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    John Henry Newman La idea de una Teer Le Traduccion editada de pasajes escogidos 09034 5i.E ae mn eM unc t Contes ttt Sep ery Core ep oICd Joaquin Silva eee attire} J-H. Newman es uno de los intelectuales catdicos mis influyentes Ja Edad moderna. Su sincera biisqueda de Ia verdad, su valoracién cconocimiento y su talante intelectual sobresaliente hacen de él un je luminoso para su época y wn 4 ‘como exeluir lt volunt conocimiento de Dios y conocimiento del hombre parecen estar en jirable cireularidad. En esta Logica, Newman considera a la Teologia como parte cal de una universidad. Al respectoafirma que si esta di ‘sti presente para defender sus propias fronteras, sino es capa de fal sobre la gran variedad de ciencias, completindolas jéndolss, ya que al ser una ciencia de la verdad, no puede ser perjudicar la ensefianza de las ot incia no seria simplemente abandon: teologia no se ino que seria necesitan principios propios para su debida Comprendido asi, Ia busqueda de Dios resulta consustancial al de ln universidad, y eamino de realizacién de la misma, por Io que login, en euinto cieneia al servicio de la bisqueda de esa Verdad dente, no puede eludir su presencia y su excelencia en la vida iversitaria para servir a as otras disciplinas que estén en este mismo recto ¢ indirecto, de los que tienen con! Verdad se ha aceptado en el mundo no los libros, ni por argume confio que esta obra jntesy docentes,y una ayuda en la apasionante bi Introduccion lan |Protesora Este libro es resultado de un proyecto presentado al eoncurso de investigacin para académicos convocado por Ia Pastoral de la Pontificia niversidad Catélica en 2012, El objetivo de este t de poner posicion de la comunidad UC y todos quienes estén interesados en ‘escogidos y editados de los puntos mis relevantes de este tratado. Elproyecto fueconcebidoenelafo 2011,enelmareo deladiscusién de Nowman sobre lo que debiera set una un discusién sobre su sazén de ser y, muy especialmente, sobre la identidad ica de Newman y de su idea de son rclevantes en la actualidad y requieren de especial ates debate actual sobre la educacibn superior en nuestro pas Co duceién a Ia traduceién se ineluyen algunos ensayos que brindan una aproximaci autores presentan perspectivas de su proceso de relacidn con la universidad lo que favorece u ofo, ensayista, novelista, poeta y gran ‘omdor, cuenta entre sus obras mis notables The coleccién de nueve discursos pronunciados en 1852 en la Universidad we Uni College Dublin. Estos of a University, una ligica y expansién de cortientes filossficas ¢ ideolégicas contrarias | problematica del aparente conficto fe-razén, Jn ya que en ellos expone su concepcién de la naturaleza de tuna universdad eatsliea y su rel Jas disciplinas que, en su opinién, debiera comprender todo 0 universtario, la interrelacién entre ells, in que la actividad acadlémica. ny: Esta obra ha sido, en gran medida, un referente para muchas srsidades en el mundo occidental, incluso para algunas cuya postura fico-religiosa difiere considerablemente de la orientacién catia, De igual forma, previene conocimiento impartido en la universidad y sostiene que el fin y bjeto Fundamental de Ia ensefian debe ser el eligencia la bisqueda de la verdad y del conocimiento como mismo, independiente de su aplicacidn, A pesar de la notabilidad y traseendencia de esta obra, de fic acceso en espaitol. Las dos tradueciones disponibles (Mediavilla 11946; Morales 1996) son complejas para una primer ay texto de este autor,o bien son tradueciones parcial (Soler Frost 2002); cn ambos casos publicadas con un fin distinto al propésito de este ner al aleance del lector la obra en un. sin recoger la totaidad 0 ofreciendo asi una vvolumen busca han sido resumidas en la seccién ideas clave al comienzo de eada capitulo. EL original en inglés es extenso y esti escrito en un estilo Finalmente, dejamos en manos del letor este resumen de las Valiosisimas ideas contenidas en esta obra, con la esperanza de que sean un dad de nuestra univers. ‘Newman nentra en el mensaje. En sus discursos, «la cultura imponia a la universidad del siglo XIX, ‘muchos de ls eualessiguen tan vigentes hoy como en cl momento dest id dost dels cus Ue Newman, vers bea eid por Tae 19% 7 Sobre la traduccién ivedra | Profesor de la Facultad de Letras, Pontificia Universidad Catdlica de Chi Hl presente proyecto consiste en una traduccién editada y adaptada ‘obra The Idea of a University, escrita por el cardenal catélico de neia britinica John Henry Newman. La hemos calificado luccién escogida y editada porque Ja obra no ha sido traducida ‘1 palabra, sino que se han seleccionado aquellas partes del texto ‘elevates a nuestra época y contexto cultural, seleccién que ha sido yevaluada por un grupo de académicos de nuestra universidad. La in también implicé la revision, el parafraseo o la reestructuracién mayoria de los pirrafos del texto. La seleccién se hizo en base a puntos centrales de cada discurso en relacién con nuestra realidad El texto original corresponde a una coleccién de reflexiones en no a fa educacién superior. El libro consta de dos partes: la primera coge los discursos mientras que la segunda contiene una serie de ensayos quie tratan de la relacién de In teologia con las ciencias particulares. Esta ‘traduccién abarca solamente la primera parte. Los nueve discursos dan un total cereano a las 77,000 palabras de una prosa en donde abundan las chiusulas relativas, las enumeraciones y las preguntas retéricas, A pesar de que los textos fueron editados antes de su publicacién, todavia acusan algunas caracteristicas de la oralidad, especialmente en las referencias una audiencia, y, en especial, a ciertas suposiciones culturales y contextuales especificas. Nuestro principal objetivo era recuperar este texto y, en especial, las ideas contenidas en él, para luego traspasarlas a un espafiol sencillo pero preciso, a fin de que los estudiantes de nuestra universidad pudiesen utilizar el texto como fandamento en sus propios debates sobre educacién superior. Nos dimos cuenta de que el estilo y el largo del texto debian cambiar si realmente querfamos llegar a cautivar a nuestros alunos. Por 9 climinacion de im y adapeacisn tas ideas netamente cuturles 6 contextales, y la reformulacién de algunas oraciones para extracr de ella ls ideas principales en una A partie de »gramos Megar a'un texto de 15,000 palabras, cerca de un quinto del texto original, las cuales c ideas de Newman, en es pra nuestro contesto actual de Newman es El camino de Newman a la Universidad Catélica, las decisiones anteriores mle ingresa muy joven, convirtiéndose en Fellow del Ori dlicha uni tual sino ‘6a, basados en las servir como una pieza de museo de un estilo particular an y han probado ser cl como del catolicismo, En el texto hemos querido resaltar 10 propagar sen el desarrollo tanto de la ria iglesia en la Universidad de Oxford, en 1828, En los doce afios ‘tradicional institucién de ensefianza formacién y erecimi 10 de matices tad de su vida, se harin manifiestos ideas que iridos desde su ingreso a educaci algunas de ellas en recuadros para hhaber cumplido eon nuestro obj nuestros alumnos y académicos, para que esto fewman vive un proceso de i mas adelante, en a segunda Aleterminarin en buena medida la proyecta su vida. No solo vive con pas en materias propiamente excolares en Oxford y se Corriente intelectual de esa universidad que encabeza un movimiento de renovacién dentro de la tradicion, de reivindicacion de la experiencia 10 fundamento de la construceién del futuro y- de lucha que estas ideas se dise puedas explorar y sacendotal en 1824. Anata entonces en su diaio “tise hecho. Ya soy tuyo, Seon Estoy bastante aturdido y no lo puedo omprender, AI principio, a imponerme las manos, el cortzén se me Adejaba todo por BI”, is ima subraya “sin embargo, Seiior, no te pido comodidades sino que me hagas santo” afadiendo para si*me siento como un pobre hombre al que echarin de repente en sma:*, Durante estos atios de formacién Newman busce combinar mmbre como Newman exponga lo que piensa del ento en medio de las polémicas del siglo que ve el ‘Iglesia de Inglaterra, conformindose en él el perfil de un buscador, de tun hombre que quiere contribuir a ls integraciéin de conocim se podri apreciar mas adelante con los discursos sobre mundo de a Universidad de as constrcciones de a momento en Aefensa de sus opciones y vsiones, Ne con su talento aqui se presentan. Est lo una gran fenes mas Iejanos de estos al rector de universidad y al Cardenal de la Iglesia Cat Jn quese le sucle recordar. una carta de 1861 donde eseribe “He procurado servi a Dios aio tras durante que erin obras de servicio, todas han ido, Mi primer sermén anglicano fue sobre el texto ‘el hombre va a Iabor ya su trabajo hasta la noche’ ahora ka hecho n , Sefor, puedes enviar tu ben Este buscador de la verdad siente desde muy temprano que tiene nota en su diario en 1826 “Seon, smpo y ayidame a que mi vida no sea en vano” atnadiendo “confis en aprovechar mejor tiempo. Con tanto trabajo y tantas cosas encima me he vuelto un avaro del tiempo. Tengo (creo) un ‘mundo son nada. Me da miedo lega para mi y no la. Me acuerdo de esos versos de Keble: ‘Sobre el fracaso dn, ete, SE que es mejor pars mi *bstante, es duro seguir trabajando a la ta de treinta aos de fiacasos. Asi es. Todo se me queda en nada entre rde emuestran las ‘como si erenzara maromas de arena”, Sin embargo mi sentido mis profundo de haber vivido en vano, y el tiempo se acaba”, Esta temprana ingui in de su langa vida que se extiende hasta 1890, pero nos muestra kt inguietud per de Newman que, actividades como elérigo, conti Ja vida y de su misién en ella Oratorio de San Fotipe Net seri creado Cardenal y sus discursos atin resuenan co {piginas que siguen. seri desmentida anente del alma y Ia mente Jos atios sueesivos, junto con desarrllar sus protagonists de polémicas y debates de diversa indole en los que ya desde sus primeros aftos de formacién universitaria venta fogueéndose. La catidad de su discurs, la enengia de su actuary a conwiceiin con sus ideas en medio de debates sobre los alcances de la libertad soste de ensefanza lo hicieron el hombre justo par Universidad Catilica de Iekanda, iciar Ia tarea de crear la sin las restricciones que por siglos 1s y disidentes de este mbito. Es Ia 2 B La idea de Universidad y su fundamento en la idea de verdad ln Silva | Profesor de la Facultad de Teolagia, Pontificia Universidad Catélica de Chile Desde sus inicios la universidades se comprendicron como winidades de maestros y discipulos consagrados a la bisqueda de verdad. De allf que la comprensién que se tenga de Ja verdad sera rminante para la comprensién que se tenga de la naturaleza y misién 1a Universidad, En sus Discursos, Newman aborda una y otra vez esta stién, al punto que dificilmente se comprende su idea de Universidad jo se atiende a su idea de verdad. Ahora bien, laidea de verdad ha estado marcada por el escepticismo Y qué es la verdad?. La verdad concibié muchas veces como una objetividad separada del sujeto que mn cl que ya Pilato preguntaba por el noce, como una sealidad meramente objetiva. Y se ha contestado esta idea de verdad con otra también insatisfactoria: la verdad es siempre subjetiva, depende del sujeto que conoce, no hay una verdad objetiva, Por cierto, dilucidar esta cuestién sera de vital importancia para la Universidad: zen ellas las ciencias son la mera adecuacién del pensamiento 2 lo real y, por tanto, la ensefianza es la sola transmisién objetiva del saber? ¢O, mas bien, en Ja Universidad se construye la verdad por medio de procesos intersubjetivos a los que se invita a los estudiantes il participar creativamente? “ofrecen En estos Discursos, Newman afirma que la cienci luna representacidn o reflexién subjetiva de la verdad objetiva”. Con esta afirmacién si situa en Jo que podriamos Hamar un “justo medio”: ni una concepcién meramente objetiva de la verdad, ni tampoco una concepeién meramente subjetiva. Existe una verdad objetiva, pero a ella accedemos siempre subjetivamente, es decir desde nosotros mismos, de nuestras condiciones y posibilidades, desde nuestros intereses y anhelos, desde todos los condicionamientos de nuestra historia y cultura. Esta subjetividad no es representa solo un li su dnica y aunénticn posi ‘onocimiento dela verdad, sino que tambi profesor”. iad de acceder a “la verdad” de mo de averdad yensu reemplazo emerge la pregunta por slid, También ello se expresa en as En sus ovigenes idades y en sus configuraciones hist6ricas, iversidades promovieron tanto los conoci pricticas -por ejemplo, la medicina y el derecho-, como también fos espect 1h Filosofia y Ia eologia. La cn las universidades de hoy, sin dud ,se exp! de verdad que ha quedado reducida a yy del saber. La verdad para Newman *es ‘uno mismo es seal de falsedad”. La te y franca, y confiar solo en. isa verdad exige una cierta iesgo, un pensar, quizds lo mismo, pero de otra manera, bajo otto respecto, con otra luz, La verdad exige franque estar dispuestos a que los resultados de la inves por cuanto debemos no evincidan con ‘nuestros descos e intereses, pero también porque debemos tener siempre presente que por importantes que sean nuestros hallazgos, lls seri siempre parciales, precarios,transitorios. Por ello, “confiar solo en uno ‘mismo es seal de falsedad”, es creer que se esti en posesién de la verdad contribuir a su esclarecimiento, jea, no reconoce Ia aque los demas no versidad, expe solo dentro de sus mutos, solo en sus adherentes, o en sus propi jones. Como afirma Newman, exigida por fa misma verdad, la Iglesia “siempre ha hecho uso de toda verdad y sabidusia que ha tn las ensefanzas de otcos", La comprensin de la verdad como apertura radical al ser impede en una fein particular de saber 0 autordad y dl poder La Universidad, cialmente aguela que se declare catdlica, existe en esa apertura verdad que se manifiesta en cuanto es y no teme sgunade ‘dn de los hombres. realizaciones historicas en: verdad es en todo cuanto existe es afirmacion de la consistencia de pensamiento y Alser la verdad apertura radical a todo cuanto el puede desechar ningiin tipo de conocmi el hombre, ue no interese al conocimiento. Por ell, cualqui ile la verdad a un campo espectico y parcial del ade universidad, Para Newman fa verdad tipo de reduceién ynocimiento es Unidad de lo diverso, Lareduecidn dela realidad es mas grave atin cuando la universidad Algja de roconocer la pregunta por Dios como la pregunta mis decisiva por la verdad. Para Newman, “a verdad religiosa no es una parte sino idicién general del conocimiento”. En su opinidn, resulta “fil Aividir el conocimicnto en humane y vino, en secular religioso,y decir que vamos a referimos a uno sin interferir con el otro”. Sin embargo, piensa él, “ello es imposible”, Lo humano y lo divino estn mutuamente implicados. Se pueden y deben distinguir, pero no separar; menos atin se debe afirmar Jo uno en desmedro de lo otro, como ha sucedido tantas veces en Ia historia del pensamiento. El reconocimiento de Dios y de | teologia no implican una amenaza para el conocimiento hurnano y secular, para la ciencias de In naturaleza. Por el contrario, aquello que amenaza su consistencia y verdad es justamente el desconocimiento de la dimensién trascendente que laten en todo cuanto es. Cuando se margina la teologia de Ia universidad el dafio es mutuo: en primer lugar a las ciencias, por cuanto estas pierden una compafiera que siempre les podr: ayudar a mirar lo particular en Ia perspectiva de la unidad, de lo infinito, de lo eterno; pero, es también un dajio para la teologia por cuanto esta pierde un espacio que le ayuda a configurarse como conocimiento riguroso y disciplinado, un espacio privilegiado de escucha y didlogo, un espacio que le permite desplegar su potencial iluminador del conocimiento y del saber. Los Discursos de Newman Sobre la idea de Universidad son una invitacion a revisar criticamente nuestra comprensién de la verdad: de nuestra idea de verdad depende en gran parte nuestra idea de universidad 18 aduccion editada e pasajes escogidos «Sostengo que el conocimiento, mas que una facultad, es un bien; no solo un instrumento, sino un fin en si mismo» Prefacio icin de la universidad ~ Relacién de una universidad con la iia ~ Motivo del Papa para fundar una universidad — Busqueda una educacion para la juventud catélica equivalente a ta de (protestantes — Definicién del verdadero cultivo de la mente — Ideas clave eficios del ejercicio y formacién del intelecto. En estos discursos se concibe la universidad como un lugar donde nsefia conocimiento® universal, Usto significa que tiene un objetivo telectual, el cual abarca la difusion y expansién del conocimiento. Si su eta fucra exclusivamente el descubrimiento cientifico y filoséfico, no bria necesidad de tener estudiantes; si fuera la formacién religiosa’, la ciencia ni la literatura serian necesarias. Estaesla esencia de una universidad, independiente desu relacién ala Iglesia. No obstante, ella no puede alcanzar completamente su o sin la ayuda de la Iglesia, la cual es necesaria para su integridad. caracteristicas principales no se ven afectadas por esta inclusion, 1¢ su objetivo sigue siendo la educacién intelectual; pero la Iglesia rtalece en su misién, Sin embargo, pregunto en primer lugar a atdlicos!: Cuil es la razén de la Santa Sede para recomendar la cid de una universidad catélica? La ha recomendado e! Papa Todas ls palabras en cursva se mantienen del original. no habia una Facultad propiamente teolgicani en Oxford ni en Cambridge, estas dos sidades preparaban en conjunto ala gran mayoria de los elérigas de la Iglesia oficial anglican, Jos que terminsban alli sus estudio, se incorporaban en proporcién mucho mayor al ministeio oral anglicano, que cualquier otra profesiin” (Dessain, Charles Vida y pensamiento del Carde- Newman. Fd. San Pablo, Madrid, 1998, p27) aun primer momento los catlicosirlandeses, ademas de no poder ensefar en las universidades, 30c0 podian matricularse en ella, y solo posteriormente fueron admitides como estudiantes, 0 en un College... (que) era incompatible con la fe catdlica, Qcurrié asi que el Obispo Paul Cullen 6 a ls catlicos matricularse en la Universidad del Estado y decid... establecer en Dublin mera Universidad Catélica del Reino Unido. (Morra, Gianfranco. “Newman y la idea de Univers Humanitas 41,2006. p62) 6 ien de las ciencias, 0 por el bien de las personas que recii Ja ensefianza? ¢Debiera Ia Iglesia invotucra ‘en temas humanos: ‘importa la relacién entre estos logros intelectuales y la verdad revela tayéndose con estos temas a pesar de ser os, ingeni los buenos modales y en el correcto habla, pero va mucl ne la mente en forma linda, asi como eree que razén y el conocimiento indudablemente son los ministros de la fe. han recibido esta formacién intelectual se Las personas qu terizan por todo lo anteio a alguaos caso también por su mesura, sensatez el intelecto los evar a emprender otras areas, En superior en un relocto estar preparnde pi wilidad cualquier tema de estudio y para desempefiarse con tifca. ‘comandante requiere soldados devocién hacia el estindar mi ualquier profesién o a ‘Mi postura es que el primer paso en la formacién intelectual es resultido de esta educacvn es una persona: 1 mundo de hoy: aquella que tiene opiniones vilidas sobre temas de filosoia y actualidad. en el més amplioy filoséfico de todos los sistemas de educacién intelectual, porque cla esti intimamente convencida de que la verdad es su auténtica aliada» Ain de aleanzar est ideal es urgente para os prea caalicos que los ena verdaderasabiduria, Esta ha sido exstodiad por uuniversidades que han superado dificultades y han recibido el reconocimi de siglos; tal sabidurfa ha sido confiada a nuevas generaciones por mae confirmados a su vez por la coherencia de sus antecesores. discurso | El conocimiento como fin en si mismo reonexién de las ramas del conacimiento — La universidad, lugar de encuentro y aprendizaje mutuo para estudiosos de intas ciencias — El habito filosdfico, fruto de la educacién liberal / conacimiento como un fin en si misma —El conocimiento coma ia ofilosofia alentrar en contacto con la rain —Elconocimiento 10 un bien — Dos formas de conocimiento~ El conocimiento como ito, posesin y riqueza interior — La educacién diferenciada de itruccién — El conacimiento liberal como cultivo del intelecto de la virtud. Ideas clave Una universidad puede ser vista en relacién con sus estudiantes 0 materias de estudio. En este discurso me referiré al conocimiento que i. universidad debiera impartir a sus estudiantes y de qué manera este itil para ellos. fs He dicho que todas las ramas del conocimiento estan conectadas, que el objeto de estudio de todas ellas esté intimamente unido al todas obras del Creador. De ahi que todas Jas ciencias que hemos ndido y multiplicado se relacionan entre si pero su estudio requiere mparacién y ajustes internos, puesto que cada una completa, corrige y lilibra a las demas en su modo de Iegar a la verdad, el fin comin de das ellas, He dicho que darle mayor prominencia a una es ser injusto Wn otra; ser negligente con unas significa desviar a otras de su propio soto; es perturbar los limites entre las ciencias,alterar su accidn, destruir armonia que las une. 49 2 Los pensadores mis pricticos se preguntarin: ¢Cusl es el fin de Qué heneficio offece su cultivo?

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