MATRICEA CULTURAL BALCANIC

- ncercare de definire ADRIANA CTEIA

Istoria i cultura provinciilor balcanice au purtat att n perioada roman ct i

n cea bizantin marca politropiei1, ceea ce ngreuneaz demersul de definire a unei
matrici culturale. Destinul lor, profund marcat dup secolul al IV-lea de politica
bizantin n privina granielor, de tendina ekdemic a popoarelor migratoare atrase de
mirajul Noii Rome2, i, nu n ultimul rnd, de sacralizarea spaiului balcanic prin
cretinare a avut puine sisteme de referin constante.
Politropia istoriei balcanice nu a dus ns la apariia unei diversiti culturale
neutre, lipsite de originalitate, ci la un excedent de varietate, la un stromatism
benefic, uor sesizabil pn n etapele finale ale istoriei Imperiului Bizantin, i n
contactul cu Imperiul Otoman succesor3. Istoria provinciilor balcanice este istoria
deturnrilor i a crizelor de destin greu de controlat de instituia imperial4. Poziia
excentric a Constantinopolului a exclus posibilitatea unui control constant. Cu
excepia perioadei iustiniene, a dinastiei Macedonene, i a sfritului de secol XII,
Peninsula Balcanic nu a avut un centru politico-religios unic5. n zonele adiacente
Munilor Rodopi, a lacurilor Macedonene sau n Pind, Bizanul a fost o putere labil i
ineficient6. Migratori, minoriti dizidente, zone de protecie ca cea veneian din
fia dalmat au transformat Balcanii ntr-un topos intermediar ntre Rsrit i Apus.
Profund implicate n criza arian, provinciile din Balcani au oferit, ntr-un
impuls de diziden religioas o variant raionalist la dogma niceean i la politica
religioas a Bisericii constantinopolitane. Pentru aproape un secol, Serdica i Sirmium
au contestat bazele dogmatice ale iconomiei Sfintei Treimi. Amploarea crizei a fost
sporit i de poziia mprailor Constans al II-lea i Valens, arieni. Succesorul lor n
Orient, Theodosius a promulgat ns, la 28 februarie 380, la Thessalonik, edictul n
favoarea ortodoxiei catolice7. Arianismul, avnd ca fundament negarea divinitii lui
Iisus Christos ar fi redus cretinismul la un monoteism filosofic n care adevrurile
revelate ar fi fost profund deformate.
Apodemia granielor a resemnificat raporturile dintre comuniti, a determinat
apariia unui spaiu unic, diferind ntru sine, a nlturat orice tentativ de solipsism

Gabriel Liiceanu, ncercare n politropia omului i a culturii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1987, p. 5-7.
2
L. Musset, Invaziile. Valurile germanice, Editura Corint, Bucureti, 2002, passim.
3
Robert Mantran, coord., Istoria Imperiului Otoman, Editura All, Bucureti, 2001, p. 71-79.
4
erban Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea. ntre cruciat i Imperiul Mongol, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1993, passim.
5
D. Obolensky, Un Commonwealth medieval: Bizanul, Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 13.
6
Ibidem, p. 15.
7
T. Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 22-28.

Adriana Cteia

cultural sau etnic, printr-un echilibru specific zonei, ntre singularitate i pluralism8.
Cultura balcanic a operat cu uniti multiple, n continu diversificare n plan istoric.
Caracterul stromatic al culturii balcanice exclude existena unui modelprototip, a unei scheme de evoluie, a unei multiplicri prin individuaie, i pare mai
degrab dominat de o disiden a diversitii9 avnd ca unic substrat un spaiu
generat printr-o endogenez a gndirii mitice10 care a evoluat spre paradoxurile
dogmatice ale gndirii cretine. Cretinismul a conferit spaiului balcanic o unitate de
sintez, fr a reui s-i atenueze diversitatea.
n demersul de definire a matricei culturale balcanice este greu s urmrim
mecanismul indicat de Blaga n Trilogia culturii11: substrat-strat-adstrat cultural. Pare
mai indicat demersul de a configura arhetipurile unui incontient colectiv cu
contribuie decisiv asupra fenomenologiei spiritului balcanic, dominat de psihologia
renaterii. Renaterea face parte dintre enunurile primordiale, comune att substratului
mitic autohton, ct i straturilor mitice transplantate ulterior. n procesul de transplant
mitologic, simbolurile migreaz din comunitatea religioas (de credin), ctre o
comunitate cultural (de contiin)12. Drama misterelor (fie ele eleusine, dionisiace,
orfice) a fost ntemeiat pe moarte sacrificial i renatere. Spiritul religios balcanic a
fost n mod constant caracterizat de un optimism transcomunitar13 care a avut ca
rezultat o transformare a personalitii colective n sensul multiplicrii acesteia.
Adstratul cretin a adugat experiena subiectiv a transcendenei vieii, valori morale
comune, i un limbaj religios de vocaie universalist14. Vechile tipuri psihologice
(ahileic, odiseic, apollinic, dionisiac) au fost nlocuite, dup metamorfoza Sinelui n
sens cretin. Optimismul cretin bazat pe valori morale ca smerenia, renunarea, iubirea
de aproapele a dat culturii balcanice un impuls spre extravertire i spre toleran.
Anamneza colectiv a jucat un rol fundamental n configurarea spaiului politic
i religios balcanic, n resemnificarea conceptelor filosofice de Spaiu i Timp.
Biografiile martirilor cretini au contribuit la delimitarea unui spaiu simbolic, avnd ca
axe de referin pstrarea i transmiterea mesajului cretin. Anamneza religioas a
nsemnat o intensificare a vieii interioare, o actualizare continu a mesajului
neotestamentar, contemporaneitatea progresiv cu Iisus Christos, formarea unei
memorii simbolice, capabile s reconstruiasc experienele trecutului15.
Anamneza politic a contribuit la contientizarea evoluiei structurilor locale. De
exemplu, revenirea bizantin la Dunrea de Jos n vremea basileului Ioan Tzimiskes a fost
ntmpinat cu entuziasm de comunitatea local doar n virtutea unei experiene comune,
dar care n secolul al X-lea nu mai era necesar; aparinea unui trecut glorios, dar imposibil
de actualizat n noile condiii politice i economice. Thema Paristrion avea deja o
configuraie proprie, determinat de contextul general al secolelor VI-X. Dup nvlirea
8

Constantin Noica, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, p. 147-153.

Ibidem, p. 48.
10
Lucian Blaga, Mitul poetic, Editura Facla, Timioara, 1983, p. 152-189.
11
Idem, Trilogia culturii, Bucureti, 1979, passim.
12
G. Liiceanu, Om i simbol, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 48.
13
Marc Auge, Religie i antropologie, Editura Jurnalul Literar, 1995, p. 6.
14
C. G. Jung, Opere complete,1. Arhetipurile i incontientul colectiv, Editura Trei, Bucureti, 2003, passim.
15
Ernst Casirer, Eseu despre om, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78-79.
9

54

Matricea cultural balcanic - ncercare de definire

slavilor n Balcani aproape ntreaga Peninsul a fost pierdut. n secolele VII-IX,

istoriografia bizantin a etichetat aceste inuturi drept barbare16. Mecanismul politic i
administrativ romano-bizantin a devenit caduc, consecina fiind o regresie cultural greu de
recuperat. Totui, contiina unui cretinism ecumenic a supravieuit pn n secolul al
XIII-lea. Situaia general din Balcani a fost n perioada amintit n defavoarea Imperiului
Bizantin. n regiunile din Nord-Vest autoritatea Bizanului s-a oprit la Marea Adriatic.
Srbii au manifestat tendine centrifuge nc din vremea lui Heraklius, croaii din Dalmaia
i nordul Savei au devenit supui ai Imperiului Franc, centrul i sudul Balcanilor erau
ocupate de sclavinii independente. n secolul al IX-lea, pecenegii, uzii i cumanii staionau
n stnga Dunrii. ntre anii 1090-1094, pecenegii au ajuns aproape de coastele egeene i au
atacat Constantinopolul n alian cu Emiratul turc de Smirna, determinnd formarea
coaliiei bizantino-cumane17.
n secolul al IX-lea, n contextul efortului Imperiului Bizantin de reintegrare a
Europei de Sud-Est, Balcanii au nceput s-i capete trsturile tipic medievale18. Recursul
la elenismul antic i la cretinismul ortodox ca modalitate de afirmare a grecitii medievale
au devenit axele matricei culturale balcanice19. Faptul de a fi grec n sens bizantin n spaiul
balcanic a presupus un ndelung proces de raportare politic i religioas la sisteme de
referin exterioare unei matrici culturale n continu formare.
Aadar, n procesul de definire a matricei culturale balcanice trebuie marcate:
1. etapa geografiei mitice, care a contribuit la formarea personalitii
colective;
2. etapa uniformizrii religioase prin cretinare;
3. etapa geografiei reale, cu aspectul etnic pasager al atacurilor barbare sau
constant, al constituirii sclaviniilor pe teritoriul de jure al Imperiului Bizantin;
4. recursul la elenism, dup secolul al IX-lea.
Fundamental rmne ns mecanismul anamnetic colectiv, intersecia
punctual a trecutului i prezentului care a creat n mod constant veleiti de ordin
politic i cultural. Matricea cultural balcanic, de factur extravertit a fost
condiionat de mobilitatea granielor, de concepia diplomatic a instituiei imperiale,
bazat pe ideea includerii n sfera de influen bizantin a unor structuri comunitare
eterogene, controlate prin cretinare, subsidii sau prin metode politice radicale.
Stromatismul cultural al Balcanilor a fost, n esen consecina vocaiei
universaliste a Imperiului Bizantin, necesitii de contestare i depire a propriilor
granie. Rezultat al eecurilor politice i reuitelor culturale, stromatismul balcanic a
marcat istoria acestei zone i n perioadele postmedievale.

16

D. Obolensky, op. cit., p. 70.

Emanoil Bbu, Bizanul. Istorie i spiritualitate, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 248.
18
D. Obolensky, op. cit., p. 80-83.
19
H. Ahrweiller, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 58-60.
17

55

Adriana Cteia

BALCANIC CULTURAL MATRIX- DEFINING ATTEMPT

Abstract
The History and culture of the Byzantine provinces have had the mark of polytropy.
Their destiny was profoundly marked after the 4th century, by the Byzantine policy regarding
borders, by the endemic tendency of the migratory peoples that were attracted by the mirrage of
the New Rome, and last but not least by the sacralization of the space through Christianization.

56