Sunteți pe pagina 1din 8

FEMINISMUL IN ASISTENTA SOCIALA

FEMINISMUL IN ASISTENTA SOCIALA Feminismul

Aplicatiile feminismului in pratica

asistentei sociale
Feminismul ofer o perspectiv important pentru asistenii sociali care
promoveaz o societate mai just (Baines, 1997; Bricker-Jenkins, Hooyman i
Gottlieb, 1991; Gutierrez i Lewis, 1998 ; Saulnier, 1996). La fel ca perspectiva
ecosistemic, feminismul face o legtur ntre experienele individuale i
forele sociale. Apartenena la unul dintre sexe este conceptul n jurul cruia se
organizeaz interaciunile, la toate nivelurile societii.
n practica feminist, domeniul vieii personale este politizat. Se afirm
c exploatarea femeilor este mpmntenit n societate i este reflectat de
relaiile i interaciunile interpersonale, iar cel ce ignor aceast realitate
social se face prta la ea. Att asistenii sociali, ct i clienii triesc n acest
mediu opresiv i ar trebui s analizeze situaiile i s gseasc soluii pentru
discriminarea sexual. Astfel, feminismul oblig asistenii sociali s renune la
atitudinea neutr, pentru a sprijini egalitatea ntre sexe.
Nu exist o singur perspectiv feminist, ci mai degrab un set de
perspective pornind de la un nucleu comun.
Elementele-cheie ale practicii feministe sunt:
dezvoltarea unor relaii de colaborare, nonierarhice cu clienii, crora le sunt
recunoscute calitile;
nestigmatizarea clientului;
deschiderea asistentului social, n vederea umanizrii relaiei;
analiza deliberat a discriminrii sociale, ca element esenial n evaluarea
oricrei probleme;
promovarea activ a unor relaii bazate pe egalitate, cu sistemele-client;
contribuia la atingerea obiectivului de participare prin explorarea tuturor
opiunilor, inclusiv a celor care nu se nscriu n norme ;
recunoaterea caracteristicilor atribuite n mod tradiional femeii, ca puncte
tari (Whipple, 1996).
Din anumite puncte de vedere, poziia oprimat a femeii n societate
reprezint o construcie patriarhal a realitii. Percepiile demobilizatoare
despre femei izvorsc din constructele grupurilor dominante, care ignor
perspectivele i experienele celor dezavantajai. Practicianul n asisten
social cu tendine feministe, consider c respingerea noiunii de realitate
obiectiv n favoarea unei perspective a interpretrilor negociate n context
social, ne ncurajeaz s ascultm mai multe opinii" (Akamatsu, Basham i
Olson, 1998). Astfel, sarcina asistentului social este de a demola" o realitate
neparticipativ pentru femei i de a reconstrui" una nou, care ine cont de
diversitate i evalueaz experienele personale.
Ideologia feminist poate fi comparat cu perspectiva ecosistemic.
Bricker-Jenkins (1991), afirm c practicienii feminiti pleac de la prezumia
c suferinele individuale i colective i problemele de via au, ntotdeauna, o
dimensiune politic i/sau cultural. Ele reflect i exprim ideologii, relaii,
structuri ale puterii i privilegii sau alte caracteristici specifice ale mediului

cultural". O perspectiv feminist axat pe relaia dintre personal i sociopolitic


susine abordarea ecosistemic a practicii n asistena social.
Maria Diaconescu, n Contribuii i limite ale feminismului n asistena
social, realizeaz un scurt istoric al evoluiei ideologiei feministe n Romania
i n lume. Conform autoarei, profesionalizarea muncii sociale ncepe pe plan
mondial prin anii 1880 1890, odat cu emanciparea aezmintelor sociale
pentru sraci, de sub tutela financiar i ideologic a societilor caritative
religioase. Pentru a pune n funciune n SUA un aezmnt social similar celui
condus de soii Barnett n Londra i pentru a-i pstra autonomia, Jane Adams
i Ellen Star au preferat s mobilizeze fonduri, de la cluburile liberale de femei.
n acest fel, conceptele de dreptate social, autonomie i autodeterminare se
emancipeaz progresiv de sub dominaia conceptelor de milostenie i
filantropie cretin. Frana i Germania cunosc experiene similare. n Berlin,
susine Maria Roth (citata de M. Diaconescu), femeile din cercurile bogate
doresc s se implice n reducerea tensiunilor i s-i demonstreze utilitatea ca
membri activi ai societii.
Alice Salomon, reprezentanta cea mai de seam a micrii femeilor din
Germania, a militat pentru profesionalizarea muncii femeilor, pus n slujba
semenilor lor. ntr-un mod tipic feminist, ea a susinut c rolul femeilor n
munca social nu este acela de a face fa greutilor specific brbteti, ci de
a aduga ceva feminin la profesia de munc social, precum sentimentele
materne i alte caliti pe care femeile le demonstraser pn atunci numai n
viaa privat. Prin aceste observaii, Salomon depete concepia de pn
atunci, privind profesionalismul i importana recurgerii la metode obiective,
recunoscnd aportul subiectivitii n relaia de ajutor/asisten.... Alice
Salomon vorbete pentru prima dat de arta de a ajuta, descriind-o ca fiind o
activitate de sprijin, n vederea unei mai bune adaptri la cerinele mediului de
trai i pentru o mai bun orientare n viaa social, dar totodat i ca o aciune
de schimbare social, astfel ca indivizii s poat s se realizeze i s-i
exprime potenialitile.
n Frana, cele care au iniiat casele sociale recomandate de Papa
Pius al X-lea n spiritul evanghelic, al friei cretine, au refuzat s
subordoneze activitatea lor asistenial vreunei propagande religioase sau
ideologice, considernd c reconstrucia social este o problem de
dreptate/justiie i nu de binefacere cretin.
Aceast efervescen se va extinde ulterior n toat Europa, inclusiv n
Romnia, nceputurile asistenei sociale fiind legate aici de numele Reginei
Maria i de fiica acesteia, prinesa Ileana. n 1929 se nfiineaz la Bucureti
nvmntul universitar cu specializarea n asisten social, coala
Superioar de Asisten Principesa Ileana care se desfiineaz ulterior n
1949, odat cu instaurarea dictaturii comuniste. Urmeaz pe teritoriul
Romniei nfiinarea unor coli postliceale de asisten cu pronunat caracter
birocratic, sub dominaia conceptelor fundamentate tiinific prin teologizarea
filosofiei lui Marx.
Surprinztor i mult mai dramatic, cu 30 de ani mai devreme dect n
Europa, Orientul Mijlociu se confrunt cu experiene comparabile. n 1852, o

femeie pe nume Tahirih din Persia este condamnat la moarte de autoritile


ecleziastice pentru ndrzneala de a fi mbriat o credin religioas diferit
de cea oficial, care ncurajeaz n mod deschis i fr echivoc cutarea
independent a adevrului religios i emanciparea femeilor. Ultimele cuvinte
rostite de Tahirih nainte de execuie au fost: pe mine m putei ucide cnd
vrei, emanciparea femeilor n-o putei opri. n 1958, la cca o sut de ani de la
acest eveniment, Sattareh Farman Farmaian, o femeie din dinastia Qajarilor
nfiineaz nvmntul universitar de asisten social, care se desfiineaz
n 1979 odat cu instaurarea dictaturii lui Khomeini; aceeai soart o are i
coala Principesa Ileana, din Romnia.
De la formele caritabile ale asistenei sociale, la aciunile mai
sistematice, femeile
vor contribui i n Romnia la aciunea social iniial transformatoare, apoi
reproductiv, a ordinii i inegalitilor sociale existente, n funcie de politicile
sociale i legislaiile fundamentate succesiv (religios, liberal, marxist), de ctre
brbai.
Frica de autoafirmare i lipsa stimei de sine menionate de Mihaela
Miroiu, pcatele femeilor invadate de gndirea patriarhal, alturi de
blamarea lor pentru aceste pcate i patronarea femeilor de ctre alte
femei, invit la reflexie. ntr-adevr, contribuia femeilornu este identic cu
contribuia feminist, la emanciparea femeilor i dezvoltarea asistenei sociale.
Indiferent cum decid s se defineasc pe sine, ce repere ontologice i
epistemologice semnificative utilizeaz, important este ca femeile s-i
ngduie s gndeasc fr delegai de contiin, inclusiv abordrile feministe
(lobby n favoarea promovrii drepturilor femeilor) i studiile de gen.
Dei pentru multe feministe feminismul nseamn angajare politic,
rmne totui valabil contribuia emanciprii femeilor la dezvoltarea
asistenei sociale, indiferent dac cele care contribuie la aceast emancipare
se numesc sau nu feministe, iar cei care o susin se numesc pro-feminiti sau
nu.
Se vorbete despre asisten social ca aciune social, cu referire la
organizaiile guvernamentale i nonguvernamentale, servicii, activiti, iniiative
i programe profesionalizate prin care se ofer ajutor persoanelor, familiilor,
grupurilor i comunitilor aflate n dificultate, precum i profesionitii din
domeniul serviciilor sociale care contribuie la realizarea sarcinilor i atingerea
scopurilor formulate n misiunea lor.
Asistena social cuprinde att aciunile propriu-zise prin care
profesionitii acord ajutor, ct i protecia social n sensul de sistem formal
de instituii i legislativ prin care sunt prescrise formele de ajutor acordate
beneficiarilor. Asistena social ca aciune social, susine Roth, se refer la
intervenia sistematic, coerent, tiinific fundamentat, cu meninerea unor
standarde morale profesionale, n cea mai mare parte desprinse de morala
religiei de orice fel. Morala interveniei specifice asistenei sociale, precizeaz
ea, se concentreaz asupra mbinrii valorilor personale cu cele ale dreptii
sociale.

Abordarea i practica feminist n asistena social se nscrie, dup


analiza lui Howe et all., n paradigma umanismului radical de analiz i
intervenie social. Alturi de paradigma sociologiei interpretative, ea ne
propune s vedem lumea din punctul de vedere al celor implicai n fenomenul
social studiat.
Ambele paradigme, i asum subiectivitatea:
- lumea social este rezultatul interaciunii sociale iar oamenii i impun
propria ordine i propriile semnificaii asupra celorlali, aadar trebuie s gsim
o modalitate de a vedea lumea aa cum o vd ei. Studiind obiectiv, oamenii nu
afl nimic despre speranele, planurile sau sentimentele lor. Abordrile
derivate din psihologia umanist i perspectiva
fenomenologic din sociologia modern sunt centrate pe cutarea de
semnificaii, o mai bun nelegere ntre participani i reducerea diferenelor
de percepie i ateptri, cheia acestor scopuri fiind meninerea ordinii sociale
existente.
- spre deosebire de acestea, abordrile feministe urmresc ridicarea
gradului de contientizare i schimbarea ordinii sociale patriarhale, cheia
acestor schimbri fiind conflictul. n lumea dezumanizant i materialist,
vzut prin lentila umanismului radical analizat de Howe, oamenii comunic
folosindu-se unii de alii, luptnd unii mpotriva altora pentru supremaie.
Howe precizeaz c umanitii radicali consider soluiile reparatorii
impuse de medici, profesori i asisteni sociali ca invalidante. Soluiile
acestora perpetueaz condiia de oprimat a pacienilor, elevilor, studenilor i
beneficiarilor de asisten social, denumii clieni n lumea mercantil n care
trim. Vzute din aceast perspectiv, femeile triesc ntr-o lume a brbailor
i sunt considerate probleme, att de ctre brbai ct i de ctre ele nsele.
ntr-o societate definit de valori, opinii, idei i standarde masculine continu
Howe - femeile vor fi puse s se evalueze folosind instrumente i concepte
care le sunt strine, care nu le pot fi aplicate.
A treia paradigma relevant pentru asistena social analizat de Howe
- revoluionarii structuralismului radical - au n comun cu feminismele i
umanismul radical: conflictul. Ca i abordrile feministe aliate acestora,
revoluionarii analizeaz societatea i interaciunile n termenii structurilor de
autoritate i putere promovnd o asisten social marxist. n timp ce
funcionalismul ultima paradigm analizat de Howe vorbete de ngrijire,
tratament sau intervenie reparatorie de inspiraie psihanalitic sau cognitiv
comportamentalist, marxitii i feministele aliate vorbesc despre control
asupra alocrii resurselori asistena social chemat s schimbe ordinea
social existent.
Howe atrage atenia asupra faptului c, ceea ce facem cu clienii
asistenei sociale nu este o chestiune de bun-sim, ci una de alegere teoretic:
locul unde ne situm determin punctul nostru de vedere, iar punctul nostru de
vedere continu Howe ne influeneaz aciunile. Pe de alt parte, el
reamintete asistenilor sociali c munca lor nu poate beneficia de pe urma
rzboiului de supremaie dintre diferite teorii, invitnd la alegerea i adaptarea
teoriilor n/ la contextul social al practicii.

ntr-o analiz a asistenei sociale n context politic mai larg, Stepney nu


uit s aminteasc Europa Central i de Est unde statele colaboreaz pentru
crearea noilor piee de desfacere i se subordoneaz politicilor mult mai
drastice de modernizare. Att asistena social ct i munca social evolueaz
rapid ntr-o imitaie ironic a SUA i Marea Britanie, preciznd c nu trsturi
instituionale ale unui sistem universal de protecie social ci plasele de
siguran reziduale marcheaz n aceste zone tranziia spre capitalism.
MARProiectele feministe n asistena social - precum centre de consiliere
pentru fete i femei mpotriva abuzului i violenei, educaie de gen pentru
prevenirea abuzului sexual, violenei i oprimrii, adpostirea femeilor i
copiilor victime ale violenei n familie nu mai sunt o noutate n spaiul
Europei de Est, chiar dac au devenit o raritate n spaiul occidental. Pentru
spaiul Europei de Est, inclusiv Romnia, ar fi o noutate proiectele de educaie
i practic profeminist iniiate i administrate de brbai pentru brbai, cu
scopul de a contientiza relaia dintre violen i valorile patriarhale care
legitimeaz violena de orice fel. Brbaii care vor s lucreze pentru
combaterea violului, susin autori profeminiti alturi de feministe, este
important s contientizeze opresiunea mai puin evident a pornografiei,
hruirii sexuale i relaia dintre aceast oprimare i tratarea femeilor ca
obiecte sexuale. Este apoi la fel de important, susin ei n continuare, ca
brbaii profeminiti s se confrunte cu faptul c propriile lor atitudini i fapte
sprijin violena i s nu mai pun ntreaga responsabilitate pentru violen
asupra celor care comit violenele. Una dintre limitele feminismului n asistena
social vine nu att din faptul c sunt puini brbai angajai n profesia de
asisten social ct mai ales din faptul c cei mai muli brbaii i nu doar
brbai - se tem de emanciparea femeilor care angreneaz i propria lor
emancipare.
Aceast emancipare ar necesita redefinirea masculinitii:
* eliberarea de teroarea competivitii, dominaiei, controlului i
manipulrii, de supremaia cognitiv-comportamentalist focalizat unilateral pe
scop-sarcini-rezultate i
* favorizarea aspectelor de relaionare, empatie i cooperare, i mai
ales
* renunarea la a defini femeile ca probleme sau ceva ce trebuie
reparat, recuperat.
Unele dintre feministele anilor 70-80 n SUA gndeau viitorul n termeni
de societate feminist i brbailor nu le era prea clar ce puteau ei s fac
diferit fr s devin femei sau anexele acestora. Nu este de mirare c unii
brbai nc se tem de aa-zisul matriarhat i refuz s se vad locuind ntr-o
societate feminist, s-i defineasc masculinitatea n termenii feminismului.
n fond i brbaii au dreptul s spun Nu! sau Nu aa!. Feministele
s-au vzut confruntate cu un paradox pragmatic: s mnnci prjitura i s-o ai
n acelai timp. Confruntate cu aceast dilem, puin discutat i nc
nerezolvat, feministele au avut iniial mari reineri de a se lansa n arena
politic pentru a propune schimbri legislative de inspiraie feminist, structura
politic fiind inerent ierarhic, autoritar i elitist. Multe dintre ele doreau s

nlocuiasc structurile tradiionale, s dezvolte noi tipuri de interaciune i


stiluri nonautoritare de conducere, nu s participe la birocraii care
perpetueaz valorile i structurile patriarhale.
Pe lng aceast problem, micarea femeilor reproduce n interiorul
ei inegalitile de anse i putere existente ntre femei de diferite rase i etnii,
condiii economice i sociale, chiar dac nu le rentrete n mod necesar.
Lena Dominelli aduce n discuie ierarhia mascat sub forma diferitelor ciocniri
i a luptelor pentru accesul la resurse, aspectul cel mai evident i n
organizaiile de femei, fiind coexistena poziiilor neprivilegiate de munc
nepltit denumit voluntariatalturi de poziiile privilegiate i pltite de
conducere i expertiz profesional.
Dei n deplin consonan cu valorile feministe, asistena social se
afla deja n plin rzboi al teoriilor, se confrunt cu propriile dileme profesionale;
aadar s-a pstrat la distan de ncurctura n care s-au bgat feministele,
funcionnd dup modele preponderent reparatorii, psihanalitice sau
comportamentaliste.
Cum au ncercat feministele s ias din aceast ncurctur? Au
redefinit noiunea tradiional de putere. Reinterpretarea feminist a puterii
extinde acest concept de la abilitatea de a domina, controla i influena alte
persoane la abilitatea de a le capacita pentru realizarea propriilor potenialiti
i aspiraii: empowerment.
Lena Dominelli, alturi de alte feministe, se strduiete s scoat
feminismul din ncurctur i s contribuie la evoluia asistenei sociale n
context social i politic mai larg, internaional. Ea dezvolt conceptul de
empowerment dintr-o perspectiv non-liniar a relaiilor de putere care
transcende dihotomiile i unilateralitatea fragmentrilor conceptuale clasice.
nainte de toate, ea face deosebirea ntre consecinele pozitive i
negative ale puterii, i cele trei forme ale puterii:
- puterea asupra relaiilor,
- puterea de a face i
- puterea relaiilor sau puterea iniiativelor de grup.
Puterea asupra relaiilor ca expresie a relaiilor de putere opresiv
indic puterea de a (de)numi sau defini, cu scopul de a denatura sau altera
alteritatea: othering, adic patologizarea diferenei care devine n acest fel
indezirabil. Puterea de a face, indic puterea transformatoare de realizare a
potenialitilor, inclusiv puterea de a rezista interaciunilor opresive care
implic a oprima i a te lsa oprimat/.
Puterea relaiilor se refer la puterea colectiv care apare atunci cnd
indivizii se ntlnesc pentru atingerea unor scopuri comune i care pentru a
crete - necesit aciuni colective sau de colaborare ntre membrii cu identiti
similare de grup.
Analiza feminist a puterii sugereaz c pentru eliberarea puterii de a
aciona, femeile i alte grupuri subordonate n societate - pot dispune
mpreun de puterea relaiilor cu scopul de capacitare individual i/ sau de
grup. Lena Dominelli menioneaz lucrrile lui Foucault din 1980 pentru a
atrage atenia asupra faptului c, n absena vigilenei, activitile care intesc

capacitarea individual sau de grup pot reproduce puterea asupra relaiilor


dac urmresc i subordonarea celorlali la propriul control sau negarea
capacitii lor de a aciona. Nici-un individ sau grup, menioneaz autoarea, nu
este complet puternic sau complet lipsit de putere. Posibilitatea ca o persoan
s fie oprimat de alii cu privire la o anumit calitate sau aspect al vieii sale i
n acelai timp s-i oprime pe alii pe cu totul alt baz este ignorat de
analizele feministe dihotomizante i unilaterale care mpart lumea n cei care
oprim vs. cei care sunt oprimai i focalizeaz doar un aspect al experienei.
n asistena social, capacitarea(empowerment) este intim legat de
practica anti-opresiv: punerea n aciune a valorilor profesionale de baz ale
asistenei sociale la nivel individual, de familie, grup i comunitate, cultural i
structural.
Este vorba de autodeterminare i autonomie, lupta mpotriva
prejudecilor i discriminrii, dreptul persoanelor de a avea acces la resursele
necesare vieii i dezvoltrii ei, respectul i dezvoltarea demnitii, ncrederea
n valoarea fiinei umane, confidenialitatea.
n funcie de peisajul legislativ, politic i valorile active ntr-o societate la
un moment dat, unele dintre valorile profesionale ale asistenei sociale rmn
standarde de atins, evoluie care nu este scutit de confruntri etice i
dificulti care i au originea n sistemul de asistare. Aceast problematic
poate fi pus n eviden printr-o analiz aprofundat a relaiilor dintre codul
deontologic al profesiei de asisten social dintr-o ar la un moment dat,
legislaia din domeniu i valorile societale i individuale care acioneaz la
nivelul organizaiilor din aceai ara, comparativ cu evoluia asistenei sociale
n alte ri. Asistena social, menioneaz Maria Roth, este o form de
redistribuire a bunurilor, de solidaritate i echitate social. Totodat, prin
scopul ei de a restabili legturile reciproce benefice dintre persoanele
defavorizate i societate, asistena social ntrete sistemul social existent,
meninnd de fapt inegalitile.
Ambele aceste laturi precizeaz autoarea - sunt permanent prezente
n asistena social, dar n diferitele tipuri de practici latura de remediere a
inegalitilor i cea de meninere a ordinii de drept, dobndesc ponderi diferite.
ntr-o ordine mondial care sacralizeaz din ce n ce mai mult
competiia oarb i profitul, nici eforturile de construcie i negociere a unor
etici globale sau schiarea unui sistem echitabil de guvernare mondial nu sunt
scutite de luptele pentru supremaie, confruntrile etice sau de scepticism.
Lena Dominelli menioneaz statisticile din 1994 i
arta c 80% din populaia globului are acces la 16 % din resursele
umanitii. Pe msur ce srcia i foametea se accentueaz continu ea
capacitatea oamenilor de a contribui la dezvoltarea lumii n care triesc i de a
interaciona cu ea este dominat din ce n ce mai mult de eforturile de
supravieuire; n acest fel devine din ce n ce mai greu pentru ei s-i
prioritizeze preocuprile i s ajung la cei 20% din populaia globului care
au acces la 86% din resursele umanitiipentru a se face auzii.

Si n rile fost comuniste, poate cea mai problematic dintre valori


este autodeterminarea n sensul acceptrii unui anumit grad de
responsabilitate, n schimbul unui grad echivalent de libertate...
Bibliografie
MARIA DIACONESCU, Contribuii i limite ale feminismului n asistena social,
Contributions and Limitations of Feminism in Social Work

RTICLE