor,
i acesta este Yesod, Fundamentul" lumilor. n sfrit,
Picioarele" sale sau aspectul su feminin" reprezint
receptivitatea sa universal: Malkhuth, Regatul", Recep146

tacolul increat al Emanaiilor divine i Principiul ime


diat al Manifestrii cosmice.
Chiar dac aceast Form" a Omului transcendent
este n sine lipsit de chip i asemnare", ea produce
lumini i forme distincte, ce constituie reflexiile" sale
sau imagini" simbolice; n aceasta const toat lucra
rea creaiei, alctuit din cele trei lumi, spiritual, sub
til i corporal, i sintetizat n cele trei aspecte con
stitutive analoage ale omului de jos". ntr-adevr dac
Tri-Unitatea suprem sau Triplul Cap",
Binah, reprezint Esena pur a omului, Triada
Din-Tiphereth sau cele dou Brae" i Trunchiul" ale
lui Aclam ilaa sunt Cauzele i Arhetipurile spiritului
omenesc, ca i ale Lumii spirituale; din
cele dou Coapse" i Organul su masculin gene
rator" izvorsc sufletul omenesc i Lumea subtil, iar
din
Malkhuth,Picioarele" sale sau partea sa feminin"
ies corpul omenesc i ntreaga Lume corporal. Astfel,
omul de jos" i toat creaia sunt fcute dup chipul
i asemnarea" Omului de sus", care nu este altul dect
Dumnezeu.
Dac Omul de sus" este n ntregime Transcen
dena divin, cel de jos" nu constituie, stricto sensu,
dect individualitatea uman ce cuprinde domeniile
corporalului i psihicului. ntre planul individual i pla
nul transcendent suprem, se situeaz Lumea spiritual,
locuit doar de Imanena divin; i aici se afl un al
treilea aspect fundamental al omului ce leag fiina sa
creat de Esena sa increat: Omul supraindividual i
cosmic. ntr-adevr, dup ieirea sa din Misterul suprem
i Emanaia sa prim, unde se reveleaz ca
nelepciunea venic, din care nesc toate celelalte
Iradieri divine, Omul de sus" se manifest mai nti pe
planul pur spiritual.
147

Aceast prim manifestare, ce transcende orice


form i individuale i mbrieaz, ca Sfer al crei
centru este peste tot i a crei circumferin nu este
nicieri", orice lucru creat, este
,1 Omul ima
nent i universal. Metatron este unit cu lumea creaiei"
prototipice (
O l a m h a - B e r y a h ) , umplut doa
khinah; aceasta este Imanena indistinct, omniprezent
i imuabil a celor zece sephirothuri sau a Omului de
sus". Ea se manifest prin Metatron, care este Actul su
cosmic i Msura" sa pur spiritual, prin care ea de
termin formele tuturor lucrurilor create. n acelai
timp, dublul Principiu spiritual imanent,
Metatron nu ar putea produce formele create fr con
cursul Principiului substanial, Avir, Eterul universal i
nedifereniat care este Circumferina" imperceptibil a
Lumii spirituale. Aceast Circumferin", dei exis
tent, nu se afl nicieri", adic este dincolo de spaiu
i de orice alt dimensiune cosmic; este firmamentul"
suprem i nelimitat ce transcende creaia i constituie
planul de reflexie n care Metatron i proiecteaz Lu
mina i n care scnteile" sale iau form i trup. Aceste
scntei" sunt Arhetipurile imanente sau germenii"
spirituali a tot ceea ce exist n ceruri i pe pmnt.
Metatron este Figura" lor comun i indistinct, sin
gura Iradiere creatoare i mntuitoare a lui
;
iar Avir este piatra preioas" prin care aceast Lumi
1 Etimologia acestui nume misterios este nc discutat. Originea
sa este cutat n cuvntul ebraic nator, a supraveghea", n
cuvntul latin metator, cel care msoar", i n mater, mama"
sau matrona, doamna" divin, epitet al lui Schekhinah, dar i in
expresia greceasc meta thoronon, dincolo de Tron" i, n sfrit,
n valoarea numeric a lui Metatron, care este cea a numelui
divin Schaddai, Omnipotentul", Metatron fiind cu adevrat Mani
festarea direct i universal a acestuia.
148

n nedifereniat a lui Dumnezeu apare ca Plenitudine


a posibilitilor manifestabile.
Profetul Ezechiel a contemplat prin Avir Plenitudi
nea imanent a lui Dumnezeu, aa cum Ea se revela ca
Om ceresc" sau Metatron aezat pe Tronul divin:
i deasupra cerului, care era peste capetele lor, era
ceva ca o piatr de safir (simbolul lui Avir), n form
de tron (elevare metacosmic) i peste aceast
asemnare (arhetip spiritual) de tron, avea asem
narea cu o nfiare de om (Metatron care i are
locaul aici), deasupra (creaiei) n sus (n Lumea
Imanenei divine). i am vzut o suprafa strlu
citoare (Ein Haschmal, care se traduce i prin ochi
[sau privire] arztor" i semnific Contiina uni
versal i atotptrunztoare a lui Metatron), ca un
foc (Lumin divin, care strlucete) nuntru i
mprejur (mprejurul Lumii spirituale sau al lui
Metatron), de la olduri pn sus (partea" superi
oar a lui Metatron, care se unete cu Imanena i,
prin ea, cu Transcendena divin) i de la mijloc
pn n jos (partea" inferioar a lui Metatron, care
se unete cu Avir, Substana pur i, prin ea, cu
creaia) am vzut un chip de foc i strlucire de jur
mprejurul lui. Aceast nfiare de arc (n cer,
simbol al Form ei" principiale a lui Metatron), care
apare printre nori (simbol al lui Avir) ntr-o zi cu
ploaie (n momentul Revelaiei sau al Manifestrii
lui Schekhinah), aceast strlucire (Iradierea univer
sal) mprejur (mprejurul Lumii spirituale, al crei
Centru omniprezent este Schekhinah i a crei M
sur sau Form incomensurabil este Metatron, Cir
cumferina sa imperceptibil fiind Avir) era nfia
rea (Avir) asemnrii (Metatron) Slavei (Schekhinah)
lui YHVH (ce mbrieaz toate sephirothurile,
toate Aspectele Omului de sus)."
(Ez. 1, 26-28)

149

Metatron este Dumnezeu n Act; iat de ce Tradiia


l desemneaz ca fiind micul YHVH", Manifestarea
universal a marelui YHVH" transcendent, sau ca
Prin al Feei" divine (
Sarha-Panim), Rev
lui Schekhinah. El este ngerul" sau Trimisul" (
lui Dumnezeu prin excelen, adic Descinderea sa spi
ritual integral prin intermediul creia se actualizeaz
n lume totalitatea Emanaiilor sale; este marele Media
tor universal. Dumnezeu vorbete despre Metatron cnd
i spune lui Moise:
Iat, Eu trimit un nger naintea ta, ca s te ocro
teasc pe drum i s te duc la locul pe care l-am
pregtit. Fii dar cu grij n prezena Lui i ascult
glasul Lui; s nu te mpotriveti Lui, pentru c nu v
va ierta clcrile de lege, cci Numele Meu (sau Ema
naia integral) este n El".
(Exod 23,20)

Conform Talmudului (Sanhedr. 38b), cel care i porun


cete lui Moise (n Exod 24,1) s urce ctre Dumnezeu,
este tot Metatron: i i-a spus lui Moise: Urc spre
YHVH...". n legtur cu aceast funcie mediatoare n
care Metatron manifest Omnipotena divin, Midrash
rabba (Num. 12) spune:
Cnd Sfntul, binecuvntat fie El, i-a poruncit Iui
Israel s ridice Templul, El le-a dat porunc ngeri
lor ajuttori s ridice i ei unul de partea lor. Acesta
este Templul Omului puternic, numit
; n
acest Templu (ceresc) el aduce ca ofrande sufletele
oamenilor cuvioi, ca ispire pentru zilele cnd
Israel s-a aflat n exil".

150

Metatron,care este Forma" supra-formal i pur


spiritual din care izvorsc formele tuturor lucrurilor
create, este desemnat n primul rnd prin numele de
Om" i apoi prin epitete precum Roata" (
, Arhe
tip al tuturor lucrurilor) sau nger" (
, Arhetip al
tuturor fiinelor cereti);1 el este aa pentru c doar omul,
dintre toate celelalte creaturi, este apt s se transforme
spiritual, ntr-un mod contient i activ, n Metatron,
care i este Prototip imanent propriu i cruia cele
lalte Arhetipuri cosmice nu i sunt dect aspecte".
Aceast posibilitate de transformare spiritual a omului
individual n Om supraindividual i universal este con
firmat de Tradiie n relatarea ridicrii lui Enoh la cer,
unde el devine Metatron.
Zoharul face aluzie la Misterul metamorfozei fiinei
individuale n fiina universal a omului, n urmtoa
rele pasaje:
Despre crearea omului (individual) Scriptura spune
(lob 10, 11): Tu m-ai mbrcat cu piele i came, Tu
m-ai ntrit cu oase i nervi. Ce este, aadar, omul?
1Metatron este numit i Scribul" divin. El scrie toate Judecile
creatoare ale lui Dumnezeu n Carte" sau n Lumea Creaiei".
Pana" sa este Coloana din Mijloc", de-a lungul creia curge
cerneala" luminoas a Emanaiei divine, cobornd din triplul
Creier", Kether-Hokhmah-Binah, ca Omnitiin (
) , pentru
a se strnge n Plenitudinea lui Schekhinah i a fi gravat pe
pergamentul pur i translucid al lui Avir, Eterul generator. Tot
ce a fost, este i va fi, se gsete scris sub forma literelor cereti"
sau a Arhetipurilor spirituale n Cartea divin a lui Metatron.
Acesta poart, ntre altele, epitetul de Om tnr" sau venic
Adolescent", pentru c el este manifestarea prim, incorupti
bil i supratemporal a Imanenei divine. El este, n special,
Revelaia prim a nelepciunii divine cu privire la Cosmos, Sursa
oricrei inspiraii ortodoxe, nvtorul tuturor nvailor n
Mischnah (Tradiia oral).

151

Este oare fcut din piele i carne, din oase i din


nervi? Nu, sufletul este cel care l constituie pe om
cu adevrat; pielea, carnea, oasele i nervii nu
formeaz dect nveliul, vemntul su, dar nu
sunt nicidecum omul nsui. Cnd omul moare, este
despuiat de toate aceste nveliuri (iar sufletul su
continu s triasc dincolo de planul corporal)".
('Yethro 75b, 76a).
i YHVH Elohim l-a luat pe om i l-a pus n Gr
dina Edenului, ca el s o lucreze i s o pzeasc.
(Gen 2, 15). De unde L-a luat? El L-a luat (anume
trupul lui) din cele patru elemente la care se face
aluzie n versetul (ibid. 10): ... i de acolo, (Avir, Eterul,
Chintesena indistinct a celor patru elemente) se
mprea n patru brae. Dumnezeu l-a desprins
pe om de aceste patru elemente (reintegrndu-le n
Eter, care i afl locul n inima sa i nvluie sufletul
su ntr-o manier omogen, strvezie i indefinit;
acesta din urm, eliberat de condiionrile corpo
rale, i regsete astfel Forma" supraindividual
sau universal: Metatron) i (Dumnezeu) l-a aezat n
grdina Edenului (Lumea Creaiei" spirituale, um
plut doar de Schekhinah); aa lucreaz Dumnezeu
cu oamenii alctuii din cele patru elemente; cnd
aceti oameni se ciesc i se consacr studiului Torei,
Dumnezeu i desprinde de cele patru elemente din
care au fost alctuii."
(ibid. Bereschith, 27a)
Este vo rb a nu n um ai d esp re cele patru elem ente
corporale, d a r i d e cele patru elem ente subtile sau p si
hice d in care este constituit in dividualitatea um an,
an um e: Nefe (lit. v italitate "), su fletu l an im al"; Ruah
(lit. a e r " , v n t " ), su fle tu l m e n ta l"; Neschimah (lit.
su flu "), su fle tu l sa c ru ", sp iritu al; i Hayah, su fletu l

152

(venic) viu". Aceste patru elemente animice ies dintr-o


singur Chintesen" indistinct: Yehidah, Sufletul unic"
i divin; ele i au pandantui lor macrocosmic n cei
patru Hayoth sau Fiine vii" i ngereti ale viziunii lui
Ezechiel, care:
sunt la ordinele Cpeteniei
Principiul lor
com un), num it cu N um ele Stpnului: Schaddai
(Atotputernicul)".

Or, atunci cnd n cadrul transformrii spirituale a


omului cele patru elemente corporale se reintegreaz n
Avir, cele patru elemente psihice, prin rsfrngere
ascendent, se repliaz, la rndul lor, n Yehidah, Su
fletul unic", care se identific n natura sa substanial
cu Eterul, iar n natura sa spiritual cu Metatron i, prin
el, cu Schekhinah. Iat de ce este spus c:
atunci cnd omul va respecta Legea, va stpni cele
patru elemente (corporale i cauzele lor imediate,
subtile sau psihice) ce se transform ntr-un (singur)
fluviu (o singur Emanaie divin: Schekhinah-Metatron-Avir), din care i va fi potolit setea (pe toate
treptele - spiritual, subtil i corporal - fiinei sale
manifestate)".

Desprinznd omul individual de cele patru elemen


te corporale i de cauzele lor subtile, adic retrgnd
orice difereniere individual a omului n centrul su
unic, Dumnezeu l transform n Om supraindividual
sau universal, al crui corp" este Avir, al crui suflet"
este Metatron i al crui spirit" este Schekhinah.
Dac Dumnezeu este Cauza primar a acestei trans
formri, omul este cauza ei secundar: el coopereaz
activ la propria sa universalizare i sfinire" prin stu
153

dierea i respectarea Legii revelate, care l conduce la


peniten", adic la retragerea tuturor posibilitilor
sale individuale n centrul lor comun i divin. Este ceea
ce numim concentrarea spiritual asupra lui Dumnezeu,
n care omul, prin absorbia celor cinci simuri corpo
rale i reculegerea sufletului difereniat n esena lor
unic, provoac - n snul fiinei sale i cu ajutorul lui
Dumnezeu - unirea elementelor corporale i subtile
n singura Imanen divin; i aceast unire de jos pro
voac unirea de sus", a fiinei imanente cu Transcen
dentul.
Pentru c unirea omului cu Dumnezeu se opereaz
prin intermediul mijlocirii Prezenei reale", aceasta
este nfiat din punct de vedere metodic, cnd ca o
Coborre" a divinului n fiina uman, cnd ca o
Ascensiune" ctre cel Prea nalt". n cele dou cazuri,
mistica iudaic comport moduri de unire" variate i
bazate n primul rnd pe invocarea Numelor divine cu
tot ceea ce implic aceasta ca pregtire purificatoare,
meditaie i concentrare. Pentru a nu cita dect una
dintre aceste metode, o vom meniona pe cea cunoscut
sub numele de viziunea Carului" divin: aa cum am
artat, Carul" (
h
ab
k
reM)este suportul Imanenei care
i permite lui Dumnezeu s coboare", pe calea ema
naiei n Cosmos, i s urce din nou", prin reintegrare,
n El-nsui. n sine, este chiar Schekhinah, iar vzut
din afar" este nveliul su substanial, Avir, Eterul,
ascuns n inim i nlnd sufletul prin cele apte
ceruri create sau Palate" cereti (
), pn la
Cerurile Cerurilor", Lumea creaiei" spirituale i pro
totipice. Aici el i rectig Forma" universal, Meta~
tron, i se unete cu Schekhinah, aezat pe Tronul" sau
pe Carul" n repaus. Cei care sunt iniiai n aceast
154

metod de ascensiune" poart numele de cei care co


boar n Car" (
YordeMerkabah), deoarece iniiatul t
buie s coboare" n strfundurile inimii sale, unde se
ascunde Carul" eterat, gata s se nale, prin toate ce
rurile, ctre Lumea divin.
Fiecare nlare de pe o treapt cereasc (sau Palat")
pe alta necesit o coborre", o aprofundare" sau o
sondare" corespunztoare a inimii, adic realizarea
unei virtui sau caliti spirituale ce reflect un anumit
Aspect divin, dominant ntr-un anumit Palat" ceresc.
Conform unui tratat despre Hekhaloth, Rabbi Akiba i
spunea lui Rabbi Ismael1:
Cnd urcam n primul Palat, eram cucernic (
),
n al doilea Palat eram pur (
); n a treilea, sincer
(
yaschar: drept, corect, echitabil); n al patrulea, eram
n uniune cu Dumnezeu (tamim: perfect, ntreg, fr
pat, fr defect); n al cincilea, ddeam dovad de
sfinenie n faa lui Dumnezeu; n al aselea, spu
neam Keduschah (de trei ori Sfn t.. .") n faa Lui, al
crui Cuvnt a creat lumea, ca ngerii pzitori s nu
mi poat face ru; n al aptelea Palat, m ridicam
cu toate puterile mele, tremurnd din toate m du
larele mele i spuneam urmtoarea rugciune: Slav
ie, care eti cel Prea nalt, slav celui Sublim, n
locaurile Mririi!"

n istoria sacr a lui Israel, Enoh, ca i Moise i Ilie,


figureaz printre muli ali profei i sfini care au
realizat, fie n trupul lor spiritualizat, fie doar n su
fletul lor - n timp ce trupul rmne ca lipsit de via pe
pmnt - ascensiunea" cereasc care duce la unirea
omului cu Dumnezeu.
1 Doi mari Maetri kabbaliti i Yorde Merkhabath.

155

4
Sufletul omenesc, n Totalitatea sa supra-individual, unde devine una cu triplul Principiu imanent
Schekhinah-Metatron-Avir, locuiete dincolo de oricare
cer creat n Lumea Creaiei" prototipice. El este Lu
mina divin ce umple aceast Sfer al crei centru este
pretutindeni i a crei circumferin nu este nicieri",
dup cum spune Scriptura (
20,27):
Sufletul omului este Lumina lui YHVH".

Sufletul care prin coborrea sa n trupul pmntesc se


ndeprteaz de forma sa universal, transformndu-se
prin individualizare n sufletul particularizat al cutrui
om, rmne legat printr-o raz" spiritual de Sufletul
total, care este divin. Prin aceast raz", Sufletul uni
versal i activ, Metatron, l cluzete pe individul uman,
dup Voina lui Dumnezeu, lsndu-i partea sa de voi
n liber, dat de Domnul Prea nalt, i datorit acestei
raze" sufletul, dup transformarea sa, gsete din nou
drumul care l readuce la Originea sa.
Omul transcendent, Adam
numit i Adam
Kadmon, Omul principial" - este Dumnezeu n Esena
i Emanaia sa ontologic; Omul imanent, Metatron, este
ntreaga sa Manifestare spiritual; este Omul primor
dial. Adam ha-Rischon (Primul Om") este Manifestarea
sa, n acelai timp supra-formal (spirit), formal-subtil
(suflet) i formal-grosier (trup), aadar Personificarea
sa cosmic, care se identific i domeniului universal i
- n snul acestuia - strii individuale. n timp ce Adam
ilaa, Omul divin i Manifestarea sa pur spiritual, Meta
tron, reprezint Principii inalterabile, primul om, n sen
sul istoric, este supus micrilor condiiilor existeniale
156

i ciclice; dar trebuie precizat c aceasta se ntmpl


doar n aspectul su individual, n calitatea sa de om
de jos", i n msura n care el se rupe de fiina sa
interioar, universal i incoruptibil, Metatron, i prin
aceasta de Omul de sus", care este una cu Dumnezeu.
Aceast disociere este pcatul originar", care l-a fcut
pe primul om s i piard starea de unire permanent
cu Dumnezeu i l-a antrenat n micarea existenei
individuale ce se deruleaz prin nenumrate nateri i
mori.
/
Zoharul l caracterizeaz pe Omul transcendent
spunnd (Terumah, 144, b):
Omul sacru i suprem guverneaz totul i d hran
(spiritual i substanial) i via (venic i trec
toare) tuturor fiinelor";

iar despre Omul imanent i universal afirm:


Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, are un Fiu (o
Manifestare) a crui Slav lumineaz Universul de
la un capt la cellalt; este un Arbore mare i
puternic, al crui vrf atinge Cerul (suprem: Lumea
sephirothic, Sursa oricrei Lumini spirituale) i ale
crui rdcini ptmnd n Pmntul sfinit (Avir,
Eterul universal, Cauza oricrei substane)".
(Mischpatim, 105, a)

n sfrit, Zoharul vorbete despre crearea primului


om, descriind n ce fel cele patru puncte cardinale se
unesc pentru a-i spune unul altuia:
S facem un om dup chipul i asemnarea noas
tr, ca el s mbrieze, asemenea nou, cele patru
direcii (ale spaiului), ca i pe cea care urc i pe cea
care coboar."
(Bereschith, 34b)

157

Or, cele ase direcii ale spaiului reflect toate ex


pansiunile supra-spaiale ale Lumii subtile precum i
toate dimensiunile" spirituale ale Lumii Imanenei
divine. ntr-adevr, Dumnezeu a dat trupului, sufle
tului i spiritului omului co-extensibilitatea n cele trei
Lumi corespondente, co-extensibilitate care manifest
Infinitatea Omului de sus". Astfel, corpul primor
dial" i sintetic al omului nu este altul dect Eterul care
umple tot spaiul; sufletul su primordial" i supraindividual are forma macrocosmic a ntregii creaii, iar
spiritul su suprauman i universal posed Forma"
prototipic a lui Metatron. Altfel spus, omul, pornind de
la starea sa pmnteasc, unde trupul su secund"
este difereniat, simbolizeaz n mod explicit Unitatea
sephirothic, pn la Starea suprem, unde el este chiar
aceast Unitate - Figura Totului" -, deine n perfec
iunea strilor sale multiple, forma complet a fiecrei
trepte fundamentale a existenei. Iat de ce Zoharul (ibid)
spune c:
Divinul Nume de ADaM cuprinde ceea ce este sus i
jos, datorit celor trei litere ale sale A(leph), D(aleth)
i M(im) final".

Misterul Omului nu este altul dect Unitatea tu


turor strilor sale, mister pe care l putem rezuma n
cele trei trepte: transcendent-divin, imanent-spiritual i
ceresc-pmntesc sau psiho-fizic; aceste trepte nu con
stituie dect o singur Persoan universal care sinte
tizeaz i n acelai timp explic" ntreaga Realitate.
Starea edenic a primului om const n deplina posesie
a contiinei nentrerupte care leag cele trei aspecte sau
trepte fundamentale ale fiinei sale universale. n aceast
stare, microcosmosul uman se afl n unire permanent
158

i cognitiv cu macrocosmosul i Metacosmosul",


omul fiind aici fiina central a creaiei, n jurul creia
graviteaz, ierarhic, toate celelalte fiine cereti i p
mnteti, fiind, n acelai timp, creaia n totalitatea sa
sintetic, Forma sa prototipic i Esena sa infinit.

5
La nceput, Omul era ntreg Universul i tot ceea
ce l depete pe acesta. El era, n Transcendena sa
pur, ntunericul mai mult dect luminos" i, n Starea
sa ontologic sau cauzal, Soarele spiritual" a crui fie
care raz este o emanaie beatific i ndumnezeitoare.
n Imanena sa, el se situa dincolo de multitudinea de
forme i dincolo de orice individualizare. Cuprindea
toate lucrurile n calitate de arhetipuri spirituale ce nu
apruser nc n chip distinct, ci constituiau o singur
lumin, ca mii de raze solare ntr-o zi fr nori. Era un
singur Mijloc" sau Centru" omniprezent n care se as
cundea Avir, Aerul foarte pur i imperceptibil" nain
tea actului su de generare a substanei. Numai ieind
din aceast stare pur spiritual, care este cea a Creaiei
prototipice, plin doar de Imanena divin i coninnd
n sintez germenii" existeniali ai tuturor lucrurilor,
Omul a aprut n chip distinct i, odat cu el, toate
creaturile.
n starea sa de distincie primar, Omul era fiina
cea mai misterioas i cea mai evident, cci el se mani
festa, n acelai timp, n toate lumile: aprnd pe p
mnt sub forma sa exterioar i sephirothic", el dep
ea n frumusee orice alt creatur, n timp ce trupul"
su interior i eterat umplea i hrnea fr distincie
159

lumea ntreag; trupul" su ceresc sau subtil era Ia fel


de mare ca ansamblul cerurilor, cruia el i reprezenta
n acelai timp Centrul", msura" i circumferina",
traversnd cerurile asemenea unui ax"; fiecare cer era
ca o parte din el nsui i se rotea n jurul coloanei sale
de mijloc", conform unei micri" supra-spaiale n
scris n circumferina sa indefinit.
Toate creaturile, cereti i pmnteti, nu erau dect
propriile sale aspecte, exteriorizndu-se sub forma unor
co-posibiliti ale sale, separate" n mod iluzoriu. Cele
dou lumi ale realitilor separate", una subtil i alta
corporal, erau nc pline de har. Ele se gseau n starea
lor paradisiac n care razele Omului imanent iluminau
pe deplin toate lucrurile create i n care vibraiile Iu
birii sale uneau fiecare creatur cu Arhetipul su divin.
Existena, nu numai pe plan spiritual, dar i pe treapta
subtil i corporal, era n totalitate plin i scldat de
Prezena revelatoare a lui Dumnezeu; iar aceast Pre
zen era Omul nsui naintea cderii". Omul i toate
creaturile care l nconjurau i pe care el le cuprindea n
mod sintetic n Totalitatea sa universal, se aflau n
starea lor de puritate primar, n dumnezeiasca lor per
feciune a formei, n sfinenia lor.
Ct timp separatul" nu l contrazicea pe Unu, ci
manifesta, prin deiformitatea sa, Voina pozitiv a Cre
atorului, ntregul Cosmos, cu variaiile sale indefinite,
constituia o singur mprie beatific: era mpria
lui Dumnezeu" unde Unul se bucura n multiplu, pe
care l ptrundea, ilumina i absorbea n Iubire, i unde
multiplul se scufunda n Unul, n extaz i contopire cu
El. n aceast mprie primordial, separarea" de
Dumnezeu nu servea dect unirii cu El. Vidul ntunecat
al Cosmosului, manifestat prin Rigoarea ordonatoare a
160

Creatorului, nu era dect receptacolul deschis pentru a


fi umplut de ndurarea sa ndumnezeitoare.
Diferena ntre separare i unire, vid i plin, ntu
neric i lumin, rigoare i ndurare, lume i Dumnezeu
era ca i implicat de emanaia uniiv a Principiului
universal, iar condiiile sau limitrile existeniale - aa
cum le cunoatem i le ndurm noi n consecinele lor
duale i separative, prin ru, suferin i moarte -, nu
puteau nc s se manifeste.
Cci (la nceput) Dumnezeu n-a fcut moartea i
nu se bucur nici de pieirea celor vii; cci El a creat
toate lucrurile ca ele s aib via (n El); i toate
lucrurile lumii (n puritatea lor primar) sunt
folositoare vieii; i n ele nu exist nici un principiu
de distrugere (doar de transformare, fie de indi
vidualizare sau de universalizare), iar moartea nu
pusese nc stpnire asupra pmntului (n starea
lui primordial)...
Cci Dumnezeu l-a zidit pe om pentru nemurire i
l-a fcut chip al propriei sale Fiine. Dar prin pizma
diavolului (care se opune lucrrii unitive a lui
Dumnezeu) moartea a intrat n lume, iar cei ce simt
ai lui (diavolului) au parte de aceasta1.
(!n 1,13-14; 2,23-24)
ntr-adevr, ct vreme creatul nu s-a mpotrivit
unirii sale cu Increatul, Rigoarea inerent separativitii
exterioare sau cosmologice nu s-a opus n nici un fel
ndurrii, imanent n ntreg Cosmosul, ci a rmas
ascuns n aceasta. Doar cnd Satan, adversarul" lui
Dumnezeu, l-a sedus pe om i l-a fcut s comit pcatul
originar" - prsirea unirii nentrerupte cu Dumnezeu
1 Vezi Cartea nelepciunii lui Solomon, trad. rom. Alexandru
Anghel, Ed. Herald, Bucureti, 2006.

161

n favoarea fructului oprit": dualismul - au fost eli


berate toate puterile antinomice ale Cosmosului, iar
Rigoarea lui Dumnezeu a ieit din ndurarea Lui.
Rigoarea, principiu separativ, a nceput s acioneze
distinct i n sens invers fa de ndurare, astfel nct s
nege tot ceea ce l neag pe Unul. Astfel, Omul, Mijlo
citor universal, a provocat inversiunea complet a celei
dinti ordini cosmice: cderea" creatului. Ceea ce na
inte era unul - chiar i acolo unde existau aparene
multiple - a fost separat; ceea ce fusese nlat, a fost
dat jos; ceea ce era ascuns s-a manifestat, iar ce era
evident s-a ascuns: interiorul a devenit exterior, iar
exteriorul s-a retras n interior. Starea de ndurare a fost
nlocuit de Rigoare; Binecuvntarea cosmic s-a schim
bat n nenorocire: Pmntul va fi blestemat din cauza
ta. " Arborele vieii" - Spirit divin i ndumnezeitor din care omul i toate creaturile puteau s mnnce"
dup plac pentru a-i potoli foamea" lor de Absolut, a
fost ascuns contiinei lor imediate de ctre Heruvimii
care pzesc drumul ctre Arborele Vieii cu o Sabie n
flcri. Acum s nu i ntind mna, s nu ia din Ar
borele Vieii ca s mnnce i s triasc venic." Pen
tru c, gustnd din multiplu, din compus, din efemer,
omul s-a dat, antrennd dup el toate fpturile pmn
teti, separrii i morii: n ziua n care vei mnca din
el, n mod sigur vei muri."
Omul, neinnd cont de acest cuvnt al lui Unu, ci
ncrezndu-se n cele ale adversarului su, Satan, a rupt
unirea sa cu Dumnezeu i s-a divizat n sine-nsui.
Totalitatea fiinei sale, care pn acum era una cu ndu
rarea, deoarece Arborele Vieii" lega totul de Suprem,
a luat aspectul Rigorii distinctive i a devenit, n pri
vina omului pmntesc, o Ax frnt n nenumrate
grade existeniale separate unul de cellalt prin cte o
162

moarte". Adam nu a mai fost Omul universal care


unea n mod sintetic intr-o singur contiin, realitile
divino-spirituale, subtil-psihice i grosier-corporale. n
momentul n care a nceput s se hrneasc din Arbo
rele cunoaterii binelui i rului", contiina sa con
tinu", ptrunznd i mbrind tot ceea ce este, s-a
schimbat n contiina discontinu", al crei coninut
spiritual-divin nu a rmas n el dect n starea de
cunoatere virtual, n timp ce coninutul individualuman, care este cel al contiinei distinctive i frag
mentare - deci supus erorii - a ocupat n ntregime
cunoaterea actual. Intelecia Omului paradisiac i
universal, ancorat n Viziunea nelimitat a lui Unu, s-a
redus la reflecia mental sau discursiv i s-a ataat
facultilor senzoriale, aducndu-i omului simpla per
cepere i asimilarea lucrurilor pmnteti. Pn aici,
Adam, Manifestare integral a lui Metatron, Intelectul
cosmic, i, prin urmare, a Omului de sus", era unit cu
Eva - Personificarea perfect a lui Avir, Substana pur
i universal - doar n Schekhinah; mpreun reprezen
tau, n snul Cosmosului, funciunea Principiului activ
i iluminator i a Principiului receptiv i generator, att
de bine, nct ntreaga creaie se reproducea fr
ncetare prin unirea lor divin. Ieind din aceast unire
spiritual, prin abandonarea Imanenei divine n favoa
rea cunoaterii unuia i a altuia", natura substanial
pur i translucid a Omului a fost despuiat de Lu
mina beatific i ndumnezeitoare i lsat goal", cu
toate diferenierile ei subtile i corporale: Ochii unuia
i ai celuilalt se deschiser i ei cunoscur c erau goi",
lipsii de Unitatea imanent. Astfel au fcut s ias Ri
goarea inerent naturii substaniale i obscure n afara
ndurrii spirituale care pn atunci pstrase n ea
Rigoarea ca aspect al ndurrii creatoare.
163

i YHVH - Elohim l goni din grdina Edenului


(starea sa primar), ca s munceasc pmntul (sub
stana) din care fusese luat (n natura sa creat)."

De atunci, natura creat i substanial, stpnit


de Rigoare, nvluie i nchide n ea ndurarea, care s-a
strns n ea-nsi i s-a retras n partea cea mai intim
a creaiei. Corporalul nu a mai fost nvemntat n
Lumin spiritual, fiindc el s-a ascuns n luntrul
trupurilor, n strfundul inimilor. Vidul pe care ndu
rarea l-a lsat prin retragerea sa n snul tainic al crea
iei - vid care nu este altceva dect manifestarea cos
mic fundamental a Rigorii - s-a umplut de substana
difereniat, natura, n toat evoluia i gradarea ei
existenial. Acest vid, aceast privare de ndurare sau
prezen a Rigorii, ngduie n ntunecimile" sale rul,
ignorana, eroarea, sciziunile, opoziiile, ura: toate ema
naiile dualiste ale lui Satan. Acestea au aruncat reali
tile separate care exist n snul celor dou lumi for
male ntr-o lupt nverunat, n care o creatur se
ridic mpotriva alteia: Cain se arunc asupra fratelui
su Abel i l ucise" i se ascunse dinaintea propriei sale
Esene divine strignd: M voi ascunde departe de
Fata
/ Ta!"

6
YHVH a vzut c rutatea om ului era mare pe
pmnt i c toate gndurile din inima lui era n
fiecare zi numai rutate. Lui YHVH i-a prut ru c
l-a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima Sa.
i YHVH a spus: Voi terge de pe faa pmntului
pe omul pe care L-am fcut, de la om pn Ia vite,
pn la reptile i pn la psrile cerului; cci mi

164

pare ru c i-am fcut. Dar Noe a cptat ndurare


naintea lui YHVH."
(
6,5-8)

De ce a gsit Noe ndurare n ochii Celui Venic?


Pentru c era om drept i cinstit n vremea sa", pentru
c mergea cu Dumnezeu" i atrgea, prin deiformitatea sa, ndurarea ce fugea de pmntul corupt".
Fiindc dup cdere" ndurarea a rmas ca prezen
real a lui Dumnezeu n mijlocul creaturilor cuprinse
de slbiciune, ca Lumin mntuitoare n ntunericul
cosmice, ca s aline, prin interveniile sale milostive, Ri
goarea Legii universale ce ordoneaz n perfect msur
fluxul i refluxul naturii i reaciile adecvate la aciunile
oamenilor.
ntr-adevr, ndurarea este Imanena spiritual i
supranatural a lui Dumnezeu n snul naturii substan
iale i create, Imanen care nu este n nici un fel afec
tat de variaiunile existeniale i constituie legtura
necesar i imuabil ntre Cauza transcendent i efec
tele Sale cosmice. Ea i are locul n Centrul Cosmo
sului, unde se ascunde prima stare sau Lume pur
spiritual a creaiei, lume ce se situeaz, prin natura ei
supranatural", dincolo de multiplu, de compus sau
coruptibil, dup cum era nainte de cdere", n ntre
gime umplut de prezena evident a lui Dumnezeu.
Este Starea de Har" permanent, n strfundurile celor
dou liuni, subtil-psihic i grosier-corporal.
Fr rou" dulce, dttoare de via i ilumina
toare ce picur fr ncetare din Arborele" ndurrii,
n cele dou lumi inferioare, unde se desfoar multi
tudinea creaturilor, Legea cosmic, n Rigoarea justiiei
sale, ar nimici dintr-odat totul, ncepnd cu omul
pn la vite, reptile i psrile cerului", din cauza ne
grii pe care omul - criteriu" al existenei create - o
aduce mpotriva propriei sale Realiti, inele" su pur
165

care este Dumnezeu nsui. Dar aceast rou" mntu


itoare nu cade dect att timp ct exist pe pmnt un
om care s o atrag, cci tot pmntul", ntregul
Cosmos, nu a fost creat dect pentru om, sinteza sa i
mijlocitorul su. Dac micarea natural a Rigorii este
de a cobor n creaie pentru a o descompune, iar
tendina natural a ndurrii este de a fugi din nchi
soarea" naturii i a oricrei substane create pentru a
reintra n Transcendena sa infinit, el, omul are funcia
de a face s coboare Harul n vidul privaiunii" cos
mice, al neantului" pmntesc prin Rigoare i s o fac
pe aceasta din urm s urce din nou, mpreun cu n
treaga natur creat, n Har: el are misiunea de a resta
ura i de a menine Starea de Har universal".
Atunci cnd acioneaz bine i merge cu Dumne
zeu", omul atrage manifestarea ndurrii ce vine s i
umple vidul interior i pe cel al ntregii lumi, pentru a
absorbi Rigoarea n Lumina divin. Dar cnd omul
acioneaz ru i l prsete pe Dumnezeu, ndurarea
l prsete i prsete ntreaga creaie pentru a lsa n
locul su neantul". Pctuind, omul atrage neantul",
iar Rigoarea, negnd neantul care nu ar putea exista n
Realitatea-ntreag divin, l nimicete pe omul pctos
i lumea sa; doar dac ndurarea intervine n favoarea
sa, fie ca Iertare", atunci cnd el se ciete, fie ca n
delung Rbdare", cnd Dumnezeu i acord un rgaz
pentru a se poci.
Dac faci bine, nu vei fi bine primit? Dar, dac nu
faci bine, pcatul st culcat la u; dorina lui se ine
dup tine, dar tu trebuie s-l stpneti." (Cert 4,7)
Iat, i-am pus azi nainte viaa i binele, moartea i
rul, cci i-am poruncit azi s l iubeti pe YHVH
Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui i s pzeti

166

poruncile Lui, legile i rnduielile Lui, ca s tr


ieti... Dar dac inima ta se va abate nct nu vei
asculta i te vei lsa amgit s te nchini naintea
altor dumnezei i s le slujeti, i spun astzi c vei
muri... Alege viaa, ca s trieti..."
30,15-18)

Ct timp omul se hrnea din Arborele Vieii" al


ndurrii pure i unitive, el era totuna cu Unul, nu avea
nevoie s aleag ntre bine", care conine Viaa venic
i divin i ru", care atrage Rigoarea, distrugerea,
moartea i condamnarea; aceast alegere nu i s-a impus
dect ncepnd din momentul n care el a ieit din uni
rea sa cu Dumnezeu i a realizat dualismul intelectual
i existenial, fructul oprit". De atunci, hrnindu-se din
Arborele cunoaterii binelui i rului", omul a trebuit
s triasc diferena ntre unire i separare, plenitudine
i vid, lumin i ntuneric, ndurare i Rigoare, Dumnezeu
i lume; a trebuit s sufere neantul" care separ i opu
ne toate aceste aspecte ale singurei i unicei Realiti i
s-i caute paradisul pierdut, Binele su venic, prin
ntoarcerea la Unu, care este chiar Esena sa beatific.
Pentru a regsi Totalitatea sa universal i divin, ima
nent n snul rupturilor" sale, a fost nevoie ca omul
s-i purifice i s-i spiritualizeze trupul i sufletul
prin supunerea i conformarea lor fa de Voina i
nelepciunea supreme, s se desfac, n final, de toate
legturile sale pmnteti, de toate strile lui fragmen
tare sau individuale. De atunci nainte, pentru a fi una
cu Unul, pentru a redeveni infinit n Infinit, fiina uman
a trebuit s se separe de separat i s moar fa de ceea
ce este muritor i finit.
Dup ce a actualizat domnia Rigorii, omul trebuia s
in cont de preceptele, legile i poruncile" Domnu
lui, care sunt cele ale negrii prin care el l neag pe
Dumnezeu. Dup ce a spart vasul minunat pe-care Cre
167

atorul l alctuise din substana cea mai pur i pe care


l umpluse pn sus cu Duhul Su - receptacol cosmic
care nu era altceva dect Omul universal - a fost nevoie
ca individul uman s adune i s uneasc fragmen
tele" sale prin negarea rului i afirmarea binelui, prin
concentrarea permanent a ntregii fiine asupra lui
Unu, i s devin din nou un vas sacru, gata s pri
measc, odat cu Iertarea lui Dumnezeu, Influxul su
iluminator i mntuitor.
Cnd Dumnezeu iart, Rigoarea sa se resoarbe n
ngduina sa, iar omul trece de la starea de pcat cu
toate consecinele ei obscure, Ia starea de graie care, n
plintatea ei, duce la atingerea Iluminrii spirituale, la
Viziunea beatific i ndumnezeitoare a lui Unul. n
toarcerea omului la Esena sa pur i divin este marcat
de aceste dou opriri" principale: starea primordial"
su edenic", pe care Kabbala o numete Sch'mittah,
loc de oprire" - stare de deiformitate perfect, ce im
plic Prezena evident i permanent a lui Dumnezeu
n om i starea universal" sau divin", numit Yobel,
Jubileu" - stare de Iluminare i de Identitate suprem,
aceea de unire total cu El.1Iertarea lui Dumnezeu este
cea care i permite omului s ajung la prima oprire",
iar Influxul total al Luminii Sale este cel care l duce
pn la int".

1 Aceste dou opriri" principale ale Eliberrii spirituale care


sunt cele ale unirii cu Imanena Transcendent, i au expresii
le simbolice respective n instituiile sacre ale Anului Sabatic
(Sch'mittah) i ale Anului Jubiliar (Yobel), care se deschid, amn
doi, prin sunetul corului ritual, numit glasul Trmbiei" (Kol
Schophar), care vestete eliberarea deplin". Este glasul care a
ieit din Trmbia" divin - ca Sunet primordial" i mntuitor
- pe muntele Sinai, atunci cnd poporul evreu a primit de la
Dumnezeu revelaia Torei.
168

NTOARCEREA LA UNU

1
Tradiia revelat este calea pe care Dumnezeu i-a
trasat-o omului pentru a-i ngdui s-i regseasc sta
rea primar, deiform i esenialmerite divin; este calea
rentoarcerii la Unu. Or, ndeprtarea" spiritual de
Originea divin nu este aceeai pentru orice individ
uman; putem spune chiar c ea difer pentru fiecare
om, dup modul particular al iluziei sale existeniale, al
ataamentului su fa de alteritatea" creat, care se
interpune ntre el i Ipseitatea divin. Revelaia ine
cont n formulrile sale doctrinare i n economia mij
loacelor harului", de aceste diferene de raporturi" ntre
uman i Divin, diferene de nelegere i de receptivi
tate fa de singurul Real. Iat de ce formele tradiio
nale comport mai multe trepte de interpretare i apli
care, o multitudine de aspecte exterioare i interioare
sau exoterice i ezoterice.
Exoterismul ordoneaz mplinirea formal a Legii,
care conduce la mntuirea" postum, la o existen
paradisiac i deiform a fiinei umane; este calea des
tinat majoritii credincioilor, prizonieri ai iluziei
individualiste sau ritualiste: din aceast perspectiv,
ntoarcerea la Unu conduce la Paradisul ceresc, unde
169

sufletul, eliberat de piedicile corporale, contempl Pre


zena real a lui Dumnezeu. Datorit punctului de ve
dere dualist, pe care cei mai muli oameni nu ajung s-l
depeasc n timpul vieii lor pmnteti, exoterismul
calific aceast Viziune beatific, drept una dintre des
ftrile" apropierii de Dumnezeu".
Pentru ezoterism, aceeai Viziune nseamn cunoa
terea spiritual ce l unete, fie direct, fie progresiv, pe
cunosctor de Cunoscut. Cu alte cuvinte, ezoteritii
tiu c, pentru sufletul rspltit cu cunoaterea divin,
apropierea de Dumnezeu" se transform n identi
ficare real cu El i c nu poate fi altfel, din moment ce
Dumnezeu este cu adevrat Unul fr al doilea". Ezo
terismul care exprim fr voal" Duhul ascuns n spa
tele literei", vrea s conduc fiina de aici-jos dincolo
de simbolismul formelor sacre i de dualismul gndirii,
la aceast cunoatere ndumnezeitoare; dar el nu se
adreseaz dect celor care, micai de o receptivitate
spiritual de mare for" - setea de Absolut" - caut
Adevrul n unirea cognitiv direct cu singurul Ade
vrat". Pentru aceast minoritate - sau aceast elit" Paradisul sau starea uman primar nu se gsete doar
dincolo", ci i aici-jos, chiar n inima" omului; este
starea sa virtual de unire cu Dumnezeu.
Exoterismul - vorbim tot despre Tradiia iudaic este credina ntr-un singur Dumnezeu, credin ce merge
mn n mn cu afirmarea existenei individuale i
extra divine", n aa fel nct exist un dualism ntre
slujitor" i Domn". n Tradiia ezoteric sau kabbalistic, acest dualism este depit printr-un monoteism
care ajunge la ultima sa concluzie, la valoarea sa veri
tabil i infinit, n care Dumnezeu este unul, nu numai
n Stpnirea" Sa, ci chiar n Realitatea Sa: El este Unul
170

n sens absolut, Unul fr al doilea, singurul Real, ntratt nct tot ce exist este n mod esenial Dumnezeu.
Dar aceast concluzie a monoteismului integral i ortodox
nu trebuie luat drept panteism n sensul filozofic i
curent al cuvntului, cci - am spus-o - Kabbala afirm
identitatea esenial" a tuturor lucrurilor cu Absolutul
i nu o consubstanialitate" cu El. Absolutul, care este
Esena pur, comport, n nelimitarea ntregii Sale
Realiti, substana universal ca posibilitate creatoare.
Exoterismul numete aceast posibilitate - a crei na
tur rmne, n definitiv, ininteligibil - neantul" de
unde Dumnezeu a scos lumea; el vorbete despre o
creatio ex nihilo, dar Kabbala nu poate lua acest neant"
n sens propriu, cci acesta, din moment ce Dumnezeu
scoate ceva din el, implic n mod necesar ceva real.
Acest neant" este ntr-adevr Receptivitatea sau
Vacuitatea divin care, sub influena lui Hokhmah,
nelepciunea" sau Cauza activ, devine Cauza pasiv,
feminin sau matern: Binah, Inteligena" creatoare.
Ca efect al aceleiai influene, ceva din Vidul lui Binah Vid ce se actualizeaz n Malkhuth, Mama inferioar"
sau Cauza imediat a Cosmosului - se contract" i
devine substana creat; aceast substan nu este deci
altceva dect receptivitate sau vacuitate solidificat".
Or, pentru c substanializarea implic devenire, sub
stana nu are permanen; ea se concretizeaz n Vid,
pentru a se dizolva n el. n solidificarea ei, substana
este o oglind ntunecat, care primete Influxul lu
minos al nelepciunii divine ce se reflect n ea, n tot
ceea ce ea iradiaz ca manifestabil i care ine de creat;
cnd substana se dizolv i redevine pur Recepti
vitate, aceste reflexe luminoase i spirituale se resorb n
Esena absolut.
171

Astfel, substana, dei eman din singurul Real, nu


este dect vanitate, iluzie ce izvorte i dispare n El ca
o umbr fugar; ea este aceast posibilitate ininteli
gibil a lui Unul fr al doilea", care i permite s ia,
chiar n snul Lui, aparena himeric a unui al doilea",
a unui altul dect El": mirajul unei lumi multiple, al
unei creaii. Ea este posibilitatea antinomic su nega
tiv a lui Dumnezeu, ce nu se numete Dumnezeu; cu
siguran, n sine nsi, n starea sa nemanifestat i
suprem, ea este Receptivitatea divin, nsi Cauza
pasiv, dar n starea sa manifestat, unde exist mate
rializare, limitare, ea se opune Infinitului; ea se opune
Lui pentru a-L afirma prin reflexia Luminii Sale i prin
negarea ei-nii, propria disoluie n El.
Aadar, monoteismul ortodox nu numete Dumne
zeu" dect Esena transcendent i Lumina Sa imanent
i increat, Prezena Sa real; numete divine" toate
spiritele pure, toate sufletele nemuritoare, toate mani
festrile ce formeaz iradierea direct i iluzoriu multi
plicat" a Imanenei Sale. Pentru panteism, Dumnezeu
este substana pe care o confund cu Esena ntr-att
nct afirm lucrurile create ca fiind divine, adic Dum
nezeu nsui, n nveliul lor efemer; astfel este abolit
distincia ntre bine - spiritual, esenial, Real - i ru,
legat de substanial, de ininteligibilitate, de vanitate".
Or, distincia ntre bine i ru constituie chiar baza Legii
monoteiste i devine pentru kabbalist discernerea ntre
Real i ireal, discernmnt care i permite s depeasc
iluzia existenial, prin reintegrarea sau disoluia sub
stanei sale n Vidul interior, i identificarea spiritului
su cu plenitudinea Esenei.
Panteismul pretinde, fr rezerve, c totul este Dum
nezeu sau c Dumnezeu este totul. Monoteismul spune:
n starea lor increat, toate lucrurile sunt Dumnezeu, iar
172

n starea lor creat, ele l manifest mai mult sau mai


puin desvrit pe Dumnezeu - pn la contrafaceri"
obscure - n funcie de gradul lor de conformitate sau
non-conformitate cu Divinul. ns toate lucrurile l con
in pe Dumnezeu n acelai fel n profunzimea lor, chiar
dac n starea lor creat ele se ndeprteaz" sau se
apropie" de El, n msura deiformitii lor sau dup
cum reprezint nveliurile" Sale mai mult sau mai
puin directe. Astfel, starea corporal mbrac starea animic, iar aceasta spiritualul, care singur l nconjoar"
pe Dumnezeu n mod imediat.
ntr-adevr, Dumnezeu se afl n tot, dar manifestat
ntr-un fel mai mult sau mai puin desvrit i
ascuns" n mod diferit de treptele, gradele existeniale
ce se interpun ntre El i un lucru sau altul. n sfrit,
Kabbala afirm c totul este n Dumnezeu, fie n Pre
zena Sa cosmic, fie n Transcendena Sa, dar c numai
n Transcendena Sa, n Absolut, totul este El i El este
tot, fr nici o diferen.

2
Tora - depozit de monoteism iudaic, n aspectele
sale exoterice i ezoterice - poate fi rezumat la cele
zece porunci ce corespund celor zece sephirothuri".
Or, toate sephirothurile se integreaz n Unul, ele constituindu-i Atributele infinite i indivizibile. La fel, tot
Decalogul se reduce la prima porunc, cea a afirmrii
Dumnezeului unic:
Eu sunt YHVH, Dumnezeul tu, care te-a scos din
ara Egiptului, din robie. S nu ai ali dumnezei
afar de Mine."
(
20,2)

173

Mrturisirea Unitii divine este aadar porunca


esenial a iudaismului1.
Bahya ibn Paquda, n a sa Introducere la datoriile
inimilor", spune referitor la acest subiect:
Unitatea lui Dumnezeu este principiul i fundamen
tul religiei noastre. Credina i necredina se disting
prin mrturisirea perfect a Unitii. Ea este prin
cipiul real al religiei noastre. Cel ce se abate de la
mrturisire, i nimicete lucrrile sale i i distruge
credina. Iat de ce primul cuvnt pronunat pe
muntele Sinai a fost: Eu sunt YHVH, Dumnezeul
tu...; s nu ai ali zei n faa Chipului Meu."

Chemarea este i mai urgent n fraza:


Ascult Israele, YHVH Dumnezeul nostru este sin
gurul YHVH (Schema Israel YHVH Elohenu YHVH
Ehad)".
(Deut 6,4)

1 Este motivul pentru care Talmudul spune: Cel ce se nchin la


idoli respinge cele zece porunci" (Siphre a Numerilor 111, 31, b):
Interzicerea idolatriei egaleaz n importan toate celelalte
porunci ale Torei" (Hor. 8, a); i: Idolatria este un lucru att de
grav, nct cel care o respinge acioneaz ca i cum ar cunoate
Tora n ntregime" (Hui 5a) - i n Evanghelie, toate poruncile
Torei sunt rezumate n afirmarea Unului n sine i n aproa
pele", n Transcendena i Imanena Sa: Care este prima dintre
porunci?" Isus a rspuns: Prima este: Ascult Israel, Domnul
Dumnezeul nostru este unul! S-l iubeti pe Domnul Dum
nezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot duhul tu
i cu toate puterile tale. A doua porunc este aceasta: S-l iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu exist alt porunc mai
important dect acestea dou", (var. Mat. 22, 40: n aceste dou
porunci se afl ntreaga Lege i Profeii." Crturarul i spune:
Bine, nvtorule, ai spus adevrul c El este unul i c nu este
altul dect El; c a-L iubi din toata inima, din tot duhul, cu toate
puterile i a-i iubi aproapele ca pe tine nsui nseamn mai
mult dect toate arderile de tot i jertfele", (Mc. 12, 28-33).

174

Aceast fraz - numit din cauza primului su cuvnt,


Schema - este mrturisirea sacr a Unitii divine1, pe
care evreul trebuie s o repete mcar de dou ori pe zi,
o dat dimineaa i o dat seara.2 Or, aceast mrturisire
este urmat n Scriptur de porunca:
S-l iubeti pe YHVH, Dumnezeul tu din toat
inima ta, din tot sufletul tu, din toate puterile tale/'
(Deut.6,5),

ceea ce face ca Zoharul s spun despre cel care mr


turisete Unitatea divin c el trebuie s o fac din
toat inima i cu toat priceperea; toate mdularele
trupului su i toate organele sale trebuie s participe la
aceast mrturisire", care devine astfel concentrarea n
tregii fiine asupra lui Unu, concentrare ce l poate duce
pe om pn la absorbirea sa total n singurul Real.
Fericit soarta aceluia care ajunge s ptrund
Misterele Stpnului su (divin) i s fie absorbit n
El, dup Lege! Omul ajunge aici mai ales cnd i
ofer rugciunea Stpnului su printr-o concentra
re intens... n timp ce omul i mic gura i buzele,
inima (spiritul su) i voina lui trebuie s se ridice
ctre nlimea nlimilor" (Principiul suprem) pen
tru a mrturisi astfel (n adevr) Unitatea a toate, n
virtutea Misterului misterelor, n care orice idee,

1 Regsim aceste dou modaliti de mrturisire de credin


monoteist - unul negativ, prin excluderea altor zei", iar cel
lalt pozitiv, care l afirm pe singurul Dumnezeu - i n Islam,
sub forma versetelor coranice: Nu exist alt dumnezeu n afar
de Dumnezeu" (L ilha ill' Llh); i Spune: El este Dumnezeu
(lit. Divinitatea) unul" (Qul hua'Llhu ahad).
1 De cnd pronunarea Numelui YHVH a fost interzis lui Israel,
i-a fost substituit, in mrturisirea Schema, numele Adonai St
pnul Meu".

175

orice voin i orice gnd i gsesc inta, care este


Misterul Infinitului (En Soph)."
(Zohar, Vayaqhel 213, b)
Astfel, m rturisirea Unitii divine, care este po
runca fundam ental a exoterism ului iudaic, devine, pe
calea kabbalistic, concentrarea om ului ntreg asu pra
lui U nul fr al doilea", unirea sa cu D um nezeu, unire
ale crei repercusiuni sunt universale.
n toate lucrurile exist o apropiere (de Dumnezeu)
pentru cel care tie cum s mplineasc unirea i
adorarea Domnului; cnd sacrificiul (spiritual al
egoului i al lumii) este oferit (lui Dumnezeu) aa
cum se cuvine, toate gradele (existeniale i spiri
tuale) fuzioneaz ntr-o singur Unitate, Lumina
Feei (divine) este prezent (n stare de revelaie) n
lume, n templu (ce semnific i Centrul macrocosmic i inima omului), iar cealalt parte (satanic)
este nvins i complet ascuns; atunci partea
Sfineniei domnete pretutindeni, att ca Lumin,
ct i ca Bucurie. Dac, dimpotriv, sacrificiul (de
sine nsui i al lucrurilor ctre Unu fr al doilea)
nu este oferit potrivit regulilor, iar unirea nu se
realizeaz, Faa (divin) Se nvluie, iar lumina nu
mai este prezent, Luna (sinonim al lui Schekhinah) se ascunde i domnete cealalt parte, pentru
c nu exist nimeni care s tie cum s uneasc cu
adevrat Sfntul Nume."
Zohar, Tetsaveh 181, b)

3
A firm area lui Unu, m ergnd pn la unirea cu El,
este esena m onoteism ului. U nirea" este numit uni
rea N u m elu i" atunci cnd N um ele divin, invocarea sau

176

rugciunea i constituie suportul operativ. Literelor Nu


melui sacru - sau diferitelor Nume ale lui Dumnezeu,
reunite ntr-un anumit mod ntr-o rugciune ritual - le
corespund tot attor grade sau aspecte ale ntregii
Realiti divine; a uni Numele" nseamn a uni, prin
realizare interioar - spiritual i universal - toate
lumile, mari i mici, ale singurei Realiti, toate posibili
tile lui Unu.
Unirea (Aspectelor fundamentale ale) lui Dumnezeu
se gsete complet expus n cele trei cuvinte: YHVH
Elohenu YHVH"; iat de ce Schema, care le conine,
reprezint pentru Israel suportul central al contemplrii
Unitii. De altminteri, numele lui Israel este unit cu
triplul Nume" al lui Dumnezeu; i, fr a mai vorbi de
cuvntul Ehad, Unu", cuvntul Schema, Ascult", are
el nsui o mare putere unificatoare.
Bahya spune: Schema (Ascult", Auzi", nelege",
Supune-te"), acest cuvnt nu vizeaz auzul, faptul de
a auzi cu urechea, ci nelegerea, credina inimii. . . "
Conform Kabbalei, puterea unificatoare a cuvntului
Schema const n faptul c el conine cele aptezeci de
Nume divine", deoarece se compune din cuvntul
Schem, Nume" i din litera 'A lyiri), a crei valoare nu
meric este aptezeci. Aadar, Schema - ca i celelalte
cuvinte ale mrturisirii" - este un Nume divin, iar
calitatea sa specific sau modul su de manifestare
divin este acela de a face apel la om pn la trezirea
facultii sale cognitive.
Cuvntul Schema este, n acelai timp, un cuvnt ros
tit de om i un Nume sau o Putere divin; la fel, cuvn
tul Israel semnific i omul care lupt cu Dumnezeu"
i Sfinenia" sau nelepciunea" divin. Israel este deci
Numele lui Dumnezeu care exprim nu numai mani
festarea Sa pmnteasc sub forma Poporului ales",
177

dar i revelarea simultan a celor dou Aspecte ale sale,


sacru" i sapienial", care domin sufletul acestui
popor.

Rabbi Iosif spune: Dumnezeu l-a numit pe Israel


mai nti sfnt"
(Kadosch),aa cum este scr
14, 2): Cci tu eti un popor sfnt (Kadosch) pentru
YHVH." Apoi, l-a numit sfinenie" (
aa
cum este scris (Ier 2,3): Israel este sfinenia (Kodesch)
lui YHVH, prga venirii sale". Ce diferen exist
ntre aceti doi termeni (sfnt" i sfinenie")?
Rabbi Abba spune: Sfinenia este superioar tutu
ror lucrurilor (care eman din Dumnezeu, cci ea
este numit prga Sa", prima Sa Emanaie: Hokhmah,
nelepciunea" suprem); ntr-adevr, am vzut c
atunci cnd tot ceea ce este sfnt" se reunete,
poart numele de sfinenie"; cci tot (ceea ce este
emanat i este sfnt" n esena sa pur) este atunci
adunat n acest loc (sau stare divin) numit Sfine
nie" (sau nelepciune)".
Rabbi Eleazar spune: nceputul i sfritul tuturor
lucrurilor simt cuprinse n Sfinenie", pentru c
nelepciunea" suprem (Hokhmah, din care eman
totul i la care se ntoarce totul) este numit Sfin
enie". ..
(Zohar, Ha'azinu 296b, 297a)
Dup ce sufletul, n Schema, s-a deschis ctre Dum
nezeu i unirii cu El, el trebuie s realizeze starea sa
prim, sacr i deiform, Israel, oglinda" pur i goal,
care nu reflect ali zei" sau iluzii existeniale, ci con
templ singurul Real: YHVH-Elohenu-YHVH.
YHVH-Elohenu-YHVH. Acetia Trei simt unu. Cum
ar putea trei nume s fac unul? Doar prin percepia
Credinei": n Viziunea Duhului Sfnt, contemplarea
Ochiului ascuns" (Zohar, Bo 43 b). Conform diferitelor
178

nvminte ale Zoharului, cele trei Nume reprezint


Misterul Vrfului Stncilor", Unitatea transcendent a
Cauzelor prime sau a sephirothurilor.
Primul YHVH1 este ntreitul Cap" sau Cauza su
prem:
Kether-Hokhmah-Binah; este Unitatea Cauzei
Cauzelor", a Cauzei active" i a Cauzei pasive", sau
Coroana suprem" a Tatlui" i a Mamei"; ntr-un
sens larg, reprezint toat Transcendena divin.
Elohenu (Dumnezeul nostru) este Rdcina" sau
Izvorul" propriu creaiei, Unitatea celor ase sephirothuri active ale construciei" cosmice: Hesed-Din-Tiphereth-Netsah-Hod-Yesod; este Fiul" despre care Scriptura
spune (Is. 11,1):
Va iei o mldi din trunchiul lui Iesse i o mldif
va aprea din rdcinile sale".
Mldia" care iese din Fiul" transcendent - R
dcina" sextupl a tuturor lucrurilor manifestate - este
Omniprezena divin; iat de ce Elohenu semnific i
Imanena universal n aspectul su salvator, Mntui
rea universal, Misterul lumii viitoare.
YHVH final este Crarea de jos", ultima sephira,
Malkhuth, Cauza pasiv i direct a construciei" cos
mice; este Fiica" sau Mama inferioar" a creaiei, care
coboar asemenea unei crri" pn aici-jos, pentru a
crea, a ptrunde i a readuce la Dumnezeu toate lucru
rile pmnteti. Astfel, ultimul YHVH reprezint Ima
nena sau Prezena real a lui Dumnezeu ct vreme ea
se afl i opereaz n lumea noastr i n particular n
Israel, care pentru ea reprezint Comunitatea sacr",
1 Chiar dac Numele YHVH se pronun acum Adonai, el se
scrie ntotdeauna sub forma sa proprie, iar coninutul su spi
ritual nu s-a schimbat.

179

Trupul mistic cu tot ce nseamn aceasta ca manifestare


i mijloace ale harului. ntr-adevr, toate mijloacele harului acordate poporului evreu se concentreaz n Numele sacrosanct YHVH, ce conine, n stare de revelaie,
Plenitudinea Prezenei divine pe pmnt.
Astfel, cnd omul contempl Schema dup conintul ei spiritual i este concentrat asupra ei cu toat inima sa, cu tot sufletul su i cu toat fiina sa,
nah - spune Kabbala - coboar n el i l unete cu
Dumnezeu; atunci toate aspectele Realitii - de la
superior la inferior, de la Infinit la sfritul creaiei" sunt unite. Schema s-a transformat intr-un singur cuvnt,
un singur Nume, un singur Real, Ehad, Unul".

180

DESPRE MARELE NUME


AL LUI DUMNEZEU

Cci de ia rsritul soarelui pn la asfinit,


Numele Meu vafi mare ntre popoare
i pretutindeni se va arde tmie n cinstea
Numelui Meu. ..
(Malahia 1,11-12)

1
Mrturisirea iudaic de credin a Unitii divine,
a crei formul scripturar - Schema - reunete mai
multe nume ale lui Dumnezeu, reprezint pentru evreu
unul dintre mijloacele de unire" cele mai importante;
un alt mijloc central sau direct pentru a realiza unirea
cu Dumnezeu const n invocarea unuia dintre Numele
Sale. Tetragrama YHVH - Cuvntul pierdut" a fost,
pentru tradiia lui Israel, Numele mntuitor prin exce
len; l cunoatem sub expresia de Schem ha-mephorasch,
Numele explicit", adic cel n care fiecare consoan
reveleaz i simbolizeaz unul din cele patru aspecte
sau grade fundamentale ale ntregii Realiti divine. El
este desemnat i prin termenii de Nume complet" sau
de Sintez a sintezelor", pentru c el cuprinde toate
celelalte Nume divine care nu exprim dect un aspect
particular al Principiului universal. Dincolo de aceasta,
el poart epitetul de Nume unic", pentru c este re-

181

zervat poporului unic" i, mai mult dect att, datorit


eficacitii sale spirituale incomparabile, ce permite
actualizarea imediat a Prezenei divine (Schekhinah).
Tocmai din cauza acestei revrsri directe a ndurrii
divine aferent invocrii Numelui YHVH, autoritatea
tradiional a lui Israel - deja naintea distrugerii celui
de al doilea Templu - s-a vzut nevoit s interzic in
vocarea Tetragramei, i chiar simpla ei rostire, popo
rului deczut spiritual.
Legat de acest subiect, Maimonide spune n al su
tratat intitulat Cluza Rtciilor":
Ni s-a recom andat Binecuvntarea sacerdotal n
c a re N u m ele C elui Venic (Y H V H ) se rostete
aa cu m este scris (i nu sub form a de n u m e de
substituie) i acesta este Numele explicit". Nimeni
nu tia cum trebuie rostit i prin ce vocal trebuia
m icat fiecare dintre literele sale, nici dac una
dintre litere trebuia dublat, dintre cele susceptibile
de a fi; oam enii nvai i transm iteau aceste
lucruri unii altora, vreau s spun modul de a
pronuna acest Nume, pe care nu l dezvluiau
nim nui, n afar de discipolii de elit, o dat pe
s p t m n .. .
Exista, de asem enea, un Nume ce coninea dou
sprezece litere i care era inferior n sfinenie Nu
melui din patru litere. Dup mine, cel mai probabil
este faptul c nu era vorba de un singur Nume, ci de
dou sau trei, care, reunite, aveau dousprezece
litere (reprezentnd sinteza lor).1 Este vorba de
Num ele care l substituia pe cel (alctuit) din patru
litere de cte ori acesta aprea n citire (Torei) aa

1 Aa cum este, de exemplu, numele de opt litere: YAHDYNHY,


care constituie sinteza a dou Nume, YHVH i ADoNaY (Dom
nul meu).

182

cum l nlocuim noi astzi pe cel care ncepe cu


(consoane) Aleph, Daleth (ADoNaY, Domnul M eu").
A cest N um e de dousprezece litere avea, fr n
doial, un sens m ai restrns dect cel a Numelui de
Adonai; nu era interzis s-i nvei pe alii i nu era un
m ister pentru nici un nvat; din contr, oricine
putea primi aceast nvtur.
Nu acelai lucru se ntm pla cu Numele tetragram at; fiindc cei care l tiau nu i nvau dect pe
fiii lor i pe discipolii lor, o dat pe sptm n. Dar,
dup ce oam enii slabi, nvnd acest N um e de
d ousprezece litere, au nceput s m rturiseasc, ca
urm are a u n or credine greite - cum se ntm pl cu
orice om

nedesvrit aflat n faa unui lucru

neconform cu prim a idee ce i-o face despre acesta acest N um e a nceput s fie ascuns i nu a m ai fost
fcut cu n oscu t dect celor m ai cucernici membri ai
clasei sacerdotale pentru a se servi de el binecuvn
tnd poporul n Templu. Din cau za corupiei oam e
nilor, s-a renunat la rostirea lui Schem ha-mephorasch
chiar i n T em plu".
n v a ii m a i s p u n c :
Dup m oartea lui Simeon cel Drept, preoii, fraii
si, au ncetat s m ai binecuvnteze cu Num ele
(YH V H ), ci au binecuvntat prin acest num e din
dousprezece litere."
i tot ei a d a u g :
La nceput, Num ele era transm is oricrui om (n
Israel), d ar de cn d oam enii semei s-au nmulit, nu
le-a mai fost transm is dect celor cucernici din clasa
sacerdotal, iar acetia l lsau s fie nvluit (n
timpul

Binecuvntrii

sacerdotale)

melodiile

(liturgice) ale Preoilor, fraii lor."

183

n acelai timp, chiar dup distrugerea celui de al


doilea Templu, invocarea Numelui explicit" se pare c
a rmas apanajul sfnt al unor iniiai necunoscui, ei
constituind polii spirituali ai lanului Tradiiei" ezo
terice (
Schalschelethha-kabbalah). Acesta are ca funcie
transmiterea iniiatic - i nentrerupt de-a lungul
epocilor - a Misterelor Torei" ce cuprind, printre alte
le, invocarea Numelor sacre. n afara elitei" extrem de
restrns care deine nalta funcie de a pzi i de a
invoca n secret, Numele complet"1, nimeni nu poate
cunoate pronunia sa exact.
Dac astzi ebraizanii redau Numele de YHVH prin
Yehovah" sprijinindu-se pe vocalizarea masoretic
indicat n Biblii i n manualele de rugciuni sau ca
Yahveh", imaginnd o anumit modalitate de pronun
are, n mod sigur introducerea vocalelor n Tetragram
nu corespunde cu pronunia sa autentic i de aceea noi
indicm acest Nume doar prin cele patru consoane care
formeaz baza sa cunoscut.
Desigur, ignorana ce domnete n legtur cu subi
ectul pronunrii Numelui explicit" nu este efectul
unei simple uitri", nici al unei decizii pur umane,
luat de aproape dou mii de ani. Suprimarea nvrii
i pronunrii acestui Nume - prin verdictul Autoritii
tradiionale - are un caracter att de categoric i de
radical n consecinele sale, nct s-a putut spune c
nsui Dumnezeu i-a retras acest Nume masei popo
rului lui Israel. Aceast intervenie de sus" nu exprim
1 Conform cuvntului lui Dumnezeu adresat lui Moise: Astfel
le vei spune copiilor lui Israel: YHVH, Dumnezeul Prinilor vo
tri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul
lui lacob, m trimite la voi. Acesta este Numele Meu n eter
nitate; i aceasta este Aducerea Mea Aminte (Zikhri, invocarea
Iui Dumnezeu) din generaie n generaie" (
3,15).

184

totui doar Rigoarea, ci i ngduina lui Dumnezeu,


care a prevzut c receptacolele umane ale timpurilor
de pe urm", nemaiposednd deiformitatea" necesar,
se vor sfrma sub greutatea Coborrii Sale fulger
toare.
Numele complet" nu ar putea fi, n epoca noastr desemnat de profei ca fiind cea a sfritului timpu
rilor" - un mijloc de invocare ndumnezeitoare; n
consecin, vom lua n considerare substitutele sale
fragmentare, fr a insista asupra Numelui de dou
sprezece litere", a crui folosire ritualic a fost de scurt
durat. Dup cum am vzut, el a cedat locul Numelui
de Adotiai, care, de la distrugerea Templului, este rostit
de fiecare dat cnd n citirea Torei i n rugciunile
zilnice apare Tetragrama. S precizm c substituirea
cu Numele Adonai nu a fost rnduit dect pentru ri
turile exoterice mplinite n Sinagog, fie n particular,
i al cror scop este mntuirea sufletului n sens res
trns, adic n limitele egoului; ea nu vizeaz invocaia
destinat s conduc fiina pn la Locul" suprem
(ha-Maqom), care mbrieaz tot ceea ce este.
Aceast restricie nu se impune n ceea ce privete
Numele de dou litere": YH (<V), care se pronun ca
Yah (JV) i care nu este altul dect prima jumtate a
Numelui din patru litere" YHVH ( n w ) ; acest nume
trebuie s aib, chiar din faptul c se substituie lui
Schem ha-mephorasch, aceleai posibiliti ezoterice ca i
cellalt, fr a implica totui pericolul unei actualizri
prea brute a Divinului.1 Aceasta lucru ne apare ca fiind
1 Gaon (Grandoarea" sau Autoritatea spiritual) Saadya din
Fayyum a scris n 931, n comentariul su la Sepher
Cnd
spunem c: YaH are dou litere, YHVH are patru litere, n
elegem c Numele YaH este jumtatea Numelui YHVH. Or,
jumtatea se spunea n tot locul i tot timpul, dar totalitatea

185

evident, pentru c Numele din dou litere" are aceeai


valoare metafizic ca i Tetragrama din care deriv sau,
ntr-o manier i mai general, orice Nume divin care
nu indic o Calitate specific prin excluderea altor Cali
ti, se refer la Fiina sau la Esena lui Dumnezeu.

Pentru a sesiza mai bine nsemntatea spiritual a


numelui
Yah,trebuie s ne ntoarcem la baza metafizic
a Numelui YHVH, din care el face parte integrant. Or,
nelegerea fundamentului Numelor sacre, aa cum au
fost ele revelate poporului evreu, este legat de cele
zece sephirothuri ce reprezint ele nsele Nume con
templative" ale lui Dumnezeu. Fiecare sephira, dei este
sintetic invocat de una din cele patru litere ale Nume
lui YHVH, pe lng aceasta mai posed un Nume
apelativ" particular.1
Dup cum am remarcat deja,
Fiina" este
Numele specific al lui Kether, n timp ce Yah este cel al
lui Hokhmah, Emanaia prim i indistinct a Fiinei;
Yehovih - YHVH vocalizat ca Elohim, Dumnezei" - este
numele lui Binah, cci prin ea, ntreaga Realitate, YHVH,
ncepe s se reveleze n Emanaii distincte sau Dum
nezei"; El, Dumnezeu" sau Elohai, Dumnezeul Meu",
desemneaz Dumnezeul personal sau sephira Hesed,
nu se rostea dect n Templu, intr-un timp anume, n momentul
Binecuvntrii lui Israel". Iar Talmudul, Eubin, 18 b, afirm: De
cnd a fost distrus Templu, este suficient pentru toat lumea s
se foloseasc numai dou litere (ca mijloc de invocare, adic
primele dou litere din YHVH, formnd Numele Yah").
1 n anumite coli kabbalistice. Numele proprii ale sephirothurilor au servit ele nsele de Nume apelative".

186

ndurarea divin; Elohim, Dumnezei" - Unul n Ma


nifestarea Sa distinctiv sau separativ - este Numele
lui
Din,Judecata" sau Discernmntul universal; YHVH
desemneaz pe
Tiphereth,Frumuseea" sau
Omnisciena", Contiina total a lui Dumnezeu, care
unete Aspectele Sale transcendente (a crei ideogram
este YH) cu Aspectele Sale imanente (simbolizate prin
VH);> YHVH-Sabaoth, YHVH al Otirilor", desem
neaz Principiul Puterilor cosmice afirmative: Netsah,
Victoria" divin;
Elohim-Sabaoth,Dumnezeul
este Numele apelativ al Principiului Puterilor cosmice
negative:
Hod,Gloria" divin; El Hai, Dumnezeul viu
sau Schaddai, Atotputernicul", este sinonim cu Yesod,
Fundamentul" cosmic, Actul etern creator i mntuitor
al sephirothurilor, iar Adonai, Domnul meu" desem
neaz Cauza imediat i material" a Cosmosului:
Malkhuth, mpria" lui Dumnezeu.
nainte de a explica mai precis coninutul spiritual
al Numelor YHVH i Yah cu ajutorul sinonimelor lor
sephirothice, trebuie s aruncm o privire asupra
formei lor exterioare, care are o semnificaie particular
i foarte important din punct de vedere operativ.
Aceste dou Nume se disting, ntr-adevr, n forma lor
de un Nume precum Adonai prin constituia lor ab
stract i non-comparativ; valoarea lor ideal nu const,
spre deosebire de acesta din urm, ntr-o analogie cu o
anumit stare existenial, ci doar n simbolismul con
soanelor, ca i n cel al vocalizrii i punctuaiei, n
msura n care acestea sunt cunoscute. Se tie c literele
alfabetului ebraic i modalitatea de a le pronuna pen-1

1 n afara acestei atribuiri particulare legate de Tiphereth, Tetragrama reprezint Numele universal" prin excelen, cel ce cu
prinde toate Numele, toate sephirothurile.

187

tru a forma un anumit cuvnt, fac parte din misterul


limbii sacre care indic, prin toate consoanele i voca
lele sale, ca i prin semnele de pronunie, Arhetipurile
eterne sau Aspectele divine. Accesul cognitiv i ope
rativ la aceste mistere este dat prin tiina literelor",
creia i se adaug cea a cifrelor" prin nsui faptul c
fiecare consoan a limbii ebraice reprezint un numr
determinat.
ns ceea ce ne intereseaz aici este s artm origi
nea ideografiei" sau a ideofoniei" sacre, care creeaz
Nume precum YHVH i
Yai se dis
minarea analogic sau comparativ. Dac, n ce-1 pri
vete pe Dumnezeu, comparaia se face mai ales pentru
Aspectele Sale existeniale - ea desemneaz deci ra
porturile" Sale cu Cosmosul - Numele abstracte i ideofonice se refer la Aspectele Sale eseniale i integrale,
ca Transcendena Sa, numit Yah, i ntreaga Sa Rea
litate, numit YHVH. Ideofonia permite sintetizarea,
ntr-un singur Nume scurt i armonios, a Atributelor
divine cele mai diferite, aa cum le gsim n Tetragram
i, de asemenea, exprimarea Realitilor ontologice cele
mai nalte, atingnd chiar Inefabilul, cum este cazul
Numelui Yah. Ea d astfel celui ce practic invocaia,
posibilitatea, pe de o parte, de a integra imediat n Uni
tatea singurului Real toate antinomiile" aparente ale
Divinului i, pe de alt parte, de a depi toate com
paraiile sau imaginea" cosmic a acestuia din urm,
adic de a se absorbi n Ceea ce este forma fr limit
i fr nici o determinare". Nu vrem s spunem c
Numele comparative, ca cel de Adonai, sunt lipsite de
ideofonie sacr; cu toate acestea, valoarea lor operativ
st n primul rnd n sensul lor literar i analogic i
doar n al doilea rnd n valoarea lor ideografic i
numeric, n timp ce Numele abstracte depesc a priori

188

sensul literar i comparativ de care sunt eliberate pre


cum smburii" din coaja" lor, att de bine nct nu
pot fi nelese ntr-o manier discursiv fr ajutorul
sinonimelor lor sephirothice i explicative.
Astfel, litera Yod (Y= ) - din YHVH i din Yah - se
arat pe planul discursiv ca ideograma sacr a Unitii
indistincte a celor zece sephirothuri - cci Yod are
valoarea numeric zece - i n particular a Unitii
celor dou sephirothuri supreme: Kether, Coroana" i
Hokhmah, nelepciunea". Fina extremitate superioar
alungit sau coroana" lui \ care desemneaz pe Kether,
este Rdcina" suprem, cea a Fiinei (
n snul
Supra-Fiinei
(Ain),care Ea nsi este simbo
prin planul vid, absena oricrui simbol. Din aceast
extremitate fin ce se pierde n Suprainteligibil, nete
prima Emanaie cognitiv i activ, Hokhmah - Tatl" indicat prin linia orizontal i ngroat a lui i
ajungnd la o extremitate fin descendent ce simboli
zeaz Fiina n msura n care se ntoarce spre Manife
starea Sa.
A doua liter a lui YHVH i a lui Yah este He (H = n),
numit Mama" suprem, sinonim al lui Binah, Inteli
gena" onto-cosmologic a lui Dumnezeu sau Receptivi
tatea Sa, care este Cauz pasiv. Este a doua Emanaie a
lui Kether sau a treia sephira, constituind mpreun cu
primele dou numele YaH sau jumtatea transcenden
t" a lui YHVH.
Dup Zohar, unirea lui Yod - Tatl" sau Principiul
activ, Hokhmah - i a lui He - Mama" sau Cauza pasiv,
Binah - l produce pe Vav (V = 1), numit Fiul". Aceast
liter are valoarea numeric ase i reprezint ntr-adevr sinteza metafizic a celor ase sephirothuri active
ale construciei" cosmice: Hesed, Din, Tiphereth, Netsah,
Hod i Yesod. Vav sau Fiul" este, de asemenea, numit
189

Da'ath, tiina" universal, Omnisciena sau Contiin


a tuturor Emanaiilor ontologice i a Manifestrilor
cosmice ale lui Dumnezeu care i transmite motenirea
(sephirothic) Fiicei".
Fiica" este ultimul
Hedin nume
bolul sephirei Malkhuth, Regatul"; aceasta este ultima
sephira din cele apte sephirothuri ale construciei"
cosmice, i anume aspectul lor pasiv: astfel spus, Prin
cipiul cosmologic receptiv, Substana increat i crea
toare care este hrnit de ctre Fiu" sau Mediatorul
activ, de la care ea primete toate Emanaiile sephirothice pentru a le proiecta pe planul cosmic.
Astfel se alctuiete divina Familie", identic cu
Numele complet", anume: Tatl" (Y), Mama" (H),
Fiul (V) i Fiica" (H), aceasta din urm fiind insepa
rabil de
iavasu Spiritul universal care, n Iradierea lui
V
orbitoare, nu s-ar putea manifesta pe planul cosmic fr
nveliul" n acelai timp protector i generator al
Substanei pure i insesizabile".
Dup cum vom vedea, exist un paralelism ntre
primele dou i ultimele dou litere ale Tetragramei,
jumtatea sa transcendent",
reflectndu-se n
jumtatea sa imanent", VH. Yod, sau Principiul activ

ontologic, se manifest n creaie prin Vav sau Prin


cipiul activ cosmologic care, din punct de vedere ideografic, apare ntr-adevr ca o prelungire inferioar sau
o coborre" () a Vrfului suprem" (). La fel, cei doi
Hedin Schem
ha-mephorasch,exprim singurul Princ
matern i receptiv, considerat mai nti n aspectul su
ontologic i apoi n funcia sa cosmic. De asemenea, Binah este numit He superior" sau Mama suprem", iar
Malkhuth He inferior" sau Mama inferioar" sau Fiica".
S mai adugm c litera He are valoarea numeric
190

cinci, c cele dou


He",Binah i Malkhuth dau
numrul zece, ele fiind cele dou nveliuri" divine ce
conin n mod pasiv ntreaga decad sephirothic.
n sfrit, n legtur cu simbolismul pe care l-am
expus, cele patru litere ale Numelui YHVH desemneaz
n special Arhetipurile celor patru Lumi" sau Grade
fundamentale ale ntregii Realiti divine.
(
Hokhmah) reprezint Arhetipul lui
ha-Amlath, Lu
mea Emanaiei" ontologice care nu este altceva dect
Gradul infinit al celor zece sephirothuri. Prunul
(Binah)
simbolizeaz Arhetipul lui Olam ha-Beriyah, Lumea Cre
aiei" ideale, Grad pur spiritual, care este locuit doar de
Imanena divin (Schekhinah). Vav (Unitatea celor ase
sephirothuri active ale construciei cosmice") este Arhe
tipul lui Olam
etsir, Lumea Formrii" subtile,
ha-Y
cereti i animice, Grad cosmic n care i afl locul, pe
planuri multiple, ngerii, sufletele i geniile.
final
( Malkhuth) este Arhetipul lui Olam
Lumea
Aciunii" senzoriale sau Universul corporal.

3
De cnd Numele complet" a fost interzis poporu
lui evreu, acesta a folosit mai ales urmtoarele trei
Nume care, mpreun, nlocuiesc unitatea celor patru
litere": mai nti Numele Yah, care integreaz cele pri
mele litere, jumtatea transcendent" a lui YHVH;
dup aceea Numele Elohim Dumnezeu",1 ce cuprinde
n sine cele ase Cauze active ale construciei cosmice:
este Imanena divin n msura n care se reveleaz, n
1 Elohim, n raportul Su exclusiv cu poporul ales", este numit
Elohenu, Dumnezeul nostm ".

191

primul rnd n Lumea subtil, cereasc i animic - ceea


ce simbolizeaz Vav; al treilea Nume este Adonai - sub
stituie exoteric a Numelui YHVH - care desemneaz
pe Malkhuth, He final", Imanena divin, ct vreme ea
se manifest n mod particular n Lumea corporal.
Dar Numele care ne preocup aici este
a crui
natur transcendent conduce n principiu pn la
starea de Yobel (Jubileu), care este identic cu Elibe
rarea" final, n acelai sens n care o neleg hinduii
( Moksha). Acest Nume nu pare s reprezinte doar
mijocul de a obine ndurarea" prin excelen n ciclul
final al istoriei evreieti, dar i n cel al nceputurilor
acesteia. ntr-adevr, se poate deduce din Scriptur c
Yah a fost Numele divin folosit n mod special de Iacob
i ai si atunci cnd YHVH a fost Numele lui Israel"
ct vreme Israel a fost partea lui YHVH". Iat ce spun
Psalmii (135,3-4):
Ludai-1 pe Yah, cci YH VH este bun! Cntai
psalmi Numelui Su, cci este plcut!
Cci Yah i-a ales pe Iacob, pe Israel ca stpnire a
Lui",

adic al lui YHVH. n alt parte (Deut. 32,9) se spune:


Cci partea lui YHVH este poporul Lui".

Iar Isaia (44,5) distinge explicit ntre Numele lui Iacob"


i Numele lui Israel":
. . . Altul se va numi cu numele lui Iacob (Yah); iar
altul va scrie cu mna lui: Al lui YHVH sunt! i va
fi cinstit cu Numele lui Israel".

Putem explica aceast distincie n legtur cu is


toria lui Israel, care i nchide toate fazele n trei cicluri
192

fundamentale: primul ciclu, patriarhal", de la Sem


pn la lupta victorioas a lui Iacob cu Manifestarea
divin la Peniel; al doilea ciclu, israelit", ncepnd cu
Peniel, unde Iacob i ai lui au primit numele de Israel,
pn la distrugerea celui de al doilea Templu; i al
treilea ciclu, final", ntinzndu-se de la prbuirea Slu
jirii sacerdotale i a Teocraiei pn la venirea lui Mesia.
Or, n timp ce Sem a fost smna" rasei evreieti,
Avraam Tatl multor neamuri", iar Isaac sacrificiul
de sine nsui n faa lui Dumnezeu", Iacob a dat na
tere celor dousprezece triburi i trupului mistic" al
lui Israel; de asemenea, el este considerat Patriarhul lui
Israel prin excelen, i pn la lupta de la Peniel popo
rul lui Israel este numit n Scriptur Iacob".
Iacob a fost ales pentru a fi al lui
adic, pen
tru a se nla n spirit pn la Transcendena divin.
Dar la Peniel s-a petrecut o schimbare fundamental n
destinul mistic al lui Iacob i al poporului su, pentru
c i s-a spus (Gen 32,28):
Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Israel (cel ce lupt
cu Dumnezeu) cci tu ai luptat cu Dumnezeu i cu
oamenii i ai biruit".

n limbaj kabbalistic aceasta vrea s spun c, dup


ce a luptat cu Dumnezeu pn la victorie" - absorbia
n Transcendena lui Yah - la Peniel Iacob a izbndit
i asupra Manifestrii divine numite om", adic des
cinderea" lui Dumnezeu n umanitate. Aceast co
borre" revelatoare i mntuitoare este simbolizat n
ideografia sacr prin Vav (1). n Zohar (
127 a)
se spune:
Cnd Vav iese n chip misterios din Yod-He (Yah),
Israel ajunge la posesia sa preioas",

193

la al su corpus mysticum identic cu sephira Malkhuth,


care este reprezentat de ultimul He din Tetragram. i
astfel, poporul, datorit luptei sacre a patriarhului su,
a intrat n posesia realitii ascunse n ultimele dou
litere din Schem ha-mephorasch - Plenitudinea spiritual
(V) i substanial (H) a Imanenei divine - i a devenit
el nsui, n trupul su mistic, He final", partea lui
YHVH".
Se nelege aadar c poporul, n timpul fazei iacobite" nu constituia nc posesia lui YHVH" i c
YHVH - Numele complet" sau Unitatea actualizat a
Transcendenei (YH) i a Imanenei (VH) divine - nu
era posesia lui Israel". Poporul lui Iacob" era centrat
pe Aspectul transcendent al lui Dumnezeu: Yah. Reali
zarea spiritual nu pretindea ca necesar, n acel mo
ment ciclic i n acel mediu, iniierea n tiinele sacre
(simbolizate prin Vav) i, pe deasupra, nu pretindea
Slujirea preoeasc la Templu (reprezentat de ultimul
He din Tetragram). Numai n momentul n care YHVH
a stabilit rdcinile Centrului pmntesc al Prezenei
Sale n mijlocul familiei lui Iacob - care, chiar prin acest
fapt, a devenit Israel" sau poporul ales" - Vav sau
Misterele Credinei" i-au fost comunicate prin mijlo
cirea patriarhului su. Aceste Mistere, transmise din
generaie n generaie copiilor lui Israel", s-au pierdut
n timpul robiei din Egipt, dar au renscut i s-au cris
talizat definitiv n Revelaia sinaitic; iar He final" al
lui YHVH, Substana pur i insesizabil a lui Schekhinah,
numit Comunitatea lui Israel", a intrat n Pmntul
Sfnt i i-a aflat lca n Templul din Ierusalim, unde
Marele Preot a binecuvntat ntregul popor prin Schem
ha-mephorasch. Prin harul Numelui complet", poporul
ales" a realizat odinioar, pe Pmntul Sfnt, mpria
194

lui D u m n e z e u "; d a r, d in c a u z a p c a te lo r sale, p rim u l


s u T em p lu a fost d istru s, iar Israel a treb u it s n d u re
exilu l n B abilon.

Zoharul (Schemoth, 9b )

sp u n e c:

n timpul celor aptezeci de ani ai acestui exil, Israel


nu a mai fost cluzit de Lum ina de Sus i, de fapt,
n aceasta a constat temeiul (suferinei) exilului.
Atunci cnd a scpat de puterea Babilonului i s-a
ntors n Pmntul Sfnt, pentru el a strlucit o
Lumin, dar fr a fi la fel de radioas ca nainte
(cnd Israel a primit Emanaia spiritual a Nume
lui com plet", ce a fost sfrm at din cauza pcatelor
ce au cauzat i distrugerea primului Templu): nu a
rm as dect Emanaia lui He inferior" (Schekhinah
sau Trupul mistic" al lui Israel, identic cu cel al
celui de al doilea Templu) pentru c nu tot Israelul
s-a ntors la puritatea pe care o avea poporul ales"
de altdat.
Astfel, Emanaia lui Yod de sus nu a mai cobort ca
altdat i nu s-a mai manifestat dect ntr-o m a
nier restrns. De atunci Israel a fost antrenat n
num eroase rzboaie, pn ce ntunericul a acoperit
pmntul, iar He inferior" a fost ntunecat i s-a
prbuit (astfel nct Israel a fost lovit cu interzi
cerea evocrii Numelui com plet"). Atunci Izvorul
superior s-a nchis din nou (ca i n momentul dis
trugerii primului Templu), al doilea Templu a fost
distrus, iar cele dousprezece Triburi duse n exil
sub stpnirea lui Edom 1. He s-a exilat i e l .. . ",
1 Este numele vechiului inut Idumeea, situat ntre Marea Moart
i Golful Elanitic. Or, Edom simbolizeaz, potrivit Kabbalei, fie
starea imperfect sau dezechilibrat a Creaiei, ce a precedat
starea sa actual - manifestare poruncit de Fiat Lux - , fie lumea
idolatr a Antichitii i, prin extensie, toat civilizaia materi
alist, profan sau atee, ca i cea a lumii modeme. Biblia (Gen 36)
l identific pe Edom cu Esau, care i-a vndut fratelui su Iacob

195

Schekhinah a fost descentralizat", dispersat mpreun


cu Israel n lumea ntreag. Ea nu a continuat s str
luceasc dect prin slabe reflexe" peste tot acolo unde
se gsea o comunitate de evrei ortodoci; jarul" su
sacru a prins din nou via ntotdeauna ntr-o lumin
crescnd, pentru a-i rectiga din cnd n cnd adev
rata ei Mreie" n snul elitei. Este vorba de Mequbbalim sau kabbalitii iniiai, care au devenit - cu unele
excepii, precum falii mesia" - stlpii" poporului exi
lat. Dar se pare c acetia au ajuns o minoritate infim
n epoca noastr de triumf al civilizaiei lui Edom",
aceast lume modern care a fost transplantat chiar i
n ara Sfnt.
David, care, conform Zoharului, a prevestit, prin
Duhul Sfnt, sfritul ultimului exil al lui Israel - care,
urmndu-i pe profei, s-a identificat chiar cu sfritul
zilelor" - a revelat n Psalmul 102,18:1
S se scrie lucrul acesta pentru generaia care va
veni (sau ultima"); i poporul care se va nate (n
timpurile sfritului") s laude pe

Aceeai profeie se ascunde ntr-un verset din


Malahia (3,13):
Iat, vi-1 trimit pe EUyah (Dumnezeul Meu este Yah),
profetul (al crui nume reveleaz ce Nume divin
trebuie invocat n timpul funciunii sale prem esi-

dreptul su de nti nscut - drept ce implica Binecuvntarea


patriarhal major - pentru o ciorb de linte". Astfel, Tradiia
evreiasc l opune pe Esau sau Edom lui Iacob sau Israel, aa
cum tendina animalic i materialist a omului se opune ten
dinei sale spirituale i teomorfe.
1 Acest Psalm este numit rugciunea unui nefericit" ale crui
zile dispar n fum i sunt asemenea umbrei la apus - expresie ce
se refer la sfritul timpurilor".

196

anice i care reprezint, dincolo de manifestarea lui


individual, nu numai tipul eternului Maestru al
Maetrilor spirituali", dar i orice activitate profetic
care precede i pregtete n mod imediat actul
mntuitor universal al Unsului" lui Dumnezeu)
naintea venirii zilei lui YHVH, mare i de tem ut".

n sfrit, Zoharul este cel care indic motivul precis


pentru care - ca i n vremea lui Iacob - Numele Yah
reprezint mijlocul mntuitor prin excelen, de la
distrugerea Templului pn la venirea lui Mesia. Acest
motiv i dobndete toat valoarea n zilele noastre, n
care nici mcar evreii credincioi se pare c nu mai pot
tri la marginea organizrii materialiste i profane a
lumii modeme, astfel nct nu mai ajung s mplineasc
perfect Legea mozaic, care presupune ca sfer de
activitate" fie teocraia, fie o lume tradiional nchis.1
Or, Zoharul (Terumah 165, b) spune despre Numele Yah:
Totul este cuprins n acest Num e: tot ce este sus
(i se rezum n Yod, ideograma Transcendenei
pure, Kether-Hokhmah) i tot ce este jos (i se g
sete n starea sa principial i indistinct, ascuns
n He superior", Binah, Arhetipul Imanenei); n ei
sunt cuprinse cele ase sute treisprezece porunci
ale Torei".

1 Actualitatea Numelui de Yah reiese nu numai din sentina


talmudic a lui Erubin (18b) pe care am citat-o, dar, printre
altele, din formula urmtoare, care a fost folosit n coala
marelui nvtor Isaac Luria (1534-1572) i care arat c acest
Nume a fcut obiectul unei metode spirituale n apropierea
timpurilor moderne: n intenia unirii cu Sfntul, binecuvntat
fie El, cu a Sa Schekhinah, n team i iubire, pentru a unifica
Numele Yah, binecuvntat fie El, printr-o unire complet". S ne
amintim c termenul a unifica Numele" nseamn, n aspectul
su metodic: a invoca Numele divin.

197

Cnd invocm acest Nume cu seriozitate este ca i


cum am mplini toate poruncile religiei ebraice. Acest
Nume iart i compenseaz cu milostenie insuficiena
omului fa de Voina divin. Iat de ce Psalmistul i
Profetul lui Yah" au strigat:
n strmtorarea mea am chem at pe Yah, i Yah m-a
ascultat i m-a scos la larg."

(Ps 11 8 ,5 )

Nu voi muri, ci voi tri i voi istorisi lucrrile lui


Yah. Yah m-a disciplinat aspru, dar nu m-a dat
prad morii. Deschidei-mi porile dreptii, ca s
intru i s laud pe Yah."

(Ps 118,17-19)

Dumnezeu va putea salva lumea i Sionul atunci cnd


timpul va ajunge la capt", prin Compasiunea Sa i
nicidecum prin Rigoarea Sa:
Tu Te vei ridica, Tu vei avea mil de Sion; cci tim
pul ca s ai mil de el, timpul fixat, a venit!"
(Ps 1 0 2 ,14).1

1 Cci El privete din nlimea sfineniei Lui; YHVH Se uit


din ceruri pe pmnt, ca s sud suspinul celui nctuat (al
civilizaiei Edomului") i s elibereze pe copiii morii (oamenii
care au ncredere n El i l invoc, aa cum i cheam i tatl)
(Ps. 102, 20). YHVH este ndurtor i milostiv, ncet la mnie i
plin de buntate; El nu ceart necontenit i nu ine mnia pe
vecie. Nu ne face dup pcatele noastre, nu ne rspltete dup
frdelegile noastre. Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt,
att este de mare buntatea Lui pentru cei care se tem de El; ct
este de departe rsritul de apus, att de mult a deprtat El
greelile noastre de noi. Cum se ndur un tat de copiii lui
(i Yah este tocmai Numele Tatlui" divin, Hokhmah), aa Se
ndur YHVH de cei care se tem de El. Cci El tie din ce suntem
tocmii: i aduce aminte c suntem rn (i nu putem n nici
un fel schimba condiiile ciclice n care ne-am nscut i trebuie
s trim)" (Ps 103,8-14).

198

Numele
Yahnu posed defel eficacitatea des
dent" a lui Schem ha-mephorasch; el este lipsit de In
fluxul direct al lui Vav sau Dumnezeul viu", a crui
Strlucire spiritual nu poate fi suportat fr prezena
lui
Hefinal" care este n acelai timp Templul cu slu
jirea lui preoeasc, transmiterea i realizarea tiinelor
Sacre, funcionarea instituiilor teocratice i conformarea
ntregului popor fa de Voina divin. ns motivele
substituirii Numelui YHVH cu cel de Yah nu sunt doar
restrictive; cci dac ele sunt legate din punct de vedere
ciclic de sfritul timpurilor", acest sfrit n sine nu
are un caracter pur negativ. Dimpotriv, el precede,
conform profeiilor, o rennoire pozitiv, anume crearea
unor ceruri noi i a unui pmnt nou" - mai des
vrite dect cele care exist acum, ca i crearea unui
nou Ierusalim, ale crui locauri vor fi sfinte pentru
YHVH i nu vor fi nicicnd devastate, nici distruse".
Prin nsi faptul c Yah este Numele ultimei ge
neraii" el este i cel al ntoarcerii la nceputuri", la
Originea perfect a tuturor lucrurilor. Spre deosebire de
Tetragram, a crei eficacitate este mai degrab des
cendent", revelatoare i existenial, Numele Yah este
ntr-adevr cel al ascensiunii" i al mntuirii". El este
chiar Numele nceputului" i al Sfritului" oricrei
Emanaii ontologice i Manifestri cosmice a lui Dum
nezeu, n timp ce Numele YHVH se identific chiar cu
aceast Emanaie i cu aceast Manifestare.
YHVH superior" i transcendent se manifest prin
YHVH inferior i imanent1 i tot aa, Yah superior" i
1 Scriptura indic cele dou aspecte ale lui YHVH (n Exod 34,6),
cnd Dumnezeu i reveleaz lui Moise Atributele Sale (

199

ontologic se manifest prin


inferior"
cosmic i, prin aceasta, pentru simplul fapt c nu este
dect un aspect integrant al lui YHVH, este Aspectul
divin care i pstreaz pretutindeni, n sus" i n
jos", caracterul lui transcendent.
Aadar, dac YHVH inferior" semnific Imanena
divin, Yah inferior" reprezint Imanena transcen
dent". Yod care, sus, n Transcendena pur, este unita
tea lui Kether i a lui Hokhmah, semnific jos, n Centrul
metacosmic al Lumii, Unitatea lui Schekhinah i a As
pectului su activ,

Metatron,Intelectul cosm

natorul intern al Creaiei; n timp ce


care urmeaz, i
reprezint Aspectul pasiv, Avir, Eterul", Chintesena
(He avnd ntr-adevr valoarea numeric cinci) celor
patru elemente subtile i patru elemente grosiere; este,
dup cum am vzut, Principiul indistinct al ntregii
substane subtile, cereti sau animice, i al ntregii ma
terii grosiere sau corporale.
Dac Schekhinah, n msura n care i afl lcaul n
Lumea prototipic i spiritual (Olam ha-Beriyah), este
Imanena transcendent" a lui Kether, Metatron este cea
a lui Hokhmah, iar Avir a lui Binah. Or, aa cum nu
trebuie s separm cele trei sephirothuri supreme, nu
trebuie s separm nici Metatron i Avir de Schekhinah,
ei fiind respectiv aspectul activ sau ordonator i aspec
tul receptiv sau reproductiv. Aceste trei Principii ima
nente constituie indistinct Yah inferior", numit de ase
menea i Cerurile cerurilor", Unitatea inseparabil a
cerurilor opt, nou i zece; Yah este Cel care nainteaz

ncepnd prin a repeta de dou ori: YHVH YHVH El Rahum


ueh-Hanuri...
("YHVH YHVH, Dumnezeu Milostiv i Plin
ndurare.. . ) .

200

n Araboth1 (al aptelea cer): Yah este Numele Su (Ps.


68,5). Cerurile cerurilor", identice cu Lumea Creaiei"
prototipice (Olam ha-Beriyah), constituie planul interme
diar ntre Metacosmosul" sephirothic i Lumea creat,
care nu ncepe dect de la al aptelea cer, Araboth,
suprafaa apelor inferioare. Yah inferior" este, aadar,
Imanena transcendent", mediatoare ntre Transcen
dena pur i Imanen n msura n care ea ptrunde
nsui creatul i este desemnat prin ultimele dou
litere ale lui YHVH inferior".2
YHVH, cobornd din Locul" suprem pn n Cen
trul acestei lumi, aduce secretele tuturor Gradelor divine
i cosmice, Misterele Torei" cu diversele lor haruri; la

1 S ne amintim c termenul Araboth, care desemneaz cel de-al


aptelea cer, pe care l traducem cnd prin nor", cnd prin
cer", deriv din rdcina ARB, care desemneaz ceva ames
tecat. ntr-adevr Avir, Eterul indistinct, acest Aer foarte pur i
imperceptibil" al celui de al optulea cer, se manifest n Araboth
n prima sa difereniere, substan sau gaz" subtil ce reflect
Lumina necreat, focul" spiritual, cobornd din Schekhinah sau
din Iradierea Sa universal, Metatron sau suprafaa apelor"
strlucete ntr-att n Lumina focului" divin nct pare s fie n
ntregime amestecat" cu ea. Acest amestec" sau mai precis
aceast Imanen" a Spiritului n substana subtil care dureaz
att ct e necesar s existe Cosmosul, produce ansamblul celor
apte ceruri, Schamaim, termen compus din Esch, foc" spiritual
i din Maim, ape" substaniale.
2 Vav din YHVH inferior" - avnd valoarea numeric ase -o
simbolizeaz Schekhinah care ptrunde primele ase ceruri (din
cele apte), constituind Lumea Formrii" subtile (Olam ha-Yetsirah). He final" din YHVH inferior" - avnd valoarea nume
ric cinci - reprezint pe Avir, Chintesena aa cum a cobort ea
n cerul cel mai de jos pentru a-i avea locaul aici, ca Eterul sau
Principiul indistinct al celor patru elemente constitutive ale lui
Olam ha-Asiyah, Lumea Aciunii" senzoriale sau corporale; astfel,
He final", locuind n cerul cel mai puin nalt, nu este altceva
dect Centrul imediat i omniprezent al lumii noastre.

201

fel, i cele patru litere" ale sale formeaz Numele reve


lator prin excelen. Yah domnete la suprafaa apelor",
acolo unde ncep i se sfresc cerurile i pmntul",
adic ansamblul lumii create ntr-o singur clip"; aici
ies toate creaturile din Dumnezeu i se ntorc n El, ntr-un
singur strigt de bucurie", care nu este altul dect sune
tul primordial". Numele Yah este articulaia revelat
a acestui strigt" sau sunet" nearticulat i universal
ce manifest i resoarbe Cosmosul ntreg; este numele
Bucuriei creatoare i mntuitoare. i psalmistul strig:
Deschidei drumul Celui care nainteaz n Araboth:
Yah este Numele Su. Bucurai-v naintea Lui!"

Comentnd, Zoharul

(Terum165b) - n

Btrnul Btrnilor" (Principiul suprem) nainteaz


n Araboth (El este cu adevrat prezent) n sfera lui
Yah, care este Misterul primordial ce eman din El,
adic Numele inefabil Yah; acesta nu este identic cu
El (Supremul), ci este un fel de vl care eman din
El. Acest vl este Numele Su, Carul Su care, el
nsui, nu este manifestat (n Cosmos dar troneaz
la suprafaa apelor"). Este Marele Su Nume. . .
C nd toate lucrurile sunt n acord cu acest Num e,
arm onia este deplin i toate lumile se bucur la
unison".

Yah, n Aspectul su imanent este Cauza imediat a


Cosmosului, Cauza ce transcende toate efectele sale: ea
se ascunde n Lumea prototipic, ca Lumin increat i
infinit. Dar Iradierea sa i traverseaz nveliul, Eterul,
ntr-un sunet" care nu este altceva dect Cuvntul"
revelator, creator i mntuitor; este Glasul" Creatoru
lui, sunetul primordial" care produce cele dou Lumi
inferioare, cea a Formrii" subtile i cea a Aciunii" sen-

202

zonale. Este Glasul luntric" ce rezoneaz att de bine


pn n strfundul tuturor lucrurilor, nct se spune c:
Cerurile spun Slava lui Dumnezeu, iar firm am en
tul spune lucrarea Minilor Sale. Ziua vestete
aceasta unei alte zile, noaptea l face cunoscut unei
alte nopi. Nu este limb, nu sunt cuvinte i totui
glasul lor este auzit: rsunetul lor strbate pm n
tul ntreg, i glasul lor ajunge pn la marginile
lum ii..."

(Ps 1 9 ,2 -5 )

5
Glasul luntric" i divin este ntr-adevr Lumina
lui Dumnezeu nsui, Lumina infinit care, prin
refracia sa n Eter, s-a transformat n sunet" revelator,
creator i mntuitor. Aici este Numele" universal al lui
Dumnezeu, Nume care nuntru este Lumina Sa, iar n
afar, Vocea Sa emis spontan i n nenumrate feluri articulate sau nearticulate - prin tot ce are n suflet".
Iat de ce psalmistul nu invit doar oamenii la invo
carea Numelui universal, pentru Slava Celui Numit"
i mntuirea lumii, ci tot ceea ce el vede c e nsufleit
de Numele universal; el merge chiar pn la a ndemna
Cerurile cerurilor" la aceasta invocare pentru c de
aici, chiar din Yah, coboar ntr-adevr Glasul Su pen
tru a rsuna la suprafaa apelor" - unde ncep cerurile
create - i a se rspndi n toat Creaia, pn n abi
surile" pmnteti.
Ludai pe Yah\
Ludai pe YHVH din ceruri!
Ludai-L n locurile cele nalte!
Ludai-L, toi ngerii Lui!

203

Ludai-L, toate otirile L u i!.. .


Ludai-L, soare i lun!
Ludai-L, toate stele luminii!
Ludai-L, ceruri ale cerurilor i voi, ape,
care suntei deasupra ceru rilo r!.. .
Ludai pe YHVH de pe pmnt, voi, montri din
mare i adncuri toate,
foc i grindin, zpad i cea,
vnturi aductoare de furtun, care mplinii
poruncile Lui,
muni i dealuri toate,
pomi roditori i cedri toi,
fiare i vite toate,
trtoare i psri naripate,
mprai ai pmntului i popoare toate,
prini i toi judectorii pmntului,
tineri i tinere,
btrni i copii!
S laude Numele lui YHVH!
Cci numai Numele Lui este nlat.
Mreia Lui este mai preus de pmnt i de ceruri..."1
(Ps 148)

Pentru Regele-profet, sinonimul acestei laude uni


versale este fie chemarea Marelui Nume", Yah, fie cea
a Numelui complet", YHVH;2 i el i ncepe ndemnul
cu cuvintele: Ludai-L pe Yahl Ludai-L pe YHVH..."
Aceast invocaie universal se face prin multitudinea
indefinit a modalitilor pe care Vocea divin le alege
1 Text preluat din Biblia sau Sfnta Scriptur, trad. D. Comilescu,
Bucureti, 1921.
2 Numele Yah este articulaia direct i sintetic a sunetului pri
mordial", n timp ce Numele YHVH este articulaia sa indirect
i explicit"; orice Nume sacru reprezint, de altfel, o articulare,
mai mult sau mai puin explicit a Vocii divine, dar ntr-un grad
mai mic fa de Numele YHVH.

204

prin organele" sale, creaturile. Cu toate acestea, acolo


unde toate lumile, fiinele i lucrurile ies imediat din
Unitatea lor primordial i divin, adic din
care
nainteaz n Araboth", nu exist dect un singur mod
de invocare, un singur sunet, un singur strigt care ex
prim bucuria unirii miriadelor de creaturi cu Unul,
cu Unicul. Cci acolo unde toate fiinele ies din Dum
nezeu, ele intr din nou, fr ntrziere, n El; aici, la
suprafaa apelor", n al aptelea cer, Araboth, tot ceea
ce se separ de Domnul nu o face dect pentru a se
uni cu El.
Fiinele ies ca tot attea scntei" din Iradierea lui
Schekhinah, adic din Metatron, Soarele" divin care le
conine pe toate ca Arhetipuri imanente i neseparate.
Prsind aceast Lume luminoas, unde totul este una
cu Dumnezeu, scnteile" se nfoar cu manifestarea
difereniat a lui Avir, adic a apelor" subtile ale celui
de-al aptelea cer, la suprafaa crora vntul lui Elohim"
sufl i produce nenumrate unde". Acest vnt" nu
este altul dect Duhul cosmic, Metatron, care pune n
micare pe Avir, Substana universal, pentru ca ea s
produc unde" subtile, adic suflete animate, fiecare
dintre ele iluminate i locuite de o scnteie" spiritual,
o fiin vie". Fiecare und" ce apare la suprafaa ape
lor", fie ieind din Dumnezeu, fie revenind din profun
zimile oceanului" cosmic, izbucnete ntr-un singur
strigt de bucurie i se deschide n mod indefinit pentru
a cuprinde ntreg planul mrii existeniale, toat ntin
derea lui Araboth.
Acesta este ntrecut de al optulea cer, Avir, Eterul
indistinct i translucid care este ptruns n ntregime
de Iradierea Soarelui spiritual, Metatron, att de bine
nct acel firmament apare el nsui ca un singur soare,
iluminnd suprafaa apelor" de la o margine la alta.
205

Am spus c fiecare und", producndu-se pe aceast


suprafa, se deschide instantaneu n invocaia suprem
i devine toat aceast ntindere nesfrit, aceast
oglind" imens care este att de plin de Lumin
divin nct se confund prin fuziune esenial", i nu
prin confuzie calitativ", cu Faa strlucitoare" a lui
Yah, aplecat peste ea. Fiecare fiin se unete astfel cu
ntreaga Existen i totodat cu Originea infinit a
Existenei.
Dar, dac se spune c aceast unire integral se
realizeaz chiar n clipa n care fiina creat iese din
Fiina increat, ne putem ntreba cum va cobor n
cerurile inferioare i aici jos, ca individ sau lume sepa
rat? Aceast coborre se face astfel: vrful fin supe
rior" al fiinei create, care este scnteia" sa spiritual
sau divin, se gsete n al aptelea cer, n contopire
constant cu Lumina infinit a lui Dumnezeu, n timp
ce prelungirea sa inferioar - care nuntru este o
vibraie spiritual, iar n exterior o und" subtil ncepe prin a se deschide la suprafaa apelor" pentru a
cobor n snul oceanului" cosmic i a parcurge n el
drumul ce i este predestinat. Din acest punct de ve
dere, fiina uman se aseamn cu o liter a alfabetului
ebraic, care, plecnd din punctul su superior, se des
chide mai nti sub forma unei bare orizontale, pentru a
se ndrepta apoi, ntr-un fel sau altul, ctre limita sa
inferioar. Tot aa cum literele, fiind pronunate, se re
ntorc la originea lor - Lumea tcut a Verbului increat
i creator - la fel, fiinele animate sau unde" subtile,
ieind odat cu sunetul primordial" din Linitea di
vin i vibrnd prin ceruri pn aici-jos, se rentorc din
punctul lor limit terestru ctre punctul lor de plecare
ceresc, de care nu s-au separat niciodat i care se afl
el nsui n unire permanent cu Dumnezeu.
206

Am vzut c toate fiinele create, fr excepie, ies


din Originea lor divin prin intermediul aceleiai invo
caii - sunetul primordial" - i reintr n Ea prin ace
lai strigt de bucurie". Acest sunet, deopotriv cre
ator i mntuitor, se face auzit atunci cnd vibraia
Luminii divine cade peste prima ntindere cosmic i
subtil a Eterului, adic pe suprafaa apelor". Fiecare
dintre aceste unde" care se formeaz aici izbucnete"
cu adevrat de bucurie i nu mai este dect o exclama
ie de mare veselie ce se rspndete peste toat ntin
derea lui
raboth;fiecare fiina nu este aici dect o
A
voce" care tresalt de fericire, unit cu toate celelalte
strigte" ntr-o singur Voce a lui YHVH" ce rsun
peste ape" (Ps 29,3).
Aceast Voce", acest sunet prim i universal, ex
primat n acelai timp de Creator i de toate creaturile
Sale, este simbolizat n ideofonia sacr prin vocala a;
aceasta iese din Y (od) - din Unitatea Schekhinah-Metatron
- pentru a se ntinde indefinit pn la marginile ocea
nului" existenial prin H(e) sau
Aerul pur i im
perceptibil" venind din Gura lui Dumnezeu. Aceasta
este geneza Marelui Nume divin, Yah, despre care se
spune (Ps 150,6):
Toate sufletele l vor luda pe Yah\

(lu

dat fie Yfl/i)!"1

1 Apocalipsa Sfntului Ioan (19,6-7) face, de asemenea, aluzie la


invocarea lui Yah de ctre apele" oceanului cosmic; el vorbete
despre rumoarea" lor care rostete" Halaluyah i de bucuria
mntuitoare ce nsoete aceast invocaie: i am auzit ca un
glas de mare mulime, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul
unor tunete puternice, zicnd: Aleluia! Domnul, Dumnezeul
nostru, Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucu
rm i s ne nveselim i s-l dm slav..."

207

Dumnezeu, invocnd Numele Su creator i mn


tuitor, face s ias din El i s reintre n El tot ce exist;
i invocnd Numele Lui odat cu El, fiecare fiin se
nate din El, triete cu El i se unete cu El.

S ne amintim c Halaluyah reprezint o form de invocare a lui


Yah nu numai n iudaism, ci a devenit, prin intermediul
Psalmilor, o laud adus lui Dumnezeu i n Tradiia cretin.

208

CONCLUZII

Unirea cu Divinul a fost prefigurat prin cea pe


care a trit-o Israel pe muntele Sinai n timpul Reve
laiei lui Dumnezeu. Toate gradele existeniale, de la cel
mai nalt pn la cel mai de jos, i-au aprut poporului
ales ca integrate i transfigurate n unica Slav" sau
Omniprezen a lui Dumnezeu, iar Aceasta ca fiind
infinit unit cu Esena Lui transcendent: totul nu era
dect una, n evidena nlnuirii cauzale i universale
a lucrurilor, i identitatea lor esenial cu Supremul.
Aceasta este viziunea lumii pentru cel care l cunoate
pe Dumnezeu i aceasta este starea universal realizat
prin Mntuirea final. Marele nvtor kabbalist Moise
de Leon a vorbit despre aceasta n lucrarea sa Sepher
ha-Rimmott:
Fiecare lucru este legat de altul, pn la veriga cea
mai joas a lanului, iar adevrata Esen a lui
Dumnezeu este i deasupra, i dedesubt, n ceruri i
pe pm nt, i nimic nu exist n afara Lui. Este ceea
ce vor s spun nelepii cnd afirm: Atunci cnd
Dumnezeu le-a d at Tora Israeliilor, El le-a deschis
cele apte ceruri i ei au vzut c acolo, de fapt, nu
exista nimic altceva dect Slava Sa (sau Prezena); El
le-a deschis cele apte lumi (sau pm nturi") i ei
au vzut c acolo nu exista nimic altceva dect Slava

209

Sa ; El le-a deschis cele apte abisuri (sau infernuri)


n faa ochilor i ei au vzut c acolo nu era dect
Slava Sa. Meditai asupra acestor lucruri i vei
nelege c Esena lui Dumnezeu este legat de toate
lumile i c toate formele de existen sunt legate
unele de altele, dar c ele decurg din Existena i din
Esena lui Dumnezeu."

Dumnezeu este Unu fr al doilea" i nu ar putea


fi altceva dect El nsui, n El nsui i n tot ceea ce,
din puterea Lui, poate lua aparena unui altul dect
El". Dac ar fi vrut un alt lucru", El nu ar fi fost Unul,
unicul Real. Iat de ce Fiina Sa i tot ce nseamn
aceasta, tot ce exist, nu dorete altceva dect pe El. Iar
aceasta este adevrat pentru cea mai infim dintre crea
turi, fie c are contiin sau nu. Tot ce caut un lucru
nsufleit este El, oricare ar fi mijlocul de participare
la Realitatea Sa. Dar iluzia" creaturii const n a lua o
participare tranzitorie drept ntreaga Realitate, n a con
funda finitul cu Infinitul.
Voina veritabil i divin a creatului se exprim n
setea de Absolut, dorina sa de eliberare dincolo de orice
limit, cutarea unicului Adevr i a unicului Real. Infi
nitul nsui este cel care Se caut prin finit.
Totui, dac divinul Sine" Se dorete n snul
eu"-lui, nu orice individ uman este receptiv la aceast
cercetare a lui Dumnezeu", sau nu n acelai grad. Ade
vrata nelepciune nu se gsete dect n apropierea
celui care i ndreapt, n acelai timp, gndul i voina
sa - toat fiina sa - ctre Real. Manifest nelepciunea
suprem doar acela care este simultan Fiin", Gn
dire" i Voin". Aceast cutare divin l conduce pe
om la identificarea calitilor i a fiinei sale cu Perfec
iunile i Fiina lui Dumnezeu, ea conducnd la ndum210

nezeire". Dar iudaismul, a crui perspectiv tradiio


nal este dominat de teama de Dumnezeu - team
care ncearc s mpiedice orice confuzie ntre finit i
Infinit - nlocuiete aceast noiune prin acea de sfin
ire"; datorit sfinirii, omul se purific i se ptrunde
de Divin, pentru ca Acesta s l fac s-i depeasc
limitele i s i elibereze" esena.
Fii sfini, cci Eu sunt sfnt, Eu, YHVH, Dumnezeul
vostru."

(Lev 1 9 ,2 )

Toate Perfeciunile lui Dumnezeu pot fi rezumate


n Sfinenia Sa, care pe plan uman se manifest ca Arhe
tip al deiformitii" i ca Esen a ndumnezeirii".
Omul exterior" sau individual este o form", el nu ar
putea fi, aadar, niciodat mai mult dect deiform". Dar
omul interior" depete forma individual-uman; fiin
a noastr intim este pur spiritual i de natur univer
sal; ea poate s se totalizeze", s se ndumnezeiasc"
pn la unirea cu Esena.
Astfel, sfinirea implic, dincolo de aplicaiile sale
pariale i pregtitoare, unirea omului cu Unul cel
Sfnt". Or, se pune problema dac este posibil s acce
dem la aceast sfinire ntr-o lume edomit" aa cum
este a noastr: Zoharul (
othS
cem,7b) rspunde:
Nenorocire celui care va tri n epoca aceasta i
fericit cel ce va tri n aceast e p o c .. . i va rmne
tare n Credin, cci el va vedea Lumina beatific a
Regelui (divin)!"

Zoharul vorbete aici de epoca n care timpul se va


apropia de sfritul" su i, prin aceasta, de venirea lui
Mesia. n acest moment ciclic care, dup toate Tradiiile
ortodoxe, este cel pe care l trim, ndurarea divin tre211

buie s vin s compenseze obscuritatea spiritual prin


haruri care s aline": de acum, credina statornic n
Dumnezeu valoreaz pentru om mai mult dect toate
faptele cucernice, aa cum trebuiau mplinite n epocile
anterioare pentru a dobndi venica bucurie pe care o
d lumina Regelui."
Tot astfel, Misterele nelepciunii divine, care timp
de secole nu au fost transmise dect de la gur la
ureche" n snul elitei" diverselor culturi sacre, sunt
destinuite din ce n ce mai mult printr-o literatur tra
diional care se nate pe pmntul tuturor religiilor
din lume. Iat ce spune Zoharul (
, 118a):
Unul cel Sfnt, binecuvntat fie El, nu vrea ca Mis
terele s fie destinuite n aceast lume; dar, cnd se
va apropia timpul mesianic, pn i pruncii vor
cunoate Misterele nelepciunii... n acel timp Mis
terele noastre vor fi rspndite n toat lumea, aa
cum este scris (n. 3, 9): Cci atunci le voi da
popoarelor buze curate, ca s invoce toate Numele
lui Dumnezeu i s l serveasc ntr-o supunere
desvrit".
Numai prin supunerea fa de singurul Adevr i
de unicul Real omenirea i va afla mntuirea i cei
crora le este sete de El vor fi druii cu Prezena Sa real
i ndumnezeitoare prin invocarea Numelui Su, aa
cum spune psalmistul (145,18):
Dumnezeu este aproape de toi cei care l cheam,
de toi care l cheam n adevr."

212

TABEL DE TRANSCRIERE
Am ales pentru prezenta lucrare una dintre modalitile simple de
transcriere a alfabetului ebraic pe care cititorul o gsete n tabelul de mai
sus, tabel ce cuprinde i valoarea numeric a literelor. Pentru transcrierea
vocalizrii ne-am conformat pronuniei sefardice sau orientale.

Val.
Num.
L
2.

Lit.

Nume

Transcriere

Pronunie

Aleph
Beth

a
b

3.

Gimel

4.

Daleth

5.

He

Caph

y (izolat sau n faa


unei vocale, altfel 1)
kh

Lamed

gutural simpl i
scurt, pronunat
conform vocalizrii
respective,
b (conform practicii
sefardice)
g
d
h (gutural simpl)
w englezesc (u; o;
conform vocalizrii)
z
h (gutural empatic)
t (lingual emfatic i
scurt
y sau I
kh (palatal spirant
K (palatal odusiv)
l

Mem

Conform
vocalizrii
respective

Gutural amfatic i
sonor pronunat
conform vocalizrii
respective.

ph

P
ts

Vau

6.
7.

Zain

8.

Hheth

9.

ti

Teth

Yod

10.
20.

30.
40.

ti

50.

60.

70.

Nun
Samekh
Ayin

80.

fi

90.

Tsade

100.

Qoph

200.

-1

Resh

300.

Sin sau
schin

400.

J!

Tau

Pe

g
gu (n faa lui e sau
i)
d
h
v (u, o, cnd are
funcie de vocal)
z
h (h, cnd este
iniiala cuvntului)
t

ts
q (k cnd are
funcie de iniial)
r
s
sch
th (t, cnd are
funcie de iniial)

q
r
s
ch
t

213

Bibliografie selectiv asupra


Kabbalei

Abrams, Daniel, The Book Bahir: An Edition Based on the Earliest


Manuscripts with an introduction by Moshe ldel, Cherub Press,
Sources and Studies in the Literature of Jewish Mysticism,
Cherub Press, 9323 Venice Boulevard, Culver City, Cali
fornia, 90232.
Altmann, Alexander, Facettes du judasme (en hbreu), dit par A.
Shapira, Tel Aviv, 1983.
Aescoly-Weintraub, A.Z., Introduction Ytude des hrsies religieuses
parmi les juifs. La Kabbale. Le Hassidisme (essai critique). Paris,
Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1928.
Avivi, Yosef, Zohar Ramhal, Ha-Zohar 'al ha-Torah, dition dun
fragment du Zohar Tinyana de R. Moch Hayyim Luzzatto,
suivie dune tude de lauteur intitul Les cycles tournants"
sur les principes de la doctrine du Ramhal. Jrusalem, 1997.
Beitchman, Philip, Alchemy of the Word. Cabala of the Renaissance.
Albany: State University of New York Press, 1998. xiv + 364
pp.
Buber, Martin, The Origin and Meaning of Hasidim, Horizon Press,
New York, 1991.
Chemus, Ira, Mysticism in rabbinic Judaism, 1982.
Coudert P., Allison, Leibniz and the Kabbalah, Dordrecht; Boston:
Kluwer Academic, 1995.
DeLeon-Jones, Karen Silvia, Giordano Bruno and the Kabbalah:
prophets, magicians, and rabbis, New Haven : Yale University
Press, 1997.
di Nola, Alfonso, Cabbala e mistica giudaica. Prefazione di Elio Toaff ;
appendice di Riccardo Di Segni. [Italian], Roma: Carucd,
1984.
Elior, Rachel, The paradoxical ascent to God : the kabbalistic theosophy of
Habad Hasidism, Albany, State University of New York Press,
1993.

214

Faierstein, Morris. M. Jewish Mystical Autobiographies: Book of Visions


and Book of Secrets. New York, Paulist Press (The Classics of
Western Spirituality), 1999. Translated and Introduced by M.
M. F, preface by Moshe Idel, 360 p.
Farber-Ginat, Asi, R. Moses de Leon's Commentary to Ezekiel's Chariot,
edited by Daniel Abrams, Los Angeles [Hebrew], Cherub
Press, 1998.
Fine, Lawrence, Safed Spirituality, Paulist Press: New York, 1984.
Fishbane, Michael, The Kiss of God. Spiritual and Mystical Death in
Judaism, Seattle and London, University of Washington
Press, 1994,156 p.
Franck, Adolphe, La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hbreux.
Paris-Genve, 1982.
Garb, Yoni, The Problem of Physical Representation of God in
Jewish Thought', Miskafaim 32 (1998), pp. 60-63 [Hebrew,
non-academic journal]
Giller, Pinchas, The Enlightened Will Shine : Symbolization and Theurgy
in the Later Strata of the Zohar, Albany, State University of
New York Press, 1993.
Ginsburg, Elliot Kiba, Sod ha-Shabbat = The mystery of the Sabbath
from the Tola'at Ya'aqov of Meir ibn Gabbai, Albany, State
University of New York Press, 1989.
Ginsburg, Christian David, The Essenes : Their History and Doctrines ;
The Kabbalah : its doctrines, development and literature, London,
Routledge & Kegan Paul, 1956
Goetschel, Roland, La Cabbal (en italien), d. La Giuntina, Firenze,
1995.
Gottlieb, E., Studies in Kabbalistic Literature, Tel Aviv University, Tel
Aviv, 1976.
Gruenwald, Ithamar, Apocalyptic and Merkavah Mysticism, Leiden,
Brill, 1980.
Guetta, Alessandro, Philosophie et Cabbale. Essai sur la pense d'Elie
Benamozegh, Paris, L'Harmattan, collection "Judasmes", 1999,
354 p
Hansel, Joelle, Le philosophe et le cabaliste. Exposition d'un dbat. Tra
duction commente d'un ouvrage de Mose Hayim Luzzatto,
Lagrasse, Verdier, 1991.

215

Heschel, Abraham, The Circle of the Baal Shem Tov : Studies in Hasi
dism. Ed. par S. H. Dresner. Chicago et Londres, 1985.
Kaplan, A., Meditation and Kabbalah, Jason Aronson, Northvale, NJ,
1983.
Kiener, Ronald, The Early Kabbalah, edited and introduced by Joseph
Dan; texts translated by Ronald C. Kiener. Ramsey, [NJ]: Paulist
Press, 1986. Part of the Classics of Western Spirituality Series.
Kilcher, Andreas, Die Sprachtheorie der Kabbala als sthetisches Para
digma. Die Konstruktion einer sthetischen Kabbala seit der
Frhen Neuzeit. Stuttgart: Verlag J.B. Metzler 1998.
Kimelman, Reuven, The Mystical Meaning cf 'Lekhah Dodi' and Kabbalat
Shabbat Jerusalem: Magnes Press, 2001 (forthcoming).
Lelli, Fabrizio, Hay Ha-Olamim (L'immortale) de Yohanan Alemanno.
Parte 1: la Retorica, Edizione, traduzione e commento a cura
di Fabrizio Lelli, Firenze, Leo S. Olschki Editore, 1995.
Lahy, Georges, Lumires sur la Kabbale, ditions Jeanne Laffitte, 1989.
Loewenthal, Naftali, Communicating the Infinite, the emergence of the
Habad school, Chicago, 1990.
Matt, Daniel, The Book of Mirrors, Sefer Mar'ot ha-Zove'ol, by David
Yehoudah he-Hassid, edited by Daniel Chanan Matt, Brown
Judaic Studies, n 30, Scholar Press, 1982.
Meitzer, David, The Secret Garden : An Anthology in the Kabbalah,
New York, Seabury Press, 1976.
Mopsik, Charles, Can et Abel : aux origines de la violence (en collabora
tion avec Claude Birman et Jean Zacklad), d. Grasset, 1980.
4
Le Zohar, tome I. Traduction de l'aramen, introduction et
notes. Verdier, Lagrasse, 1981.
*
Le Zohar, tome II. Traduction de l'aramen, introduction,
notes et notes complmentaires, Verdier, Lagrasse, 1984.
*
Le Zohar, tome III, traduction, annotation et prsentation,
Lagrasse, Verdier, 1991.
*
Le Zohar, tome IV, traduction, annotation et prsentation,
Lagrasse, Verdier, 1996.
Mose Cordovro. Le Palmier de Dbora. Edition, traduction, intro
duction et commentaire. Verdier, Lagrasse, 1985.
Nahon, Grard, La terre sainte au temps des Kabbalistes, 1492-1592,
collection "prsences du judasme", Albin Michel. Paris, 1997.

216

Idel, Mosh, Kabbalah : New Perspectives. New Haven and London,


Yale University Press, 1988.
* Aspects de la cabale prophtique (en hbreu). Jrusalem, 1990.
* The mystical experience in Abraham Abulafia, State University
of New York Press : Albany, 1988.
* Studies in Ecstatic Kabbalah, State University of New York
Press : Albany, 1988.
* Hasidism, Between Ecstasy and Magic; State University of
New York Press, New York, 1995.
* Messianic Mystics, Yale University Press, New Haven and
London, 1998,451 p.
* La Cabale. Nouvelles Perspeives, traduit de Langlais par Ch.
Mopsik, Paris, Cerf, 1998.
* Les chemins de la Kabbale. Avec Victor Malka ; Paris, Albin
Michel Spiritualits, avril 2000,250 p.
Schfer, Peter, Le Dieu cach et rvl. Introduction la mytique juive
ancienne, Paris, Le Cerf, 1993.
Sack, Bracha, The Kabbalah of Rabbi Moshe Cordovero [bi-she'arey
ha-qabbalah shel rabbi Moshe Cordovero]. Mossad Biaq,
Jrusalem, 1995,386 p. (en hbreu).
Scholem, Gershom, Das Buch Bahir, Berlin, 1923 (Darmstad, 1970).
* Elments de la cabale et de son symbolisme (en hbreu). Mossad
Bialiq, Jrusalem, 1980.
* Explications et implications : crits sur l'hritage juif et la
Renaissance (en hbreu). Tel Aviv, 1975.
* Kabbalah, Jrusalem, 1974.
* Les Origines de la Kabbale. Paris, 1966.
* Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradi
tion, New York: The Jewish Theological Seminary of America, 1965.
* Major Trends in Jewish Mysticism. New York, 1961 (trad,
franaise intitule Les Grands courants de la mystique juive, Paris,
Payot, 1954).
* On the Kabbalah and Its Symbolism. New York, Schocken
Books 1969.
* Origins of the Kabbalah, Jewish Publication Society of
America : Philadelphia, 1987.

217

* Sbbatai Svi : The Mystical Messiah (1626-1676). Princeton,


N. J. 1973. (trad, franaise intitule Sabbata Tsevi. Le Messie Mystique,
Lagrasse, Verdier, 1983).
* Zohar, the Book of Splendor, New York, Schocken Books,
1963.
* Aux origines religieuses du judasme laque. De la mystique aux
lumires; textes runis et prsents par Maurice Kriegel, EssaiJudasme, Traduit de l'allemand et de l'hbreu par Cyril Aslanoff,
Marguerite Derrida, Marc de Launay, Emmanuel Moss, Georges
Vajda. Paris, Calmann-Lvy, 2000.
Schatz Uffenheimer, Rivka, Hasidism as mysticism : quietistic elements
in eighteenth century hasidic thought, Princeton, Princeton
University Press, 1993.
Telmo, Antonio, Filosofa e Kabbalah [Portuguese], Lisboa: Guimaraes, 1989.
Tishby, Isaie, Etudes sur la cabale et ses rameaux (en hbreu), vol. I,
Jrusalem, 1982.
Urbach, Ephraim, Les Sages : leurs conceptions et leurs croyances,
Jrusalem, 1986. [Traduction franaise par Marie-Jose
Jolivet, Paris, Le Cerf, Verdier, 1996].
Verman, Marc, The books qf contemplation : Medieval Jewish Mystical
Sources, Albany, State University of New York Press, 1992.
Wald, Stephen G., The doctrine of the Divine Name : an introduction to
classical Kabbalistic theology, Atlanta, Ga., Scholars Press, 1988.
Wirszubski, Chaim, Between The Lines: Kabbalah, Christian Kabbalah
and Sabbatianism (Beyn ha-Shitin), edited by Moshe Idel,
Jerusalem, The Magnes Press, The Hebrew University, 1990,
224 p.
Wolfson, Elliot, Along the Path: Studies in Kabbalistic Myth, Symbolism
and Hermeneutics, Albany 1995.

218

INDEX

Aboth, 14
Adam ilaa, 40, 144, 147,
156
Adonai, 102,175,179,183,
185,187,188,192
Ain, 41, 42, 43, 44, 45, 46,
47,61,119,124,145,189
Araboth, 80, 95,96, 97,98,
99, 100, 101, 102, 108,
112, 116, 126, 201, 202,
205.207
Attika de Anikin, 41
Avir, 39, 71, 83, 88, 90, 91,
95, 99, 103, 104, 111,
112, 119, 126, 128, 144,
148, 149, 151, 152, 153,
154, 156, 157, 159, 163,
200.201.205.207
Binah, 13, 20, 33, 34, 35,
37, 39, 40, 48,49, 50,51,
52, 53, 54, 57, 59, 61, 64,
70, 71, 74, 77, 78, 80, 82,
84, 90, 104, 106, 124,
129, 137, 146, 147, 151,
171, 179, 186, 189, 190,
191,197,200
Derasch, 16

Din, 13, 20, 30, 31, 33, 34,


35,39,40,53,54,55,57,
59, 61,63,64,71, 74, 78,
83, 93, 101, 104, 106,
108, 119, 129, 130, 131,
132, 134, 137, 138, 146,
147, 179, 183, 187, 189,
206
Elohim, 53, 81, 93, 95, 98,
152,164,186,191,205
En Soph, 30,41,43,46,176
Esch, 90,96,201
Gabriel, 106,107
Gedullah, 20
Habaim, 80
Habel, 79,80
Haggadah, 15,16
Hayah, 152
Hayoth, 81, 94, 98, 101,
102, 106, 110, 116, 128,
153
Hesed, 20, 33, 34, 35, 39,
40, 53, 54, 55, 57, 59, 61,
64, 71, 74, 83, 95, 104,
106, 129, 137, 146, 147,
179,186,189
219

Hod, 20, 34, 35, 39, 40, 65,


66, 67, 71, 74, 83, 104,
114, 129, 146, 147, 179,
187,189

113, 128, 144, 148, 149,


150, 151, 152, 153, 154,
156, 158, 163, 200, 201,
205

Hokhmah, 12, 13, 14, 16,


31, 34, 35, 36, 39, 40, 42,
44, 45, 46,47, 48, 49, 50,
51, 52,53,54,57, 61, 64,
71, 74, 75, 78, 82, 90,
104, 106, 124, 129, 137,
146, 147, 151, 171, 178,
179, 186, 189, 191, 198,

Mihail, 106, 107, 108, 112,


113,118

200
Kether, 20, 30, 31, 33, 34,
35, 36, 37, 38, 39,40, 41,
42, 43,44, 45, 46,48,49,
51, 52,53, 59, 61, 64, 69,
70, 71, 72, 74, 80, 82, 83,
90, 104, 110, 124, 129,
137, 141, 146, 147, 151,
179, 186, 189, 191, 197,
200
Kol, 66,168
Lebanah, 121,133
Maim, 90,96,201
Makhon, 80,104,110
Malkhuth, 20, 30, 31, 33,
34, 35, 38, 39,40, 67,68,
69, 70, 71, 72, 74, 78,81,
83, 104, 110, 120, 129,
134, 141, 146, 147, 171,
179, 187, 190, 191, 192,
194
Merkabah, 102,154,216
Metatron, 83, 90, 91, 95,
98, 100, 103, 104, 105,
220

Neschimah, 152
Netsah, 20, 34, 35, 39, 40,
64,65, 66, 67, 71, 74, 83,
104, 112, 129, 146, 147,
179,187,189
Olam ha Asiyah, 27
Olam ha Beriyah, 27,83
Olam ha Yetsirah, 27
Ophanim, 94, 102, 111,
116,122,128,129
Oriel, 106,107
Pahad, 20
Pardes, 16,48
Rafael, 106,107
Rahamim, 20,59,108
Raqiya, 80,117,118
Remez, 16
Ruah, 152
Sabbath, 214
Schaddai, 148,153,187
Schamaim, 90,95,201
Schehaqim, 80,114
Schekhinah, 20, 27, 31, 62,
69, 70, 78, 79, 81,82, 83,
90, 91, 95, 99, 100, 102,

104, 106, 112, 120,


126, 134, 141, 148,
150, 151, 152, 153,
156, 163, 176, 180,
191, 194, 195, 196,
200,201,205,207

123,
149,
154,
182,
197,

$eol, 141
Sepher Yetsirah, 18, 37,
133,185
Sephira, 23,28,30,34,35
Sod, 16,17,214
Teschubah, 87,139
Tetragrama, 7, 181, 185,
186,187
Tora, 12,13,14,15, 18,21,
173,174,209
Torah, 13, 15, 16, 95, 133,
213
Torah schebal pen, 13
Torah schebikhtab, 13
Tsedeq, 20,67
Tsimtsum, 31, 77, 78, 79,
86,88, 138

Yah, 98,125,185,186,187,
188, 189, 191, 192, 193,
194, 196, 197, 198, 199,
200, 202, 203, 204, 206,
207,208
Yesod, 20, 34, 35, 39, 40,
64, 65, 66, 67, 70, 71, 74,
83, 104, 110, 117, 129,
146,147,179,187,189
YHVH, 7,44,52,58,74,81,
93, 98, 103, 104, 107,
109, 123, 128, 129, 130,
140, 142, 149, 150, 152,
156, 164, 166, 173, 174,
175, 177, 178, 179, 181,
182, 183, 184, 185, 186,
187, 188, 189, 190, 191,
192, 194, 197, 198, 199,
200, 201, 203, 204, 207,
211

Yobel, 51,52,168,192
Zebul, 80,112,113
Zohar, 12, 18, 22, 26, 29,
30, 42,46, 51, 68, 75, 79,
81, 89, 96, 118, 130,140,
143, 176, 178, 189, 193,
213,214,215,217

Vilom, 80

221

Cuprins

Prefa

TORA I KABBALA

12

CONTEMPLAREA ASPECTELOR DIVINE

20

I. Unitatea Sephirotic

20

II. Ierahia sephirotic

40

CREAIA, IMAGINE A LUI DUMNEZEU

73

MPRIA CERURILOR

89

LUMEA CORPORAL I ABISUL COSMIC

123

MISTERUL OMULUI

143

NTOARCEREA LA UNU

169

DESPRE MARELE NUME AL LUI DUMNEZEU

181

CONCLUZII

209

Colecia
CULTUR i CIVILIZAIE

Pentru a nelege premisele intelectuale ale Kabbalei sau


ezoterismul ebraic, trebuie s ne lsm ptruni de ideea c
doctrinele sale au ca punct de plecare contemplaia spiritual,
inspiraia pur sau intuiia intelectual" i nu activitatea
autocrat a raiunii.
Adevrul nu ar putea fi gsit doar prin gndire, adic prin
intermediul unei faculti care, datorit naturii sale dualiste,
nu poate depi cu totul abisul propriilor ndoieli. n schimb,
omul nu poate gsi Adevrul fr ajutorul gndirii, pentru c
el este o fiin gnditoare i dac gndirea nu ar avea nici un
raport cu Adevrul, omul nu ar avea nici o legtur contient
cu el. Un lucru este sigur: noiunea mental de Adevr exist;
gndirea l opune erorii i l identific cu conceptul de Real.
Aceasta indic, aci extra, un raport ntre gndire i Adevr,
raport" care, aci intra, nu este altceva dect Spiritul. Spiritul
este acela care conduce la Adevr. Gndirea este linia de unire
ntre om i Spirit, dar n acelai timp se interpune ntre ei ca
un obstacol din cauza dualismului su organic", ale crui
expresii sunt ndoiala i eroarea; de asemenea, gndirea nu ar
putea s depeasc eroarea i s se integreze n Adevr fr a
se conforma Spiritului i, n final, s dispar n el.

EDITURA

HERALD