PRDIGME

EDMUND HUSSERL s-a rscut la 8 aprilie 1 859 la Prosznitz,

ntr-o familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Urmeaz
liceul la Olmiitz. Se nscrie apoi la universitatea din Leipzig,
unde va studia cursurile de matematici, fizic, astronomie i
filozofie, iar n 1 878 se decide pentru matematici la universi
tatea din Berlin. n 1 8 83, este numit asistentul prof. WeierstraB
la universitatea berlinez, dar un an mai trziu se mut la Viena.
n 1 8 87 debuteaz adevrata carier universitar a lui Husserl,
fiind numit confereniar la universitatea din Halle. n aceast
perioad, prinde contur proiectul fenomenologiei transcen
dentale care se ndeprteaz de linia clasic a vechii psihologii.
n 1 901 , este numit profesor extraordinar la universitatea din
Gottingen. ntre 1 90 1 i 1 905, n mediul german se afirm tot
mai puternic fenomenologia, ceea ce duce la creterea presti
giului lui Husserl. n 1 906 devine profesor titular al universitii
din Gottingen. Primul rzboi mondial aduce adevrate tragedii
n snul familiei sale, ceea ce-l face pe filozof s se retrag ntr-o
deplin solitudine. Dar n 1 9 1 6 este numit profesor la univer
sitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere a
meritelor sale excepionale pe trm filozofic. n 1 929, este ales
membru corespondent al mai multor academii i societi de
filozofie din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. n 1 932,
este ales membru corespondent al cunoscutei Academie des
Sciences morales et politiques din Paris. Debutul regimului
naional-socialist marcheaz pentru Husserl o etap de lipsuri i
umiline. n 1 933, este radiat din rndul profesorilor universi
tari, n virtutea unei legi care interzicea accesul evreilor n uni
versiti i exercitarea unor funcii publice. Autoritile revin
apoi asupra deciziei, permind reintegrarea lui n corpul pro
fesoral. E radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1 936,
dar alegerea sa ca membru al celebrei British Academy oblig
regimul naional-socialist s revin din nou asupra deciziei. Se
stinge din via n 1 938.
Cteva din lucrrile publicate n timpul vieii snt: Logische
Untersuchungen, 1deen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, Die Krisis der europischen
Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Opera

sa postum cuprinde o mare cantitate de manuscrise, dintre care

cele mai multe au aprut n cadrul seriei de opere complete
Husserliana care are pn acum 29 de volume.

EDMUND HUSSERL

MEDITAII CARTEZIENE
INTRODUCERE N
FENOMENOLOGIE

Traducere, cuvnt nainte i note de

AURELIAN CRIUU

II
HUMA NITAS
BUCURETI, 1994

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

EDMUND HUSSERL

CARTESIANISCHE MEDITATIONEN
ediie ngrijit de Elisabeth Stroker
Felix Meiner Verlag, Hamburg 1977
HUMANITAS, 1994, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0471-8

CUPRINS

CUVNT NAINTE. ..... ... ....... ...... ............................... ......... ......

1. Viaa .............. .................................. .. .... ..............................

II. Opera .......... .......................... ... .. . .............. ..... .. .. ............... ..
III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl ..

14
20

NOT ASUPRA EDIIEI..........................................................

25

MEDITAII CARTEZIENE

INTRODUCERE ..........................................................................

31

Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei

filozofice de sine ................................................................
2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie ..........

33

1.

31

Meditaia nti

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL ......... .

3.

4.
5.
6.
7.

8.
9.
10.
11.

evoli

cartezi an i dea-scop directoare a unei

.
lntemelen absolute a tllnel.............................................
Dezvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea
cu ea ca fenomen noematic ...............................................
Evidena i ideea de tiin veritabil ..............................
Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evidene apodictice i originare .............................................
v dena exis:enei u ii nu ste apodictic; includerea
.
el In cadrul rasturnarll carteziene.....................................
Ego cogito ca subiectivitate transcendental ...................
Importana evidenei apodictice a lui "eu exist" ............
Digresiune. Eroarea lui Descartes n privin orientrii
transcendentale ............................................. ......................
Eul psihologic i eul transcendental. Transcendena lumii

37

37
39
41
44
47
48
52

54
55

CUPRINS

Meditaia a doua

DEZVLUIREA CMPULUI
DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL
DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE . .

.. .

58

1 2. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii ......

58

. ..............

..

1 3 . Necesitatea excluderii pentru nceput a problemelor

referitoare la importana cunoaterii transcendentale ..

Fluxul cogitaiilor. Cogito i cogitatum .............. ..........
Reflecia natural i refleqia transcendental ....... ...... ...
Digresiune. Necesitatea de a porni de la ego cogito, att
n cazul refleciei transcendentale, ct i n cazul celei
psihologice ........................................ ...... .......................... .
Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o
problem coreiativ. Direcii ale descrierii. Sinteza ca
form originar a contiinei ........................ .................. ..
Identificarea ca o form fundamental a sintezei. Sinteza
universal a timpului transcendental ............................ . . .
Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale ...........
Caracterul particular al analizei intenionale .................
Obiectul intenional n calitate de "ghid" transcendental
Ideea unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina
c1arificrii constituiri i lor ................................ ........ .........
..

1 4.
1 5.
1 6.

..

1 7.

1 8.

1 9.
20.
21 .
22.

60
62
65

69

71
73
76
78
82
85

Meditaia a treia

PROBLEMELE CONSTITUTIVE.
ADEVR I REALITATE.........................................................

88
.

23 . Clarificarea conceptului de constituire transcendental

24.
i5.
26.

prin introducerea noiunilor de "raiune" i "nonraiune"

Evidena ca dat originar i variantele sale ... ..................
Realitate i cvasirealitate . .................................................
Realitate considerat n calitate de corelativ al confirmrii
evidente
Evidena habitual i evidena poten ial. Rolul lor n
constituirea sensului de "obiect existent" ..................... .
Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee
coreiativ a unei evidene empirice perfecte ................. .
Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sistemelor transcendentale de evidente ...............................
..

88
89
91

91

............................................................................. ..

27.

92

28.

93

29.

95

CUPRINS

Meditaia a patra

DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE

ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL................................

97

3 0. Ego -ul transcendental - inseparabil de tririle sale......

3 1 . Eul ca pol identic al "tririlor contiinei" . . .. . . . ..
32. Eul ca substrat d e habitualiti.........................................

97
98
98

. ..

.... .

3 3 . Concreteea deplin a eului n calitate d e monad i

problema autoconstituirii sale ..........................................
34. Elaborarea principiilor metodei fenomenologice. Analiza transcendental ca analiz eidetic............................
3 5 . Excurs n domeniul psihologiei eidetice .. .... ........ . .
3 6 . Ego ul transcendental ca univers al formelor posibile de
experien. Legile eseniale care determin composibi
litatea tririlor contiinei n coexistena i succesiunea
lor
3 7. Timpul ca form universal a oricrei geneze egologice
3 8. Geneza activ i cea pasi v . ... .. ...... .... ... ...... ................
39. Asocierea ca principiu al genezei pasive ... .......... ......
40. Trecerea ctre problema idealismului transcendental....
4 1 . Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego co gito
ca "idealism transcendental" . .. . ..... .. .... . ..... .... . ....
.

. ... ..

1 00
101
1 05

........................................................................................

. .

...

. ..

...

.. .

..

. .

106
1 08
110
113
115
116

Meditaia a cincea

DEZV LUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE

DE EXISTENT
CA INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGIC...........

4 2 . Expunerea problemei referitoare l a experiena alteritii

contra obieciei de solipsism .......... . .
.. . .... ...... .. .
43. Modul ontic-noematic n care cellalt este dat: ghid
tran c ental pentru teoria constitutiv a experienei
altentau..............................................................................
4 4 . Reducia experienei transcendentale l a sfera proprie a
ego -ului ............... ........................ .......................... ........ ......
4 5 . Eg o -ul transcendental i apercepia de sine ca om
psiho-fizic redus la sfera sa proprie.................................
4 6 . Sfera proprie c a sfer a actualitilor i potenialitilor
fluxului de triri ale contiinei .. ................ . ... ..... ..
47. Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice i
e deplin cmcret : ego ului Transcendena imanent
I lumea pnmordlala..........................................................
4 8 . Tr!cendena lumii ob ective c: transcenden superi.
oara In raport cu cea pnmordlala ..... ....... . .... ... ....
. . .....

. .

....

. .

123
123

. .

..

....

125
127
134
135

...

... ...

..

138
140

8 CUPRINS

49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a experienei

alteritii..............................................................................
50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca
"aprezentare" (apercepie prin analogie).........................
51. Cuplarea, ca moment constituant prin asociere al experienei alteritii..................................................................
52. Aprezentarea ca mod de experien cu un stil propriu de
confirmare .. ...... ....... .... ... .... ... ... . ....... ... .... . ... ... ...... ........... .
53. Poe alitile sfrei p mordiale i funcia lor constitutl.va In apercepJ.a celuilalt..............................................
54. Explicitarea sensului aprezentrii n experiena alteritii
55. Formarea comunitii de monade i prima form a lumii
obiective: natura intersubiectiv.......................................
5 6 . Con stituirea gradelor superioare ale comunitii intermonadologice. . .... ... ....... .... ...... ....... ......... ....... . ......... .... ...
57. Clarificarea paralelismului dintre explicitarea vieii
psihice i explicitarea egologic transcendental ........ ....
58. Structura problemelor analizei intenionale a comunitilor intersubiective superioare. Eul i universul su . ..
59. Explicitarea ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei transcendentale constitutive...............................
60. Rezultatele metafizice ale explicitrii noastre a experienei alteritii...... . . . ... ... ... ... ...... .. .. ............ ... .. . .. . ..... ... .
61. Problemele tradiionale ale "originii psihologice" i
clarificarea lor fenomenologic ........................................
62. Caraterisica d amblu a explicitrii intenionale a
experienei altentaJ.l..........................................................

. .

142
144
147
149
152
153
15 6
1 65
1 68
1 69
174
177
1 79
186

CONCLUZIE ... ..... .. ... ... ......... . .. ... .. . .. . ... .... . ....... ... .... . . ... . .. ......

191

63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a

cunoaterii transcendentale ...............................................
64. Cuvnt de ncheiere ...........................................................

191
192

NOTE I COMENTARII.. . ............. .......... .. .... ... ......... ........ .. ...

198

BIBLIOGRAFIE............................................................................

235

GLOSAR.........................................................................................

241

..

cuvNT NAINTE

1. Viaa
Edmund Husserl s-a nscut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz
(Moravia), ntr-o veche familie israelit aparinnd burgheziei
mijlocii. Tatl su era un comerciant prosper de haine i stofe i
el a exercitat o influena puternic asupra fiului su.
La vrsta de zece ani, Edmund Husserl intr la liceul din
Olmiitz, un mic orel universitar apropiat de localitatea natal.
Manifest un interes aparte pentru matematici i tiine n
general, terminnd cu br io studiile secundare n iunie 1 876.
Se nscr ie apoi la Universitatea din Leipzig, unde va urma
cursuri de matematici, fizic, astronomie i filozofie. n 1 878, se
decide pentru matematici i prsete oraul Leipzig pentru a se
nscrie la universitatea din Berlin, atras de prezena acolo a unor
nume celebre precum Kronecker (n teoria numerelor) i Weier
stra6 (n analiza matematic). Alturi de cei doi, o influen
puternic va exercita asupra viitorului fenomenolog i profesorul
su de filozofie, Paulsen. Sub conducerea direct a lui Weierstra6,
Husserl ncepe s redacteze o tez asupra calculului variaiilor, pe
care o va definitiva la Viena ntre 1 88 1 i 1 883.
Imediat dup susinerea tezei, este numit asistentul lui Weier
stra6 la: universitatea din Berlin. Din pcate, bolnav fiind, acesta
din urm nu mai poate ine cursuri, astfel nct Husserl prsete
din nou Berlinul, pentru a reveni la Viena n 1 8 84.
Mediul intelectual fascinant al marelui ora se va dovedi n
curnd extrem de benefic pentru cariera lui Husserl. Aici el l va
ntlni pe Franz Brentano, filozoful care va fi o revelaie pentru
viitorul fenomenolog, aflat nc n cutarea unui drum personal.
Sub influena lui Brentano, se convertete la psihologia descrip-

1 0 CUVINT INAINTE

tiv. Curnd ns, tnrul discipol va simi nevoia s se delimiteze

n anumite privine de maestrul su, rmnnd totui ataat de
acesta. Calitatea uman a lui Brentano a fost decisiv n aceast
pr ivin: relaiile dintre ei snt n realitate raporturile dintre doi
pr ieteni, Husserl fiind primit adesea n familia, filozofului.
Dei relativ pUin preocupat de problemele religioase, Husserl
citete acum la ndemnul unui prieten, Gustav Albrecht, Noul
Testament. Lectura sa l determin s se converteasc la lutera
nism n 1 8 86; botezul are loc la Viena, iar na i este chiar prie
tenul su.
n 1 8 87, se cstorete cu Malvine Charlotte Steinscheider,
originar i ea din Prosznitz dintr-o familie israelit i convertit
cu pUin timp naintea mariajului la cretinism. Din aceast
cstorie vor rezulta trei copii.
n acela i an ns, debuteaz adevrata carier universitar a
lui Husserl. Este numit Privatdozent (confereniar) la universi
tatea din Halle, unde va lucra cu Cari Stumpf. Va rmne aici
pn n 1 90 1 , cnd se va stabili la Gottingen.
n 1 89 1 public primul volum din Philosophie der Arithme
tik (Filozofia aritmeticii). Cartea, impregnat nc de spiritul lui
Brentano, va atrage cteva critici din partea logicienilor i mate
maticien ilor ortodoc i. Dup un schimb de scrisori cu marele
logician G. Frege, Husserl se decide s aprofundeze lucrrile
logicienilor contemporani, pentru a-i ntemeia ct mai riguros
cu putin propriul su demers tiinific.
Urmeaz zece ani de lucru intens, la captul crora Husserl
public cele dou vo lume din Logische Untersuch ungen (Cerce
tri logice). Primul volum apare n 1 900, iar al doilea un an mai
trziu. O dat cu aceast oper prinde contur proiectul fenome
nologiei transcendentale care se ndeprteaz de linia clasic a
vechii psihologii. Husser l este contient de or iginalitatea de
mersului su, iar reaCiile favorabile la apariia crii sale au darul
de a-I ncuraja n continuarea proiectului su ambiios. Sper s
primeasc o ofert din partea universitii din Viena, pentru a'-i
urma la catedr lui E. Mach. Ateptarea sa este ns nemplinit,
dar curnd i se ofer o compensaie, fiind numit profesor extra
or dinar la universitatea din Gottingen (n 1 90 1 ).
Perioada cuprins ntre 1 901 i 1 905 se caracterizeaz prin afir
marea fenomenologiei n mediul german, ceea ce contribuie la

CUVINT INAINTE 11

creterea prestigiului lui Husserl. La Munchen i Goningen se

constituie n 1 903 cercuri fenomenologice, pentru care opera lui
Husserl va fi un punct de reper esential. n ju rul lui, se adun
acum ctiva discipoli care vor deveni peste ani nume consacrate:
A. Koyre, E. Stein, R. Ingarden.1 n plan interior, Husserl tra
verseaz n acest interval (cu deosebire ntre 1 905-1 906) o peri
oad de clarificri, de ntrebri incomode i de incertitudini.
Confuzia interioar despre care nu ezit s le vorbeasc celor mai
intimi prieteni ai si (n special, lui Albrecht i Brentano) este
strns legat de dificultatea gsirii adevratului drum ctre feno
menologia transcendental (de la o fenomenologie descriptiv la
un idealism transcendental).
n 1 906, devine profesor titular al universitii din Gottingen.
n ace<tst perioad l viziteaz pentru ultima dat pe Brentano,
retras la Florena. Lucreaz mult i public pUin, dar cu toate
acestea, fiecare dintre articolele sale va marca o dat n biografia
lui.
n 1 907 (aprilie-mai), ine un curs despre fenomenologie, n
care apare pentru prima dat o idee explicit despre redUCia
fenomenologic. Intr acum n relaii epistolare cu P. Natorp i
W. Dilthey.
n 1 9 1 1 , apare Die Philosophie als strenge Wissenschaft (Filo
zofia ca tiin riguroas), n care atac tezele pozitiviste i his
toriciste. Avem de-a face n fapt cu un adevrat "discurs asupra
metodei", o veritabil introducere n fenomenologie sau, mai
exact, o ncercare de "vulgarizare" a acesteia (dup propria mr
turisire a lui Husserl, dintr-o scrisoare trimis la 3 august 1 929
lui Misch). Rickert, Simmel i Dilthey, pentru a nu cita dect cele
mai mari nume, ntmpin apariia crii cu interes, trimind scri
sori autorului.
1 Edith Stein a fost o apariie extrem de original n mijlocul cercului feno
menologic. Destinul su a fost cu totul singular, din moment ce ea a parcurs n
cteva decenii drumul de la fenomenologia transcendental la martirajul suprem.
Asistent a lui Husserl i autor al ctorva cri foarte interesante (lum PToblem
deT Ein[uhlung n 1917, BeitTiige ZUT philosophischen BegTundung deT Psycho
logie und deT GeisteswissenschaJten n 1922 sau Eine UnteTsuchung ubeT den
Staat n 1925), Edith Stein se convertete ulterior la cretinism i intr n viaa
monahal, pentru a disprea n condiii tragice n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial.

12 CUViNT INAINTE

Doi ani mai trziu, n 1 9 1 3, Husserl public o alt carte

important, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phno
menologischen Philosophie, ( Idei directoare pentru o fenome
nologie pur i o filozofie fenomenologic, 1). Aceast carte
apare n Jahrbuch fur Philosophie und phnomenologische For
schung, editat de Husserl, M. Geiger, A. Reinach, A. Phander,
M. Scheler. Conceput ca o introducere general n fenomeno
logia pur, ea pune aproape toate problemele majore ale feno
menologiei transcendentale. RedUCia transcendental ocup aici
un loc privilegiat, alturi de analiza corelaiei dintre noem i
noes .a.m.d. ldeen, 1 reprezint astfel punctul final al unei ntregi
evoluii care se ntinde pe parcu rsul unui decen iu de activitate
intens; n acelai timp ns, aceast carte este doar o etap inter
mediar pe drumul constituirii depline a fenomenologiei trans
cendentale, pe care Husserl nu va nceta s-I parcurg pn la
sfrit.
Rzboiul care se declaneaz n 1 9 1 4 va marca nceputul unei
serii de ncercri dure pentru filozoful german. Cel mai tnr fiu
al su, Wolfgang, este rnit i moare n 1 9 1 6, iar Gerhart, fiul su
cel mai mare, este i el rnit grav n anul urmtor. Husserl se
retrage ntr-o deplin solitudine, foarte afectat de moartea fiului
su. Iar anul 1 9 1 7 va marca i diSpariia mamei sale cu care se afla
n relaii foarte strnse. Este numit n martie 1 9 1 6 profesor la uni
versitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere i
consacrare a meritelor sale excepionale n plan filozofic. Triete
dramatic destinul tragic al patriei sale, refuznd ns n acela i
timp s cad prad ispitelor unui naionalism agresiv i primar.
In 1 922 este invitat s conferenieze la Londra. Un an mai
trziu, refuz invitaia de a se stabili la Berlin, prefernd s rmn
n mediul calm al miculu i ora universitar de provincie unde este
nconjurat de prieteni devotai. ntre acetia, un loc important l
ocup Martin Heidegger, care-i va dedica lui Husserl n 1927
prima ediie din Sein und Zeit. U n a n mai trziu, tot e l v a publica
un curs al lui Husserl intitulat Vorlesungen zur Phnomenologie

des inneren Zeitbewu]5tseins.

n 192 8 i apare n Encyclopedia Britannica un studiu desp re
fenomenologie. Abia n 1 929 va ncredina tiparului o nou carte,
Formale und transzendentale Logik (Logica fo rmal i transcen
dentaI). n luna februarie a aceluiai an, este invitat s conferen-

CUVINT INAINTE 13

ie ze la Sorbona, unde va ine cunoscutele sale Pariser Vortrage

(Conferine pariziene), care reprezint o introducere sistematic
(nc una) n fenomenologia transcendental. Aceste conferine
vor sta la baza redactrii celebrelor Cartesianische Meditationen
(Meditaii caneziene).
n acelai an, este ales membru corespondent al mai multor
academii i societi de filozofie din Statele Unite, Marea Britanie
i Frana. Dei se pensionase n 1 92 8 lsnd postul su lui
Heidegger, continu totui s mai in Cteva cursuri pn n 1930,
cnd sntatea sa devine brusc ubred. Colaboreaz strns n
aceast perioad cu E. Fink i E. Levinas (ultimul, traductor n
francez al MeditaJiilor carteziene care vor aprea n 1931 la Paris

- textul german va aprea abia peste 1 9 ani! ). n 1 930 pub lic

Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phanomenologie
(Postfa la ideile mele directoare pentru o fenomenologie pur).
n 1932 confereniaz la Berlin, Frankfun i Halle. Este ales
membru corespondent al cunoscutei Academie des Sciences
morales et politiques din Paris .
ncep n d cu 1 933, H u ss e r l intr ntr-o nou faz critic a exis
tenei sale. Debutul regimului naional-socialist marcheaz o
etap de privaiuni i umiline. n mai, este radiat din rndul pro
fesorilor universitari, n virtutea unei legi care interzicea accesul
evreilor n universiti i exercitarea unor funCii publice. n mod
surprinztor, Heidegger nu protesteaz energic mpotriva acestei
mari nedrepti care i se face fostului su maestru, acceptnd n
plus s fie numit rector al Universitii din Freiburg, post n care
va rmne pn n 1934. Co n dam nat la tcere, Hus serl face mari
efonuri s reziste. Autoritile revin apoi asupra deciziei din mai
1933, permind rein te gra rea lui Husserl n rndul c o rpu lui pro
fesoral. Deplasrile sale rmn totui supravegheate n continuare.
Este radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1 936, dar
alegerea sa ca membru al c e l e bre i British Academy n acelai an
ob li g regimul naional-socialist s revin din nou asupra deci
ziei de epurare.
Toi aceti ani de pri g oa n (1 933-1 936), att pentru el ct i
pentru ntreaga familie (fiul su, Gerhan, a suferit i el acelai

destin), l determin treptat pe Husserl s mediteze asupra sen

sului istoriei i asupra crizei lumii contemporane. Pe aceast tem
Husserl va conferenia n 1 935, la Viena i Praga. Aceste dou

1 4 CUVINT INA INTE

conferine snt un succes rsuntor. Din ele se va nate ultima sa

mare cane, adevrat testament spiritual i cheie de bolt a ntregu
lui sistem husserlian: Die Krisis der europiiischen Wissenschaften
und die transzendentale Phiinomenologie (Criza tiinelor europe
ne i fenomeno logia transcendentaI). Cartea apare un an mai
trziu, n 1936, n revista Philosophia din Belgrad.
Gndul la exil i la moane i d trcoale. Se simte o dat mai
mult un dezrdcinat n p ropria sa ar. Singura mulum ire i
vine din redactarea acestei ultime cri, fruct al unor meditaii de
aproape o jumtate de veac. Boala mai veche de p lmni ncepe
acum s i se agraveze. Starea sntii sale se nrutete cu deo
sebire din mai 1 93 7. Se stinge din via la 27 aprilie 1 938, la vrsta
de 79 ani.
Cteva luni mai trziu, manuscrisele sale inedite snt transpor
tate, cu ncuviinarea Soiei, la Louvain, n Belgia, graie strdaniei
unui fidel discipol al lui Huss erl, H. L. van Breda. Arhiva de la
Louvain i ncepe astfel miraculoasa existen, perpetund
memoria filozofului i Scond mereu la iveal manuscrise noi ale
lui HusserJ.2
II. Opera
Opera filozofic a lui Edmund Husserl poate fi mprit n
dou mari categorii: cea antum i cea postum. Opera antum a
lui Husserleste format din urmtoarele cri:

1 8 87 Ober den Begriff der Zahl (Despre conceptul de numr),

Halle, tez.

1 891 Philosophie der Arithmetik (Filozofia aritmeticii), Halle,

voI. 1 (singurul aprut).
1 900 -1 901 Logische Untersuchungen ( Cercetri logice),
Halle, 2 voI. (voI. al doilea a fost revizuit n 1 9 1 3).
2 Pentru detalii suplimentare referitoare la mprejurrile care au dus
la transferarea manuscriselor lui Husserl n Belgia, la Louvain, a se vedea
H. L. van Breda: "Die Rettung von Husserls NachlaB und die Griin
dung des Husserls-Archiv" , n : Husserl et la pensie moderne. Actes du
deuxreme colloque international de phinominologie, editori Breda i
Taminiaux, Krefeld, 1-3 November, la Haye.

CUViNT INAI NTE 15

1 9 1 1 Philosophie als strenge Wissenschaft (Filozofia ca tiin

riguroasa), n revista Logos 1.
1 9 1 3 Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnome
nologischen Philosophie (Idei directoare pentru o feno
men ologie pur i o filozofie fenomenologica), 1, Halle.
1 928 Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeit
bewufltseins (Prelegeri despre fenomenologia contiinei
interne a timpului), editor Manin Heidegger, n Jahr
buch fur Philosophie . . . , voI. IX.
1929 Formale und transzendentale Logik (Logica formal i
logica transcendentaI), n Jahrbuch . . . voI. X, Halle.
1 929 Phenomenology (Fen omenologia), n Encyclopedia
Britannica .
1930 Nachwort z u meinen Ideen z u einer reinen Phnome
nologie (Postfa la ideile mele directoare pentru o feno
menologie pura), nJahrbuch . . . voI. XI.
193 1 Meditations cartesiennes, tr. E. Levinas i G. Peiffer,
Paris .

1 936 Die Krisis der europischen \Vissenschaften und die

transzendentale Phnomenologie (Criza tiinelor eu
ropene i fenomenologia transcendentaI), n Philo
sophia, Belgrad.
Opera postum a lui Husserl a cunoscut un destin panicular,
datorit miraculoas ei arhive Husserl. ntreaga ediie a operei
complete a filozofului german iniiat n 1 950 i dato reaz
existena acestei arhive ce mai ascunde nc i astzi manuscrise
inedite. nainte de a trece n revist volumele aprute pn astzi
n Husserliana, se cuvin a fi menionate trei lucrri majore care
au fost publicate dup moanea lui Husserl dup cum urmeaz:

1939 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie

der Logik (Experien i judecat. Cercetri despre ori
ginea logici:), Praga, editor L. Landgrebe (o nou ediie
a aprut n 1 948).
1 939 Die Frage nach den Ursprung der Geometrie als intentio
nal-historisches Problem (Problema originii geometriei
ca problem intenional-istorica), n Revue internatio
nale de philosophie.

16 CUVINT INAINTE

1 956 Personliche Aufzeichnungen (nsemn,-j personale), n

Philosophy and Phenomenological Research , editor
Walter Biemel.
Seria de opere complete Husserliana iniiat n 1 950 la editu
ra Martinus Nijhoff din Haga a publicat pn astzi urmtoarele
volume (cu precizarea c volumele XXVII-XXIX au aprut la
Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/B oston/ London.
Kluwer Academic Publishers ncorporeaz programele editoriale
ale mai multor edituri, printre care i Martinus Nijhoff; se mai
impune i precizarea c volumele XXIV-XXVI au ca orae-refe
rin DordrechtlBoston/ Lancaster):

II
In

UIIt

111/2

Cartesianische M editationen un d Pariser Vortrage

(Meditatii carteziene i Conferine pariziene), editor
Stephan Strasser, 1950.
Die Idee der Phanomenologie. Funf Vorlesungen (Ideea
fenomenologiei. Cinci prelegeri), editor Walter Biemel,
19500 (ed. a doua - 1 973).
Jdeen zu einer reinen Phano m enologie und phano m e
nologischen Philos ophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein
fuhrung in die reine phanomeno lo gie (Idei directoare
pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenolo
gic. Cartea nti: Introducere general n fenomeno
logia pura) , editor Walter Biemel, 1950.
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanome
nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein
fuhrung in die reine PhanomenoLogie. Erster TeiL (Idei
directoare pentru o feno m enologie pur i o filozofie
fenomenoLogic. Cartea nti: Introducere general n
fenomenologia pur. Partea nti), editor Karl Schuh
mann, 1976.
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanome
noLogischen PhiLosophie. Erstes Buch: Allge m eine Ein
fuhrung in die reine Phanomenologie. Zweiter Tei!.
Erganzende Texte. (Idei directoare pentru o fenome
nologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea nti:
Introducere generaL n fenomenoLogia pur. Partea a
doua. Texte suplimentare), editor Karl Schuhmann,
1 976.

CUVNT INAI NTE 1 7

IV Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phano

menologischen Philosophie. Zweitcs Buch: Phanome
nologische Untersuch ungen Zttr Konstitution (l dei
directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie
fenomenologic. Cartea a doua: Cercetri fenomeno
logice despre constituire), editor Marly Biemel, 1 952
(ed. a doua: 1 984).
V 1deen zu einer reinen Phanomenologie und phano
menologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phano
menologie und die Fundamente der \Vissenschaften
(Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filo
zofie fenomenologic. Cartea a treia: Fenomenologia
i fundamentele tiinelor), editor Marly Biemel, 1 952.
VI Die Krisis der europaischen \Vissenschaften und die
transzendentale Phanomenologie. Eine Einleitung in
die phanomenologische Philosophie (Criza tiinelor
europene i fenomenologia transcendental. O introdu
cere n filozofia fenomenologicaj, editor Walter Biemel,
1 954 (ed. a doua: 1 956).
VII Erste Philosophie, 1923/1924. Erster Teil: Kritische
Ideengeschich te (Filozofia prim, 1923/1924. Partea
nti: O istorie critic a ideilor), editor Rudolf Boehm,
1 956.
VIII Erste Philosophie, 1923/1924. Zweiter Teil: Th eorie
der phanomeno logischen Reduktion (Filozofia prim,
1923/1924. Partea a do ua: Teoria reduqiei transcen
dentale), editor Rudolf Boehm, 1 959.
IX Phanomenologische Psychologie. Vorlesungen, Som
mersemester 1925 (Psihologia fenomenologic. Prele
geri, semestrul de var 1925 ), editor Walter Biemel,
1 962 ( ed. a doua: 1 96 8).
X Zur Phanomen ologie des inneren Zeitbewufltseins,
1 893/ 1 9 1 7 (Despre fenomenologia contiinei interne a
timpului, 1893/1917), editor Rudolf Boehm, 1966.
XI Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs-und
Forschungsmanuskripten 1918-/926 (Analize ale sin
tezei pasive. Din manuscrisele prelegerilor i ale cerce
trilor 1918-/926), editor Margot Fleischer, 1 966.

18 CUVINT INAINTE

XII Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten,

1890-1901 (Filozofia aritmeticii. Cu texte suplimen
tare, 1890-1901), editor Lothar Eley, 1 970.
XIII Zur Phno menologie der Intersubjektivitt. Texte
aus dem Nachlaft. Erster Teil: 1905-1920 (Despre
fenomenologia intersubiectivitJii. Texte postume.
Partea nti: 1905-1920), editor Iso Kern, 1 973 .
XIV Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte
aus dem Nachlaft. Zweiter Teil: 1921-1928 (Desp re
fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume.
Partea a doua: 1 92 1 -1 928), editor Iso Kern, 1 973 .
XV Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte
aus dem Na chlaft. Dritter Teil: 1929-1935 (Despre
fenomenologia intersubiectivitJii. Texte postume.
Partea a treia: 1929-1935), editor Iso Kern, 1973 .
XVI Ding und Raum. Vorlesungen 1907 (Obiect i spaJiu.
Prelegeri, 1907), editor Ulrich Claeges, 1 973 .
XVI I Formale und transzendentale Logik. Versuch einer
Kritik der logischen Vernunft. Mit ergnzen den
Texten (Logica formal i logica transcendental. O
ncercare de critic a raJiunii logice. Cu texte supli
mentare), editor Paul Janssen, 1 974.
XVIII Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena
zur reinen Logik (Cercetri logice. Volumul nti:
Prolegomene pentru o logic pura), editor Elmar
Holenstein, 1 975 .
XIX/ 1 Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersu
chungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkennt
nis. Erster Teil (Cercetri logice. Volumul al doilea:
Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii.
Partea nti), editor U rsula Panzer, 1 984.
XIXl2 Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersu
chungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkennt
nis. Zweiter Teil (Cercetri logice. Volumul al doilea:
Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii.
Partea a doua), editor Ursula Panzer, 1 984.
XX Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Entwiirfe
zur Umarbeitung der VI. Untersuchung. Texte aus

CUVINT INAI NTE 19

XXI

XXII
XXIII

XXIV

XXV

XXVI
XXVII
XXVIII

dem Nachlafl (Cercetri logice. Volum suplimen tar.

Schie pentru reformularea cercetrii a asea. Texte din
opera postuma).
Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus
dem Nachlafl, 1886-1901 (Stll.dii de aritmetic i de
geometrie. Texte postume, 1886-1901), editor Inge
borg Strohmeyer, 1 983.
Aufsatze und Rezensionen, 1890-1910. Mit ergan
zenden Texten (Eseuri i recenzii, 1890-1910. Cu
texte suplimentare), editor Bernhardt Rang, 1 979.
Phantasie, Bildbewufltsein, Erinnerung. Zur Phano
menologie der anschaulichen Vergegenwartigungen.
Texte aus dem Nachlafl, 1898-1925 (lmaginaJia, con
tiinJa imaginii, amintirea. Despre o fenomenologie a
reprezentrilor intuitive. Texte postume 1898-1925),
e dit or Eduard Marbach, 1980.
Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vor
lesungen 1906-1907 (Introducere n logica i teoria
cunoaterii. Prelegeri 1906-1907), editor Ulrich
Melle, 1 984.
Aufsatze und Vortrage, 1911-1921. Mit erganzenden
Texten (Eseuri i conferinJe 1911-1921. Cu texte
suplimentare), editor Thomas Nenon i Hans Rainer
Sepp, 1 987.
Vorlesungen uber Bedeutungslehre. Sommersemester
1908 (Prelegeri despre teoria semnificaJiei. Semestrul
de var 1908), editor Ursula Panzer, 1 987.
Aufsatze und Vortrage, 1922-1937 (Eseuri i confe
rinJe, 1922-1937), editori Thomas Nenon i Hans
Rainer Sepp, 1 988.
Vorlesungen uber Ethik und \Vertlehre, 1908-1914
(Prelegeri despre etic i teoria valorii, 1908-1914),
editor Ulrich Melle, 1 988.3

3 n toat aceast perioad au aprut i alte ediii ale crilor lui Husserl
(Logische Untersuchungen, Philosophie als strenge W'issenschaft, Cartesianische
Meditationen, Die Krisis). Alturi de H. L. van Breda, un rol considerabil n edi
tarea crilor lui Husserl l-au jucat i Ludwig Landgrebe, Elisabeth Striiker,
Eugen Fink.

20 CUVINT INAINTE

XXIX Die Krisis der europaischen \'(1issenschaften und die

transzendentale Phanomenologie. Erganzungsband.
Texte aus dem Nachlafi, 1934-1937 (Criza tiinjelor
europene i fenomenologia transcendental. Volum
suplimentar. Texte postume, 1934-1937), editor Rein
hold N. Smid, 1 993.
n cadrul ser iei Husserliana au mai aprut:
Husserliana/Dokumente, voI. 11/ 1 - Eugen Fink, VI. Carte
sianische M editation, Teil1: Die Idee einer transzen
dentalen Methodenlehre (A asea meditaie cartezian,
partea 1: Ideea unei doctrine metodice transcenden
tale), editori Hans Ebeling, Jann Holl i Guy van
Kerckhoven, Kluwer Academic Publishers, Dord
recht/ Boston/London, 1 988 i
Husserliana/Dokumente, voI. 11/2 - Eugen Fink, VI. Carte
sianische Meditation, Teil2: Erganzungsband (A asea
meditaie cartezian, partea a II-a: volum suplimen
tar), editor Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic
Publishers, DordrechtiBoston/ London, 1988.
III. Meditaiile carteziene
n ansamblul operei lui Husserl
I n prefaa scris pentru pr imul volum al operei complete a lui
Husserl\ H. L. van Breda, directorul de atunci al Arhivei Husserl
de la Louvain (care cuprinde peste 45 000 pagin i de manuscrise
inedite! ), fcea o clasificare a textelor filozofului german aflate n
Arhiv n trei mari categorii. Dup opinia sa, n prima categorie
ar intra acele texte pe care H usserl le-a redactat n vederea
publicrii lor imediate dar care, din diferite raiuni, au rmas
inedite; ele se adreseaz unui public iniiat i familiarizat cu
noiunile fenomenologice fundamentale. A doua categorie ar
cuprinde notele de curs ale lui Husserl. Redactate ntr-un stil mai
4

H. L. van Breda, Preface, n: Husserliana 1, Haga, Martinus Nijhoff, 1950,

pp. V-Xl.

CUViNT INAINTE 2 1

liber i mai pUin riguros dect textele aparinnd primei categorii,

ele se adreseaz, evident, unui public aflat n curs de familiari
zare cu fundamentele fenomenologiei transcendentale, de unde i
p reocuparea de a corespunde nivelului su i de a evita acele pro
bleme excesiv de complicate care ar fi putut crea mari dificulti
de nelegere. n sfrit, cea de-a treia categoric ar cuprinde ceea
ce van B reda numete "masa compact a monologurilor filo
zofice" ale lui Husserl, n realitate texte concepute fr preocu
parea de a fi pe nelesul unui anumit public, pline de o mulime
de adnotri personale care ilustreaz fidel lungul drum pe care
filozoful l-a parcurs n tcere, departe de "zgomotul i furia"
lumii, ctre elul su final.
Dac ne referim, deci, la aceast clasificare propus de van
Breda, atunci MeditaJiile carteziene aparin primei grupe de
texte fundamentale, care se adreseaz unui public deja familia
rizat cu noiunile de baz ale fenomenologiei. Cu toate acestea,
ele snt i rmn o introducere n fenomenologia transcen
dental, n problematica i metoda ei particular. Faptul c ediia
operelor complete a lui Husserl a debutat n 1 950 cu publicarea
MeditaJiilor carteziene (nsoite de complementul lor, Confe
rin/ele pariziene) reprezint n fapt o recunoatere a locului emi
nent pe care-l ocup aceast carte n ansamblul operei lui
Husserl. Scris n 1 929, adic la vrsta de 70 ani, ea este deci o
etap final a unui lung drum parcurs cu fervoare de filozoful
gennan timp de aproape cinci decenii. M editaJiile carteziene,
oper de maturitate filozofic, reiau i clarific teme pe care
Husserl le-a expus fragmentar sau mai pUin clar n diferite texte
anterioare (cu deosebire, n Cercetri logice i n Idei directoare
pentru o fenomenologie pur, 1), adunate acum ntr-o admirabil
sintez -introd ucere.
Istoria i destinul acestei cri merit a fi consemnate pe scurt
aici. n februarie 1929, Husserl este invitat s in conferine la
Sorbona. Ocazia de a vorbi despre fenomenologia transcen
dental n patria lui Descartes, de la care a pornit refIeCia filo
zofului german, l stimuleaz ntr-o mare msu r pe Husserl,
care-i pregtete cu minuiozitate coninutul conferinelor sale
pariziene ce vor avea loc la 23 i 25 februarie 1 929, la Sorbona,
n amfiteatrul Descartes. Husserl este prezentat publicului fran
cez de ctre Xavier Leon, directorul prestigioasei Societe fran-

22 CUVNT NAINTE

raise de philosophie. Conferinele snt inute n limba german,

motiv pentru care, preocupat de inteligibilitatea discursului su,
Husserl redacteaz un Sommaire des lerons . Succesul lor este
rsuntor, ceea ce-I ncurajeaz pe Husserl s-i propun redac
tarea unei cri n care s dezvolte temele prezentate publicului
francez.
Pe drumul de ntoarcere ctre cas, se oprete Cteva zile la
Strassbourg (martie 1 929), unde va ine alte dou conferine n
sala de festiviti de la Maison Rouge. Aa cum i amintete Mal
vine Husserl5, cele dou conferine de la Strassbourg au fost n
rudite n coninut cu cele pariziene, fr a fi totui identice. Astfel
problema intersubiectivitii este tratat mai mult acum, n
contextul eXperienei alteritii. Au urmat diSCUii prelungite
ntr-un cerc restrns, condus de praf. J. Hering (de la Universi
tatea din Strassbourg). ncurajat de succesul conferinelor sale,
Husserl l roag pe acesta s-i recomande un traductor pentru
viitoarea sa carte ce urma s poarte titlul Meditaii carteziene,
dezvoltnd astfel pe larg coninutul prelegerilor sale din capitala
Franei. Hering i recomand pe tinerii si colaborato ri, Emma
nuel Levinas i Gabrielle Peiffer, traducerea urmnd a fi revzut
de Alexandre Koyre, profesor pe atunci la Universitatea din
Montpellier i fost student al lui Husserl la Gttingen . ntre
15 martie i 16 mai 1 929 Husserl lucreaz cu mare intensitate la
punerea la punct a textului german ce urma s fie tradus la Strass
bourg. Ritmul su de lucru este ntr-adevr impresionant, la fel i
cel al corecturilor i revizuirilor. Mai ales meditaiile a patra i a
cincea necesit reveniri, adugiri i corecturi atente. Ca urmare a
acestui fapt, meditaia a cincea va ajunge s nsumeze la sfrit
aproape acelai numr de pagini ca primele patru n total.
mprirea crii n paragrafe este fcut abia ulterior de ctre
colaboratorul apropiat al lui Husserl pe vremea aceea, Eugen
Fink.
La 17 mai 1 929, acesta din urm trimite la Strassbourg manu
scrisul german pentru a fi tradus n limba francez de ctre
Levinas i Peiffer. Traducerea apare doi ani mai trziu la editura
Vrin, Paris. Ironia soartei face ca originalul german s dispar
, Detaliul este consemnat de St. Strasser n introducerea la Husser[Ana I,
Haga, Maninus Nijhoff, 1950, pp. XXII-XXVI.

CUVINT NAINTE 23

miraculos, astfel nct pn la sfritul vieii sale Husserl nu-i va

putea vedea realizat visul publicrii n german a Medita/ii/o r
carteziene. Aceasta se va ntmpla abia n 1 950, o dat cu primul
volum din Husserliana.
Exist indicii i mrturii care atest faptul c Husserl nu a fost
foarte satisfcut de calitatea traducerii franceze, ceea ce nu l-a
mpiedicat ns s recunoasc marele merit al celor doi traduc
tori francezi care au fcut un mare efort, ntr-un timp relativ
scurt. Apariia crii la Paris nseamn acum i primirea a nume
roase ecouri din partea cititorilor. ntre acetia i fostul student al
lui Husserl, Roman Ingarden, profesor la universitatea din
Cracovia. Observaiile lui Ingarden (publicate n Huss e rliana 1)
au fost foarte apreciate de ctre fostul su profesor care-i scrie la
1 9 martie 1 930: "Nu mai am voie s amn publicarea versiunii
germane a Meditaiilor carteziene, cci aceasta va fi opera prin
cipal a vieii mele".6 Mai trziu, la 21 decembrie 1 930, i comu
nic lui Ingarden prerea sa de ru pentru amnarea punerii la
punct a textului german. Faptul c aceast sintez final a unei
lungi activiti fi lozofice nu este nc gata pentru tipar i creeaz
lui Husserl un mare inconfort spiritual. n pofida acestui lucru
ns, declar (n aceeai scrisoare ctre Ingarden, din decembrie
1 930) c este "sigur" c opera sa va dinui n viitor ( "Ich bin der
Zukunft sicher . . . " ) . 7
Cu toate acestea, textul german promis nu va aprea nici n
1 93 1 , iar aceast ntrziere trebuie pus cu certitudine n legtur
i cu mania perfeCiunii pe care o avea Husserl, ale crui texte
lefuite la nesfrit au ceva din claritatea unui cristal. Se mai tie
c n 1 932 Husserl i-a cerut colaboratorului su apropiat, E. Fink,
sugestii de mbuntire a versiunii germane a Meditaiilor. Fink
propune o reformulare a meditaiei nti i adugiri mai mult sau
mai pUin semnificative la celelalte patru meditaii, mergnd pn
la a concepe o a asea meditaie despre o metodologie transcen
dental (/ dee einer transzendentalen M ethodenlehre). Aceasta
nu va aprea ns n iciodat alturi de primele cinci meditaii.8
Idem, p. XXVII.
Idem, p. XXVIII.
8 A asea meditaie a fost publicat n 1 988 (VI. Cartesanische Meditation,
Teil 1 u. 2, Dordrecht/Boston/London, 1 988).
6

24 CUVINT INAINTE

Textul german al Meditaiilor apare abia n 1 950, o dat cu

debutul seriei de opere complete ale lui Husserl, coordonat de
H. L. van Breda la editura Maninus Nijhoff din Haga (volumul
1 apare sub ngrijirea prof. Stephan Strasscr). O a doua ediie a
acestui volum (H usserliana l) vede lumina tiparului n 1 963, de
aceast dat sub ngrijirea lui Rudolf Boehm (n colaborare cu
Stephan Strasser). La baza celor dou ediii ( 1 950 i 1 963) se afl
un manuscris dactilografiat din 1 929, gsit n arhiva Husserl i
purtnd sigla M II 5. Pe marginea lui se poate citi urmtoarea
nsemnare de mn aparinnd lui Husserl: "Ausarbeitung fur den
Druck" (versiune revzut pentru tipar).
Cnd aprea n 1 950 p rima ediie din Husserliana 1, editorul
nu avea ns cunotin despre existena unei versiuni a crii pe
ca re Husserl i-o trimisese la sfr itul anului 1 932 lui Dorion
Cairns la New York cu urmtoarea dedicaie: "Meditaii cane
ziene [Text o riginal] E. Husserl pentru Dorion Cairns". Aa
cum presupune Elisabeth Stroker, acest manuscris trimis n
1 932 lui Dorion Cairns (traductorul n limba englez al Medi
tafiilor) prezint cea mai mare asemnare cu originalul trimis n
1 929 la Strassbourg, pentru a fi tradus n limba francez, fr a
fi identic cu acesta.9 Este aproape sigur astzi c manuscrisul
original la care H usserl a lucrat n 1 92 9 pentru versiunea
francez s-a pierdut definitiv. Se pare c Husserl a sfrit prin a
accepta acest lucru, considernd manuscrisul trimis lui Caims
drept " text original" . Diferenele fa de M II 5 nu snt prea
mari n ceea ce privete coninutul, ele innd mai curnd de un
plus de claritate n expunere.

9 A se vedea i Elisabeth Stroker, Editorischer Bericht, n: Cartesianische

Meditationen, Felix Meiner V er lag, Hamburg, 1977, pp. XXIX-XXXIV.

NOT ASU PRA

EDIIEI

Pentru traducerea de fa am ales ca text principal ediia din

Cartesianische Meditationen ngrijit i publicat de prof. Elisa
beth Stroker n 1977, la editura Felix Meiner Verlag din Hamburg,
n coleCia Philosophische Bibliothek, Band 291 . Prof. Str6ker a
plecat de la textul publicat n H usserliana l (1 950 i 1 963), cruia
i-a adus Cteva mici corecturi, n esen insignifiante din punctul
de vedere al coninutului. Modificri mai importante au aprut
ns din punctul de vedere al formei.
Astfel, prof. Str6ker a renunat n ediia din 1 977 la nUme
roasele sublinieri p rezente n textul din Husserliana 1, motivul
principal fiind acela c nu se poate identifica adevratul autor al
acestora (ar putea fi foarte bine Fink). De asemenea, s-a renunat
n ediia din 1 977 la numeroasele ghilimele prezente n manu
scrisul lui Husserl.
Ediia din 1 977 nu reproduce nici textul ConferinJelor pari
ziene care era prezent n Husserliana 1, dup cum ea nu red nici
observaiile critice ale lui Roman Ingarden pe marginea Medita
Jiilor carteziene. Au fost eliminate, de asemenea, notele critice
(Textkritischer Anhang) i sumarul conferinelor pariziene
redactat chiar de Husser1.10 Prof. Str6ker a adugat ns ediiei
pe care a ngrijit-o un indice tematic i de nume care nu se gsea
n Husserliana 1.
n 1 987, la aceeai editur a aprut o a doua ediie (revzut)
ngrijit de prof. Str6ker, care red textul din 1 977, cu unele
1 0 In redactarea notelor i comentariilor legate de traducerea de fa am
consultat aptlfldtil de note inclus n Husserliana 1. Am fcut referire la ele n note
doar acolo unde am considerat c au o relevan deosebit pentru nelegerea sau
completarea textului original.

26 NOT ASUPRA EDIIE I

mici corecturi ale erorilor de tipar strecurate n ediia prece

dent. Prin urmare, cea de-a doua ediie es te n esen aceeai cu
volumul din 1 977.
Am renunat pentru ediia de fa la introducerea i indicele
redactate de prof. Str6ker, adugnd ns un glosar de termeni
fnomenologici husserlieni, mpreun cu variantele de traducere
folosite n prezentul volum. !!
n redactarea traducerii Meditaiilor carteziene, am consultat
permanent varianta francez a crii, realizat de Emmanuel
Levinas i Gabrielle Peiffer n 1 93 1 (am avut la dispoziie ediia
din 1 969, Librairie philosophique V rin, Paris). Textul francez
mi-a permis adesea s neleg i s traduc mai exact n limba
romn pasaje extrem de dificile din textul original, ceea ce nu
m-a mpiedicat ns s m despart uneori de variantele propuse
de traductorii francezi.
Util a fost, de asemenea, i consultarea glosarului de termeni
husserlieni realizat de Paul Ricoeur, a variantelor de traducere
alese de ctre Lee Hardy, traductorul n limba englez a impor
tantei exegeze a praf. Elisabeth Str6ker, Husserls transzendentale
Phnomenologie, 1987, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt
am Main (varianta englez: Husserl's Transcendental Phenome
nology, 1 993, Stanford University Press, Stanford, California). n
aceast carte snt discutate multe dintre conceptele fundamentale
ale fenomenologiei husserliene, dintre care unele ridic probleme
mari de traducere.
* * *

A traduce o carte a lui Husserl, indiferent de limba n care se

ncearc acest lucru, este prin definiie o ntreprindere temerar,
plin de riscuri i mereu perfectibil. Ca i fenomenologia nsi,
o astfel de ncercare este "eine unendliche Aufgabe", o sarcin
infinit. Limbajul cu totul i cu totul particular al filozofului se
adaug ariditii expunerii, ceea ce creeaz dificulti mari de
traducere. Am fost constrns uneori s mpart frazele excesiv
de lungi n fraze mai scurte, dar mai lizibile. De asemenea, am
1 1 Glosarul de termeni husserlieni nu este o traducere a indicelui tematic rea
lizat de prof. Elisabeth Stroker. Acesta din urm mi-a fost ns de un mare ajutor
ca punct de plecare.

NOT ASUPRA EDIIEI 2 7

simit nevoia s redau ntre paranteze drepte acei termeni germani

fundamentali, a cror traducere este discutabil i rmne per
fectibil. Tot ntre paranteze drepte am adugat uneori cteva
cuvinte pentru a spori inteligibilitatea textului. Acolo unde am
avut de ales ntre fidel itate maxim fa de textul original i o
variant stilistic uor modificat n limba romn am optat fr
ezitare pentru prima soluie. Am gsit de cuviin c este prefe
rabil s redau acel minim indispensabil unei corecte nelegeri a
mesajulu i lui Husserl dect s ncerc a-I reinterpreta cu riscul
depnrii excesive de el.
Traducerea de fa a Meditaiilor carteziene este prima cane a
lui Husserl care apare n limba romn. 1 2 Fenomenologia husserli
an nu a fost un subiect de atracie particular pentru filozofii
romni n general, sedui mai mult de meditaia heideggerian sau
de filozofii existenialiti. Printre cei care au studiat i au scris n
anii '3 0 despre opera lui Husserl n Romnia s-au numrat Carnii
Petrescu, Nicolae Bagdasar i Ion Brucr13 Sub influena feno
menologiei lui Husserl s-a consumat i tinereea lui Mihai ora,
care declara n 1 947, n Du dialogue interieur: "Fenomen ologia
este un punct de plecare indispensabil; a merge chiar pn la a
spune: singurul punct de plecare imaginabil pentru cel care vrea
s debuteze cu dreptul n filozofie" .14 Nu este lipsit de interes de
consemnat nici faptul c un eseist rafinat precum Benjamin Fun
doianu (discipol al lui estov, despre care Husserl afirmase odat
- n mod paradoxal - c a fost singurul om care l-a neles cu
adevrat! ) a scris un text incitant despre fenomenologia husser
lian (despre Meditaiile carteziene mai exact), indicnd i cteva
12 n planul fostei Edituri Politice exista proiectul (nefinalizat ns) al unei
seleCii de texte ale lui H usserl programat s apar n colecia Idei contempo
rane (probabil n traducerea lui A. Boboc, care a publicat n 1 986 o ncercare de
traducere a Conferinelor pariziene ntr-o culegere litografiat de texte pentru
studeni n cadrul Universitii din Bucureti).
13 CarniI Petrescu este autorul studiului " Husserl - O introducere n filo
zofia fenomenologic" (republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1 988, pp. 261-31 9). Nicolae Bagdasar a scris despre
fenomenologia lui Husserl n Teoria cunoitinei, Bucureti, Casa coalelor, 1 944,
pp. 403-446 (n capitolul dedicat intuiionismului). n sfrit, Ion Brucr a pre
zentat filo zofia lui Husserl n Filozofi ii sisteme, Bucureti, Societatea romn de
filozofie, 1 933, pp. 1 84-252.
14 Mihai ora, Du dialogue interieur, Paris, Gallimard, 1 947, p. 1 3.

28 NOT ASUPRA EDIIEI

posibiliti de depire" a ei.15 Una peste alta, cititorul romn ia

abia acum cunotin cu unul dintre textele fundamentale ale lui
Husserl, iar aceast ntrziere spune destule despre marile noastre
lacune editoriale.
Traducerea de fa n-ar fi fost posibil fr ajutorul i n
demnul ctorva persoane crora doresc s le mulumesc i pe
aceast cale. N-a fi acceptat riscul unei asemenea ncercri fr
sfatul i ndemnul prietenesc al lui Mihai ora care mi-a deschis
ochii asupra importantei opere a lui Husserl ntr-o vreme de
mare restrite intelectual i la o vrst la care opiunile ncep s
prind contur. Traducerea de fa i este dedicat, de aceea, n
exclusivitate.
Am fost apoi ncurajat n demersul meu aproape solitar de
receptivitatea i cldura lui Cezar Baltag, redactorul-ef al presti
gioasei reviste ViaJa romneasc, care a acceptat s publice n
paginile ei traducerea primelor dou meditaii caneziene (n
numerele 1 0/ 1 987 i 6/ 1 990). Sorin Vieru i Ion Tnsescu m-au
ajutat cu mult solicitudine s gsesc uneori cele mai potrivite
echivalente romneti pentru Cteva dintre cele mai dificile
concepte i sintagme husserliene, facilitndu-mi n plus i accesul
la Cteva lucrri fundamentale (ale lui Husserl sau despre el). Tatl
meu, Adrian CriuU, a avut un rol decisiv n redactarea variantei
finale, efectund un lung travaliu de secretariat cu mult aplicaie
simpatetic. n sfrit, prof. Elisabeth Stroker mi-a dezvluit cteva
enigme ale limbajului lui Husserl, ncurajndu-m n ducerea la
bun sfrit a p roiectului meu i trimindu-mi Cteva lucrri in
dispensabile n domeniu. Pe toi acetia doresc s-i asigur nc o
dat de ntreaga mea gratitudine.
AURELIAN CR IUU

15 Benjamin Fundoianu, "Edmund I l uurrl " 11111 . I t ( : . . l l I l1lh .1 r r a l u l u i K , n

Contiinta nefericit, Bucureti, H u m.n i l a l , I IJIJ I , I'I' . I O I I I J .

Edmund Husserl

MEDITAII CARTEZIENE

INTRODUCERE

1.

M editaiile lui Descartes ca prototip al

refleciei filozofice de sine 1

Faptul de a putea vorbi despre fenomenologia transcen

dental n acest centru2 venerabil al tiinei franceze m umple
de bucurie din motive speciale. Cci cel mai mare gnditor al
Franei, Rene D escartes, a dclt impulsuri fenomenologiei prin
Meditaiile sale, studiul acestora a influenat n mod direct
transformarea fenomenologiei aflate n devenire ntr-un nou
tip de filozofie transcendental. Am putea-o numi aproape un
nou cartezianism, orict de constrns este ea, tocmai prin
dezvoltarea radical a unor motive carteziene, s resping
aproape ntreg cunoscutul coninut doctrinal al filozofiei lui
Descartes.3
n aceste condiii, mi permit s m asigur cu anticipaie de
asentimentul dumneavoastr, dac m voi lega cu precdere de
acele teme din Meditationes de prima philosophia crora, dup
prerea mea, le revine o importan etern, i dac, pornind de
aici, voi caracteriza transformrile i inovaiile din care provin
metoda i problematica transcendental-fenomenologic.
Orice debutant n filozofie cunoate strania nlnUire a
ideilor din Meditationes. S ne amintim ideea lor directoare.
Meditaiile vizeaz o reform total a filozofiei prin care
aceasta s devin o tiin cu o ntemeiere absolut. Pentru
Descartes, acest lucru implic o reform corespunztoare a
tuturor tiinelor. Dup opinia lui, acestea nu snt dect nite
verigi lipsite de independen ale unei singure tiine univer-

32 I NTRODUCERE

sale, i anume ale filozofiei . Numai n unitatea ei sistematic

ele pot deveni tiine adevrate. Dup felul n care s-au dez
voltat n timp le lipsete aceast autenticitate [Echtheit]4, cea
care provine din ntemeierea general i definitiv bazat pe
evidene absolute - evidene dincolo de care nu se mai poate
merge. De aceea, este necesar o reconstrucie radical care
s corespund ideii de filozofie, conceput ca unitate univer
sal a tiinelor n unitatea unei astfel de ntemeieri absolut
raionale. Aceast exigen a reconstruciei se rsfrnge la
Descartes ntr-o filozofie orientat ctre subiect. Aceast
orientare subiectiv se realizeaz n dou etape importante. n
primul rnd, oricine vrea cu adevrat s devin filozof trebuie
s se retrag n el nsui ,,0 dat n via" i s ncerce n inte
riorul su rsturnarea [Umsturz]5 tuturor tiinelor valabile
pentru el pn atunci i reconstruirea lor din temelii. Filozofia
- nelepciune (sagesse) - este o chestiune cu totul personal
a celui care filozofeaz. Ea trebuie s se constituie ca propria
sa nelepciune, ca o sum de cunotine ctigate de el nsui,
care tind s fie universale i pe care el s le poat justifica de la
bun nceput i cu fiecare pas, sprijinindu-se pe evidenele sale
absolute. Dac m-am hotrt s tind ctre acest scop, aadar
am luat hotrrea care singur m poate aduce pe calea unei
deveniri filozofice, am ales astfel nceputul unei "srcii"
absolute n materie de cunoatere [Erkenntnisarmut]6. n
aceast situaie este evident c, pentru nceput, trebuie s
meditez asupra posibilitii de a descoperi o metod de nain
tare, care s m conduc spre adevrata tiin. Prin urmare,
meditaiile carteziene nu urmresc a fi o simpl chestiune per
sonal a filozofului Descanes, i cu att mai puin o simpl
form literar impresionant pentru o prezentare a primelor
ntemeieri filozofice. Ele desemneaz, mai curnd, prototipul
meditaiilor necesare ale oricrui filozof debutant, singura
surs din care poate lua natere o filozofic.
Dac ne ndreptm acum atenia ctre coninutul Medita
iilor att de straniu nou, celor de astzi, observm c aici are
loc o revenire - ntr-un al doilea sens, mai profund - la eul
care filozofeaz, la ego-ul cogitaiilor7 pure. Cel care medi-

INTRODUCERE 3 3

teaz realizeaz aceast revenire prin intermediul metodei

extrem de ciudate a ndoielii. Urmrind a fi radical consecvent
scopului su - cunoaterea absolut - el refuz s admit
valabilitate aS existenei oricrui lucru pentru care nu este
exclus orice posibilitate imaginabil de a deveni ndoielnic.
Prin urmare, el supune unei critici metodice din punctul de
vedere al posibilitii de ndoial tot ceea ce i apare n viaa
experienei i a gndirii ca fiind cert i caut s obin, eventual,
un ansamblu de evidene absolute, prin excluderea a tot ceea
ce mai las deschise nc anumite posibiliti de ndoial.
Conform acestei metode, certitudinea obinut prin expe
riena senzorial n care ne este dat lumea n viaa natural
nu rezist criticii; prin urmare, n acest stadiu de nceput
existena lumii nu trebuie admis ca valabil9. Cel care medi
teaz nu se consider dect pe sine nsui ca absolut indubi
tabil, n calitate de ego pur al cogitaiilor sale, care nu poate fi
suprimat chiar dac aceast lume n-ar exista. Ego -ul astfel
redus realizeaz un tip de filozofare solipsist. El caut ci
apodictic certe, prin care se va putea constitui n interioritatea
sa pur o exterioritate obiectiv. Aceasta are loc n modul
cunoscut prin care mai nti vor fi deduse existena i veraci
tatea (veracitas)'O lui Dumnezeu i apoi, prin intermediul lor,
natura obiectiv, dualismul substanelor finite, pe scurt fun
damentul obiectiv al metafizicii i al tiinelor pozitive
precum i acestea nsele. Toate inferenele se realizeaz, aa
cum e necesar, conform pri ncipiilor imanente, nnscute"
ego ului pur.
-

2.

Necesitatea unui nou nceput radical

n filozof
te

Att n ceea ce-l privete pe Descrtes. Ne ntrebm acum:

Merit cu adevrat s cutm a descoperi n aceste gnduri o
importan etern? Snt ele capabile nc s insufle timpului
nostru fore vii ?
n orice caz, este ngrijortor faptul c tiinele pozitive
care trebuiau s primeasc o ntemeiere absolut prin aceste

34 I NTRODUCERE

Meditaii s-au interesat de ele att de puin. ntr-adevr,

astzi, dup o strlucit dezvoltare de-a lungul a trei secole,

aceste tiine se simt frnate de neclaritile propriilor lor
fundamente. l l Ele nu se gndesc ns, n ncercrile de re
constituire a propriilor lor fundamente, s se ntoarc la
Meditaiile lui Descartes. Pe de alt parte totui, cntrete
mult faptul c Meditaiile au fcut epoc n filozofie ntr-un
sens cu totul particular, i anume tocmai prin revenirea lor
la ego cogito pur. Descartes a inaugurat, de fapt, o filozofie
de un tip cu totul nou: schimbndu-i ntregul su stil, ea
efectueaz o radical modificare de direcie, de la obiecti
vismul naiv la subiectivismul transcendental 12, care, prin
intermediul unor ncercri venic noi i totui mereu insu
ficiente, pare a tinde ctre o necesar form definitiv. Prin
urmare, n-ar trebui s poarte n sine aceast tendin
constant u n sens etern, o misiune - pentru noi excepio
nal - care ne este impus de istoria nsi i-la care sntem
chemai cu toii s colaborm ?
Starea de divizare a filozofiei contemporane n activitatea ei
dezordonat ne d de gndit. ncepnd cu mijlocul secolului
trecut, declinul ei este evident fa de timpurile precedenteP
Atunci cnd, o dat cu nceputul erei moderne, credina reli
gioas s-a transformat tot mai mult ntr-o convenie lipsit de
via, omenirea intelectual s-a ridicat la noua mare credin,
la credina ntr-o filozofie i ntr-o tiin autonome. ntreaga
cultur a omenirii trebuia s fie ghidat i luminat de evi
dene tiinifice i, prin aceasta, ea trebuia s fie reformat
ntr-o nou cultur autonom.
ntre timp ns, i aceast credin a ajuns ntr-o stare de
inautenticitate i de declin. Aceasta nu ntru totul fr temei.
n locul unei filozofii vii i unitare, avem astzi o literatur
filozofic ce crete la infinit, dar creia i lipsesc aproape orice
legtur i orice coeren intern; n locul unei lupte serioase
ntre teoriile divergente, care totui, p r i n d i sputa l o r , i
manifest concordana intern, unitatea i co n vi ngeri le fun
damentale i o credin ferm ntr-o adevrat fi lozofie, n
locul unei serioase colaborri i solidariti fi lozofice, avem

INTRODU CERE 35

pseudoreferiri i pseudocritici. Nu se manifest aici n nici

un caz o activitate responsabil i reciproc n spiritul unei
colaborri serioase pentru obinerea unor rezultate obiectiv
valabile. Obiectiv valabile: aceasta nu nseamn totui nimic
altceva dect rezultate purificate printr-o critic reciproc i
care s reziste oricrei alte critici. Cum ar putea fi posibile ns
un studiu adevrat i o colaborare adevrat acolo unde exist
att de muli filozofi i aproape tot att de multe filozofi i ?
Avem, ce-i drept, nc congrese filozofice - filozofii se
ntlnesc, din pcate nu i filozofii le. Le lipsete unitatea unui
spaiu spiritual n care ele s poat s colaboreze i s se
influeneze reciproc. Este posibil ca situaia s fie mai bun n
interiorul unor "coli" sau al unor "tendine" ; date fiind ns
aceast divizare i aceast particularizare i avnd n vedere
ntreaga situaie filozofic din prezent, putem rmne n
esen la caracteristica noastr.!4
Nu ne aflm astzi, n acest nefast prezent, ntr-o situaie
asemntoare aceleia pe care a gsit-o Descartes n ti nereea
sa? Prin urmare, nu este oare momentul s rennoim radi
calismul su specific filozofului debutant, aadar s supu
nem, de asemenea, imensa literatur filozofic, cu amestecul
ei de mari tradiii, de nceputuri serioase i de ncercri lite
rare la mod (care urmresc s fac impresie i nu s reali
zeze studii serioase) unei rsturnri carteziene i s ncepem
prin nite noi Meditationes de prima philosophia ? Nu pro
vine n cele din urm situaia noastr filozofic disperat din
faptul c impulsurile rezultate din acele Meditaii i-au
pierdut vitalitatea lor origin ar, i anume pentru c s-a
pierdut spiritul radicalismului propriei responsabiliti filo
zofice? Pretenia - aa-zis exagerat - de a ntemei a o
filozofie lipsit n totalitate de orice presupoziie!5 imagi
nabil, o filozofie cu adevrat autonom, constituit din
nsei evidenele ultime obinute, o filozofie care, pornind
de aici, s fie absolut responsabil de sine, nu trebuie ea s
aparin mai curnd sensului fundamental al veritabilei filo
zofi i ? Nostalgia unei filozofii pline de via a condus n
ultimul timp la mai multe renateri.

3 6 I NTRODUCERE

ns unica renatere cu adevrat fecund nu este oare n

mod necesar cea care resuscit Meditaiile carteziene nu n
sensul de a le adopta i prelua pur i simplu, ci n sensul de a
dezvlui nainte de toate sensul adnc al radicalismului reve
nirii lor la ego cogitO!6 i, mai apoi, valorile eterne care decurg
de aici?
n orice caz, prin aceasta se indic drumul care a condus la
fenomenologia transcendental.
Acest drum dorim s-I parcurgem acum mpreun. Ca filo
zofi debutani, vrem s meditm n stil cartezian!7, desigur cu
cea mai mare precauie critic i pregtii pentru orice nece
sar transformare a vechiului cartezianism. Pentru aceasta,
trebuie s clarificm i s evitm neltoarele erori n care au
czut Descartes i urmaii si.
-

Meditaia nti
DRUMUL C TRE EGO-UL TRANSCENDENTAL

3. Revoluia cartezian i
ideea-scop directoare a unei ntemeieri absolute a tiinei

ncepem aadar, fiecare pentru sine i n sine, cu hotrrea

proprie celor care debuteaz radical n filozofie18 de a lsa
deoparte n primul rnd toate convingerile care erau valabile
pentru noi pn acum, inclusiv toate tiinele existente.
Ca i pentru Descartes, ideea care conduce meditaiile
noastre este aceea a unei tiine ce trebuie ntemeiat ntr-o
radical autenticitate i, n sfrit, ideea unei tiine universale.
Care este ns situaia - acum, cnd nu dispunem de nici o
tiin existent care s ne serveasc drept exemplu al unei
astfel de tiine veritabile - n ceea ce privete indubitabili
tatea acestei idei nsi, a ideii unei tiine ce trebuie ntemeiat
n mod absolut, ntruct nici una dintre acestea nu mai este
valabil pentru noi ? Constituie ea o idee-scop legitim, un
posibil el pentru o disciplin practic posibil?
Evident, acest lucru nu avem voie s-I presupunem; cu att
mai puin putem considera cu anticipaie ca fiind lmurite
deja anumite norme ale unor astfel de posibiliti, sau chiar
o form stilistic [Stilform] pretins evident, care ar trebui
s aparin unei tiine veritabile ca atare. Cci n cele din
urm, aceasta ar nsemna a presupune o ntreag logic i
epistemologie, n timp ce i acestea trebuie incluse totui n
"rsturnarea" tuturor tiinelor. nsui Descartes avea dina
inte un ideal de tiin, cel al geometriei, respectiv al tiinei
matematice a naturii 19 Acest ideal a influenat urmtoarele
secole ca o prejudecat nefast i a influenat de asemenea

3 8 MEDITAIA NTI

negativ - nefiind analizat critic Meditaiile nsele. Pentru

Descartes, era de la sine neles faptul c tiina universal tre
buia s aib forma unui sistem deductiv, al crui edificiu ar fi
trebuit s se bazeze ordine geometrico pe un fundament axio
matic care s serveasc drept temei absolut pentru deduCie.
Un rol asemntor aceluia deinut n geometrie de axiomele
geometrice l avea pentru Descartes, n ceea ce privete tiina
universal, axioma certitudinii absolute de sine a ego-ului,
mpreun cu principiile sale axiomatice nnscute; numai c
acest fundament este mai adnc dect cel al geometriei i are
menirea de a contribui la ntemeierea ei definitiv.
Toate acestea nu trebuie s ne influeneze. n calitate de
debutani, nu admitem nc valabilitatea nici unui ideal nor
mativ de tiin; l vom putea avea numai n msura n care
ni-l crem din nou noi nine.
Pentru aceasta ns, nu abandonm scopul general al nte
meierii absolute a tiinei. Ca i n cazul Meditaiilor carteziene,
acest scop trebuie s motiveze nencetat cursul meditaiilor
noastre i s se configureze concret pas cu pas. Trebuie numai
s fim prevztori la felul n care ni-l stabilim ca scop, cci nu
avem voie mai nti nici mcar s prejudiciem posibilitatea lui.
Cum poate fi elucidat ns acest mod de stabilire a scopului i
cum poate fi el astfel consolidat?
Ideea general de tiine o mprumutm, desigur, de la
tiinele existente n realitate. Deoarece, n cadrul atitudinii
noastre critice radicale, ele au devenit simple tiine prezumate,
este necesar ca i ideea-scop general a lor s devin n acelai
sens prezumat.20 Nu tim deci nc dac ea este n general
realizabil. n orice caz ns, noi posedm aceast idee sub
forma ei prezumat i ntr-o generalitate nedeterminat i
fluid; avem, aadar, i ideea unei filozofii, i anume ca filo
zofie pe care trebuie s o realizm, netiind ns cum i dac e
posibil acest lucru. Noi acceptm aceast idee ca pe o ipotez
provizorie21 , creia i ne ncredinm de prob:\ i dc care ne
vom lsa condui cu titlul de ncercare n m c d itai i l c noastre .
-

Conform ordinii geometrice.

DRUMU L C TRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 3 9

Vom reflecta i vom cumpni n ce fel ea trebuie gndit ca

posibilitate i, apoi, cum ar putea fi realizat. Vom ntlni,
desigur, i alte amnunte neclare i stranii pentru nceput; dar
cum ar putea fi ele evitate oare, att timp ct radicalismul
nostru nu trebuie s rmn un simplu gest lipsit de coninut,
ci trebuie s treac la fapt ? S pim, aadar, cu rbdare mai
departe.
4. Deszvluirea sensului final al tiinei
prin familiarizarea cu ea ca fenomen noematic

Trebuie, evident, s lmurim acum n primul rnd ideea

directoare conturat la nceput doar ntr-o vag generalitate.
Nu este vorba, desigur, despre formarea conceptului de ti
in printr-o abstraCie comparativ care ar lua ca fundament
tiinele existente n realitate. Sensul ntregii noastre analize
implic faptul c nu exist identitate ntre tiinele ca fapte ale
culturii [als Tatschlichkeit der Kultur] i tiinele n sensul
adevrat i pur al cuvntului sau faptul c primele poart n ele
nsele, dincolo de existena lor faptic, o pretenie care nu se
dovedete a fi mplinit prin simpla lor stare de fapt. tiina
ca idee - ca idee a unei tiine veritabile - este implicat
tocmai n aceast pretenie.22
Cum poate fi dezvluit i sesizat acest lucru ? E posibil s
ne fie interzis orice luare de poziie n privina valabilitii
tiinelor existente (pe care ele o pretind), aadar n privina
autenticitii teoriilor lor i, n mod corelativ, n privina
soliditii metodelor lor teoretizante; nimic nu ne mpiedic
totui s ne "familiarizam" cu demersul i activitatea lor
tiinific i s ne facem astfel, de asemenea, o idee clar i dis
tinct despre scopul urmrit propriu-zis. Dac procedm n
acest mod, printr-o ptrundere progresiv n intenia de
mersului tiinific, ni se dezvluie elementele constitutive ale
ideii-scop generale a tiinei veritabile, pentru nceput, ntr-o
prim difereniere.
Este necesar aici, nainte de toate, o clarificare a actului de
a judeca i a judecii nsi, prin diferenierea ntre judeci

40 MED ITAIA NTI

nemediate i mediate. Sensul judecilor mediate implic o

astfel de relaie cu sensul celorlalte judeci, nct credina
judectoare inerent primelor "presupune" credina inerent
celorlalte judeci - n modul unei credine pentru ceva deja
crezut. Este necesar, apoi, clarificarea tendinei ctre judeci
ntemeiate, respectiv elucidarea actelor ntemeietoare, n
cadrul crora trebuie s fie dovedite exactitatea, adevrul unei
judeci - sau, n cazul unei greeli, inexactitatea, falsitatea
ei. n cazul judecilor mediate aceast demonstraie este ea
nsi una mediat, ntemeindu-se pe justificarea judecilor
nemediate incluse n sensul judecii i cuprinznd n mod
concret i ntemeierea lor. Asupra unei ntemeieri odat reali
zate, respectiv asupra adevrului demonstrat n ea, se poate
"reveni" apoi n deplin libertate. n virtutea acestei liberti
de a realiza din nou n contiina noastr un adevr ca fiind
identic cu sine nsui, acesta devine pentru noi o achiziie defi
nitiv i poart denumirea de cunotin.
Continund n acest mod (prezentat aici, desigur, doar prin
intermediul unor simple indicaii) i analiznd mai exact sensul
unei ntemeieri, respectiv al unei cunotine, ajungem n
curnd la ideea de eviden. n cazul ntemeierii veritabile,
judecile se dovedesc a fi "exacte", "potrivite", adic ea este
acordul judecii cu "nsui" coninutul ei (obiect, respectiv
stare de lucruri [Sachverhalt]). Mai exact spus: actul de a
judeca este o vizare [Meinen] i, n general, o simpl pre
zumare [ Vermeinen] c un lucru este ntr-un fel sau altu}.23
Judecata (ceea ce este judecat) este atunci lucrul prezumat,
respectiv starea de lucruri prezumat sau o vizare a obiectului,
o vizare a strii de lucruri. Acestora li se opune ns, eventual,
o vizare judectoare [ein urteilendes Meinen] cu totul parti
cular (un alt mod prin care judecnd, sntcm contieni de lu
cruri). Aceasta este evidena. n locul unci si mple vi zri de la
distan, n cazul evidenei obiectul i s t a rea d e lucruri snt
prezente "ele nsele n persoan" c o n t i i n ei noastrc, prin
urmare ele snt "imanentc" s u b i ectu l u i j u dedto r.24 O simpl
judecat prezumtiv sc conformca .... l u c rur i l o r i faptelor
nsele prin trecerea ei l a e v i d e n a c O Hs p u n .... toarc. Aceast

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 4 1

trecere are caracterul unei mpliniri [Erfullung]2S a simplei

vizri, caracterul unei sinteze a identificrii26; ea este o certi
tudine interioar evident a exactitii acelei intenii care
fusese anterior "deprtat" de obiect.27
Procednd astfel, apar curnd anumite elemente fundamen
tale ale ideii-scop care genereaz ntregul demers tiinific.
Omul de tiin, spre exemplu, nu vrea pur i simplu s judece,
ci s-i ntemeieze judecile. Mai exact spus, el refuz s
admit - pentru sine i pentru alii - calitatea de cunotin
tiinific oricrei judeci pe care el nu a ntemeiat-o anterior
n mod absolut i pe care nu o poate justifica mai apoi oricnd
i n cele mai m ici amnunte printr-o liber revenire la nte
meierea ei ce poate fi repetat. Aceasta poate rmne, de facto,
O simpl pretenie; ns n orice caz, ea implic un scop ideaP8
Pentru completare, mai trebuie subliniat nc un lucru:
este necesar s deosebim ntre judecat (n sensul cel mai
larg de vizare) i eviden pe de-o parte, i judec at i
eviden antep redicative pe de alt parte. Evidena predi
cativ o include pe cea antepredicativ. Ceea ce este vizat,
respectiv vzut i intuit n mod evident, este mai apoi ex
primat, iar tiina vrea n general s emit judeci exprimate
i s fixeze i s pstreze judecata, adevrul n forma expri
mat. Dar expresia ca atare se potrivete mai mult sau mai
puin obiectului vizat i lucrului dat el nsui n persoan
[Selbstgegebene], ea are, aadar, propria sa eviden sau non
eviden inclus n predicaie. Prin aceast, ea determin
ns simultan i ideea unui adevr tiinific, conceput ca o
stare de fapt predicativ ntemeiat, sau susceptibil de a fi
ntemeiat n mod absolut.
5.

Evidena i ideea de tiin veritabil

Continund s meditm n acest mod i n aceast direcie,

recunoatem, n calitate de filozofi debutani, faptul c ideea
cartezian a unei tiine i - n cele din urm - a unei ti
ine universale cu o ntemeiere i o justificare absolut nu este

42 M ED ITAIA INTI

nimic altceva dect ideea care guverneaz nencetat toate tiin

ele i tendina lor ctre universalitate - indiferent de gradul
realizrii sale practice.
n sensul cel mai larg al cuvntului, evidena este o expe
rien a unui obiect existent [Seiend] i a modului de a exista
[So-Seiend] 29; n ea obiectul ni se nfieaz el nsui n per
soan. Contradicia cu ceea ce prezint evidena i experiena
produce negativul evidenei (sau evidena negativ)3 i falsi
tatea evident drept coninutul ei. Evidena care cuprinde n
realitate ntreaga experien n sensul restrns i comun al ter
menului poate fi mai mult sau mai puin perfect. Evidena
desvrit i corelativul su - adevrul pur i veritabil - se
prezint ca o idee inerent tendinei ctre cunoatere, ctre
"umplerea" inteniei)!, respectiv ca o idee posibil de obinut
printr-o familiarizare cu o astfel de tendin. Adevrul i fal
sitatea, critica i adecvarea critic la datele evidente snt teme
obinuite ce joac un rol constant nc n viaa pretiinific.
Pentru aceast via cotidian, cu scopurile ei schimbtoare i
relative, snt suficiente evidene i adevruri relative32 tiina
caut ns adevruri care s fie i s rmn valabile o dat
pentru totdeauna i pentru oricine; prin urmare, ea caut
confirmri noi i pn n cele mai mici amnunte. Chiar dac
tiina nu reuete de facto - aa cum ea nsi trebuie s-i
dea seama n cele din urm - s edifice un sistem de adevruri
"absolute" i chiar dac ea se vede obligat s-i modifice
mereu adevrurile, ea urmeaz totui ideea unui adevr
absolut sau a unui adevr tiinific veritabil i triete, prin
urmare, ntr-un orizont infinit de aproximri care tind ctre
aceast idee. Prin intermediul acestora, ea crede c poate
depi cunoaterea obinuit i se poate depi pe sine nsi
in infinitum; aceasta ns i graie tendinei sale ctre o uni
versalitate sistematic a cunoaterii, raportate fie la un dome
niu tiinific nchis, fie n general la o presupus unitate
universal a tot ceea ce exist n general, n cazul n care o filo
zofie e posibil i se pune problema ei. Aadar, din punct de
vedere al inteniei, ideii de tiin i de filozofie i aparine o
ordine de cunoatere, de la cunotinele anterioare n sine la

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 43

cele posterioare n sine; n sfrit, un nceput i o desfurare

care nu pot fi alese la ntmplare, ci snt ntemeiate n natura
lucrurilor nsele.
Aadar, printr-o familiarizare cu universalitatea demersului
tiinific ni se dezvluie anumite elemente fundamentale ale
ideii-scop a tiinei veritabile (care era la nceput neclar), fr
a fi judecat n prealabil asupra posibilitii ei sau asupra unui
ideal de tiin pretins a fi evident. Nu avem voie s ne ntre
bm aici: la ce bun s ne obosim cu astfel de cercetri i con
statri ? Ele aparin, evident, epistemologiei generale sau logicii,
care pot fi, desigur, folosite, att aici ct i n continuare. Tre
buie s ne ferim ns tocmai de acest lucru de la sine neles.
Accentum aici ceea ce am spus deja n legtur cu Descanes:
la fel precum toate tiinele existente, nici logica nu este admis
ca valabil n urma rsturnrii generale. Tot ceea ce ne-ar putea
face posibil un nceput filozofic trebuie s fie cucerit mai nti
de noi nine. Nu putem ti acum dac mai trziu ne va fi dat o
tiin veritabil de tipul logicii tradiionale. Graie travaliului
preliminar de pn acum - mai mult schiat aproximativ dect
explicitat n mod amnunit - ne-am clarificat asupra faptului
c putem fixa un prim principiu metodic pentru ntreaga
noastr naintare ulterioar. Este evident c eu, n cal itate de
filozof debutant, ca o consecin a faptului c tind ctre scopul
prezumtiv al tiinei veritabile, nu pot emite i nici nu pot
concepe ca fiind valabil nici o judecat pe care s nu o fi creat
anterior u nsumi dintr-o eviden, din "experiene" n care
lucrurile i strile de lucruri respective s-mi fie prezente "ele
nsele" n persoan. Trebuie, desigur, s reflectez i atunci n
fiecare moment la evidena din fiecare caz, trebuie s-i evaluez
imponana i s m c1arific asupra limitelor i perfeCiunii sale,
asupra modului n care lucrurile nsele mi snt date n realitate.
Acolo unde evidena lipsete nc, nu pot pretinde c un obiect
are o existen definitiv i pot considera judecata n cel mai
bun caz ca o posibil etap intermediar pe drumul ctre
eviden.
ntruct tiinele urmresc s fac predicaii care s exprime
complet i evident adecvat ceea ce este intuit n mod antepre-

44 MED ITAIA INTrI

dicativ, este de la sine neles faptul c trebuie s ne ngrijim,

de asemenea, de aceast latur a evidenei tiinifice. Dat fiind
caracterul fluid, echivoc i mult prea puin exigent al limba
jului comun n ceea ce privete perfeciunea expresiei, chiar i
acolo unde snt folosite mijloacele sale de expresie va fi
necesar o nou ntemeiere a semnificaiilor printr-o orien
tare originar ctre evidenele obinute n travaliul tiinific i
ctre fixarea lor n aceste semnificaii. Considerm c i
aceasta face parte din principiul nostru metodic - i, de acum
nainte, n mod consecvent normativ - al evidenei.
La ce ne-ar servi ns acest principiu i ntreaga meditaie de
pn acum, dac ele nu ar oferi nici un mijloc pentru un ade
vrat punct de plecare i anume pentru a transpune n realitate
ideea tiinei veritabile ? Deoarece acestei idei i corespunde
forma unei ordini sistematice a cunotinelor - cunotine
veritabile -, apare ca o ntrebare de nceput cea referitoare la
primele cunotine n sine, care trebuie i pot s SUSin ntregul
edificiu al cunoaterii universale. Dac scopul nostru pre
zumtiv trebuie s poat fi realizabil n practic, este necesar ca
nou, celor care meditm ntr-o srcie absolut, n materie de
cunoatere tiinific, s ne poat fi accesibile evidenele care
poart n sine deja pecetea unei astfel de prioriti, n msura
n care ele pot fi recunoscute ca anterioare tuturor celorlalte
evidene imaginabile. n ceea ce privete aceast eviden a prio
ritii, ele trebuie s aib, de asemenea, o anume perfeCiune, o
certitudine absolut, dac, pornind de la aceste evidene, pro
gresul i edificarea unei tiine conforme ideii unui sistem defi
nitiv de cunotine - cu toat infinitatea prezumtiv pe care o
implic aceast idee - trebuie s poat avea un sens.33
6. DiferenieriLe evidenei.
Cerina fiLozofic a unei evidene apodictice i originare

Aici, n acest punct decisiv, de nceput, trebuie s ptrun

dem mai adnc n meditaiile noastre. Remarcile referitoare la
certitudinea absolut sau - ceea ce este acelai lucru - la

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTA L 45

indubitabilitatea absolut au nevoie acum de o clarificare.

Aceasta ne atrage atenia asupra faptului c pretinsa per
feciune ideal a evidenei se difereniaz la o analiz mai
exact. n stadiul actual de nceput al meditaiei filozofice,
avem n faa noastr infinitatea nelimital a experienelor sau
evidenelor pretiinifice: ele snt mai mult sau mai puin per
fecte. n acest caz, imperfeciunea nseamn, ca regul gene
ral, caracter incomplet, unilateralitate, neclaritate relativ,
confuzie n ceea ce privete modul n care lucrurile sau strile
de lucruri snt date de ele nsele; prin urmare, ea nseamn
ncrcare a experienei cu elemente ale unor intenii anticipa
tive [ Vormeinungen] i ale unor cointenii [Mitmeinungen]
nemplinite. Perfecionarea ei se realizeaz atunci printr-o
desfurare sintetic a experienelor concordante [einstimmige
Erfahrungen], n care aceste cointenii ajung n stadiul expe
rienei reale care le "umple" . Ideea corespunztoare perfec
iunii ar fi aceea a "evidenei adecvate" , n legtur cu care
poate rmne deschis problema dac ideea nu este situat, din
principiu, la i nfinit.
Dei ea ghideaz permanent orientarea omului de tiin,
un alt tip de perfeciune a evidenei are totui n ochii lui
(aa cum am observat deja, graie acelei "familiarizri" cu
preocuprile sale tiinifice) o dignitate superioar: apodicti
citatea. Ea p oate aprea, eventual, i n cazul ' evidenelor
inadecvate. Apodicticitatea este o indubitabilitate absolut
ntr-un sens special i precis determinat, acea indubitabilitate
pe care omul de tiin o pretinde tuturor principiilor i a crei
valoare superioad se manifest n preocuparea lui de a nte
meia din nou i la un nivel mai nalt judeci deja evidente n
sine i pentru sine, prin revenirea la principii, procurndu-Ie
astfel cea mai nalt dignitate a apodicticitii. Caracterul fun
damental al acesteia trebuie descris astfel:
Orice eviden este o sesizare proprie [Selbsterfassung)34
a obiectului existent i a felului su de a exista n modul "el
nsui" n persoan, cu o certitudine absolut a existenei sale
[in volliger Gewiflheit dieses Seins], certitudine care exclude,

46 MED ITAIA INTII

aadar, orice ndoial. Prin aceasta, nu e exclus ns posibili

tatea ca ceea ce este evident s devin mai apoi dubitabil, ca
existena obiectului s se reveleze a fi o simpl aparen, caz
pentru care experiena senzorial ne ofer exemple.35 Aceast
posibilitate mereu deschis ca, n pofida evidenei, obiectul s
devin mai apoi dubitabil, respectiv ca el s nu existe cu
adevrat, poate fi prevzut n orice moment prin intermediul
unei reflecii critice. O eviden apodictic are ns particula
ritatea cu totul deosebit de a nu fi n general doar o simpl
certitudine [Seinsgewifiheit] a existenei lucrurilor sau a st
rilor de lucruri evidente din ea, ci de a se dezvlui n acelai
timp printr-o reflecie critic drept imposibilitate absolut de
a concepe nonexistena acestora; prin urmare, de a exclude cu
anticipaie orice ndoial imaginabil36 ca fiind lipsit de sens.
n acest caz, evidena acelei reflecii critice, aadar i evidena
existenei acestei imposibiliti de a concepe non existena
unui lucru dat cu o certitudine absolut, are la rndul ei aceast
dignitate apodictic, iar la fel e n cazul oricrei reflecii cri
tice superioareY
Ne amintim acum de principiul cartezian al indubita
bilitii absolute, prin care trebuie exclus orice ndoial
imaginabil i chiar orice ndoial de Jacto nentemeiat; ne
amintim de el n calitate de principiu care servete la consti
tuirea tiinei veritabile. ntruct prin meditaiile noastre el
a aprut ntr-o form mai clar, ne ntrebm dac i cum
ne-ar putea ajuta el pentru a realiza un nceput autentic.
Conform celor spuse anterior, prima ntrebare precis
pe care o formuleaz o filozofie la nceputul ei este dac
putem scoate la iveal evidene care - aa cum trebuie s o
spunem - poart n sine certitudinea apodictic de a pre
merge, n calitate de evidene prime n sine, tuturor celorlalte
evidene imaginabile i n legtur cu care se poate observa
n acelai timp c snt, ele nsele, apodictice. Dac ar fi
in adecvate, ele ar trebui s aib, cel pUin, un coninut apo
dictic susceptibil de a fi cunoscut, un coninut [Seinsgehalt]
absolut cert sau cert o dat pentru totdeauna datorit apo
dicticitii. Cum e posibil i dac e posibil s avansm ctre

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 47

constituirea n continuare a unei filozofii pe baze apodictic

certe trebuie s rmn ns o cura posterior" .

Evidena existenei lumii nu este apodictic;

includerea ei n cadrul rsturnrii carteziene

7.

Problema referitoare la primele evidene n sine pare a se

rezolva fr prea mult efort. Nu se prezint oare existena
lumii de-a dreptul ca o astfel de eviden? Viaa, cu activitatea
ei cotidian, se raporteaz la lume; la ea se raporteaz, de ase
menea, toate tiinele: tiinele de fapte [Tatsachenwissen
schaftenJ38 n mod direct, tiinele apriorice n mod indirect,
ca instrumente ale metodei. nainte de toate acestea, existena
lumii este un lucru de la sine neles - ntr-o asemenea
msur, nct nimeni nu se va gndi s-o enune explicit ntr-o
propoziie. Avem totui - nu-i aa? - experiena continu
prin care aceast lume exist mereu n faa ochilor notri ntr-o
manier incontestabil. Orict de mult este ns aceast evi
den n sine anterioar tuturor evidenelor vieii orientate
ctre lume, precum i evidenelor proprii tuturor tiinelor
care au ca obiect lumea - al cror temei permanent ea este -,
ajungem curnd s ne ntrebm ngrijorai n ce msur ea
poate pretinde n aceast calitate un caracter apodictic. Dac
mergem mai departe pe linia acestei obieCii, ni se dezvluie
atunci faptul c nici aceast eviden nu poate pretinde privi
legiul de a fi prima eviden absolut. n ceea ce privete prima
ntrebare, firete c experiena senzorial universal n a crei
eviden lumea ne este dat permanent nu poate fi considerat
o eviden apodictic, care ar exclude prin urmare posibili
tatea ca existena real a lumii s devin ndoielnic, respectiv
care ar exclude n mod absolut posibilitatea nonexistenei
sale. Nu numai ceea ce este obinut printr-o experien parti
cular poate s-i piard valoarea i s devin astfel o simpl
aparen sensibil, ci i ntreg ansamblul experienelor a crui
unitate o putem cuprinde cu privirea poate s se reveleze a fi

O preocupare ulterioar.

48

MEDITAIA NT!I

aparen cu titlul de vis coerent. Trimiterea la astfel de

modificri posibile i reale ale evidenei nu trebuie s o consi
derm deja ca o critic suficient a evidenei i nu trebuie s
vedem n ea o prob perfect a posibilitii de a concepe non
existena lumii, n pofida experienei pe care o avem continuu
n raport cu ea. Reinem doar faptul c, n scopul ntemeierii
radicale a unei tiine, evidena provenit din experiena obi
nuit a lumii necesit n orice caz, n prealabil, o critic a vala
bilitii [GUltigkeit] i importanei sale; prin urmare, nu
putem considera aceast eviden a fi n mod incontestabil
nemij locit apodictic. n consecin, nu este suficient a nu
acorda nici o valabilitate.J9 tiinelor ce ne snt date n realitate
i a le considera simple pre-judeci [Vor- Urteile] inaccepta
bile pentru noi. De asemenea, trebuie s privm domeniul lor
universal, cel al experienei, de valabilitatea pe care i-o acord
oamenii n mod naiv. Existena lumii bazat pe evidena expe
rienei naturale nu mai poate fi pentru noi un fapt evident, ci
doar un fenomen de valabilitate [Geltungsphnomen].4o
Procednd astfel, ne mai rmne oare vreun fundament
existenial [Seinsboden] pentru judeci n general (ca s nu mai
vorbim pentru evidene), pentru ca, pe baza lui, s putem nte
meia apoi n mod apodictic o filozofie universal? Nu desem
neaz oare lumea universul tuturor obiectelor existente n
general ? Putem evita, aadar, s ncepem totui, in extenso i cu
titlul de prim misiune, critica experienei empirice pe care doar
am schiat-o anterior? Ar eua atunci ntregul nostru demers
filozofic, dac presupusul rezultat anticipat al acestei critici s-ar
confirma? Cum altfel, dac lumea s-ar dovedi n cele din urm a
nu fi deloc primul fundament de judecat, ci s-ar presupune, o
dat cu existena ei, un fundament existenial anterior?
O

8. Ego cogito

ca subiectivitate transcendentaL

Aici efectum, urmndu-l pe Descartes, marea ntoarcere

care, realizat corect, conduce la subiectivitatea transcendental:
ntoarcerea ctre ego cogito, ca ultim fundament apodictic cert
de judecat pe care trebuie ntemeiat orice filozofie radical.41

DRUMU L CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 49

S reflectm. Ca filozofi care mediteaz n mod radical, nu

avem n acest moment nici o tiin valabil pentru noi i nici o
lume care s existe pentru noi.42 n loc de a exista pur i simplu,
adic n loc de a fi valabil ntr-un mod natural n credina pro
prie experienei [Seinsglaube der Erfahrung]43, aceast lume
nu este pentru noi dect o simpl pretenie de existen [Seins
anspruch]. Acest lucru e valabil, de asemenea, i pentru exis
tena tuturor celorlalte euri din jurul meu, astfel nct nu mai
avem de fapt dreptul de a vorbi la pluralul comunicativ.
Ceilali oameni i celelalte fiine nu snt pentru mine date
empirice dect n virtutea experienei sensibile a corpurilor
lor44, experien de a crei valabilitate nu am voie s m folo
sesc, aflndu-se sub semnul ntrebrii. O dat cu ceilali oameni
pierd i eu, desigur, toate formele sociale i culturale. Pe scurt,
nu numai natura corporal, ci ntreaga lume nconjurtoare
concret este pentru mine acum, n loc de o lume existent, un
simplu fenomen de existen [Seinsphnomen].
Oricare ar fi ns situaia n privina preteniei de existen
a acestui fenomen i oricare ar fi hotrrea mea critic n
privina existenei sau aparenei sale, acest fenomen nsui, ca
fenomen al meu, nu este totui un nimic, ci tocmai ceea ce face
pretutindeni posibil o astfel de decizie critic din partea m,ea,
aadar ceea ce face, de asemenea, posibil ca ceea ce este pentru
mine, eventual, o existen adevrat (asupra creia s-a hotrt
n mod definitiv sau urmeaz a se decide) s poat avea sens i
valabilitate [valoare]. i iari: dac m abin (aa cum a putea
face n deplin libertate i aa cum am fcut deja) de la orice
credin sensibil empiric, bazat pe datele senzoriale, astfel
nct existena lumii empirice s nu mai fie valabil pentru
mine, aceast abinere [dieses Mich-Enthalten] este totui ceea
ce este, i aceasta mpreun cu ntregul flux al vieii empirice.45
i anume, ea se afl pentru mine nencetat aici, de ea snt per
manent contient, percepnd-o ntr-un cmp prezent46, n ori
ginalitatea cea mai originar, ca "ea nsi n persoan" ; prin
intermediul memoriei, redevin contient cnd de unele, cnd
de altele dintre formele sale trecute, iar aceasta implic faptul
c redevin contient de ele n calitatea lor de forme trecute.

50 MED ITAIA NTI

Prin intermediul refleciei, pot n oricl' m oment s-mi dirijez

atenia n particular ctre aceast via origi nar i pot sesiza
prezentul ca prezent, trecutul ca trecut, aa cum snt ele nsele.
Procedez acum astfel, n calitate de eu care filozofeaz i care
practic acea abinere.
Lumea experimentat n aceast via reflexiv rmne
ntr-un anumit fel prezent pentru mine n continuare i ea
este experimentat ca nainte, exact mpreun cu propriul su
coninut din fiecare caz. Ea se prezint n continuare aa cum
aprea anterior, numai c eu, n calitate de filozof care reflec
teaz, nu mai realizez, nu mai consider ca valabil credina
[Seinsglaube] proprie experienei lumii, n timp ce ea este nc
aici i poate fi sesizat de privirea atent. La fel se ntmpl i
cu toate celelalte acte intenio nale [Meinungen] care aparin
fluxului contiinei mele i care depesc actele empirice: cu
reprezentrile mele neintuitive, cu judecile mele de existen
i de valoare, cu deciziile mele, cu stabilirea scopului i a
mijloacelor etc. i mai ales cu lurile de poziie realizate n
mod necesar n atitudinea natural, nemeditativ i nefilo
zofic, a vieii curente, n msura n care tocmai acestea pre
supun pretutindeni lumea i conin n sine, aadar, o credin
n existena lumii47 i aici, faptul c eul care reflecteaz filo
zofic se abine n lurile sale de poziie s acorde vreo valabi
litate lumii nu nseamn dispariia lor din cmpul su de
experien. Tririle [Erlebnisse]48 concrete respective ale con
tiinei snt - o repetm - obiectul asupra cruia se n
dreapt privirea atent, numai c eul atent [das aufmerkende
Ich], n calitate de eu filozofic, se abine de la orice atitudine
fa de datul intuit [das Angeschaute]. De asemenea, tot ceea
ce era vizat prin astfel de acte n cadrul contiinei valorizante
[Geltungsbewufitsein] 49, judecata, teoria, valorile i scopurile
respective .a.m.d., toate acestea se pstreaz n continuare,
dar ele nu mai snt dect nite "simple fenomene" care au
suferit o modificare de valoare.
Aceast devalorizare [Aufiergeltungsetzen] universalso
("inhibare", "scoatere din joc") a tuturor atitudinilor fa de
lumea obiectiv dat i, n primul rnd, a afirmaiilor existenei

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 5 1

[Seinsstellungnahmen] (referitoare la existena aparent, exis

tenta posibil, existena ipotetic, probabil etc.) - sau, aa
dup cum se obinuiete de asemenea s se spun, aceast
"E1t0Xll [epochel fenomenologic", aceasta "punere ntre paran
teze" a lumii obiectiveSI - nu ne plaseaz, prin urmare, n faa
unui nimic. Ceea ce mai degrab - i exact prin aceasta - sau,
mai clar spus, ceea ce prin aceasta mi revine mie, ca subiect
care mediteaz, este viaa mea pur, cu toate tririle ei pure ale
contiinei i cu toate obiectele ei intenionale pure [reine
Gemeintheiten], universul fenomenelor n sensul special i
lrgit al fenomenologiei. Este - se poate spune i astfel metoda radical i universal prin care m concep pe mine
nsumi ca eu pur, mpreun cu propria mea via pur a
contiinei, n care i prin care ntreaga lume obiectiv exist
pentru mine, i anume tocmai aa cum exist ea pentru mine.
Tot ceea ce aparine lumii, ntreaga existen spaial-temporal
exist pentru mine, adic are o anumit valabi litate pentru
mine, i anume prin faptul c o experimentez, o percep, o re
memorez, m gndesc la ea ntr-un anumit fel, o judec, o valo
rizez, o doresc .a.m.d. Dup cum se tie, pe toate acestea
Descartes le desemneaz cu titlul de cogito. Lumea nu este n
general pentru mine nimic altceva dect ceea ce exist i este
valabil pentru contiina mea ntr-un astfel de cogito. ntregul
ei sens universal i particular, valabilitatea existenei sale [Seins
geltung] ea le primete exclusiv de la astfel de cogitaii.s2 n ele
se deruleaz ntreaga mea via n lume, n care e inclus, de
asemenea, i viaa mea tiinific investigatoare i ntemeie
toare. Eu nu pot tri, experimenta i gndi, nu pot valoriza i
activa n nici o alt lume dect n cea care are sens i valabilitate
n mine nsumi i prin mine nsumi. Dac m plasez deasupra
ntregii acestei viei i m abin de la orice credin care
consider de-a dreptul lumea ca existent, dac mi dirijez pri
virea exclusiv asupra nsei acestei viei n calitate de contiin
despre lume, atunci m obin pe mine nsumi, ca ego pur,
mpreun cu fluxul pur al cogitaiilor mele.53
Prin urmare, existena ego-ului pur i a cogitaiilor sale
precede astfel n fapt - ca fiind anterioar n sine - existena

52 MEDITAIA INTII

natural a lumii, a lumii de care pot vorbi. Domeniul existen

ei naturale este secundar din punct de vedere al val abilitii
existenei sale, el presupune permanent domeniul transcen
dental. n msura n care conduce napoi ctre acesta, metoda
fenomenologic fundamental t1tOX transcendentale se
numete redUCie transcendental-fenomenologic.54
9. Importana evidenei apodictice a lui "eu exist"

Urmtoarea ntrebare este dac aceast redUCie face

posibil obinerea unei evidene apodictice a existenei subiec
tivitii transcendentale. Experiena transcendental de sine
[Selbsterfahrung]55 poate servi ca fundament pentru judeci
apodictice num ai dac este apodictic; numai n acest caz
exist, aadar, perspectiva unei filozofii, a unui edificiu siste
matic de cunotine apodictice, pornind de la cmpul prim n
sine de experien i de judecat. Descartes - se tie - a
obsrvat c ego sum, respectiv sum cogitans trebuie conside
rate a fi propoziii apodictice, c altfel obinem, prin urm are,
un prim domeniu apodictic de existen. El accentueaz chiar
indubitabilitatea propoziiei i faptul c nsi afirmaia "eu
m ndoiesc" ar presupune dej a pe "eu exist". i la el, este
vorba n acest caz de acel eu care este contient de sine nsui,
dup ce a ncetat s mai acorde valabilitate lumii empirice, ca
lume ce poate fi pus sub semnul ndoielii. Dup conside
raiile i precizrile noastre, este evident c sensul indubita
bilitii n care ego-ul ajunge s ni se reveleze prin intermediul
reduCiei transcendentale corespunde n realitate conceptului
de apodicticitate analizat de noi anterior.
Desigur, cu aceasta, problema apodicticitii i, o dat cu ea,
problema temeiului i a fundamentului originar al unei filo
zofii nu este nc rezolvat. Apar curnd ndoieli. De exemplu,
nu aparine oare n mod indisolubil subiectivitii transcen
dentale trecutul su corespunztor, care poate deveni accesibil
doar prin intermediul amintirii ? Se poate pretinde ns pentru
aceasta din urm o eviden apodictic? ntr-adevr, ar fi

DRUMUL CATRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 53

absurd s vrem a tgdui din acest motiv apodicticitatea lui

"eu exist", ceea ce nu este posibil dect atunci cnd se argu
menteaz i se vorbete despre ea ntr-o manier exterioar i
deci atunci cnd este trecut cu vederea. n loc de aceasta ns,
cea mai arztoare problem trebuie s devin cea a impor
tanei evidenei noastre apodictice.
Ne amintim acum de o remarc anterioar, potrivit creia
nu este necesar ca adecvarea i apodicticitatea unei evidene
s mearg mn n mn - aceast remarc viza, poate, cazul
experienei de sine transcendentale. Prin intermediul ei, ego
ul devine accesibil lui nsui n mod originar. Aceast expe
rien ofer ns, de fiecare dat, doar un nucleu de obiecte
experimentate ntr-un mod cu adevrat adecvat: i anume pre
zentul viu [/ebendige Selbstgegenwart]56, pe care l exprim
sensul gram atical al propoziiei ego cogito, n timp ce dincolo
de acest nucleu nu se ntinde dect un orizont prezumtiv,
nedeterminat i general, un orizont al obiectelor ce nu snt
experimentate cu adevrat, dar care snt necesarmente vizate
n acelai timp. Acestui orizont i aparin trecutul propriu al
eului, de cele mai multe ori totalmente obscur, dar i facult
ile transcendentale proprii i particularitile habituale cores
punztoare. Percepia exterioar (care nu e, desigur, apodictic)
este i ea, ntr-adevr, experien a obiectului (el nsui este
prezent aici n faa mea), dar n aceast prezen - aici - n
persoan [Selbstdastehen] el are pentru cel care l experi men
teaz un orizont general nedeterminat i deschis la infinit, care
cuprinde ceea ce n-a fost perceput propriu-zis, i anume n
calitate de orizont despre care se p resupune c poate fi dez
vluit printr-o experien posibil. I n mod asemntor, aadar,
certitudinea apodictic proprie experienei transcendentale se
refer la transcendentalul meu "eu exist" , n generalitatea sa
nedeterminat proprie unui orizont deschis. Realitatea [das
Wirklichsein] fundamentului prim n sine pe care se cldete
ntreaga cunoatere este stabilit prin urmare cu o certitu
dine absolut; prin aceasta ns, nu este, firete, stabilit ceea
ce determin mai exact existena sa i nu s-a prezentat nc el
nsui n persoan n evidena vie a lu i "eu exist", ci este doar

54 M EDITAIA INTII

prezumat. Aceast prezumie implicat n evidena apodictic

este supus prin urmare unei critic i referitoare la posibili
tatea mplinirii ei, care va limita, eventual, apodictic impor
tana sa. n ce msur se poate nela eul transcendental asupra
lui nsui i pn unde se ntind datele absolut certe, n pofida
acestei iluzii posibile?
O dat cu statuarea ego-ului transcendental, ne aflm n
general ntr-un punct periculos, chiar i n cazul n care nu am
lua pentru nceput n consideraie problemele dificile ale apo
dicticitii.
1 0 . Digresiune.
Eroarea lui Descartes n privina orientrii
transcendentale

Pare att de simplu s sesizm, urmndu-l pe Descartes, eul

pur i cogitaiile sale i totui aceasta este ca i cum ne-am
afla pe un vrf de stnc abrupt dincolo de care a n ainta cu
calm i siguran este o chestiune de via i de moarte pentru
filozofieY Descartes avea voina ferm de a se debaras a
radical de orice prejudecat. tim ns acum, datorit cercet
rilor recente i, n special, datorit frumoaselor i profundelor
investigaii ale domnilor Gilson i Koyre, ct scolastic se afl
implicit i ca o presupoziie neclarificat n M editaiile lui
Descartes. Dar aceasta nu e singura. Pentru nceput, trebuie
s ne pzim de acea presupoziie enunat deja anterior, care
continu s ne influeneze ca o veche motenire i care pro
vine din admiraia pentru tiina matematic a naturii, ca i
cum sub titlul de ego cogito ar fi vorba despre o "axiom"
apodictic i care, mpreun cu alte axiome susceptibile de a fi
descoperite i cu ipoteze ntemeiate - eventual - n mod
inductiv, ar trebui s serveasc drept fundament al unei tiine
deductive i explicative despre lume, al unei tiine nomo
logice, al unei tiine ordine geometrico asemntoare tocmai

conform ordinii geometrice.

DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 55

tiinei matematice a naturii. n legtura cu aceasta nu e per

mis, de asemenea, n nici un caz s se considere ca un lucru
de la sine neles faptul c am fi salvat n eul nostru pur apo
dictic o prticic a lumii, ca singurul lucru din lume indubi
tabil pentru eul ce filozofeaz i c acum ar fi vorba de a
deduce i a aduga restul lumii, prin intermediul unor in
ferene corect realizate, urmnd principiile nnscute ego-ului.
Aceasta se ntmpl, din pcate, la Descartes prin acea
orientare insignifiant dar funest care transfo rm ego-ul n
substantia cogitans , ntr-o mens sive animus separat, punct
de plecare pentru raionamente conduse dup principiul cau
zalitii; pe scurt, prin acea orientare prin care el a devenit (nu
poate fi clar nc n ce fel) printele absurdului realism trans
cendental. Toate acestea rmn departe de noi dac vom fi n
continuare credincioi radicalismului refleciei de sine i prin
aceasta, principiului intuiiei pure sau al evidenei, dac nu
acceptm aici ca valabil nimic altceva dect ceea ce ne este dat
n mod real i cu totul nemijlocit n cmpul lui ego cogito pe
care ni l-a deschis E1tOXll ; aadar, dac nu enunm nimic
despre un lucru pe care nu-I "vedem " noi nine. Din acest
punct de vedere, Descartes a greit i astfel se explic faptul
c el se oprete naintea celei mai mari dintre descoperiri pe
care, ntr-un anumit fel, a fcut-o deja, dar al crei sens pro
priu nu l-a sesizat: este vorba, a adar, despre sensul subiec
tivitii transcendentale. Astfel, el nu trece pragul porii de
intrare care conduce la adevrata filozofie transcendental.58
11.

Eul psihologic i eul transcendental.

Transcendenta lumii

Dac pstrez n deplin puritate ceea ce mi apare mie, celui

care mediteaz, prin intermediul E1t0Xll aplicat existenei
lumii empirice, atunci rezult un fapt deosebit de important:

Esen cugettoare
Minte sau spirit.

56 M ED ITAIA INTII

eul meu i viaa mea rmn neatinse, din punctul de vedere al

valabilitii lor pentru mine, oricare ar fi situaia n privina
existenei sau a nonexistenei lumii i oricare ar fi decizia mea
n aceast privin. Acest eu i viaa lui care mi-au rmas n
mod necesar n urma unei astfel de E1tOX nu reprezint o
parte a lumii, iar dac spun: "eu exist, ego cogito" aceasta nu
mai nseamn: "eu, acest om, exist". Eu nu mai snt acela care
se descoper pe sine nsui ca om n experiena natural de
sine, nu mai snt acela care descoper propria sa mens sive
animus sive intellectus pur, respectiv sufletul nsui perceput
separat, graie unei limitri prin abstracie la datele pure ale
experienei de sine interioare pur psihologice. Apercepui n
acest mod "natural ", eu i toi oamenii sntem obiecte ale
tiinelor obiective sau pozitive n sensul obinuit al cuvntu
lui, obiecte ale biologiei, antropologiei, inclusiv ale psihologiei.
Viaa psihic [das Seelenleben]59 despre care vorbete psiho
logia a fost ntotdeauna - i este - conceput ca via psihic
n lume. Acest lucru este valabil, evident, i pentru viaa mea
personal, care va fi sesizat i analizat n experiena interi
oar pur. ns E1t0XTl fenomenologic pe care desfurarea
meditaiilor carteziene purificate o reclam din partea celui
care filozofeaz se abine s mai acorde valabilitate existenei
lumii obiective i o exclude astfel cu totul din cmpul de
judecat. Prin aceasta, ea exclude, de asemenea, valabilitatea
existenei faptelor apercepute n mod obiectiv, precum i a
celor proprii experienei interioare. Pentru mine, n calitate
de subiect care mediteaz i care, aplicnd E1tOXTl i rmnnd
n el, se instituie pe sine ca singurul fundament al tuturor
valorizrilor [Geltungen] 60 i ntemeierilor obiective, nu mai
exist prin urmare nici un eu psihologic, nu mai exist nici un
fel de fenomene psihice n sensul psihologiei, i.e. concepute
ca parte component a fiinelor umane psiho-fizice.
Prin intermediul E1t0XTl fenomenologice, reduc eul meu
natural i viaa mea psihic - domeniul experienei mele psiho
logice interioare - la eul transcendental-fenomenologic,

Minte sau spirit sau intelect.

DRUMU L CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 5 7

domeniul experienei de sine transcendental-fenomenologice.

Lumea obiectiv care exist pentru mine, care a existat i va
exista pentru mine, aceast lume mpreun cu toate obiectele
sale i creeaz - aa dup cum am afirm at deja - ntregul
su sens i ntreaga sa valabilitate [valoare] de existen pe care
le are n orice moment pentru mine din mine nsumi, din mine
n calitate de eu transcendental care apare pentru prima dat
abia o dat cu E1t0XTJ transcendental-fenomenologic.
Acest concept de transcendental i conceptul su corelativ,
cel de transcenden61 , trebuie create exclusiv din meditaia
noastr filozofic. Trebuie remarcat aici faptul c, aa dup
cum eul redus nu este o parte a lumii, n mod invers, lumea i
fiecare obiect al ei nu snt pri ale eului meu, ele nu se afl n
viaa contiinei mele ca parte real a acesteia i nu formeaz
un complex de date senzoriale sau de acte psihice. Aceast
transcenden aparine sensului propriu al lucrurilor mun
dane62, cu toate c ea nu obine - i nu poate obine ntregul su sens determin ant, mpreun cu valabilitatea
existenei sale, dect numai din experiena mea, din repre
zentrile mele, din gndirea mea, din valorizarea i activitatea
mea corespunztoare. Ea obine, de asemenea, o existen
eventual evident i definitiv tocmai pornind de la propriile
mele evidene, de la actele mele ntemeietoare. Dac aceast
"transcenden de imanen intenional" [ Transzendenz
ireellen Beschlossenseins] 63 aparine cu adevrat sensului pro
priu al lumii, atunci eul nsui care poart n sine lumea ca sens
real i care este necesarmente presupus de aceasta la rndul ei
se numete transcendental n sens fenomenologic, iar proble
mele filozofice care rezult din aceast corelaie se numesc
transcendental-filozofice.

Meditaia a doua
D EZVLUIREA CMPULUI DE
EXPERIEN TRANSC ENDENTAL
DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE

1 2.

Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii

Meditaiile noastre au nevoie acum de o continuare, n

care ceea ce a fost pus n eviden pn aici s ne poat fi de
folos cu adevrat. Ce pot face eu (cel care meditez n stil car
tezian) cu ego-ul transcendental luat ca punct de plecare n
demersul filozofic ? Desigur, pentru mine, din punct de
vedere al cunoaterii, existena sa precede orice alt existen
obiectiv: ntr-un anumit sens, el este fundamentul i terenul
pe care se formeaz orice cunoatere obiectiv. Poate s
nsemne ns aceast ntietate a ego-ului faptul c el este, n
sensul obinuit al termenului, temeiul oricrei cunoateri
obiective? Nu vrem aici s renunm la marea idee a lui Des
cartes de a cuta n subiectivitatea transcendental cea mai
adnc ntemeiere a tuturor tiinelor i existenei nsei a
unei lumi obiective. Astfel, nu am mai urma cile sale de
gndire, chiar i cu toate modificrile critice pe care le-am
putea aduce acestora. Este posibil ns ca prin descoperirea
cartezian a ego-ului transcendental s ni se reveleze, de ase
menea, o nou idee despre ntemeierea cunoaterii, i anume
ca ntemeiere transcendental.64 ntr-adevr, n loc de a urmri
s utilizm pe ego cogito drept premis apodictic evident
pentru construirea unor raionamente despre care se presu
pune c ne vor conduce la o subiectivitate transcendent, ne
ndreptm atenia asupra faptului c E1tOX fenomenologic
(mi) dezvluie (mie, n calitate de filozof care mediteaz) o
nou i infinit sfer de existen, ca domeniu al unei expe-

CIMPUL DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 59

riene de tip nou, al experienei transcendentale.65 Dac

remarcm acum c fiecrui tip de experien real, precum i
modurilor ei generale de specificare: percepie, retenie, rea
mintire etc. i corespund, de asemenera, o ficiune pur, o
pseudoexperien [eine Erfahrung als ob] avnd moduri
paralele de specificare (pseudopercepie, pseudoretenie,
pseudo reamintire etc.), ne ateptm atunci ca s existe, de
asemenea, o tiin aprioric i care s se menin n domeniul
posibilitii pure (reprezentabilitate pur, im aginabilitate
pur) i s emit judeci mai curnd asupra posibilitilor
apriorice dect asupra realitilor transcendentale prescriind
astfel, n acelai timp, reguli apriorice realitilor.
Grbindu-ne ns s concepem n acest mod o tiin feno
menologic ce trebuie s devin filozofie, ajungem din nou, o
dat cu cerina metodic fundamental a evidenei apodictice,
la dificultile menionate anterior. Cci, aa dup cum am vzut
dej a, orict de absolut ar fi aceast eviden pentru existena
ego-ului, ea nu mai este ns o eviden cert pentru existena
datelor multiple ale experienei transcendentale. Dei nici
cogitaiile care ne snt date n reducia trimscendental ca
[obiecte] percepute, reamintite, etc. nu pot fi considerate n
nici un caz drept absolut certe n privina existenei lor pre
zente, trecute, etc., va fi posibil totui s artm c evidena
absolut a lui ego sum se rsfrnge, de asemenea, n mod
necesar i asupra datelor multiple ale eXperienei pe care o
avem despre viaa transcendental i despre proprietile habi
tuale ale ego-ului, dei numai n anumite limite care determin
importana unor astfel de evidene (ale reamintirii, ale re
teniei .a.m.d.). Pentru a explica i mai exact nc, ar trebui
poate s artm urmtorul lucru: nu identitatea vid a lui "eu
exist" formeaz coninutul absolut cert al experienei transcen
dentale de sine, ci toate datele singulare ale experienei de sine
reale i posibile - dei ele nu snt absolut certe n detaliu snt cuprinse ntr-o structur universal i apodictic a expe
rienei eului (de exemplu, forma temporal imanent a
fluxului contiinei). n virtutea acestei structuri i ca o carac
teristic a sa, eul i este schiat lui nsui, n mod apodictic, ca

60 MED ITAIA A DOUA

eu concret, ca eu real ce are un coninut individual de triri, de

faculti i de tendine. El se reprezint pe sine ca orizont, n
calitate de obiect accesibil experienei de sine posibile ce poate
fi desvrit i, eventual, mbogit la infinit.
1 3 . Necesitatea

excluderii pentru nceput

a problemelor referitoare la
importana cunoaterii transcendentale

A pune cu adevrat n eviden toate aceste lucruri ar

reprezenta, atunci, marea sarcin a unei critici a experienei
transcendentale de sine, referitoare la formele ei individuale
care se ntreptrund, precum i la rezultatul global obinut n
urma ntreptrunderii universale. Desigur, aceasta ar fi o tem
de rang superior, care ar presupune deja din partea noastr ca,
urmnd pentru nceput evidena - ntr-un anumit fel "naiv" a experienei transcendentale concordante66, s ne fi
informat mai nainte asupra datelor ei i s le fi descris n
caracteristicile lor generale.
Lrgirea cadrului meditaiilor carteziene pe care tocmai am
realizat-o va motiva n mod corespunztor demersul nostru
ulterior, care urmrete constituirea unei filozofii (n sensul
cartezian descris mai sus). Anticipm de pe acum faptul c
investigaiile tiinifice pentru care s-a propus denumirea
general de fenomenologie transcendental vor trebui s se
desfoare n dou etape.
n prima etap, va fi necesar s parcurgem domeniul - aa
cum se va dovedi n curnd - imens al eXperienei transcen
dentale de sine, lsndu-ne condui pentru nceput de evidena
ei proprie n desfurarea sa concordant, aadar lsnd la o
parte problemele unei critici definitive a principiilor apodic
tice ale importanei cunoaterii transcendentale. n aceast
etap, ce nu este nc una filozofic n sensul deplin al cuvn
tului, procedm, aadar, asemenea cercettorului naturii care
se ncredineaz eXperienei naturale i pentru care, n calitatea
sa de cercettor al naturii, problemele unei critici a principiilor
eXperienei rmn n general n afara temei sale.

CMPUL DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 6 1

A doua etap a investigaiei fenomenologice ar avea atunci

ca obiect tocmai critica experienei transcendentale i, mai
apoi, a cunoaterii transcendentale n genera1.67
n orizontul nostru, apare astfel o tiin de o singularitate
nemaiauzit, o tiin despre subiectivitatea transcenden
tal concret, ca fiind dat ntr-o experien transcendental
real i posibil, o tiin ce reprezint contrariul absolut al
tiinelor n sensul n care au fost ele concepute pn acum,
i.e. contrariul absolut al tiinelor obiective.68 ntre acestea
din urm se afl, de asemenea, o tiin care are ca obiect
subiectivitatea, ns una obiectiv, primar, care face parte
din lume. n cazul de fa ns, este vorba despre o tiin
aa-zis absolut subiectiv, despre o tiin al crei obiect
este, din punctul de vedere al existenei sale, independent de
hotrrea noastr referitoare la existena sau la nonexistena
lumii. Si nc ceva: lucrurile par a se petrece ca i cum ego
ul meu transcendet:ttal (ego-ul meu, al celui care filozofeaz)
nu este - i nu poate fi - dect primul i unicul obiect al
acestei tiine. D esigur, sensul reduciei transcendentale
implic faptul c, pentru nceput, ea nu poate stabili ca exis
tent nimic altceva dect acest ego i ceea ce conine el, i
anume cu un orizont de determinaii posibile neactualizate
nc. Aceast tiin va ncepe, aadar, cu siguran69 ca ego
logie pur i ca o tiin ce pare a ne condamna la solipsism,
dei la unul transcendental. Nu este posibil nc s vedem
acum n ce mod, n cadrul atitudinii reduciei transcenden
tale, alte ego-uri - n calitate de alte ego-uri transcendentale
i nu de simple feno mene ale lumii - ar putea fi instituite
ca existente i ar putea deveni astfel obiecte justificate ale
unei egologii fenomeneologice.?o
Ca filozofi debutani, nu trebuie s ne lsm speriai de
astfel de ndoieli. Poate c reducia transcendental nu poart
cu sine dect aparena unei tiine solipsiste, n timp ce reali
zarea ei consecvent, conform sensului su propriu, ne va
conduce la o fenomenologie a intersubiectivitii transcen
dentale i, prin intermediul acesteia, la o filozofie trans
cendental n general. n realitate, se va dovedi c un solipsism

62 MED ITATIA A DOUA

transcendental este doar o treapt filozofic i nferioar i c,

n aceast calitate, el trebuie delimitat din raiuni metodice
pentru a putea pune mai apoi, n mod corect, problemele refe
ritoare la intersubiectivitatea transcendental ca nite pro
bleme de un rang superior i avnd un anumit fundament. n
stadiul actual al meditaiilor noastre ns nu putem afirma
nimic precis n aceast privin, aa dup cum n general,
explicaiile anticipative pe care le-am dat i vor putea dovedi
ntreaga lor nsemntate abia n continuarea meditaiilor.
n orice caz, este desemnat astfel cu precizie o deviere
esenial de la mersul meditaiilor carteziene, abatere care va
fi de acum nainte decisiv pentru ntreaga noastr meditaie
viitoare. Spre deosebire de Descartes, ne vom adnci n sar
cina de a dezvlui domeniul infinit al eXperienei transcen
dentale. Evidena cartezian, cea a propoziiei ego cogito, ego
sum, rmne steril pentru c el a omis nu numai s clarifice
sensul pur metodic al e1tO X transcendentale, ci i pentru c a
omis s atrag atenia asupra faptului c ego-ul poate s se
expliciteze pe sine nsui la infinit i n mod sistematic, prin
intermediul experienei transcendentale i poate s se prezinte
prin urmare ca un posibil cmp de investigaie (unul cu totul
particular i p recis delimitat), n msura n care experiena
transcendental se raporteaz la ntreaga lume i la toate
tiinele obiective, fr a presupune totui valabi litatea exis
tenei lor [ihre Seinsgeltung] i numai n msura n care ea se
distinge, prin aceasta, de toate aceste tiine fr a se nvecina
totui cu ele n vreun fel.
1 4.

Fluxul cogitaiilor. Cogito i cogitatum

Centrul de greutate al evidenei transcendentale a lui ego

cogito (acest termen fiind luat n sensul cartezian cel mai larg)

l deplasm (n timp ce lsm la o parte problemele referitoare

la importana apodictitii acestei evidene), de pe ego-ul
identic pe cogitaiile multiple, aadar pe viaa i fluxul con
tiinei [das stromende Bewufltseinsleben] n care triete eul

CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDE NTA L 63

identic (eul meu, al celui care mediteaz), oricare ar fi semni

ficaia mai exact a acestei din urm expresii. n orice moment,
el poate s-i ndrepte privirea reflexiv asupra acestei viei (de
exemplu, asupra percepiilor sale senzoriale i asupra repre
zentrilor sale sau asupra judecilor sale de existen, de
valoare i voliionale), n orice moment el o poate observa i i
poate explicita i descrie coninutul.71
Se va afirma, poate72, c a urma aceast direCie de inves
tigaie nu nseamn nimic altceva dect a realiza o descriere
psihologic ntemeiat pe experiena intern pur, pe expe
riena propriei mele viei a contiinei, n care caz puritatea
unei astfel de descrieri ar pretinde n mod firesc ca s nu fie
luat n considerare nici o realitate psiho-fizic. Totui, o
psihologie pur descriptiv nu este o fenomenologie transcen
dental n sensul n care am definit-o pe aceasta din urm prin
intermediul reduciei transcendental-fenomenologice, indife
rent de faptul c sensul metodic veritabil al acestei psihologii
a fost dezvluit pentru prima: oar abia de ctre noua feno
menologie. Psihologia pur este, ntr-adevr, o paralel exact
cu fenomenologia transcendental a contiinei; cu toate
acestea ns, ele trebuie deosebite n mod riguros, n timp ce
confundarea lor caracterizeaz psihologismul transcendental
ce face imposibil constituirea unei veritabile filozofii. Aici
este vorba despre una din acele nuane n aparen insigni
fiante, dar care determin, n mod decisiv, orientarea i
rtcirile n filozofie. Trebuie s inem cont ntotdeauna de
faptul c ntreaga investigaie transcendental-fenomenologic
este legat de respectarea inviolabil a reduciei transcenden
tale, care nu trebuie confundat cu limitarea prin abstracie
a investigaiei antropologice la simpla via psihic. Prin
urmare, sensul cercetrii psihologice a contiinei i sensul
investigaiei transcendental-fenomenologice snt profund
diferite ntre ele, cu toate c elementele constitutive ce trebuie
descrise n ambele cazuri pot coincide uneori. ntr-un caz,
avem date care aparin lumii, presupuse a fi existent73, i
anume date concepute ca nite componente psihice ale omu
lui; n cellalt caz, nu poate fi vorba nicidecum despre date

64 MED ITAIA A DOUA

paralele avnd un coninut identic primelor, ntruCt n

general, n cadrul atitudinii fenomenologice, lumea nu este
considerat ca realitate, ci doar ca si mplu fenomen al realitii

[als Wirklichkeitsphnomen].

Dac ns aceast confuzie psihologic rmne evitat,

mai exist nc un alt punct de o importan decisiv care,
de altfel, ca urmare a schimbrii corespunztoare a ati tu
dinii74, are de asemenea o importan decisiv i n domeniul
experienei naturale, pentru constituirea unei veritabile psi
hologii a contiinei . Nu poate fi trecut cu vederea faptul c
E7tOX aplicat oricrui lucru existent din lume nu schimb
cu nimic urmtoarea situaie: cogitaiile multiple care se
raporteaz la lume poart n ele nsele acest raport, astfel
nCt, de exemplu, percepia acestei mese este - att nainte
Ct i dup efectuarea ei - tocmai percepie a acestei mese.
Astfel, orice act al contiinei este el nsui, n general, con
tiin despre un anumit obiect, oricare ar fi valabilitatea
legitim a realitii acestui obiect i indiferent de faptul c,
n cadrul atitudinii transcendentale, m pot abine s acord
vreo valabilitate lumii. Prin urmare, coninutul lui ego cogito
transcendental trebuie lrgit cu nc un termen: orice cogito
sau, dup cum mai spunem, orice trire a contiinei vizeaz
Cte ceva i poart n sine propriul su cogitatum n aceast
calitate de obiect vizat, fiecare fcnd-o n felul su propriu.
Percepia unei case vizeaz75 o cas, mai exact spus, o
vizeaz n calitatea ei de aceast cas particular i n modul
percepiei; o reamintire a casei o vizeaz pe aceasta n modul
reamintirii, o imaginare a casei n modul imaginaiei, o ju
decat predicativ referitoare la casa ce "se afl aici, naintea
mea" o vizeaz tocmai n modul unei judeci, o judecat de
valoare suplimentar ar viza-o ntr-un nou mod .a.m.d.
Actele contiinei se numesc, de asemenea, intenionale, caz
n care ns termenul de intenionalitate nu nseamn nimic
altceva dect aceast particularitate general i fundamental
a contiinei de a fi contiin despre un anumit obiect i,
n calitatea ei de cogito, de a purta n sine propriul su

cogitatum. 76

CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTA L 65

15.

Ref/ec/ia natural i ref/ec/ia transcendenta/

Pentru clarificarea n continuare a problemelor, este nece

sar s adugm ns c trebuie s facem o distincie ntre actele
realizate n mod spontan: percepia, reamintirea, predicaia,
valorizarea, stabilirea unui scop . a.m.d. i refleciile pri n
intermediul crora, n calitate de acte perceptive [erfassende
AkteF de un nou ordin, ne snt revelate pentru prima dat
tocmai aceste acte spontane. Percepnd n mod spontan, noi
sesizm casa i nu percepia ei. Abia prin intermediul refleciei
ne "ndreptm" pentru prima dat privirea ctre acest act n
persoan i ctre orientarea lui n cadrul percepiei [au! sein
wahrnehmungsmfiiges Gerichtet-Sein]. n cazul refleciei
naturale proprie vieii cotidiene, dar i psihologiei (aadar, n
cazul experienei psihologice a propriilor triri psihice), noi
ne aflm pe terenul lumii date ca existent, precum atunci cnd
afirmm n viaa cotidian: "vd acolo o cas" sau "mi amin
tesc c am mai auzit aceast melodie" .a.m.d. n cazul
refleciei transcendental-fenomenologice ns, ne dispensm
de acest teren prin intermediul e1t0X1l universale aplicate exis
tenei sau nonexistenei lumii. Putem afirma atunci c expe
riena astfel modificat - experiena transcendental - const
n aceea c noi examinm i descriem pe cogito transcendental
redus, fr a "pune" ns simultan, n calitate de subiecte care
mediteaz, existena natural a lumii78, operaiune pe care o
conine percepi a originar realizat n mod spontan, sau un
alt cogito, respectiv operaiune pe care a realizat-o spontan eul
natural care triete n lume. Prin aceasta, n locul tririi ori
ginare a contiinei apare o alta diferit n mod esenial; n
aceast privin, se poate afirma aadar c reflecia modific
trirea originar. Acest lucru este valabil ns pentru orice
reflecie, deci i pentru reflecia natural. Ea modific n mod
cu totul esenial trirea contiinei ce era anterior naiv; aceasta
i pierde caracterul "spontan" i originar tocmai prin faptul
c refleeia face ca ceea ce mai nainte era o simpl trire a
contiinei (neavnd ns caracterul de obiect) s devin apoi

66 MED ITAIA A DOUA

obiect. Scopul refleciei nu este ns acela de a reproduce

trirea originar a contiinei, ci de a o examina i de a-i expli
cita coninutul. Desigur, trecerea la aceast atitudine reflexiv
d natere unei noi triri intenionale a contiinei care, graie
proprietii sale intenionale de "a se raporta la trirea ante
rioar" , o face cunoscut79 (eventual, evident cunoscut)
tocmai pe aceasta i nu pe alta. Exact astfel devine posibil
o cunoatere empiric, pentru nceput una descriptiv, acea
cunoatere creia i datorm orice idee i orice cunotin ima
ginabil despre viaa intenional a contiinei noastre. Acest
lucru rmne valabil, aadar, i pentru reflecia transcendental
fenomenologic. C eul care reflecteaz riu "afirm" existena
casei n cazul percepiei sale spontane80 nu schimb cu nimic
faptul c experiena sa reflexiv este tocmai o experien a
percepiei casei, cu toate momentele care-i erau i-i snt pro
prii n continuare. Iar dintre acestea n exemplul nostru fac
parte momentele percepiei nsei ca flux de triri ale conti
inei i cele ale obiectului cas perceput ca atare. Pe de-o parte,
n acest caz, este prezent actul de "punere" a existenei [Seins
setzung] specific percepiei obinuite (certitudinea percepiei);
iar pe de alt parte, n ceea ce privete obiectul "cas" care
apare, este prezent caracterul de simpl existen. Abinerea,
reinerea eului n cadrul atitudinii fenomenologice este pro
pria sa problem i ea nu ine de percepia analizat de el prin
intermediul refleciei. De altfel, ea nsi este accesibil unei
reflecii corespunztoare i numai datorit acesteia din urm
putem ti ceva despre ea.
Putem descrie ceea ce se ntmpl aici i n felul urmtor:
dac denumim eul care experimenteaz i triete n mod
natural n lume "interesat" de aceasta, atunci atitudinea modi
ficat fenomenologic (i pstrat permanent astfel) const n
faptul c are loc o dedublare a eului, n timp ce deasupra eului
"naiv" interesat de lume se constituie eul fenomenologic, n
calitate de "spectator dezinteresat"81. Faptul c aceast dedu
blare are loc poate fi observat mai apoi prin intermediul unei
noi refleCii care, n calitate de refleCie transcendental,

CiMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 67

reclam din nou exercitarea tocmai a acestei atitudini de

"spectator dezinteresat" al crui unic interes statornic este
acela de a observa i de a descrie n mod adecvat.8 2
Astfel, toate evenimentele vieii orientate ctre lume83,
mpreun cu toate actele lor naturale i ntemeiate prin care
existena lumii este "pus" i cu modurile lor de existen
corelative - precum a fi cert, a fi posibil, a fi probabil, apoi a
fi frumos i bun, a fi util etc. - devin accesibile descrierii
purificate de toate cointeniile [Mitmeinungen] i preinteniile
[Vormeinungen] observatorului . Abia n aceast puritate ele
pot deveni obiecte ale unei critici universale a contiinei, aa
cum o reclam cu necesitate intenia noastr de constituire a
unei filozofii . Ne amintim acum de radicalismul ideii carte
ziene de filozofie, ca idee a unei tiine universale, ntemeiat
n mod apodictic pn n cele mai mici amnunte. Astfel
conceput, aceast tiin reclam o critic universal absolut
care, pentru nceput, trebuie s-i creeze la rndul su un uni
vers lipsit cu desvrire de orice prejudecat, prin abinerea
de la orice afirmare a existenei oricrui obiect. Acest lucru l
realizeaz universalitatea experienei i a descrierii transcen
dentale prin faptul c inhib84 "presupoziia" universal pro
prie experienei lumii care penetreaz ntr-un mod insesizabil
toate actele noastre naturale85 (i. e. suprim credina n exis
tena absolut a lumii ce penetreaz permanent toate aceste
acte) i urmrete o descriere universal a sferei egologice
absolute, ce rmne neatins86, ca sfer a inteniilor care au fost
purificate de orice presupoziie. Aceast descriere este che
mat s devin fundamentul unei critici radicale i universale.
Desigur, acum, n aceast descriere, totul depinde de respec
tarea riguroas a principiului "lipsei absolute a oricrei pre
judeci" i, prin aceasta, de respectarea principiului evidenei
pure prezentat anterior. Aceasta nseamn legarea de datele
pure ale refleciei transcendentale, care trebuie luate, aadar,
exact aa cum ni se ofer ele, n mod pur intuitiv n evidena
nemijlocit, trebuind s rmn neafectate de toate inter
pretrile ce depesc ceea ce este intuit n mod pur.

68 MED ITAIA A DOUA

Dac urmm acest principiu metodic referitor la corelaia

cogito-cogitatum (qua cogitatum), ni se dezvluie atunci

pentru nceput care snt descrierile generale ce trebuie fcute

de fiecare dat unor astfel de cogitaii particulare n direcii
corelative.&? Avem, aadar, pe de o parte, descrieri ale obiec
tului intenional ca atare, referitoare la determinaiile ce i snt
atribuite n modurile de contiin respective i n modurile
corespunztoare proprii care se dezvluie privirii celui care le
cerceteaz (moduri de existen precum: existen cen, posi
bil sau probabil etc. sau m oduri subiectiv-temporale ca:
existen prezent, trecut sau viitoare). Aceast direcie de
descriere se numete " noematic". Ei i se opune, pe de alt
parte, direcia " noetic" ce privete modalitile lu i cogito
nsui, modurile de contiin precum: percepia, reamintirea,
retenia, cu diferenele lor modale inerente, ca distincia i
claritatea.
n ele ge m acum c n realitate, prin E1t0X't universal pri
vind existena sau non existena lumii, noi nu am pierdut-o
pur i simplu pe aceasta din urm ca obiect al fenomenologiei,
ci o pstrm n calitate de cogitatum. Iar acest lucru e valabil
nu numai pentru realitile paniculare respective, care - ca
i lumea n ntregul ei - snt vizate sau, mai exact spus, vizate
n panicular [herausgemeint]88, prin unul s au altul dintre
actele paniculare ale contiinei. Cci individualizarea lor are
loc n interiorul unui univers unitar care ne apare ntotdeauna
ca o unitate, chiar i atunci cnd n percepi a noastr89 ne
orientm ctre un lucru individual . Cu alte cuvinte: acest uni
vers este prezent perm anent n unitat e a unei contiine ce
poate deveni
i chiar devine destul de adesea - o contiin
perceptiv. Astfel, ntreaga lume n forma ei proprie de infi
nitate sp aial-temporal devine p reze nt contii nei noastre.
De-a lungul tuturor modificrilor contiinei, acest univers
ale crui paniculariti experim e nt ate i vizate se schimb ne
ncetat rmne totui n sine un univers unic, se menine ca
fundal existenial al ntregi i viei naturale. Prin urmare, dup
-

efectuarea consecvent a reduciei fenomenologice, rmnem

din punct de vedere noetic cu viaa pur i nelimitat a

CMPUL DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 69

contiinei i, din punct de vedere al corelativului su noematic,

cu lumea vizat ca atare. Eul care mediteaz fenomenologic
poate deveni astfel, nu numai n anumite c azuri paniculare ci
i n general , propriul su spectator imparial i, implicit, un
spectator dezinteresat al ntregii lumi obiective, care exist
pentru el i aa cum este ea pentru el. Se poate spune, desigur,
c, n calitate de subiect care adopt o atitudine natural, eu
snt, de asemenea i ntotdeauna eu transcendental90, dar nu
realizez acest lucru dect efectund reducia fenomenologic.
Prin aceast nou atitudine voi observa, pentru prima oar, c
ntreaga lume i, n general , tot ceea ce se afl n ea n mod
natural exist pentru mine doar ca obiect ce are o anumit
valabilit ate [valoare] prin sensul su, n calitate de cogitatum al
cogitaiilor mele variabile i legate ntre ele n aceast variaie.
Numai n acest sens eu atribui lumii vreo valabilitate [valoare] .
Prin urm are, pentru mine, n calitate de feno menolog trans
cendental, singurele obiecte ale observaiilor mele descriptive
universale (referitoare att la lucruri singul are, ct i la ansam
bluri generale) snt n mod exclusiv lucruri le, n calitate de
corelative intenionale ale modurilor lor de contiin.

1 6. Digresiune.
Necesitatea de a porni de la ego cogito,
att n cazul refleciei transcendentale,
cit i n cazul celei psihologice
Potrivit acestor expuneri referitoare la generalitatea viei i
sale, ego cogito transcendental desemneaz o multipli citate
infinit de triri concrete i individuale ale c ontiinei. A le
dezvlui i a le sesiza prin descrierea structurilor lor variabile
reprezint un prim mare d omeniu de activitate; pe de alt
parte, acelai lucru e valabil i pentru mod ali tile lor de
legtur, mergnd pn la unitatea a nsui ego ului concret9 1
Desigur, acesta este concret numai n infinita universalitate a
vieii sale intenionale, care formeaz o uni tate nchegat n
sine i n universalitatea obiectelor intenio nale corelative
-

70 MEDITAIA A DOUA

(ntre care i lumea fenomenal ca atare) implicate n aceasta,

n calitate de cogitata i unite la rndul lor n ansambluri uni
versale. Obiectul universal al descrierii este nsui ego -ul
concret. Sau, mai clar exprimat: eu, fenomenologul care medi
teaz, mi propun ca tem universal de a m dezvlui pe mine
nsumi, n calitate de ego transcendental, n deplina mea
concretee, aadar mpreun cu toate obiectele intenionale
corelative incluse n aceasta. Aa dup cum am menionat
dej a, paralela acestei dezvluiri de sine transcendentale [Selb
stenthullung] este dezvluirea psihologic a propriului meu
eu, i anume a fiinei mele pur psihice n cadrul vieii mele psi
hice. Aceasta este perceput n mod natural ca parte compo
nent a realitii mele psiho-fizice (primare) i, astfel, ca parte
a lumii valabile pentru mine n atitudinea natural.
Ca i n cazul unei egologii descriptive transcendentale,
este evident c o psihologie pur a interioritii (ca disciplin
psihologic fundamental ce trebuie constituit n mod nece
sar) care s fie creat n mod descriptiv (i, cu adevrat, ntr-un
mod cu totul exclusiv) pornind de la experiena interioar nu
poate avea nici un alt punct de plecare n afar de ego cogito.
Aceast observaie este de cea mai mare importan, dat fiind
eecul tuturor ncercrilor m oderne de a face deosebire ntre
teoria psihologic i teoria filozofic a contiinei. A ncepe
printr-o teorie a senzaiei, indui fiind n eroare de tradiia
nc atotputernic a senzualismului nseamn, aadar, a ne
bloca accesul ctre cele dou teorii. Aceasta ar presupune
faptul c viaa contiinei ar fi interpretat anticipat, ntr-un
mod pretins natural, ca un complex de date ale "senzoriali
tii externe" i (n cel mai bun caz) de asemenea "interne",
pentru a cror unire n forma unor ntreguri ar interveni apoi
calitile de form. Pentru a elimina "atomismul", se adaug
apoi teoria potrivit creia formele ar fi ntemeiate n mod
necesar pe aceste date, aadar teoria potrivit creia ntregurile
ar fi n sine anterioare prilor. Teoria descriptiv a contiinei
ce adopt un punct de plecare radical nu mai are de-a face ns
cu astfel de date i ansambluri, dect numai n calitate de pre
supoziii. Punctul de pornire l constituie experiena pur i

CMPU L DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 71

- ca s spunem aa - nc "mut", care abia mai apoi tre

buie adus la exprimarea pur a propriului ei sens. ns expresia
cu adevrat prim este ego cogito cartezian, de exemplu: eu
percep - aceast cas, mi amintesc - o anumit aglomerare
de strzi .a.m.d. Iar primul obiectiv general al descrierii este
separarea ntre cogito i cogitatum qua cogitatum. Care snt
cazurile i care snt semnificaiile diferite n care datele sen
zoriale pot fi - eventual - considerate n m o d legitim ca
pri componente ale contiinei? Rspunsul la aceast ntre
bare este rezultatul special al unui travaliu de dezvluire i de
descriere de care psihologia tradiional s-a dispensat cu totul
n dauna ei. Datorit neclaritilor n privina principiilor
metodei sale, ea a pierdut cu totul din vedere tematica imens
a descrierii acestor cogitata qua cogitata, dar a pierdut, de ase
menea, i sensul autentic i rolul particular al cogitaiilor
nsele, n calitatea lor de moduri ale contiinei.
1 7. Caracterul bilateral
al investigrii contiinei ca o problem corelativ.
Direcii ale descrierii.
Sinteza ca form originar a contiinei

Dac sntem, ns, clarificai de la bun nceput asupra

punctului de plecare i asupra direCiei de cercetare, ni se reve
leaz atunci - i anume n atitudinea noastr transcendental
- Cteva idei directoare importante pentru problematica ulte
rioar. Caracterul bilateral al investigrii contiinei poate fi
caracterizat n mod descriptiv ca o conexiune indisolubil
(problema referitoare la identitatea eului o lsm acum neatins
nc), iar modul de legtur care unete o contiin cu alta92
poate fi descris ca un mod al sintezei specifice exclusiv regiunii
contiinei. De exemplu, dac iau ca obiect al descrierii mele
percepia acestui cub, atunci voi observa n refleCia pur c el
mi este dat n mod continuu ca o unitate obiectual [als gegen
standliche Einheit]93 ntr-o multiplicitate variabil i divers de
moduri de apariie legate ntre ele.94 Aceste aspecte nu for
meaz n desfurarea lor o succesiune incoerent de triri ale

72 MEDITAIA A DOUA

contiinei [ErlebnisseJ. Ele se succed, mai curnd, n unitatea

unei sinteze, graie creia devenim contieni de unul i acelai
obiect n calitate de obiect care apare. Cubul - unul i acelai
- apare cnd sub un aspect proxim [in Naherscheinungen],
cnd sub un aspect ndeprtat [in Fernerscheinungen], n
modurile variabile ale lui "aici" i "acolo", opuse unui "aici"
absolut care se afl n propriul meu corp ce apare simultan i
de care snt permanent contient n acelai timp, dei ntr-un
mod insesizabil. ns fiecare aspect perceput i reinut al unui
astfel de mod - de exemplu, "acest cub aici n sfera de proxi
mitate" [Wurfel hier in der Nahsphre] - se reveleaz el
nsui, din nou, ca o unitate sintetic a unei multipliciti de
moduri de apariie legate ntre ele. i anume, obiectul proxim,
n calitate de acelai obiect, apare cnd dintr-o "parte", cnd din
alta, modificndu-se "perspectivele vizuale", dar i cele "tac
tile", "acustice", mpreun cu celelalte moduri de apariie, aa
cum putem observa atunci cnd dm ateniei noastre o direCie
corespunztoare. Dac ne ndreptm apoi atenia n mod spe
cial ctre o anumit caracteristic a cubului care se manifest
n percepia acestuia (de exemplu, ctre forma sau culoarea
cubului, ori ctre o suprafa a lui sau, de asemenea, ctre
forma ptratic a acestuia, ctre culoarea sa .a.m.d.), atunci se
repet acelai fenomen. Caracteristica respectiv mi se prezint
ntotdeauna ca o unitate a unei multipliciti de moduri de
apariie ce se succed. Dac privim obiectul direct, observm o
aceeai figur sau culoare ce rmne neschimbat; n atitudinea
reflexiv, sesizm modurile sale corespunztoare de apariie,
modurile de orientare, de perspectiv etc. care snt legate ntre
ele i care se succed n mod continuu. n acest caz, orice astfel
de mod de apariie - de exemplu forma sau o anumit nuan
a culorii - este n sine o reprezentare a formei sale, a culo
rii .a.m.d. Prin urmare, respectivul cogito nu devine contient
de al su cogitatum printr-un act nedifereniat i lipsit de con
inut, ci prin intermediul unei structuri descriptibile de moduri
multiple de apariie care are un caracter noetic-noematic bine
determinat i care aparine esenialmente acestui cogitatum
identic.

CIMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 73

Ca i n cazul percepiei senzori ale, putem face descrieri

paralele (extrem de cuprinztoare, aa cum ne-o dovedete n
realitate efectuarea lor) pentru toate intuiiile, deci i pentru
celelalte moduri de intuiie, precum reamintirea care repro
duce i ntuitiv un eveniment trecut sau anticip area care intu
iete ceea ce se va ntmpla. De exemplu, obiectul rememorat
ap are i el sub forma unor aspecte, perspective etc. schimb
toare. Pentru a d iferenia ns modurile de intuiie ntre ele
(de exemplu, datele mem oriei de cele ale percepiei), ar urma
s se fac apo i apel la noi dimensiuni ale descrierii. Un fapt
general rmne ns valabil pentru orice contiin n general,
n calitate de contiin despre ceva. De acest ceva, de obiectul"
su intenional corespunztor, ea devine contient ca de o
unitate identi c a modurilor noetice i noematice variabile ale
contiinei, fie ele intuitive sau neintuitive.
O dat ce am devenit stpni pe tema fen o menologic a
des crierii concrete a contiinei, ni se dezvluie o adevrat
infi nitate de elemente care nu au fost investigate niciodat
naintea feno menologiei, care pot fi desemnate, de asemenea,
ca elemente ale structurii sintetice ce confer unitate noetic
noematic cogitai ilor luate individual (ca ntreguri sintetice
concrete), dar i n raportul lor cu celelalte cogitaii. Demon
strarea faptului c tririle intenionale ale contiinei, cogito,
snt o contii n despre ceva, mpreun cu importanta desco
perire a lui Franz Brentano95 potrivit creia intenionalitatea
reprezint caracteristica descriptiv fundamental a fenome
nelor psihice" nu vor putea fi val orificate dect abia n urma
elucidrii particularitii sintezei96; numai ea pune cu adevrat
n eviden metoda unei tiine descriptive a contiinei, att
transcendental -filozofice, ct i psihologice.

1 8.

Identificarea ca o form fundamentaL a sintezei.

Sinteza universaL a timpului transcendental

D ac examinm forma fundamental a sintezei, i anume

cea a identificrii, ea ne apare pentru nceput ca o sintez atot
cuprinztoare ce se desfoar n mod pasiv n forma conti-

74 M ED ITAIA A DOUA

inei interne continue a timpului. Fiecare trire a contiinei

[Erlebnis] are propria sa temporalitate97. Dac este vorba
despre o trire a contiinei n care un obiect al lumii apare n
calitate de cogitatum (precum n cazul percepiei cubului), tre
buie s deosebim temporalitatea obiectiv care "apare" (de
exemplu, cea a acestui cub) de temporalitatea "interioar" a
fenomenului (de exemplu, cea a percepiei cubului). Aceasta
din urm se deruleaz n perioade i faze temporale proprii,
care snt la rndul lor apariii [Erscheinungen]98 continuu
schimbtoare ale unuia i aceluiai cub. Unitatea lor este o
unitate a sintezei: nu o simpl legtur continu a cogitaiilor
ntre ele n general (oarecum o alturare, o alipire a lor exte
rioar), ci o unire a lor ntr-o contiin99 n care se constituie
unitatea unei obiectualiti [Gegenstndlichkeit] intenionale,
ca unitate a multiplelor moduri de apariie a acesteia. Existena
unei lumi - i n cazul nostru, existena acestui cub - este
"pus n parantez" prin E1tO Xll , ns n apariia sa, eubul
- unul i acelai - este ca atare n mod continuu "imanent"
fluxului contiinei . Din punct de vedere descriptiv, el este
"n" aceast contiin, dup cum el este de asemenea n ea,
din punct de vedere descriptiv, "unul i acelai " loo. Acest fapt
de a-fi-imanent-contiinei [dieses in-Bewufltsein] are un
caracter cu totul particular; i anume, cubul nu este imanent
contiinei n calitate de element constitutiv real [reell ], ci n
calitate de obiect intenional, de obiect care apare i este ima
nent contiinei n mod ideal [als erscheinendes 1deell-darin
Sein] IOI sau, ceea ce nseamn acelai lucru, n calitate de "sens
obiectual" imanent al su. n identitatea sa cu sine nsui n
fluxul tririlor contii nei, obiectul intenional nu vine n
contiin din afara ei, ci este implicat n ea nsi ca sens, ca
produs intenional al sintezei contiinei.
Putem fi contieni ns, de asemenea, de acelai cub (acelai
pentru contiin) simultan sau succesiv, n moduri de con
tiin separate i extrem de diferite ntre ele, de exemplu n
percepii, reamintiri, anticipaii sau judeci de valoare etc.
separate unele de altele. Din nou, o sintez este cea care reali-

CMPUL DE E XPERIEN TRANSCENDENTAL 75

zeaz contiina identitii , n cali tate de co ntiin unitar

care nglobeaz aceste acte separate ntre ele i face astfel
posibil orice cunotin despre identitate . 1 02
n definitiv ns, orice contiin n care ceea ce nu e identic
este perceput ca o unitate, orice contiin despre o plurali
tate de obiecte, despre o relaie .a.m.d. este, de asemenea, n
acest sens o sintez ce i constituie n mod sintetic (sau - aa
cum, de asem enea, vom spune aici - n mod sintactic 1 03) pro
priul su cogitatum (pluralitate, relaie .a.m.d.), indiferent de
faptul c aceast operaiune sintactic poate fi caracterizat de
altfel ca o pur pasivitate a eului sau ca o activitate a acestuia.
Chiar i contrad iciile, incompatibili ti le snt forme de sin
teze evident de un tip diferit.
Sinteza nu este propri e ns numai tri rilor individuale ale
conti inei i ea nu le unete doar ntmpltor pe acestea ntre
ele; aa dup cum am afirmat deja anterior, ntreaga via a
contiinei este m ai curnd unificat ntr-un mod sintetic. 10-l
Prin urm are, ea este un cogito universal care cuprinde n mod
sintetic toate tririle individuale di stincte ale contiinei i are
prop riul su cogitatum universal, ntemeiat n diferite trepte
ntr-o multiplicitate de cogitata paniculare. Aceast ntemciere
nu nseamn ns o constituire n succesiunea temporal a
unei geneze, ntruct orice trire individual im aginabil a
contiinei nu se profileaz dect pe fundalul unei con tii ne
globale presupuse a fi ntotdeauna unitar. Universalul cogi
tatum este nsi viaa universal, n unitatea i totalitatea sa
infinit. Ea po ate fi obs ervat, de asemen ea, n tr- o mani er
distinct, prin intermediul unor acte atenional -perceptive
[aufmerkend-erfassende AkteJ105 i poate deven i obiectul unei
cunoateri universale numai datorit faptului c apare ntot
deauna ca o unitate, c a u n ntreg. Forma fundamental a
acestei sinteze universale ce face posibile toate celelalte sin
teze ale contiinei este contiina intern un ivers a timpu
lui . C orelativul su este n si temporalitatea imanent, n
vinutea creia toate actele ego-ului accesibile refleciei trebuie
s se prezinte c a fiind ordonate n timp, ca avnd un nceput i
un sfrit n timp, ca fiind simultane sau succesive, fl interiorul

76 MEDITAIA A DOUA

orizontului permanent i infinit al timpului imanent. Deose

birea dintre contiina timpului i timpul nsui poate fi
exprimat, de asemenea, ca d eosebirea dintre trirea intra
temporal a contiinei [innerzeitliches Erlebnis], respectiv
forma sa temporal i modurile sale temporale de apariie, n
calitate de multipliciti corespondente. ntruct aceste moduri
de prezentare ale contiinei interne a timpului snt ele nsele
nite tri ri intenional e ale contiinei care trebuie s fie date
din nou n cadrul refleci ei ca temporaliti, descoperim
atunci o trstur fundamental paradoxal a vieii contiinei
ce pare a fi afectat i de o regresie la infinit. nelegerea i cla
rificarea acestui fapt prezint dificulti neobinuit de mari .
Oricum ar sta lucrurile ns, el este un fapt evident - ba chiar
apodictic - i desemneaz o latur a miraculo asei existene
pentru sine a ego-ului, i anume, n pri mul rnd, o latur a
vieii contii nei sale, n forma unei viei ce se raporteaz
intenional la ea nsi.

1 9. Actualitatea i potenialitatea

vieii inteniona le

Diversitatea timpurilor de intenionalitate ce ap ari n

oricrui cogito - oricrui cogito care se raporteaz la lume,
dej a pri n faptul c el este contient nu numai de obiectele
lumii, ci i de sine nsui, n calitate de cogito, n contiina
intern a timpului - nu este epuizat din punct de vedere
tematic p rin simpla considerare a acestor cogitata ca obiecte
intenionale ale tririlor contiinei. Mai curnd, orice actuali
tate implic propriile sale potenialiti, care nu snt nite posi
biliti vide, ci reprezint din punct de vedere al coninutului
lor nite posibiliti prefigurate n mod intenio nal, i anume
n trirea actual respectiv a contiinei; n plus, ele snt
caracterizate de faptul d trebuie realizate de eul meu.
Prin aceasta, este desemnat o alt trstur fundamental
a intenionalitii. Orice trire a contiinei posed un ori
zont" care variaz o dat cu modificarea conexiunilor sale cu
celelalte triri al e contiinei i o dat cu modificarea fazelor

C!MPUL DE EXPERIENf TRANSCENDENTAL 77

sale proprii de desfurare, un orizont intenional ce trimite

ctre potenialitile contiinei care aparin nsui acestui ori
zont. De exemplu, n cazul fiecrei percepi i exterioare, latu
rile real mente percepute a l e obiectului tri m i t ctre laturile
vizate n acelai timp, dar care nu au fost nc percepute, ci
doar anticipate, pentru nceput ntr-un vid neintuitiv - ca
laturi care vor "aprea" i vor fi percepute de acum nainte. 1 06
Aceasta este o protenie [Protention] 1 07 permanen t c are are
un sens nou o dat cu fiecare faz a percepiei. n plus, per
cepia are orizonturi ce conin alte percepii posibile, pe care
le-am fi putut realiza dac am fi dat percepiei noastre actuale
o alt direCie (spre exemplu, dac n loc s fi privit astfel, am
fi privit ntr-un alt mo d sau dac am fi fcut un p as nainte sau
lateral .a.m .d.). n amintirea corespunztoare, toate acestea
revin ntr-o form modificat, astfel nct eu devin contient
de faptul c a fi putut percepe atunci i alte p ri ale obiec
tului n locul celor realmente observate dac, firete, mi-a fi
dirij at altfel activitatea perceptiv. n plus, pentru a compensa
aceasta, o ricrei percepii i aparine ntotdeauna un orizont
de percepii trecute, conceput ca o potenialitate de reamin
tiri ce pot fi reactualizate, iar oricrei reamintiri i aparine, n
calitate de propriul su orizont, intenionalitatea mediat i
continu proprie reamintirilor posibile (pe care le pot realiza
n mod activ), ajungnd pn la momentul actual al percepiei
de fa. n toate aceste posibiliti, este implicat un "eu pot"
sau "eu acionez", respectiv "eu pot aciona altfel", indiferent
de obstacolele mereu posibile ce pot limita aceast libertate,
ca i orice libertate n general.
Orizonturile snt nite potenialiti prefigurate. Vom
spune, de asemenea, c se poate cerceta i explica coninutul
fiecrui orizont, fiind posibil i dezvluirea potenialitilor
corespunztoare ale vieii contiinei. ns tocmai prin aceasta
noi dezvluim sensul obiectiv, care ntotdeauna este doar
indicat ntr-un anumit grad n cogito actual, nefiind vizat dect
implicit. Acest sens
cogitatum qua cogitatum nu se
poate concepe niciodat ca un lucru definitiv dat; el se clarific
abi a prin aceast explicitare a orizontului i a orizonturilo r
noi care apar108 permanent. Prefigurarea nsi este ntot-

78 MEDITAIA A DOUA

deauna imperfect ns, cu toat nedetenninarea sa, ea posed

totui o anumit structur de determinare. De exemplu, cubul
las deschise nenum rate posibiliti n privina laturilor sale
nevzute i totui el este " sesizat" dej a cu anticipaie ca un
cub, apoi n panicular, ca unul colorat, solid .a.m.d., n care
caz ns, fiecare dintre aceste determinaii las deschis i posi
bi litatea altor particulariti. Aceast nedeterminare este ea
nsi, naintea apariiei determinaiilor efective mai exacte
(care nu se vor realiza, po ate, niciodat), un mo ment n inte
riorul contiinei respective, ea este tocmai ceea ce constituie
orizontul. Pe msur ce percepi a progreseaz realmente
(spre deosebire de simpla clarificare pri n intermediul unor
"reprezentri" anticipative) are loc o determinare mai exact
[a obiectului], care poate confirma anti ciprile sau poate
aduce, eventual, noi determinii, i mplicnd ns mereu noi ori
zonturi ce deschid perspective noi.
Astfel, fiecrei contiine, n cal itate de contiin despre
ceva, i apari ne aceast proprietate eseni al: ea poate nu
numai s se transforme, n general, n moduri de contiin
mereu noi, rmnnd ns, n acelai timp, contiin despre un
acelai obiect care, n calitate de sens obiectiv identic, i este
imanent din punct de vedere intenional n unitatea sintezei, ci
acest lucru este posibil (mai mult chiar el nu este posibil dect)
prin intermediul acelor orizonturi ale inteni onalitii.
Obiectul este, ca s spunem aa, un pol de identitate ce e dat
ntotdeauna contiinei cu un sens prezumat, care trebuie ns
realizat mai apoi. n fiecare moment al contiinei, el este indi
cele unei intenionaliti noetice, care i aparine pri n sensul
su i care po ate fi studiat i explicitat. Toate acestea snt
accesibile investi gaiei n mod concret.

20.

Caracterul particular al analizei inteniona le

Se observ c an aliza contiinei, ca analiz intenional,

este ceva cu totul diferit fa de analiza luat n sensul obinuit
i natural al cuvntului . Viaa contiinei - am spus-o dej a nu este un simplu ansamblu de "date" psihice susceptibil prin

CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 79

urmare de a fi "analizat" - i ntr-un sens mai l arg, divizat n elementele s ale independente sau dependente, n care caz
formele de unitate ( "c alitile de form ") ar trebui atribuite
elementelor dependente. n anumite direCii tem atice, analiza
intenional - n aceast privin, termenul de " analiz" ne
mai poate fi nc de folos - ne conduce, de asemenea, la
aceste diviziuni, ns operaiunea ei caracteristic este pretu
tindeni dezvluirea p otenialitilor implicate n actualitile
contiinei, operaiune prin care se realizeaz, din punct de
vedere noematic, explici tarea, precizarea i, eventual, clarifi
carea a ceea ce este vizat de ctre contiin , a sensului
obiectiv.1 09 Analiza intenional este condus de evidena fun
damental potrivit creia orice cogito, n calitate de contiin
despre ceva este n sensul cel mai larg al cuvntului o inten
ionare a obiectului su vizat, obiect care ns este n orice
clip mai mult (cu un "plus" prezumat) [mit einem Mehr Ver
meintes] dect ceea ce este vizat n mod explicit n mo mentul
respectiv. n exemplul n ostru, fiec are faz a percepiei nu era
dect o simpl latur a obiectului, n calitate de obiect vizat n
cadrul percepiei. 1 1 0 Aceast depire de sine nsi a inteniei
n actul vizrii [dieses Obersich-hinaus-Meinen] 1 1 I inerent
oricrei contiine trebuie considerat ca un m o ment esenial
al acestei a. Dar faptul c ea este - i trebuie s fie - o
"intenio nare n plus" ["Mehrmeinung"] a unui acelui ai
obiect este artat pentru prima dat abia de ctre evidena unei
posibile explicitri l l 2 i, n sfrit, de ctre evidena dezvluirii
intuitive n forma unor "percepii ulteri oare" reale i posibile
sau a unor reamintiri p osibile pe care eu nsumi le pot realiza.
n activitatea sa ns, fenomenologul nu se limiteaz doar la
obiectul intenional ca atare, el nu realizeaz doar o simpl
observare direct a acestuia, o explicitare a caracteristie:ilor,
prilor i proprietilor sale vizate. C ci atunci ar rmne
"anonim" intenion alitatea (care con stitui e contiina intui
tiv sau nei ntuitiv) i observaia explicitant nsi . Cu alte
cuvi nte, ar rmne atunci ascunse mutiplicitile noetice ale
contiinei i unitatea lor sintetic, graie creia, n calitate de
operaiune esenial care le unete, putem fi permanent

80 MED ITAIA A DOUA

contieni, n general, de un anumit obiect intenional, i

anume, n fiecare caz, de acel obiect determinat pe care-l avem
n faa noastr, n calitate de obiect vizat ntr-un mod sau
altul. De asemenea, ar rmne ascunse operaiunile constitu
tive implicite, prin intermediul crora (n cazul n c are
observaia se continuI curnd ca explicitare) putem descoperi
nemijlocit o "caracteristic", o "proprietate" sau o parte, n
calitate de elemente ce ne ofer o explicitare a obiectului vizat
(respectiv, le putem viza i mplicit i ap oi le putem pune n
eviden n mod intuitiv). n timp ce fenomenologul cerce
teaz toate obiectualitile i coninutul lor, exclusiv n cali
tate de obiecte corelative ale contiinei, el le observ i le
descrie nu numai direct, n ele nsele i, de asemenea, nu
numai ca fiind raportate n general la eul corespunztor, la ego
cogito al crui cogitatum snt; ci el ptrunde mai culnd cu pri
virea sa reflexiv n viaa anonim a contiinei, dezvlui nd
fazele sintetice ale multiplelor moduri ale contiinei, precum
i modurile - i mai puin explicite nc - ale activitii
eului, care fac inteligibil c aracteristica intuitiv sau nein
tuitiv a obiectului de a fi vizat de ctre eu. Ele expliciteaz, de
asemenea, felul n care contiina, n ea nsi, graie structurii
sale intenionale corespunztoare, face ca un astfel de obiect
care exist n acest mod [soseindes Objekt] s-i fie n mod
necesar prezent i s-i poat aprea ca sens. De exemplu, n
cazul percepiei obiectelor spaiale, fenomenolog ul va studia
(fcnd abstracie pentru nceput de toate predicatele de "sem
nificaie" i inndu-se strict de res extens,,) " obiectele
vizuale" variabile precum i celelalte "obiecte senzoriale" n
calitate de fenomenell3 "a" acestei res extensa. Pentru fiecare
din acestea, el va cerceta perspectivele lor variabile; mai
apoi, n ceea ce privete modurile lor temporale de a fi date, el
va studia transformrile contiinei pe care o mai avem nc
despre ele ntr-un proces de rememorare retenional, iar, n
ceea ce privete eul, va cerceta modurile de atenie .a.m.d.
Trebuie s remarcm aici c explicitarea fenomenologic a
obiectului perceput ca atare nu este legat de explicitarea ace
luiai obiect dup caracteristicile sale, care se realizeaz n

Obiect extins.

CMPU L DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 8 1

cursul percepiei. Prin reprezentarea percepiilor poteniale

care, odat realizate, ar face vizibil ceea ce este pe mo ment
invizibil, ea cl arific ceea ce este implicat n sensul lui cogi
tatum i este numai covizat [das bloft Mitgemeinte] n mod
neintuitiv, precum reversul obi ectului. Acest lucru este
valabil, n general, pentru orice analiz intenional. n aceast
calitate, ea trece dincolo de tririle individuale ale contiinei
care formeaz obiectul analizei. n timp ce explicteaz ori
zonturile lor corelative, ea plaseaz tririle extre m de variate
n cmpul tem atic al acel o ra care au un rol " constitutiv" n
formarea sensului obiectiv al respectivului cogitatum. Este
vorba, aadar, nu numai despre tririle actuale ale contiinei,
ci i despre cele poteni ale, ca unele ce sn t implicate, "prefi
gurate" n intenionalitatea dttoare de sens a tririlor actuale
ale contiinei i care, odat puse n eviden, au drept carac
teristic evident aceea de a pune n lumi n sensul impli cit.
Numai n acest mod fenomenologul este capabil s-i explice
n ce fel putem deveni contieni - n imanena vieii co n
tiinei i n modurile determinate ale acestui flux nencetat de
contiin - de uniti obiective stab ile i permanente i
num ai astfel i poate explica el n particular n ce fel se reali
zeaz aceast m iraculo as operaiune de cons tituire a unor
obiecte identice pentru fiecare categorie de obiecte. Numai
astfel el poate s-i explice cum se prezint n fiec are caz viaa
contiinei constituante i cum ar trebui s se prezinte ea
conform modificrilor corelative noetice i noematice ale ace
luiai obiect. Prin urmare, faptul c structura oric rei inten
ionaliti implic existena unor orizonturi prescrie analizei
i descrierii fenomenologice o metod de un tip cu totul nou,
o metod care se aplic n toate cazurile n care contiin i
obiect, intenionalitate i sens, exi sten real i ideal, posi
bilitate, neces itate, aparen, ad evr, dar i experien, ju
decat, eviden etc . apar ca enunuri ale unor probleme
transcendentale i trebuie tratate ca nite probleme veritabile
ale "originii" subiective.
Mutatis mutandis, acelai lucru este val abil, evident, i n
cazul unei "psihologii i n terne" pure sau al unei psihologii
"pur intenionale" care rmne pe terenul pozitivitii natu-

82 M EDITAIA A DOUA

rale i pe care noi am prezentat-o prin cteva indicaii sumare

drept o paralel a fenomenologiei constitutive i, n acelai
timp, transcendentale. Singura reform radical a psihologiei
const n elaborarea unei psihologii pur intenionale. Bren
tano O reclamase deja la timpul lui ns, din pcate, el nu a
recunoscut sensul fundamental al unei analize intenionale,
aadar al metodei care face p osibil pentru prima oar elabo
rarea unei astfel de psihologii, pentru c numai atunci aceasta
ne reveleaz problematica ei veritabil i cu adevrat infinit.
Pentru nceput, posibilitatea constituirii unei fenomenologii
pure a contiinei pare a fi, desigur, destul de ndoielnic, innd
seama de faptul c domeniul fenomenelor contiinei este pe
bun dreptate domeniul fluxului heraclitic. ntr-adevr, n van
am vrea s folosim aici o metod de formare a conceptelor i a
judecilor asemntoare celei predominante n tiinele obiec
tive. Cci ar fi desigur o iluzie s vrem s definim o trire a
contiinei ca obiect identic, bazndu-ne pe experien (precum
n cazul unui obiect al naturii), aadar n ipoteza ideal a unei
explicitri posibile prin reducerea sa la elemente identice care
pot fi sesizate cu ajutorul unor concepte ferme. Tririle con
tiinei nu posed nici un fel de elemente i relaii ultime care s
poat fi determinate n mod riguros prin intermediul concep
telor, aadar pentru care s se poat pune n mod raional pro
blema definirii lor aproximative cu ajutorul unor concepte
riguroase - i aceasta nu numai datorit puterii noastre imper
fecte de cunoatere, ci a priori. Tocmai de aceea ideea unei ana
lize intenionale rmne totui valabil. Cci o structur tipic
esenial ce poate fi cuprins n concepte riguroase guverneaz
fluxul sintezei intenionale, crend unitate n fiecare contiin
i constituind, din punct de vedere noetic i noematic, unitatea
sensului obiectiv.
2 1 . Obiectul intentional
n calitate de " ghid" transcendental

Structura tipic cea mai general care, n calitatea ei de

form, cuprinde toate cazurile particulare este desemnat de
schema noastr general ego-cogito-cogitatum. La ea se rapor-

CMPU L DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 8 3

teaz cele mai generale descrieri pe care am ncercat s le facem

intenionalitii, sintezei ei proprii .a.m.d. n particularizarea
i descrierea acestei structuri tipice, obiectul intenional situat
de partea lui cogitatum joac - din motive uor de neles rolul unui "ghid" transcendental pentru dezvluirea multi
plicitii tipice a cogitaiilor, care poart n sine, ntr-o sintez
posibil, acest obiect, n calitate de obiect identic vizat de ctre
contiin. Punctul de plecare l constituie n mod necesar
obiectul corespunztor dat n mod nemijlocit, de la care
refleqia se ntoarce ctre modul respectiv de contiin,
precum i ctre orizonturile de moduri poteniale incluse n
acesta, iar mai apoi ctre acele moduri n care obiectul s-ar
putea prezenta contiinei i altfel dect n calitate de obiect
identic n unitatea unei posibile viei a contii nei. Dac ne
meninem nc n limitele generalitii formale i concepem un
obiect n general, n calitate de cogitatum, fr a determina mai
exact coninutul lui i dac l lum apoi n aceast generalitate
drept ghid, atunci multiplicitatea modurilor posibile ale
contiinei acestui obiect - tipul formal general - se divide
ntr-o serie de tipuri particulare noetic-noematice riguros
difereniate ntre ele. De exemplu, percepia, retenia i amin
tirea posibile, anticiparea, explicarea analogic snt astfel de
tipuri de intenionalitate care aparin oricrui obiect imagi
nabil, ca de altfel i tipurilor de legturi sintetice care le cores
pund. Toate aceste tipuri se particularizeaz din nou, n ceea
ce privete ntreaga lor structur noetic-noematic, de ndat
ce particularizm generalitatea obiectului intenional men
inut vid pn atunci. 1 l4 La nceput, determinaiile particu
lare pot fi formal-logice (formal-ontologice); prin urmare, ele
pot fi moduri de "ceva" n general, precum singularul i, n cele
din urm, individualul, generalul, pluralitatea, ntregul, starea
de lucruri [Sachverhalt], relaia .a.m.d. Aici intervine i radi
cala deosebire dintre obiectualiti [Gegenstndlichkeiten]
reale n sensul larg al cuvntului i obiectualiti categorialel 15,
ultimele provenind din operaiunile i activitatea eului care le
constituie i le construiete pas cu pas, iar primele rezultnd din
operaiunile unei sinteze pur pasi ve. Pe de alt parte, avem
determinaiile material-ontologice, pornind de la conceptul de

84 MED ITAIA A DOUA

individ real, care se mpane n regiunile [Regionen] sale reale:

de exe mplu, simplu obiect spaial, fiin .a.m.d., ceea ce atrage
dup sine determinaii paniculare corespunztoare pentru
toate modificrile formal-logice corelative (caracteristic real,
pluralitate real, relaie real .a.m.d.).
Fiecare tip care rezult astfel trebuie studiat n ceea ce pri
vete s tructura sa noetic-noematic; el trebuie exp li citat i nte
meiat n mod sistematic, dup modalitile fluxului su
intenional i dup orizonturile sale tipice i implicaiile lor
.a.m.d. Dac fixm un obiect oarecare n forma sau categoria
lui i meninem permanent n eviden identitatea acestuia n
decursul variaiei modurilor de contiin, atunci se observ c
acestea din urm, orict ar putea fi ele de instabile i imposibil
de sesizat n elementele lor ultime, nu snt totui n nici un caz
arbitrare. Aceste moduri rmn legate permanent de o struc
tur t ip ic ce este identic i indestructibil, att timp ct obiec
tualitatea rmne prezent contiinei n calitate de aceast
entitate astfel determinat i att timp ct identitatea ei poate fi
meninut evident n decursul variaiei modurilor de contiin.
A explicita sistematic tocmai aceast structur tipic repre
zint sarcina teoriei transcendentale care, dac se menine n
limitele unei ge nerali t i obiective luate drept gh id , se nu
mete teorie a constituirii transcendentale a u nui obiect n
ge n er a l , ca obiect avnd form a re sp e c tiv i aparinnd cate
gori ei sau - n cel mai nalt grad - regiunii respective.

Rezult astfel mai multe teorii transcendentale, pentru

nceput distincte ntre ele: o teorie a percepiei i a altor tipuri
de intuiie, o teorie a semnificaiei, o teorie a ju d ecii, o teorie
a voinei .a.m.d . Ele se vor uni ns, mai ap o i, i anume n
legtud cu conexiunile sintetice ato tc up ri n z to are. Din punct
de ve dere funcional, ele snt pri co mponente ale teoriei
formal-generale a constituirii unui obiect n gen era l, respectiv
ale teoriei constituirii unui orizont deschis de obiecte posibile
n ge n e ral , ca obiecte ale unei contii ne posibile.
Urmead ap oi teorii transcendentale constitutive care nu
mai snt formale i care se raponeaz, de exemplu, la obiecte
s pai a le n ge n er al , considerate individual sau n ansamblul

CMPU L DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 85

unei naturi; ap oi, la fii ne psiho-fizice, la oameni, la comu

niti sociale, l a obiecte ale culturii i, n sfrit, la o lume
obiectiv n general1 16, considerat n mod pur, ca lume a unei
contiine posibile i - din punct de vedere transcendental
ca o lume ce se constituie n mod pur, n calitate de obiect al
contiinei, n e&o -ul transcendental. Toate acestea rezult,
firete, n urma E1tOxn transcendentale consecvent aplicate
Nu putem trece ns cu vederea faptul c tipurile de obiecte
reale i ideale de care sntem contieni n mod obiectiv nu
reprezint singurele elemente directoare pentru cercetrile
constitutive, ad ic pentru acele cercetri care i propun s
descrie structura tipic universal a moduri lor lor posibile de
contiin. Acelai rol l au i tipurile de obiecte pur subiec
tive, ca i toate tipurile de triri im anente ale contiinei, n
m su ra n care ele, n calitate de obiecte ale contiinei interne
a timpului, au - luate individual i n general
propria lor
constituire. n toate privinele, se ridic probleme referitoare
la tipurile de obiecte considerate individual i probleme
referito are la un i versali tatea lor. Ultimele privesc ego -ul n
universalitatea existenei i vieii sale i n raport cu universa
litatea corelativ a obiectelor sale corelate.
Dac lum drept ghid transcendental lumea obiectiv n uni
tatea ei, atunci ea ne trimite napoi ctre sinteza percepiilor
obiective i a celorlalte intuiii obiective reale, sintez care
ngl obeaz unitatea ntregi i viei a contiinei i graie creia
lumea obiectiv este ntotdeauna prezent contiinei ca o uni
tate, putnd deveni astfel un obiect al ei. Prin u rmare, lumea
constituie o problem egologic universal, aa cum este i
ntreaga via a contiinei n temporalitatea ei imanent, dac
o privi m dintr-un punct de vedere pur imanent.
.

22.

Ideea unitii universale a tuturor obiectelor

i sarcina clarificrii constituirii lor

Pentru investigaiile transcendentale legate ntre ele din

punct de vedere tematic, am descoperit drept ghid tipuri de
obiecte, concepute ca pure cogitata n cadrul reduciei trans-

86 MED ITAIA A DOUA

cendentale i neinfluenate n vreun fel de "presupoziiile"

proprii unui sistem de concepte tiinifice admis dinainte ca
valabil. Multiplicitile constituante ale contiinei [Bewufit
seinsmannigtaltigkeiten] - acelea care snt unificate sau pot fi
unificate ntr-o aceeai contiin prin intermediul sintezei
nu snt ntmpltoare, ci snt legate esenialmente ntre ele, n
ceea ce privete posibilitatea unei astfel de sinteze. Prin
urmare, ele snt supuse unor principii graie crora inves
tigaiile fenomenologice nu se pierd n descrieri lipsite de
legtur ntre ele, ci urmeaz din raiuni eseniale o anumit
ordine. Orice obiect, orice lucru n general (precum i orice
obiect imanent) desemneaz o structur directoare a ego ului
transcendental. n calitate de obiect reprezentat de ctre con
tiin i prezent permanent acesteia, el desemneaz apoi o
regul univers al pentru o alt contiin posibil despre
acelai obiect, posibil n cadrul unei structuri tipice funciar
mente predeterminate. Situaia este, firete, aceeai pentru orice
obiect imaginabil, pentru orice obiect pe care-l putem concepe
ca fiind reprezentat. Subiectivitatea transcendental nu este
un haos de triri intenionale ale contiinei. Dar ea nu este
nici un haos de tipuri constitutive, ntre care fiecare din ele ar
fi organizat n sine, n raport cu o specie sau o form de
obiecte intenionale. Cu alte cuvinte: totalitatea obiectelor i
a tipurilor de obiecte pe care eu le pot concepe sau - pentru a
vorbi n limbaj transcendental - pe care eu, n calitate de ego
transcendental, le pot imagina nu este un haos, aa dup cum
n mod corelativ nu este un haos nici totalitatea tipurilor de
multipliciti infinite care corespund tipurilor de obiecte i
care se pot lega ntre ele n orice moment, din punct de vedere
noetic i noematic, ntr-o posibil sintez comun.
Toate acestea anticipeaz o sintez constitutiv universal
n care toate sintezele se desfoar mpreun ntr-o ordine
determinat i n care snt cuprinse, aadar, toate obiec
tualitile reale i posibile, n calitate de obiecte ale ego -ului
transcendental i, n mod corelativ, toate modurile sale cores
punztoare reale i posibile de contiin. De asemenea,
putem spune c se schieaz astfel o tem extrem de vast, care
-

CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 87

este cea a ntregi i feno menologii transcendentale, i anume

de a efectua toate investigaiile fenomenologic e n calitate de
cercetri constitutive corespondente, legate i coordonate prin
urmare ntr-un mod riguros sistematic, n unitatea unei ordini
sistematice i atotcupri nztoare i lund drept ghid mobil sis
temul - ce trebuie elaborat treptat - al tuturor obiectelor
unei contiine posibile i, n cadrul acestuia, sistemul catego
riilor lor formale i materiale.
S spunem ns mai curnd c aici este vorba despre o idee
directoare infinit. Sistemul de obiecte posibile, ca obiecte ale
unei contiine posibile (sistem care trebuie presupus printr-o
anticipaie evident), este el nsui o idee (dar nu i o invenie
sau o ficiune "ca i cum"), iar el ne ofer un principiu de
ordin practic, dndu-ne p osibilitatea s legm ntre ele teoriile
constitutive (relativ nchegate n sine) prin intermediul
dezvluirii consecvente nu numai a orizonturilor im anente
proprii obiectelor contiinei, ci i a celor care trimit n exte
rior, ctre formele eseniale ale legturilor. Evident, proble
mele ce apar atunci cnd lum drept ghid limitat tipurile
individuale de obiecte se dovedesc a fi extrem de complicate,
ele conducndu-ne ntotdeauna, atunci cnd le aprofundm,
la constituirea unor discipline vaste, a a cum este cazul, de
exemplu, cu teoria transcendental a constituirii unui obiect
spai al i chiar a unei naturi n general, a regnului anim al, a
umanitii i a cul turii n general.

Meditai a a treia
PROBLEMELE CONSTITUTIVE .
ADEVR I REALITATE

23. Clarificarea co ncep tului de

constituire transcendental

prin introducerea no;iunilor de raiune" i nonra;iune"

Constituirea fenomenologic a nsemnat pn aici pentru

noi constituirea unui obiect intenional n general. Ea
cuprindea ansamblul cogito-cogitatum n toat amploarea lui.
Acum ncepem s difereniem acest domeniu dup structurile
sale, pentru a pregti un concept mai clar de constituire feno
menologic. Pn n prezent, nu a contat dac era vorba
despre obiecte cu adevrat existente sau nonexistente, res
pectiv despre obiecte posibile sau imposibile. Abi nerea
noastr de a judeca n privina existenei sau n onexistenei
lumii i, n continuare, n privina celorlalte obiectualiti date
(Gegenstndlichleeiten] nu nseamn ns i abandonarea
acestei diferenieri . Plas at sub noiunile mai generale de
,.raiune" i de "nonraiune", n calitatea lor de concepte core
lative existenei i nonexistenei lumii, ea este mai curnd o
tem universal a fenomenologiei . Prin i7toX'" , noi reducem
datul real la o simpl intene i la obiectul vizat luat n mod
pur ca atare. Predicatele de existen i nonexi sten, ca i
variantele lor moda le se raporteaz la acesta din urm; aadar,
nu pur i simplu la obiectele nsele, ci la sensul lor obiectual.
Predicatele de adevr (exactitate) i falsitate se raporteaz la
prima dintre ele, la "intenia" corespunztoare, dei ntr-un
sens extrem de larg. Aceste predicate nu snt pur i simplu nite
date fenomenologice ale triri lor intenionale ale contiinei,
respectiv ale obiectelor vizate dar, cu toate acestea, ele au o
"origine fenomenologic" . Din categoria multiplicitilor de

PROBLEME LE CONSTITUTIVE. ADEVAR I REA LITATE 8 9

moduri de contiin pentru fiecare obiect vizat (de orice cate

gorie ar fi el), multipliciti care snt legate sintetic ntre ele i
a cror structur fenomenologic tipic poate fi analizat, fac
parte i acele sinteze care, n ceea ce privete intenia final
[Ausgangsmeinung], confirm (i, n particul ar, confirm
ntr-un mod evident) corespondena dintre intenie i obiectul
vizat sau care dimp otriv, o infirm i o anuleaz n mod evi
dent. n acest caz, obiectul vizat are el nsui, n mod corelativ,
caracterul evident al unui obiect existent sau no nexistent ( a
crui existen este anul at sau "bifat") . 1 17 Sintezele care se
produc astfel snt nite intenionaliti de un grad superior,
care aparin ntr-o disjuncie exclusiv [in exklusiver Dis
junktion] tuturor sensurilor obiectuale ale raiunii, realizabile
prin definiie de ctre ego-ul transcendental. Raiunea nu repre
zint o facultate accidental, ea nu este o noiune pentru posibile
fapte ntmpltoare, ci mai curnd pentru o form structural
esenial a sub iectivitii transcendentale n general.
Raiunea trimite ctre posibilitile de c onfirmare, iar
acestea, n sfrit, tri mit ctre eviden, ctre realizarea unei
evidene i ctre situaia n care evidena este realizat. Despre
toate acestea a trebuit s vorbim dej a n debutul meditaiilor
noastre, atunci cnd nc n deplin "naivitate" cutam pentru
nceput reguli metodologice, deci atunci cnd nu ne aflam nc
pe terenul fenomenologiei . Evidena devine acum obiectul
nsui al cercetrii noastre fenomenologice.

24.

Evidena ca dat originar i variantele sale

n sensul ei cel mai larg, evidena reprezint un fenomen

originar al vieii intenionale diferit de ceea ce se nel ege de
obicei prin "a avea con tiin despre ceva" [Bewuflthaben],
aceast contiin putnd fi a priori " vid" , prezumtiv, indi
rect, in autentic. Ea este un mod de contiin cu totul deo
sebit n care un lucru, o stare de lucruri, o generalitate, o
valoare .a.m.d. apar, se prezint i se dau ele nsele "n per
soan" . n acest mod final, ele snt date n mod originar ["ori
ginaliter"J i pot fi nemijlocit intuite.1 I 8 Pentru eul meu, aceasta

90 MED ITAIA A TRE IA

nsemn nu o vizare a unui obiect n mod confuz, cu ajutorul

unor noiuni lipsite de coninut, ci a fi n intimitatea lucrului
nsui, a-l intui, a-l "vedea" , a-l examina. Luat n general,
experiena este o eviden special; de asemenea, putem spune
c evidena n general este experien, ntr-un sens unitar
extrem de larg i totui esenial. ntr-adevr, n ceea ce pri
vete obiectele obinuite, evidena nu e dect un caz accidental
al vieii contiinei, care desemneaz ns o posibilitate, i
anume ca scop spre care tinde i se realizeaz o intenie pentru
orice obiect deja vizat sau care poate fi vizat. Prin urmare, ea
desemneaz o trstur fundamental, esenial a vieii inten
ionale n general. Orice contiin n general poate avea deja,
ea nsi, caracterul unei evidene, atunci cnd obiectul su
intenional i este dat el nsui n persoan, sau este conceput
astfel nct n ea obiectul se d el nsui n persoan, deci au loc
sinteze de confirmare, care aparin esenialmente domeniului
posibilitii. n atitudinea reduCiei transcendentale, putem cer
ceta pentru fiecare contiin vag dac i n ce msur obiectul
intenional i corespunde (respectiv i poate corespunde) aces
teia, n modul "el nsui n persoan", n condiiile n care iden
titatea lui rmne neschimbat; sau, ceea ce revine la acelai
lucru, putem cerceta cum ar trebui s arate obiectul presupus,
avnd n vedere c ceea ce fusese vizat n mod vag i imprecis
capt ulterior determinaii mai exacte. n procesul confir
mrii, ea se poate transforma n opusul su, iar n locul obiec
tului vizat poate aprea un altul, i anume n modul "el nsui
n persoan", caz n care confirmarea obiectului vizat eueaz,
iar acesta din urm este lovit la rndul lui de nulitate.
N onexistena este doar o modalitate - privilegiat din
anumite motive n logic - a existenei i a certitudinii asupra
existenei [Seinsgewiflheit]. ntr-un sens extrem de larg ns,
evidena este un concept corelativ nu numai al noiunilor de
existen i non existen, ci i al celorlalte variaii modale ale
existenei, precum a fi posibil, a fi probabil i a fi dubitabil; n
plus, el este i un concept corelativ al acelor variaii care nu
aparin acestei serii i care i au originea n sfera afectiv sau
voi iti v, precum a fi valoros i bun.

PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVAR I REALITATE 9 1

25.

Realitate i cvasirealitate

Toate aceste diferenieri se descompun, n plus, n cupluri para

lele, ca urmare a distinciei dintre realitate i ficiune (pseudo
realitate), care traverseaz ntreaga sfer a contiinei i, n mod
corelativ, toate modalitile de existen. De partea ficiunii,
apare un nou concept general de posibilitate, care repet ntr-o
versiune modificat, n maniera simplei putine de a concepe
(ntr-un act propriu de gndire, n maniera lui "ca i cum" ar fi)
toate modurile de existen, ncepnd cu simpla certitudine refe
ritoare la existen. El realizeaz aceasta prin intermediul modu
rilor de existen proprii unor nonrealiti pur imaginare, opuse
modurilor realitii (a fi real, a fi real i probabil, a fi real i dubi
tabil, a fi nul .a.m.d.). Astfel, apare o separare corelativ ntre
modurile de contiin ale poziionalitii [Positionalitt] i ale
cvasipoziionalitii (ale lui "ca i cum", ale imaginarului, o
expresie evident prea ambigu): modurilor lor particulare le
corespund moduri proprii de eviden a obiectelor pe care ele
le vizeaz, i anume mo durile lor de existen respective,
precum i potenialiti proprii realizrii evidenei. Aici inter
vine ceea ce numim adesea clarificare, a clarifica: aceasta desem
neaz ntotdeauna un mod de realizare a evidenei, un mod de a
stabili o legtur sintetic ntre o intenie neclar i o "intuiie
prefigurant" corespunztoare ["voruerbildlichende" Anschau
ung], mai exact o astfel de intuiie care are implicit proprietatea
de a confirma sensul acestei intuiii i de a-l "umple" n mod
corespunztor, atunci cnd se realizeaz direct, nemijlocit. Intu
iia prefigurant care st la b aza acestei umpleri i confirmri
nu ne ofer ns evidena ce "constituie" existena, ci evidena
posibilitii de existen a coninutului su corespunztor.

26.

Realitatea considerat n calitate de corelativ

al confirmrii evidente

Prin aceste scurte observaii am indicat pentru nceput care

snt problemele generale formale ale analizei intenionale i

92 MED ITAIA A TRE IA

care snt investigaiile corespunztoare extrem de vaste i de

dificile referitoare la originea fenomenologic a principiilor i
conceptelor fundamentale fo rmal-logice. Dar nu numai att.
Aceste remarci ne mai reveleaz i o alt idee important:
aceste concepte indic n generalitatea lor formal-ontologic o
lege universal a vieii contiinei n general, numai n virtutea
creia adevrul i realitatea au - i pot avea - un sens pentru
noi. n realitate, faptul c obiectele luate n sensul cel mai larg
(obiecte reale, triri ale contiinei, numere, stri de lucruri,
legi, teorii etc.) exist pentru mine nu are, firete, la nceput
nici o legtur cu evidena, ci nseamn doar c aceste obiecte
au o anumit valabilitate, c ele semnific ceva pentru mine;
cu alte cuvinte, ele snt prezente contiinei mele n calitate de
cogitata, n modul poziional al credinei certe. Noi tim ns,
de asemenea, c ar trebui s renunm la a le mai consi dera
val abile, de ndat ce o sintez de identitate evident ne-ar
conduce la o c ontradicie cu ceea ce este dat n mod evident i
mai tim c nu putem fi siguri n privina existenei reale a
unui obiect dect prin intermediul sintezei de confirmare evi
dent, care ne d realitatea adevrat sau exact. Este limpede
c adevrul, respectiv adevrata realitate a obiectelor nu pot
fi create dect din eviden; numai datorit ei capt sens pentru
noi orice obiect "realmente" existent, adevrat i legitim
valabil, de orice form i tip ar fi el, mpreun cu toate deter
minaiile sale proprii, care-i aparin i care reprezint pentru
noi felul su adevrat de a exista. Orice legitimitate rezult de
aici; prin urmare, ea provine din nsi subiectivitatea noastr
transcendental. Orice adecvare imaginabil se produce sub
forma propriei noastre confirm ri, ea este sinteza noastr i
i are n noi fundamentul su transcendental ultim.

27. Evidena habitual i evidena potenial.

Rolul lor n constituirea sensului de " obiect existent"
Evident, ca i identitatea obiectului vizat ca atare i n
general, identitatea obiectului realmente existent i, mai apoi,
cea a adecvrii dintre obiectul vizat i cel realmente existent

PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVAR I REA LITATE 93

nu reprezint un moment real al evidenei i al confirmrii, n

calitatea lor de flux al actelor contiinei. E vorba atunci ns
despre o imanen ideal, care ne trimite ctre alte conexiuni
eseniale ntre sinteze posibile. Fiecare eviden creeaz pentru
mine o achiziie durabil. Pot reveni "ntotdeauna din nou"
la realitatea observat ntr-o nlnUire de noi evidene care
restituie evidena originar. Astfel se ntmpl, de exemplu, n
cazul evidenei proprii datelor imanente, sub forma unei suc
cesiuni de reamintiri intuitive, pe fondul unui orizont deschis
i infinit care, ca orizont potenial, creeaz posibilitatea acestei
reveniri. n absena unor astfel de posibiliti, nu ar exista
pentru noi nici un obiect durabil i stabil, nici o lume real i
ideal. Fiecare dintre ele exist pentru noi doar datorit evi
denei, respectiv datorit prezumiei c putem obine aceast
eviden i c o putem reitera.
Din toate acestea, rezult deja faptul c evidena particular
nu creeaz nc pentru noi nici o existen durabil. ntr-un
sens extrem de larg, fiecare existent [Seiendes] este un obiect
"n sine" i are drept contraparte caracterul accidental al
actelor intenionale particulare de a fi "pentru mine" . n mod
analog fiecare adevr este, n acest sens extrem de larg, un
"adevr n sine" . Acest sens foarte larg al expresiei "n sine"
trimite prin urmare la noiunea de eviden, dar nu la o
eviden ca fapt trit [als Erlebnistatsache], ci la anumite
potenialiti ntemeiate n eul transcendental i n viaa aces
tu i a; mai nti, l a cele ale infinitii de in ten i i [Mein u ngen]
care se raporteaz n mod sintetic la u nul i acelai obiect, mai
ap oi ns, i l a poteni alitil e con fi rm rii lor, aadar la evi
d en e p o t e nial e reiterab ile la infinit, n calitate de fapte trite.
2 8 . Evidena prezumtiv a experienei lumii.
Lumea ca idee corelativ a unei evidene empirice perfecte
Evidenele mai trimit nc, ntr-un alt mod extrem de com
plicat, la o infinitate de evi d ene referitoare la un acelai
obiect, i anume ntotdeauna cnd prezint obiectul lor ntr-un
mod unilateral. Aceasta nu p rivete nimic mai pUin dect

94 MED ITAIA A TRE I A

ansamblul evidenelor prin intermediul crora ne reprezentm

nemijlocit i n mod intuitiv o lume obiectiv real, n ntregul
ei i dup obiectele sale particulare. Evidena corespunztoare
acestora este experiena exterioar i este absolut necesar s
nelegem c nu se poate imagina nici o alt modalitate n care
obiectele de acest tip ne-ar mai putea fi date. Pe de alt parte
ns, se cuvine s nelegem, de asemenea, c acestui gen de
eviden i aparine n mod esenial caracterul de universali
tate, mai exact spus, un orizont variat de anticipri nereali
zate, dar care au nevoie s fie realizate; aadar, acestui gen de
eviden i aparin coninuturi de simple intenii ce trimit ctre
evidene poteniale corespunztoare. Aceast imperfeciune a
evidenei se desvrete apoi prin treceri succesive sintetice
de la o eviden la alta, ns n mod necesar, n aa fel nct nici
o astfei de eviden imaginabil nu poate atinge o adecvare
perfect, ea fiind ntotdeauna acompaniat de preintenii
[Vonneinungen] i cointenii [Mitmeinungen] "neumplute" . 1 1 9
n acelai ti mp, rmne o ricnd posibil ca credina n existena
obiectului [Seinsglaube] prezent n actul anticiprii tot s nu
se mplineasc, ca obiectul ce apare n modul "el nsui n per
soan" s nu existe n realitate sau s fie altfel. Cu toate acestea
experiena exterioar este, prin esen, singura instan confir
matoare pentru obiectele ei, pentru toate realitile obiective,
ns aceasta, desigur, numai att timp ct experiena ce de
curge n mod pasiv sau activ are forma sintezei de concor
danl20. Faptul c n felul acesta, ca i n cazul evidenei
originare, lumea este i rmne n mod necesar transcendent
contiinei nu schimb cu nimic faptul c orice obiect trans
cendent se constituie numai n viaa contiinei, ca ceva inse
parabil de ea i c aceasta, n calitate de contiin de o
anumit lume, poart n sine n mod indisolubil sensul de
lume, precum i "aceast lume realmente existent" . 1 2 1
n sfrit, numai dezvluirea orizonturilor eXperienei
poate clarifica "realitatea" lumii i "transcendena" ei i numai
ea ne poate apoi arta c acestea snt inseparabile de subiecti
vitatea transcendental n care se constituie orice sens i orice
tip de realitate. Faptul c fiecare experien a lumii trimite la

PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 95

infiniti concordante [einstimmige Unendlichkeiten] de alte

experiene posibile, n care orice obiect realmente existent poate
avea sens numai ca unitate vizat, sau ca unitate ce poate fi
vizat n ansamblul contiinei i care este dat ea nsi ntr-o
eviden empiric perfect nseamn, desigur, c orice obiect
real al unei lumi oarecare i, n primul rnd, al lumii nsei
reprezint o idee infinit care se raporteaz la infinitatea expe
rienelor ce trebuie unite n mod concordant, o idee corelativ
ideii unei evidene empirice perfecte, a unei sinteze complete
de experiene posibile.
29. Regiunile ontologice formale i materiale
ca indici ai sistemelor transcendentale de evidene

Se nelege acum care snt marile sarcini ale explicitrii de

sine transcendentale a ego-ului, respectiv ale explicitrii vieii
contiinei sale. Ele apar n legtur cu obiectualitile care
snt sau care pot fi "puse" 122 n aceasta. Pentru fiecare obiect
pe care eu, ca ego transcendental, l vizez sau l pot viza n
general, noiunile de existen adevrat i de adevr (n toate
modalitile lor) desemneaz o difereniere structural n snul
multiplicitilor infinite de cogitaii reale i poteniale care se
raporteaz la el i care se pot reuni, aadar, n general, n uni
tatea unei sinteze de identitate. n snul acestei multipliciti,
un obiect cu adevrat existent indic un sistem particular, sis
temul evidenelor care se raporteaz la el i care snt legate sin
tetic ntre ele, n aa fel nct se unesc n final ntr-o eviden
total, dei-poate-infinit. Aceasta ar fi o eviden perfect
care ar prezenta n cele din urm obiectul n toat bogia lui,
o eviden n sinteza creia s-ar confirma n mod adecvat tot
ceea ce n evidenele particulare care o ntemeiaz era doar o
preintenie nerealizat. O sarcin bine definit i extrem de
dificil ar fi nu aceea de a realiza cu adevrat aceast eviden
(pentru toate obiectele reale, acesta ar fi un scop absurd,
ntruct, aa dup cum am explicat deja, n cazul lor o eviden
absolut este doar o idee), ci de a elucida n detaliu structura

96 MED ITAIA A TRE IA

esenial a acestei evidene, respectiv structura esenial a

dimensiunilor de infinitate ce compun sistematic sinteza ei
ideal infinit. Aceasta este sarcina constituirii transcenden
tale a unor obiectualiti reale n sensul pregnant al cuvntului.
Alturi de investigaiile form ale generale, cu alte cuvinte,
alturi de acelea care se refer la conceptul formal-logic
(formal-ontologic) de obiect n general (i care prin urmare
nu se intereseaz de panicularitile materiale ale diferitelor
categorii speciale de obiecte), vom avea atunci, aa cum se
poate observa, impresionanta problematic a acelei constituiri
a uneia dintre cele mai nalte categorii (regiuni) de obiecte ce
nu mai este formal-logic, ca de exemplu regiunile cuprinse
n noiunea de lume obiectiv. Este nevoie de o teorie consti
tutiv a naturii fizice care este "dat" ntotdeauna ca existent
(i care, implicit, este permanent presupus), de o teorie a
omului, a comunitii umane, a culturii .a.m.d. Fiecare dintre
aceste noiuni desemneaz o disciplin vast cuprinznd di
verse direcii de cercetare ce corespund conceptelor naiv-onto
logice (precum cele de spaiu real, timp real, cauzalitate real,
obiect real, caracteristic real etc.). Desigur, n fiecare caz,
este vorba de a dezvlui intenionalitatea implicat n expe
riena nsi ca trire transcendental a contiinei, de a expli
cita n mod sistematic orizonturile poteniale prin trecerea la
evidena care ar putea "umple" intenia. n sfrit, este vorba
de a explicita astfel noile orizonturi ce apar permanent n
interiorul lor dup un anumit mod determinat, toate acestea
ns analiznd permanent corelaiile intenionale. n ceea ce
privete obiectele, apare astfel o extrem de complex structur
intenional a evidenelor constitutive n unitatea lor sintetic;
de exemplu, o ntemeiere n trepte a entitilor care nu snt
obiective (care snt pur subiective), pornind de la fundamentul
originar obiectiv. olul acestuia l joac ntotdeauna tempo
ralitatea imanent, \viaa constituant care se scurge i se
constituie n sine i pentru sine. Clarificarea structurii aces
teia este obiectul. teoriei contiinei originare a timpului, n
care snt constituite datele temporale.

Meditaia a patra
DEZVOLTAREA PROB LEM E LOR CONSTITUTIVE
ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL

30.

Ego-ul transcendental - inseparabil de tririle sale

Obiectele exist pentru noi i snt pentru noi ceea ce snt

numai n calitate de obiecte ale unei contiine reale i posibile.
Pentru ca aceasta sa nu fie o afirmaie lipsit de coninut i o
simpl tem pentru speculaii vide, trebuie s artm ce n
seamn concret acest mod al obiectelor de a-fi-pentru-noi [Fur
uns-Sein] i acest fel particular al lor de a fi [So-Sein] . Cu alte
cuvinte, trebuie s artm despre ce fel de contiin - real i
posibil - este vorba, ce nseamn n acest caz posibilitate
.a.m.d. Acest lucru l poate realiza doar investigaia consti
tutiv 123, pentru nceput n sensul mai larg prezentat mai nainte,
iar apoi n sensul mai restrns pe care tocmai l-am descris ante
rior, folosind ns singura metod posibil cerut de esena
intenionalitii i a orizonturilor ei. Prin intermediul analizelor
pregtitoare care ne-au condus ctre sensul temei noastre, a fost
clarificat deja faptul c ego-ul transcendental (respectiv sufletul,
n varianta Plralel a psihologiei) este ceea ce e doar n raport cu
obiectualitile intenionale. Dintre acestea ns fac parte i
obiectele care exist n mod necesar pentru ego; pentru el, n
calitate de ego ce se raporteaz la lume, fac parte din aceast
categorie nu numai obiectele din sfera sa temporal imanent,
susceptibil de a fi confirmat n mod adecvat, ci i obiectele
lumii care i justific existena numai prin derularea concor
dant a eXperienei exterioare in adecvate i prezumtive. Prin
urmare, o trstur esenial a ego-ului este aceea de a avea
ntotdeauna sisteme de intenionaliti, precum i sisteme de

98 MEDITAIA A PATRA

concordan ale acestora, care se deruleaz parial n interiorul

lui i parial ca potenialiti ferme, susceptibile de a fi oricnd
dezvluite prin intermediul orizonturilor preschiate. Orice
obiect vizat, gndit, valorizat i analizat de ctre ego, dar i orice
obiect pe care el l-a imaginat i l poate imagina este, n calitatea
sa de obiect corelativ, un indice al sistemului su de intenio
naliti i el nu exist dect n aceast calitate de obiect corelativ.
31.

Eul ca pol identic "tririlor contiinei" 1 24

Se cuvine totui s atragem atenia acum asupra unei mari

lacune a prezentrii noastre. Ego-ul nsui exist pentru sine
ntr-o eviden continu, aadar el se constituie continuu n
sine ca existent.12S Pn acum am atins numai o latur a acestei
autoconstituiri i ne-am ndreptat privirea numai asupra
fluxului de cogitaii ale lui cogito. Ego ul nu se percepe pe sine
nsui doar ca un simplu flux de via [als stromendes Leben],
ci el se sesizeaz pe sine n calitate de eu, de acelai eu identic
n toate tririle i toate actele sale [cogito] . Pentru c pn
acum ne-am ocupat doar de relaia intenional dintre con
tiin i obiect, cogito i cogitatum, nu ni s-a dezvluit dect
acea sintez care "polarizeaz" multiplicitile tririlor conti
inei reale i posibile dup obiecte identice, aadar n raport
cu obiectele n calitate de poli, de uniti sintetice. Acum ne
apare o a doua polarizare, un al doilea tip de sintez care
cuprinde ntr-o manier proprie toate multiplicitile parti
culare de cogitaii, i anume n calitate de cogitaii ale eului
identic care triete ca eu activ sau pasiv n i prin toate tririle
contiinei sale i care se raporteaz prin intermediul lor la
toate obiectele-poli [Gegenstandspole].
-

32.

Eul ca substrat de habituaiiti 1 26

Trebuie s remarcm ns c acest eu central nu este un pol

de identitate vid (la fel de puin cum este orice alt obiect). n
virtutea unei legiti a "genezei transcendentale", el capt o

PROB LEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 99

nou proprietate permanent, o dat cu fiecare act pe care-l

efectueaz i care are un sens obiectiv nou. De exemplu, dac
printr-un act de judecat m decid pentru prima dat n
favoarea existenei i a modului de a exista [Sosein] ale unui
obi ect, acest act trector dispare, dar eu snt i rmn de acum
nainte acel eu care a hotrt ntr-un anumit mod, snt acel eu
"care are convingerea respectiv" . Aceasta nseamn ns nu
numai c eu mi amintesc sau c mi pot aminti despre acest
act de acum nainte. Acest lucru l pot face i dac a fi "re
nunat" ntre timp la convingerea mea. Dup ce am "bifat-o",
ea nu mai este convingerea mea, ns ea avusese aceast calitate
pn atunci n mod constant. Att timp ct e valabil pentru
mine, pot "reveni" n repetate rinduri asupra ei, descoperind-o
ntotdeauna ca fiind convingerea mea care mi aparine n mod
obinuit, respectiv descoperindu-m pe mine nsumi ca fiind
eul care are o anumit convingere - ca eu durabil care e
determinat de acest habitus permanent. La fel se ntmpl cu
orice decizii axiologice sau volitive [Wert- und Willensent
scheidungen]. Iau o decizie: actul trece, ns decizia rmne;
fie c devin apoi pasiv cznd ntr-un somn adnc, fie c triesc
alte acte, decizia rmne valabil n continuare. n mod core
lativ, de acum nainte eu snt determinat ntr-un anumit fel i
aceasta att timp ct nu renun la decizia mea. Dac are ca
obiect o aciune final, ea nu este "anulat" o dat cu reali
zarea acesteia, ci rmne valabil i n continuare, n modul
mplinirii ei: ,,0 recunosc n continuare ca fiind aciunea mea" .
ns, persevernd n voina mea statornic, eu m transform pe
mine nsumi atunci cnd "bifez" sau anulez deciziile i aciu
nile mele. 127 Persistena, dinuirea n timp. a unor astfel de
determinaii ale eului, ca i transformarea lor specific
nu nseamn, desigur, o "umplere" [Fullung] permanent a
timpului imanent cu triri ale contiinei, dup cum eul
durabil, n calitatea sa de pol al determinaiilor permanente,
nu este un simplu act i nici o continuitate de triri ale con
tiinei, cu toate c, prin intermediul unor astfel de deter
minaii habituale, el se raporteaz n mod esenial la fluxul
contiinei. n timp ce, prin intermediul propriei sale geneze

1 00 MEDITAIA A PATRA

active, eul se constituie ca substrat identic al proprietilor sale

durabile, el se constituie n continuare, de asemenea, ca eu
personal, "permanent i durabil", n sensul cel mai larg al
cuvntului, care permite s se vorbeasc i despre "persoane"
inferioare omului. Chiar dac, n general, convingerile nu snt
dect relativ permanente i chiar dac ele eu modurile lor pro
prii de a se transforma (prin modalizarea poziiilor active,
ntre care "bifarea" sau negarea i distrugerea valabilitii lor),
eul pstreaz totui n toate aceste transformri un stil
constant, un caracter personal.
33.

Concreteea deplin a eului n calitate de monad

i problema autoconstituirii sale

Facem acum o distincie ntre eul ca pol identic i ca sub

strat de habitualiti i ego -ul luat n plenitudinea sa concret
(pe care inem s-I numim monad cu termenul lui Leibniz), n
timp ce adugm primului tocmai acel lucru fr de care eul nu
poate exista n mod concret; i anume, el poate exist concret
numai n diversitatea i fluxul vieii sale intenionale i numai
n raport cu obiectele vizate de el i care, eventual, se consti
tuie ca fiind existente pentru el. Evident, n cazul acestor
obiecte, caracteristica lor de a fi permanente i de a exista
ntr-un anumit mod este un corelativ al habitualitii cores
punztoare care se constituie n interiorul nsui al eului-pol.
Acest lucru trebuie neles astfel. Ca ego-ul, eu am n jurul meu
un univers care exist pentru mine n mod continuu; n inte
riorul lui, se afl obiecte care exist pentru mine, i anume ca
obiecte ce mi snt cunoscute n articulaiile lor permanente
sau a cror cunoatere este doar anticipat. Primele, cele care
exist pentru mine n primul sens, datoreaz acest lucru unei
achiziii originare, adic unei cunoateri originare 1 2 8 , unei
explicitri n intuiii particulare a ceea ce n-a fost nc niciodat
observat. Prin aceasta, obiectul se constituie n activitatea mea
sintetic n forma sensibil explicit a unui "obiect identic n
multiplicitatea proprietilor sale", aadar ca obiect identic cu
sine nsui, ca obiect care se determin pe sine nsui prin pro-

PROBLEM ELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 0 1

prietile sale multiple. Aceast activitate a mea prin care "pun"

i explicitez existena unui obiect [Seinssetzung und Seinsaus
legung] creeaz o habitualitate a eului meu, n virtutea creia
acest obiect mi aparine de acum nainte n permanen, ca
obiect avnd aceste determina ii. Astfel de achiziii durabile
constituie universul meu familiar corespunztor, cu orizontul
su de obiecte necunoscute nc, adic de obiecte pe care tre
buie s le "dobndesc" i pe care le anticipez deja, o dat cu
aceast structur formal de obiect.
n evidena experienei, mi snt . dat n permanent mie
nsumi ca "eu nsumi" . Acest lucru este valabil pentru ego-ul
transcendental i pentru orice alt sens al ego-ului. ntruct
ego-ul concret, n calitatea lui de monad, conine ntreaga
via real i p otenial a contiinei, este limpede faptul c
problema explicitrii fenomenologice a acestui ego monadic
(problema constituirii sale pentru el nsui) trebuie s cu
prind toate problemele constitutive n general. n cele din
urm, fenom enologia acestei autoconstituiri coincide cu
fenomenologia n general. 129
34.

Elaborarea principiilor metodei fenomenologice.

Analiza transcendentaL ca analiz eidetic

o dat cu teoria eului, ca pol al actelor sale i ca substrat de

habitualiti, am atins deja - i anume, ntr-un punct impor
tant - problematica genezei fenomenologice i, prin aceasta,
planul fenomenologiei genetice. nainte de a clarifica sensul
ei mai exact, este necesar o nou reflecie asupra metodei
fenomenologice. Trebuie s punem n sfrit n valoare o
eviden metodologic fundamental care, odat sesizat,
strbate apoi ntreaga metod a fenomenologiei transcenden
talale (i, n mod asemntor, n domeniul natural, metoda
unei psihologii interioare pure i veritabile). O introducem n
discuie att de trziu numai pentru a uura accesul n feno
menologie. Uriaa multiplicitate de fapte i probleme de un
tip cu totul nou trebuia s se prezinte mai nti sub forma mai
simpl a unor descrieri pur empirice (efectuate ns numai n

1 02 MEDITAI A A PATRA

sfer experienei transcendentale) . Fa de aceasta, metoda

descrierii eidetice nseamn o trecere a tuturor acestor descri
eri ntr-o nou dimensiune, ntr-o dimensiune a principiilor,
lucru care ar fi mrit la nceput dificultile de nelegere, n
timp ce el este uor de neles acum, dup ce a fost efectuat un
numr destul de mare de descrieri empirice.
Meditnd n stil cartezian, fiecare dintre noi a fost condus
prin metoda reduc i ei fenomenologice la ego-ul su transcen
dental, firete, mpreun cu ntregul su coninut monadic
concret, respectiv, n calitate de acest ego real, unic i absolut.
Meditnd astfel n continuare, eu, n calitate de acest ego, des
copr tipuri care pot fi sesizate n mod descriptiv i care pot fi
analizate din punct de vedere intenional. n acest mod, pot
nainta pas cu pas n dezvluirea structurilor intenionale ale
"monadei" mele, urmnd direciile fundamentale care mi se
ofer. Din motive bine ntemeiate, expresii precum "necesitate
esenial" , "n mod esenial" s-au strecurat adesea n descrie
rile noastre, exprimnd n fapt un concept precis de a priori, pe
care abia fenomenologia l-a clasificat i l-a delimitat pentru
prima oar.
Exemplele vor explica imediat despre ce este vorba aici. S
lum prin urmare un tip oarecare de trire intenional a
contiinei - percepie, retenie, reamintire, aseriune, a-avea
pIcere-pentru-ceva [An-etwas-Gefallen-Haben], a aspira la
ceva, .a.m.d. - i s reflectm asupra caracterului operaiunii
sale intenionale, explicitnd i descriind, aadar, laturile sale
noetice i noematice. Aceasta poate s nsemne (i astfel
nelegeam noi pn acum) c este vorba despre tipuri de fapte
reale (faktische Vorkommnisse) ale ego-ului transcendental
real i c descrierile transcendentale trebui au s aib prin
urmare o nsemntate "empiric". n mod involuntar ns,
descrierea noastr s-a meninut la un astfel de nivel de gene
ralitate, nct rezultatele ei nu au fost influenate de aceasta,
oricare ar fi faptele empirice ale ego-ului transcendental.
S ne clarificm acum asupra acestui punct i apoi s-I
folosim pentru metoda noastr. Pornind de la exemplul
acestei percepii a mesei, modificm n imaginaie130 obiectul

PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 03

ei - masa - dup bunul nostru plac, totui n aa fel nct s

pstrm caracterul su de percepie a unui anumit obiect (a
unui obiect n general, oricare ar fi el). ncepem prin a modi
fica n imaginaie ntr-un mod cu totul arbitrar forma,
culoarea sa .a.m.d., meninnd identic doar caracterul su de
fenomen accesibil percepiei [das wahrnehmungsmflige
Erscheinen]. Cu alte cuvinte, abinndu-ne de la orice judecat
n privin valabilitii existenei sale, transformm faptul
acestei percepii ntr-o pur posibilitate, alturi de alte posi
biliti pure absolut arbitrare, dar care snt ns posibiliti
pure de percepii. Transformm ntr-un anumit fel percepia
real n domeniul "nonrealitilor" , n domeniul lui "ca i
cum", care ne ofer posibilitile pure, pure de tot ceea ce are
legtur cu realitatea i cu orice fapt real n general. n aceast
din urm privin, nu pstrm nici legturile dintre aceste
posibiliti i ego-ul empiric, ci le considerm ca nite plsmu
iri cu totul libere ale imaginaiei, astfel nct am fi putut lua de
la bun nceput ca exemplu cazul unei percepii imaginare,
fr nici un raport cu restul vieii noastre reale. Tipul general
de percepie astfel obinut plutete - ca s spunem aa - n
aer, n aerul plsmuirilor absolut pure. Purificat astfel de orice
lement real, el devine esena ["eidos"] percepiei al crei
domeniu "ideal" este constituit din toate percepiile posibile
n mod ideal, ca pls muiri pure. Analizele percepiei devi n
atunci "analize eidetice" . Tot ceea ce am spus despre sintezele
i orizonturile de potenialiti proprii percepiei este
"funciarmente" valabi l, a a dup cum se observ uor, i
pentru tot ceea ce s-ar putea constitui n aceast modificare
liber, aadar pentru toate percepiile imaginabile n general.
Cu alte cuvinte, este un adevr de o "generalitate esenial" i
absolut, valabil n mod necesar i esenial pentru fiecare caz
n parte, a adar i pentru orice percepie real, n msura n
care fiecare fapt poate fi conceput ca un simplu exemplu al
unei posibiliti pure.
ntruct aceast modificare este considerat ca evident,
prezentnd prin urmare ea nsi posibilitile131 ca posibiliti
ntr-o intuiie pur, corelativul su este o contiin intuitiv

104 MEDITAI A A PAlRA

i apodictic a universalului. Esena nsi este un universal

intuit sau susceptibil de a fi intuit132, un universal pur "necon
diionat" i anume necondiionat de nici un fapt real, conform
propriului su sens intuitiv. El precede toate "conceptele"
luate n sensul de semnificaii ale cuvintelor care trebuie s se
constituie mai curnd ca pure concepte conforme esenei.
Dac fiecare tip particular este scos astfel din domeniul su
propriu al ego-ului transcendental empiric i real i este ridicat
n sfera pur a esenelor, orizonturile exterioare intenionale
care indic legturile sale din interiorul ego-ului susceptibile de
a fi dezvluite nu dispar prin aceasta; numai c aceste orizonturi
de legturi devin ele nsele eidetice. Cu alte cuvinte, o dat cu
fiecare tip eidetic pur, noi nu ne mai aflm n domeniul ego-ului
real empiric, ci n domeniul ego -ului eidos [Eidos Ego] sau, altfel
spus, orice co nstituire a unei posibiliti cu adevrat pure,
alturi de alte posibiliti pure, poart cu sine n mod implicit,
n calitate de orizont exterior al su, un ego posibil n sensul pur
al cuvntului, o variant posibil pur a ego-ului meu real.
Am fi putut, de asemenea, s fi conceput de la bun nceput
acest ego ca fiind "modificabil" n mod liber i s ne fi propus
ca tem cercetarea eidetic a constituirii explicite a unui ego
transcendental n general. Astfel a procedat de la nceput noua
fenomenologie i prin urmare toate descrierile, respectiv
toate delimitrile de probleme pe care le-am efectuat pn
acum erau n realitate nite retranspuneri din forma eidetic
originar n forma unei structuri tipice empirice.
Dac ne imaginm, aadar, fenomenologia n forma unei
tiine intuitiv-apriorice concepute dup metoda pur eidetic,
toate analizele ei eidetice nu fac altceva dect s ne dezvluie
esena univers al a ego-ului transcendental n general, care
cuprinde n sine toate variantele posibile pure ale ego-ului
meu real, precum i pe acesta nsui ca posibilitate. Prin
urmare, fenomenologia eidetic studiaz universalul a priori
fr de care nici un eu i nici un transcendental n general nu
ar fi imaginabile. Sau, altfel spus, ntruct fiecare universali
tate esenial are valoarea unei legiti indestructibile, feno
menologia eidetic studiaz legile eseniale universale care

PROBLEM ELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 0 5

predetermin sensul posibil (i opusul su, contrasensul) al

oricrei aS$!riuni empirice [ Tatsachenaussage] referitoare la
transcenden taI.
Pentru mine n calitate de ego care mediteaz n stil carte
zian i care este condus de ideea unei filozofii concepute ca o
tiin universal ntemeiat n mod absolut riguros (a crei
posibilitate am admis-o cu titlul de ncercare) devine evident
acum, dup efectuarea ulti melor refleCii, c trebuie s ela
borez mai nti o fenomenologie pur eidetic i c numai n
aceast form se realizeaz - sau se poate realiza - pentru
ntia oar o tiin filozofic, "filozofia prim" . Dei n urma
reduCiei transcendentale, interesul meu propriu-zis se n
dreapt ctre ego -ul meu pur, ctre expl icitarea acestui ego
real [empiric], aceasta nu poate deveni o explicitare tiinific
veritabil dect prin recursul la principiile sale apodictice,
adic la principiile ce aparin ego-ului, n calitate de ego n
general, prin recursul la legile universale eseniale i necesare
prin intermediul crora faptul [empiric] poate fi raportat la
fundamentele sale raionale, la fundamentele posibilitii sale
pure, cptnd astfel un caracter tiinific (logic). Trebuie
remarcat faptul c, n trecerea de la ego-ul meu la un ego n
general, nu snt presupuse nici realitatea nici posibilitatea unei
lumi a celorlali. n acest caz, domeniul ego -ului eidos este
determinat prin propria variaie a ego-ului meu. Eu m ima
ginez doar pe mine nsumi ca fiind altfel, nu i pe ceilali. n
acest mod, tiina posibilitilor pure o precede "n sine" pe
cea a realitilor, fcnd-o posibil ca tiin pentru ntia oar.
Ajungem astfel la urmtoarea eviden metodologic: alturi
de reducia fenomenologic, intuiia eidetic este forma fun
damental a tuturor metodelor transcendentale particulare,
ambele determinnd prin urmare sensul legitim al unei feno
menologii transcendentale.
35.

Excurs n domeniul psihologiei eidetice

Vom depi acum cercul nchis n sine al meditaiilor

noastre care ne leag de fenomenologia transcendental dac

1 0 6 MEDITAI A A PATRA

vom face i aici, din nou, urmtoarea observaie: cu mici

modificri (care anuleaz, desigur, sensul lor trans.cendental),
ntregul coninut al analizelor metodologice fundamentale pe
care tocmai le-am efectuat rmne valabil pentru noi, dac
urmrim s constituim pe terenul analizei naturale o psiho
logie ca tiin pozitiv i dac vrem nainte de toate s consti
tuim psihologia prim n sine necesar acestei tiine pozitive,
psihologia pur intenional, a crei surs pur este "experiena
intern". Ego-ului transcendental concret i corespunde n
acest caz eul-om, sufletul concret luat n mod pur n sine i
pentru sine, sufletul polarizat ntr-un eu ca pol al habituali
tilor i al proprietilor mele caracteristice. n locul feno
menologiei eidetice transcendentale, apare atunci o teorie
eidetic pur a sufletului raportat la sufletul-eidos, al crui
orizont eidetic rmne, firete, neexplorat. Dac ns el ar fi
cercetat, s-ar deschide atunci drumul ctre depirea acestei
pozitiviti, adic drumul ctre fenomenologia absolut, cea
a ego -ului transcendental, ce nu mai are nici un orizont care s
conduc n afara sferei sale transcendentale de existen
[Seinssphre] i care ar putea prin urmare s-i dezvluie carac
terul relativ.
36. Ego

ul transcendental
ca univers al formelor posibile de experien.
Legile eseniale care determin
composibilitatea tririlor contiinei
n coexistena i succesiunea lor
-

Dup importanta transformare pe care metoda eidetic a

adus-o ideii unei fenomenologii transcendentale, revenim
acum la dezvluirea problematicii fenomenologice. De acum
nainte, ne vom menine n cadrul unei fenomenologii pur
eidetice, n care realitatea ego -ului transcendental i a datelor
particulare ale eXperienei sale transcendentale nu are dect
semnificaia unor exemple de posibiliti pure. Problemele pe
care le-am prezentat pn aici le concepem, de asemenea, ca
fiind eidetice, n timp ce considerm c posibilitatea -

PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 0 7

demonstrat dej a n exemplul nostru - de a le purifica n

mod eidetic este pretutindeni realizat. Este extrem de dificil
de a duce la bun sfrit sarcina ideal a dezvluirii sistematice
a structurilor eseniale ale unui ego concret n general, res
pectiv de a pune n joc o problematic i o suit de investigaii
cu adevrat sistematice. Acest ansamblu sistematic a nceput
s se clarifice abia n cursul deceniului trecut, nainte de toate
datorit faptului c au fost gsite noi ci de acces n miezul
problemelor universale i specifice ale constituirii ego-ului
transcendental. Universalul a priori ce aparine unui ego
transcendental ca atare este o form esenial ce cuprinde n
sine o infinitate de forme de tipuri apriorice de actualiti i
potenialiti posibile ale vieii intenionale, mpreun cu
obiectele susceptibile de a fi constituite n aceasta ca realmente
existente. ns nu toate tipurile individuale posibile snt com
posibile\33 ntr-un acelai ego posibil i unitar i nici ntr-o
ordine oarecare sau ntr-un moment oarecare al propriei sale
temporaliti. Dac elaborez o teorie tiinific oarecare,
aceast activitate raional complex, ca i obiectul su, snt
de un tip esenial aparte, care nu este o posibilitate a oricrui
ego imaginabil, ci doar o posibilitate a unui ego "raional", n
sensul particular al unui ego devenit un obiect al lumii n
forma esenial de om (animal "raional"). De ndat ce reduc
eidetic activitatea mea de teoretizare la anumite tipuri (fie c
snt contient de acest lucru, fie c nu), m modific n acelai
timp i pe mine nsumi, ns nu ntr-un mod cu totul arbitrar,
ci n cadrul tipului esenial corelativ de "fiin raionaI" . Evi
dent, eu nu pot concepe nici faptul c activitatea de teoreti
zare pe care o efectuez n prezent (sau pe care o pot efectua)
ar putea fi raportat n mod arbitrar la un alt moment n uni
tatea vieii mele, iar aceast imposibilitate devine i ea eidetic.
Abordarea eidetic a vieii mele de copil i a posibilitilor sale
constitutive creeaz un tip n care "activitatea de teoretizare
tiinific" poate aprea doar ntr-o faz ulterioar a dez
voltrii sale, nu ns i n coninutul su actual. O astfel de
legtur se ntemeiaz pe o structur universal aprioric, pe
legile universale eseniale ale coexistenei i succesiunii ego-

1 0 8 M EDITAIA A PATRA

logice temporale. Cci tot ceea ce se petrece n ego-ul meu i,

din punct de vedere eidetic, ntr-un ego n general (triri
intenionale ale contiinei, uniti constituite, habitualiti ale
eului) are propria sa temporalitate i face parte n aceast
privin din sistemul formelor temporalitii universale, prin
intermediul crora ego-ul imaginabil se constituie pe sine
nsui.

Timpul ca form universal

a oricrei geneze egologice

3 7.

Legile fundamentale ale composibilitii (n realitate, reguli

ale coexistenei sau succesiunii i reguli ale coexistenei sau
succesiunii i reguli ale posibilitii) snt, ntr-un sens foarte
larg, legi ale cauzalitii, legi ale raportului dintre o condiie
i consecinele ei. Totui n acest caz este mai bine s evitm
termenul echivoc de cauzalitate i s vorbim despre motivare
n sfer transcendental (ca n cea "pur" psihologic). Uni
versul tririlor contiinei ce formeaz coninutul "real "
[reell] al ego-ului transcendental este composibil doar n
forma unitar universal a fluxului n care se ordoneaz toate
tririle particulare ca triri care se succed n acest flux. Prin
urmare aceast form - cea mai general - a tuturor for
melor particulare de triri concrete ale contiinei i de
formaiuni [Gebilde] constituite n fluxul lor este o form a
unei motivaii care leag toate elementele ntre ele i care
domin asupra fiecruia n parte. O putem considera, de ase
menea, ca o lege formal a unei geneze universale, n virtutea
creia trecutul, prezentul i viitorul se constituie i se unesc
nencetat ntr-o anumit structur formal noetic-noematic a
modurilor trectoare ale acestui flux.
n interiorul acestei forme ns viaa ego-ului se deruleaz
ca o nlnUire motivat de operaiuni constituante particu
lare, determinat de o multiplicitate de motivaii i sisteme de
motivaii care, potrivit legilor generale ale genezei, formeaz
o unitate a genezei universale a ego-ului.
Ego-ul se autoconstituie, ca s spunem astfel, n unitatea
unei "istorii" . Dac am afirm at deja c n procesul autocon-

PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 0 9

stituirii ego-ului snt incluse toate constitui riie tuturor obiec

tualitilor existente pentru el (imanente i transcendente,
ideale i reale), trebuie s adugm acum faptul c sistemele
constitutive graie crora obiectele i categoriile de obiecte
respective exist pentru ego snt posibile numai n cadrul unei
geneze sistematice. n acelai timp, aceste sisteme snt legate
ntre ele prin intermediul fonnei genetice universale, care face
posibil ego-ul concret (monada), ca unitate composibil n
coninutul su specific. Faptul c o natur, o lume a culturii,
o lume a oamenilor cu fonnele ei sociale .a.m.d. exist pentru
mine nseamn c am posibilitatea de a efectua experiene
corespunztoare, ca experiene pe care le pot realiza n orice
moment i pe care le pot conduce n mod liber ntr-un anumit
stil sintetic, indiferent dac experimentez sau nu cu adevrat
astfel de obiecte. n continuare aceasta nseamn c snt posi
bile pentru mine i alte moduri de contiin ce corespund
acestor experiene, intenii [Meinungen] vagi etc. i c ele pot
fi confirmate sau infirmate prin intermediul unor experiene
de un anumit tip predeterminat. Aceasta implic o habituali
tate ferm constituit, o habitualitate obinut n urma unei
anumite geneze aflate sub incidena unor legi eseniale.
Ne aducem aminte acum de bine cunoscutele probleme
referitoare la originea psihologic a reprezentrii spaiului,
timpului, lucrului, numrului .a.m.d. n cadrul fenomenolo
giei, ele apar ca probleme transcendentale, firete, n sensul de
probleme intenionale, i anume ca fiind integrate proble
melor genezei universale.
Snt extrem de dificile accesele la generalitatea ultim a
problemelor fenomenologice eidetice i prin aceasta, de ase
menea, la generalitatea problemelor unei geneze ultime. Fr
s vrea, fenomenologul debutant este condiionat de faptul c
s-a luat pe sine drept punct de plecare al meditaiilor sale. Din
punct de vedere transcendental, el se descoper pe sine ca ego
i, mai apoi, ca un ego n general, care are deja o lume de care
este contient, o lume de un tip ontologic familiar nou, care
conine o natur, o cultur (tiine, art, tehnic .a.m.d.),
instituii de un grad superior (stat, biseric) etc. Fenomeno-

1 1 0 MEDITAIA A PATRA

logia elaborat iniial este pur "static", descrierile ei snt ana

loage celor ale istoriei naturale care studiaz tipurile particu
lare i, eventual, le sistematizeaz ordonndu-Ie. Problemele
genezei universale i cele ale structurii genetice a ego-ului n
universalitatea lui (structur care depete simpla form a
timpului) rmn nc departe de noi - n realitate, ele snt
probleme de un grad superior. Dar chiar i atunci cnd snt
puse, aceasta se petrece ntr-o anumit ordine. Cci, la nceput,
analiza eidetic se va ocupa i ea de un ego n general, cu men
iunea c, pentru el, exist deja o lume constituit. Aceasta
este, de asemenea, o etap necesar, pornind de la care abia
putem ntrezri posibilitile de constituire a unei fenomeno
logii eidetice generale prin dezvluirea formelor legilor
genezei proprii ego-ului. n cadrul acestei fenomenologii,
ego-ul se poate modifica pe sine nsui cu o astfel de libertate
nct el nu mai menine prin urmare ipoteza ideal - dar
constrngtoare - c o lume cu o structur ontologic fami
liar nou este esenialmente constituit pentru el.
38.

Geneza activ i cea pasiv

Dac ncercm pentru nceput, n calitate de subiecte posi

bile ce se raporteaz la lume, s descoperim principiile uni
versale importante ale genezei constitutive, observm c ele
se mpart n dou grupe fundamentale: principii ale genezei
active i ale genezei pasive. n primul caz, eul este activ n cali
tate de eu care creeaz i constituie prin intermediul unor acte
specifice lui. Din aceast categorie, fac parte toate operaiunile
raiunii practice luate ntr-o accepie foarte larg. n acest
sens, raiunea logic este i ea practic. Ceea ce e caracteristic
este faptul c actele eului legate ntre ele prin asociere ntr-o
socialitate [Sozzalitt] (al crei sens transcendental trebuie sta
bilit mai nti) se unesc n sinteze multiple ale activitii speci
fice i constituie n mod originar noi obiecte pe baza celor
deja existente (n modurile de contiin date). Noile obiecte
apar atunci contiinei ca obiecte "produse" [als Erzeugnisse].

PROBLEM ELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 1 1

Astfel se ntmpl cu mulimea n actul de nsumare, cu

numrul n actul numrrii, cu partea n actul diviziunii, cu
predicatul, respectiv starea de lucruri predica,t iv [der prdi
kative Sachverhalt) n actul prediciei, cu concluzia n actul
deduciei .a.m.d. Contiina originar a universalului este, de
asemenea, o " activitate" n care universalul se constituie ca
obiect. 134 Ca urmare, se constituie o habitualitate a eului care
menine n vigoare [eine Habitualitt der Fortgeltung) i care
coparticip la constitui rea obiectelor, n calitate de obiecte ce
exist pur i simplu pentru eu; prin urmare se constituie o
habitualitate la care se poate reveni ntotdeauna, fie prin inter
mediul unor acte de reproducere [\Viedererzeugungen) acom
paniate de contiina sintetic de acelai obiect ca fiind dat din
nou ntr-o "intuiie categoriaI" 135, fie ntr-o contiin vag
care i corespunde n mod sintetic. Constituirea transcen
dental a unor astfel de obiecte ce se afl n legtur cu acti
vitile intersubiective (precum cele ale culturii) presupune
constituirea anterioar a unei intersubiectiviti transcenden
tale, despre care va fi vorba abia mai trziu. 136
Formele superioare ale unor astfel de activiti ale "raiu
nii" ntr-un sens particular i, n mod corelativ, formele
"produselor" raiunii care au mpreun caracterul de ireali
tate (de obiecte "ideale") nu le putem considera, firete, aa
dup cum am menionat deja, ca fiind proprii oricrui ego
concret ca atare (aa cum ne-o dovedete amintirea copilriei
noastre). Alta va fi, desigur, situaia cu formele inferioare,
precum percepia prin i ntermediul experienei, explicitarea,
adunarea, raportarea ntre ele a elementelor particulare ale
obiectului experimentat. n orice caz ns, fiecare structur a
activitii presupune n mod necesar ca, ntr-o prim etap,
obiectul s fie dat n mod pasiv [eine vorgebende Passivitt).
Analiznd aceasta, ajungem apoi la constituirea prin inter
mediul genezei pasive. Ceea ce n realitate ni se prezint,
pentru a ne exprima astfel, ca un simplu obiect existent pe
deplin constituit (abstraeie fcnd de toate caracteristicile
sale "nematerialeo, care ni-l fac cunoscut de exemplu ca
ciocan, mas sau produs estetic) este dat el nsui n persoan,

1 1 2 MEDITAI A A PATRA

n mod originar, n sinteza experienei pasive. n aceast cali

tate, el este dat activitilor "spiritului", care ncep cu per
cepia activ.
n timp ce acestea realizeaz operaiunile lor sintetice, sin
teza pasiv ce le furnizeaz ntreaga "materie" se desfoar
n continuare. Obiectul dat n i ntuiia pasiv continu s apar
ntr-o intuiie unitar i, oricare ar fi modificrile sale datorit
activitii care-l expliciteaz, care sesizeaz prile i caracte
risticile sale, el continu de asemenea s fie dat n timpul i
n cadrul acestei activiti . n acest timp, se succed modu
rile multiple de ap ariie, imaginile perceptive unitare,
vizuale sau tactile, n i prin a cror sintez - evident pasiv se contureaz un obiect, apoi o form .a.m.d. ns n
calitatea ei de sintez a acestei forme, ea are totui propria sa
"istorie" care se manifest n sine nsi. Numai datorit unei
geneze eseni ale eu, ego-ul, pot experimenta un obiect, dej a o
dat cu prima privire pe care o arunc asupra lui. Acest lucru
este valabil, de altfel, att pentru geneza fenomenologic, ct
i pentru cea psihologic n sensul obinuit al cuvntului. Se
afirm pe bun dreptate c n prima parte a copilriei a trebuit
s nvm mai nti cum s privim lucrurile n general, pre
cum i faptul c o astfel de nvare trebuia s precead din
punct de vedere genetic toate celelalte moduri de contiin
de obiecte n general. Aadar, cmpul de percepie care ne este
dat n prima faz a copilriei nu conine nc ni mic din ceea
ce o simpl privire ar putea explicita ca fiind un obiect. Fr a
reveni ns pe terenul pasivitii sau chiar fr a folosi deloc
analiza exterioar psiho-fizic proprie psihologiei, noi putem
s penetrm, ego-ul care mediteaz poate s penetreze n
coninutul intenional al nsei fenomenelor empirice, al celor
empirice ca i al tuturor celorlalte fenomene. El poate gsi
astfel semne intenionale care trimit ctre o "istorie" i care
fac cunoscute prin urmare aceste fenomene, ca forme ulte
rioare ale unor forme primare care le preced n mod esenial
(chiar dac acestea nu se raporteaz exact la acelai obiect
constituit). n acest fel ns dm curnd de legile eseni ale care
stau la baza unei formri pasive de sinteze mereu noi, care pe

PROBLEM ELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 1 3

d e o parte, preced toate activitile, iar p e d e alt parte le

nglobeaz din nou. Descoperim astfel o genez pasiv a
apercepiilor137 multiple n calitate de formaiuni persistente
sub forma unei habitualiti proprii care apar eului central n
calitate de date gata formate i care, dac devin actuale,
influeneaz eul i activitatea sa. Graie acestei sinteze pasive
n care este inclus prin urmare i rezultatul sintezei active,
eul are permanent n jurul su un univers de "obiecte. Dato
rit acestei sinteze, tot ceea ce - n ego -ul dezvoltat - afec
teaz eul meu este aperceput ca "obiect", ca substrat al unor
predicate susceptibile de a fi cunoscute. Cci ea este form
final [Zielform] posibil - cunoscut cu anticipaie a posi
bilitilor de explicitare, a cror funcie e aceea de a face
cunoscut, de a constitui un obiect ca o achiziie durabil i
ntotdeauna accesibil nou. Iar aceast form final este
conceput cu anticipaie ca avnd originea ntr-o genez. Ea
nsi trimite ctre o ntemeiere originar a acestei forme. Tot
ceea ce ne este cunoscut indic un act originar de cunoatere;
ceea ce numim "necunoscut" are totui o anumit form
structural proprie obiectelor cunoscute: forma de obiect, de
obiect spaial, de obiect cultural, de instrument .a.m.d. l 3 S
39.

Asocierea ca principiu al genezei pasive

Principiul univers al al genezei pasive care st la baza

constituirii tuturor obiectualitilor date n procesul de for
mare activ (im aktiven Bilden) poart numele de asociere.
Aceasta este - s reinem - o denumire a intenionalitii,
ca una ale crei forme originare pot fi dezvluite n mod des
criptiv i ale crei operaiuni intenionale snt supuse unor legi
eseniale. Acestea din urm fac inteligibil orice constituire
pasiv, att cea a actelor contiinei ca obiecte temporale ima
nente, ct i cea a tuturor obiectelor naturale ale lumii obiec
tive spaial-temporale.
Asocierea este un concept fundamental al fenomenologiei
transcendentale (ea este, de asemenea, un concept fundamental

1 1 4 MEDITAIA A PATRA

al unei psihologii pur intenionale, care i este paralel). Dei

au fost concepute i aplicate la legturile interne ale vieii psi
hice nc de pe vremea lui Hume, vechiul concept de asociere
i cel de legi ale asocierii nu snt dect o simpl deformare
naturalist a conceptelor intenionale veritabile corespunz
toare. Prin intermediul fenomenologiei care a descoperit foarte
trziu ci de acces n studiul asocierii, acest concept capt un
aspect cu totul nou, o delimitare funciarmente nou cu aju
torul unor forme fundamentale noi, ntre care, de exemplu,
configurarea sensibil sub forma coexistenei i a succesiunii.
Dei pentru cel ce se afl sub influena tradiiei poate prea
straniu, din punct de vedere fenomenologic este evident
faptul c asocierea nu e o simpl denumire a unei legi empirice
a complexiunii [Komplexion] datelor "psihice" i nu este nici
ceva asemntor unei gravitaii interioare potrivit vechii repre
zentri, ci o denumire - cea mai cuprinztoare posibil pentru o lege intenional esenial a constituitii concrete a
ego-ului pur, care desemneaz un domeniu al acelui a priori
"nnscut", fr de care nici un ego ca atare n-ar putea fi
conceput. Datorit fenomenologiei genezei, ego-ul devine
pentru prima oar inteligibil ca un ansamblu infinit de
operaiuni legate ntre ele n mod sintetic n unitatea genezei
universale, iar aceasta n trepte care trebuie s se potriveasc n
totalitate formei universale constante a tempo ralitii, tntru
ct ea se constituie pe sine nsi ntr-o genez pasiv continu
i absolut universal care nglobeaz prin esena ei tot ceea ce
e nou. Aceast structur n trepte se pstreaz, de asemenea, n
ego-ul dezvoltat ca un sistem durabil de forme ale apercepiei
i prin urmare de forme ale obiectualitilor constituite, ntre
care i cele ce aparin unui univers obiectiv avnd o solid
structur ontologic. Aceast pstrare [Sich-Erhalten] nu este
ea nsi dect o forma a genezei. n toate acestea, faptul este
iraional, dar el este posibil doar n limitele sistemului de
forme apriorice ce-i aparine n calitatea sa de fapt egologic.
n legtur cu aceasta ns nu trebuie omis c "faptul" nsui
- mpreun cu "iraionalitatea" sa - este un concept struc
tural n cadrul sistemului a priori- ului concret.

PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 1 5

40.

Trecerea ctre problema idealismului transcendental

Prin reducerea ntregii problematici fenomenologice la

noiunea unitar global de constituire (static i genetic) a
obiectualitilor contiinei posibile, fenomenologia pare s se
defineasc n mod legitim i ca o teorie transcendental a
contiinei. S comparm acum teoria transcendental luat n
acest sens cu teoria tradiional a cunoaterii.
Problema ei este cea a transcendenei. Chiar i atunci cnd,
n calitate de teorie empiric, se ntemeiaz pe psihologia
obinuit, ea nu mai vrea s fie o simpl psihologie a cunoa
terii, ci urmrete s clarifice principiile posibilitii cunoate
rii. Problema se pune pentru ea n cazul atitudinii naturale i
va fi tratat n continuare n aceasta. Eu m descopr pe mine
nsumi ca om n lume i, n acelai timp, ca experimentnd-o i
cunoscnd-o (inclusiv pe mine nsumi) n mod tiinific. Atunci
mi spun: tot ceea ce exist pentru mine se datoreaz contiinei
mele cunosctoare i este obiectul experimental al experienei
mele, obiectul gndit al gndirii mele, obiectul teoretizat al teo
retizrii mele, obiectul intuit al intuiiei mele. Dac recunoa
tem pe urmele lui F. Brentano intenionalitatea, atunci putem
spune c, n calitate de proprietate fundamental a vieii mele
psihice, ea desemneaz o trstur real ce-mi este proprie mie
n calitate de om, precum i oricrui om n general, n ceea ce
privete interioritatea sa pur psihic, trstur pe care dej a
Brentano a aezat-o n centrul psihologiei empirice. n acest
punct de nceput, vorbirea la persoana nti [die Ich-Rede] este
i rmne cea natural; la fel ca ntreaga dezvoltare ulterioar
a problemei, ea se menine n continuare pe terenul lumii date.
Aceasta nseamn atunci n mod evident c tot ceea ce exist i
este valabil pentru om n general i pentru mine n particular
exist i e valabil n interiorul propriei (mele) viei a conti
inei, care rmne n ea nsi n toate raporturile sale inten
ionale cu lumea i n ntreaga ei activitate de cunoatere
tiinific. Toate distinciile pe care eu le fac ntre experiena
autentic i cea neltoare i, n interiorul ei, ntre existen

1 1 6 MEDITAIA A PATRA

i aparen se realizeaz n nsi sfera contiinei mele; la fel

se ntmpl n cazul n care, la un nivel superior, disting ntre
gndirea ntemeiat pe evidene i cea nentemei at pe evi
dene, de asemenea ntre ceea ce e necesar a priori i ceea ce e
absurd, ntre ceea ce este exact i ceea ce este fals din punct de
vedere empiric. A fi real ntr-un mod evident, a fi necesar de
gndit, a fi absurd, a fi posibil de gndit, a fi probabil etc., toate
acestea snt caracteristici ale obiectului intenional respectiv,
trsturi care apar n cmpul nsui al contiinei mele. Fiecare
ntemeiere, fiecare demonstraie a adevrului i a existenei se
realizeaz n totalitate n interiorul meu, iar rezultatul lor final
este o caracteristic a cogitatum-ului cogito-ului meu.
n aceasta const marea problem. Este de neles c n
domeniul contiinei mele, n nlnuirea motivaiilor care m
determin, eu ajung la certitudini, chiar la certitudini con
strngtoare. Cum poate obine ns o semnificaie obiectiv
acest j oc ntreg ce se deruleaz n imanena vieii contiinei ?
Cum poate pretinde evidena (acea clara et distincta perceptio)
s fie ceva mai mult dect o simpl caracteristic a contiinei
mele ? Aceasta este (lsnd la o parte excluderea valabi litii
existenei lumii, care nu este, poate, un act att de insignifiant)
problema cartezian pe care trebuia s o rezolve veracitatea
divin.

Veritabila autoexplicitare fenomenologic

a lui ego cogito ca "idealism transcendental"

41.

Ce are de spus n aceast privin reflecia de sine trans

cendental a fenomenologiei? Nimic mai puin dect c
aceast ntreag problem este lipsit de sens, c ea este un
nonsens n care a czut nsui Descartes, ntruct s-a nelat n
privina sensului veritabil al inox" sale transcendentale i al
reduqiei la ego-ul pur. Dar i mai grosier, tocmai datorit
deplinei ignorri a inox carteziene, este modul curent de
gndire postcartezian. Ne ntrebm atunci: cine este oare eul
care poate pune n mod legitim astfel de ntrebri "transcen
dentale" ? Pot eu s-o fac n calitate de om natural i, mai ales,

PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 1 7

pot eu s-o fac n mod serios ? Pot eu s m ntreb din punct

de vedere transcendental: cum reuesc s ies din insula
contiinei mele ? Cum poate obine o semnificaie obiectiv
ceea ce apare i este trit n contiina mea ca o eviden ?
Apercepndu-m ca o m natural, am aperceput dej a cu anti
cipaie lumea spaial, m-am perceput pe mine nsumi ca
aflndu-m n spaiu, n care posed aadar o lume exterioar
mie. Prin urmare, valabilitatea apercepiei lumii nu este dej a
presupus n punerea problemei ? Nu este ea implicat n
sensul nsui al ntrebrii, n timp ce totui abia rspunsul ei ar
trebui s ofere n general justificarea valabilitii obiective?
Evident, e nevoie s efectum n mod contient reducia feno
menologic pentru a obine acel eu i acea via a contiinei n
legtur cu care problemele transcendentale trebuie puse ca
probleme referitoare la posibilitatea cunoaterii transcen
dente. Dac ns, n loc de a realiza n grab o E1tOX fenome
nologic, vrem, n calitate de ego pur, s revelm ntregul cmp
al contiinei prin intermediul unei reflecii sistematice de
sine, ajungem s recunoatem faptul c tot ceea ce exist
pentru contiin se constituie n interiorul ei i c fiecare
specie de existen, inclusiv fiecare existen caracterizat ca
"transcendent" ntr-un anumit sens, are propria sa consti
tuire specific. n orice form a ei, transcendena este un sens
de existen [Seinssinn] care se constituie n interiorul ego
ului. Orice sens i orice existen imaginabil, indiferent de
faptul c se numesc imanente sau transcendente, fac parte din
domeniul subiectivitii transcendentale, n calitate de subiec
tivitate care constituie sensul i existena. Este lipsit de sens
s vrem s sesizm universul existenei adevrate ca pe ceva
care se afl n afara universului contiinei posibile, a cunoa
terii posibile i a evidenei posibile, presupunnd c cele
dou1J9 s-ar raporta una la cealalt ntr-o manier pur exte
rioar, n virtUtea unei legi rigide. Ele aparin n mod esenial
una celeilalte, iar ceea ce e legat astfel n mod esenial este, de
asemenea, n mod concret o unitate, o unitate n concreteea
unic i absolut a subiectivitii transcendentale. Dac ea este
universul oricrui sens posibil, atunci ceva care i-ar fi exterior

1 1 8 MEDITAI A A PATRA

este un nonsens. Dar chiar i orice nonsens este o modalitate

a sensului, iar absurditatea lui poate fi pus n eviden. Acest
lucru nu e valabil ns numai pentru ego-ul real i pentru ceea
ce i este accesibil n realitate, n virtutea constituirii sale pro
prii, n calitate de obiect existent (ntre care i o multitudine
deschis de alte ego-uri existente pentru el, mpreun cu
operaiunile lor constitutive). Mai exact spus: dac, n interi
orul meu ca ego transcendental, se constituie n mod trans
cendental alte ego-uri (aa cum se ntmpl n realitate) i dac
intersubiectivitatea transcendental care rezult astfel din
constituirea mea constituie la rndul ei o lume obiectiv
comun tuturor, atunci toate cele afirmate anterior nu se
refer numai la ego-ul meu real, ci i la aceast intersubiecti
vitate i lume real, care capt n mine sens i valabilitate de
existen. Explicitarea fenomenologic de sine care se reali
zeaz n ego-ul meu, explicitarea tuturor constituirilor sale,
precum i a tuturor obiectualitilor existente pentru el, a luat
n mod necesar forma metodic a unei explicitri apriorice, a
unei autoexplicitri care integreaz faptele empirice n uni
versul corespondent al posibilitilor (eidetice) pure. Prin
urmare, ea se refer la ego-ul meu empiric doar n msura n
care el este una dintre posibilitile pure la care se poate ajunge
prin libera sa transformare cu ajutorul gndirii (imaginaiei).
Ca explicitare eidetic, ea este valabil, aadar, pentru uni
versul acestor variante posibile ale mele n calitate de ego n
general, pentru universul posibilitilor mele de a fi altfel; prin
urmare, ea e valabil i pentru orice intersubiectivitate posibil
care se raporteaz la aceste posibiliti ale mele ntr-o trans
formare corelativ! i pentru lumea ce trebuie conceput ca
fiind constituit n ea ntr-o manier intersubiectiv. Apoi, o
autentic teorie a cunoaterii nu poate avea pe deplin sens
dect ca teorie transcendental-fenomenologic, teorie care, n
loc de a porni n mod absurd de la o prezumtiv imanen
pentru a ajunge n final la O prezumtiv transcenden (cea a
unui "lucru n sine", care se pretinde c ar fi din principiu
incognoscibil), s-ar ocupa exclusiv de clarificarea sistematic
a operaiunii cunoaterii, n care aceasta din urm trebuie s

PROBLEM ELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 1 9

devin n totalitate inteligibil ca operaiune intenional. 140

Tocmai prin aceasta orice gen de obiect real i ideal devine
inteligibil n calitate de "produs" al subiectivitii transcen
dentale, constituit tocmai n aceast operaiune. Acest gen de
inteligibilitate este cea mai nalt form imaginabil de raio
nalitate. Toate interpretrile false ale existenei provin din
orbirea naiv fa de orizonturile care codetermin sensul ei,
precum i fa de problemele corespunztoare ale dezvluirii
intenionalitii implicite. Dac ele snt ntrevzute i sesizate,
aceasta are drept consecin o fenomenologie universal ca
o autoexplicitare a ego-ului, realizat n mod concret i ntr-o
eviden permanent. Mai exact spus: rezult o fenomeno
logie n primul rnd ca o autoexplicitare n sensul pregnant al
cuvntului, care arat ntr-o manier sistematic n ce mod
ego-ul se constituie pe sine ca ceva care exist n sine i pentru
sine i are o esen proprie; i apoi, n al doilea rnd, ca o
autoexplicitare n sensul lrgit al cuvntului, care, pornind de
aici, arat n ce mod ego-ul, n virtutea acestei esene proprii,
l constituie n sine i pe "cellalt", constituie "obiectivitatea"
i astfel, n general, tot ceea ce posed o anumit valabilitate de
existen n interiorul eului n calitate de non-eu.
Realizat n aceast manier concret i sistematic, feno
menologia este eo ipso "idealism transcendental" , dei ntr-un
sens fundamental nou: nu n sensul unui idealism psihologic,
nu n sensul unui idealism care urmrete s d educ o lume
ce are un sens, din datele senzoriale lipsite de sens. El nu
este un idealism kantian care crede c poate lsa deschis
posibilitatea unei lumi de obiecte n sine, cel puin ca un
concept-limit, ci un idealism care nu este nimic altceva dect
o autoexplicitare a ego-ului meu, ca subiect al oricrei cu
noateri posibile, autoexplicitare realizat n mod consecvent
n forma unei tiine egologice sistematice, i anume innd
cont de orice sens al obiectelor existente prin care ele pot
avea vreo semnificaie pentru mine, ca ego. Acest idealism
nu este o construcie bazat pe un joc de argumente i el nu
poate fi obinut ca pre al victoriei n dialectica disput cu
"realismele" . El este explicitarea sensului oricrui tip de

1 20 MEDITAIA A PATRA

obiect existent pe care eu, ego-ul, l pot imagina i, n mod

special, explicitarea sensului transcendenei naturii, a culturii
i a lumii n general (care mi este dat cu adevrat prin inter
mediul experienei). Aceasta nseamn ns dezvluirea siste
matic a nsi intenionalitii constituante. Dovada acestui
idealism este, aadar, fenomenologia nsi. Numai cine nu a
neles sensul cel mai adnc al metodei intenionale, sau pe
cel al redueiei transcendentale, ori sensul amndurora la un
loc poate dori s separe fenomenologia i idealismului trans
cendental: cine comite aceast greeal nu este nici mcar n
msur s fi neles vreodat esena specific a unei psiholo
gii intenionale veritabile (i inclusiv a unei teorii psihologice
intenionale a cunoaterii), nici menirea ei de a deveni ele
mentul fundamental i central al unei psihologii cu adevrat
tiinifice. Cine ignor ns sensul i rezultatul reduciei feno
menologice transcendentale se afl nc pe terenul psiholi
gismului transcendental i confund cele dou discipline
paralele care iau natere din posibilitatea esenial de modi
ficare a atitudinii de cercetare: este vorba despre psihologia
intenional i fenomenologia transcendental. El cade astfel
n absurditate a unei filozofii transcendentale care rmne pe
terenul atitudinii naturale.
Meditaiile noastre au fost conduse att de departe nct ele
au pus deja n eviden stilul necesar al unei filozofii con
cepute ca filozofie transcendental-fenomenologic. n mod
corelativ, n ceea ce privete universul tuturor obiectelor reale
i posibile existente pentru noi, ele au pus n eviden stilul
singurei interpretri posibile a sensului su, i anume ca idea
lism transcendental-fenomenologic. Aceast eviden implic,
de asemenea, faptul c infinitatea temei noastre (autoexplici
tarea ego-ului meu, a ego-ului care mediteaz, a operaiunii
sale de constituire i a obiectelor constituite) ce rezult din
planul general pe care l-am schiat se integreaz ca o nlnuire
de meditaii" particulare n cadrul universal al unei meditaii
unitare ce trebuie continuat sintetic.
A vem voie s ne oprim aici i s lsm tot restul pe seama
unei analize particulare ? Evidena anterior obinut m-

PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 1 2 1

preun cu sensul final schiat de ea snt oare suficiente ? A

fost condus aceast schiare suficient de departe pentru a ne
umple de acea credin mrea ntr-o filozofie care se nte
meiaz pe aceast metod a autoexplicitrii, astfel nct s o
putem include ntre scopurile noastre i s putem trece la
lucru destini i siguri pe noi? Referindu-ne n treact la ceea
ce se constituie n noi, n mine (ego-ul care mediteaz) ca
lume, ca univers existenial n general, nu am putut evita,
desigur, s ne gndim la "ceilali" i la constituirile lor pro
prii. Prin intermediul obiectelor strine constituite n pro
priul meu eu, se constituie (aa dup cum am menionat deja)
lumea comun "nou" tuturor. Desigur, acest lucru implic
i constituirea unei filozofii care s ne fie comun tuturor
celor care meditm n comun - con form ideii unei unice
philosophia perennis. Va rezista ns n continuare evidena
noastr (cea proprie unei filozofii fenomenologice i unui
idealism fenomenologic, ca singur soluie posibil), aceast
eviden care era pentru noi pe deplin clar i cert att timp
ct, lsndu-ne condui de intuiiile noastre meditative,
enunam legile eseniale necesare care apreau pe parcurs ?
Nu va ncepe s se clatine ea oare datorit faptului c nu am
schiat metodic problemele, pentru a face inteligibile n struc
tura sa general esenial posibilitatea [existenei] celorlali
(foarte stranie, o simim cu toii) i modul mai exact al lor de
a fi pentru noi i pentru a explicita problemele referitoare la
aceasta? Dac "meditaiile" noastre "carteziene" trebuie s
reprezinte pentru noi, ca filozofi n devenire, adevrata
"introducere" n filozofie i nceputul care ntemeiaz reali
tatea ei ca idee practic necesar (un nceput cruia i
aparine, de asemenea evidena unei ci n infinitatea temei de
realizat, cale care trebuie constituit ca necesitate ideal) ,
atunci este necesar ca nsei meditaiile noastre s ne conduc
att de departe, nct s nu mai lase deschis posibilitatea nici
unei surprize n ceea ce privete scopul i direCia de urmat.
Ele trebuie s dezvluie i s fac pe deplin inteligibile,
precum vechile meditaii carteziene, problemele universale

1 2 2 MEDITAIA A PATRA

(deci, pentru noi, cele constitutive) care aparin ideii-scop a

filozofiei. Iar aceasta implic faptul c ele trebuie s fi scos n
prealabil la iveal adevratul sens universal al "obiectului
existent n general" i al structurilor sale universale ntr-un
mod general i totui circumscris riguros ntr-o generalitate
care face posibil pentru prima dat realizarea travaliului
ontologic n forma unei filozofii fenomenologice legate de
concret i mai apoi n forma unei tiine filozofice a faptelor
reale. Cci, pentru filozofie ca i pentru investigaia feno
menologic a corelaiei dintre existen i contiin, "obiectul
existent" [Seiendes] este o idee practic, cea a unui travaliu
infinit de determinare teoretic.

Meditaia a cincea
DEZVLUIREA SFEREI TRANSC ENDENTALE
D E EXISTEN
CA INTERSUBI ECTIVITATE MONADO LOGIC

42.

Expunerea problemei referitoare la

experiena alteritii 141
contra obieciei de solipsism

S punem acum n legtur noile noastre meditaii cu o

obieCie care pare a fi extrem de grav. Ea nu se refer la nimic
mai puin dect la pretenia fenomenologiei transcendentale
de a fi deja o filozofie transcendental, aadar de a putea
rezolva problemele transcendentale ale lumii obiective n
forma unei problematici i a unei teorii constitutive n cadrul
ego-ului transcendental redus.
Atunci cnd, n calitate de eu care mediteaz, m reduc pe
mine nsumi prin i1toX" fenomenologic la ego-ul meu trans
cendental absolut, nu devin eu oare un solus ipsa i nu rmn
astfel att timp ct, sub denumirea de fenomenologie, realizez
o autoexplicitare sistematic ? Prin urmare, o fenomenologie
care ar vrea s rezolve problemele existenei obiective i care
ar vrea s se prezinte deja ca filozofie n-ar trebui condamnat
ca solipsism transcendental ? 142
S examinm acum situaia mai ndeaproape. Reducia
transcendental m leag de fluxul tririlor pure ale contiinei
mele i de unitile constituite prin actualitile i poten
ialitile lor. Atunci pare de la sine neles faptul c astfel de
uniti snt inseparabile de ego-ul meu i c ele aparin, prin
urmare, nsi fiinei sale concrete.
Cum se prezint atunci ns situaia cu celelalte ego-uri,
care nu snt totui nite simple reprezentri, nite simple

1 24 MEDITAI A A CINCEA

obiecte reprezentate n mine, simple uniti sintetice ale unui

posibil proces de confirmare ce are loc n mine, ci snt tocmai
"ceilali" ? Nu am comis prin urmare o nedreptate fa de rea
lismul transcendental ? Acestuia i poate lipsi ntemeierea
fenomenologic ns, din punct de vedere al principiilor, el
rmne justificat att timp ct caut o cale de a ajunge de la
imanena ego-ului la transcendena celuilalt. n calitate de
fenomenologi, putem noi oare altfel dect urmnd principiile
realismului transcendental s afirmm c natura i lumea n
general, care snt constituite n mod "imanent" de interiorul
ego-ului, au n spatele lor, nainte de toate, nsi lumea exis
tent n sine, ctre care tocmai trebuie cutat drumul mai
nti ? Putem noi oare afirma, aadar, c nu este posibil s se
pun, din punct de vedere pur fenomenologic, problema refe
ritoare la posibilitatea adevrat ei cunoateri transcendente, n
primul rnd referitoare la posibilitatea i la felul n care pot
iei din ego-ul meu absolut, pentru a ajunge la celelalte ego-uri
care nu se afl totui cu adevrat n interiorul meu n calitate
de alte ego-uri (de care doar snt contient) ? Nu este evident
de la bun nceput faptul c domeniul meu transcendental de
cunoatere nu depete sfera mea transcendental de expe
rien (mpreun cu ceea ce este inclus n ea n mod sintetic) i
c toate acestea n unitatea lor snt desemnate i epuizate de
ctre propriul meu ego transcendental ?
E posibil ns ca ceva s nu fie n regul n aceste consi
deraii. nainte de a decide 'n privina valabilitii lor i a
lucrurilor "de la sine evidente" valorificate n ele i mai nainte
de a ne lansa n argumentaii dialectice i ipoteze care i spun
"metafizice" , dar a cror posibilitate prezumtiv se poate s
se reveleze mai apoi a fi o desvrit absurditate, ar fi totui
mai potrivit s abordm pentru nceput i s rezolvm siste
matic printr-un travaliu concret problema explicitrii feno
menologice sugerate aici prin alter ego. Trebuie s ne facem
o idee clar n privina intenionalitii explicite i implicite
prin care alter ego se manifesd i se afirm n cmpul nostru
transcendental. Trebuie s vedem n ce mod, prin intermediul
cror intenionaliti, sinteze i motivaii se formeaz n mine

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 2 5

sensul "celuilalt ego" graie experienei alteritii i n ce mod

se confirm el ca existnd i fiind prezent el nsui n persoan,
n felul su. Aceste experiene i rezultatele lor snt fapte
transcendentale ale sferei mele fenomenologice. Cum a putea
atunci s explicitez exhaustiv sensul existenei "celorlali"
altfel dect analiznd aceste fapte?

Modul ontic-noematic n care cellalt este dat:

ghid transcendental pentru teoria constitutiv
a experienei alteritii

43.

Pentru nceput, "ghidul" meu transcendental este cellalt

ca obiect al experienei mele, cellalt aa cum mi se d el n
mod nemij locit i apoi n urma aprofundrii coninutului su
ontic-noematic (n mod pur n calitate de corelativ al cogito
ului meu, a crui structur detaliat trebuie dezvluit mai
nti). Complexitatea i dificultatea problemei fenomenolo
gice se manifest dej a n singularitatea i varietatea acestui
coninut. De exemplu, prin intermediul unei multipliciti de
experiene variabile i concordante eu i experimentez pe
ceilali ca fiine cu adevrat existente; i anume i experi
mentez, pe de-o parte, ca obiecte ale lumii i nu ca simple
obiecte ale naturii (dei ele snt ntr-un anumit fel i aceasta) .
De asemenea, i experimentez ca fiine care stpnesc psihic
peste corpurile lor naturalel43 Unii astfel cu trupurile lor
ntr-o manier specific, ei snt "n" lume, n calitate de
obiecte "psiho-fizice" . Pe de alt parte, eu i experimentez n
acelai timp ca subiecte pentru aceast lume, ca subiecte care
experimenteaz aceast lume (aceeai lume pe care eu nsumi
o experimentez), ca subiecte care m experimenteaz, de ase
menea, pe mine nsumi, n acelai mod n care eu nsumi expe
rimentez lumea i, n ea, pe ceilali. Urmnd aceast direCie,
mai pot explicita nc, din punct de vedere noematic, o
mulime de alte lucruri.
n orice caz, eu experimentez prin urmare lumea i pe
ceilali n mine, n cadrul vieii pure a contiinei mele redus

1 2 6 MEDITAIA A CINCEA

n mod transcendental; potrivit sensului nsui al acestei expe

riene, eu i experimentez nu ca pe creaia mea sintetic
privat, ci n calitate de lume intersubiectiv strin mie, de
lume ce exist pentru fiecare i ale crei obiecte snt accesibile
oricui. Cu toate acestea, fiecare are experienele sale proprii,
fenomenele i unitile sale de fenomene, fiecare are propria
sa lume ca fenomen, n timp ce lumea care formeaz obiectul
experienei exist n sine n opoziie fa de toate subiectele
care o experimenteaz i fa de lumile lor ca fenomene.
Cum se explic acest lucru ? n aceast privin, trebuie s
m leg n mod ferm de faptul c orice sens pe care l are i l
poate avea pentru mine orice obiect existent, att n ceea ce
privete "quidditatea" sa [nach seinen " Was"], ct i n ceea
ce privete faptul existenei sale reale [nach seinem "Es ist
und ist in Wirklichkeit"] i are originea n viaa mea inten
ional, n sintezele sale constitutive; el devine clar pentru
mine i mi se dezvluie prin intermediul sistemelor de con
firmare concordant. Pentru a crea terenul de soluionare a
tuturor problemelor imaginabile ce trebuie s aib un sens n
general, mai exact pentru a putea pune i rezolva aceste pro
bleme pas cu pas, se cuvine s ncepem prin a dezvlui siste
matic intenionalitatea implicit i explicit n care existena
celorlali se "constituie" pentru mine i se expliciteaz pe sine
n coninutul su legitim, adic n coninutul su care "umple"
inteniile [Erfullungsgehalt].
Prin urmare, pentru nceput, problema este pus tocmai ca
problem special a existenei pentru mine a celorlali, aadar
ca problem a unei teorii transcendentale a experienei alteritii,
a aa-numitei "empatii". Curnd ns, se va dovedi c impor
tana unei astfel de teorii este mult mai mare dect prea la
nceput. i anume, se va dovedi c ea contribuie, de asemenea,
la ntemeierea unei teorii transcendentale a lumii obiective n
totalitatea ei, aadar i n ceea ce privete natura obiectiv. Aa
dup cum am menionat deja anterior, sensului existenei
lumii i, n panicular, al existenei naturii obiective i aparine
faptul de a exista pentru fiecare, ca fapt pe care-l presupunem
implicit ntotdeauna atunci cnd vorbim despre realitatea

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 2 7

obiectiv. n plus, lumii experienei i aparin obiectele deter

minate prin predicate spirituale" care, conform originii i
sensului lor, trimit ctre subiecte i, n general, ctre subiecte
care ne snt strine i ctre intenionalitatea lor ce are un rol
constituant activ. Astfel snt toate obiectele culturii (cri, ins
trumente i opere de orice fel etc.) care au ns, n acelai timp,
sensul empiric de a-exista-pentru-fiecare (pentru fiecare
membru al comunitii de cultur corespunztoare, cum ar fi
cea european sau eventual, ntr-un sens mai ngust, cea
francez etc).
44.

Reducia experienei transcendentale

la sfera proprie a ego ului 4
-

l 4

Pentru c este vorba despre constituirea transcendental i,

o dat cu ea, despre sensul transcendental al subiectelor
strine [Fremdsubjekte] - i, n consecin, despre un strat
universal de sens [Sinnesschicht] care, izvornd din ele,
face posibil pentru mine lumea obiectiv - sensul subiec
telor strine vizat aici nu poate fi nc cel de ceilali" n sensul
de realiti obiective existente n lume. Pentru a proceda aici
corect, o prim cerin metodic este aceea de a realiza mai
nti, n interiorul sferei transcendentale universale, un tip spe
cific de E1tOX tematic. Pentru nceput, excludem din cmpul
tematic tot ceea ce este acum n chestiune, adic facem ab
stracie de toate operaiunile constitutive ale intenionalitii
ce se raporteaz direct sau indirect la subiectivitatea strin i
delimitm mai nti cadrul global al acelei intenionaliti
.actuale sau poteniale n care ego-ul se constituie n specifici
tatea sa [Eigenheit] 145 i n care el constituie unitile sintetice
inseparabile de aceasta, uniti care trebuie atribuite prin
urmare nsei fiinei sale proprii.
Reducia la sfera mea transcendental proprie sau la eul
meu propriu transcendental concret, fcnd abstracie de tot
ceea ce constituirea transcendental mi prezint ca fiind
strin de mine, are aici un sens neobinuit. n atitudinea natu
ral, m descopr pe mine nsumi n lume ca fiind diferit i

1 2 8 MEDITAIA A CINCEA

OpUS celorlali: eu i ceilali. Dac fac abstracie de ceilali n

sensul obinuit al cuvntului, atunci rmn "singur" . ns o
astfel de abstracie nu este una radical, o astfel de solitudine
nu schimb cu nimic nc sensul natural al obiectelor lumii de
a-putea-fi-experimentate-de-oricine. Acest sens este i inerent
eului, neles ca eu natural i el nu ar disprea nici dac, n
urma unei ciume universale, a rmne singurul supravie
uitor. n atitudinea transcendental i, n acelai timp, n ab
stracia constitutiv menionat anterior, ego-ul meu (ego-ul
celui care mediteaz) nu se confund ns, n specificitatea
sa transcendental, cu eul-om obinuit, redus la un simplu
fenomen corelativ, n interiorul fenomenului global al lumii.
Este vorba, mai curnd, despre o structur esenial a consti
tuirii universale, n care eul triete n calitate de eu care
constituie o lume obiectiv.
Ceea ce mi este specific propriu n calitate de ego, fiina
mea concret ca "monad" pur n mine nsumi i pentru
mine nsumi, n deplina ei specificitate, cuprinde orice inten
ionalitate, deci i intenionalitatea care vizeaz ceea ce mi
este strin, numai c pentru nceput, din raiuni metodice,
opera sintetic a acestei intenionaliti (existena real pentru
mine a ceea ce mi este strin) trebuie s rmn exclus
tematic. n aceast intenionalitate cu totul deosebit, se
constituie noul sens de existen care transcende fiina pro
prie a ego-ului meu monadic. Se constituie astfel un ego nu n
calitate de eu propriu, ci n calitate de ego care se oglindete n
eul meu propriu, n "monada" mea. Ego-ul secund ns nu
este pur i simplu prezent i nici nu este dat cu adevrat el
nsui n persoan, ci este constituit ca alter ego; n acest caz,
ego-ul desemnat de aceast expresie, alter ego, ca moment [als
Moment], snt eu nsumi n specificitatea mea. Conform sen
sului su constitutiv, "cellalt" trimite ctre mine nsumi, este
o oglindire a eului meu i totui el nu este propriu-zis o oglin
dire. Cellalt este un analogon al eului meu i totui, din nou,
el nu este un analogon n sensul obinuit al cuvntului .
Aadar, dac delimitm pentru nceput ego-ul n specificitatea
sa i analizm coninutul su - nu numai actele sale, ci i

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 29

unitile de valabilitate [GeltungseinheitenJ 146 care nu pot fi

separate de el n mod concret - trebuie s punem pornind de
aici urmtoarea ntrebare: cum poate ego ul meu s constituie
n interiorul sferei sale proprii, prin intermediul "experienei
alteritii" , tocmai pe cellalt ca un analogon al su, confe
rindu-i, aadar, un sens care separ ceea ce este constituit de
coninutul concret al eului meu concret constituant ? Pentru
nceput, aceasta se refer la orice alter ego, mai apoi ns la tot
ceea ce capt determinaii i sens pornind de la acesta - pe
scurt, la o lume obiectiv n semnificaia proprie i deplin a
cuvntului.
Toate aceste probleme vor ctiga n inteligibilitate dac
vom trece la caracterizarea sferei proprii a ego -ului, respectiv
la realizarea explicit a i1toX'" abstractive prin care rezult
aceasta. Eliminarea tematic a: operei constitutive a experienei
alteritii i, o dat cu ea, a tuturor modurilor de contiin ce
se raporteaz la ceea ce mi este strin nu nseamn acum
numai a realiza o E1t0X'" fenomenologic n privina vala
bilitii "naive" de existen147 a tot ceea ce mi este strin i a
tuturor entitilor obiective existente pentru noi n atitudinea
natural "naiv" . Atitudinea transcendental este i rmne
permanent presupus; potrivit ei, tot ceea ce mai nainte exista
pentru noi n mod natural este considerat acum exclusiv ca
Jenomen", ca sens prezumat susceptibil de a fi confirmat
apoi, ca sens care, n calitate de corelativ al sistemelor consti
tutive susceptibile de a fi dezvluite, a obinut i obine pentru
noi un sens de existen. Prin noul tip de E1tOXtl , noi pregtim
tocmai aceast dezvluire i clarificare a sensului, n felul
urmtor.
Ca subiect care adopt atitudinea transcendental, eu
ncerc pentru nceput s delimitez n interiorul orizontului
meu transcendental de experien ceea ce mi este propriu.
Aceasta cuprinde - mi spun pentru nceput - ceea ce nu-m i
e strin. Prin intermediul abstraciei, ncep s degajez acest
orizont de experien de tot ceea ce mi e stri n n general.
"Fenomenului" transcendental al lum ii i este propriu faptul
c lumea este dat direct ntr-o p,xperien concordant. Pri n
-

1 3 0 MEDITAIA A CINCEA

urmare, analiznd aceast experien, trebuie s acordm

atenie modului n care alteritatea apare i intervine n deter
minarea sensului i, n msura n care ea face aceasta, s o
eliminm fcnd abstracie de ea. n acest mod, facem abstrac
ie pentru nceput de ceea ce confer oamenilor i animalelor
sensul lor specific, n calitate de fiine care au, ca s zicem aa,
un eu propriu. n continuare, facem abstracie de toate deter
minaiile lumii fenomenale, ca de exemplu toate predicatele
culturale, care prin sensul lor trimit ctre "ceilali", n calitatea
lor de subiecte - euri a cror existen o presupunem mai
apoi. De aceea, putem afirma i c facem abstracie de orice
"spirit strin", n calitatea sa de instan ce face posibil sensul
specific al "alteritii" puse n discuie aici. De asemenea, nu
trebuie pierdut din vedere i trebuie eliminat prin abstracie
caracteristica proprie tuturor obiectelor lumii i care consti
tuie alteritatea lor (Fremdheit], i anume de a exista i de
a-fi-accesibile-pentru-oricine, de a putea avea importan sau
nu pentru viaa i activitatea fiecruia.
In aceast privin, constatm un lucru important. Dup
ce facem abstracie de toate acestea, ne rmne un strat unitar
i coerent al fenomenului lume, al corelativului transcendental
al experienei lumii ce se deruleaz n mod continuu i con
cordant. n pofida abstraciei noastre, putem avansa nencetat
n intuiia empiric, rmnnd exclusiv la nivelul acestui strat.
Acest strat unitar este caracterizat mai departe prin faptul c
el este prin esen cel care ntemeiaz; aceasta nseamn c eu
nu pot experimenta ceea ce mi este "strin", aadar nu pot
avea sensul de lume obiectiv ca sens al experienei, fr a
experimenta cu adevrat acel strat, n timp ce contrariul nu
este valabil.
S privim mai ndeaproape rezultatul abstraci ei noastre,
aadar ceea ce rmne n urm a ei. n cazul fenomenului lumii
care apare cu un sens obiectiv, se detaeaz un strat inferior
n calitate de "natur" proprie148 ce trebuie s rmn clar deo
sebit de simpla natur, deci de cea care formeaz obiectul de
studiu al cercettorului tiinelor naturii. Aceasta (din urm)
rezult, de asemenea, printr-o abstracie, i anume fcnd ab-

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 3 1

straCie d e toate elementele psihice i d e predicatele lumii

obiective care au o origine personal. Ceea ce obine ns
cercettorul naturii prin aceast abstraCie este un strat care
aparine nsei lumii obiective (n atitudinea transcendental:
sensului obiectiv "lume obiectiv"), aadar un strat el nsui
obiectiv, aa precum acele elemente de care facem abstraCie
(elemente psihice obiective, predicate culturale obiective etc.)
snt obiective la rndul lor.
Prin abstracia noastr ns dispare cu totul sensul
"obiectiv" ce aparine tuturor obiectelor lumii, n calitatea
lor de obiecte constituie n mod intersubiectiv, n calitatea
lor de obiecte accesibile experienei fiecruia .a.m.d. Astfel,
specificaiei mele (purificate de orice sens al subiectivitii
strine) i aparine un sens de "natur simpl" care a pierdut
i ea tocmai aceast caracteristic de "a fi accesibil oricui" i
care prin urmare nu mai poate fi considerat n nici un caz
drept un strat al lumii nsei obinut n urma unei abstraCii,
respectiv drept un strat al sensului ei. ntre corpurile
aparinnd acestei naturi care au fost cu adevrat percepute
descopr atunci i trupul meu, care se evideniaz prin uni
citatea lui, i anume ca fiind singurul care nu e un simplu
corp, ci tocmai trup 149, unicul obiect aflat n i nteriorul stra
tului de lume pe care l-am obinut prin abstraCie i cruia,
conform experienei, i atribui cmpuri senzoriale [Empfin
dungsfelder], dei n diferite modaliti (cmpuri de senzaie
tctil, termic: cald, rece etc.). El este singurul "n care snt
stpn" absolut n mod nemijlocit (i, n special, n fiecare
dintre "organele" sale). Eu percep chinestezic 150 pipind cu
minile sau privind cu ochii etc. i pot percepe astfel n orice
moment, n care caz chinestezia organelor mele se deruleaz
simultan cu actele mele i depinde de posibilitile mele. M ai
departe, punnd n joc aceste chinesteze, pot lovi, pot
mpinge .a.m.d. i prin aceasta, pot "aCiona" prin interme
diul corpului meu n mod direct i apoi indirect. n conti
nuare: percepnd, eu experimentez (sau pot experimenta)
ntreaga natur, inclusiv corporalitatea mea proprie care se
raporteaz, aadar, la ea nsi n cadrul naturii. Acest lucru

1 3 2 MED ITAIA A CINCEA

devine posibil prin faptul c, n orice moment, "prin inter

mediul" unei mini eu o pot percepe pe cealalt, prin inter
mediul unei mini eu "pot" percepe un ochi .a.m.d., n care
caz organul care percepe trebuie s devin obiect, iar obiectul
organ activ. Situaia este identic pentru posibila aqiune ori
ginar pe care corpurile o exercit asupra naturii i asupra
corp oralitii nsei, care trebuie s se raporteze prin urmare,
de asemenea, n practic la ea nsi.
A pune n eviden corpul meu redus la sfera sa pro
prie151 nseamn deja a pune parial n eviden esena pro
prie a fenomenului obiectiv "eu, n calitate de acest om".
Dac i reduc pe ceilali oameni la sfera lor proprie, atunci
obin corpuri reduse la sfera lor proprie; dac m reduc pe
mine ca om, atunci obin "corpul meu" i "sufletul meu"
sau m obin pe mine ca unitate psiho-fizic, iar n ea, obin
eul meu personal, care este activ n acest trup i, "prin inter
mediul" su, n "lumea exterioar" de care este influenat,
constituindu-se astfel, n general, ntr-o unitate psiho-fizic,
n virtutea experienei constante a unor astfel de raporturi
unice ale eului cu trupul meu organic [krperliches Leib].
Dac lumea exterioar, trupul i ansamblul psiho-fizic au
fost purificare de tot ceea ce nu le aparine de fapt, fiind
reduse astfel la sfera lor proprie, atunci mi-am pierdut
sensul natural de eu n msura n care rmn excluse orice
raport cu un posibil "nou" sau " noi" precum i ntreaga
mea mundaneitate [Weltlichkeit], n sensul natural al cuvn
tului . ns n specificitatea mea spiritual, eu snt totui un
pol identic al actelor multiple i "pure" ale contiinei mele,
acelea ale intenionalitii mele pasive i active, un pol al
tuturor habitualitilor create sau susceptibile de a fi create
prin aceasta.
Astfel, n urma acestei eliminri abstractive specifice a sen
sului oricrei alteriti, ne rmn un gen de "lume", o natur
redus la sfera ei proprie i eul psiho-fizic care este integrat
acestei naturi prin trupul su organic i care posed un corp,
un suflet i un eu personal, elemente absolut unice ale acestei
"lumi" reduse. Desigur, la acestea se adaug i predicatele a

SFERA TRANSCENDENTA L DE EX ISTEN 1 3 3

cror semnificaie i are originea n mod exclusiv n acest eu

ca, de exemplu, predicatele ce caracterizeaz obiectul ca
valoare i ca instrument. Prin urmare, toate acestea nu snt n
nici un caz elemente ale lumii n sensul obinuit al cuvntului
(de aici i ghilimelele permanente!), ci doar ceea ce n propria
mea experien a lumii mi aparine n mod exclusiv, ceea ce
e prezent pretutindeni n ea i formeaz, de asemenea, o uni
tate coerent intuitiv. Structurile pe care le putem deosebi,
aadar, n cazul acestui fenomen al lumii redus la sfera sa
proprie formeaz o unitate concret, lucru care se manifest
i n faptul c forma spaial-temporal (ns cea redus n
mod corespunztor la sfera sa proprie) este inclus n acest
fenomen redus al lumii. Prin urmare, "obiectele" reduse,
"lucrurile", "eul psiho-fizic" snt i ele exterioare unele altora.
Aici ns ne atrage atenia un fapt deosebit: o nlnUire de
evidene care par a fi totui, n succesiunea l or, nite para
doxuri. Eliminarea a ceea ce mi este strin nu afecteaz
ntreaga via psihic a acestui eu psiho-fizic al meu, viaa mea
rmne o experien a lumii; prin urmare, ea nu afecteaz
experiena mea real i potenial a alteritii. ntreaga consti
tuire a lumii existente pentru mine, precum i divizarea ei n
continuare n sistemele constitutive ce formeaz sfera mea
proprie i alteritatea snt inerente, aadar, fiinei mele psi
hice. Eu, "eul-om" redus ("eul psiho-fizic") snt constituit,
aadar, ca un membru al "lumii", avnd o "lume exterioar
mie" variat; eu nsumi ns le constitui pe toate acestea n
"sufletul" meu i le "port" n mine n calitate de obiecte ale
inteniilor mele. Dac s-ar putea dovedi cu adevrat c tot
ceea ce a fost constituit ca aparinnd sferei mele proprii
- prin urmare i "lumea" redus - aparine esenei concrete
a subiectului constituant ca o determinaie intern insepa
rabil, atunci n autoexplicitarea eului "lumea" sa proprie i-ar
aprea ca fiindu-i "interioar" ; pe de alt parte, parcurgnd
lumea sa, eul s-ar descoperi pe sine nsui ca parte consti
tutiv a "exterioritilor" sale i ar distinge ntre sine i
"lumea exterioar" .

1 3 4 MEDITAIA A CINCEA

45. Ego ul transcendental

i apercepia de sine ca om psiho-fizic
redus la sfera sa proprie
-

Ultimele meditaii - ca toate aceste meditaii - le-am

efectuat n atitudinea reduciei transcendentale, aadar n ati
tudinea eului, a celui care mediteaz n calitate de ego trans
cendental. Ne ntrebm acum care este raportul dintre mine,
eul-om redus la sfera sa proprie pur n interiorul fenome
nului lumii (redus i el n mod asemntor) i eul n calitate
de ego transcendental . Acesta din urm a rezultat din
"punerea ntre paranteze" a ntregii lumi obiective i a tuturor
celorlalte entiti obiective (inclusiv a celor ideale). Prin inter
mediul su, am devenit contient de mine nsumi n calitate
de ego transcendental, care constituie n viaa sa constitutiv
tot ceea ce poate fi obiectiv pentru mine; prin intermediul ei,
am devenit contient de eul tuturor constituirilor n general,
care se afl n toate actele reale i poteniale ale contiinei,
precum i n toate habitualitile sale, n cadrul crora, precum
tot ceea ce e obiectiv, el se constituie i pe sine nsui, ca ego
identic. Putem spune atunci: n timp ce eu, n calitate de acest
ego, am constituit i continui s constitui lumea existent
pentru mine, n calitate de fenomen (n calitate de corelativ)152,
m-am aperceput pe mine nsumi prin intermediul unor sin
teze constitutive corespondente n interiorul ntregii lumi
constituite ca eu, n sensul obinuit al unui eu personal i
omenesc. Aceast apercepie care m transform ntr-un ele
ment al lumii eu continui s o efectuez, meninndu-i perma
nent valabilitatea. n virtutea acestei transformri ntr-un
element al lumii, tot ceea ce mi aparine din punct de vedere
transcendental - mie, n calitate de acest din urm ego - este
nglobat ca element psihic n sufletul meu. Apercepia care m
transform ntr-un element al lumii eu o gsesc realizat deja;
pornind de la suflet ca fenomen i ca parte a fenomenului
"om", eu pot s revin la mine nsumi ca ego transcendental,
universal i absolut. Dac aadar, n calitate de acest ego, reduc

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 3 5

fenomenul meu al lumii obiective la sfera mea proprie i dac

adaug la aceasta tot ceea ce mai descopr n plus ca apar
inndu-mi mie (care nu mai poate conine nimic "strin" n
urma acelei reducii), atunci aceast ntreag sfer proprie a
ego-ului meu poate fi regsit n fenomenul redus al lumii ca
ceea ce este propriu "sufletului meu", numai c aici, n cali
tate de component a apercepiei mele a lumii, ea este un
fenomen secundar din punct de vedere transcendental. Dac
rmnem n continuare la ego -ul transcendental ultim i la
universul obiectelor constituite n el, atunci ego-ului i este
proprie n mod nemijlocit divizarea ntregului su cmp de
experien transcendental n sfera proprie mpreun cu stratul
coerent al experienei sale a lumii, redus la sfera sa proprie
(din care a fost eliminat tot ceea ce i este strin) i n sfera
alteritii. Referitor la aceasta ns, orice contiin a alteritii
i oricare dintre modurile sale de apariie aparin totui primei
sfere. Tot ceea ce ego-ul transcendental constituie n acel prim
strat ca "nestrin" [Nichtfremdes] - ca ceva "propriu" - i
aparine n realitate, n calitate de component a esenei sale
concrete, inseparabil de aceasta, aa cum va trebui s artm
nc n continuare. n interiorul i prin intermediul acestei
sfere "proprii", ego-ul ns constituie lumea "obiectiv", ca
univers al unei fiine strine lui i, n primul rnd, l constituie
pe cellalt ca alter ego.
46. Sfera proprie
ca sfer a actualitilor i potenialitilor
fluxului de triri ale contiinei

Pn aici am caracterizat conceptul fundamental de "ceea

ce-mi este propriu153 doar n mod indirect, ca ceea ce nu-mi e
strin, termen care, la rndul su, se ntemeia pe conceptul de
"cellalt", pe care-l presupunea aadar. Pentru a clarifica
sensul su, este important ns a pune, de asemenea, n evi
den caracteristica pozitiv a acestui "propriu", respectiv a
"ego-ului n specificitatea sa" . Ea a fost doar schiat n ulti
mele fraze ale paragrafului anterior. S pornim acum de la

1 3 6 MEDITAI A A CINCEA

ceva mai general. Atunci cnd, n timpul experienei, un obiect

concret ni se profileaz ca un lucru pentru sine i cnd privirea
atent care-l sesizeaz se dirijeaz asupra lui, aceast percepie
direct i-l aproprie doar ca pe un simplu "obiect nedeterminat
al intuiiei empirice" . El nu devine un obiect determinat sus
ceptibil de a cpta mereu alte determinaii noi dect ntr-o
continuare a experienei, sub forma unei experiene care
determin obiectul i care-l expliciteaz pentru nceput numai
prin el nsui, sub forma unei pure explicitri. n desfurarea
ei sintetic pe etape, care se ntemeiaz pe obiectul dat ca iden
tic cu sine nsui ntr-o sintez intuitiv continu de identifi
care, aceast experien scoate la iveal printr-o nlnUire de
intuiii particulare determinaiile sale proprii, determinaiile
"interioare". Ele apar aici iniial ca astfel de determinaii n
care el, obiectul identic, este el nsui ceea ce este, i anume
"n sine i pentru sine"; prin aceste determinaii, fiina sa
identic se expliciteaz pe sine n proprietile sale particulare.
Acest coninut propriu i esenial este anticipat doar n
general i sub forma unui orizont, iar el se constituie n mod
originar abia prin intermediul explicitrii, cu sensul de nsu
ire interioar esenial, de parte special, de proprietate.
S aplicm acum rezultate. Atunci cnd, n redUcia trans
cendental, reflectez asupra mea, ego-ul transcendental, mi
snt dat mie nsumi conform percepiei, n calitate de acest
ego, i anume m sesizez pe mine nsumi ntr-o percepie. De
asemenea, devin contient de faptul c mai nainte eram deja
ntotdeauna "prezent" pentru mine, mi eram dat ntr-un mod
intuitiv original (ntr-un sens mai larg, eram perceput), fr a
fi sesizat aceasta. n orice caz ns, eu mi snt prezent mie
nsumi cu un orizont deschis i infinit de proprieti interioare
nc nedezvluite. i ceea ce mi este propriu se reveleaz, prin
intermediul unei explicitri, obinnd din aceast explicitare
sensul su propriu. El se dezvluie n mod originar atunci
cnd, n cadrul unei experiene, mi ndrept privirea explici
tant asupra mea, asupra lui "eu exist" al meu, perceput i
chiar dat n mod apodictic, asupra identitii mele cu mine
nsumi, care se menine n sinteza unitar i continu a expe-

SFERA TRANS CENDENTAL DE EX ISTEN 1 3 7

rienei de sine originare. Esena proprie a acestei identiti se

caracterizeaz ca un element real i posibil al explicitrii sale,
ca ceva n care nu fac altceva dect s-mi dezvolt propri a mea
fiin identic, aa cum este ea n sine nsi, ca fiin identic
n toate particularitile sale.
Aici trebuie luat n consideraie urrntorul lucru: cu toate
c eu vorbesc n mod legitim despre percepie de sine (i
anume n privina ego-ului meu concret), aceasta nu nseamn
ns c, la fel ca n cazul explicitrii unui "obiect vizual" dat n
cadrul unei percepii, eu m mic ntotdeauna n sfera unor
percepii particulare i c, n urma explicitrii, obin aadar
elemente conforme percepiei i nimic altceva. Atunci cnd
explicitez orizontul meu propriu de existen, unul dintre pri
mele lucruri peste care dau la nceput este temporalitatea mea
imanent i, o dat cu ea, fiina mea proprie, n forma unei
infiniti deschise a fluxului tririlor contiinei i a tuturor
proprietilor mele incluse n acesta ntr-un anumit fel, dintre
care face parte i actul explicitrii mele. Desfurndu-se n
prezentul viu, ea nu poate descoperi ntr-o percepie veritabil
dect ceea ce se petrece cu adevrat n prezent. Prin inter
mediul reamintirilor, ea mi dezvluie propriul meu trecut n
modul cel mai originar cu putinls4. Dei mi snt dat, aadar,
continuu ntr-un mod originar i dei pot explicita mergnd
mai departe ceea ce mi este propriu n mod esenial, aceast
explicitare se efectueaz n mare parte prin intermediul actelor
contiinei, care nu snt percepii ale momentelor corespun
ztoare esenei mele proprii. Numai astfel mi poate deveni
accesibil fluxul tririlor contiinei mele ca flux n care exist
n calitate de eu identic (pentru nceput, n actualitile sale i,
mai apoi, n potenialitile sale care, evident, mi aparin tot n
mod esenial). Toate posibilitile de tipul: "eu pot sau a
putea" realiza cutare sau cutare serie de triri ale contiinei
(ntre care, de asemenea: eu pot privi nainte sau napoi, pot
ptrunde n orizontul fiinei mele temporale, dezvlundu-I),
toate acestea mi aparin, desigur, ntr-un mod esenial.
Explicitarea este ns pretutindeni original dac, n cadrul
experienei de sine originale, ea dezvluie obiectul experi-

1 3 8 MEDITAI A A CINCEA

mentat, aducndu-l n acel mod de a fi dat "el nsui n per

soan" care este cel mai originar cu putin n acest caz.
Evidena apodictic a percepiei de sine transcendentale
(evidena lui "eu exist") se ntinde i asupra acestei explicitri,
dei cu o restriCie analizat deja anterior. Prin intermediul
acestei autoexplicitri, apar ntr-o eviden apodictic doar
formele structurale universale n care exist ca ego, i anume
formele n care exist i pot exista doar ntr-o universalitate
esenial. Dintre acestea face parte (dei nu singur) modul de
existen al unei anumite viei universale n general, sub forma
permanentei autoconstituiri a propriilor sale acte ale con
tiinei, ca triri temporale n interiorul unui timp universal
.a.m.d. Orice explicitare a datelor egologice singulare (de
exemplu, explicitarea unei anumite evidene - dei im
perfecte - a rememorrii propriului trecut) panicip atunci la
acest a priori universal apodictic n generalitatea lui nedeter
minat, dar determinabil. Participarea la apodicticitate se
manifest n legea formal, ea nsi apodictic: ct aparen,
atta existen (pe care aparena nu face nimic altceva dect s
o ascund i s o falsifice), lege pe care o putem cerceta, cuta
i descoperi urmnd un drum dinainte trasat (dei prin inter
mediul unei simple aproximri a coninutului su determinat).
Avnd sensul unui lucru susceptibil de a fi identificat tot
mereu n mod riguros, n toate prile i momentele sale,
acesta din urm este o "idee" valabil a priori.
47. Obiectul intenional aparine
sferei proprii monadice i pe deplin concrete a ego ului
Transcendenta imanent i lumea primordiaL
-

Ceea ce, n calitate de ego, mi aparine n mod esenial

cuprinde evident - i aceasta are o importan deosebit nu numai actualitile i potenialiti le fluxului de triri ale
contiinei, ci i sistemele constitutive, la fel ca i unitile
constituite, ultimele ns doar cu o anumit restriCie. i
anume, acolo unde i n msura n care unitatea constituit

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 3 9

este inseparabil de constituirea original nsi, cu care este

unit ntr-o manier concret i nemij locit, percepia consti
tuant, ca i obiectul perceput, aparin sferei mele proprii
concrete.
Aceasta se refer nu numai la datele sensibile care, n cali
tatea lor de simple date senzoriale se constituie n cadrul ego
ului meu ca temporaliti imanente proprii. Mai curnd, acest
lucru este valabil i pentru toate habitualitile care mi snt
de asemenea proprii i care, pornind de la actele mele nte
meietoare, se constituie ca nite convingeri durabile. Prin ele
eu nsumi devin cel care are aceste convingeri durabile i obin
n calitate de eu polar (n sensul particular de simplu eu-pol)
determinaii specifice unui eu. Pe de alt parte ns, acestei
sfere i aparin, de asemenea, obiecte transcendente - de
exemplu, obiectele senzorialitii externe", unitile de multi
pliciti ale modurilor de apariie sensibile - dac, n calitatea
mea de ego, iau n consideraie doar ceea ce este constituit
ntr-o manier cu adevrat original, prin intermediul senzo
rialitii i apercepiilor mele proprii, ca obiectualitate ce apare
n spaiu i este inseparabil de acestea n mod concret.
Observm curnd c acestei sfere i aparine ntreaga lume care
a fost redus de noi anterior, prin excluderea componentelor
de sens ale alteritii; prin urmare, ea trebuie considerat n
mod legitim ca parte component a coninutului concret i
pozitiv definit al ego-ului, n calitate de element propriu. De
ndat ce nu mai lum n consideraie rezultatele intenio
nale155 ale empatiei" , ale experienei alteritii, avem o natur
i o corporalitate care se constituie, ntr-adevr, ca o unitate
spaial i transcendent n raport cu fluxul tririlor con
tiinei, dar i ca simpl multiplicitate de obiectualiti ale unei
experiene posibile, aceasta din urm confundndu-se n tota
litatea cu viaa mea proprie, iar obiectul experimentat nefiind
nimic altceva dect o unitate sintetic inseparabil de aceast
via i de potenialitile sale proprii.
n acest mod, devine clar faptul c, luat n sens concret,
ego-ul posed un univers al propriuluil56, univers care poate fi
dezvluit printr-o explicitare original apodictic - sau care

1 40 MEDITAIA A CINCEA

prefigureaz cel puin o form apodictic - a lui ego sum. n

interiorul acestei "sfere originale" (a explicitrii de sine origi
nale), descoperim i o "lume transcendent" care ia natere
prin reduCia fenomenului intenional "lumea obiectiv" la
sfera "propriului" (n sensul pozitiv preferat n prezent).
Totui, din acest domeniu - domeniul a ceea ce mi este pro
priu n mod esenial, domeniul a ceea ce snt n mine nsumi,
n deplina mea concretee sau, cum mai spunem de asemenea,
n calitate de aceast monad - fac parte i toate aparenele,
toate plsmuirile corespunztoare ale imaginaiei care ne apar
ca "transcendente", toate posibilitile "pure" i toate obiec
tualitile eidetice corespunztoare, n msura n care ele nu
snt supuse dect reduciei noastre la sfera proprie a ego-ului.
4 8 . Transcendena lumii obiective
ca transcenden superioar n raport cu
cea primordial

Faptul c aceast esen care mi este proprie poate fi opus

n general unei alte esene sau faptul c eu, care snt eu, pot
deveni contient de o alt fiin diferit de mine (de ceva care
mi e strin) presupun, aadar, c nu toate modurile contiinei
mele aparin sferei acelora care snt moduri ale contiinei
mele de sine. ntruct existena adevrat se constituie n mod
originar n experiena concordant, trebuie s mai existe nc
n eul meu propriu, spre deosebire de experiena de sine i de
sistemul concordanei sale (aadar, spre deosebire de explici
tarea de sine a ego-ului n particularitile sale) i alte cteva
experiene formnd sisteme concordante. Iar atunci problema
este de a ti cum poate fi neles faptul c ego-ul posed n sine
astfel de noi tipuri de intenionaliti i poate constitui mereu
altele noi, avnd un sens de existen totalmente transcendent
fiinei sale proprii. Cum poate fi un obiect ce exist cu
adevrat pentru mine (nu numai n calitate de obiect vizat
ntr-un anumit mod, ci i de obiect care se confirm n mine
ntr-o manier concordant) altceva dect - pentru a ne

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 141

exprima astfel - punctul de intersecie al sintezelor mele

constitutive. n calitate de obiect inseparabil de ele n mod
concret, nu este el prin urmare propriul meu obiect? Posibi
litatea de a viza, de a m raporta n modul cel mai vag i mai
general cu putin la ceea ce mi este strin este ns dej a pro
blematic dac, pentru fiecare astfel de mod de contiin,
exist din principiu posibilitatea de a fi dezvluit i supus unor
experiene care confirm sau infirm existena obiectului vizat
i dac, din punctul de vedere al genezei contiinei, fiecare
mod de contiin trimite napoi ctre astfel de experiene ce
se refer la un acelai obiect vizat sau la unul analog.
Faptul eXperienei alteritii (a ceea ce nu snt eu) se pre
zint n realitate c a experien a unei lumi obiective i , n
cadrul ei, ca experien a celorlali (n forma altor euri care nu
snt eu). Un rezultat important al reduciei acestor experiene
la sfera proprie a fost punerea n eviden a unui strat inten
ional primordial al acestora, n care o lume redus se reve
leaz i se legitimeaz ca transcenden imanent. n ordinea
constituirii unei lumi strine i exterioare eului meu propriu
(ns n nici un caz exterioar n sensul natural spaial al
cuvntului) se afl transcendena (sau "lumea") prim n sine
i "primordial", care este nc un element determinant al
existenei mele concrete proprii, n calitate de ego, n pofida
idealitii ei ca unitate sintetic a unui sistem infinit al poten
ialitilor mele.
Prin urmare, trebuie explicat modul n care, la un nivel
superior i ntemeiat157, are loc conferirea sensului [Sinn
gebung] de transcenden obiectiv propriu-zis, de trans
cenden secundar n ordinea constituirii, iar aceasta sub
form de experien. Aici nu este vorba despre dezvluirea
unei geneze care decurge n timp, ci despre o analiz static.
Lumea obiectiv e dej a constituit, fiind mereu prezent
pentru mine: ea mi este permanent dat prin intermediul
experienei mele obiective care continu s se deruleze ntr-un
mod viu. Aceast lumea i pstreaz valabilitatea obinuit
chiar i dup ce nu mai este experimentat. De aceea, pro
blema care se pune este aceea de a cerceta aceast experien i

1 42 MEDITAIA A CINCEA

de a se dezvlui, prin intermediul unei analize intenionale,

modul n care ea confer sens, modul n care ea poate aprea
ca experien i se poate confirma ca eviden a unui obiect
realmente existent, ce are o esen proprie susceptibil de a fi
explicitat, care nu este esena mea proprie sau care nu se inte
greaz n aceasta ca parte component a ei, n timp ce ea poate
obine sens i poate fi confirmat doar n mine.
49.

Schiarea desfurrii analizei intenionale

a experienei alteritii

Sensul existenial de lume obiectiv se constituie n mai

multe trepte, avnd ca fundament lumea mea primordial. Ca
prim treapt, trebuie menionat constituirea "celuilalt" sau
a "celorlali n general ", adic a ego-urilor excluse din fiina
mea concret proprie (excluse din mine, n calitate de ego pri
mordial). O dat cu aceast constituire (i anume, motivat
prin ea), un alt sens se suprapune n general "lumii" mele pri
mordiale; prin aceasta, ea devine un fenomen "al" unei anu
mite lumi "obiective", n calitate de lume unic i identic
pentru fiecare, inclusiv pentru mine nsumi. Prin urmare,
cellalt prim n sine (primul "non-eu") este cellalt eu. Acest
lucru face posibil constituirea unui domeniu nou i infinit al
alteritii, a unei naturi obiective i a unei lumi obiective n
general, din care eu nsumi fac parte, mpreun cu toi ceilali.
Este n esena acestei constituiri ce ncepe cu celelalte euri
"pure" (care nu au nc un sens mundan) ca cei care snt
pentru mine "ceilali" s nu rmn izolai, ci, dimpotriv, s
constituie (n sfera mea proprie, desigur) o comunitate de euri
care exist mpreun unele pentru altele i n care snt inclus i
eu nsumi; n sfrit, este n esena ei s constituie o comunitate
de monade, i anume ca o astfel de comunitate care formeaz
(n intenionalitatea ei constituant comun) o singur i unic
lume. n aceast lume, apar din nou toate eurile, ns n
apercepia obiectivant, cu sensul de "oameni ", respectiv de
oameni psiho-fizici ca obiecte ale lumii.

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 43

Prin formarea acestei comuniti, intersubiectivitatea trans

cendental are o sfer intersubiectiv proprie, n care se
constituie din punct de vedere intersubiectiv lumea obiectiv
i devine astfel, n calitate de "noi" transcendental, o subiecti
vitate pentru aceast lume ca i pentru lumea oamenilor n
general, forma n care ea se realizeaz n mod obiectiv. Dac
disting ns din nou ntre sfera intersubiectiv proprie i
lumea obiectiv, atunci trebuie s recunosc c, de ndat ce, n
calitate de ego, m plasez pe terenul intersubiectivitii ce se
constituie pornind de la sursele mele proprii, lumea obiectiv
nu o mai transcende pe aceasta n adevratul sens al cuvntu
lui, respectiv nu mai transcende esena ei intersubiectiv pro
prie, ci se afl n interiorul su, n calitate de transcenden
"imanent". Mai exact spus: lumea obiectiv ca idee, n cali
tate de corelativ ideal al unei experiene intersubiective care
este - i poate fi - efectuat permanent n mod ideal, ntr-o
manier concordant (n calitate de corelativ al unei expe
riene intersubiective comune) este raportat, prin esena sa, la
intersubiectivitatea care se constituie ca ideal al unei comu
niti infinite i deschise ale crei subiecte particulare posed
sisteme constitutive corespunztoare i armonizate ntre ele.
Apoi, constituirea lumii obiective implic prin esena ei o
"armonie" a monadelor, tocmai aceast constituire particular
annonioas n fiecare dintre monadele individuale; prin urmare
ea comport, de asemenea, o genez care se realizeaz armo
nios n fiecare monad n parte. Nu e vorba aici ns despre o
substructurare [Substrnktion] metafizic a annoniei monadelor,
la fel de pUin precum monadele nsele nu snt nite simple
nscociri sau ipoteze metafizice. Aceast armonie aparine ea
nsi mai curnd explicitrii coninuturilor intenionale
"incluse" n faptul existenei pentru noi a unei lumi a expe
rienei. Trebuie s remarcm din nou ceea ce a fost subliniat
dej a de mai multe ori, i anume c ideile desemnate nu snt
nite fantezii sau moduri ale unui "ca i cum", ci ele rezult
n urma constituirii, o dat cu ntreaga experien obiectiv,
avnd propriul lor mod de justificare i propria lor elaborare
tiinific.

1 44 MEDITAIA A CINCEA

Ceea ce tocmai am expus anterior este o privire anticipativ

asupra desfurrii i etapelor analizei intenionale, pe care va
trebui s o efectum dac vrem s rezolvm problema trans
cendental n singurul sens imaginabil i dac vrem s elaborm
cu adevrat idealismul transcendental al fenomenologiei.
50.

Intenionalitatea mediat a experienei alteritii

ca "aprezentare " (apercepie prin analogie)

Dup ce am definit sfera primordial i am elucidat arti

culaiile ei (etap preliminar foarte important din punct de
vedere transcendental), adevratele i, n realitate, deloc insi
gnifiantele dificulti snt create acum de ctre primul dintre
paii indicai anterior ctre constituirea unei lumi obiective,
i anume de pasul ctre "ceIlalt". Dificultile rezid, aadar,
n clarificarea transcendental a experienei alteritii n care
"ceIlalt" nu a cptat nc sensul de om.
Experiena este o contiin original.l 58 n realitate, n
cazul experienei unui alt om n general, spunem c "ceIlalt" se
afl el nsui aici, n faa noastr, "n carne i oase" . Pe de alt
parte, aceast caracteristic de a fi prezent "n carne i oase"
nu ne mpiedic s recunoatem fr dificultate c ceea ce ne
este dat, de fapt, n acest caz nu este cellalt eu n persoan,
nu snt tririle contiinei sale, fenomenele sale, nimic din ceea
ce aparine esenei sale proprii. Dac acesta ar fi cazul, dac
ceea ce i este propriu celuilalt n mod esenial mi-ar fi direct
accesibil, atunci el ar fi un simplu moment al propriei mele
fiine i, n cele din urm, el nsui i eu nsumi am fi identici.
Situaia ar fi asemntoare n ceea ce privete trupul su, dac
acesta n-ar fi nimic altceva dect "corpul" care se constituie
exclusiv n experiena mea real i posibil i care aparine
sferei mele primordiale, ca un produs exclusiv al senzo
rialitii mele. Trebuie s existe aici o anumit intenionalitate
mediat, i anume pornind de la stratul originar al "lumii
primordiale" , care, n orice caz, rmne ntotdeauna funda
mental. Aceast intenionalitate pune n eviden o "coexis-

SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTENA 145

ten" [ "ein Mit-da"] care nu este totui - i nu poate deveni

niciodat - o prezen "n persoan" . Este vorba deci
despre un tip de act care face coprezent, despre un tip de
"aprezentare" . 1 59
O astfel de aprez entare este implicat dej a n experiena
exterioar, n msura n care latura realmente vzut a unui
obiect aprezint ntotdeauna i n mod necesar o latur
nevzut a obiectului schindu-i acesteia un connut mai
mult sau mai puin determinat. Pe de alt parte, acesta nu
poate fi genul de aprezentare care intervine dej a n consti
tuirea naturii primordiale, ntruCt i ap arine posibilitatea de
a fi confirmat prin intermediul unei prezentri [Prsentation]
corespunztoare, care "umple" intenia (reversul obiectului
devine faa sa), n timp ce acest lucru este necesarmente exclus
a priori pentru acea aprezentare care trebuie s ne conduc
nuntrul unei alte sfere originale.
Cum pot fi m otivate n sfera mea proprie aprezentarea
unei alte sfere i o dat cu ea, sensul "celuil alt" 160, ap rezen
tarea fiind conceput de fapt ca experien, a a cum ne-o
arat dej a termenul de aprezentare (neleas ca actul de
a-face-contient-de-coprezena- celuil alt) ? O reprezentare
oarecare nu este capabil de acest lucru. Ea l poate realiza
numai mp reun cu o prezentare, numai mpreun cu un act
n care obiectul se d cu adevrat el nsui "n persoan" . Ea
poate avea caracterul de aprezentare numai ca fiind cerut
de aceast prezentare, la fel p recum n cazul percepiei unui
obiect existena perceput motiveaz coexistena.
Percepia lumii reduse la sfera sa primordial n articulai a
ei proprie desc ris de noi anteri or, percepie care se des
foar continuu n cadrul general al percepiei continue de
sine a ego-ului, ne ofer fundamentul percepiei propriu-zise.
n aceast privin, problema este atunci de a ti ce anume tre
buie luat n consideraie cu prioritate, cum decurge motivarea
i cum se explic op eraiunea intenional extrem de com
plicat a aprezentrii efectiv realizate.
O prim direCie ne-o poate oferi sensul cuvintelor: "cei
lali", "un alt eu. Alter nseamn alter ego, iar ego-ul implicat

1 4 6 MEDITAIA A CINCEA

aici snt eu nsumi, constituit n interiorul sferei mele proprii,

i anume ntr-o deplin unicitate, ca unitate psiho-fizic (ca
om primordial), ca eu "personal", stpnind nemijlocit peste
corpul meu unic i intervenind, de asemenea, nemijlocit n
lumea nconjurtoare primordial. n plus, ego-ul implicat aici
snt eu nsumi, n calitate de subiect al unei viei intenionale
concrete, al unei sfere psihice ce se raporteaz la ea nsi i la
lume. Toate acestea ne stau la dispoziie, i anume n aspec
tele lor tipice rezultate din viaa empiric, mpreun cu for
mele lor familiare de desfurare i de complexiune161.
Evident, noi nu am studiat prin intermediul cror inten
ionaliti (la rndul lor extrem de complexe) s-au constituit
ele. Acestea formeaz un domeniu propriu de cercetri ample
n care nu am ptruns i nici nu puteam ptrunde.
S presupunem acum c un alt om intr n cmpul nostru
de percepie. n limbajul reduciei transcendentale, aceasta
nseamn: n cmpul de percepie al naturii mele primordiale,
apare un corp care, n calitate de corp primordial, nu e firete
dect un simplu element determinant al meu (o "transcen
den imanent"). ntruct, n aceast natur i n aceast lume,
trupul meu este singurul corp care este - i poate fi - consti
tuit n mod originar ca trup (ca un organism activ), trebuie ca
cellalt corp aflat "acolo", care este totui sesizat ca trup, s
obin acest sens graie unei transpuneri aperceptive pornind
de la corpul meu organic i ulterior (ntr-o manier care
exclude o justificare cu adevrat direct - i, n consecin primordial a predicatelor specifice corp oralitii) o justifi
care prin intermediul unei percepii reale. Este de la bun
nceput clar faptul c doar o asemnare care unete, n interi
orul sferei mele primordiale, acel corp strin aflat "acolo" cu
propriul meu COrp162 poate furniza fundamentul motivaional
pentru perceperea lui "prin analogie" ca cellalt trup.
Aceast ar fi, aadar, o anumit apercepie asimilant
[verahnlichende Apperzeption], ns n nici un caz un raiona
ment prin analogie. Apercepia nu este un raionament, ea nu
este un act de gndire. Orice apercepie prin intermediul creia
concepem, observm i sesizm direct obiectele date, lumea
cotidian ce se ofer privirii noastre i prin intermediul creia

SFERA TRANSCENDENTA L DE EX ISTEN 1 4 7

desluim dintr-o privire sensul, mpreun cu orizonturile lor,

trimite din punct de vedere intenional la o "ntemeiere ori
ginar", n care un obiect cu un sens asemntor s-a consti
tuit pe sine pentru ntia oar. Chiar i obiectele necunoscute
nou ale acestei lumi le cunoatem, n general vorbind, dup
tipul lor. Am vzut deja anterior aceasta (dei cazul de fa e
diferit). Orice experien cotidian conine o transpunere prin
analogie a unui sens obiectiv ntemeiat originar ctre noul caz,
atunci cnd obiectul este sesizat i perceput n mod anticipat,
ca obiect cu un sens asemntor. Pretutindeni unde un lucru
este dat, exist o astfel de transpunere; n acest caz, ceea ce se
reveleaz ntr-o experien ulterioar ca posednd un sens cu
adevrat nou poate avea iari o funcie ntemeietoare i poate
servi drept fundament unui obiect cu un sens mai bogat.
Copilul care poate vedea deja obiectele nelege pentru prima
oar scopul unor foarfeci i, din acel moment, el percepe ime
diat dintr-o prim privire foarfecele ca atare, bineneles ns
nu sub forma unei reproduceri explicite, nu sub forma unei
comparaii i nici prin efectuarea unui raionament. Cu toate
acestea, modurile n care apercepiile iau natere i trimit apoi
n mod intenional, prin sensul i orizontul lor de sens, la
geneza lor snt extrem de diverse ntre ele. Gradelor de for
mare a sensurilor obiective le corespund cele ale apercepiilor.
n cele din urm, ajungem la, radicala deosebire dintre aper
cepiile care, potrivit genezei lor, aparin sferei primordiale i
acelea care apar cu sensul de alter ego i care, graie unei
geneze de ordin superior, au constituit deasupra acestui sens
originar unul nou.
51 .

CupLarea, ca moment constituant prin asociere

aL experienei aLteritii

Dac trebuie s desemnm acum specificitatea acelei

percepii analogizante prin intermediul creia, n interiorul
sferei mele primordiale, un corp asemntor propriului meu
corp organic [Leib-Korper] este aperceput de asemenea ca un
trup, atunci dm pentru nceput de urmtorul fapt: n acest caz,

14 8 MEDITAIA A CINCEA

originalul care ntemeiaz n mod originar este viu i continuu

prezent, prin urmare nsi ntemeierea originar rmne per
manent vie i activ. n al doilea rnd, dm de panicularitatea
- al crei caracter necesar l cunoatem dej a - potrivit creia
obiectul aprezentat prin intermediul acelei analogii nu poate
ajunge s fie niciodat cu adevrat prezent, aadar el nu poate fi
niciodat perceput cu adevrat. Faptul c ego i alter ego snt
date ntotdeauna n mod necesar ntr-o "cuplare" originar se
afl ntr-o strns legtur cu prima panicularitate.
Cuplarea, apariia n forma unui cuplu i mai apoi n
forma unui grup, a unei pluraliti este un fenomen universal
al sferei transcendentale (i, n paralel, al sferei psihologice
intenionale). S adugm imediat c acolo unde are loc o
cup lare se afl i acea specie particular de ntemeiere ori
ginar - care rmne ntr-o vie actualitate - proprie unei
percepii analogizante163, pe care am desemnat-o a fi acea
prim pani cularitate a experienei alteritii care nu aparine
prin urmare n mod exclusiv acesteia din urm.
S explicm pentru nceput esena cuplrii (respectiv esena
constituirii unei pluraliti). n general, ea este o form pri
mordial a acelei sinteze pasive pe care o desemnm ca "aso
ciere", spre deosebire de sinteza pasiv a " i dentificrii" .
Caracteristic unei asocieri prin cuplare este faptul c, n cazul
cel mai simplu, dou elemente snt date n mod intuitiv i dis
tinct n unitatea unei contiine i c, n cal itate de fenomene
distincte, ele ntemeiaz dej a din punct de vedere feno
menologic pe acest fundament, ntr-o pur pasivitate (aadar,
indiferent dac snt sau nu remarcate), o unitate a asemnrii.
Prin urm are, ele snt permanent constituite toc mai ca un
cuplu. Dac exist mai mult dect dou date, atunci se consti
tuie un grup fenomenal unitar, ntemeiat pe cupluri panicu
Iare, aadar o p luralitate . La o analiz mai exact, descoperim
c acestei asocieri i este eseni al o transgresiune [ Ober
greifen] intenional, ce apare din punct de vedere genetic (i
anume, n mod esenial) de ndat ce elementele care se
cupleaz snt date contiinei ca simultane i distincte. M ai
precis, descoperim c ele se "cheam" reciproc ntr-o manier

SFERA TRANSCENDENTALI, DE EXISTEN 1 4 9

vie i c s e "acoper" [se identific] reciproc n ceea c e privete

sensul lor obiectiv. Aceast "acoperire" [identificare] poate fi
total sau parial; ea posed ntotdeauna propria ei garanie,
avnd drept caz-limit "identitatea" . Opera ei const n trans
punerea sensului ntre elementele cuplate, adic n apercepia
unuia conform sensului celuilalt, n msura n care "momen
tele" sensului [Sinnesmomente] realizate n cazul eXperienei
nu anuleaz aceast transpunere n contiina "celuilalt" .
n cazul care ne intereseaz n m o d particular al asocierii i
al apercepiei lui alter ego de ctre ego, cuplarea se realizeaz
pentru prima oar atunci cnd "cellalt" intr n cmpul meu de
percepie. n calitate de eu psiho-fizic primordial, eu snt per
manent un element distinct n interiorul cmpului meu pri
mordial de percepie, indiferent dac mi acord sau n u vreo
atenie, sau dac snt sau nu activ. n particular, corpul meu
organic este mereu prezent n mod distinct sensibilitii mele,
fiind nzestrat ns n plus, ntr-o originaritate primordial, i
cu sensul specific de trup. Dac n interiorul sferei mele pri
mordiale, apare n mod distinct un corp care "este asemntor"
corpului meu, adic este astfel constituit nct trebuie s reali
zeze cu acesta o cuplare intenional, atunci este evident c el
trebuie s preia curnd sensul de trup de la trupul meu, prin
intermediul unui transfer de sens. Este ns apercepia cu ade
vrat att de transparent ? Este ea o simpl apercepie prin
intermediul unui transfer de sens, ca oricare alta? Ce anume
face ca acest trup s devin corpul organic al celuilalt i nu un al
doilea trup propriu? Desigur, aici trebuie s lum n consi
deraie ceea ce a fost desemnat ca a doua caracteristic funda
mental a apercepiei, i anume faptul c nimic din sensul
transferat al corp oralitii organice specifice nu poate fi realizat
ntr-un mod original n sfera mea primordial.

52. Aprezentarea ca mod de experien

cu un stil propriu de confirmare
Aici ns apare dificila problem s se explice cum este
posibil o astfel de apercepie i de ce nu poate fi ea imediat

1 50 MEDITAIA A CINCEA

anulat. Cum se face c, aa cum ne nva realitatea, sensul

transferat este preluat i acceptat ca avnd anumit valabilitate
de existen, ca un coninut de determinaii psihice ale corpu
lui strin aflat "acolo", n timp ce acestea din urm nu se pot
revela niciodat n ele nsele, n domeniul original al sferei
primordiale (singura ce se afl Ia dispoziia mea) ?
S privim mai ndeaproape situaia intenional. Aprezen
tarea care mi ofer ceea ce mi este inaccesibil n original n
fiina celuilalt se ntreptrunde cu o prezentare original (a
corpului "su", ca parte constitutiv a naturii mele proprii).
n aceast ntreptrundere ns, corpul organic al celuilalt i
eul care l conduce snt date n forma unei experiene unitare
transcendente. Fiecare experien se raporteaz Ia alte expe
riene care "umplu" i confirm orizonturile aprezentate. Ele
nglobeaz sub form de anticipaii nonintuitive sintezele
potenial confirmabile ale unei experiene care continu s se
desfoare ntr-o manier concordant. n ceea ce privete
experiena alteritii, este clar faptul c desfurarea ei prin
care snt "umplute" i confirmate [acele orizonturi] nu poate
avea loc dect prin intermediul unor noi aprezentri care
decurg ntr-o manier sintetic i concordant. Ea nu se
poate realiza dect n acel mod prin care aceste aprezentri
datoreaz propria lor valabilitate de existen legturii lor cau
zale cu prezentrile variabile specifice care le acompani az
permanent.
Urmtoarea propoziie poate fi suficient drept ghid expli
cativ pentru clarificarea problemei noastre: trupul strin pe
care-l experimentez se manifest nencetat cu adevrat ca trup
doar prin "comportamentul" su schimbtor, ns mereu con
cordant, n aa fel nct acesta are propria sa l atur fizic ce
indic prin aprezentare latura psihic ce trebuie s apar n
experiena original, mplinind-o. Totul se deruleaz astfel n
permanenta schimbare a comportamentului de la o faz Ia
alta. Trupul va fi experimentat ca un pseudotrup atunci cnd
aceste faze nu concord ntre ele.
Pe acest tip de accesibilitate confirmabil a ceea ce este
inaccesibil n original se ntemeiaz existena "celuilalt". Ceea

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 5 1

c e poate fi prezentat i justificat n original snt e u nsumi, res

pectiv ceea ce mi aparine n exclusivitate. Ceea ce este expe
rimentat astfel n acea form ntemeiat a unei experiene ce
nu poate fi realizat n mod primordial, a unei experiene care
nu prezint obiectul nsui n original, dar care l sugereaz
i-l confirm apoi n mod consecvent, este "ceIlalt" . Aadar,
el nu poate fi conceput dect ca analogon a ceea ce mi este
propriu164 n vinutea constituirii sensului su, el apare n
mod necesar n calitate de " modificare intenional" a eului
meu obiectivant, mai nti, n calitate de "modificare intenio
nal" a lumii mele primordiale: din punct de vedere fenome
nologic, "ceIlalt" este o "modificare" a eului meu (care, la rndul
su, i pstreaz acest caracter de "al meu" datorit cuplrii ce
survine n mod necesar, opunndu-l celuilalt eu). Este limpede
c, n modificarea asimilant, este aprezentat astfel tot ceea ce
aparine esenei concrete a acestui eu, pentru nceput ca lumea
sa primordial i ulterior ca ego pe deplin concret. Cu alte
cuvinte, n monada mea se constituie prin aprezentare o alt
monad.
Pentru a face o comparaie instructiv: trecutul meu este
dat n mod asemntor n interiorul sferei mele proprii - i
anume n interiorul sferei mele vii a prezentului - doar prin
intermediul amintirii, iar, n cadrul ei, el are caracterul unui
prezent trecut, adic al unei modificri intenionale. Confir
marea prin experien a acestui trecut, n calitate de modifi
care, se realizeaz atunci n mod necesar prin sintezele
concordante ale reamintirii; numai astfel trecutul se confirm
pe sine ca atare. La fel precum trecutul meu ca amintire trans
cende prezentul meu n calitate de modificare a sa, n mod
asemntor fiina aprezentat a "celuilalt" transcende propria
mea fiin (n sensul actual, pur i elementar de ceea ce mi este
propriu n mod primordial). n ambele cazuri, modificarea
nsi este un moment al sensului, ea este un corelativ al
intenionalitii care o constituie. La fel precum trecutul meu
se constituie n prezentul meu viu, n domeniul "percepiei
interne", n virtutea amintirilor concordante care apar n acest
prezent, tot astfel, n interiorul sferei mele primordiale, prin

152 MEDITAIA A CINCEA

intermediul aprezentrilor care apar n ea i care snt motivate

de coninutul ei, se poate constitui n ego -ul meu un ego
strin. Aceasta se poate realiza deci prin reprezentri de un
tip nou, care au drept corelativ o nou specie de modificare.
Desigur, att timp ct analizez reprezentrile n cadrul sferei
mele proprii, eul corespunztor care devine centrul este nsui
eul meu identic. Att timp ct se ncadreaz n orizontul su
concret aprezentat care i este propriu n mod necesar, oricrei
fiine strine i aparine ns un eu aprezentat, care nu snt eu
nsumi, ci este modificarea mea, un alt eu.
O explicitare suficient pentru scopurile noastre a
conexiunilor noematice ale experienei alteritii (a cror elu
cidare este absolut necesar pentru o clarificare deplin a
operei sale constitutive prin intermediul asocierii constitu
tive) nu este nc ncheiat prin ceea ce am prezentat pn
aici. E nevoie de o completare pentru a ajunge n acel punct
n care cunoti nele pe care le-am obinut despre posibili
tatea i importana unei constituiri transcendentale a lumii
obiective s poat deveni evidente pentru noi i, prin aceasta,
idealismul transcendental-fenomenologic s poat deveni pe
deplin transparent.

53. PotenJialitile sferei primordiale

i funcia lor constitutiv n apercepia " celuilalt "
n sfera mea primordial, trupul meu raportat Ia el nsui
este dat n modul central al lui "aici"; orice alt corp, prin
urmare i corpul "celuilalt", este dat n modul "acolo". n vir
tutea chinesteziei mele, aceast orientare a lui "acolo " este
susceptibil de a fi modificat n mod liber. Prin aceast modi
ficare a orientrii, o natur spaial este constituit n sfera
mea primordial, i anume prin raportare intenional Ia
trupul meu ca sediu al percepiilor. Faptul c trupul meu este
- i poate fi - sesizat ca un corp natural care se afl n spaiu
i se mic precum oricare altul este legat, evident, de posibi
litatea enunat n urmtoarele cuvinte: printr-o modificare
liber a chinesteziei mele i, mai ales, printr-o simpl ntoar
cere, mi pot schimba poziia, astfel nct transform orice

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 53

" acolo" ntr-un .,aici", adic pot ocupa prin corpul meu orice
loc n spaiu. Aceasta implic faptul c, dac a percepe de
"acolo", a vedea aceleai lucruri, date ns n alte moduri de
apariie corespunztoare, aa cum snt ele n persoan "acolo" ;
sau faptul c, din punct de vedere constitutiv, fiecrui lucru i
apartin nu numai sistemele de fenomene proprii percepiei
mele momentane de "aici", ci i sisteme perfect determinate
care corespund acelei schimbri de poziie care m mut n
poziia "acolo " . i aa mai departe pentru fiecare "acol o " .
Aceste legturi caracteristice ele nsele c a asocieri sau, mai
curnd, aceste conexiuni ale constituirii primordiale a naturii
mele nu trebuie luate oare n mod esenial n consideraie pentru
clarificarea operaiunii de asociere proprie experienei alteri
tii ? Totui eu nu-l percep pe "ceIlalt" pur i simplu, ca un
duplicat al meu; aadar, eu nu-l percep ca fiind nzestrat cu sfera
mea original sau cu una asemntoare ei, i ca posednd
moduri de apariie spaiale ce-mi snt proprii n virtutea siturii
mele ,.aici" . Considernd lucrurile mai ndeaproape, eu l percep
pe "ceIlalt" ca avnd astfel de moduri de apariie pe care le-a avea
eu nsumi dac m-a deplasa i m-a afla " acolo " . Mai departe,
"ceIlalt" este aperceput prin intermediul aprezentrii ca "eu"
al unei lumi primordiale, respectiv al unei monade n care trupul
su este constituit n mod originar i este experimentat n modul
lui ,.aici" absolut, tocmai n calitate de centru funcional al
activitii sale. Prin urmare, corpul care apare n sfera mea
monadic n modul ,.acolo" i care este aperceput ca un corp
organic strin, ca trup al lui alter ego, este n aceast aprezentare
" acelai" corp n modul " aici", n calitate de acel corp pe care
"cellalt" l experimenteaz n sfera sa monadic. Aceasta ns, n
mod concret, mpreun cu ntreaga intenionalitate constitutiv
prin care "ceIlalt" este dat n acest mod.

54. Explicitarea sensului aprezentrii

n experiena alteritii
Ceea ce tocmai am prezentat anterior anticipeaz n mod
evident asupra desfurrii asocierii prin care "cellalt" este

1 54 MEDITAIA A CINCEA

constituit. Ea nu este o asociere imediat. Corpul ce aparine

sferei mele primordiale (corpul celui care va fi ulterior "cellalt")
este pentru mine un corp n modul "acolo " . Modul su de
apariie nu se cupleaz printr-o asociere direct cu modul de
apariie care este propriu n orice moment corpului meu, el
evoc i reproduce un alt mod de apariie asemntor acestuia
n mod nemijlocit, propriu fenomenelor care aparin siste
mului constitutiv al trupului meu, n calitate de corp aflat n
spaiu. Acest mod de apariie amintete de aspectul pe care
l-ar avea corpul meu, "dac a fi acolo". Chiar i n acest caz,
se realizeaz o cuplare, dei evocarea165 nu se transform ntr-o
intuiie-amintire. La aceast cuplare particip nu numai
modul de apariie al corpului meu evocat pentru nceput, ci i
corpul nsui ca unitate sintetic a acestor moduri, precum i
a celorlalte moduri ale sale de apariie multiple i familiare.
Astfel, devine posibil i ntemeiat apercepia asimilant prin
care corpul exterior ce se afl " acolo" primete, prin analogie,
de la propriul meu corp, sensul de trup, i mai apoi, sensul de
trup ce se afl ntr-o alt "lume", prin analogie cu lumea mea
primordial.
Dup aceea, stilul general al acestei percepii, <;a i al ori
crei alte percepii ce rezult n urma asocierii trebuie descris
astfel: atunci cnd elementele care reprezint fundamentul
apercepiei se suprapun n cursul asocierii, se realizeaz o aso
ciere de un grad superior. Dac vreunul din aceste elemente
este unul dintre modurile de apariie ale obiectului intenional
- indice al unui sistem de fenomene multiple evocat prin aso
ciere, ca sistem n ale crui fenomene obiectul nsui s-ar putea
manifesta - atunci cellalt element este i "completat" , deve
nind, de asemenea, un fenomen care manifest ceva, i anume,
un obiect analog. Aceasta ns nu se petrece ca i cum unitatea
i multiplicitatea transferate lui n-ar face dect s-I completeze
prin intermediul modurilor de apariie proprii celuilalt ele
ment; mai curnd, obiectul sesizat prin analogie, respectiv sis
temul su de fenomene al crui indice este, se ajusteaz tocmai
prin analogie fenomenului asemntor care evoc simultan
ntreg acest sistem. Fiecare transfer de la distan ce rezult

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 5 5

prin cuplarea asociativ este, n acelai timp, o fuziune i, n

msura n care nu intervin incompatibiliti, el este o asimi
lare, o ajustare a sensului unui element la sensul celuilalt.
Dac revenim acum la cazul nostru al percepiei lui alter
ego, este firesc faptul c ceea ce e aprezentat n "universul"
meu primordial de ctre acel "corp" care se afl "acolo" nu
este sfera mea psihic i nici nu aparine, n general, sferei mele
proprii. Prin corpul meu, eu snt aici, centru al unei "lumi"
primordiale orientate n jurul meu. Prin aceasta, n calitatea ei
de monad, ntreaga mea sfer primordial are structura lui
"aici" i nu cea a unui "acolo" oarecare care poate fi modificat
dup bunul plac i nici structura acelui "acolo" determinat. i
unul i altul se exclud reciproc, neputnd fi simultane. Dar n
timp ce corpul strin situat "acolo" se asociaz prin cuplare
cu corpul meu situat "aici" i, fiind dat n percepie, devine
nucleul unei aprezentri, nucleul experienei unui ego coexis
tent, acesta din urm trebuie s fie aprezentat, conform
ntregii desfurri a asocierii care constituie sensul su, ca
un ego ce coexist acum n modul "acolo" ( "ca i cum a fi
acolo"). Ego -ul meu propriu care este dat ntr-o percepie
continu de sine este ns acum prezent cu coninutul specific
siturii sale "aici". Prin urmare, exist un ego care este apre
zentat ca un alt ego. Ceea ce n mod primordial era incompa
tibil, din punct de vedere al coexistenei lor, devine acum
compatibil prin faptul c ego-ul meu primordial l constituie
pe cellalt ego printr-o apercepie aprezentativ care, conform
specificului su, nu cere i nu admite niciodat o confirmare
prin intermediul unei prezentri.
Uor de neles este i modul n care, pe msur ce aso
cierea activ se deruleaz n mod constant, o astfel de apre
zentare a alteritii furnizeaz coninuturi aprezentative
mereu noi i face cunoscute prin urmare coninuturi le varia
bile ale celuilalt ego. Pe de alt pane, este uor de neles i
modul n care devine posibil o confirmare consecvent a
aprezentrii, datorit legturii ei indisolubile cu o prezentare
permanent i datorit exigenelor specifice asocierii formu
late cu anticipaie. Evident primul coninut determinat tre-

156 MEDITAllA A CINCEA

buie s-I formeze nelegerea, sesizarea structurii organice a

corpului celuil alt i a comportamentului su specific n cali
tate de trup: sesizarea membrelor sale ca mini care pipie sau
mping, ca picioare care merg, ca ochi care vd .a.m.d. n
acest caz, eul este determinat pentru nceput doar ca fi ind
stpn peste trupul s u; el se confirm mereu n maniera
cunoscut, n msura n care ntreaga form i ntregul stil ale
evoluiei datelor senzorialitii mele primordiale trebuie s
corespund permanent proceselor ale cror tipuri mi snt
cunoscute datorit propriei activiti a trupului meu. n conti.;.
nuare, se ajunge desigur la sesizarea prin "empatie" a unor
anumite coninuturi p roprii "sferei psihice superioare". Ele
snt sugerate, de asemenea, prin intermediul trupului i prin
comportamentul su n lumea exterioar, de exemplu ca un
comportament exterior al celui care este furios, vesel etc.
Aceste coninuturi snt pentru mine inteligibile pornind de la
propriul meu co mportament n circumstane asemnto are.
Procesele psihice superioare, aa de diverse i de cunoscute
cum snt ele, au apoi din nou un stil al lor propriu n privina
legturilor sintetice i a formelor de desfurare, care pot
deveni inteligibile pentru mine datorit legturilor asociative
cu propriul meu stil de via, a crui structur tipic aproxi
mativ mi este familiar n mod empiric. De asemenea, fie
care nelegere empatetic reuit a celuilalt creeaz noi
asocieri i dezvluie posibiliti de comprehensiune; dup
cum invers, ntruct fiecare asociere prin cuplare este reci
proc, aceasd nelegere dezvluie propria via psihic, dup
asemnarea i deosebirea ei i o face capabil s formeze noi
asocieri, prin intermediul noilor percepii distincte.

55. Formarea comunitii de monaJe

i prima form a lumii obiective:

natura intersubiectiv
i mai important ns este cl arificarea naturii comunitii
care se formeaz n diferite etape i care, datorit experienei

SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTENA 1 57

alteritii, se stabilete curnd ntre mine - ego-ul psiho-fizic

primordial care e activ i stpn peste trupul meu primor
dial - i "cellalt" , pe care-l experimentez prin aprezentare,
sau care se stabilete (dac privim lucrurile ntr-un mod mai
concret i mai radical) ntre ego-ul meu i ego-ul monadic
al "celuilalt" .
Ceea ce se constituie sub forma unei prime comuniti ce
reprezint fundamentul tuturor celorlalte comuniti inter
subiective este comunitatea naturii, care o cuprinde i pe cea
dintre trupul strin i eul psiho-fizic al celuilalt eu cuplat cu
propriul meu eu psiho-fizic.
ntruct subiectivitatea strin care are sensul i valabili
tatea unei alte subiectiviti cu o sfer proprie rezult n urma
aprezentrii ce are loc n interiorul sferei mele proprii precis
determinate, m aniera n care trebuie s se realizeze aceast
comun itate - i dej a prima comunitate, sub form a unei lumi
co mune - poate fi considerat n primul moment ca o pro
blem obscur. Trupul strin c e apare n sfera primordial este
pentru nceput un corp n interiorul naturii mele primordiale,
care este unitatea mea sintetic; deci, ca parte determ inant a
fiinei mele proprii, el este inseparabil de min e nsumi. Dac
acest trup are o funqie aprezentat, o dat cu el devin con
tient i de "cellalt", pentru nceput prin trupul su, care i
este dat lui nsui n modul de apariie al lui " aici absolut".
Cum se explic ns faptul c eu pot vorbi n general despre
un acelai corp care apare n sfera mea primordial n modul
"acolo" i n sfera sa (pentru el) n modul "aici" ? Cele dou
sfere primordiale - sfera mea, care pentru mine, ca ego, este
cea original i sfera celuil alt, care pentru mine este apre
zentat - nu snt ele oare desprite printr-un abis, peste care
nu pot trece, c ci aceasta ar nsemna s-I experimentez pe
"cellalt" ntr-un mod origi nal i nu prin aprezentare? Dac
rmnem la experiena real a alteritii care are loc aadar n
orice moment, descoperim c, ntr-adevr, corpul vzut este
experimentat direct, n calitate de corp al "celuilalt" i nu numai
cu un indice al acestuia. Acest fapt nu este oare o enigmn

1 5 8 MEDITAIA A CINCEA

Cum se realizeaz identificarea dintre corpul sferei mele

originale i corpul totalmente separat care este totui consti
tuit n cellalt ego, i care, odat identificat, se prezint ca
trupul celuilalt ? Cum se poate realiza aceast identificare n
general ? Totui, enigma apare pentru prima oar atunci cnd
cele sou sfere originale au fost deja difereniate ntre ele - o
difereniere care presupune deja ca experiena alteritii s-i
fi mplinit opera ei. Dat fiind faptul c aici nu este vorba
despre nici un fel de genez temporal a acestui tip de expe
rien ntemeiat pe o experien de sine anterioar n timp,
ne poate fi de folos numai o explicitare exact a intenio
nalitii ce poate fi scoas cu adevrat la iveal n experiena
alteritii, mpreun cu dezvluirea motivaiilor interioare ale
acesteia.
Aprezentarea ca atare presupune - am mai spus-o deja
un nucleu de prezentri. Ea este o reprezentare legat de
aceast percepie - de percepia propriu-zis - prin inter
mediul asocierilor, ns o astfel de reprezentare care e unit
cu aceasta i care are funcia special de copercepie. Cu alte
cuvinte, ambele snt unite astfel, nct ndeplinesc funcia co
mun a unei percepii care prezint i aprezint n sine simultan
i care produce contiina existenei ntregului obiect n per
soan. Prin urmare, n cazul obiectului (ce apare n modul el
nsui" n persoan) unei astfel de percepii prin intermediul
unei prezentri-aprezentri, trebuie s distingem din punct de
vedere noematic ntre ceea ce a fost realmente perceput din el
i restul care nu a fost perceput cu adevrat, dar care este
totui coprezent. Astfel, fiecare percepie de acest tip trans
cende, ea pune mai mult dect ceea ce este dat n persoan, mai
mult dect ceea ce ea face prezent de fiecare dat cu adev
rat" . Din aceast categorie face pane orice percepie exte
rioar, de exemplu percepia unei case (fa-spate). ns n
fond, prin aceasta, orice percepie, orice eviden n general
este descris n structura ei cea mai general n cazul n care
concepem doar termenul de prezentare ntr-un sens mai larg.
Dac aplicm aceast idee general n cazul percepiei
alteritii, trebuie s acordm i aici atenie faptului c ea nu

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 5 9

poate aprezenta dect pentru c prezint n acelai timp, apre

zentarea neputnd avea loc n acest caz dect n acea co
munitate de funciune cu prezentarea. Aceasta implic ns
faptul c ceea ce ea prezint trebuie s aparin de la bun
nceput unitii aceluiai obiect care este aprezent. Cu alte
cuvinte: situaia nu se prezint - i nici nu s-ar putea pre
zenta - ca i cum corpul sferei mele primordiale care mi
indic pe cellalt eu (i, o dat cu aceasta, cealalt sfer pri
mordial n ntregul ei, sau pe cellalt ego concret) ar putea
aprezenta prin urmare existena i coexistena sa, fr ca acest
corp primordial s capete sensul de trup ce aparine celuilalt
ego, aadar sensul de trup strin i, mai nti, sensul de corp
organic strin, conform tipului ntregii operaiuni de asociere
i apercepie.
Prin urmare, lucrurile nu se petrec ca i cum corpul care se
afl "acolo" n sfera mea primordial ar rmne separat de
trupul celuilalt, ca i cum el ar fi un gen de indice al propriului
su analogon (ntr-o motivaie evident inimaginabil), ca i
cum natura mea primordial i cea aprezentat a celuilalt,
aadar ego-ul meu concret i ego-ul celuilalt, ar rmne apoi
separate n desfurarea asocierii i a aprezentrii. Mai curnd,
acest corp natural situat "acolo" n sfera mea primordal apre
zint pe cellalt eu n interiorul naturii mele primordiale,
graie asocierii prin cuplare cu trupul meu i cu eul psiho-fizic
activ n el. n acest caz, el aprezint mai nti n mod direct
activitatea celuilalt eu n acest corp situat "acolo" i mai apoi,
n mod indirect, aciunea lui asupra naturii fenomenale pe care
o percepe, asupra aceleiai naturi creia i aparine acest corp
situat "acolo" i care este natura mea primordial. Ea este
aceeai natur, numai c apare n modul lui "ca i cum m-a
afla acolo n locul celuilalt trup" . Corpul este acelai, el mi
este dat mie ca fiind acolo", iar celuilalt ca fiind "aici", n cali
tate de corp central. ntreaga "mea" natur este identic cu
natura celuilalt, ea este constituit n sfera mea primordial ca
unitate identic a modurilor multiple n care snt dat, ca uni
tate identic n mulimea orientrilor variabile n raport cu
trupul meu, n calitate de "corp zero", situat ntr-un "aici"

1 60 MEDITAIA A CINCEA

absolut. Ea este constituit ca unitate identic a multi

plicitilor nc i mai bogate care, n calitate de moduri de
apariie schi mbtoare avnd diferite sensuri, n calitate de
perspective variabile, snt proprii oricrei situri paniculare
( " aici" i "acolo") i aparin trupului meu, legat ntr-o
manier cu totul special de acest "aici" absolut. Toate acestea
au pentru mine originalitatea sferei proprii care mi este direct
accesibil prin explicitarea originar a ego-ului meu. n apre
zentarea "celuilalt" sistemele sintetice snt aceleai, mpreun
cu toate modurile lor de apariie, aadar mpreun cu toate
percepiile posibile i coninuturi le lor noematice; numai c
percepiile efective i modurile n care obiectele ne snt date
n ele (i, n pane, obiectele efectiv percepute astfel) nu snt
aceleai, ci tocmai acelea care pot fi percepute de "acolo", i
anume aa cum snt ele "acolo". Situaia este asemntoare
pentru tot ceea ce mi este propriu i pentru tot ceea ce-mi
este strin, chiar i atunci cnd explicitarea originar nu se rea
lizeaz prin intermediul percepiilor. Eu nu posed o a doua
sfer original aprezentat, cu o a doua "natur" i un al
doilea trup (trupul celuilalt n persoan) n interiorul acestei
naturi, pentru a m ntreba m ai apoi cum s procedez pentru
a le concepe pe amndou ca moduri de apariie ale acelei ai
naturi obiective. Ci, prin intermediul aprezentrii nsei i al
unitii sale necesare, n calitate de aprezentare, cu prezentarea
care o acompaniaz (n vinutea creia, n general, "cellalt" i,
n consecin, eul - ego-ul - su concret exist pentru mine)
se stabilete n mod necesar sensul identitii dintre natura
"mea" primordial i natura reprezentat de ctre cellalt. Ea
este denumit, aadar, pe drept cuvnt percepie a alteritii i
apoi, percepie a lumii obiective, percepie a faptului c
cellalt se uit la acelai lucru ca i mine .a.m.d., cu toate c
aceast percepie se desfoar exclusiv n interiorul sferei
mele proprii. Aceasta ns exclude tocmai posibi litatea ca
intenionalitatea ei s mearg dincolo de ceea ce- mi este pro
priu, ca ego-ul meu s constituie, prin urmare, n sine un alt
ego, i anume ca existent. Ceea ce eu vd cu adevrat nu este
un semn i nici un simplu analogon, o imagine n sensul

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 6 1

obinuit al cuvntului, ci este cellalt. Iar ceea ce a fost per

ceput din el n originalitatea veritabil, aceast corporalitate
situat "acolo" (chiar i numai una dintre laturile sale super
ficiale) este corpul nsui al celuilalt, doar c privit tocmai din
locul unde m aflu i din aceast parte. Conform constituirii
sensului percepiei celuilalt, el este trup al unui suflet care, din
principiu, mi este inaccesibil n original, amndou fiind uni
tate ntr-o realitate psiho-fizic.
Pe de alt parte, esenei intenionale a acestei percepii a
celuilalt - care, ncepnd de acum, exist precum eu nsumi n
interiorul lumii, de aici nainte obiective - i este propriu
faptul c eu, n calitate de subiect care percepe, pot gsi acea
separaie dintre sfera mea primordial i sfera celuilalt (repre
zentat doar) i, n consecin, pot urmri cele dou straturi
noematice n particularitatea lor i pot explicita conexiunile
intenionalitii asociative. Deasupra naturii constituie n mod
primordial, fenomenul empiric care este natura obiectiv are
un al doilea strat aprezentat, care provine din experiena
alteritii; i anume, aceasta se refer pentru nceput la trupul
celuilalt care este - ca s spunem aa - primul obiect n sine,
aa precum cellalt om este, din punct de vedere constitutiv,
primul om n sine.
n ceea ce privete aceste fenomene originare ale obiec
tivitii, lucrurile snt deja clare pentru noi. Dac reduc expe
riena alteritii, obin constituirea stratului primordial al
corpului celuilalt, prin intermediul prezentrii sale n interiorul
sferei mele primordiale; dac o adaug, atunci obin o aprezen
tare a aceluiai trup, aprezentare care, suprapunndu-se sintetic
peste i identificndu-se cu stratul prezentativ, mi prezint
acest trup aa cum el este dat celuilalt o dat cu celelalte moduri
posibile pentru el.
Pornind de aici, aa dup cum e uor de neles, orice obiect
al naturii pe care-l experimentez sau pe care-l pot experimenta
n profunzime primete un strat aprezentativ (dei n nici un
caz unul susceptibil de a fi perceput n mod explicit) care for
meaz o unitate de identitate sintetic mpreun cu stratul care
mi este dat n originalitatea sa pri,nordiaI, constituind astfel

1 62 MEDITAIA A CINCEA

acelai obiect natural, dat n modurile posibile ale celuilalt.

Mutatis mutandis, aceasta se repet n cazul obiectelor superi

oare constituite din nou, care aparin lumii obiective concrete,

aa cum ea este mereu prezent pentru noi, ca lume a oame
nilor i a culturii.
Trebuie remarcat aici c sensul apercepiei care reuete s
ajung la cellalt implic tocmai faptul c lumea celorlali,
lumea aparinnd sistemelor lor de fenomene, trebuie experi
mentat n mod nemijlocit ca fiind identic cu lumea siste
melor mele de fenomene. tim ns foarte bine c exist
anomalii, c exist oameni lipsii de vedere, de auz .a.m.d., c
sistemele - de fenomene nu snt prin urmare ntotdeauna
absolut identice, iar straturi ntregi (dei nu toate) pot diferi
ntre ele. Anormalitatea ns trebuie s se constituie ea nsi
mai nti ca atare, iar ea poate realiza aceasta doar pe baza unei
normaliti care o precede n sine. Aceasta trimite din nou la
problemele noi ale unei analize fenomenologice de un grad
superior referitoare la originea constitutiv a lumii obiective,
ca lume existent pentru noi care i trage existena numai din
sursele sensibilitii noastre i care altfel n-ar putea avea sens
i existen pentru noi. Lumea exist n virtutea confirmrii
concordante a constituirii aperceptive odat realizate, confir
mare ce are loc n i prin desfurarea progresiv i concor
dant (dar care implic, eventual, anumite "corecii" constante
ce restabilesc mereu concordana) a vieii empirice. Concor
dana se menine, de asemenea, graie unei transformri a
apercepiilor prin intermediul distinciei dintre normalitate i
anomalii, ca modificri intenionale ale acesteia, respectiv prin
intermediul constituirii unor noi uniti n variaia acelor
anomalii.
Problematicii anomaliilor i aparine i problema ani
malitii i a ierarhiei ei n animale "superioare i inferioare" .
n raport cu animalul, o mul este din punct de vedere consti
tutiv cazul normal, aa cum eu nsumi snt din punct de vedere
constitutiv norma primar pentru toi oamenii. Animalele snt
esenialmente constituite pentru mine ca "variante" anormale
ale umanitii mele, chiar dac i n cazul lor poate avea loc

SFERA TRANSCENDE NTAL DE EX ISTEN 1 63

mai apoi o nou separare ntre normalitate i anormalitate.

Este vorba ntotdeauna despre modificri intenionale care
se reveleaz ca atare n structura nsi a sensului lor. Toate
acestea necesit ntr-adevr o explicitare fenomenologic
extrem de profund; pentru scopurile noastre ns, aceast
descriere general este suficient.
Dup aceste clarificri, nu mai este o enigm modul n care
eu pot constitui n interiorul meu un alt eu, sau exprimat mai
radical, modul n care pot constitui n interiorul monadei mele
o alt monad i pot experimenta tocmai n calitate de "cellalt"
ceea ce a fost constituit n mine nsumi. n acelai timp i inse
parabil de aceasta, nu mai poate fi o enigm nici modul n care
pot identifica o natur constituit n interiorul meu cu una
constituit de cellalt (sau, pentru a vorbi cu ntreaga precizie
necesar: cu o natur constituit n mine, n calitate de natur
constituit de cellalt).
Aceast identificare sintetic nu este o enigm mai mare dect
orice alt identificare, aadar dect orice alt identificare ce are
loc n interiorul sferei mele originale proprii, graie creia, n
general, unitatea obiectului capt pentru mine sens i existen
prin intermediul reprezentrilor. S considerm urmtorul
exemplu instructiv i s-I valorificm n acelai timp pentru
punerea n eviden a unei idei care s ne conduc mai depane,
a ideii unei legturi constituite prin intermediul reprezentrii.
n ce mod un act al contiinei mele poate obine pentru mine
sensul i valoarea unei experiene reale, reale n forma sa tem
poral identic i n coninutul su temporal identic? Originalul
nu mai e prezent, dar prin intennediul repetatelor reprezentri
eu revin asupra lui, convins fiind c "pot face la fel ntotdeauna
din nou". Evident, aceste reprezentri repetate formeaz ele
nsele o succesiune, fiind separate unele de altele. Aceasta nu
mpiedic ns ca o sintez a identificrii s le lege mpreun n
contiina evident de un "acelai" obiect, ceea ce implic o
aceeai i unic form temporal avnd acelai coninut. Prin
unnare, "acelai" nseamn aici, ca pretutindeni de altfel, obiect
intenional identic al unor experiene separate care este, aadar,
imanent acestora doar n calitate de obiect irea} 166.

1 64 M EDITAIA A CINCEA

Un alt caz extrem de important n sine este cel al consti

tuirii (n sensul pregnant al cuvntului) a unor obiecte ideale,
precum i a tuturor obiectelor logice ideale. Pri ntr-un act
cogitativ viu i multiplu articulat, eu creez o figur geome
tric, o teorem, o structur numeric i apoi repet alt dat
acest act pe baza amintirii creaiei precedente. Conform unei
legi eseniale, o sintez a identificrii se declaneaz imediat
i o nou sintez se fonneaz o dat cu fiecare repetiie ce
poate fi realizat avnd contiina libertii absolute: este
vorba despre aceeai propoziie identic, despre aceeai struc
tur numeric identic, doar c ele snt constituite n mod
repetat sau, ceea ce este acelai lucru, snt fcute evidente n
mod repetat. Pri n unnare, n interiorul fluxului contiinei
mele ce este mereu constituit dej a, sinteza (prin intermediul
reprezentrii rememorative) se ntinde de la prezentul viu la
momentele mele trecute, stabilind astfel o legtur ntre ele.
Cu aceasta, este rezolvat de altfel problema transcen
dental, extrem de i mportant n sine, a obiectualitilor
ideale (ntr-un sens specific). Supratemporalitatea lor se pre
zint ca omnitemporalitate, ca un corelativ al unei posibiliti
de a fi produs i reprodus n mod liber n o rice moment.
Dup constituirea lumii obiective mpreun cu timpul su
obiectiv i cu oamenii si obiectivi n calitate de p osibile su
biecte gndito are, toate acestea se aplic evident, de asemenea,
structurilor ideale care se obiectivizeaz la rindul lor i omni
temporalitii lor obiective. Astfel, devine inteligibil deose
birea lor fa de realitile obiective care snt individualizate
n spau i timp.
Dac revenim acum la cazul nostru al experienei alteri
tii, observm c n structura sa complic at ea stabilete
prin intermediul reprezentrii o legtur asemn toare ntre
experiena de sine a ego-ului concret, deci a sferei primordiale,
care se deruleaz ntr-o manier vie i nentrerupt (ca un
fen omen original pur pasiv) i sfera strin reprezentat n
interiorul sferei primordiale. Experiena alteritii realizeaz
aceasta prin intermediul sintezei care identific trupul celuilalt
dat ntr-un mod primordial cu acelai trup care este ns apre-

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 65

zentat ntr-un alt mod de apariie. Pornind de aici, ea se

extinde i continu prin sinteza identificatoare a aceleiai naturi
confirmate, care este dat simultan n mod primordial (n ori
ginalitatea senzorial pur) i prin intermediul aprezentrii.
Astfel este ntemeiat n mod primar coexistena dintre eul
meu (ego -ul meu concret n general) i eul celuilalt, coexis
tena dintre viaa intenional a eului meu i viaa intenional
a celuilalt eu, dintre "realitile" mele i "realitile" sale; pe
scurt, este ntemeiat astfel o form temporal comun, n
care fiecare temporalitate pri mordial capt de la sine simpla
semnificaie a unui mod original, subiectiv i particular de
apariie a temporalitii obiective. Se observ n acest caz cum
comunitatea temporal a monadelor raportate unele la altele
din punct de vedere constitutiv este indisolubil, ntruct ea
se afl ntr-o legtur esenial cu constituirea unei lumi i a
unui timp universal.

Constituirea gradelor superioare

ale comunitii intermonadologice

56.

Cu aceasta am elucidat, aadar, prima treapt - cea infe

rioar - a formrii comunitii dintre mine, monada primor
dial pentru mine i cea constituit n interiorul meu, ca
monad strin i, n consecin, ca existent pentru sine, dar
care nu-i poate justifica fa de mine propria existena dect
graie unei aprezentri. Faptul c ceilali se constituie n mine,
n calitate de ceilali, este singurul mod imaginabil n care ei,
ca fiine existente ntr-un anumit fel, pot avea sens i valabili
tate pentru mine. Dac sursa din care ei obin acestea este o
confirmare constant, atunci ei exist cu adevrat i eu trebuie
s afirm existena lor, dar atunci doar cu sensul n care ei snt
constituii: i anume, ca monade ce exist pentru ele nsele
exact n acelai mod n care eu exist pentru mine nsumi; mai
apoi ns i ca monade care exist sub forma unei comuniti,
aflate aadar (o repet, subliniind expresia deja folosit ante
rior) n legtur cu mine, n calitate de ego concret, de

1 6 6 MEDITAI A A CINCEA

monad. De fapt, ele snt separate n mod real [reell] de

monada mea, n msura n care nici o legtur real nu
conduce de la experienele lor la experienele mele i, n
general, de la sfera lor proprie la sfera mea proprie. Acestei
separri i corespunde separarea "reaI" ["reale"], separarea
concret dintre fiina mea psiho-fizic i fiina psiho-fizic a
celuilalt, care se prezint ca o separare n spaiu, datorit
caracterului spai al al trupurilor obiective. Pe de alt parte,
aceast comunitate originar nu este un nimic. Chiar dac fie
care monad este n mod real o unitate absolut circumscris
i nchis n sine, totui penetrarea intenional ireal a celui
lalt n sfera mea primordial nu este ireal n sensul unui vis
sau al unei reprezentri de tipul unei pure fantezii. Obiectele
i fiinele existente formeaz ntre ele o comunitate inten
ional. Aceasta este din principiu o legtur de un tip cu totul
particular, o comunitate efectiv, tocmai cea care face posibil
din punct de vedere transcendental existena unei lumi, a unei
lumi de oameni i de obiecte.
Dup ce am clarificat suficient prima treapt a formrii
comunitii dintre monade i - ceea ce este aproape acelai
lucru - constituirea primar a unei lumi obiective pornind
de la lumea primordial, gradele superioare comport difi
culti relativ mai mici. Orict de necesar ar fi, de asemenea,
efectuarea unor cercetri cuprinztoare pentru o explicitare
complet a lor (cercetri care s se aplice la un ansamblu de
probleme difereniate), ne putem mulumi pentru moment s
trasm aici doar Cteva linii generale i uor inteligibile pe
bazele deja puse.
Pornind de la mine, monada originar din punct de vedere
constitutiv, ajung apoi la monadele care snt "celelalte" pentru
mine, respectiv "ceilali" ca subiecte psiho-fizice. Aceasta
implic faptul c eu i "obin" nu ca simple subiecte care mi se
opun prin trupul lor i care, graie cuplrii asociative, se
raporteaz la fiina mea psiho-fizic (care, n general i ntr-un
mod inteligibil, este un "corp central" i n lumea comun al
crei grad l studiem acum, graie modurilor necesarmente

SFERA TRANSCENDENTA L DE EX ISTEN 1 67

orientate n care este dat). Mai curnd, sensul unei comuniti

umane, sensul omului care, dej a ca individ, poart cu sine
sensul de membru al unei comuniti (ceea ce se transmite i e
valabil i n cazul grupurilor de animale) implic faptul de
a-exista-reciproc-unul-pentru-ceIlalt, ceea ce aduce cu sine
o asimilare obiectivant a fiinei mele i a fiinei tuturor
"celorlali"; aadar, la fel ca orice altul, eu exist ca un om n
mijlocul altor oameni. Dac ptrund mai adnc n orizontul
propriu "celuilalt" 167, atunci dau curnd de urmtorul fapt: aa
cum trupul su se afl n cmpul meu de percepie, tot astfel
trupul meu se afl n cmpul su de percepie i, n general, el
m experimenteaz direct ca un "cellalt" pentru el, aa cum
i eu l experimentez ca un "cellalt" pentru mine. De aseme
nea, observ c oamenii se experimenteaz reciproc n calitate
de "ceilali"; apoi, observ c de fiecare dat l pot experimenta
pe "cellalt" nu numai n calitate de "cellalt", ci i ca rapor
tndu -se din nou la cei care snt "ceilali " pentru el i even
tual la mine nsumi n acelai timp, ntr-o manier mediat ce
trebuie gndit iterativ. Este clar i faptul c oamenii nu pot fi
apercepui dect ca subiecte care gsesc n jurul lor mereu ali
oameni, nu numai n realitate, ci i ca posibilitate. Natura
infinit i nelimitat devine atunci ea nsi o astfel de natur
care nglobeaz, de asemenea, o multiplicitate nelimitat de
oameni (mai general vorbind, de fiine) distribuii ntr-un
mod necunoscut n spaiul infinit, ca subiecte ale unei comu
niti posibile.
Acestei comuniti i corespunde, desigur, n realitatea
concret transcendental o comunitate deschis de monade pe
care o denumim intersubiectivitate transcendental. Ea este
constituit (aa cum se nelege aproape de la sine) ca existnd
n mod pur n mine, ego-ul care mediteaz, ca existnd pentru
mine i avnd originea doar n intenionalitatea mea; ns ea
e constituit ca o astfel de intersubiectivitate care, n toate
formele sale (n modificarea "celorlali"), este constituit
ca aceeai, doar c n alte moduri de apariii subiective i ca
punnd necesarmente n sine aceeai lume obiectiv. Desigur,

1 6 8 MEDITAIA A CINCEA

esenei lumii constituite n mine n mod transcendental (i

analog, n interiorul oricrei comuniti de monade imagina
bile pentru mine) i este propriu faptul de a fi, de asemenea,
n mod esenial i necesar, o lume de oameni, de a fi consti
tuit n sufletul fiecruia ntr-un mod mai mult sau mai pUin
perfect, n actele sale intenionale, n sistemele poteniale ale
intenionalitii care, n calitate de "via psihic", snt consti
tuite dej a, la rndul lor, ca existente n lume. C onstituirea
lumii obiective n interiorul sufletului este conceput, de
exemplu, ca experiena mea real i posibil a lumii, ca expe
riena mea, a eului care se percepe, care se experimenteaz
prin sine ca om. Aceast experien este mai mult sau mai
puin perfect, ea are permanent propriul su orizont deschis
i nedeterminat. n interiorul lui, fiecare "ceIlalt" este pentru
orice om o realitate fizic, psiho-fizic i psihic, formnd un
univers deschis i infinit ctre care exist o infinitate de ci de
acces, mai bune sau mai rele, chiar dac n cele mai multe
cazuri tocmai mai puin bune.

Clarificarea paralelismului dintre

explicitarea vieii psihice
i explicitarea egologic transcendental
57.

Pornind de aici, nu este greu de clarificat paralelismul necesar

dintre explicitarea vieii psihice i explicitarea ego logic trans
cendental sau faptul c sufletul pur este, aa dup cum am
afirmat anterior, o autoobiectivare a monadei, care se reali
zeaz n interiorul ei i ale crei diverse grade snt funciar
mente necesare pentru ca "ceilali" s poat exista n general
pentru ea.
De aceasta este legat faptul c orice analiz i teorie trans
cendental-fenomenologic - inclusiv teoria constituirii
transcendentale a unei lumi obiective, pe care tocmai am
schiat-o anterior, n liniile ei principale - poate fi realizat
a priori i n domeniul natural, prin renunarea la atitudinea
transcendental. Transpus n aceast "naivitate" transcen-

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 69

dental, ea devine o teorie "psihologic". Din punct de vedere

eidetic i empiric, unei psihologii "pure" - adic, unei psi
hologii care expliciteaz doar esena intenional proprie a
unui suflet, a unui eu o menesc concret - i corespunde o
fenomenologie transcendental i invers. Acesta ns este un
fapt care trebuie pus n eviden prin intermediul unei analize
transcendentale.

Structura problemelor analizei inteniona le

a comunitilor intersubiective superioare.
Eul i universul su

58.

Constituirea umanitii, respectiv a acelei comuniti care

aparine esenei depline a acesteia, nu este nc terminat prin
ceea ce am prezentat pn acum. Pornind ns de la comuni
tatea luat n sensul obinut anterior, este extrem de uor de
neles i de conceput posibilitatea unor acte ale eului care,
prin intermediul experienei aprezentative a alteritii, pene
treaz n cellalt eu; este uor de neles i de conceput posi
bilitatea unor acte ale eului care au caracterul unor acte
eu-tuI68, al unor acte sociale prin care se realizeaz ntreaga
comunicare uman personal. A studia cu atenie aceste acte
n formele lor diverse i, pornind de aici, a face inteligibil din
punct de vedere transcendental esena oricrei socialiti este
o tem important. O dat cu formarea propriu-zis a comu
nitii sociale, se constituie n interiorul lumii obiective, ca
entiti obiective spirituale specifice, diversele tipuri de comu
niti sociale n posibila lor ordine structurat, ntre care i
tipurile cu totul deosebite ce au caracterul de personaliti
de ordin superior".
Apoi ar urma s fie luat n consideraie problema (insepa
rabil de problematica explicitat anterior i, ntr-un anumit
sens, corelativ ei) a constituirii unui mediu specific uman, i
anume a unui mediu cultural pentru fiecare om i pentru fie
care comunitate de oameni i a constituirii tipului su pro
priu, dei limitat, de obiectivitate. Aceast obiectivitate este

1 70 MEDITAIA A CINCEA

limitat, cu toate c pentru mine i pentru fiecare om n

general, lumea este dat n mod concret doar ca lume a cul
turii i cu sensul de accesibil oricui. Aa dup cum reiese ns
curnd, n urma unei explicitri mai exacte a sensului su,
tocmai aceast accesibilitate nu este una necondiionat, i
aceasta din raiuni eseniale ale constituirii sale. Desigur, ea
este diferit de accesibilitatea general absolut necondiionat
care aparine funciarmente sensului constitutiv al naturii, al
corporalitii organice i astfel al omului psiho-fizic (ultimul
conceput ntr-o anumit generalitate). Firete, sferei gene
ralitii necondiionate i mai este propriu nc i faptul (n
calitate de corel ativ al formei eseniale a constituirii lumii) c
fiecare triete a priori n aceeai natur comun tuturor,
ntr-o natur pe care, n virtutea necesarei mpletiri a vieii sale
cu viaa celorlali, o transform prin aciunea sa individual i
comun ntr-o lume a culturii, ntr-o lume ce are o valoare
pentru om, orict ar fi ea de primitiv. Aceasta nu exclude
ns, a priori ct i n fapt, ca oamenii unei aceleiai lumi s
triasc ntr-o comunitate cultural extrem de slab sau chiar
s nu triasc deloc ntr-o comunitate cultural i apoi s con
stituie diferite medii culturale ca lumi ale vieii169 ce au o via
concret i n care triesc, activ sau pasiv, comuniti separate
ntre ele n mod relativ sau absolut. Pornind de la un anumit
nucleu al ei, orice om nelege propria sa lume nconjurtoare
concret (care are mereu un orizont nedezvluit), respectiv
cultura sa, tocmai n calitate de membru al unei comuniti
care a format-o pe aceasta din punct de vedere istoric. O
nelegere mai adnc, una care s reveleze orizontul trecutului
ce determin nelegerea prezentului nsui, este n principiu
posibil pentru orice membru al acestei comuniti; el poate
realiza aceasta ntr-o anumit originari tate care i este acce
sibil doar lui i care este inaccesibil oricrui membru al unei
comuniti care vine n contact cu aceast comunitate. Pentru
nceput, el percepe oamenii lumii strine, aa cum e i firesc,
ca oameni n general i ca aparinnd unei anumite lumi cul
turale; pornind de aici, el trebuie s-i creeze mai apoi, treptat,
noi posibiliti de comprehensiune. Pornind de la ceea ce este

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 71

comprehensibil n general, el trebuie s-i deschid o cale de

acces ctre nelegerea ulterioar a unor structuri tot mai vaste
ale prezentului i, de aici, ctre cele ale trecutului istoric,
care apoi ajut din nou la o mai cuprinztoare dezvluire a
prezentului.
Constituirea de "lumi", de oricare tip ar fi ele, ncepnd
cu fluxul propriu al contiinei, mpreun cu multiplicitile
sale infinite i nelimitate i terminnd cu lumea obiectiv n
diferitele ei grade de obiectivare, este supus legilor consti
tuirii "orientate", ale unei constituiri care presupune n
diferite trepte, dar ntr-un sens extrem de larg, o lume
constituit n mod primordial i o alta n mod secundar. n
acest caz, ceea ce este constituit n mod primordial particip
ntotdeauna cu un nou strat de sens [Sinnesschicht] la consti
tuirea lumii secundare, astfel nCt devine elementul central
al modurilor orientate n care este dat. Ca "lume", ea este
necesarmente dat n calitate de orizont existenial ce poate
fi fcut accesibil, poate fi ordonat i relevat pornind de la
acest element central primordial. Situaia se prezint la fel
dej a i pentru prima lume, pentru "lumea imanent" pe care
o denumim fluxul contiinei. El este dat ca un sistem de
elemente exterioare unele altora i orientate n raport cu
prezentul viu care se constituie n mod primordial i de la
care pornind devine accesibil tot ceea ce se afl n afara lui,
tot ceea ce aparine temporalitii imanente. Din nou, n
interiorul sferei primordiale luat n sensul nostru specific,
trupul meu este elementul central al "naturii", ca "lumea"
care se constituie abia prin activitatea lui. n mod asem
ntor, organismul meu psiho-fizic are un rol primordial n
constituirea lumii obiective a exterioritii i apare ca ele
ment central n modurile orientate de prezentare ale aces
teia. Dac totui "lumea" primordial, luat n sensul nostru
cu totul particular, nu devine ea nsi centru al lumii obiec
tive, aceasta se datoreaz faptului c acest ntreg se obiecti
vizeaz astfel nCt ea nu mai creeaz o nou exterioritate.
Dimpotriv, varietatea de forme a lumii celorlali este dat
ca fiind orientat n raport cu propria mea lume, prin

1 72 M EDITAIA A CINCEA

urmare, ea formeaz o lume pentru c se constituie n acelai

timp cu o lume obiectiv comun ce i este imanent i a
crei form spaial-temporal are pentru ea n acelai timp
i funcia unei forme de acces.
Dac ne ntoarcem acum la cazul nostru al lumii culturii,
atunci observm c i ea este dat ca lume a mai multor cul
turi, ca lume orientat i avnd drept fundament natura
general, precum i forma sa de acces spaial-temporal care
contribuie la accesibilitatea multiplelor culturi i creaii cul
turale.
Observm astfel c i lumea culturii este dat ca fiind
"orientat" n raport cu un punct-zero, respectiv cu o "per
sonalitate" . n acest caz, eu i cultura mea formm sfera
primordial n raport cu orice alt cultur "strin". Aceasta
mi este accesibil mie i le este celor care fac parte din
aceeai cultur cu mine doar prin intermediul unui anumit
tip de experien a alteritii, al unui anumit tip de empatie
prin care ptrund n interiorul umanitii strine i al cul
turii ei, iar aceast empatie reclam, de asemenea, inves
tigaii intenionale.
Trebuie s renunm acum la cercetarea mai exact a stra
tului de sens care confer lumii oamenilor i lumii culturii
sensul lor specific i care le nzestreaz, aadar, cu predicate
specific "spirituale" . Explicitrile constitutive pe care le-am
efectuat au pus n eviden legturile dintre motivaiile
intenionale prin care s-a constituit stratul fundamental coe
rent al ntregii lumi concrete care ne rmne dac facem ab
stracie de toate predicatele "spiritului obiectiv". Noi pstrm
ntreaga natur constituit dej a n sine n mod concret i
unitar, incluznd trupurile oamenilor i ale animalelor, ns
nu mai pstrm viaa psihic n plenitudinea ei concret,
ntruct, prin intermediul contiinei, fiina uman ca atare se
raporteaz - i presupune aceast raportare - la un mediu
practic existent, n calitate de univers nzestrat deja permanent
cu predicate ce au o anumit semnificaie pentru om.
Faptul c o rice astfel de predicat al lumii rezult n urma
unei geneze temporale, i anume n urma unei astfel de sin-

SFERA TRANSCENDENfAL DE EXISTEN 1 73

teze care este nrdcinat n activitatea i pasivitatea omului,

nu are nevoie de demonstraie. n ceea ce privete originea
acestor predicate n subiecii individuali i originea valabilitii
lor intersubiective ca una ce rmne inerent lumii comune a
vieii, se presupune apoi c o comunitate de oameni, ca i fie
care om n pane, triete ntr-un univers concret la care se
raporteaz prin activitatea i pasivitatea sa i c toate acestea
snt deja constituite. n aceast transformare permanent a
lumii vieii umane, se modific, evident, i oamenii nii ca
persoane, n msura n care ei trebuie s adopte n mod core
lativ caracteristici mereu noi. Aici se face simit foarte mult
importana problemelor constituirii statice i genetice, ultima
n calitate de problem parial a enigmaticei geneze univer
sale. De exemplu, n ceea ce privete personalitatea, nu este
vorba doar despre problema constituirii statice a unei uniti
a caracterului personal, n opoziie cu multiplicitatea habi
tualitilor create i distruse din nou, ci este vorba, de ase
menea, despre problema genezei ce ne trimite napoi ctre
enigma caracterului "nnscut" .
Trebuie s ne mulumim cu faptul de a fi schiat aceste pro
bleme de un grad superior ca probleme constitutive i de a fi
fcut astfel inteligibil faptul c, prin desfurarea sistematic a
explicitrii transcendentale fenomenologice a ego-ului apo
dictic, trebuie s n i s e dezvluie n cele din urm sensul trans
cendental al lumii n plenitudinea ei concret n care ea este
lumea permanent a vieii noastre, a tuturor. Aceasta se refer
la toate formele p aniculare din mediul nconjurtor n care
lumea ni se reveleaz de fiecare dat, conform propriei noastre
educaii i dezvoltri personale sau conform apartenenei
noastre la o naiune sau alta, la un cerc de cultur sau altul .
Toate acestea snt guvernate de legi eseniale necesare, res
pectiv de un stil esenial, a crui necesitate i are originea n
ego-ul transcendental i apoi n intersubiectivitatea transcen
dental pe care o descoper n el. Aadar, toate acestea snt
guvernate de un stil care i are originea n formele eseniale
ale motivaiei transcendentale i ale constituirii transcenden
tale. Dac am reui s le dezvluim, atunci acest stil aprioric ar

1 74 MED ITAIA A CINCEA

cpta o elucidare raional de cea mai nalt dignitate, cea

proprie unei inteligibiliti ultime, unei inteligibiliti trans
cendentale.
59. Explicitarea ontologic
i locul ei n ansamblul fenomenologiei
transcendentale constitutive

Prin intermediul analizelor coerente pe care le-am efectuat

i, parial, graie schi rii anticipative - care nsoete aceste
analize - a unei problematici noi absolut necesare i a formei
de ordine impuse de aceasta, am obinut cteva evidene filo
zofice fundamentale. Pornind de la lumea eXperienei dat ca
existent i, n atitudinea eidetic, de la o lume a experienei
n general, dat ca existent, am efectuat reducia transcen
dental, adic am revenit la ego -ul transcendental care con
stituie n sine faptul de a fi datl70 i toate celelalte moduri
ulterioare n care este dat. Cu alte cuvinte, graie unei
modificri de sine eidetice, am revenit la un ego transcen
dental n general.
Acesta a fost conceput, aadar, ca un ego ce experimenteaz
n sine lumea i o justific prin desfurarea concordant a
acestei experiene. Analiznd esena unei astfel de constituiri i
nivelurile ei ego logice, am pus n eviden un a priori de un
tip cu totul nou: este vorba tocmai despre cel al constituirii.
Am nvat s distingem ntre autoconstituirea ego -ului
pentru sine nsui i n fiina sa proprie primordial i consti
tuirea tuturor alteritilor sale de diferite grade, pornind de la
fiina sa proprie. A rezultat astfel unitatea universal a ansam
blului constituirii n forma sa esenial ce are loc n propriul
meu ego, corelativul ei fiind lumea care exist permanent n
mod obiectiv pentru mine i pentru orice ego n general i care
continu s se constituie n noi straturi de sens - aceasta ns,
conform unui stil i unei forme apriorice corelative. Iar
aceast constituire este ea nsi un a priori. Aceste explicitri
- cele mai radicale-i mai consecvente cu putin - ale
coninutului intenional i ale motivaiilor intenionale incluse

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 75

n ego ul "meu" i n modificrile mele eidetice arat c struc

tura general empiric a lumii obiective date, structura ei ca
natur pur, regn animal, umanitate, comuniti de diferite
grade i de diferite culturi este ntr-o foarte mare msur - i
poate chiar mai mult dect att, aa cum am putut vedea
deja - o necesitate esenial.
De aici rezult ca o consecin inteligibil i necesar faptul
c misiunea unei ontologii apriorice a lumii reale, care este
tocmai aceea de a pune n eviden acest a priori al univer
salitii ei, reprezint o tem absolut necesar; pe de alt parte
ns, ea este o problem unilateral, nefiind o chestiune filo
zofic n sensul cel mai profund al cuvntului. Cci un a priori
ontologic de acest tip (precum cel al naturii, al regnului
animal, al socialitii i al culturii) confer, ntr-adevr, faptu
lui ontic, lumii reale n "contingenele" ei o relativ inteligi
bilitate, cea a unei necesiti evidente a felului su de-a exista
[Sosein] ntemeiate pe anumite legi eseniale - nu ns i inte
ligibilitatea filozofic, adic inteligibilitatea transcendental.
Filozofia reclam o clarificare a celor mai concrete i defini
tive legiti eseniale; ele snt acelea care determin faptul c
lumea obiectiv i are rdcinile n mod esenial n subiecti
vitatea transcendental, prin urmare ele snt acelea care fac
inteligibil lumea ntr-un mod concret ca sens constituit. Iar
prin aceasta, ni se reveleaz pentru prima oar "cele mai nalte
i ultime" probleme care mai pot fi puse nc lumii concepute
n acest mod.
Pentru fenomenologia aflat n faza ei de nceput, a fost
dej a un succes faptul c propria sa metod a intuiiei pure,
ns n acelai timp eidetice, a condus la ncercri de a schia o
nou ontologie, esenialmente diferit de ontologia secolului
al XVIII -lea, care ntr-o manier logic opera cu concepte
care nu se ntemeiau pe intuiie.171 Sau - ceea ce este acelai
lucru - a fost deja un succes faptul c ea a condus la ncer
crile de constituire a tiinelor apriorice particulare (gra
matica pur, logica pur, dreptul pur, tiina eidetic a naturii
experimentate n mod intuitiv etc.) i a unei ontologii gene
rale atotcuprinztoare a lumii obiective, pornind direct de la
sursele intuiiei concrete.
-

1 76 MEDITAI A A CINCEA

n aceast privin, nimic nu ne mpiedic s ncepem ntr-o

manier cu totul concret cu universul nostru omenesc i cu
omul nsui n calitate de subiect care se raporteaz n mod
esenial la el i apoi s cercetm tocmai ntr-o manier pur
intuitiv a priori-ul extrem de bogat (i care nu a fost nici
odat scos la iveal) al unei astfel de lumi n general, lundu-l
ca punct de plecare pentru o explicitare sistematic a structu
rilor eseniale ale fiinei umane i a straturilor lumii ce se
reveleaz n mod corelativ. Rezultatele obinute astfel, dei
formeaz un sistem al a priori-ului, nu devin ns, conform
celor spuse anterior, un a priori inteligibil, filozofic, raponat
la sursele ultime ale inteligibilitii, dect atunci cnd pro
blemele constitutive se dezvluie ca probleme proprii unui
plan specific filozofic, dect atunci cnd domeniul natural al
cunoaterii este nlocuit de domeniul transcendental. Aceasta
implic faptul c tot ceea ce este natural, tot ceea ce este deja
dat n atitudinea natural va fi constituit iari, ntr-o nou
originaritate, i c nu va fi interpretat mai apoi ca un simplu
obiect ce este dej a constituit n mod definitiv. Faptul c, n
general, un procedeu care se bazeaz pe intuiia eidetic este
numit fenomenologic i reclam o anumit semnificaie filo
zofic nu se poate justifica dect prin aceea c orice intuiie
veritabil i are locul su n ansamblul constituirii. De aceea,
orice afirmaie ontologic care se refer la sfera principiilor
(axiomelor) fundamentale, orice constatare intuitiv pozitiv
are rolul unui travaliu preliminar i chiar al unui travaliu
a priori indispensabil. Ea ne furnizeaz firul conductror
transcendental pentru punerea n eviden a caracterului pe
deplin concret al constituirii, n dubla sa structur noetic i
noematic.
Rezultatele "monadologice" ale investigaiei noastre arat
ce lucruri imponante i absolut noi ne dezvluie aceast reve
nire la problemele constitutive, fr a mai pune la socoteal
faptul c ea dezvluie i orizonturile de sens ascunse n latura
ontic, orizonturi a cror neglijare ar limita n mod esenial
valoarea afirmaiilor apriorice i ar face incen aplicarea lor.

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 77

60. Rezultatele metafizice

ale explicitrii noastre a experienei alteritii

Aceste rezultate snt metafizice n msura n care este

adevrat c ultimele cunotine despre fiin pot fi numite
metafizice. Aici ns, nu este vorba despre nimic altceva dect
despre metafizica n sensul obinuit al cuvntului, ca o meta
fizic degenerat din punct de vedere istoric, care nu e deloc
conform sensului n care metafizica a fost ntemeiat la ori
gine ca "prim filozofie" . M aniera de justificare pur intuitiv,
concret i, n plus, apodictic a fenomenologiei exclude orice
"aventur metafizic" i orice excese speculative. 172
S reliefm acum Cteva dintre rezultatele noastre metafi
zice, la care vom aduga ceva mai ncolo Cteva consecine
ulterioare.
Ego -ul meu care mi este dat n mod apodictic, singurul pe
care-l pot postula ca existnd ntr-o manier apodictic
absolut, nu poate fi a priori un ego care experimenteaz
lumea dect atunci cnd formeaz o comunitate mpreun cu
celelalte ego -uri analoage lui i numai atunci cnd este membru
al unei comuniti de monade dat ca fiind orientat n raport
cu el nsui. O justificare consecvent a lumii empirice obiec
tive i mplic o justificare consecvent a celorlalte monade ca
existente. Dimpotriv, eu nu pot imagina nici o pluralitate de
monade dect sub forma unei comuniti explicite sau impli
cite, adic sub forma unei comuniti care constituie n sine o
lume obiectiv i care se ntinde n spaiu i n timp, reali
zndu-se n ea sub form de fiine i, n particular, de fiine
umane. Coexistena monadelor, simpla lor simultaneitate n
seamn n mod necesar i esenial o coexisten temporal i
mai apoi, de asemenea, o "temporalizare" [Verzeitlicht-Sein]
n forma unei temporaliti reale.
La toate acestea ns se mai adaug alte Cteva rezultate
metafizice extrem de importante. Este oare imaginabil
(pentru mine, cel care afirm aceasta i, pornind de la mine,
pentru orice alt subiect imaginabil care ar putea afirma

1 7 8 MEDITAIA A C INCEA

aceasta) coexistena mai multor mulimi de monade separate,

adic a unor mulimi care nu formeaz ntre ele o comunitate
i care constituie prin urmare fiecare n parte o lume pro
prie? Pot fi imaginate, aadar, dou lumi separate la infinit,
dou spaii i dou timpuri-spaii infinite? Evident, acesta nu
este un lucru imaginabil, ci o pur absurditate. Ca unitate a
unei intersubiectiviti, a unei intersubiectiviti ce se poate
dispensa, eventual, de orice legtur actual cu celelalte comu
niti de monade, fiecare astfel de grup de monade posed,
desigur, a priori propria sa "lume" , care poate avea un aspect
cu totul panicular. Dar amndou aceste lumi snt apoi n
mod necesar simple "universuri" ale acestor intersubiectiviti
i simple aspecte ale unei unice lumi obiective care le este
comun. Cci cele dou intersubiectiviti nu snt suspendate
n aer; fiind imaginate de mine, amndou se afl cu mine, n
calitate de monad primordial care le constituie (respectiv cu
mine, ca variant posibil a nsei fiinei mele), ntr-o necesar
comunitate. Ele fac pane, aadar, cu adevrat dintr-o comu
nitate unic i universal care m nglobeaz i pe mine nsumi
i care cuprinde n sine toate monadele i toate grupurile
de monade ce trebuie imaginate ca fiind coexistente. Prin
urmare, n realitate nu poate exista dect o singur comunitate
de monade, cea a tuturor monadelor coexistente, aadar o
singur lume obiectiv, un singur timp obiectiv, un singur
spaiu obiectiv, o singur natur. Iar aceast natur unic tre
buie s existe cu adevrat dac eu snt astfel constituit nct
exist n mine structuri care implic coexistena celorlalte
monade. Atunci nu este posibil dect urmtorul fapt: i anume
ca diferite grupuri de monade i lumi s se afle ntr-un rapon
analog celui care exist ntre noi i grupurile de monade ce
aparin, eventual, lumilor stelare invizibile pentru noi, aadar,
ntre noi i fiinele lipsite de orice legtur actual cu noi.
Lumile lor snt ns universuri cu orizonturi deschise, care
doar din raiuni faptice, pur contingente nu li se pot dezvlui.
Sensul acestei uniciti a lumii monadologice i a lumii
obiective care i este "nnscut" trebuie ns corect neles.
Leibniz are, firete, dreptate cnd spune c poate fi conceput

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 79

mulime infinit de monade i de grupuri de monade, dar c

nu toate aceste posibiliti snt automat composibile ntre ele;
i din nou, el are dreptate atunci cnd afirm c ar fi putut fi
"create" infinit de multe lumi, dar nu mai multe n acelai
timp, tocmai pentru c nu snt composibile ntre ele. Aici tre
buie remarcat faptul c, pentru nceput, eu m pot imagina pe
mine nsumi, acest ego real i apodictic, ca variind n mod
liber i pot obine astfel sistemul variaiilor mele posibile, n
snul cruia ns fiecare este anulat de ctre cealalt i de ctre
ego-ul care snt eu cu adevrat. Acesta este un sistem al ne
composibilitii apriorice. Mai departe, faptul c "eu exist"
determin cu anticipaie dac exist alte monade strine
pentru mine i care snt acestea; eu nu pot dect s le descopr,
dar nu le pot crea pe acelea care trebuie s existe pentru mine.
Dac, prin intermediul imaginaiei, m transform ntr-o pur
posibilitate, atunci i aceasta determin din nou cu anticipaie
care monade exist pentru ea n calitate de "celelalte". Conti
nund astfel, observ faptul c fiecare monad care are valoarea
unei posibiliti concrete prefigureaz un univers composibil,
o "lume de monade" nchis n sine i c dou lumi de
monade snt la fel de necomposibile precum dou variaii
posibile ale ego-ului meu i ale oricrui ego imaginabil n
general.
Pornind de la aceste rezultate i de la mersul investigaiilor
care conduc cm; ele, devine inteligibil modul n care capt
sens (indiferent care este soluia lor) problemele care, n ochii
tradiionalitilor, trebuiau s rmn dincolo de toate limitele
tiinei. Astfel de probleme snt cele pe care le-am atins dej a
anterior.
O

61 .

Problemele tradiionale ale originii psihologice

i clarificarea lor fenomenologic

n interiorul lumii oamenilor i a animalelor, ne ntlnim

cu cunoscutele probleme ale tiinelor naturii, cu problemele
genezei psiho-fizice, fiziologice i psihologice. Aici este

1 8 0 MEDITAIA A CINCEA

inclus i problema genezei sufletului. Ea ne este sugerat de

dezvoltarea copilului, n care fiecare copil trebuie s-i con
struiasc propria sa reprezentare a lumii. Sistemul aperceptiv
prin intermediul cruia o lume mi este prezent i dat ntot
deauna, n calitate de domeniu al unei experiene reale sau
posibile, trebuie s se constituie o dat cu dezvoltarea sufle
tului su. Din punct de vedere obiectiv, copilul "vine pe
lume"; cum "ncepe" atunci viaa lui psihic?
Acest fapt psiho-fizic de a veni pe lume conduce la pro
blema dezvoltrii organice (pur biologice) a individului i la
ceea a filogenezei care, la rndul ei, are o paralel ntr-o filo
genez psihologic. Nu trimite aceasta ns la legturile cores
punztoare dintre monadele transcendentale absolute, ntruct
oamenii i animalele nu snt totui din punct de vedere psihic
nimic altceva dect nite auto-obiectivri ale monadelor? Nu
indic oare toate acestea n mod necesar problemele funda
mentale i extrem de serioase ale unei fenomenologii consti
tutive concepute ca filozofie transcendental?
Fr ndoial, problemele genetice, i anume cele apar
innd nivelurilor fundamentale i elementare, au fost incluse
dej a, ntr-o mare msur, n adevratul obiect de studiu al
fenomenologiei. Acest nivel fundamental este, desigur, cel al
ego-ului "meu", n fiina sa primordial proprie. Acestui nivel
i aparin constituirea contiinei interioare a timpului i
ntreaga teorie fenomenologic a asocierii, iar ceea ce ego-ul
meu primordial descoper prin autoexplicitarea sa originar
i intuitiv se aplic nemijlocit din raiuni eseniale i oricrui
alt ego. Numai c astfel nu au fost atinse nc problemele
genetice anterior menionate referitoare la natere i moarte i
la legtura dintre generaii n regnul fiinelor, probleme care
aparin, evident, unei dimensiuni superioare i care presupun
un travaliu de explicitare a sferelor inferioare att de mare nct
ele nu pot deveni probleme operative pentru nc mult timp
de acum nainte.
Cu toate acestea, se cuvine s indicm aici, n interiorul sferei
noastre de cercetare, alte cteva domenii vaste de probleme (i
anume, att ca probleme statice, ct i ca probleme genetice) care

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 8 1

n e plaseaz ntr-o relaie mai apropiat cu tradiia filozofic.

Clarificrile sistematice ale intenionalitii pe care le-am efec
tuat n ceea ce privete experiena alteritii i constituirea unei
lumi obiective au fost realizate pe un teren care ne este dat n
interiorul atitudinii transcendentale, pe terenul unei structuri
articulate a sferei primordiale n care am gsit deja prezent o
lume, una primordial. Ea ne-a devenit accesibil pornind de la
lumea concret luat n calitate de "fenomen" i n urma acelei
reducii primordiale specifice a lumii la sfera proprie, la o lume
de transcendene imanente. Ea cuprindea ntreaga natur,
redus la natura care-mi aparine i care i are originea n sen
sibilitatea mea pur; ea cuprindea ns, de asemenea, omul
psiho-fizic, inclusiv sufletul su, sub rezerva unei reduci cores
punztoare. n ceea ce privete "natura", ei i aparineau nu
numai obiecte de tipul celor "vizibile", "tactile" .a.m.d., ci i
obiecte ntr-o anumit msur concrete ca substraturi de pro
prieti cauzale nzestrate cu formele universale de spaiu i
timp. Desigur, pentru clarificarea din punct de vedere consti
tutiv a sensului existenial al lumii obiective, prima problem
este aceea de a elucida pentru nceput originea acestei "naturi"
primordiale i a unitilor psiho-fizice primordiale, precum i
constituirea lor ca transcendene imanente. Realizarea ei
reclam investigaii neobinuit de vaste.
Aici ne vor fi reamintite problemele referitoare la originea
psihologic a reprezentrii spaiului, timpului i a obiectului
n general, probleme care au fost tratate att de frecvent n
ultimul secol de ctre cei mai de seam fiziologi i psihologi.
n pofida faptului c marile ncercri n acest domeniu poart
pecetea proeminenilor lor autori, nu s-a ajuns nc pn acum
la adevrate clarificri.
Dac, pornind de la aceste clarificri, revenim acum la pro
blematica pe care am delimitat-o i am integrat-o sistemului
fenomenologic, este evident faptul c ntreaga psihologie
modern, ca i teoria modern a cunoaterii nu au sesizat
adevratul sens al problemelor care trebuie puse aici, din
punct de vedere psihologic i transcendental, i anume ca pro
bleme ale explicitrii intenionale statice i genetice. Acest

1 8 2 MEDITAIA A CINCEA

lucru a fost imposibil de realizat chiar i pentru cei care accep

taser teoria lui Brentano despre "fenomenele psihice" ca acte
intenionale. A lipsit o nelegere exact a particularitii unei
"analize" intenionale i ansamblului de probleme ce au fost
dezvluite din punct de vedere noetic i noematic prin inter
mediul analizei contiinei; n plus, nu a fost neleas nici
metoda principial nou care este necesar acestora. n ceea ce
privete problemele referitoare la "originea psihologic a
reprezentrii spaiului, timpului i a obiectului", nici fizica i
nici fiziologia n-au nimic de spus, i nici psihologia inductiv
experimental sau nexperimental care se menine la suprafaa
exterioar a lucrurilor. Acestea snt n mod exclusiv probleme
ale constituirii intenionale a fenomenelor care ne snt date
deja ca "fire conductoare" (ele ne pot fi date eventual i n
mod particular prin intermediul unui experiment ajuttor).
Aceste probleme trebuie investigate ns mai nti prin metoda
intenional, n ceea ce privete legturile universale ale
constituirii psihice. Ce fel de universalitate este vizat aici
ne-o arat suficient de clar legtura i unitatea sistematic
dintre constituirile care formeaz unitatea ego-ului meu i o
mpart n ceea ce-mi este propriu i ceea ce-mi este strin.
Fenomenologia reprezint i pentru psihologie o transfor
mare principal. Prin urmare, cea mai mare parte a cercet
rilor fenomenologice aparin unei psihologii intenionale pure
i apriorice (adic unei psihologii eliberate de toate elemen
tele psiho-fizice). Este aceeai psihologie despre care am artat
n mai multe rnduri c permite o "rsturnare copernican"
prin intermediul transformrii atitudinii naturale n cea trans
cendental, n urma creia capt un sens nou, devenind o cer
cetare transcendental absolut radical a lumii, sens pe care-l
ntiprete tuturor analizelor fenomenologico-psihologice.
Abia acest sens nou este acela care face toate aceste analize uti
lizabile din punct de vedere transcendental-filozofic i el este
acela care le integreaz chiar ntr-o "metafizic" transcen
dental. Tocmai n aceasta const ultima clarificare i depi
re a psihologismului transcendental care a indus n eroare i a
paralizat ntreaga filozofie modern.

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 8 3

Desigur, ca i n cazul fenomenologiei transcendentale, pre

zentarea noastr a schiat o structur fundamental i pentru
paralela ei, care este psihologia intenional (ca tiin
"pozitiv"). Ea a determinat o separare a cercetrilor eidetico
psihologice n cercetri care expliciteaz din punct de vedere
intenional esena proprie a unui suflet n general i cercetri
care expliciteaz intenionalitatea proprie a "celuilalt" care se
constituie n el. Primei sfere de cercetare i aparine partea prin
cipal i fundamental a explicitrii intenionale a "repre
zentrii lumii", mai exact spus a "fenomenului" lumii existente
ce apare n interiorul sufletului omenesc, ca lume a experienei
universale. Dac aceast lume a experienei este redus la cea
constituit n mod primordial n fiecare suflet n parte, atunci
ea nu mai este lumea comun, nu mai este lumea ce primete
propriul su sens de la experiena uman comun, ci este core
lativul intenional exclusiv al vieii psihice individuale i, n
primul rnd, al vieii mele empirice i al procesului su de for
mare treptat a sensului n originalitatea primordial. Ur
mndu-Ie pe acestea pas cu pas, explicitarea intenional trebuie
s fac inteligibil constituirea acestui nucleu primordi al al
lumii fenomenale, nucleu la care poate ajunge oricine dintre
noi i, nainte de toate, orice psiholog, prin excluderea anterior
descris a elementelor de sens ale "alteritii" . Dac, n interi
orul acestei lumi primordiale, facem abstraCie de fiina psiho
fizic numit "eu-om", care apare n ea redus, atunci ne
rmne simpla natur primordial, n calitate de natur a pro
priei mele "sensibiliti pure" . Problema originar a originii
psihologice a lumii empirice apare aici ca problema originii
"obiectului imaginar" sau a "obiectului senzorial" n diferitele
sale variante (obiect vizibil etc.) i ca problem a unitii lor
sintetice. n cadrul acestei reducii transcendentale, el este dat
ntotdeauna, n mod pur, ca unitate a modurilor de apariie
senzoriale i a sintezei lor. "Obiectul imaginar", n toate
variantele sale modificate: "obiect proxim" i "obiect nde
prtat", legate sintetic ntre ele, nu este nc "obiectul real" al
sferei psihice primordiale, care se constituie mai curnd la un
nivel superior, ca obiect cauzal, ca substrat identic (substan

1 8 4 MEDITATIA A CINCEA

identic) al proprietilor sale cauzale. Substanialitatea i cau

zalitatea desemneaz, evident, probleme constitutive de un
grad superior. Problema constituirii obiectului senzorial i a
spaialitii i temporalitii care i snt eseniale i fundamen
tale se confund atunci cu problematica pe care tocmai am
indicat-o anterior, care urmrete s descrie numai legturile
sintetice dintre modurile de apariie ale obiectului (aparene,
aspecte, perspective etc.), i anume ntr-un mod unilateral.
Reversul problemei este raportul intenional dintre apariiile
obiectului i trupul activ care, la rndul su, trebuie descris n
ceea ce privete autoconstituirea sa i n particularitatea cu
totul deosebit a sistemului su de fenomene constitutive.
Continund n acest mod, ies la iveal probleme mereu noi
ale explicitrii descriptive care trebuie rezolvate n totalitate
ntr-o manier sistematic, chiar dac nu este necesar s
analizm n profunzime dect constituirea lumii primordiale,
ca lume de obiecte reale i, n interiorul ei, marile probleme
ale constituirii spaialitii i temporalitii, n calitate de ele
mente ale acestei lumi. Aa cum reiese din prezentarea
noastr, aceasta constituie deja un uria domeniu de cercetare,
reprezentnd prima treapt a unei fenomenologii complete a
naturii, n calitate de natur obiectiv (dar pur), care nu este
nc lumea concret.
Legtura cu psihologia ne-a dat prilejul s transpunem n
domeniul vieii psihice pure separarea dintre sfera primordial
i ceea ce este constituit n ea ca alteritate i s schim, dei
ntr-o manier rapid, problema constituirii unei naturi
primordiale i obiective, n calitate de probleme psihologice.
Dac ne ntoarcem ns la atitudinea transcendental,
atunci observm c indicaiile noastre sumare referitoare la
problemele originii psihologice a reprezentrii spaiului"
.a.m.d. ne ofer din nou sugestii pentru problemele paralele
transcendental-fenomenologice, i anume pentru problemele
specifice unei explicitri concrete a naturii i lumii primor
diale n general. Astfel este umplut o mare lacun n proble
matica pe care am schiat-o anterior, legat de constituirea
lumii ca fenomen transcendental.

SFERA TRANSCENDENTAL DE EX ISTEN 1 8 5

De asemenea, putem caracteriza ansamblul neobinuit de

vast al investigaiilor ce se refer la lumea primordial (care
formeaz o ntreag disciplin) ca "estetic transcendental"
ntr-un sens extrem de larg. Pentru aceasta, mprumutm ter
menul kantian, cci argumentele din Critica raiunii pure,
referitoare la spaiu i timp, intesc evident - dei ntr-un
mod neclar i neobinuit de limitat - ctre un a priori neo
matic al intuiiei senzoriale. Extins la dimensiunile unui a
priori concret al naturii intuitive pur senzoriale (i anume, al
naturii primordiale), el reclam completarea sa din punct de
vedere fenomenologico-transcendental, prin includerea lui
ntr-o problematic constitutiv. Firete, nu ar fi conform
sensului termenului kantian de "analitic transcendental"
dac am denumi astfel nivelul superior al a priori -ului consti
tutiv, cel al lumii obiective, i al multiplicitilor sale consti
tuante (i, la nivelul cel mai nalt, al actelor teoretizatoare i
"idealizatoare" care constituie n cele din urm natura i
lumea tiinei). Din primul nivel imediat superior "esteticii"
noastre "transcendentale" face parte teoria eXperienei alteri
tii, teoria aa-numitei "empatii" . Trebuie doar s menio
nm c aici este valabil acelai lucru pe care l am spus n
legtur cu problemele psihologice de origine, probleme care
aparin nivelului inferior: i anume c numai fenomenologia
constitutiv este cea care ofer adevrata metod de rezolvare
a problemelor empatiei, conferindu-i acesteia sensul su
adevrat. Tocmai de aceea toate teoriile de pn acum (inclusiv
cea a lui Max Scheler) au rmas fr un rezultat efectiv, aa
dup cum n-a fost neles niciodat n mod corect modul n
care alteritatea "celuilalt" este transferat ntregii lumi, n cali
tate de "obiectivitate" a sa, conferindu-i pentru prima dat
acest sens.
Pe lng acestea, se cuvine s mai indicm nc un lucru n
mod expres. Ar fi, desigur, inutil s tratm separat psihologia
intenional ca tiin pozitiv i fenomenologia transcen
dental; n aceast privin, acesteia din urm i revine, evi
dent, sarcina de a realiza travaliul efectiv, n timp ce psihologia
nepreocupat de rsturnarea copernican va mprumuta

1 8 6 MEDITAIA A CINCEA

rezultatele ei. Cu toate acestea, este de asemenea important s

lum n consideraie faptul c, aa precum sufletul i lumea
obiectiv n general nu-i pierd n investigaia transcendental
sensul lor existenial (acesta ajungnd, dimpotriv, Ia o inteli
gibilitate originar, graie dezvoltrii universalitii sale
concrete), tot astfel psihologia pozitiv nu-i pierde propriul
su coninut legitim, ci, eliberat de pozitivitatea naiv, devine
ea nsi o disciplin a filozofiei transcendentale universale.
Din acest punct de vedere, se poate spune c, n rndul
tiinelor aflate Ia un nivel superior pozitivitii naive, psiho
logia intenional este prima n sine. n plus, ea mai are nc
un avantaj fa de toate celelalte tiine pozitive. Dac se
constituie ca tiin pozitiv prin intermediul adevratei
metode a analizei intenionale, atunci ea nu mai poate avea
nici un fel de probleme de baz, precum celelalte tiine pozi
tive, probleme ce rezult din acea unilateralitate a entiti lor
obiective constituite n mod naiv care, pentru a ajunge la
generalitate, reclam trecerea Ia investigaia transcendental a
lumii. Dar psihologia intenional poart dej a n sine trans
cendentalul, dei ntr-o manier ascuns, nefiind necesar
dect o ultim reflecie pentru a realiza rsturnarea coper
nican, care nu modific rezultatele ei intenionale din punct
de vedere al coninutului lor, ci conduce doar la "sensul" su
"ultim". n definitiv, psihologia nu are dect o singur pro
blem fundamental; oricte obieCii ar putea fi aduse mpo
triv, ea nu are, de asemenea, dect o unic problem de baz,
i anume conceptul de suflet.
62. Caracteristica de ansamblu
a explicitrii intenionale a eXperienei alteritii

S ne ntoarcem acum, la sfritul acestui capitol, Ia obiecia

de la care ne-am lsat ndeprtai, i anume la obiecia mpo
triva fenomenologiei noastre, n msura n care ea ridic de la
bun nceput pretenia de a fi o filozofie transcendental i de
a rezolva prin urmare, n aceast calitate, problemele referi-

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 8 7

toare la posibilitatea cunoaterii obiective. Potrivit acestei

obiecii, fenomenologia nu ar fi capabil de acest lucru,
ntruct pornind de la ego-ul transcendental al reduciei feno
menologice i rmnnd legat de acesta, ea ar cdea, fr a
vrea s-i dea seama, ntr-un solipsism transcendental, orice
pas ctre subiectivitatea celuilalt i ctre adevrata obiectivi
tate nefiind posibil dect prin intermediul unei metafizici
nemrturisite, al unei reluri secrete a tradiiilor leibniziene.
Dup explicitrile pe care le-am efectuat, obieCia dispare
de la sine, dovedindu-se a fi lipsit de temei. nainte de toate,
trebuie s inem cont de faptul c atitudinea transcendental,
cea a enox" transcendentale, nu a fost abandonat n nici un
moment i c "teoria" noastr a experienei alteritii, a expe
rienei celuilalt nu a vrut s fie - i nu a putut fi nimic alt
ceva - dect explicitarea sensului de "ceIlalt" pornind de la
constituirea sa, nimic altceva dect explicitarea sensului de
"cellalt care exist cu adevrat", pornind de la sintezele de
concordan corespunztoare. Ceea ce experiena mea
concordant mi demonstreaz a fi "ceilali" i ceea ce mi este
dat prin urmare ntr-un mod necesar i nu ntmpltor, ca
realitate susceptibil de a fi cunoscut, acesta este eo ipso, n
atitudinea transcendental, cellalt, n calitate de subiect exis
tent, alter ego a crui existen este justificat tocmai n inte
riorul intenionalitii empirice a ego-ului meu. n atitudinea
pozitiv afirmm - i gsim aceasta ca un lucru de la sine ne
les - c n cadrul propriei mele experiene eu nu m percep
doar pe mine nsumi, ci l experimentez i pe cellalt, n forma
particular a experienei alteritii. Explicitarea transcen
dental ce nu poate fi pus sub semnul ndoielii ne-a artat nu
numai c aceast afirmaie pozitiv este justificat din punct
de vedere transcendental, ci i faptul c ego-ul transcendental
conceput n mod concret (care, prin reducia transcendental,
devine contient de sine nsui, nainte de toate ca avnd un
orizont nedeterminat) se percepe pe sine nsui n fiina sa pri
mordial proprie i i percepe n acelai timp pe ceilali, cele
lalte ego-uri transcendentale, sub forma experienei sale a
alteritii, cu toate c ei nu mai snt dai n mod original i n

1 8 8 MEDITAI A A CINCEA

evidena apodictic natural, ci n evidena experienei exte

"
rioare. Eu l experimentez, l cunosc pe cellalt "n mine, el se
constituie n mine, ns prin oglindirea aprezentativ, i nu
ca original . n aceast privin, se poate afirma foarte bine
ntr-un sens larg c ego-ul, c eu, n calitate de subiect care
mediteaz i expliciteaz, obin graie unei autoexplicitri
- i anume, graie explicitrii a ceea ce descopr n mine
nsumi - tot ceea ce este transcendent, i constituit n mod
transcendental (aadar, nu n calitate de element acceptat n
atitudinea pozitiv-naiv). Dispare astfel aparenta impresie
potrivit creia tot ceea ce eu, n calitate de ego transcendental,
cunosc ca existnd datorit mie i tot ceea ce explicitez ca fiind
constituit n mine nsumi trebuie s-mi aparin ca ceva pro
priu. Acest lucru nu este valabil dect pentru "transcendenele
imanente"; ca noiune pentru sistemele de actualiti i de
potenialiti sintetice care confer sens i existen pentru tot
ceea ce apare n sfera mea proprie, n calitate de ego, consti
tuirea nseamn de fapt constituirea unei realiti obiective
imanente. La nceput fenomenologiei, n atitudinea proprie
debutantului care realizeaz pentru prima oar reducia feno
menologic drept o constant a cercetrii constitutive, ego-ul
transcendental care apare privirii noastre este perceput ntr-o
manier apodictic, ns cu un orizont n totalitate nedeter
minat, ce este limitat n universalitatea lui tocmai prin faptul
c lumea, mpreun cu tot ceea ce cunosc eu despre ea, trebuie
s devin un simplu fenomen. Dac ncep astfel, mi lipsesc
prin urmare toate distinciile pe care explicitarea intenional
le creeaz pentru prima oar i care mi aparin totui ntr-un
mod esenial. nainte de toate, mi lipsete, aadar, nelegerea
esenei mele primordiale, a sferei mele proprii, n sensul strict
al cuvntului, precum i a ceea ce, graie experienei alteritii,
se constituie n interiorul ei ca un obiect strin i aprezentat,
dar care din principiu nu este - i nu poate fi - dat el nsui
n persoan ntr-un mod original, n interiorul sferei mele pri
mordiale. Eu trebuie s explicitez mai nti ceea ce-mi aparine
ca atare, pentru a nelege apoi c ceea ce nu-mi este propriu
primete i el un sens existenial n interiorul sferei mele pro-

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 1 8 9

prii, i anume n calitate d e obiect aprezentat prin analogie.

Astfel eu, cel care mediteaz, nu neleg la nceput cum tre
buie s ajung la ceilali i la mine nsumi n general, ntruct ei
snt pui cu toii ntre paranteze. n fond, eu nu neleg nc
(i nu recunosc dect obligat fiind) faptul c, "punndu-m
ntre paranteze" ca om i ca persoan uman, m pstrez
totui pe mine nsumi, n calitate de ego. n acest mod, eu nu
pot cunoate nc nimic despre o intersubiectivitate transcen
dental, n mod involuntar, eu m consider pe mine, ego-ul,
un solus ipse i privesc nc toate ansamblurile constitutive
drept simple coninuturi proprii ale acestui eu unic, chiar i
dup ce am cptat o prim nelegere a operaiunilor consti
tutive. Explicitrile din capitolele anterioare care au mers mai
departe n aceast direcie au fost prin urmare necesare. Abia
datorit lor ajungem s nelegem pentru prima dat sensul
veritabil al "idealismului" fenomenologico-transcendental.
Aparena unui solipsism este astfel risipit, dei rmne
valabil propoziia potrivit creia tot ceea ce exist pentru
mine nu-i poate crea propriul su sens existenial dect din
mine nsumi, din sfera contiinei mele. Acest idealism a
aprut ca o monadologie care, n pofida tuturor ecourilor
contiente din metafizica lui Leibniz, i creeaz propriul su
sens exclusiv din explicitarea fenomenologic a eXperienei
transcendentale, dezvluite prin redUcia transcendental.
Prin urmare, ea i creeaz propriul su sens din evidena ori
ginar pe care trebuie s se ntemeieze toate evidenele imagi
nabile sau din dreptul originar din care pot fi create, mai apoi,
toate drepturile i, mai ales, toate drepturile cognitive. Aadar,
explicitarea fenomenologic nu este, ntr-adevr, ceva asem
ntor construirii metafizice, ea nu este un act de teoretizare
explicit sau implicit, care conine ipoteze sau idei preluate
din tradiia istoric a metafizicii. Fa de toate acestea ea se
afl n cea mai net opoziie, datorit metodei sale bazate pe
"intuiia" pur sau, mai curnd, pe o explicitare pur a sen
sului, prin intermediul unei prezentri a obiectului n per
soan [erfullende Selbstgebung]. Mai ales n ceea ce privete
lumea obiectiv a realitilor (ca i fiecare dintre lumile obiec-

1 90 MEDITAIA A C INCEA

tive ideale i multiple ce snt domenii ale unei tiine pur

apriorice), ea nu face nimic altceva - i aceasta nu poate fi
subliniat adesea ndeajuns - dect s expliciteze sensul pe care
aceast lume l are pentru noi tOi, naintea oricrei filozofri
i pornind, evident, doar de la experiena noastr. Este vorba
despre un sens ce poate fi dezvluit din punct de vedere filo
zofic, dar care nu poate fi modificat niciodat i care, n orice
experien actual, poart cu sine - datorit numai unei
necesiti eseniale i nu slbiciunii noastre - orizonturi care
au nevoie de o clarificare principial.

CONCLUZIE

63 .

Sarcina unei critici a experienei transcendentale

i a cunoaterii transcendentale

n investigaiile acestei meditai i, precum i n investiga

iile celor dou meditaii anterioare, ne-am micat pe terenul
experienei transcendentale, pe terenul experienei de sine
propriu-zise i al experienei alteritii . Ne-am ncredinat
experienei transcendentale datorit propriei sale evidene
originare trite. ntr-un mod asemntor, ne-am ncredinat,
n general, evidenei descrierilor predicative i tuturor
modurilor tiinifice ale experienei transcendentale. Am
pierdut astfel din vedere pretenia ridicat att de serios la
nceput, i anume aceea de a realiza o cunoatere apodictic,
n calitate de singur cunoatere pur tiinific. Nu am aban
donat ns n nici un caz aceast pretenie; numai c am
preferat s schim n linii m ari imensa problematic a
primei fenomenologii care mai este afectat nc, n felul ei,
de naivitate (de naivitatea apodictic) i a crei mare i cea
mai specific realizare este aceea de a fi dat tiinei o form
nou i superioar. Am preferat, aadar, s facem aceasta, n
loc de a ne ocupa aici n continuare de problemele ultime ale
fenomenologiei, i anume de cele referitoare la propria ei
critic, cu scopul de a determina ntinderea i limitele ei, dar
i modurile apodicticitii sale. Despre genul acestei critici
a cunoaterii transcendental-fenomenologice ce trebuie efec
tiv realizat o idee cel puin provizorie ne-o ofer indicaiile
noastre anterioare, i anume n calitate de indicaii n leg-

1 92 CONCLUZIE

tur cu modul n care, de exemplu, un coninut apodictic al

reamintirii transcendentale poate fi pus n eviden prin
intermediul unei critici a acesteia. ntreaga teorie a cunoaterii
transcendental-filozofice, n calitate de critic a cunoate
rii, conduce n cele din urm la critica cunoaterii transcen
dental-fenomenologice (pentru nceput, la critica cunoaterii
transcendentale). n virtutea raportrii eseniale a fenome
nologiei la ea nsi, i aceast critic reclam, la rndul ei, o
alt critic. n aceast privin ns, nu exist un regres la
infinit care s implice anumite dificulti sau chiar anumite
absurditi, n pofida posibilitii evidente a unor reflecii i
critici transcendentale repetabile.
64.

Cuvnt de ncheiere

Meditaiile noastre - ne este ngduit a afirma acum acest

lucru - i-au atins n esen scopul: i anume acela de a
demonstra posibilitatea concret a ideii carteziene a unei filo
zofii concepute ca o tiin universal cu o ntemeiere abso
lut. Demonstraia acestei posibiliti concrete, realizarea ei
practic - dei, evident n forma unui program infinit nseamn punerea n eviden i justificarea unui punct de ple
care necesar i indubitabil, precum i a unei metode la fel de
necesare, care trebuie mereu aplicat i prin care este schiat n
acelai timp un ansamblu de probleme care au, n general, un
sens bine definit. Acesta este punctul pn la care am ajuns
deja n realitate. Singurele lucruri ce rmn a fi indicate snt
ramificarea, uor de neles, a fenomenologiei transcendentale
(aa cum se contureaz ea ca filozofie "debutant") n tiinele
obiective particulare i relaia ei cu tiinele pozitivitii naive
care i snt date cu titlu de exeIVplu. Asupra acestora din urm
ne ndreptm acum privirea.
Viaa cotidian practic este naiv, ea revine la a experi
menta, a gndi, a valoriza i a aCiona n interiorul lumii date.
n acest caz, toate operaiunile intenionale ale eXperienei
graie crora lucrurile snt pur i simplu prezente aici se reali
zeaz ntr-o manier anonim: subiectul experienei nu tie

CONCLUZIE 1 93

nimic despre acestea; de asemenea, el nu tie nimic despre

gndirea activ: numerele, strile de lucruri predicative, valo
rile, scopurile, faptele apar graie operaiunilor ascunse [ale
gndirii], construindu-se pas cu pas; ele apar singure privirii
noastre. Nu alta este situaia n cazul tiinelor pozitive. Ele
snt nite construcii naive de un grad superior, produse ale
unei tehnici teoretice ingenioase, fr s fi fost explicitate
operaiunile intenionale din care, n cele din urm, totul pro
vine. tiina pretinde c poate justifica demersurile sale teore
tice i se ntemeiaz pretutindeni pe critic. Dar aceasta nu
este critica ultim a cunoaterii, adic studiul i critica opera
iunilor originare, dezvluirea tuturor orizonturilor sale
intenionale prin intermediul crora abia poate fi sesizat n
cele din urm "importana" evidenelor i poate fi stabilit, n
mod corelativ, sensul existenei obiectelor, construciilor teo
retice, valorilor i scopurilor. De aceea, ntlnim - i tocmai
la nivelul superior al tiinelor moderne pozitive - probleme
legate de fundamentele lor, paradoxuri i lucruri ininteligibile.
Conceptele originare care, traversnd ntreaga tiin, deter
min sensul sferei i teoriilor sale au o origine naiv i posed
orizonturi intenionale nedeterminate; ele snt rezultatele
unor operaiuni intenionale necunoscute, care nu se desf
oar dect ntr-o manier pur naiv. Aceasta nu e valabil
numai pentru tiinele speciale, ci i pentru logica tradiional,
cu toate normele sale formale. Orice ncercare a tiinelor n
devenire a lor istoric de a ajunge la o ntemeiere superioar,
de a se nelege mai bine pe sine, de a nelege mai bine scopul
i metodele lor reprezint o reflecie de sine radical a omului
de tiin. Nu exist ns dect o singur reflecie radical de
sine i aceasta este cea fenomenologic. Reflecia radical de
sine este inseparabil de cea universal; ele snt n acelai timp
inseparabile de metoda fenomenologic a refleciei de sine, n
forma reduciei transcendentale, de metoda autoexplicitrii
intenionale a ego-ului transcendental (dezvluit prin inter
mediul reduCiei) i de metoda descrierii sistematice n forma
logic a unei tiine eidetice inw.itive. A te explicita pe tine

1 94 CONCLUZIE

nsui ntr-un mod universal i eidetic nseamn ns a fi stpn

peste toate posibilitile constitutive imaginabile nnscute
ego-ului i unei intersubiectiviti transcendentale.
O fenomenologie elaborat n mod riguros construiete,
aadar, a priori - ns cu o necesitate i o generalitate esen
ial riguros intuitiv - formele lumilor imaginabile; ea le
construiete n cadrul tuturor formelor de existen imagina
bile n general i n cadrul sistemului articulaiilor sale.
Aceasta ns are loc ntr-un mod originar, adic n corelaie
cu a priori-ul constitutiv, cu cel al operaiunilor intenionale
care le construiete.
ntruct, n demersul su, fenomenologia nu are de-a face
cu nici un fel de realiti i concepte de realiti deja date, ci i
creeaz de la bun nceput conceptele sale proprii din carac
terul originar al operaiunilor (ele nsele concepute prin inter
mediul unor concepte originare) i ntruct, fiind obligat s
dezvluie toate orizonturile, stpnete toate deosebirile de
importan, toate relativitile abstracte, ea trebuie atunci s
ajung prin ea nsi la sistemele de concepte care determin
sensul fundamental al tuturor domeniilor tiinifice. Acestea
snt conceptele care prefigureaz toate liniile formale de
demarcaie ale ideii formale a unui univers de existen posi
bil n general, deci i a unei lumi posibile n general; prin
urmare, ele trebuie s fie conceptele fundamentale veritabile
ale tuturor tiinelor. n cazul unor astfel de concepte formate
n acest mod originar nu pot exista paradoxuri. Acelai lucru
este valabil i pentru toate conceptele fundamentale referi
toare la constituirea i la ntreaga form de constituire a ti
inelor, care se raporteaz - sau ar trebui s se raporteze
la diferitele regiuni ale existenei. n acest mod, investigaiile
pe care le-am schiat anterior tangenial i care se refer la
constituirea transcendental a unei lumi nu snt nimic altceva
dect nceputul unei clarificri radicale a sensului i a originii
(respectiv a sensului, pornind de la originea) conceptelor de
lume, natur, spaiu, timp, fiin, om, suflet, corp, comunitate
social, cultur .a.m.d.

CONCLUZIE 1 95

Este limpede faptul c realizarea efectiv a investigaiilor

desemnate aici trebuie s conduc la toate aceste concepte
care, fr a fi analizate, servesc drept concepte fundamentale
ale tiinelor pozitive, dar care apar n cadrul fenomenologiei
cu o claritate i cu o distincie universal ce nu mai las loc
pentru posibile ndoieli.
Putem spune atunci, de asemenea, c toate tiinele aprio
rice n general i au originea i ntemeierea ultim n feno
menologia aprioric i transcendental n virtutea analizei
corelaiilor lor [realizate de aceasta]. Din acest punct de vedere,
ele nsele aparin unei fenomenologii apriorice universale, n
calitate de ramificaii sistematice ale sale. Prin urmare, acest
sistem al a priori-ului universal trebuie desemnat, de asemenea,
ca o dezvoltare sistematic a a p riori ului universal "nnscut"
esenei unei su biectiviti transcendentale (deci, i esenei unei
intersubiectiviti transcendentale) sau poate fi desemnat ca o
dezvoltare a logosului universal propriu tuturor existenelor
imaginabile.
Acelai lucru nseamn, din nou, faptul c fenomenologia
transcendental pe deplin dezvoltat ar fi eo ipso adevrata
ontologie universal autentic; ns nu una formal i lipsit
de coninut, ci n acelai timp o astfel de ontologie care s
conin toate posibilitile de existen regionale, conform
tuturor corelaiilor dintre ele.
Aceast ontologie universal concret (sau, altfel spus,
aceast teorie universal i concret a tiinei, aceast logic
concret a existenei) ar fi prin urmare universul prim n sine
al tiinelor care au o ntemeiere absolut. Din punct de
vedere al ordinii lor, prima dintre disciplinele filozofice ar fi
"egologia solipsist" limitat, cea a ego -ului redus la sfera sa
primordial. Apoi, ar urma fenomenologia intersubiectiv
ntemeiat pe egologia solipsist, i anume ntr-o generalitate
care trateaz pentru nceput problemele universale, pentru a
se ramifica abia ulterior n tiinele apriorice.
Aceast tiin total despre a priori ar fi mai apoi funda
mentul tiinelor de fapte [Tatsachenwissenschaften] verita
bile i al unei autentice filozofii universale luate n sens
-

1 96 CONCLUZIE

cartezian; ea ar fi o tiin universal ca o ntemeiere absolut

avnd drept obiect ceea ce exist cu adevrat. ntreaga raiona
litate a faptului real const n a priori. tiina aprioric este o
tiin despre principiile la care trebuie s recurg i s revin
tiina empiric, tocmai pentru a fi ntemeiat n cele din urm
n mod riguros - ns cu meniunea c tiina aprioric nu
poate fi naiv, ci trebuie s provin din ultimele surse trans
cendental-fenomenologice i trebuie s aib forma unui a
pn.0ri .universa , care este ntemeiat n sine nsui i se justific
pnn sme nsut.
n sfrit, pentru a evita orice confuzie, a dori s art c
fenomenologia, aa cum am elaborat-o anterior, nu exclude
dect orice metafizic naiv care opereaz cu obiecte n sine
absurde (nu ns i metafizica n general) i c ea nu atac pro
blemele i motivele ce animau din interior vechea tradiie al
crei mod de a pune problemele i a crei metod erau
absurde. Fenomenologia nu afirm n nici un caz c se oprete
naintea problemelor "ultime i cele mai nalte" . Fiina prim
n sine care premerge i este fundamentul oricrei entiti
obiective din lume este intersubiectivitatea transcendental,
totalitatea monadelor care se unesc n forme diferite ntr-o
comunitate. Dar, n interiorul sferei monadice reale i (cu titlu
de posibilitate esenial ideal) n interiorul oricrei sfere
monadice imaginabile n general, reapar toate problemele
referitoare la realitatea contingent, problema mOrii, a desti
nului (problema posibilitii unei viei umane " autentice",
posibilitate care trebuie s aib "sens" ntr-o accepiune spe
cial a cuvntului, inclusiv problemele referitoare la "sensul"
istoriei) i aa mai departe, la un nivel superior. De asemenea,
putem spune c acestea snt probleme etice i religioase, pla
sate ns pe terenul unde se cuvine s fie puse toate proble
mele care trebuie s poat avea un sens pentru noi.
Astfel prinde contur ideea unei filozofii universale, ntr-un
mod cu totul diferit de cel n care i-o imaginau Descartes i
contemporanii si, inspirai de noua tiin a naturii. Ea nu se
realizeaz n forma unui sistem universal al teoriei deducti ve,
ca i cum tot ceea ce exist ar fi nglobat n unitatea unui

CONCLUZIE 1 97

calcul, ci n forma unui sistem de discipline fenomenologice

corelate ntre ele prin tematicile lor i al cror fundament prim
nu este axioma ego cogito, ci o reflecie de sine universal. Prin
aceasta sensul esenial i fundamental al tiinei n general s-a
transformat ntr-un mod radical.
Cu alte cuvinte: calea necesar ctre o cunoatere nte
meiat n mod absolut n sensul cel mai nalt al cuvntului sau,
ceea ce este unul i acelai lucru, ctre o cunoatere filozofic
este calea ctre o cunoatere de sine universal, la nceput
monadic, iar mai apoi intermonadic. Putem spune, de ase
menea, c filozofia nsi este o continuare radical i uni
versal a meditaiilor carteziene sau, ceea ce este acelai lucru,
a unei cunoateri de sine universale nglobnd astfel ntreaga
tiin autentic i responsabil de sine.
Cuvntul delfic: yvro9t oeawt6v' a cptat astfel o nou
semnificaie. tiina pozitiv este o tiin a unei fiine care s-a
pierdut n lume. Trebuie s pierzi mai nti lumea prin enox"
pentru ca s-o rectigi mai apoi n reflecia universal asupra
propriului eu.
Noii foras ire, spune Augustin, in te redi, in interiore

homine habitat ventas.

Cunoate-te pe tine nsui.

"S nu iei din cas, ntoarce-te n tine, n interiorul omului
locuiete adevrul" .

NOTE I COMENTARI I'

1 . n textul original: Selbstbesinnung. Traductorii francezi ai

Meditatiilor carteziene, Emmanuel Levnas i Gabrielle Peiffer
traduc aici acest termen husserlian prin retour sur soi-meme i,
n general, prin prise de conscience. EI desemneaz o refleCie a
ego-ului asupra lui nsui, o luare de cunotin, o refleCie asupra
propriului eu, refleCie de sine n care eul devine contient de
natura sa propne.
2. Este vorba despre Sorbona, unde Husserl a fost invitat n
1 929 pentru a ine Cteva conferine despre fenomenologie, care
au fost publicate ulterior sub denumirea de Pariser Vortrage
(Conferinte pariziene) n primul volum din opera complet a lui
Husserl (Husserliana) . La Paris, filozoful german a avut un
auditoriu select, printre asculttorii si numrndu-se Cteva
figuri cunoscute precum G. Marcel, L. Levy-Briihl, E. Meyerson,
E. Levinas. Ciclul parizian se ncheie la 8 manie 1 929, cnd Hus
serl prsete capitala francez.
3. Relaia dintre Meditatiile carteziene ale lui Husserl i fai
moasele Meditationes de prima philosophia ale lui Descanes este
extrem de strns, textul filozofului francez servindu-i lui Hus
serl ca punct de plecare, ca model - fie i parial - de "radica
lism filozofic" n ntoarcerea ctre subiectivitate, ca temei ultim
al lucrurilor. Este vorba ns doar despre un model parial, cci
Husserl i-a propus s realizeze o reformulare a programului car
tezian care s-I conduc la o ntemeiere absolut a filozofiei ca
tiin riguroas. n textul Meditaiilor carteziene, cu deosebire n
primele dou meditaii, filozoful german indic limpede apro
pierea sa de Descanes, precum i modul n care i propune s

Notele i comentariile aparin traductorului.

NOTE I COME NTARII 1 9 9

duc mai departe radicalismul su filozofic. n esen, Husserl

nu se va opri ca Descartes la evidena dobndit n actul originar
al refleCiei de sine (al refleCiei asupra propriului eu), ci va merge
pn la a "pune ntre paranteze" ntreaga lume obiectiv, pentru
a gsi unicul fundament de judecat absolut cert (apodictic):
subiectivitatea transcendental. Este esenial de reinut faptul c
reduCia fenomenologic (epoche) i ndoiala cartezian snt
totui diferite ntre ele. n acest sens, MeditaIiile lui Descartes
constituie, dup propria mrturisire a lui Husserl, singu rul pro
totip posibil al meditaiilor oricrui debutant n filozofie.
4. Echtheit trimite la faptul de a fi adevrat, veritabil, autentic.
n acest c az, autenticitatea trimite la veracitate, mai aproape de
sensul originalului latin.
5. Rsturnarea trebuie luat aici n sens de revoluionare, de
transformare radical.
6. Aceast "srcie" absolut trebuie neleas ca o expresie
pur a radicalismului demersului husserlian, care i propune s
nu mai admit ca valabil nici o cunotin asupra creia mai
plutete nc o urm de ndoial (cu alte cuvinte, nici o cunotin
a crei apodicticitate nu a fost verificat de eul nsui). Ea trebuie
s fie prin urmare punctul de plecare al oricru i debutant n
filozofie.
7. Husserl folosete constant termenul latin cogitationes, lucru
care nu este posibil ns i n limba romn. De aceea, l-am tradus
prin cogitaii, sensul rmnnd, firete, acelai.
8. n textul german: Geltung. n limbajul uzual, Ge/tung
nseamn valoare, valabil itate, importan, nsemntate, efect.
Pentru Husserl ns, acest termen are un sens particular, care
desemneaz n primul rnd valabilitatea unei judeci, a existenei
unui obiect .a.m.d. De multe ori, filozoful german l fo losete
n cuvinte compuse (ca Seinsgeltung de exemplu), ceea ce creeaz
dificulti sporite de traducere. Pau l Ricoeur, care a tradus n
limba francez Idei directoare pentru o fenomenologie pur, 1,
opteaz pentru validite. Traductorii Meditaiilor cartezien e,
Emmanuel Uvinas i Gabrielle Peiffer, folosesc valabifite sau
valeur.
Pentru traducerea de fa am optat pentru valabilitate, punnd
uneori ntre paranteze valoare. Aceast soluie a fost aleas n
cazurile n care Geltung apare n cuvinte compuse (precum Seins
ge/tung de exemplu).

200 NOTE I COMENTARII

9. n textul german: mujJ aufier Geltung bleiben . Literal: tre

buie s rmn n afara oricrei valabiliti.
n acelai pasaj, Husserl vorbete despre das Sein der Welt,
ceea ce am tradus prin existena lumii. Levinas i Peiffer traduc
prin /'etre du mande, specu lnd astfel ambiguitatea termenului
francez etre, care poate desemna n acelai timp fiin i existen.
Neacceptarea valabilitii existenei lumii (care devine doar
un simplu fen omen de existen) marcheaz debutul acelei
"srcii" n materie de cunoatere de care vorbete Husserl, ca o
etap preliminar indispensabil refleCiei fenomenologice.
10. n limba latin n textul original.
1 1 . Este vorba despre neclariti n privina conceptelo r i a
metodelor fundamentale ale tiinelor. Observaia este adugat
n capitolul de note aferent primei versiuni germane editate n
Husserliana 1 ( 1 950), n ngrij irea lui St. Strass er. Aceste note nu
au fost reluate n ediia din 1 977 de la Felix Meiner Verlag dup
care am realizat traducerea de fa.
12. Potrivit lui Husserl, marea importan a lui Descartes
const tocmai n aceast Wendung zur Subjektivitt, n aceast
ntoarcere ctre subiectivitatea transcendental pe care filozoful
german o va prelua n demersul su, alturi de alte dou desco
periri carteziene: este vorba despre principiul certitudinii nte
meiate pe acea clara et distincta perceptia i preocuparea de a gsi
o ntemeiere ultim, sau altfel spus, die Letztbegriin dungsfrage.
Evidena clar i distinct a lui Descartes va fi ns reformulat de
Husserl ntr-un sens particular. Husserl i nsuete astfel
schimbarea pe care Descartes a imprimat-o filozofiei, schimbare
care posed "un sens etern": este vorba despre nlocuirea obiec
tivismului naiv cu subiectivismul transcendental.
1 3 . Tema declinului filozofiei contemporane l-a preocupat
foarte mult pe Husserl. Se poate afirma chiar c ea este punctul de
plecare, motivaia originar a demersului su filozofic, care vizeaz
nainte de toate o restaurare a statului originar al filozofiei ca tiin
prim, ca materie a tuturor tiinelor. Husserl critic n primul rnd
filozofiile relativiste care au pierdut cu totul simUl adevratei res
ponsabiliti filozofice, cznd astfel n capcanele scepticismului i
psihologismului. Scopul acestei critici este ns tocmai acela de a
reconstrui filozofia ntr-un mod riguros, pe temeiul unor evidene
apodictice supreme extrase din subiectul nsui.

NOTE I COMENTARII 201

Pentru o variant uor modificat a acestui din urm fragment

(n manuscrisul M I I 5) a se vedea Cartesianische Meditationen,
Hamburg, Felix Meiner Verlag 1 977, p. 6.
14. n Filozofia ca tiin riguroas, Husserl afirm c nc de
la nceputurile ei, filozofia a urmrit s devin o tiin riguroas
cu o ntemeiere absolut, fr a izbuti vreodat s se ridice la
nlimea acestui ideal. Tocmai pentru c nu a reuit acest lucru,
ea se afl ntr-o perpetu devenire, fapt care exp lic de altfel i
carac1!erul ei nc netiinific. Aici, spune Husserl, nu trebuie s
fie loc pentru opinii i viziuni personale. Rigoarea tiinific pro
priu-zis nu este posibil cu adevrat dect acolo unde toate
judecile filozofice au o ntemeiere absolut, fiind eliberate de
orice presupoziie (ipotez acceptabil n mod natural), de orice
"pre-judecat" . n viziunea lui Husserl, filozofia modern nu
este dect o nlnUire de ncercri netiinifice, n care ap roape
totul este "discutabil" sau ndoielnic. I ndreptarea acestei situaii
i-a aprut lui Husserl ca o prioritate a momentului, iar acest
lucru nu era posibil n ochii lui dect printr-o rentemeiere
radical a tuturor tiinelor, ncepnd cu prima dintre ele, fi lo
zofia, printr-o regndire i reformulare a conceptelor i meto
delor lor fundamentale. Aceast prioritate marcat de un
sentiment acut al urgenei explic, de altfel, severitatea judecilor
lui Husserl la adresa sistemelor filozofice ale trecutului i pre
zentului, care n ochii filozofului german poan toate amprenta
de "netiinificitate" . Aceste judeci aspre, depane de a fi expre
sia unui pur orgoliu personal, snt n realitate dovada cea mai
clar a responsabilitii cu care se simea investit Husserl. O
declar el nsui atunci cnd afirm (n Criza tiinelor europene)
c filozofii snt adevrai "funCionari ai omenirii", angrenai n
activiti cognitive cu implicaii majore pentru destinul tiinei i
lumii contemporane.
15. n textu l german: Vorurteile. Se poate traduce i prin
pre-judeci, ntruct desemneaz ceva care este admis ca valabil
n mod natural (cel mai adesea n "atitudinea natural" a vieii
cotidiene).
16. Este vorba de a rennoi radical ismul refleCiei i al
responsabilitii proprii filozofului, aa cum se degaj ele din
opera lui Descartes, scopul final fiind nvingerea i depirea

202 NOTE I COMENTARII

"naivitii" care impregneaz toate demersurile "netiinifice".

Rentoarcerea la ego cogito trebuie neleas, prin urmare,
tocmai n contextul neces itii unei rentemeieri radicale a
tuturor judecilor filozofice.
1 7. n realitate, Husserl va medita n stil " cvasicartezian",
lundu-I pe Descartes ca un punct de plecare esenial, de care ns
se va ndeprta apoi parial. Pentru alte detalii a se consulta exce
lenta sintez realizat de prof. Elisabeth Str6ker, Husserls trans
zendentale Phno menologie, Vittorio Klostermann GmbH,
Frankfurt am Main 1987, cu deosebire capitolul D 1 , "Idealismul
constitutiv al lui Husserl" (citez dup versiunea englez a acestei
cri: Husserl's Transcendental Phenomenology, Stanford Uni
versity Press, California, 1 993, tr. Lee Hardy).
18. Ideea unui nceput radical n filozofie l-a urmrit mereu
pe Husserl. n viziunea sa, fenomenologul urmrete s rmn
un ven ic "debutant", care revine nencetat asupra valabilitii
epistemologice a fundamentelor pe care se sprijin, supunndu-Ie
unei analize critice amnunite. Filozoful adevrat, obinuia s
repete Husserl, este doar un venic nceptor aflat pe calea unei
nencetate deveniri. Prin probitatea i radicalismul su, Husserl a
rmas pn la sfrit, dup propria sa mrturisire, un nceptor,
dar unul contient de misiunea sa i animat de patosul pio
nieratului. Fenomenologia sa transcendental este ea ns i un
nceput, o tiin a nceputului i a originii (lumii i subiectului
cunosctor).
1 9. n textul original: math ematisch e Naturwissenschaft.
Levinas i Peiffer traduc prin "physique mathematique", depr
tndu-se parial de sensul literal al expresiei (tiina matem atic a
naturii), pe care am cutat s- I pstrez n versiunea romneasc.
20. Cu alte cuvinte, s devin o simpl p rezumie sau
preten ie, a crei valabilitate urmeaz a fi analizat apoi.
21. I n ediia operelor complete ale lui Husserl (Husserliana 1),
care cuprinde Meditaiile carteziene i Conferintele pariziene),
editorul a inclus i observaiile i notele fcute de prof. Roman
Ingarden, discipo l i apropiat al lui Husserl, pe marginea
Meditaiilor carteziene. Dei nu foarte numeroase, observaiile
lui Ingarden probeaz afinitatea de vederi ntre profesor i dis
cipol. Esteticianul polonez a aplicat metoda fenomenologic n

NOTE I COMENTARI I 203

analiza operei de art, adoptnd astfel un punct de vedere original

(cititorul interesat poate consulta o culegere de studii ale sale
aprute n 1 978 la editura Univers sub titlul de Studii de estetica).
Referitor la acest pasaj preliminar al MeditaJiilar, ln garden
subliniaz printre altele necesitatea de a accentua caracterul pro
vizoriu al acestei ipoteze, artnd totodat i raiunile acestui
provizorat. n plus, el subliniaz importana ideii de ntemeicre
abso lut, care lipsete total sau parial n cazul cunoaterii
tiinifice "naive" . Pentru detalii suplimentare, a se vedea "Kri
tische Bemerkungen von Professor Roman lngarden, Krakau",
n Husserliana 1, Cartesianische Meditatianen und Pariser Var
trge, editat i introdus de prof. Dr. S. Strasser, cd. a II-a, Haga,
Martinus Nijhoff 1 963, pp. 205-206.
22. O versiune diferit a acestui pasaj se poate gsi n aparatul
de note critice care nsoete textul MeditaJiilar din Husserliana 1,
p. 238 (50, 8-1 5).
23. n mod obinuit, verbul meinen nseamn: a socoti, a
crede, a se referi la, a inteniona, a spune, a exprima, iar ver
meinen nseamn: a crede sau a gndi eronat. Husserl folosete
ns aceti doi termeni ntr-un sens cu totul particular, specific
de altfel limbajului fenomenologic. n concepia sa, meinen
nseamn actul de intenionare, de vizare a unui lucru sau a unei
stri de lucruri, iar vermeinen desemneaz o p rezumare, o
prezumie. Levinas i Peiffer traduc meinen prin in tentian, iar
vermeinen prin presamption. n mod corelativ, participiile sub
stantivate ale acestor verbe pot fi traduse dup cum urmeaz:
Gemeinte prin obiect vizat (sau intenionat) i Vermeinte prin
obiect prezumat (intenionat). n ceea ce- l privete pe Ricoeur,
el traduce meinen, vermeinen, das Vermeinte, die Meinung prin
viser, le vise, la visee. La rndul su, Lee Hardy echivaleaz
meinen i vermeinen prin to refer ta i ta think abaut it.
Referitor la termenul Sachverhalt care apare n acelai context
i pe care l-am tradus prin stare de lucruri, R icoeur afirm:
"Verhalt, en composition Sachverhalt, designe le juge comme
correlat de l'acte de juger. Sachverhalt est le correlat du jugement
theorique; le meme jugement portant sur une situat ion s' appelle
eidetischer Sachverhalt, ou plus brievement Wesensverhalt"
(Edmund Husserl, Idees directrices paur une phenamenalagie,
tr. Paul Ricoeur, Paris, Gallimard, 1 950, p. 26).

204 NOTE I COMENTARI I

Tot prin " stare de lucruri " traduce acest termen i CarniI
Petrescu n studiul su dedicat lui Husserl, "Husserl - O intro
ducere n filozofia fenomenologic" publicat pentru prima dat
n Istoria filozofiei moderne, voI. 3 i republicat n Doctrina sub
stanei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, voI. 2,
pp. 2 1 6-3 1 9. Starea de lucruri desemneaz prin urmare corela
tivul unei judeci, obiectul judecii.
24. Modul n care un obiect este dat contiinei este o tem
fundamental fenomenologiei husserliene. Descoperirea acestor
moduri diferite este un pas important n constituirea demersului
fenomenologic, care pune accentul pe studierea corelaiei dintre
acestea i modurile contiinei. Cazul-limit l reprezint obiectul
dat "el nsui n persoan", cnd acesta este prezent contiinei cu
o eviden apodictic. A fi dat n general nu nseamn ns cu nece
sitate a fi dat n persoan; dimpotriv, evidena reclam acest
lucru, ceea ce desemneaz un important principiu metodologic
n fenomenologia lui Husserl. Evidena este prin urmare o
experimentare a unui mod particular de a fi dat al obiectului, i
anume acela de a fi dat el nsui n persoan (Es selbst), n mod
nemijlocit. Nu putem cunoate cu adevrat dect un obiect care
se prezint contiinei noastre cu o eviden apodictic (ce nu mai
poate fi pus sub semnul ndoielii). n plus, evidena ns i are
mai multe grade (eviden apodictic, eviden adecvat - pentru
alte detalii, a se vedea Elisabeth Str6ker, op . cit., p. 33 i p. 82).
25. Husserl acord i acestui termen un sens particular. n
limbajul obinuit, Erfiillung ns eamn mp linire, ndeplinire,
satisfacere, realizare, mplinire. Husserl ine ca acest sens literal s
nu se piard n ntregime, mai ales datorit plasticitii sale deo
sebite. Astfel, se poate spune c o intenie (Meinung), un act de
vizare se "umple" atunci cnd obiectul vizat este dat el nsui n
persoan, cu o eviden apodictic a existenei sale. Prin modul n
care este dat contiinei, obiectul poate "umple" (realiza) intenia,
care era anterior doar o simpl prezumare.
Traductorii fran cezi ai Meditaiilor carteziene, Levinas i
Peiffer, traduc acest pasaj prin: "par lui, la simple intention vide
se remplit et se parfait" (Meditations cartesienn es, Paris, Vrin,
1 969, p. 9).
Paul Ricoeur traduce Erfiillung prin remplissement d'une
intention, iar Lee Hardy prin fulfillment.

NOTE I COMENTARII 205

Intenia (iniial vid) i actul de "umplere'" a ei formeaz astfel

o unitate dinamic. La rndul ei, aceasta trimite la un proces prin
care se realizeaz adecvarea n diferite etape. Pentru alte detalii, a
se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 3 1-32.
2 6 . n textu l o riginal: Synthese der stimmenden Deckung.
Este vorba despre o identificare dintre actul vizrii i evidena
corespunztoare.
27. n textul german: sachferne Meinung. Levinas i Peiffer
traduc prin intention eloignee de la ch os e . Este vorba n realitate
despre o vizare, despre o intenionare vag a unui obiect, care nu
se prezint el nsui n persoan. Evidena lui este n acest caz
inadecvat, "imperfect"', fiind susceptibil de a deveni ulterior
apodictic.
28. Acesta este scopul nsui al fenomenologiei transcenden
tale, animate de radicalismul ntemeierii absolute care l-a carac
terizat ntotdeauna pe Husserl. "Wissenschaft aus letzter
Begriindung" a fost idealul su de o via, care descrie totodat i
menirea fenomenologiei n particular i a filozofiei n general de
a oferi aceast ntemeiere absolut. "Rechenschaft abzulegen
liber die Grii n de aHer Behauptungen und fUr ihre Wahrheit ein
zustehen"', acest vis al tuturo r marilor filozofi (ncepnd cu
Platon) l-a urmrit i pe Husserl, devenind ntr-un fel una dintre
devizele sale fundamentale. Filozofia trebuie s fie de aceea o
tiin riguroas i universal, cu o ntemeiere absolut, o tiin
n care nu mai este admis ca valabil n mod natu ral (fr un
examen critic amnunit al valabilitii sale) nici o "eviden" care
era considerat n atitudinea natural ca un lucru de la sine
neles. Prin aceasta, Husserl desemneaz o idee-limit, de care
te poi apropia doar, dar pe care nu poi s-o atingi, probabil,
niciodat. Contiina acestei dificulti nu l-a mp iedicat ns pe
Husserl s afirme c aici este vorba despre o idee care nu poate fi
realizat dect cu o valabilitate relativ i provizorie i numai n
decursul unui proces istoric, dar care poate fi realizat totui n
realitate. Pentru detalii suplimentare a se vedea n continuare
capitolul 5 al Meditatiilor carteziene, intitulat "Evidena i ideea
de tiin veritabil"' .
29. Spre deosebire de Heidegger, n cazul lui Husserl, das
Seiende nu are o semnificaie special, desemnnd un simplu obiect
existent. n consecin, So-Seiend indic felul de a fi, modul

206 NOTE I COMENTARII

de a exista al acestui obiect, care are anumite determinaii parti

culare. Lee Hardy traduce Seiende prin being-something. Levinas
i Peiffer opteaz pentru etre i maniere d'etre.
30. Cu alte cuvinte, evidena "pozitiv" a nonexistenei
obiectului respectiv.
3 1 . n textul german: meinende Intention. Ambii termeni
indic aproape acelai lucru, i anume actul contiinei de a viza
un obiect, care este ntr-o prim faz imprecis i vag, dar care e
susceptibil de a fi mplinit, de a fi "umplut" ulterior, prin inter
mediul unei sinteze de acoperire (de identificare).
32. Ele snt relative, ntruct judecile pe care le facem n viaa
cotidian se raporteaz funciarmente la circumstanele respec
tive, care snt prin natura lor trectoare.
33. Pentru detalii suplimentare despre conceptul de eviden
la Husserl, a se vedea Elisabeth Stroker, op . cit., pp. 29-3 8 . De
asemenea, poate fi consultat capitolul 2, "Fenomeno logia
raiunii", din seCiunea a patra a Ideilor directoare pentru o feno
menologie, 1, cu deosebire subcapitolul 145, "Consideraii critice
asupra fenomenologiei evidenei" .
34. A sesiza n acest caz implic necesarmente o percepie a
obiectului sesizat, o "cuprindere", o aprehendare a lui.
35. Husserl vorbete aproape fr excepie despre Sein,
termen pe care l-am tradus (a se vedea nota 9) prin existen, cu
toate c n limba german exist i cuvntul Existenz (utilizat
foarte mult de Heidegger, spre exemplu, la care el devine un
concept-cheie). Comentnd un pasaj al Meditaiilor carteziene,
Roman Ingarden propune reformularea lui astfel: "Infolgedessen
setzt tatsachlich die von mir erfa6te natiirliche Existenz der Welt
die Existenz des reinen ego und seiner cogitationes als eine an
sich friihere Existenz voraus " (n Husserliana 1, p. 209). Prin
urmare, Ingarden folosete Existenz n loc de Sein, deprtndu-se
parial n aceast privin de Husserl. n glosarul de termeni
fenomenologici pe care l-a alctuit Paul Ricoueur la sfritul tra
ducerii sale apare att Sein (tradus prin invariabilul i echivocul
etre), ct i Existenz . A se vedea i indicele analitic alctuit de
Ricoeur (op. cit., pp. 540-54 1 ).
36. Este vorba despre orice ndoial imaginabil referitoare la
valabilitatea existenei lor.

NOTE I COME NTARII 207

37. Pentru o versiune uor diferit a acestui pasaj a se vedea

Husserliana 1, p. 239 (56, 1 4-24).
38. Husserl deosebete ntre tiinele de fapte i cele de esene,
pornind de la ideea c orice fapt are o eSen care poate fi sesizat
(prin intuiie, reducie etc.). Tema intuiiei eidetice este astfel o
constant a demersului fenomenologic husserlian, animat de
idealul unei tiine eidetice pure i exacte. O regsim nc n Idei
directoare pentru o fenomenologie, 1, cap itolul 1 , subcapito lul 8,
intitulat n mod sugestiv "Relaiile de dependen dintre tiinele
de fapte i tiinele eidetice" . Aici Husserl afirm tranant c o
tiin eidetic refuz din principiu s accepte rezultatele teore
tice ale tiinelor empi rice, care nu pot oferi un fundament apo
dictic cunoaterii universale, rmnnd doar la suprafaa realitii,
n domeniul contingent al faptelor. tiinele eidetice snt de aceea
independente de tiinele de fapte, n timp ce acestea din urm se
afl ntr-o funciar relaie de dependen fa de primele. Expe
riena este prin urmare dependent de esen, de eidetic. A se
vedea n acest sens i subcapitolul 9 intitulat "Regiunea i eide
ticul regional" .
39. Expresia folosit de Husserl este: aufier Geltung setzen,
ceea ce nseamn c noi renunm pur i simplu s admitem
valabilitatea pe care, n atitudinea natural "naiv" (necritic),
oamenii le-o acord n general. Radicalismul demersului feno
menologic reclam aceasta ca o prim etap indispensabil n rea
lizarea celebrei "puneri ntre paranteze" a ntregii lumi obiective
(epoche). n sfrit, "pre-judecile" de care vorbete Husserl n
acest context trebuie nelese ca p resupoziii, ca ipoteze accep
tate fr un examen critic al valabilitii lor.
40. Aceast convenie marcheaz trecerea de la atitudinea
natural (proprie vieii curente, naive) la atitudinea transcen
dental, aflat n cutarea unui fundament absolut (apodictic) de
judecat. n cadrul atitudinii naturale, existena lumii nu este
aproape niciodat exprimat n mod explicit, ci este neleas de
la sine, fiind presupus implicit (n mod antepredicativ) . Prin
urmare, n toate judecile asupra (valabilitii) existenelor par
ticulare, existena lumii este, n general, presupm de la sine, i. e.
ea este acceptat fr un examen critic al valdbilitii ei. Pentru o
clarificare a acestei fundamentale schimbri de atitudine, a se
vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 61-62, 88. De asemenea, a

208 NOTE I COMENTARII

se consulta ntreg capito lul 1 al celei de-a doua seqiuni a Ideilor

directoare pentru o fenomenologie, 1, dedicat discutrii tezei (ati

tudinii) naturale, n opoziie cu reduqia transcendental. Pe

scun, atitudinea natural "naiv" const n a gsi deja prezent n
faa ochilor notri o lume obiectiv i a accepta fr nici o
obiecie sau ndoial valabilitatea existenei sale (inclusiv a obiec
telor ce o constituie). Dar numai reduqia transcendental este
aceea care permite contientizarea acestei atitudini naturale,
mpreun cu toate limitrile ei inerente. Prin unnare, "progresul"
cunoaterii implic necesannente renunarea la atitudinea
natural "naiv" i trecerea la atitudinea transcendental, care
reprezint o etap superioar (pentru alte detalii, a se vedea i
Maurice Merleau-Ponty, Eloge de la philosophie, Paris, Galli
mard, 1 953, pp. 245-255).
n ceea ce p rivete conceptul de fenomen, trebuie s
menionm c una dintre devizele fundamentale ale fenomeno
logiei lui Husserl, nc din etapa n care a redactat Filozofia ca
tiinJ riguroas ( 1 9 1 1 ), a fost "in die Phiinomene sich veniefen"
(alturi de nu mai puin celebra "Zu den Sachen selbst ! " ). Este
esenial de precizat ns c noiunea de fenomen este indisolubil
legat de contextul reduqiei transcendentale (pentru aceasta, a
se vedea Elisabeth Stroker, op. cit. , p. 24). Fenomenul rep rezint
apoi obiectul p rin excel-en al investigaiei fenomenologice. Att
intuiia ct i explicitarea fenomenologic au ca obiect fenome
nele. De aceea, trebuie risipite orice posibile confuzii referitoare
la adevrata semnificaie a conceptului de feno men, luat n sens
fenomenologic. Acesta din urm exclude, de exemplu, echiva
larea fenomenului cu o s impl aparen (Schein). n ce msur
ceea ce ne este dat (ceea ce este dat contiinei noastre) este
"adevrat" sau o pur "aparen" nu constituie o preocupare
pentru adevratul fenomenolog. Ceea ce conteaz pentru el e
doar faptul c ceva este dat contiinei care percepe ntr-un flux
nencetat de acte (triri).
Mai apoi, se obinuiete ca fenomenul, n calitate de apariie
(Erscheinung), s fie opus "lucrului n sine" de sorginte kantian,
ceea ce revine la a afinna c obiectul se manifest "prin" inter
mediul fenomenului, care nu-l epuizeaz ns (obiectul rmne
"transcendent" i incognoscibil). Fenomenologia nu are de-a face
cu fenomenul luat n acest sens restrictiv. Obiectele n sine, res-

NOTE I COMENTARII 209

pectiv existena lor i posibilitatea cunoaterii lor, nu constituie

obiectul de cercetare al fenomenologiei. Ceea ce conteaz pentru
ea - nc o dat - este doar faptul c ceva ne este dat, c ceva
este prezent aici "n mod real", c avem posibilitatea de a cerceta
"datul" obiectiv (das Gegebene) i i putem descrie aniculaiile,
cu deosebire n raport cu contiina, a crei principal caracte
ristic este intenionalitatea (faptul de a viza un o biect). Comen
tnd semnificaia conceptului de fenomen fenomenologic,
1. M. Bochenski afirm: "Der Sinn des Wones Phnomen ist also
hier, um mit Heidegger zu sprechen: das Sich-an-sich-selbst-Zei
gen de, das, was sich selbst, und zwar so wie es ist, zeigt, was klar
vor uns liegt" (1. M. Bochenski, Die zeitgenossischen Denkme
th oden, Munchen, Francke Verlag, ed. a V I I I-a, 1 9 80, p. 3 1 ).
Husserl nsui revine n mai multe rnduri asupra acestei funda
mentale diferene dintre obiectul n sine kantian i fenomenul
luat n sens fenomenologic. Cu toate acestea, unii comentatori ai
filozofului german (ntre care i Jacques Maritain) au lansat ideea
c, n cele din urm, diferenele snt mai puin nete i c Husserl
revine totui la Kant, nscriindu-se n aceeai tradiie critic de
gndire. Maritain afirm textual: "La phenomenologie risquait
des les premiers pas l'equivoque. Rien n'est plus instructif que la
faoil dont, vaincue a la fin par le faux radicalisme des principes
canesiens, elle finit aujourd'hui, fiere de ses chanes retrouvees,
par revenir decidement a la tradition kantienne et par s'affirmer
comme un nouvel idealisme transcendental, qui differe de I'idea
lisme kantien, mais en ceci qu'il refuse de Iaisser ouvene la pos
sibilite d'un monde de choses en soi, ne fut-ce qu'a titre de
concept-limite " Qacques Maritain, Distinguer pour unir ou Les
degres du savoir, Paris, Desclee de Brouwer, 1 982, ed. a VIII-a,
pp. 2 02-2 03).
41. Pentru detalii suplimentare, a se consulta Husserliana 1,
p. 239 (58, 25).
42. Aceasta este acea "srcie deplin n materie de cunoa
tere", despre care Husserl vorbete n debutul Meditafiilor sale.
Ea reprezint punctul de plecare al oricrui demers fenomeno
logic, aflat n cutarea originilor lumii i animat de pasiunea
adevrurilor apodictice.
43. Seinsglaube der Erfahrung, n sensul unei "credine" n
valabilitatea datelor eXperienei sensibile pe care o avem n atitu-

2 1 0 NOTE I COMENTARI I

dinea natural. Este un fel de "credin fundamental" ( Urdoxa,

Urglauhe) pe care atitudinea transcendental o va pune ntre
paranteze prin reducia transcendental.
44. Pentru detalii suplimentare, a se vedea comentariul la acest
pasaj al lui Roman Ingarden n op. cit., p. 207.
45. Idem, pp. 207-208.
46. n textul original: Gegenwartsfeld. Levinas i Peiffer
traduc prin: champs de percep tion presente. Este vorba prin
urmare, despre un cmp al prezentului n care are loc percepia
propriu-zis.
47. n textul original: einen Seinsglauben hinsichtlich der Welt.
Este vorba nc o dat desp re o credin proprie atitudinii
naturale ( "naive") n valabilitatea existenei lumii, care nu este
pus nici un moment sub semnul ndoielii (sau ntre paranteze,
aa cum procedeaz fenomenologul prin reducia transcen
dentaI).
48. Erlebnis este un concept cruia Husserl i confer un sens cu
totul particular, ceea ce face ca el s fie aproape imposibil de redat
n limba romn, n toat bogia lui original. Asupra acestui
concept fenomenologic s-ar putea scrie un ntreg eseu, din care
n-ar trebui s lipseasc o istorie a sa. O astfel de prezentare istoric
cititorul o poate gsi n Historisches Worterbuch der Philosophie,
editat de Joachim Ritter, voI. 2: D-F, Schwabe & Co, BaseI 1972,
pp. 702-71 1 .
Erlebnis i erleben a u devenit cu adevrat termeni filozofici
abia spre mijlocul secolului trecut, cu deosebire n ceea ce
privete teoria cunoaterii, dar rdcinile lor coboar n secolul al
XV III-lea, avnd legturi chiar cu un anumit vocabular mistic
(mai exact spus, romantic-panteist). " ,Erleben' heilh zunachst
,noch am Leben sein, wenn etwas geschieht'. V on daher tragt das
Wort den Ton der Unmittelbarkeit, mit der etwas Wirkliches
erfa6t wird, die keiner fremden Beglaubigung bedarf und aller
vermittelnden Deutung vorhergeht. Das Erlebte ist stets das
Selbsterlebte, dessen Gehalt sich keiner Konstruktion verdankt"
(op . . cit., p. 703 ). Faptul c trimite la o trire nemijlocit care se
poate dispensa de orice analiz critic i care este capabil s intre
n contact cu adevrata realitate explic preluarea termenului de
ctre gnditorii romantici, aflai ntr-o ireductibil opoziie cu
limbajul critic-raionalist al epocii Luminilor i, mai ales, al lui

NOTE I COMENTARII 21 1

Kant. Astfel, Erlebnis este apropiat de concepte precum Ahn

dung, Gefuhl, Erregung, innere Stimmung, lnnigkeit, Hinein
leben. Referina la experiena trit nemijlocit este deci evident.
Prima definiie a termenului o gsim n a treia ediie a operei
lui W. T. Krugs, Encyklopadisch es Lexikon in bezug au! die
neuste Literatur und Gesehiehte der Philosophie, din 1 838 (pri
mele dou ediii nu conineau conceptul de Erlebnis). Krugs
afirm textual: "Erlebnis hei6t alles, was man selbst erlebt (emp
funden, geschaut, gedacht, gewollt, gethan oder gelassen) hat.
Solche Erlebnisse sind also die Grundlage der eigenen Erfah
rung" (op. cit., p. 705). Un sens asemntor l confer conceptului
H. Lotze n a sa M etaphysik, din 1 84 1 . Cu toate acestea, ntr-o
oper uluitoare din 1 856, Lotze aduce completri, care vizeaz
lrgirea definiiei iniiale. Erlebnis nu mai desemneaz acum doar
fundamentul subiectiv al experienei, ci tocmai realitatea pro
priu-zis a acesteia: " Erlebnisse s ind daher die Sinnesempfin
dungen, rumlichen Anschauungen, Lust- und Unlustgefiihle,
die Anschauung des Absoluten " (op. cit., p. 705).
Dar cel care va clasiciza termenul n spaiul ,g erman va fi Dil
they, autorul unei adevrate teorii a tririi. In 1 905, Dilthey
public celebra sa carte, Das Erlebnis und die Dichtung, o
ptrunztoare analiz a operelor lui Lessing, Goethe, Novalis i
Holderlin, dup ce cu aproape douzeci de ani mai nainte publi
case o alt carte fundamental, Einleitung in die Geisteswissen
seha/ten . Erlebnis i erleben n v iziunea lui D ilthey snt doi
termeni identici, care desemneaz un act n care ceea ce este
"trit" i experimentat face corp comun cu actul nsui: " I m
Erlebnis - spune Dilthey - i s t Innesein und der Inhalt, dessen
ich inne bin, eins" (op. cit., p. 707). Acestea dou snt prin urmare,
inseparabile.
Husserl va conferi conceptului de Erlebnis un sens cu totul
nou. Nu este o pur ntmplare c el se delimiteaz net de Dil
they i de viziunea acestuia asupra tiinelor spiritului n cartea sa
din 1 9 1 1 , Filozofia ca tiin[ riguroas. La Husserl, Erle bnis
este n primul rnd un act al contiinei. ntruct aceasta din urm
este, prin definiie, intenional ( 8ewufitsein von etwas), Erlebnis
va fi o trire, o stare intenional a contiinei, un act (prin care
aceasta se ndreapt ctre un obiect, vizndu-l), o "experien" .
Erfahrung (experien) i Erlebnis snt, aadar, legate ntre ele

212 NOTE I COMENTARII

ntr-un anumit fel, tot aa cum "trirea" este un element funda

mental al actului contiinei. Comentnd asupra acestui punct,
Lee Hardy afinn n cuvntul su introductiv la traducerea n
limba englez a crii prof. Elisabeth Stroker: "The German
words Erfahrung and Erlebnis present a special problem for
translators of Gennan philosophical texts. B oth words can be
translated as experience . But they have different emphases . In
Erfahrung the emphasis lies on the active con duct of one's per
ceptual experience in the interest of finding something out. In
Erlebnis the emphasis falls on pass ivity, the experience of an
event over which one has little control. Husserl uses Erlebnis to
refer to a mental process that one undergoes in the course of
experience. lndeed some Hus serl trans lato rs have proposed
translating Erlebnis as lived mental process,.. I have decided to
avoid the barbarism of lived mental process,. and translate both
tenns as experience,. ( Translator's Note la Husserl's Transcen
dental Phenomenology, p. XI).
Levinas i Peiffer, traductorii francezi ai Meditaiilor carte
ziene, traduc Erlebnis p rin etat vieu (ceea ce n limba romn ar
fi stare trit, n sensul unei pas iviti despre care vorbea i
Hardy anterior). Pau l Ricoeur a tradus Erlebnis prin vecu (n
glosarul su de termeni husserlieni ntlnim: "Erlebnis, erleben,

Erlebnisstrom = le vecu, vivre, flux du veeu").

Prin urmare, trirea contiinei (Erlebnis) este un act al

contiinei prin care ea intenioneaz ceva (vizeaz un anumit

obiect) cu meniunea c accentul cade n acest caz pe pasivitatea
implicat ntr-un asemenea act. Dificultile traducerii acestui
termen (Erlebnis) n limba romn snt aproape insurmontabile,
pentru simplul motiv c termenul "trire" trimite aproape invo
luntar la trirism i toate conotaiile sale spiritualiste. A elimina
aceast confuzie este un prim pas absolut indispensabil corectei
nelegeri a conceptu lui de Erlebnis. Un filozof raionalist ca
Husserl nu are nimic de-a face cu un vocabular total strin de
domeniul su. Cititorul este de aceea rugat s pstreze perma
nent vie contiina imposibilitii redrii perfecte a acestui
concept husserlian n limba romn. n mod analog, am ales
pentru Erlebnisstrom sintagma fluxul actelor contiinei ( Lee
Hardy l traduce prin stream of experience, iar Levinas i Peiffer
au ales flux du vecu).

NOTE I COMENTARII 2 1 3

Rezumnd cele spuse pn acum, este esenial de reinut faptul

c, n filozofia lui Husserl, toate actele contiinei (Erlebnisse) se
raporteaz n mod intenional la un obiect (noem), fcnd astfel
parte dintr-un flux al contiinei. Actele snt, aadar, "o con
tiin despre un anumit obiect" (Bewufltsein von etwas) i au
propria lor temporalitate. Comentnd sintagma intentionales
Erlebnis, P. Janssen afirm: "Jedes Erlebnis hat seine eigene
Erlebniszeitlichkeit. Es ist, was es ist, in einem b estndigen Flu6
von Retentionen und Protentionen. In ihr ist das lebendige J etzt
des Erlebnisses gegeniiber seinem Vorher und Nachher bewu6t.
Der TiteI intentionales Erlebnis wird von Husserl im cartesi
schen Sinne so weit gefa6t, daG er jedes, Ich nehme wahr, Ich
erinnere mich, Ich phantas iere, Ich urteile, fii h le, begehre, will
mitumspannt" (n Historisches Worterbuch der Philosophie,
p. 7 1 1 ).
49. Geltungsbewufltsein n sens de contiin "valorizant",
care "acord" valabilitate (valoare) obiectelor percepute i expe
rimentate.
50. "Devalorizare" n sens de refuz de a mai acorda de la sine
valabilitate (sau valoare), suspendare a valabilitii (valorii) acor
date n mod "naiv" n atitudinea natural.
5 1 . E1tOXll nseamn literal abinerea de la formularea unei
judeci sau a unei decizii definitive. Husserl a fcut din acest
termen unul dintre conceptele fundamentale ale fenomenologiei
transcendentale. Exegezele pe marginea semnificaiei sale snt
imposibil de citat n mod exhaustiv, nsui Husserl a avut nevoie
de un anumit timp pentru a-i preciza cu claritate descoperirea.
Astfel, el consacr pagini ntregi reduciei transcendentale n Idei
directoare pentru o fenomenologie, I; cu toate acestea, ntre
ndoiala cartezian i E1t0Xll mai persist nc asemnri care vor
fi rediscutate ulterio r n mod critic de Husserl, p reocupat de a
delimita metoda fenomenologic de cea a lui D escartes. Subca
pitolele 3 1 i 32 din Idei, I, snt lmuritoare n aceast privin.
Ulterior (mai ales n Meditatii carteziene), filozoful german va
face un pas nainte, adugnd o a doua E1t0Xll, alturi de cea
eidetic (transcendentaI): este vorba despre E1t0Xll tematic (a
se vedea Meditaia a cincea). Ea trebuie pus n legtur cu intro
ducerea p roblemei intersubiectivitii, care apare abia n acest
stadiu final al meditaiilo r husserliene (pentru detalii suplimen-

2 1 4 NOTE I COMENTARII

tare, a se consulta Introducerea prof. Elisabeth Stroker Ia ediia

sa din Cartes;anisch e Meditationen, Hamburg, Felix Meiner
Verlag 1 977, pp. XXVI I).
ReduCia fen omenologic suspend prin urmare atitudinea
natural. Fr a nega sau a aneantiza complet lumea, ea o pune
doar ntre paranteze. Orice existen "transcendent" - lumea
natural, obiectualitile de tot felul, tiinele naturale i cele ale
spiritului - intr sub incidena acestei suspendri provizorii,
care are doar scopul de a gsi fundamentul absolut cert pe care s
se poat sprijini judecile noastre. n urma reduCiei, rezult c
singurul "reziduu" neatins de aceast devalorizare universal este
contiina. Comentnd aceast ntoarcere fundamental operat
de filozoful german, un exaget al su afirm: "Husserl a nomme
E1tOX cette operation qui suspend Ia these du monde. Ce terme
signifie ard!t, et on le traduit le plus souvent par suspension: sus
pension de l'attitude natureIle, de la croyance aux choses, de Ia
these du monde. Or, il ne s' agit ni de nier, avec les sceptiques,
l'existence ou Ia connaissance du monde naturel, ni de fonder, a
Ia maniere de Descartes, sur Ia certitude inebranlable du cogito,
I'ordre d'un edifice metaphysique; on s'effo rce simplement de
rendre Ia conscience consciente d'eIle-meme dans son rapport
aux choses " (Daniel Christoff, Husserl ou le retour aux choses,
Paris, Seghers, 1 965, pp. 34-35). Contiina este absolut, iar
lumea, contingent; aceasta este marea descoperire a fenomeno
logiei husserliene. Ceea ce redUCia transcendental pune n
lumin este raportul dintre contiin i obiectele sale inten
ionale, precum i limitele atitudinii naturale. De acestea din
urm ne putem da seama doar trecnd n planul superior al atitu
dinii transcendentale, n care ntreaga lume exterioar devine un
simplu fenomen. RedUCia este apoi, n acelai timp, o metod
(tipic fenomenologic) i o reflecie asupra metodei (a se vedea
pentru detalii suplimentare Daniel Christoff, op. cit., p. 36).
Excelente comentarii asupra diferitelor semnificaii ale conceptu
lui de E1tOX pot fi gsite de cititorul interesat la Elisabeth
Stroker, Husserl's Transcendental Phenomenology, pp. 1 7, 55,
59-65, 67, 69, 76-77. Prof. Stroker subliniaz: "The transcen
dental reduction requires, as part of its own procedure, the pre
giveness of the world, so that the world can then, in a certain
way, be transcended. The transcendental reduction can be in-

NOTE I COMENTARII 21 5

itiated only by beginning with the world - and it can only be under
stood in tenns of what it is and what it yields with respect to the
world insofar as it leads beyond the world. This reduction must be
radically conceived and universally executed: not only are the
individual validities of being to fali under the epoche, but also
the general thesis of the natural attitude is to be bracketed and
the belief in the world as a whole inhibited. In the transcendental
reduction I do not negate the world, as if I were a sophist;
neither do I doubt the existence of the world, as if I were a
skeptic; rather I exercise the phenomenological epoche with the
intention, however, of leaving the being of the world undecided,
so that it can become for me the object of phenomenological
interrogation" (op. cit., p. 63).
Detalii suplimentare despre E1tOX mai pot fi gs ite n
1 . M. Bocheriski, op. cit., pp. 23-24 i 29-3 0 i n Arion L. Kelkel
i Rene Scherer, Husserl, Paris, PUF, 1 971, pp. 44-5 7.
Pentru o nelegere mai bun a drumului parcurs de Husserl
n elaborarea viziunii sale despre reducia transcendental, tre
buie consultate subcapitolele 56-62 din Idei directoare pentru o
fenomenologie, 1, n care Husserl vorbete desp re " reduciile
fenomeno logice" (la p lura1 !). Acestea se refer la punerea ntre
paranteze a tiinelor naturii i ale spiritului, la existena lui
Dumnezeu (i ea afectat de E1tOX ), la logica pur ca mathesis
universalis care sufer i ea devalorizarea universal. n ceea ce
privete diferena dintre E1tOX i indoiala canezian, Meditaiile
carteziene vor aduce precizri eseniale. Este important s
reinem, nu n ultimul rnd, c prin aplicarea reduciei transcen
dentale, eu devin un simplu "spectator dezinteresat", obiectiv
i imparial. E1tOX nseamn, aadar, o total lips de "pre
judeci" (presupoziii), o libertate total (i fa de tradiia
filozofic!).
5 2 . A se ved.!a i comentariul lui Roman Ingarden op. cit.,
p. 208.
53. Aceasta este s .!mnificaia au!entic a ceea ce filozoful
german numete "puritatea transcendental" (transzendentale
Reinheit).
54. Comentnd acest din unn fragment, Roman Ingarden
afinn: "Streng gesprochen darf auf Grund des bisher Gesagten
nur folgendes behauptet werden: , Infolgedessen setzt tatsachlich
.

2 1 6 NOTE I COMENTARII

die von mir erfaBte narii rliche Existenz der Welt - der Welt, von
der ich lediglich reden darf - die Existenz des reinen ego und
seiner cogitationes als eine an sich friihere Existenz voraus' "
(op. cit., p. 2 0 9)
55. Experiena transcendental de sine este n realitate o
analiz critic reflexiv a eului propriu (a contiinei sale inten
ionale, precum i a obiectelor sale corelative. O spune Husserl
nsui ntr-un rezumat al Conferinelor pariziene: "Fortgehende
Selbstbesinnung als zusammenhangende Selbsterfahrung und
konsequente Enthiillung und reine Deskription der typischen
Modi der intentionalen Erlebnisse und ihrer vermeinten (erschei
nenden, gedachten, gewerteten usw.) Gegenstandlichkeiten,
genau so wie sie bewuBt s ind" (n Husserliana 1, p . 190). Prin
urmare, snt indicate astfel dou direcii ale descrierii i expe
rienei transcendentale: pe de-o parte, tririle intenionale ale
contiinei i, pe de alt parte, corelative le lor (als reine Gemeint
heiten). Aceast experien transcendental de sine care nu este
posibil dect n cadrul atitudinii transcendentale mi permite s
devin contient de faptul c toate obiectele lumii nu snt pentru
mine dect simple cogitata ale actelor mele intenionale, iar
subiectivitatea transcendental (dezvluit n urma aplicrii
consecvente a reduqiei universale) reprezint n fapt instana ori
ginar care confer sens i valabilitate, sau cu cuvintele precise
ale lui Husserl, "die Urstatte aller Seinsbewhrung und Sinnge
bung" . Experiena transcendental de sine permite, aadar, s
descoperim n subiectivitatea transcendental acel fundament
absolut cert, dincolo de care nu se mai poate merge.
Cu alte cuvinte, fiecare trire a contiinei (Erlebnis) are o
esen proprie i un coninut particular care pot fi analizate n ele
nsele i n raport cu corelativele lor intenionale (dup schema
ego-cogito-cogitatum). A se vedea, de asemenea, sub capitolul 50
("Atitudinea fenomenologic i contiina pur ca domeniu de
investigaie al fenomenologiei") din Idei directoare pentru o
fenomenologie, 1.
56. A se vedea i Daniel Christoff, op. cit., pp. 62-64. Chris
toff comenteaz: "Dans les actes de la conscience, on distinguera
donc trois directions,. - trois moments - de l'intentionnalite:
intention actuelle de la chose, dans la perception, protention dans
l'attente, dans l'anticipation, retention dans le maintien du passe
.

NOTE I COMENTARI I 2 1 7

immediat qui fonde le souvenir et la rememoration. Ces trois

moments OU, mieux, ces trois actes d'une seule conscience
constituent dans leur complexite mobile ce que Husserl nomme
le present vivant (op. cit., p. 63).
57. Un comentariu interesant pe aceast tem poate fi gsit
(oarecum n mod surprinztor) la Benjamin Fundoianu n
Contiina nefericit, Bucureti, Humanitas, 1 993, pp. 101-1 32,
n eseul su dedicat lui Husserl (mai exact, Medita/iilor carte
ziene).
58. n privina diferenei dintre metoda lui Descartes i cea a
lui Husserl, a se consulta subcapitolul 32 al Ideilo r directoare
pentru o fenomenologie. I ndoiala cartezian nu pune ntre paran
teze ntreaga lume obiectiv, nu permite cu adevrat depirea
atitudinii naturale naive. RedUCia lui Husserl nu e un demers pur
negativ, ci - pentru a prelua inspirata formulare a prof. Stroker,
"eine Methode der SinnkHirung von Seinssetzungen, o metod
de clarificare a sensului tuturor actelor prin care noi "afirmm"',
"punem'" existena lumii. Aceasta demonstreaz c ntre Husserl
i Descartes exist nu numai o diferen de radicalism al demer
surilor lor filozofice, ci i de sens, de orientare, ns pe fondul
unei afiniti de adncime.
59. Am preferat s traduc acest termen prin via psihic (n
loc de via a sufletului), aa cum au fcut, de altfel, i traductorii
francezi ai Medita/iilor.
60. Am preferat s traduc aici Geltungen prin valorizri,
ntruct este vorba despre toate actele prin care noi acordm vala
bilitate (valoare) existenei obiectelor lumii.
6 1 . ConceptUl de transcendent capt n ansamblul feno
menologiei husserliene conotaii particulare, care exclud din
principiu orice referin la vreun principiu extramundan, trans
cendent acestei lumi. Ct de delicat este noiunea de transcen
den la Husserl putem vedea din urmtorul comentariu al prof.
Stroker: "The distinction between immanence and transcendence
has its place within the natural attitude. In epistemology,
however, it hides an unavoidable ambiguity. This ambiguity is
conditioned by the fact that the real object, even though it is
transcendent with respect to its corresponding immanent
objects, nonetheless does not lie entirely outside of the intending
act. Oherwise it would remain fundamentally unknowable'"

2 1 8 NOTE I COMENTARII

(Op. cit., p. 5 1 -52). n viziunea lui Husserl, obiectele snt - dac

putem spune astfel - s imultan transcendente i imanente
contiinei (mai exact, actelor sale). nc n Cercetri logice, el
afirma c ar fi o mare eroare aceea de a stabili o distinCie net
ntre obiectele "pur i simplu imanente" (sau intenionale) i
obiectele "reale" sau "veritabile" (transcendente) care ar cores
punde primelor. Astfel de confuzii au fost posibile de-a lungul
timpului tocmai datorit echivocului termenilor de imanen i
transcenden, iar fenomenologia husseriian aduce n aceast
privin cteva necesare clarificri. Este absurd s n cercm a
separa obiectul intenional ("imanent") de cel "real" ("transcen
dent" ), ele snt fundamental legate ntre ele. Atunci cnd vorbim
despre un obiect intenional, nu afirmm p rin aceasta neaprat
c acesta exist n realitate, ci doar faptul c el este obiectul unei
intenii, al unei vizri. De aceea, este legitim s se vorbeasc
despre o "imanen intenional" (n rapon cu contiina), ceea
ce difereniaz net fenomenologia lui Husserl de filozofia lui
Kant (pentru detalii suplimentare, a se vedea Elisabeth Stroker,
op cit., pp. 50-53).
62. Pentru alte detalii, a se vedea i observaiile lui Roman
Ingarden, op cit., pp. 21 0-21 1 .
63. Levinas i Peiffer traduc literal prin transcendance d'inhe
rence irreelle, ceea, ce, dup prerea mea, este depane de a cores
punde sensului originar vizat de Husserl. n aceast privin, i
snt recunosctor doamnei Elisabeth Stroker pentru a m fi ajutat
s descifrez mai exact intenia originar a lui Husserl. Traducerea
termenilor reell i irreell ridic mari probleme, ntruct nu pot fi
redate toate semnificaiile avute n vedere de filozoful german.
n aceast privin, Lee Hardy comenteaz: "In describing the
contents of mental acts, Husserl makes reference to their reelle
components. By this he means to distinguish such components
of mental acts from the objects that are intended within them as
well as the sense by which they intend those objects. One must
distinguish between the object that appears, the sense of the act
in which the object appears, and the manifold appearings of the
object. The latter are the reelle components of the act. 1 have
translated reelle simply as real (Translator's Note, n Elisabeth
Stroker, Husserl's Transcendental Phenomenology, p. XI).
.

NOTE I COME NTARII 2 1 9

Comentnd la rndul su raportul obiect real - obiect ideal

la Husserl, Carnii Petrescu afirm: "ndeosebi, l-a preocupat pe
Husserl coninutul ideal, intenional, al actelor logice, aa-numita
de el obiectita te (Gegenstandlichk eit) ca s o deosebeasc de
obiect, n sensul real, cu toat problema sensului deosebirii dintre
obiectele reale i cele intenionale. ( . . . ) Se ivete aici o confuzie pe
care Husserl vrea s o risipeasc neaprat, fiindc o deosebire
fcea i scolastica ntre obiectul mental, intenional, imanent
contiinei i obiectul real, transcendent. Cel dinti este negreit
ireal; Husserl nu accept teza scolastic a unui obiect mintal,
desprit de obiectul real i totui real i el (cci nu e posibil,
dect o singur realitate)", Carnii Petrescu, " Husserl - O intro
ducere n filoz ofia fenomenologic", n Do ctrina substanei",
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1 98 8, pp. 277, 299.
Cu alte cuvinte, atunci cnd mi reprezint n mintea mea un
anumit obiect, acesta este prezent ntr-un mod "imanent"
contiinei mele (el este prezent n actul contiinei mele) . mi
reprez int un anumit obiect nseamn prin urmare c am o
anumit reprezentare a acestuia n mintea mea (n contiina
mea), indiferent de existena real sau de nonexistena acestuia.
El nu este dect un simplu obiect intenional, mental i nu se afl
necesam1ente n afara contiinei mele. O reprezentare a unui
anumit obiect poate fi, aadar, posibil, chiar i atunci cnd
obiectul respectiv nu are o existen propriu-zis. Din punct de
vedere fenomenologic, aceasta din urm este secundar. De
multe ori, se afirm n grab c acesta este un obiect imanent, dar
principala sa caracteristic este faptul c e nainte de toate un
obiect inteniona!. Componentele cu adevrat imanente ale
actelor intenionale ale contiinei nu snt intenionale; ele consti
tuie aceste acte, neavnd ns un caracter inteniona!.
64. Referitor la raportul dintre fenomenologie i teoria
cunoaterii, Elisabeth Str6ker afirm: (Husserl's) project is not
the doubting of knowledge that, in the natural attitude, has every
right not to be doubted. Rather it is the grasping of what takes
place and must take place in all knowledge so that knowledge
can achieve what we take it to achieve. Thus, for Husserl, the
question is not whether knowledge is capable of encountering
its object. His question is, rather, how we are to comprehend the

220 NOTE I COMENTARII

fact that knowledge comes to have validity ascribed to it, and

what the talk about its validity and truth means. Only in this re
spect does Husserl put knowledge in question. Phenomenology
puts the achievements of knowledge into question insofar as the
sense of its claim to validity remains unclarified. In other words,
phenomenology is concerned with the sense of the distinction
between valid knowledge and knowledge that merely makes a
pretense to validity. The long-standing controversy over the
relation between ontology and epistemology is decided by Hus
serl in favor of the p rio rity of epistemology. For only a critique
of knowledge can lead to the clarification of ontological asser
tions" (op. cit., pp. 50, 53-54).
Aceasta explic i considerarea fenomenolo giei ca "tiin
fundamental" care este chemat s furnizeze fundamentul apo
dictic pentru o nou logic i o nou epistemologie. Aceasta
explic n plus i diferenJa calitativ esenial dintre fenomeno
logie i ontologie sau metafizic. Husserl afirm n mod clar
anterioritatea teoriei cunoaterii (fa de metafizic), ceea ce
revine la a afirma c orice ontologie trebuie s se bazeze pe o pre
liminar teorie a cunoaterii.
65. A se vedea i subcapitolul 50 ("Atitudinea fenomenologic
i contiina pur ca domeniu de investigaie al fenomenologiei")
din Idei directoare pentru o fenomenologie, 1.
66. n textul original: "einstimmig fortschreitende transzen
dentale Erfahrung" . Traducnd einstimmig prin concordant, am
urmat sugestia lui Paul Ricoeur din glosarul su de termeni hus
serlieni (op. cit., p. 522). Levinas i Peiffer au folosit i ei aceeai
soluie.
6 7. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden, op. cit.,
pp. 2 1 1-2 1 2 .
6 8 . Husserl a insistat n repetate rnduri asupra destinului unic
al acestei tiine de o "singularitate nemaintlnit" care este feno
menologia transcendental. nc n 1 9 1 1, cnd a publicat scurtul
dar densul su eseu Filozofia ca tiinJ riguroas, el afirmase c,
ntr-un anumit fel, fenomenologia a fost .. nostalgia secret a
ntregii istorii a filozofiei", fiind chemat astfel s orienteze astzi
ntregul destin al filozofiei moderne. Singularitatea acestei tiine
riguroase ce reprezint contrariul absolut al tuturor tiinelor
existente provine tocmai din radicalitatea absolut a demersului

NOTE I COMENTARII 221

su (epoche), din metoda sa i din folosirea unor concepte singu

lare (intenionalitate, eviden, contiin intenional, intuiie
eidetic .a.m.d.). Nu n ultimul rnd, originalitatea fenomenolo
giei rezult din scopul extrem de ambiios pe care i l-a propus
(s arate cum se "constituie" obiectele lumii, s dea o baz sigur
tuturor tiinelor empirice, s schieze fundamentul unei noi
ontologii, s "corecteze" demersul cartezian i cel kantian etc.).
Prin urmare, ar fi vorba i despre schiarea unei noi teorii a
cunoaterii, a spaiului i a timpului, despre o nou logic i o
nou psihologie i, nu n ultimul rnd, despre o nou viziune
asupra istoriei, schiat abia spre sfritul vieii sale, n Criza
tiinlelor europene. De asemenea, Husserl avea convingerea
ferm c numai o nou filozofie avnd o ntemeiere riguroas i
un coninut univoc determinat (n care n-ar mai fi loc pentru ceea
ce el numea cu relativ dispre private M einungen und Anschau
ungen, opinii i concepii personale) ne-ar mai putea salva din
dez ordinea spiritual n care am ajuns astzi. Fenomenologia
transcendental are, de aceea, misiunea "istoric" de a furniza
ntregii omeniri un coninut de evidene apodictice.
69. O completare a acestui fragment n Husserliana 1, p. 240
(69, 1 0).
70 . Aceast problem a intersubiectiv itii transcendentale
reprezint cheia de bolt a ntregului demers husserlian n
Meditatii carteziene i va fi tratat pe larg n Meditaia a cincea.
Acuzaia de solipsism a planat ani de-a rndul asupra fenomeno
logiei transcendentale (ncepnd cu etapa Ideilor directoare
pentru o fenomenologie, 1). Un comentariu avizat asupra solip
sismului transcendental i a cilo r prin care Husserl ncearc s
treac dincolo de el poate fi gsit de cititorul interesat la Elisa
beth Stroker, op. cit., pp. 1 1 7-146.
71. Aceasta formeaz n realitate coninutul eXperienei trans
cendentale de sine. Fiecare trire a contiinei care face parte din
fluxul acesteia are o esen proprie, care poate fi analizat n par
ticularitatea ei. Analiza intenional se poate realiza ns n dou
direCii: noematic (innd de obiectul intenional) i noetic
(innd de actul contiinei, prin care aceasta vizeaz obiectul res
pectiv). Dezvluirea structurilor intenionalitii care leag cele
dou "versante" ale analizei este principalul rezultat al Meditaiei
a doua.

222 NOTE I COMENTARII

72. Exist i o variant iniial diferit a acestui nceput de

fraz: "Ar fi o mare eroare s se afirme c . . . " (n Husserliana 1,
p. 240).
73. Cu alte cuvinte, este vorba despre credina "naiv" pro
prie atitudinii naturale n valabilitatea (indiscutabiI) a existenei
lumii i obiectelor ei.
74. De la atitudinea natural la cea transcendental.
75. n sensul de a se raporta intenional la ea.
76. n privina intenionalitii ca trstur fundamental defi
nitorie a contiinei, a se vedea sub capitolul 84 ( " Intenionali
tatea ca tem fundamental a fenomenologiei "), din Idei, 1.
77. n mod curent, erfassen nseamn: a prinde, a apuca, a
cuprinde, a include, a nelege, a pricepe, a ses iza. n glosarul
su de termeni fenomenologici, Paul Ricoeur traduce erfassen
prin saisir (iar Erfassung prin saisie). Uvinas i Peiffer traduc
prin actes perceptifs. n sens larg, n limbajul fenomenologic, a
sesiza un obiect nseamn a-l observa, a-l remarca, a-l percepe,
a-l aprehenda.
78. n textul original: "ohne die natiirliche Seinssetzung mit
zuvollziehen". Levinas i Peiffer traduc aceast parte prin: "sans
effectuer, par surcrot, la position d'existence naturelle impliquee
dans la perception spontan ement accomplie" . La rndul su, Lee
Hardy traduce Seinssetzung prin "positing of being". Referitor la
acest concept, prof. Stroker afirm: "Even though the real,
actually existing object is not inside but outside consciousness,
its reality cannot be established apart from those acts of con
sciousness in which it counts as an actually exist ing obj ect,
those acts in which is is referred to, believed, and in judgement
explicitely posited. It is precisely this referring to being and
positing of being, and the already imp licit belief in being, that
are placed in question by critical epistemology. A belief in being
is merely co-performed within ali objectifying intentions, and only
within such intentions does it have its own proper function"
(op. cit., pp. 61).
Setzung este prin urmare o "punere" (a existenei), o " insti
tuire" a ei, pe care o realizm spontan n atitudinea natural, un
act tetlc.
79. Cunoscut, n sens de prezent contiinei, contientizat.

NOTE I COME NTARII 223

80. Levinas i Peiffer traduc aceasta prin: "Le fait que le moi
reflexif n' effectue pas l'affirmation existentielle de Ia perception
spontanee de Ia maison . . . "
8 1 . Eul transcendental nu mai este impregnat de credina
"naiv" proprie atitudinii naturale. A fi "spectator dezinteresat"
reprezint astfel o cerin esenial a demersului fenomenologic.
Abinndu-m de la credina (natural) n valabilitatea existenei
lumii devin astfel un spectator "neimplicat" .
82. Descrierea obiectiv este una dintre caracteristicile funda
mentale ale demersului fenomenologic. Comentnd aceast
trstur definitorie a fenomenologiei, 1 . M. Bocheriski afirm:
"In der Forschung solI das Denken ausschlie61ich auf den
Gegenstand gerichtet sein mit volIstndiger Ausschaltung alles
Subj ektiven. Ferner, solI das phnomenologische Schauen des
kriptiv beschreibend sein. Das hei6t, der Gegenstand solI ausein
andergelegt, seinen Teilen nach beschrieben, analysiert werden"
(op. cit., pp. 26, 30).
Husserl nsui adugase ntr-o not pe marginea textului de
fa: "das Gesehene rein als solches, als was und wie" (n Hus
serliana 1, p. 240).
83. Este vorba, desigur, despre viaa contiinei care se raporteaz intenional Ia lume.
84. Inhib, n sens de pune ntre paranteze, suspend.
85. Este vorba despre atitudinea natural.
86. Sfera ego logic rmne neatins n urma reduqiei trans
cendentale.
87. A se vedea pentru mai multe detalii Introducerea prof.
Stroker Ia ediia MeditaJiilor carteziene pe care a ngrij it- o
(op. cit., pp. XV II).
8 8 . Levinas i Peiffer traduc herausgemeint prin objectives, ceea
ce pare a fi destul de departe de originalul german, care se refer
mai de s rab la actul vizrii unui anumit obiect n particular.
89. In textul original: erfassend. Aceasta trimite Ia un act de
sesizare, de "cuprindere", Ia o percepie (a unui obiect).
90. A se vedea i comentariu l lui Roman I ngarden Cop. cit.,
pp. 2 1 2-2 1 4).
9 1 . Aa dup cum se poate observa, concreteea ego ului este
format din universalitatea infinit a vieii sale intenionale (triri
ale contiinei) i obiectele intenionale corelative (n calitate de
cogitata).
.

224 NOTE I COMENTARI I

92.

alta.

n sens de: care unete o trire a contiinei (Erlebnis) cu

93. Levinas i Peiffer traduc prin unite objecti'Ve. La rndul su,

Ricoeur traduce gegenstndlich prin objecti/, o soluie desigur
corect, dar care nu red ntregul sens vizat de Husserl. Nu
e lipsit de interes de menionat faptul c, n textul su dedicat
filozofului german, CarniI Petrescu traduce Gegenstndlichkeit
prin "obiectitate" (la fel precum N. Bagdasar), care nseamn
ceva mai mult dect o simpl entitate obiectiv. Am ales pentru
traducerea de fa termenul de obiectual (respectiv obiectuali
tate), care sugereaz tocmai esena unui obiect, ceea ce-l face pe
acesta s fie un obiect n sensul deplin al cuvntului.
De altfel, la Husserl exist o anumit diferen ntre Gegen
stand i O bjekt care de obicei au acelai sens. Gegenstand este
obiect (de la ob-iect!) al percepiei sau al reprezentrii, aa cum se
prezint el, mpreun cu toate caracteristicile sale. Comentnd
aceast diferen, Ricoeur afirm: "Le Gegenstand est le vis-a
vis de la perception et de ses actes apparentes, donc de l'atten
tion au sens strict (erfassen, auf-etwas-achten); L'Objekt est le
vis-a-vis de la conscience sous toutes ses formes (chose et
valeur)" (op. cit., p. 1 1 9).
94. Cu alte cuvinte: ntr-o multiplicitate de aspecte legate ntre
ele prin raporturi precis determinate, care formeaz unitatea
obiectului perceput.
95. I ntenionalitatea apare nc la scolastici (sf. Toma a pre
luat-o i el Ia rndul lui!). Referitor la aceasta, Jacques Maritain
afirma: ,,11 y a certes plus de sept siecles que cette decouverte a
ete faite. On pourrait aussi noter la dependance ou certains
aspects caracteristiques de la phenomenologie semblent se
trouver a l'egard de Duns Scot, en particulier de sa theorie
des idees et de l' esse objecti'Vum" Qacques Maritain, op. cit.,
pp. 1 99-2 00).
Maritain afirm chiar c noiunea de intenionalitate, n trans
formarea pe care a cunoscut-o (prin redefinirea sa n sens feno
menologiC, de ctre adepii "neocanezianismului" contemporan)
i-a pierdut eficiena i valoarea.
96. Sinteza, identificarea i constituirea snt legate ntre ele,
formnd nucleul dur al fenomenologiei transcendentale a lui
Husserl. La acesta se adaug problemele genezei (active i

NOTE I COMENTARII 225

pasive). Intenionalitatea lui Husserl are drept principal carac

teristic faptu l c este constituant, sinnstiftend. Obiectele snt
"constituite" de ctre operaiunile "donatoare de sens" ale inten
ionalitii. Aceste probleme vor fi tratate pe larg n urmtoarele
dou meditaii.
97. Levinas i Peiffer traduc Zeitlichkeit prin durat, ceea ce
nu corespunde ntru totul originalului german.
98. Erscheinung n sens de manifestare, apariie, fenomen,
prezentare. Levinas i Peiffer traduc prin phenomene i presen
tation (uneori ei aleg ns apparition, apparence). Lee Hardy tra
duce prin appearance.
99. Este vorba despre legturi ntre cogitaii care constituie o
unitate, o contiin unitar.
1 00. Cu alte cuvinte, identic n multiplicitatea apariiilor sale.
1 0 1 . A se vedea nota 63. n cazul de fa s-ar putea spune c
obiectul este imanent contiinei n mod inteniona!. ntreaga
problem trebuie legat de raportul noes-noem.
1 02. Mai exact spus, despre identitatea obiectului intenional,
perceput n mod treptat i unilateral, sub o multiplicitate de
aspecte diferite ntre ele.
1 03. Pentru o clarificare a termenului "sintactic" la Husserl, a
se vedea subcapitolul 1 1 ( "Obiectiviti sintactice i substraturi
ultime. Categorii sintactice") din Idei directoare pentru o feno
menologi e, I.
1 04. Intreaga via a contiinei compus din fluxul actelor
sale (orientate dup triada ego-cogito-cogitatum) i din multipli
citatea modurilor de contiin prin care percepem obiectele este
ea nsi o sintez universal care cuprinde la rndul su toate sin
tezele particulare. Forma ei fundamental este contiina ima
nent universal a timpului.
1 05. Levinas i Peiffer traduc aceast sintagm prin "actes per
ceptifs de I'attention" .
1 06. Percepia oricrui obiect este mereu incomp let, "in
adecvat"; de aceea, ea rmne ntotdeauna perfectib il. n mod
obinuit, noi nu percepem dect anumite laturi sau aspecte ale
acestuia, rmnnd deschis posibilitatea apariiei unor noi deter
minaii ale obiectului. De aceea, orice percepie actual este
nencetat nsoit de un anumit orizont de nedeterminare,
obiectul nefiind dat niciodat n mod total sau definitiv. El este

226 NOTE I COMENTARII

doar un pol de identitate n multiplicitatea aspectelor sale (a

modurilor sale de apariie), un substrat al actelor noetice, ns
funciarmente diferit de celebrul "obiect n sine" incognoscibil al
lui Kant. Prin urmare, se poate afirma c obiectul intenional nu
are aceeai "existen absolut" ca actul contiinei constituante,
ci posed doar o existen "relativ" (cu un anumit orizont de
nedeterminare, ce cuprinde potenialiti nc neactualizate, dar
actualizabile).
1 07. A se vedea Daniel Christoff, op. cit., pp. 62-67.
108. Cu alte cuvinte, care se actualizeaz, care snt "trezite la
via" permanent. Husserl folosete aici un verb specific: wecken
(literal, a trezi).
109. Analiza intenional luat n acest sens este doar o prim
etap, care va fi urmat apoi de analiza constituirii genetice. Prof.
Stroker comenteaz: "At this point it became dear that the
actuality and potentiality of intentional experiences not only are
related to each other as what is thematically given to what is co
given in its horizon, but also and above ali are related to each
other in a temporal way. Thus intentional analysis is to be fur
ther developed into a procedure for revealing earlier constitutive
layers of sense and for disclosing those anonymous sense-bestow
ing pre-accomplishments that have already entered into the
objective unit ies whose constitution is complete. Only by do ing
so does intentional analysis become genetic analysis of consti
tution" (Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 146-147).
1 1 0. Cu alte cuvinte, fiecare faz a percepiei nu reveleaz
dect un singur aspect, o singur latur a obiectului.
1 1 1 . Uvinas i Peiffer traduc aceast sintagm prin "ce depas
sement de l'intention dans l' intention elle-meme" .
1 1 2. Altfel spus, de ctre evidena pe care o putem obine n
urma explicitrii orizonturilor intenionalitii constituante.
1 1 3. In textul original: Erscheinungen. Are sensul de apariii,
manifestri, fenomene. A se vedea i nota 98.
1 1 4. Cu alte cuvinte, de ndat ce trecem de la generalitatea
nedefinit (lipsit de determinaii particulare) a obiectului
intenional la determinarea sa mai exact.
1 1 5. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden (op. cit.,
pp. 2 1 4-2 15).
1 1 6. A se vedea i Husserliana 1, p. 241 (89, 5).

NOTE I COMENTARI I 227

1 1 7. Sintezele de confirmare reprezint o etap esenial a

constituirii obiectului ntr-un proces practic nelimitat. Expe
riena "demonstrativ" este n acest context indis olubil legat de
sintezele de confirmare. Comentnd asupra acestei probleme
fundamentale a fenomenologiei husserliene, prof. Stroker afirm:
"It is identifying syntheses of coincidence of o bject-noemata
belonging to different types that constitute the syntheses of
confirmation. Such syntheses also condition the possibility of
always being able to retum to the object, of constituting it again
and again as the same objec t against a changing background of
experience. These syntheses also show, however, that the posit
ing of the object's reality is never final, that its synthesis of
confirmation can never be finalized, and that, with respect to its
mode of being, it is an object only in the essentially infinite pro
gress of an ongoing constitution" (op. cit., p. 1 1 1 ).
1 1 8. Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Str6ker, 0p. cit.,
pp. l 08-1 09.
1 1 9. Cu alte cuvinte, ea este ntotdeauna acompaniat de
preintenii i cointenii nerealizate, nemplinite, al cror sens
vizat nu a fost realizat.
120. n textul original: Synthese der Einstimmigk eit. A se
vedea i nota 1 1 7.
12 1 . Referitor la complexa problem a constituirii obiec
tualitilor i a eului pur, unul dintre punctele eseniale ale feno
menologiei husserliene, a se vedea i Elisabeth Stroker, op. cit.,
pp. l 03-1 06, 1 4 6-1 65. De asemenea, Daniel Christoff, op. cit.,
pp. 50-55, Arion Kelkel i Rene Scherer, op. cit., pp. 57-64.
Toate actele contiinei "constituie" obiectualitile ei. Avem
de-a face astfel cu sinteze n care contiina constituie unitatea
unei entiti intenionale, mai exact, n calitate de aceeai unitate
(identic), ce se poate prezenta sub mai multe aspecte. La limit,
fenomenologia lui Husserl ajunge astfel la concluzia c ntreg
universul este rezultatul unei nencetate constituiri intenionale
(de aceea, se spune c Husserl a elaborat un idealism constitutiv
transcendental).
122. n textul original: gesetzte. Pentru Setzung, a se vedea
nota 78.
123. Este vorba, firete, despre analiza modu lui n care snt
"constituite" obiectele.

228 NOTE I COMENTARI I

1 24. Husserl nsui se ntreab (ntr-o not fcut pe marginea

manuscrisului su) dac aceast problem esenial nu intervine
cumva prea trziu n mersul meditaiilor sale. Este important s
rein em faptul c unul dintre scopurile principale ale acestei
penultime meditaii este acela de a completa idealismul trans
cendental (schiat n linii mari n primele trei meditaii), printr-o
introducere a problemelor genetice (geneza activ i geneza
pasiv). Se trece, prin urmare, dintr-o dimensiune static ntr-una
dinamic. Husserl ajunge astfel la concepia unui eu n calitate
de pol identic al tuturor tririlor contiinei sale (Erlebnisse),
i.e. ca un pol identic n fluxul permanent al cogitaiilor sale, un
substrat de habitualiti, un substrat al proprietilor sale per
manente, urmnd anumite legi ale compos ibilitii.
1 25. Este vorba despre autoconstituirea transcendental a
eului pur.
1 26. n textul original: Habitualitaten. Levinas i Peiffer folo
sesc n mod constant forma latin (habitus) care nseamn literal
aspect exterior, nfiare, fel, form, conformaie, poziie, dar i
fel de a fi, stare, natur, caracter propriu, dispoziie. Sensul vizat
de Husserl este ns acela de proprieti permanente.
127. A se vedea i observaiile lui Roman Ingarden (op. cit.,
pp. 2 1 5-2 1 8).
1 28. n sensul unei luri originare de cunotin (Kenntnis
nahme).
129. A se vedea i Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 1 59-162.
1 3 0. Despre variaia eidetic, prof. Stroker afirm: "From that
point on, the intuition of essence would occu r instead within a
process where all possible variations of an example were freely
simulated and run through in imagination. This process would
be carried out up to the very limits of what is conceivable given
the nature of the example, culminating in a synthesis of coinci
dence of that which remains invariant throughout ali such modi
fication. The essence, or eidos, then is nothing but this invariant"
(op. cit ., p. 74).
1 3 1 . Este vorba, desigur, despre posibilitile de modificare a
percepiei obiectului.
132. A se vedea i subcapitolul 3 din J dei directoare pentru o
fenomenologie, J, n care Husserl vorbete pentru prima dat
despre intuiia eidetic. Despre Wesensschau ca o deviz funda-

NOTE I COME NTARII 229

mental a fenomenologiei, 1. M. Bocheriski afirm: "Die Haupt

regel der phanomenologischen Methode ,zu den Sachen selbst! '
bedeutet zunachst, da6 man diese Sachen geistig sehen solI. Die
phanomenologische Methode ist eine Methode der Intuition, des
geistigen Schauens. Nach den Phanomenologen liegt ein solches
Schauen iiberhaupt jeder wahren Erkenntnis notwen d igerweise
zugrunde. Schauen kann man aber nur das Gegebene. Das Schauen
selbst aber ist ein (innerliches, geistiges) Aussprechen des Pha
nomens . Hierzu ist folgendes zu bemerken: die Intuition wird
sowohl dem diskursiven Erkennen als auch der Abstraktion ent
gegengestellt. Wir verstehen unter Intuition ein direktes, aber
nicht ein erschopfendes E rfassen des Gegenstandes" (op. cit.,
pp. 25-26). A se vedea i Nicolae Bagdasar. Teo ria cunotinei,
Casa coalelor, Bucureti, 1 944, pp. 442-446).
133. Termenul german este Kompossibilitat. Compos ibil
nseamn a fi posibil n acelai timp. Comentnd pe marginea
acestui termen, CarniI Petrescu adaug: " nuntrul acestui ego
transcendental se reconstituie eidetic tot universul, dar firete
c avem de-a face cu un univers de pure posibiliti. Totui, acest
univers imanent de pure posibiliti are legile lui eseniale i nece
sare apriori ce, acelea ale coexistenei i succesiunii ego logice ale
composibilitii. Legile generale ale composibilitii snt, dup
Husserl, legile cauzalitii, termen cruia el i p refer, n sfera
transcendental, pe cel de motivare" (op. cit., p. 309).
1 34. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden (op. cit.,
p. 2 1 8).
1 3 5. Pentru detalii asupra inruiiei categoria le, a se vedea
comentariul prof. Stroker (op. cit., pp. 72-73). De asem enea, sub
capitolul 10 din Idei directoare pentru o fenomen ologi e, 1.
1 3 6. ntreaga meditaie a cincea va fi dedicat intersubiec
tivitii transcendentale, ca o etap final i cheie de bolt a
demersului fenomenologic.
1 3 7. Apercepia este un termen folosit pentru p rima oar de
Leibniz care face o distinCie net ntre percepii (strile de con
tiin de care nu sntem contieni) i apercepii (str ile de care
sntem contieni). Prin urmare, n viziunea lui Leib niz, aper
cepia este contiina reflexiv a strilor interne prin c are ceea ce
este difuz n contiin este reprezentat n mod clar i distinct.
Termenul a fost folosit apoi i de Kant, la care apercep ia desem-

230 NOTE I COMENTARII

neaz O facultate a contiinei de a fi contient de sine. Kant

distinge apoi apercepia empiric de cea transcendental (pur),
care cuprinde o rice diversitate ntr-o unitate a sintezei, repre
zentnd astfel condiia unitii oricrei cunoateri .
138. Pentru mai multe detalii despre geneza activ i pasiv,
precum i despre legtura ei cu ansamblul operei lui Husserl, a
se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 149-1 59. Este important
de notat faptul c tema genezei active i pasive trebuie pus n
legtur cu celelalte probleme precum: actualitate i poteniali
tate, orizonturile intenionalitii, modurile n care obiectele snt
date contiinei. n acest context, die passive Selbstgegebenheit
poate fi considerat ca o descoperire fundamental a lui Husserl.
139. Este vorba, firete, despre contiin i lumea exterioar.
140. ntre idealismul transcendental al lui Husserl i cel al lui
Kant exist Cteva deosebiri majore, ns pe fondul unei afiniti
de adncime (subliniate mai ales de criticii lui Husserl! ). Pentru
acesta din urm, nu se mai pune problema existenei unui obiect
n sine, incogniscibil, accentu l principal cznd pe investigarea
operaiunilor constitutive ale contiinei (obiectele snt conside
rate doar n calitatea lor de cogitata, de corelative intenionale ale
contiinei). A vorbi atunci despre o lume care se "ascunde" n
spatele aparenelor devine un nonsens pentru fenomenolog,
preocupat doar s descrie articulaiile fenomenelor care se pre
zint contiinei (a se vedea i nota 40).
Dei problema condiiilor de posibilitate ale cunoaterii
rmne i la Husserl n centrul ateniei, metoda fenomenologic
conduce n final la un nou concept de a priori.
141. Levinas i Peiffer traduc Fremderfahrung prin experience
de l'autre. Am preferat sintagma "experiena alteritii", pentru
simplul motiv c "ceIlalt" este tocmai alter ego, alteritatea, ceea ce
e diferit (strin) de mine. Sintagma "experiena celuilalt" ar fi fost
ntr-un anumit mod echivoc, cu att mai mult cu ct Husserl
folosete termenul Fremdes ( i nu der Andere). Cu toate acestea,
die Fremderfahrung rmne acea experien prin care eu l expe
rimentez pe "ceIlalt" (pe baza unei "aprezentri" i "cup Iri",
aa dup cum se va vedea mai trziu).
142. Pentru un comentariu avizat asupra acestei probleme, a
se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 1 1 7-1 46. Problema
depirii solipsismului transcendental e tratat de Husserl pentru

NOTE I C OMENTARII 23 1

prima dat abia n Meditatii carteziene. n Criza tiinJelor euro

pene el va reveni apoi asupra ei, legnd-o ns de un context nou,
i anume de schiarea unei filozofii a istoriei. Exist, se pare, frag
mente (mai ales n manuscrisele nc nepublicate din arhiva Hus
serl) care par s indice faptul c Husserl simea nevoia de a pune
un accent mai mare pe faptul c alteritatea nu este o simpl oglin
dire, reflectare a eului propriu, aa cum ar putea s se neleag
la o lectur superficial a M editaJiilor carteziene.
1 4 3 . n textul original: "sie sind ja auch erfahren als in den
ihnen je zugehorigen Naturleibem psychisch waltende" . Levinas
i Peiffer traduc prin: " Les autres se donnent egalement dans
I'experience comme regissant psychiquement les corps physio
logiques qui leur appaniennent" .
Husserl face apoi o distinCie ntre Korper i Leib, care n lim
bajul curent desemneaz aproximativ acelai lucru (corp fizic).
Levinas i Peiffer traduc Korper prin corps, iar Leib prin corps
organique, tocmai pentru a marca distincia dintre cele dou. De
menionat i faptul c Husserl folosete i termenul Korperleib,
practic intraductibil n limba romn. Am optat pentru tradu
cerea lui Korper prin corp i a lui Leib prin trup.
144. n textul original: Eigenheitssphare. Levinas i Peiffer
traduc acest termen prin sphere propre d'appartenance (e intere
sant de notat c tot prin sfer proprie de apanenen a tradus i
CarniI Petrescu - a se vedea op. dt., p. 3 1 1 ). Prin aceasta, Hus
serl desemneaz tocmai sfera a ceea ce-mi aparine prin esen,
sfera "propriului". Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth
Stroker, op. dt., pp. 1 3 1-134.
1 45. n glosarul su de termeni fenomenologici, Paul Ricoeur
traduce eigen, Eigenheit, Eigensein, Eigenwesen prin propre, spe
dfidte, etre propre, essence propre.
n legtur cu E1t0Xll tematic, a se vedea Elisabeth Str6ker,
op. dt., pp . 1 3 4-1 36. Trebuie reinut faptul c ea este o a doua
etap care are loc pe fundalul primei reduCii transcendentale i
care reprezint momentul decisiv al constituirii intersubiec
tivitii transcendentale, pornind de la sfera proprie a ego-ului.
146. Levinas i Peiffer traduc Geltungseinheiten prin unites
de signifjcation valables.
147. n textul original: naive Seimgeltung. Este vorba despre
valabilitatea pe care o acordm, n atitudinea natural, existenei

232 NOTE I COME NTARII

obiectelor exterioare contingente. Husserl folosete permanent

termenul "naiv" ca opus cunoaterii tiinifice. Pentru alte detalii,
a se vedea subcapitolul 39 din Idei directoare pentru o fenome
nologie, I.
148. n textul original: eigenheitliche Natur. Levinas i Peiffer
traduc prin nature qui m 'appartient. Sintagma desemneaz acea
sfer a "propriului" care rezult n urma aplicrii celei de-a doua
reduCii (tematice).
149. A se vedea nota 1 43.
1 50. Chinestez ia desemneaz totalitatea senzaiilor care
reflect micrile omului, micrile corpului su.
1 5 1 . n textu l original: eigenheitlich reduziertes Leib. Este
vorba i n acest caz despre un corp redus la sfera sa prop rie din
care face parte nici un obiect transcendent lui.
152. Mai exact spus, n calitate de corelativ al contiinei
intenionale constituante.
153. n sensul de ceea ce-mi aparine, de ceea ce-mi este pro
priu n mod esenial.
154. Pentru mai multe detalii asupra conceptului de originari
tate, a se vedea Elisabeth Str6ker, op. cit., pp. 1 08-1 1 0.
1 55. n textul original: intentionale Leistungen . Este vorba
despre rezultatele operaiunilor constitutive ale contiinei n
cadrul experienei alteritii.
1 56. n textul original: Universum des Selbsteigenen, sfera
proprie (de apartenen).
157. Mai exact spus, ntemeiat pe acel prim strat primordial,
care a fost evocat anterio r.
158. Mai exact spus, un mod de contiin n care obiectul este
dat n "original", "n persoan" .
159. A se vedea i Elisabeth Str6ker, op. cit., pp. 1 3 8-14S.
Ideea esenial este aceea c alter ego nu-mi este dat n mod direct
(n originaritatea lui), ci indirect, prin intermediul aprezentrii
mele care pornete de la corpul "celuilalt".
Prin urmare, primul pas n constituirea lumii obiective (unice)
l reprezint aprezentarea "celuilalt", a crui experien interioar
mi rmne ns strin, inaccesibil. Cuplul originar (ego - alter
ego) va conduce apoi la formarea unei comunitai unice i uni
versale de monade. S mai notm, n sfrit, c Husserl folosete

NOTE I COMENTARI I 23 3

aici doi termeni distinei care vor fi de acum nainte fundamentali

n elucidarea mecanismelor experienei alteritii: este vorba
despre prezentare (Prsentation) i aprezentare (Apprsentation).
160. Altfel spus, abia aprezentarea de ctre mine nsumi a unei
alte sfere originale (aparinnd celuilalt) confer acestuia din urm
sensul de "ceIlalt" (alter ego). Tot ea m face contient pentru
prima dat de coexistena unui alter ego.
1 6 1 . Complexitatea desemneaz totalitatea trsturilor psiho
fizice care caracterizeaz o persoan.
162. Mai exact spus, cu propriul meu corp aflat "aici". "Aici"
i "acolo" fac pa ne dintr-un sistem de. referin n centrul cruia
se afl corpul meu.
163. n textul original: analogisierende Auffassung. Este vorba
deci despre un act de aprehendare (Ricoeur traduce Auffassung
prin apprehension!), de sesizare a unui obiect strin sau a unei
fiine strine. Aceasta este tocmai perceperea lui n cadrul unei
experiene a alteritii.
164. n textul original: als Analogon von Eigenh eitlichem. Cu
alte cuvinte, "cellalt" nu poate fi conceput dect ca avnd o sfer
proprie asemntoare sferei mele proprii.
165. Husserl folosete aici termenul specific Weckung, pe care
Uvinas Ji Peiffer l traduc prin evocation.
1 66. I n legtur cu semnificaia termenului "ireal", a se vedea
nota 63.
167. Este vorba aici despre o ptrundere prin empatie n sfera
celuilalt.
168. n textul original: Ich-Du-Akte. Uvinas i Peiffer traduc
prin actes allant de moi a toi. Sensul acestora este ns total diferit
de raportul dialogic dintre un eu i un tu, aa cum apare el n
textele lui Manin Buber (mai ales, n /ch und Du).
169. Lebenswelt este un concept-cheie pentru nelegerea
corect a mesajului pe care Husserl ni l-a transmis n ultima sa
cane, Criza tiinJelor europene i fenomenologia transcendenta/.
Pierderea legturii cu aceast "lume a vieii" a reprezentat punctul
de plecare al unei ntregi evoluii a tiinei occidentale care a cul
minat cu pozitivismul reduqionist al secolului al XIX-lea i nce
putului de seco l XX. Pentru alte detalii, a se vedea capitolul 2,
subcapitolul 9 (h) din Criza tiinJelor europene i fenomenologia
transcendental. A se vedea, de asemenea, Elisabeth Str6ker,
op. cit., pp. 1 65-209.

234 NOTE I COMENTARII

1 70. n textul original: die Vorgegebenheit, adic faptul de a fi

deja dat (n calitate de entitate constituit).
1 7 1 . n textul original: anschauungsferne Begnffe). Aa dup
cum tim, fenomenologia transcendental confer un nou sens
intu iiei, care dev ine acum fundament al cunoaterii. Vechea
opoziie dintre intuiie i gndire (cunoatere raional) dispare
astfel n fenomenologia husseriian, n care intuiia are un rol
esenial n "umplerea" inteniilor. Acestea snt la nceput vide,
urmnd a fi "umplute" abia ulterior, printr-un p roces de verifi
care i confirmare.
1 72. n legtur cu raportul dintre fenomenologie, metafizic
i teoria cunoaterii, a se vedea Elisabeth Stto ker, op. cit., pp .
2 1 5-2 2 1 . Este important de reinut ns c prioritatea pe care
Husserl o acord teoriei cunoaterii fa de metafizic nu este n
realitate dect o alt expresie a prioritii absolute a fenomeno
logiei, ca fundament al tuturor tiinelor de fapte. Singura filo
zofie radical nu poate fi dect fenomenologia transcendental,
"cea mai radical form a cunoaterii de sine", "izvor al oricrei
cunoateri", singura tiin cu o ntemeiere abso lut riguroas,
fundament al unei noi ontologii.

BIB LIOGRAFIE

Comentariile despre opera lui Husserl formeaz o literatur compact

aproape imposibil de parcurs n mod exhaustiv. De la dispariia filozofului
n 1 938 i pn astzi, interesul pentru fenomenologia husserlian n-a ncetat
s dea natere unor exegeze ample sau unor perspective punctuale aplicate.
Fenomenologia are astzi o circulaie mondial; exist cercuri fenomenolo
gice n toate continentele lumii, snt editate reviste prestigioase (ncepnd cu
celebra Analecta husserliana i terminnd cu buletine de informare precum
Phenomenology lnformation Bulletin). Mai mult chiar, opera vast a lui
Husserl a dat natere unei fireti speciali zri exegetice, care se afl de altfel n
perfect acord cu normele i criteriile de raionalitate ale comu nitii
tiinifice. Intr-un cuvnt, posteritatea lui Husserl este copleitoare. Pre
moniia sa din 1930 ("lch hin der Zukunft sicher . . ") s-a adeverit pe deplin.
In aceste condiii, prezentarea unei bibliografii a exegezei operei lui Hus
serl este prin definiie sortit unei unilateraliti i incompletitudini funciare.
Am ales totui n continuare cteva dintre cele mai importante studii despre
opera lui Husserl care au aprut n ultimii 50 ani, cu dorina de a pune la
dispoziia cititorului interesat un minim ghid de lectur. Prin urmare, biblio
grafia de fa nu are dect ambiia de a fi o minim orientare n adevratul
labirint care este astzi exegeza operei husserliene.
.

Genetische Phiinomenologie und Reduktion. Zur Letztbe

griindung der Wissenschaft aus der radikalen Skepsis im Denken Hus
serls, Den Haag, 1 970.
AGUIRRE, A., Die Phnomenologie Husserls im Licht ihrer gegenwrtigen
lnterpretation und Kritik, Darmstadt, 1 982.
ANDREW, K. W., The Giveness of Se /f and Qthers in Husserl's Transcen
dental Phenomenology, n: Joumal of Phenomenological Psychology 13 ,
1 982.
ASEMISSEN, H . U., Strukturanalytische Probleme der Wahrnehmung in
der Phnomenologie Husserls, Koln, 1957.
BERNET, R., KERN, 1., MARBACH, E., E. Husserl. Darstellung seines
Denkens, Hamburg, 1 989.
BIEMEL, W., Husserls EncJclopedia-Britannica-Artjkel und Heideggers
Anmerkungen dazu, n: TP 12, 1 950.
AGUI RRE, A.,

236 BIBLIOGRAFIE

BIEMEL, W., Die entscheidenden Phasen in der Entfaltung von Husserls

Philosophie, n: ZPF 13, 1 959.
BIEMEL, W., Phanomenologie heute. Festschrift fur Ludwig Landgrebe,
Den Haag, 1972.
BIEMEL, W., Reflexionen zur Lebensweltthematik, n: Phanomenologie
heute. festschrift fur Ludwig Landgrebe, Den Haag, 1 972.
BOCHENS KI, 1. M., Die zeitgenossischen Denkmethoden, Bem, 1 954.
BOEHM, R., Zum Begriff des " Absoluten " bei Husserl, n: ZPF 13 , 1 959
BOEHM, R. , Vom Gesichtspunkt der Phanomenologie. Husserl-Studien,
Den Haag, 1968.
B REDA, H. L., van, (ed.), Problemes actuels de la phenomenologie. Ades
du colloque international de phenomenologie, Bruxelles, Paris, 1 952.
BREDA, H. L. van, (ed.), Die Rettung von Husserls Nachlafl und die Grun
dung des Husserl-Archivs, n: Breda i Taminiaux (editori), 1959.
BREDA TAMINIAUX (ed.), Husserl et la pensee moderne. Actes du
deuxieme colloque international de phenomenologie, La Ha ye, 1 959.
BREDA TAMINAUX (ed.), Edmund Husserl. 1859-1959, La Haye, 1959.
BROEKMAN, J. M., Phanomenologie und Egologie. Faktisches und trans
zendentales Ego bei Edmund Husserl, Den Haag, 1 963.
CARR, D., Phenomenology and the Problem of HistoT')'. A Stud)' of Hus
serl's Transcendental Philosoph)', Evanston (111.), 1 974.
CARR, D., Interpreting Husserl. Critical and Comparative Studies, Dord
recht / Boston / Lancaster, 1987.
CHRISTOFF, D., Husserl ou le retour aux choses, Paris, 1 965.
CLAESGES, U., HELD, K., (ed.), Perspektiven transzendental-phanome
nologischer Forschung, Den Haag, 1 972.
DREYFUS, H. L., (ed.), Husserl, In tentionalit)' and Cognitive Science,
Cambridge (Mass. ), London, 1 982.
ELEY, L., Die Krise des Apriori in der transzendentalen Phanomenologie
Edmund Husserls, Den Haag, 1 962.
ELLISON, F. A., McCORMIC K, P. (ed), Husserl. Expositions and Apprais
als, Notre Dame (Ind.) / London, 1 977.
FARBER, M., The Foundation of Phenomenology, Cambridge (Mass.),
.

1 943.

FINK, E., Die phanomenologische Philosophie Edmund Husserls in der

gegenwartigen Kritik, n: KSt., XXXVIII, 1 933.
FINK, E., Studien zur Phanomenologie. 1930-1939. D en Haag, 1 966.
FINK, E., VI. Cartesianische Meditation, Teil l u. 2, Dordrecht / Boston /
London, 1 988.
FOLLESDAL, D., Husserl's Notation of Noema, n: The Journal of Philos

oph)', 66, 1 969.

GADAMER, H. G., Die phanomenologische Be'wegung, n: PRdsch 11, 1 963.

GRANEL, G., Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl, Paris,

1968.

GURWITSCH, A., Studies in Phenomenology and Ps)'cholog)', Evanston

(Ill.), 1 966.

BIBLIOGRAFIE

23 7

HARTMANN, K., Abstraction and Existence in Husserl's Phenomenolo

gical Reduction, n: ]BSP 2, 1971 .

HARTMANN, K., Metaph)'sics in Husserlian PhenomenologJ', n: ]BSP 16,

1 985.

HELD, K., Lebendige Gegenwart. Die Frage nach der Seinsweise des trans

zendentalen lch bei Edmund Husser entwickelt am Leitfaden der Zeit

problematik, Den Hagg, 1966.
HELD, K., Einleitung zu: E. Husserl. Die phiinomenologische Methode,
Stuttgart, 1985.
HERING, J., Phenomenologie et philosophie religieuse, Paris, 1926.
HOLENSTEIN, E., Passive Genesis. Eine begriffsanal)'tische Studie, n: TF
13, 1971.
HOLENSTEIN, E., Phnomenologie der Assoziation, Den Haag, 1 972.
HUSSERL, E., Revue Internatinale de Philosophie 1 (1 938//939) No 2.
(Gedchtnis-Nummer zu Husserls Tod), 1 939.
HUSSERL, E., Husserl. Troisieme co/loque philosophigue de ROJ'aumont,
Paris, 1 959.
IHDE, D., ZANER, R. M., (ed.), Interdisciplinar)' Phenomenolog)', The
Hague, 1 977.
I]SSELING SAMUEL, (ed.), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung,
Kluwer Academic Publishers, Dordrecht / Boston / London, 1990.
INGARDEN, R., Bemerkungen zum Problem Idealismus - Realismus, n:
Festschrift E. Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet, ]PPF, Ergnzungs
band, 1 929.
INGARDEN, R., Kritische Bemerkungen von Professor Dr. Roman
Ingarden, Krakau, n: Husserliana, 1, 1950.
INGARDEN, R., Ober den transzendent4len Idealismus bei E. Husserl, n:
Breda / Taminiaux (ed.), 1959.
INGARDEN, R., (ed.), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, Den
Haag, 1 968.
JANSSEN, P., Geschichte und Lebenswelt, Den Haag, 1 970.
JANSSEN, P., Ontologie, WissenschaJtstheorie und Geschichte im Sptwerk
Husserls, n: Claesges / Held (ed.), 1972.
JANSSEN, P., Edmund Husserl Einfuhrung in seine Phnomenologie, Freiburg / Munchen, 1976.
JEANSON, F., La phinomenologie, Paris, 1 952.
KELKEL, L., SCHERER, R., Husserl, Paris, 1 964.
KERN, 1., Die drei Wege zur transzendent4l-phnomenologischen Reduk
tion in der Philosophie Edmund Husserl, n: TP 24, 1 962.
KERN, 1., Kant und Husserl, Den Haag, 1 964.
KOCKELMANS, ]. ]., A First Introduction into Husserl's Phenomenolog)',
Pittsburg / Louvain, 1 967.
KOLAKOWSKI, L. , Husserl and the Search for Certitude, New Haven /
London, 1 975.
LAND GREBE, L., Der Weg der Phnomenologie, Guttersloh, 1 963.
.

23 8 BIBLIOGRAFIE

LANDG REBE, L., Phnomenologie und Geschichte, Darmstadt, 1 968.

LANDGREBE, L., Faktizitt und Individuation. Studien zu den Grundfragen der Phnomenologie, Hamburg, 1982.
LAPOINTE, F. H., Edmund Husserl and his Critics. An International

Bibliography (1894-1979). Preceded by a Bibliography of Husserl's Writ

ings, Bowling Gree (O hio), 1 980.
LEVINAS, E., La theorie de l'intuition dans la phenomenologie de Husserl,

Pa ris, 1 930.
LEVINAS, E., En decouvrant Nxistence avec Husserl et Heidegger, Paris,
1 967.
L YOTARD, J. -F., La phenomenologie, Paris, 1954.
MARBACH, E., Das Problem des Ich in der Phnomenologie Husserls, Den
Haag, 1 974.
MARITAIN J., Distinguer pour unir ou Les degres du savoir, Paris, 1963.
MARX, W., Die Phnomenologie Edmund Husserls, Munchen, 1 9 87.
MEIST, K. R., Monadologische Intersubjektivitt. Zum Konstitutionsproblem von Welt und Geschichte bei Husserl, n: ZPF 34, 1980.
MERLEAU-PONTY, M., Phenomenologie de la perception, Paris, 1 945.
MERLEAU-PONTY, M., Eloge de la philosophie, Paris, 1 953.
MOHANTY, ]. N., Edmund Husserl Theory of Meaning, The Hague, 1 976.
MOHANTY, J. N., The Possibility of Transcendental PhilosophJ', Dordrecht I Boston I Lancaster, 19 85.
MURALT, de A., L 'idee de la phenomenologie. L'Exemplarisme husserlien ,
Paris, 1 958.
NOACK, H., (ed.), Husserl, Darmstadt, 1 973.
PEURSEN, C. A., van, Phenomenology and Reality, Pittsburg I Louvain,
1 972.
RICOEUR, P. , Introduction, n: ldees directrices pour une phenomenologie,
Paris, 1 950.
RICOEUR, P. Etudes sur la Meditatrons Cartesiennes de Husserl, n: Revue
Philosophique de Louvain 52, 1 954.
RICOEUR, P., Phenomenologie et hermeneutique, n: Phnomenologische
Forschungen, voI. 1 . 1 9 75.
SCHERER, R., La phenomenologie des recherches logiques de Husserl,
Paris, 1 967.
SCHUTZ, A., Das Problem der transzendentalen Intersubjektivitt bei
Husserl, n: PRdsch 5, 1 957.
SCHlJfZ, A., Husserl's Importance for the Social Sciences, n: Breda IT ami
niaux (ed.), 1 95 9.
SCHUHMANN, K., SCHlJfZ, A., LUCKMANN, Th., Husserl- Chronik.
Denk- und Lebensweg Edmund Husserls, Den Haag, 1 977.
SCHUHMANN, K., SCHUTZ, A., LUC KMANN, 111 ., Phnomenologie:
Eine begriffsgeschichtliche Reflexion, n: Hst 1 , 19 84.
SEPP, H. R. (ed.), Edmund Husserl und die phnomenologische Bewegung.
Zeugnisse in Text und Bild, Freiburg I Munchen, 1 9 88.

B IBLIOGRAFIE 23 9

SOKOLOWSKI, R., The Formation ofHusserl's Concept of Constitution,

The Hague, 1 964.
SOKOLOWSKI , R., Husserlian Meditations. How Words Present Things,
Evanston. (III.), 1 974.
SO KOLOWSKI, R. (ed.), Edmund Husserl and the Phenomenological Tra
dition. Essa)'s in Phenomenology, Washington, 1 9 88.
SPIEGELBERG, H., Der Begriff der Intentionalitat in der Skolastik, bei
Brentano und bei Husserl, n: Philosophische Hefte 5 , 1936.
SPIEGELBERG, H., The Phenomenological Movement. A Historical Intro
duction, 2 voi, The Hague, 1960.
SPIEGELBERG, H., The Context of Phenomenological Movement, The
Hague / Boston / London, 1 9 8 1 .
STEGMULLER, W., Hauptstromungen der Gegen'1lJartsphilosophie, Stutt
gatt, 1 9 78.
STEIN, E., Husserls Phnomenologie und die Philosophie des hl. Thomas
von Aquino, n: Festschrift, Edmund Husserl zum 70. Geburtstag
gewidmet, 1 929.
STRASSER, St., Grundgedanken der Sozialontologie Edmund Husserls, n:
ZPF 29, 1 975.
STR O KER, E., " Einleitung" n: Cartesianische Meditationen, Hamburg,
1 977.
STR O KER, E., (ed.), Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Hus
serls, Frankfurt a. Main, 1979.
STR O KER, E., Husserls transzendentale Phanomenologie, Frankfurt a.
Main, 1 98 7.
STR O KER, E., Phanomenologische Studien, Frankfurt a. Main, 1 987.
STR O KER, E., Husserl and Philosophy of Science, ed. by Lee Hardy,
Washington, 1988.
STRO KER, E., Phenomenology as First Philosophy: Reflections on Husserl,
n: Sokolowski (ed.), 1 98 8.
STR O KER, E., (cu JANSSEN, P.), Phnomenologische Philosophie, Miin
chen, 1 989.
SZILASI, W., Einfuhrung in die Phanomenologie E. Husserl, Tiibingen,
1 963.
TAMINIAUX, J., De Bergson il la phinomenologie existentielle, n: RPL 54,
1 956.
THEVENAZ, P., De Husserl il Merleau-Ponty. Qu 'est-ce que la phenome
nologie, Neuchtel, 1 966.
TOULEMONT, R., L'essence de la societe selon Husserl, Paris, 1962.
TUGENDHAT, E., Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,
Berlin, 1 967.
VELKLEY, R., Husserl, n: Leo Strauss andjohn Cropse)', History of Polit
ical Philosoph)', Chicago, 1987.
YAMAGUCHI, 1., Passive Synthesis und Intersubjektivitat bei Edmund
Husserl, The Hague / Boston / London, 1 982.

240 BIBLIOGRAFIE

PRESCURTRI FOLOSITE

HSt
JBSP
KSt
PRdsch
RPL
TP I TF
ZPF

Husserl Studies
The Joumal of the Britsh Society for Phenomenolog)'
Kant-Studien
Philosophische Rundschau
Revue Philosophique de Louvain
Tijdschrift voor Philosophie. I Tijdschrift voor Filosofie
Zeitschrift fur Philosophische Forschung

GLOSAR

Glosarul de fa a fost ntocmit cu scopul de a da cititorului o minim

perspectiv asupra variantelor de traducere a conceptel or fundamentale pe
care le folosete H usserl n Meditatii ca rteziene. Prin urmare, el nu are
ambiia de a fi un glosar exhaustiv de termeni feno menologici (husserlieni)
n general. Pentru completare, cititorul in teresat poate consulta glosarul
ntocmit de Paul Ricoeur la sfritul traducerii sale din Idei directoare pentru
o fenomenologie pur, 1, 1950, Paris, Gallimard, pp. 51 9-530.
Ahstufung
Ahwandlung
Adquation
Aktualitat
Analogon
Analvse
....:... intentionale
- phanomenologische
Andere, der
Animalia
Anschauung
- kategoriale
- passive
- verhildlichende
apodiktisch
Apodiktizitat
Apperzeption
.
Apprasentation (des Anderen)
Assoziation
- paarende
Auffassung
- analogisierende
Auslegung
- intentionale
- transzendental-phanomcnologische
ausweisen
Bedeutung

gradaie
modificare
adecvare
actualitate
analogon
analiz
- intenional
- fenomenologic
cellalt
fiine
intuiie
- categorial
- pasiv
- p refigurant
apodictic
apodicticitate
aperceie
apre entare (a celuilalt)
asociere
- prin cuplare
percepere, sesizare, aprehcnJare
- a s i m i l a n t l (prin a ll .l l o f:ic)
c x p l i c i t a re
- i ll t c n \ i o n .l l .\
- t r a n s c c n J c n t al ic n o lll c n o l0f:id
a J e m ()mtr

. e m n i fic.l \ie

242 GLOSAR
Begriindung
- absolute
Besonderung
Bewhrung
BewuBtsein
BewuBtseinsakt
BewuBtseinsaktualitit
BewuBtseinserlebnis
BewuBtseinsleben
- konstituierendes
BewuBtseinsweise
Boden (der transzendentalen
Erfahrung)

ntemeiere
- absolut
particularizare
confirmare
contiin
act al contiinei
actualitate a contiinei
trire a contiinei
vi" a contiinei
- constituant
mod de contiin
teren (al experienei transcendentale),
fundament

cogitationes
cogitatum
cogito
cogito-cogitatum

cogitaii
cogitatum
cogito
cogito-cogitatum

Deckung
Deskription
- eidetische
- transzendentale
durchstreichen

acoperire, identificare
descriere
- eidetic
- transcendentalii
a bifa

Echteit
Ego
- absolutes
- monadisches
- primordiales
- reduziertes
- transzendentales
- ego cogito
Egologie
eidetisch
Eidos
eigen
Eigenheit
Eigenheitssphre
Eigensein
Eigenwesentlichkeit
Einfiihlung
Einklammerung (der objektiven Welt)

autenticitate
ego
- absolut
- monadic
- primordial
- redus
- transcendental
- ego cogito
egologie
eidetic
eidos
propriu
specificitate
sfer proprie (sfera propriului)
fiin proprie
esen proprie
empatie
punere ntre paranteze (a lumii
obiective
atitudine, tez
- natural
- transcendental
concordant
concordan
- a experienei

Einstellung
- natiirliche
- transzendentale
einstimmig
Einstimmigkeit
- der Erfahrung

GLOSAR 243
Enthiillung
Epoche
- abstraktive
- phnomenologische
- thematische
- transzendentale
Erfahr n g
- auBere
- einstimmige
- sinnliche
- transzendentale
Erfahrungsglaube
erfassen
Erfassung
Erfiillung
Erkenntnis
Erlebnis
- int entionales
Erlebnisstrom
Erscheinung
Erscheinungsweise
Es selbst
Evidenz
-adquate
- apodiktische
- prdikative
- urspriingliche

dezluire
epoche
- abstractiv
- fenomenologic
- tematic
- transcendental
experien
- exterioar, extern
- concordan
- sensibil, senzorial
- transcendental
credin (n valabilitatea experienei)
a percepe, a sesiza, a aprehenda
percepie, sesizare, aprehendare
umplere, realizare
cunoatere, cunotin
trire a contiinei
- trire intenional a contiinei
fiux de triri ale contiinei
apariie, manifestare, fenomen
mod de apariie
el nsui (n persoan)
eviden
- adetvat
- apodictic
- predicativ
- originar

Fremdap prsentation
Fremderfahrung
Fremdsubjekt
Fremdwahrnehmung

aprezentare a celuilalt
experien a alteritii
subiect strin
percepie a celuilalt

Gegebenheit
Gegebenheitsweise
Gegenstand
- intentionaler
- vermeinter
Gegenstndlichkeit
Gegenwartsfeld
gelten
Geltung
Ge1tungsphnomen
Genesis
- aktive
- passive
Gliederung

faptul de a fi dat (al unui obiect)

modul de a fi dat (al unui obiect)
obiect
- intenional
- vizat
obiectualitate
cmp al prezentului
a fi valabil
valabilitate, valoare
fenomen de valabilitate
genez
- activ
- pasiv
articulaie

Habitualitat
Horizont (der lntentionalitat)

habitualitate
orizont (al intenionalitii)

244 GLOSAR
Identifikation (als eine Grundform
der Synthesis)
Identitatspol
Intentionalitat
Intersubjektivitat
- monadologische
- transzendentale
Intuition (v. Anschauung)
- eidetische
- reme

identificare (ca form fundamental

a sintezei)
pol de identitate
intenionalitate
intersubiectivitate
- monadologic
- transcenden tal
intuiie
- eidetic
- pur

Kinasthese
Kompossibilitat
konstituieren
konstituierend
Konstitution
- originale
- phanomenologische
- transzendentale
Korper
Korperleib
Korperlichkeit

chinestezie
composibilitate
a constitui
constituant
constituire
- original
- fenomertologic
- transcendental
corp
corp organic, trup
corporalitate

Leben
- in tentionales
- psychisches
Lebenswelt
lebendige (Gegenwart)
Leib
Leiblichkeit
Leistung

via
- intenional
- psihic
lumea vieii
(prezent) viu
trup, corp organic
corporalitate (orga nic)
operaiune, rezultat

Ma nnigfaltigkeit
.
memen
Meinung
Mitmeinung
Monade
Monadengemeinschaft
Motivation

multiplicitate
a viza, a inteniona
intenie, vizare, intenionare (a unui
obiect)
cointenie, covizare
monad
comunitate de monade
motivare, cauzalitate

Natur
- intersubjektive
- konstituierte
- primordiale
noematisch
Noema
Noesis
noetisch

natur
- intersubiectiv
- constituit
- primordial
noematic
noem
noes
noetic

GLOSAR 245
Objekt (v. Gegenstand)
Objektivitat

object
entitate obiectiv, obiectivitate

Paarung
Phantasie
Phanomen
Phanomenologie
- eidetische
- genetische
- konstitutive
- statische
- transzendentale
Potentialitat
Prasentation
Primordialkiirper
Primordialsphare
Protention

cuplare
i maginaie
fenomen
fenomenologie
- eidetic
- genetic
- constitutiv
- static
- transcendental
potenialitate
prezentare
corp primordial
sfer primordial
protenie

radikal
- radikale Sebstbesinnung
real
reell

radical
- refleCie radical de sine
real
real (se refer doar la compone ntele
actelor contiinei)
reduCie
- Ia sfera proprie
- fenomenologic
- transcendental-fenomenologic

Reduktion
- eigenheitliche
- phanomenologische
- transzendental-phnomenologische
Reflexion
- natiirliche
- transzendentale
Retention
Sachverhalt
Seiende
Sein
Seinsanspruch
Seinsauslegung
Seinsgeltung
Seinsgewil1heit
Seinsglaube
Seinshorizont
Seinsmodus
Seinssetzung
Seinssphre
- transzendentale

refleCie
- natural
transcendental
retenie

stare de lucruri
existent
existen, fiin
pretenie de existen
explicitare a e xistenei (unui obiect)
valabilitate de existen (valoare de
existen)
certitudine a existenei (unui obiect)
credin (n valabilitatea existenei
unui obiect)
orizont de existen
mod de existen
punere, instituire, afirmare, postulare
a existenei
sfer de existen
- transcendental

246 GLOSAR

Selbstapperzeption
Selbstauslegung
- transzendentale
Selbstbesinnung
Selbsterfahrung
- transzendentale
Selbstkonstitution
Sinn
Sin nesauslegung
Sinneshorizont
Sinnesschicht
Sinnesiibertragung
Sin ngebung
sinnlich
Solipsismus
- transzendentaler
Sosein
Sozialitat
Subjektivitat
- transzendentale
Synthesis
- aktive
- identifizierende
- der Einstimmigkeit
- konstitutive
- pssive

sens de existen (existenial)

afirmare a (valabilitii) existenei
(unui obiect)
apercepie de sine
autoexplicitare
- transce ndental (a ego-ului)
reflecie de sine, autoreflecie
experien de sine
- transcendental
auto constituire
sens
explicitare a sensului
orizont de sens
strat de sens
transfer de sens
acordare de sens
sensibil, senz orial
solipsism
- transcendental
mod de a exista
sociali tate
subiectivitate
- transcendental
sintez
- activ
- identificatoare
- de concordan
- constitutiv
- pasiv

Tatsache
Tatsachenwissenschaften
transzendent
transzendental
Transzendenz
- immanente
- objektive
- primordiale

fapt
tiine de fapte
transcendent
transcendental
transcenden
- imanent
- objectiv
- primordial

Umwelt
Urmonade
urspriinglich
Urspriingli chkeit
Urstiftung
Ureeil
- unmittelbares
- mittelbares
Obenragung

mediu, lume nconjurtoare

monad primordial
originar
ori ginaritate
ntemeiere originar
judecat
- nemediat, nemijlocit
- mediat, mijlocit
transfer

Seinssi nn
Seinsstellungnahme

GLOSAR 247
Vereinzelung
Vergegenwartigung
Vergemeinschaftung
vermeinen
Vermeinte, das
Vormeinung
Vorurteil, Vor-Umil
Vorurteilslosigkeit

i ndividualizare
reprezentare
formare a unei comu niti
a prezuma, a viza
ceea ce este prezumat, vizat
preintenie
presupoziie, pre-jud ec.lt
lips de presupoziii (de pre-judeci)

Wahrnehmung
Wahrnehmungsfeld
Welt
- fremde
- intersubjektive
- konstituierte
- primordiale
Wesen (v. Eidos)
Wesensanalvse
Wirklichkeit

Wirklichkeitsanspruch
Wirklichkeitsphnomen
Wissenschaft
- apriorische
- egologische
- phanomenologische
Wissenschaftsbegriindung

percepie
cmp de percepie
lume
- strain, a celorlali
- intersubiectiv
- constituit
- primordial
esen
analiz eidetic
realitate
pretenie de realitate
fenomen de realitate
tiin
- aprioric
- egologic
- fenomenologic
ntemeiere a tiinei

ZeitbewuBtsein
Zeitlichkeit
- immanente
- reale
Zusammengehorigkeit
zusammenhangend
Zuschauer
- interessierter
- unbeteiligter
Zweifel
Zweifellosigkeit

contiin a timpului
temporalitate
- imanent
- real
'
apartenen
coerent
spectator
- interesat
- neimplicat
ndoial
lips de ndoial (de certitudi ne)

T i p r it la A R TA G R A F I CA S . A . , B u c u r e t i
Apru t 1 994
Culegere i paginare HUMANITAS