Ortodoxia, 1950, 4, pp.

559-609

NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI

LA ORTODOCI I CATOLICI
de Preot Prof. D. STNILOAE

Proclamarea recent de ctre papa a dogmei nlrii Fecioarei Mria la cer cu

trupul, ne d prilej s facem unele consideraii asupra deosebirilor dintre mariologia
ortodox i cea catolic i asupra diferitelor semnificaii ce stau la baza acestor
deosebiri. Elementele comune ale dogmei mariologiei ortodoxe i catolice sunt:
pururea fecioria Mariei (sdasdasfvwevascvaeiparthenia), calitatea ei de Nsctoare de
Dumnezeu (theotochia) i cinstirea ei mai presus de toi Sfinii i ngerii (hyperdulia).
Sunt cele trei elemente propovduite de Apostoli i afltoare n Scriptur cu ocazia
descrierii evenimentului Buneivestiri. Dar catolicfceascismul n'a rmas la aceste
elemente comune, ci a adugat la ele cteva elemente noui, datorit crora mariologia
lui a ajuns s se deosebeasc de mariologia ortodox. Acestea sunt: imaculata concepie a Fecioarei Mria, care are caracter de dogm (dela 8 Decembrie 1854), calitatea
ei de mpreun rscumprtoare a neamului omenesc (corredemptrix), deocamdat
numai n faz de doctrin teologic, dar cu perspectiva de-a deveni n curnd dogm i
forma recent de dogm a nvturii despre nlarea Fecioarei cu trupul la cer, care
ca credin neformulat dogmatic i cu o nuan deosebit, e proprie i Bisericii
Ortodoxe.
Prin aceste elemente noui mariologia catolic manifest un spirit propriu,
deosebit de spiritul mariologiei ortodoxe. El s'ar putea rezuma n urmtoarele trei
tendine: 1) tendina de-a paraleliza pe Fecioara Maria cu Iisus Hristos, de a-i atribui
un rol oarecum coordonat cu al Lui n mntuirea lumii: 2) tendina de-a autonomiza
pe Maica Domnului de dumnezeescul ei Fiu, de-a scoate evenimentele vieii ei din
lumina Lui, sub care ea le-a
560
voit acoperite; 3) tendina de-a scoate pe Maica Domnului din solidaritatea cu
neamul omenesc i cu universul creat, de-a o ridica deasupra Lui. dup chipul n care
e ridicat Iisus Hristos.
Cele trei tendine, i mai ales primele dou sunt strns nrudite i mpletite. De
aceea urmrindu-le n paginile urmtoare, nu vom semnala todeauna explicit pe
fiecare.
Spre deosebire de tendinele acestea, tendinele mariologiei ortodoxe sunt de-a
privi pe Maica Domnului ca primindu-i toat slava dela dumnezeeseul ei Fiu
mpreun cu ansamblul fpturilor din cosmos, dei ca cea dinti dintre ele.
Tendinele mariologiei ortodoxe se acopere cu tendinele Evangheliilor i ale
cretintii primare. Cine n'a observat c Testamentul Nou acopere cu o discreie
aproape total viaa Preacuratei Fecioare? Cauza nu poate fi alta dect c nsi Maica
Domnului a nfrnat pornirea curat a sfinilor scriitori de-a da vre-o tire despre ea,
mai ales dup nlarea Fiului ei la cer. Nu fr sens Ev. Ioan noteaz un cuvnt,
singurul cuvnt al Maicii Domnului, adresat chiar la nceputul activitii Lui, la nunta
dela Cana, apostolilor i, dup ei, tuturor credincioilor din toate timpurile: Facei
ceeace v va spune (2,5). E singura ei propovduire indicat n Testamentul Nou i

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

arat voina Maicii Domnului de-a ndrepta ateniunea credincioilor n mod principal
spre Fiul ei. Faptele Apost. ne spun c ea era cu apostolii (1, 14) dar nici un alt
amnunt nu ne dau despre ea, cu siguran pentru c aa era voia ei.
Tot aa de semmricativ este faptul c nici din primele veacuri urmtoare nu
avem tiri despre viaa, activitatea, moartea i nlarea Maicii Domnului, dect n
scrierile apocrife, neacceptate de Biseric. Deabea dela sinodul din Efes, care a
proclamat solemn theotochia Maicii Domnului, preocuparea de ea a luat o mare
desvoltare. Era, se vede, un consemn motenit de pe vremea apostolilor, care au
cunoscut c aceasta este voina Maicii Domnului. Pn la sinodul dela Efes se afirma
doar simplu c Maria este Maica Cuvntului fcut trup i c ea a fost Fecioar i se
venera ntr'un cult embrionar 1). E ceeace dateaz dela apostoli, e ceeace au
propovduit ei despre Fecioara ca partea ei la mntuirea lumii. Acestea erau
elementele prin cari nu se fcea dect s se pun n lumin dumnezeirea Celui nscut
561
din ea deci sigurana mntuirii noastre. Dup Efes Biserica n'a fcut dect s
precizeze aceste elemente i la ele a rmas Biserica Orodox pn azi.
Dar s urmrim tendinele amintite ale mariologiei catolice n fiecare din
nvturile prin care s'a deprtat de fondul vechiu i comun al mariologiei cretine,
artnd totodat netemeinicia acestei nvturi sau tendine.
I.

Imaculata concepie.

I). Preliminarii. Prin dogma despre imaculata concepie a Fecioarei Maria,

catolicismul vrea s pun dela nceputul existenei ei pe Fecioara ntr'o paralel, ntr'o
egalitate cu Iisus. Precum Iisus s'a Conceput i s'a nscut fr de pcatul strmoesc,
tot aa s'a conceput i s'a nscut fr de pcatul strimoesc i Maria. Prin aceasta
Fecioara Maria este oarecum autonomizat fa de Iisus. i n acelai timp e scoas
din ordinea omeneasc, de sub legea universala uman; un om se concepe i se nate
nu sub legea inflexibil sub care se nasc toi oamenii, ci se nate ca Dumnezeu-Omul,
fr s fie Dumnezeu-Om.
nvtura genuin a cretinismului, bazat pe cuvintele Sf. Scripturi, e c toi
oamenii se nasc cu pcatul strmoesc, c niciunul nu poate veni pe lume, dup
cderea protoprinilor, far acest pcat (Rom. 5, 12; Ev. Ioan 3, 6). Deci toi au lips
de mntuire i mntuirea a venit pentru toi, exclusiv prin Hristos. Precum printrun
singur om s'a introdus pcatul in toi, aa prin unul Iisus Hristos a venit mntuirea
tuturor (Rom. 5, 15, 16). Catolicii scond pe Mria de sub legea naterii cu pctul
strmoesc, o scot i de sub necesitatea de a se mntui prin Iisus Hristos. Pentru ea
nu mai este Iisus Hristos unicul Mijlocitor i Mntuitor. Ea s'a mntuit nainte de a
veni pe lume Fiul lui Dumnezeu. Ea nu se mntuiete prin harul adus de Domnul
Iisus Hristos. E drept c bula Ineffabilis Deus din 8 Decembrie 1854 declar ca
Fecioara Mria a fost preservat de orice pat a pcatului originar din prima clip a
conceperii, n virtutea meritelor lui Iisus Hristos. Dar prin aceasta, catolicismul
svrete dou abateri dela ordinea general a lucrrii harului mntuitor al lui Iisus
Hristos, abateri cari nu fac dect s reliefeze concepia lui c Mria s'a mntuit n
1

Le Bachelet, Immacule Conception, dans l'Ecriture et la tradition jusq'au Concile d'Ephse, Art. n Dictionnaire de
Thologie catholique, t. VII, 1, Paris 1923, col. 873, 877. M. Jugie, Immacule Conception dans l'Eglise grecque apres le
Concile d'Ephse, Art. n Dict. cit., tom. cit., col. 904.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

afar de Hristos: a) admite n cazul Mariei o lucrare mntuitoare a harului lui Hristos,
nainte de a fi existat Hristos nsui, adic Dumnezeu-Omul; b) admite n cazul Mariei
c harul lui Hristos nsui izbvete pe om de pcatul strmoesc dup ce s-a nscut
cu el, ei l ferete chiar de a se nate cu el. De aceea, recunoate i
562
dogma Ineffabilis Deus c graia care a ferit-o pe Maria de ase concepe cu,
pcatul strmoesc e o graie special , nu graia mntuitoare ordina. n orice caz,
graia aceasta n-a mai venit n Maria prin Hristos i n-a fost aceeai graie pe care o
primesc toi cnd se izbvesc de pcatul strmoesc.
Dar n aceast nvtur e ascuns o concepie caracteristic a catolicismului
despre pcat, mntuire i graie, concepie cu totul deosebit de cea patriotic i
ortodox. Dup concepia catolic, pcatul nu e dect culp n faa lui Dumnezeu i
i pedeaps pentru culp. El nu e i o slbire a naturii umane n adncurile ei
ontice. Cderea n pcat a primilor oameni a lsat natura uman n starea ei
pur (status naturae purae), privnd-o doar de etajul suprapus al darurilor
supranaturale. Deci, pcatul are un caracter pur juridic, nu ontologic, i deaceea
poate fi nlturat tot printr'o procedur juridic. Dumnezeu iart culpa provenit din
neascultarea oamenilor, prin primirea echivalentului sau supraechivalentului
ascultrii lui Hristos. Dumnezeu rentoarce, prin aceasta, oamenilor, graia pierdut
de aceia prin neascultare. Dac-i aa, Tatl Ceresc poate acorda Fiului Su un avans
din graia ce o va dobndi pentru oameni dup ntrupare, iar acest avans, un fel de
prim de pregtire a ntruprii Sale, de pregtire a locaului n care se va cobor pentru ntrupare, s-l trimit cu anticipare Mariei.
Pe de alt parte pcatul, conceput ca simpl vin i pedeaps, nu i ca
modificare a firii n adncurile ei, se 'transmite, dup teologii catolici, printr'o
imputare extern din partea lui Dumnezeu, n baza unui contract ncheiat de El cu
Adam, ca reprezentant al tuturor oamenilor, nu printr'o mprtire real, tainic, a
tuturor, de pcatul lui Adam. Dac-i aa, Dumnezeu a putut excepta chiar dela
ncheierea contractului cu Adam, pe Maria, de sub vina lui Adam, care n baza
contractului avea s fie imputat ntregei lui posteriti, n cazul cnd el va clca
porunca ascultrii de Dumnezeu 2). Dar aceast concepie, pe lng faptul ca reduce
pcatul urmailor lui Adam, la un decret arbitrar al lui Dumnezeu, scoate pe Fecioara
Mria din solidaritatea cu ntreaga omenire, att n ce privete pcatul, ct i
mntuirea. Ea nu suport pcatul cu ntreaga omenire i nu se mntuiete cu ceilali
oameni. Concepia aceasta juridic sparge unitatea dintre oameni n pcat i sparge
unitatea dintre ei i Hristos, n mntuire. Dogma imaculatei concepii nu e dect o
ilustrare particular a acestui fenomen general.
563
n concepia ortodox, ns, pcatul nefiind numai culp i pedeaps, ci i o
slbire a naturii umane, scparea de pcat nseamn, pe lng satisfacerea lui
Dumnezeu de ctre Iisus Hristos prin ascultare i moarte, o ntrire a acestei firi, prin
ridicarea ei ntr'o unire intim cu dumnezeirea. Aceasta a fcut-o Fiul lui Dumnezeu
devenind i ipostas al firii omeneti, devenind i om ntre oameni, ipostas omenesc
ntre ipostasele omeneti, i ca atare, fiind i unul din Treime, revrsnd n semeni
2

Joseph Schwane, Histoire des dogmes, 2-c dition, trad. de l'Abb A. Degert, tome VI, Paris 1904, p. 275.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

energia necreiat a dumnezeirii Sale, harul dumnezeiesc. Numai prin umanitatea lui
Hristos curge iari harul n omenire. Desigur, moartea i nvierea Lui ca om are un
rol special n deschiderea umanitii Sale pentru toat energia dumnezeiasc, pentru
tot Duhul pe care s-l transmit apoi oamenilor cari l primesc. Astfel harul nu e un
ajutor creiat, pe care l d Dumnezeu pentru Hristos, clar nu numaidect prin Hristos,
ca n catolicism, ci energia dumnezeiasc necreat, care a trebuit nti s se reverse n
umanitatea luat de Fiul lui Dumnezeu, pentru ca prin ea s treac la toi cei ce vreau
s o primeasc. De aceea, eliberarea de pcatul strmoesc nu o poate obine nici un
om dect prin unirea lui cu Hristos, Dumnezeu-0mul. Numai aa a obinut-o i
Fecioara Maria. Desigur, n'a fost necesar ca umanitatea Fiului lui Dumnezeu s fie
deplin format ca s transmit Maicii Sale libertatea de pcatul strmoesc. Din
prima clip a zmislirii Sale ca om, curenia de pcat a firii Sale umane, nceput a
se forma, a trecut asupra Maicii Sale. Mai precis vorbind, prin acelai act prin care s'a
atins de ea, pe de o parte a curit-o, pe de alta a nceput formarea firii Sale, aa cum
lumina, n acelai moment n care se aprinde, i lumineaz i alung ntunericul.
Desigur, nedesprit de Fiul, a lucrat Duhul Sfnt. Sau Fiul lucra prin Duhul Sfnt n
aceast atingere, cci Dumnezeu lucreaz totdeauna asupra oamenilor prin Duhul. De
aceea, Duhul pe deoparte a curit-o, pe de alta i-a dat puterea de a nate fr de
smn pe Fiul ca om. Dar exact n momentul n care se curea i primea puterea
de a nate fr de smn se i zmislea Fiul lui Dumnezeu ca om. Cnd se zmislea
Fiul lui Dumnezeu din ea, Duhul lucra asupra ei curind-o i dndu-i putere s-L
zmisleasc. Lucrarea Duhului de curire a Mariei i zmislirea Fiului lui Dumnezeu
n ea nu se pot despri temporal una de alta. Iat cum nfieaz aceast
simultaneitate, sau mai precis faptul, c Fiu lui Dumnezeu umple pe Maica Sa de
plintatea harului abia din momentul n care umple umanitatea Sa. Teofan al Niceii,
care ne-a dat cea mai frumoas, mai adnc, mai sistematic i mai desvoltat laud
a Maicii Domnului: Dar prive564
te legtura negrit a Mngietorului cu Fecioara. Cci Dumnezeu Cuvntul i
Fiul ei nu numai o cur pe ea mai dinainte i o sfinete prin Duhul propriu, care e
puterea curitoare i sfinitoare, spre a o face apt spre slluirea Lui negrit, ci i
la ntrupare se atinge de carnea ei nemijlocit prin Acesta, ca printr'un deget
propriu, i aa o face pe aceasta s subsiste n El. Dar trupul ()
Mntuitorului este i primul recep-tacol i izvor al nsi plenitudinii dumnezeieti,
din care primesc toi credincioii, care e harul i energia natural a Sf. Treimi (
) i al crei procurator i distribuitor
pe seama zidirii e Mngietorul. Iar locaul Maicii lui Dumnezeu al doilea, nemijlocit
dup acela. Cci Dumnezeu Cuvntul fiind prin fire procuratorul Duhului propriu
dup energie, nti umple locaul i templul propriu de ntreg Acesta, apoi de acolo
iese Acesta ca dintr'un izvor n al doilea loca i templu al Su 3). A se observa c,
dei Teofan recunoate o curire i sfinire a Fecioarei nainte de conceperea
Cuvntului, totui harul din care primesc toi credincioii, adic harul curirii de
pcatul strmoesc, nu-l primete nici ea dect prin umanitatea Fiului ei, mai precis,
n momentul n care ncepe conceperea umanitii.

Theophanes Nicaenus ( 1381), Sermo in sanctissimam Deipamr Textum graecum cum interpretatione latina,
introductione et criticis animadversionibus, edidit Martinus Jugie, A. A. Lateranum, Romae 1935, c. 32, p. 188.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Numai Iisus Hristos s'a zmislit i s'a nscut fr de pcatul strmoesc, numai
din El s'a ntins aceast izbvire de pcat la toi. Dac s'ar fi zmislit i Fecioara, s'ar fi
ntins i din ea, sau, dat fiind solidaritatea, unitatea adnc a firii umane, mai
degrab din ea izbvirea de pcat peste oameni.
n special, pentru trei motive s'a zmislit i nscut Iisus Hristos fr de pcatul
strmoesc, din care niciunul nu poate fi invocat pentru concepia imaculat a
Fecioarei Mria. Sunt dou motive din care decurge organic naterea lui Iisus fr de
pcatul strmoesc, libertatea Lui de legea naterii sub pcat, nefiind necesar o
ntemeiere neorganic a ei ca n cazul Fecioarei Mria. Aceste motive sunt: 1).
Zmislirea Lui fr smn brbteasc, adic fr strnirea de poft n Fecioara
Mria. Iar aceasta se datorete faptului c acum nu se nate un subiect care nu exista
nicidecum nainte, prin iniiativa unor subiecte omeneti strine, ci un subiect divin
se face i subiect al firii umane, i constituie i o fire uman prin proprie iniiativ,
nu silit de o pereche de subiecte umane. i numai aa se
565
puteau petrece lucrurile, odat ce iniiativa mntuirii noastre S'a luat i a
pornit a se realiza de Dumnezeu, nu de oameni. Numai prin faptul c Iisus Hristos
vine pe lume prin ntruparea unui ipostas din Treime, El nu mai e un produs al legii
naturale de nmulire a omenirii, nu mai aduce cu Sine pcatul legat de aceast legei
Numai Dumnezeu se poate nate ca om fr pcat, pentruc nu era un produs al
sporirii naturale a omenirii, ci venea de sus. Un om nu se poate nate n afar de legea
naturala a nmulirii oamenilor, deci fr pcatul legat de ea.
2). Dar i mai mult dect motivul amintit, ceeace ntemeiaz lipsa de pcat a
Mntuitorului chiar din prima clip a zmislirii Sale, e faptul c purtorul firii
omeneti e Dumnezeu Cuvntul nsui i Dumnezeu nu poate avea pcat, odat ce
pcatul e act sau stare contrar lui Dumnezeu. Apoi faptul c Cel ce se ntea fiind
Dumnezeu, avea pe Duhul Sfnt nedesprit unit cu El i Acesta a curit dela nceput
ceeace a luat din Fecioara Mria, curind n acelai timp i pe Fecioara Maria.
Aceasta o indic Teofan al Niceii, spunnd despre Hristos c a fost curit de pata
pcatului universal n momentul conceperii prin plintatea Duhului, nu i despre
Mria. Mai mult, spune c El a fost curit prima dat de aceast pat. 4).
3) Al treilea motiv din care decurge organic necesitatea naterii fr de pcat a
Domnului, a fost misiunea Lui de a-i da viaa pentru rscumprarea oamenilor. Altfel
El ar fi trebuit sa moar pentru Sine i n'ar mai fi putut muri pentru oameni. Fecioara
Mria ns n'a fost nici ipostas dumneseesc unit indisolubil cu Duhul Sfnt i nscut
ca om fr smn brbteasc, nici n'a avut s aduc jertf de rscumprare pentru
neamul omenesc 5).
4

Op cit., o. c, p. 186: Cci omenitatea Mntuitorului luat din noi, unit dup ipostas cu El, a scuturat deodat toat

stricciunea pcatului. Apoi i noi, creznd i botezndu-ne, ne-am ngropat i am nviat cu El, izbvindu-ne de
rtcirea i pcatul fctor de stricciune. De aceea, Mngietorul este creatorul acestei prime nvieri i nnoiri n Iisus
Hristos, care se lucreaz pn acum n noi prin botez, n chip negrit... Cci Fecioara oferind materia i sngiuirile i
crnurile ei, iar Mngietorul sau degetul dreptei printeti, puterea creatoare i modelatoare, a luat existen n
ipostasul Cuvntului ceeace s'a format, fcndu-se trup, prin care nmormntndu-ne cu Hristos, am i nviat cu El.
5

i ar mai fi un fapt care arat c ea n'a putut fi conceput fra de pcat: faptul c a rmas supus morii. Adam i
Eva venind la existen fr de pcat, n'ar fi murit dac n'ar fi czut n pcat. De aceea, unii teologi catolici au tras pe
drept cuvnt din imaculata concepie, concluzia c ea n'a murit. Biserica oficial i-a condamnat, susinnd c din
imaculata concepie nu urmeaz nemurirea, cum n'a urmat pentru Iisus. La aceasta noi rspundem c moartea lui
Iisus a avut sensul de jertf pentru oameni, pe cnd a Mariei n'a putut avea un asemenea sens. Dece a trebuit ea
atunci s moar, neavnd pcatul strmoesc? Teologii catolici rspund la aceasta cu enormitatea c Maria a murit
pentru aceleai motive pentru care a murit i Hristos, deci ar urma c a murit i ea pentru rscumprarea neamului

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

566
Teologii catolici aduc n sprijinul dogmei despre imaculata concepie a Fecioarei
curenia pe care mai ales din veacul V ncoace i-o atribue Prinii i scriitorii
bisericeti chiar dela naterea ei, nainte de-a se ntrupa din ea Fiul lui Dumnezeu.
Dar ei trec peste faptul c chiar scriitorii bisericeti cari descriu n cele mai categorice
accente sfinenia, curai Mariei dela natere, vorbesc de o alt curire a ei la
zmislirea dumnezeescului ei Fiu, sau o socotesc doar un adaus de graie, i de
strlucire supranatural 6) . Dar fcnd abstracie de concepia celor mai muli din
aceti scriitori, termenii sunt prea clari pentru a permite o astfel de interpretare.
Maria curit, sfinit. n momentul zmislirii Cuvntului e deslegat de
blestemul Evei 7). Dar de ce a avut Sf. Fecioar trebuin de curire n momentul
ntruprii Cuvntului, dac ea era curat de pata pcatului strmoesc dela concepia
ei? Cci toi, ortodoci i catolici sunt de acord c Maria n'a svrit nici un pcat
personal de care s fi trebuit s fie curit.
Prin aceasta se d cel mai satisfctor rspuns i la ntrebarea n ce a constat
darul cu care a fost nzestrat Fecioara Maria dela natere? ntr'o putere deosebit
care i-a ajutat s nu svreasc pcate porscnale 8). Prin aceast putere, care nu
excludea lucrarea personal, ea a inut n fru slbiciunea naturii, ca pe o pur
potenialitate. Numai n felul acesta Maria a ctigat i o vrednicie personal n faa lui
Dumnezeu. Altfel ea n'ar fi avut niciun merit pentru sfinenia ei mai presus de a
tuturor oamenilor. Contrastul categoric n care Prinii i scriitorii bisericeti o
situiaz fa de Eva, e ntemeiat numai
567
pe faptul c pe cnd Eva dei nu avea pata unui pcat motenit s'a ntinat, Maria
cu toate c avea acea pata s'a pstrat ntr'o total curenie. Admind un har ca
putere de nepctuire personal, nu ne contrazicem cu cele spuse nainte. Numai harul
mntuirii, al eliberrii de pcatul strmoesc, a venit prin Hristos. Un har n general, ca
puterea dumnezeeasc, de diferite grade, spre a face binele i a evita rul, s'a dat
adeseori n Testamentul Vechiu. Prorocii ui atins cu ajutorul acestui har cele mai
nalte grade de sfinenie personal. Totui n-au fost eliberai de pcatul personal 9).
ntrebarea catolicilor cum a putut coexista harul n Fecioara Maria cu pata,
pcatului strmoesc, vine din confuzia ce o fac ntre har peste tot harul mntuirii.
Fecioara Mria a fost mpodobit cu harul cel mai bogat n gradul suprem. Mai mult
omenesc. I. Belamy,Assomption de la Sainte Vierge, Art. n Biet. de Thol. cath., I, 2, col. 2128: Les mmes raisons
providentielles qui demandaient la mort du Christ rclamaint aussi, proportion grade, celle de sa Mre, bien qu'elle
fut exempte du pch, originel. Devant ressembler sen divin Fils, il ne convenait pas qulelle reut le don de
l'immortalit comme Adam et Eve. Deci aceeai paralel cu Hristos i n ce privete pricina morii ei. Aceasta uor a
dus la considerarea Mariei ca corredemptrix cu Hristos.
6

M. Jugie, Homlies mariales byzantines, n Patrologia Orientalis, t. 16, p. 516 (92), n prezentarea ideilor din Omilia
lui Mihail Pselos, Ortio in salutationem.
7

Avraam al Eifesului, Oratio in annuntiationem Deiparae, la M. Jugie, op. cit., p. 444 (20).

Mrturisirea, lui Mitrofan Critopol, cap 17, la I. Mihlcescu, Die Bekenntnisse der griechisch-orientalischen Kirche,
Leipzig 1904, p. 241.
9

A se vedea despre harul n T. V., n scrisul Sf. Prini, amplul tudiu al lui A. Katansky, Ucenie o blagodati bojiei
ivoreniach drevnich sv ottev i ucitelei erhvi do bl Augustina, Petersburg, 1902. La pag. 139, nota 5, citeaz din Sf. Ciril al
Ierusalimului cuvintele: Cu adevrat harul este vinul nou al Noului Testament. Cci s'a ntins i peste Prini harul,
dar nu covritor. Acolo se mprteau de Duhul Sfnt, aici ns se botezau n chip cu totul desvrit.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

dect Moise, Ilie, Ioan Boteztorul. Dar totui nu cu harul care terge pata pctului
strmoesc.
Ea a avut supremul grad de sfinenie la care nu s'a ridicat i nu se va ridica,
nici odat nici un om. Ea a fost culmea cea mai nalt la care s'a ridicat omenirea n
ntmpinarea lui Dumnezeu. Dar aceasta a fost o curie personal, nu curia firii,
care constituia fondul comun, transmisibil al umaniti, care avea s fie curit numai
prin Iisus Hristos, cnd avea s nceap mntuirea tuturor celor ce se mprtesc de
El 10). Faptul c ea la natere primete darul unei astfel de sfinenii i c
568
naterea ei nseamn apariia muntelui cel mai nalt, a .scrii nsufleite pe
care avea s coboare Fiul lui Dumnezeu n firea omeneasc 11), ncepnd mntuirea
noastr, fac pe Sf. Prini i scriitorii bisericeti s glorifice evenimentul zmislirii
Fecioarei, dac au ocazia s vorbeasc despre el, ca pe evenimentul care deschide
epoca mntuirii n istoria omenirii 12). i de asemenea, sfinenia personal unic a
Fecioarei chiar nainte de momentul zmislirii Fiului lui Dumnezeu din ea, i face s
recurg la cele mai avntate descrieri pentru a o reda n mod adecvat.
nlimea aceasta suprem n sfinenie a fost necesar pentru ntruparea
Cuvntului cci ea i-a dat Fecioarei acea credin neovitoare n vestea uluitoare ce ia adus-o Arhanghelul, c nsui Fctorul tuturor, Cel necuprins se va nate din
trupul ei, frm creat. Fr aceast credin, aceast prim i cea mai uria
credin n El, Fiul lui Dumnezeu nu avea pe ce s pun piciorul n lume 13). Dar tot
aa de just e c mreia acestei credine st n faptul c venea n mare msur dintr'o
voie personal, nu era izvort dintr'o fire ridicat de Dumnezeu peste pata pcatului
strmoesc, n care caz n'ar mai fi fost ntr'un aa de mare grad opera Fecioarei.
De aceea tot aceiai Prini i scriitori bisericeti cari ridic aa de mult
sfinenia Fecioarei nainte de zmislirea Cuvntului, dac au ocazia s vorbeasc i de
acest eveniment, vorbesc despre o nou sfinire, curire a ei n momentul acesta. Aa
cum pentru Arhanghel faptul c Fecioara e cu har druit (plin de har cum prefer
s traduc catolicii pe , nu e o piedec de-i spune c primete acum un
nou har (Bucur-te ceeace eti cu har druit... iat ai aflat har naintea lui
Dumnezeu), tot aa lauda sfineniei Fecioarei dinainte de Bu569
10

Poate deaceea M. Pselos, care ridic peste orice limit curia Fecioarei nainte de ntruparea Cuvntului, spune c
n momentul acesta, Tatl a curit firea ei ( ) Oratio in salutationem, la M. Jugie, op. cit., p. 524
(800). Dac Maria s'ar fi nscut fr acest fond comun, transmisibil, al pcatului omenesc, Iisus s'ar fi nscut din ea
fr de pcatul strmoesc, datorit ei, nu datorit Duhului Sfnt, aa cum urmaii lui Adam i ai Evei s'ar fi nscut
fr de pcat, dac ei n'ar fi czut. Deci prin ea ar fi venit nti n lume mntuirea nu prin dumnezeiescul ei Fiu. S nu
se obiecteze c cretinii, dei curii de pcatul strmoesc, totui urmaii lor vin pe lume cu acest pcat. Prinii
cretini nu s'au nscut fr de pcat, ci au fost curii dup aceea. O natere fr de pcat, pe cale natural, ar
implica o curire general a firii umane de pcatul strmoesc, pe cnd prin Hristos noi ne curim personal de acest
pcat, adic dup ce ne-am nscut, firea general i actul de natere, ca act al ei, rmnnd sub pcat.
11

Sf. Ioan Damaschin, Hom. in nativitatem B. V. Mariae, P. G. 96, 665.

12

Idem, 669: ...Azi e nceputul mntuirii noastre.

13

mpratul Manuil II Paleologul (13911425). Oratio in Deiparae dormitionem, la M. Jugie, op. cit., p. 555 (131).
Multe i mari fiind cele ce au fcut-o pe ea Maic a lui Dumnezeu, niciuna din toate nu se poate pune naintea acestei
oferiri. i o arat faptul c pn ce Arhanghelul nu s'a suit, nici Dumnezeu nu s'a cobort, ca s duc la sfrit taina
pregtit nainte de veacuri, pentru toi. Iar Nicolae Cabasila spune: i a fost ntruparea Cuvntului nu numai fapta
Tatlui i a puterii Lui i a Duhului, unul binevoind, cellalt venind, iar aceea umbrind, ci i a voinei i a credinei
Fecioarei. Cci precum fr aceia nu se putea nfptui sfatul acesta, aa neaducnd preacurata voina ei, sfatul nu ar fi
putut trece n fapt. Horn. in Anunt. 4, la M. Jugie, Hom, mar. Byz. in Patr. Ort. 19, p. 448 (379).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

navestire nu-i oprete pe scriitorii bisericeti din Rsrit s vorbeasc de o nou
curire n clipa zmislirii Cuvntului. Pentru ei ordinea spiritual a harului are o
gradaie de nuane, o suplee, pe care teologii catolici o simplific i ngroae n
definiii prea rigide.
La lumina acestei nvturi ortodoxe se neleg expresiunile dialectice ale
Prinilor i scriitorilor bisericeti despre curirea Mriei dela nceput i despre
curirea ei la Bunavestire. Ea ine seama i de necesitatea ca Fiul lui Dumnezeu s fi
fost primit de o inim plin de credin la ntruparea Sa, dar i de principiul c
eliberarea de pcat a venit pentru tot omul prin Hristos.
n felul acest Fecioara e ridicata mai presus de tot neamul, omenesc, dar ea
rmne n aceea vreme n solidaritate cu neamul omenesc. Catolicismul desleag pe
Fecioara din aceast solidaritate, ea e o fiin strin de oameni aa cum sunt dup
cdere, odat ce nu s'a nscut cu acest pcat. Ea nu mai are apoi nici un merit
pentru nlimea la care s-a ridicat sau n orice caz un merit foarte redus,
neridicndu-se prin efortul ei din starea noastr la aceast nlime, ci fiind aezat
printr'un
aer de atotputernicie. Hristos coborndu-se la ea nu s'a cobort la firea noastr,
sfinind prin aceast coborre firea ei n'a sfinit firea noastr. Ea n'a fost prin
pcatul firii ntr'o comunicare luntric cu firea general omeneasc, nct Hristos
curind firea ei la zmislirea Sa s ridice blestemul firii tocmai n acest moment.
Blestemul acesta sau s'a ridicat nainte, la conceperea Fecioarei, sau nu s'a ridicat nici
la zmislirea Cuvntului din ea. Concepia Sf. Prini i a scriitorilor bizantini
despre ntrupare ca nceputul mntuirii nu se poate mpca cu o scoatere a Mariei din
solidaritatea cu firea omeneasca nainte de acest moment.
2. Documentare. Vom arta acum c principiile acestea trec ca un fir rou prin
tot scrisul Prinilor i scriitorilor rsriteni i s'au pstrat vreme ndelungat i la
teologii din Apus.
Despre Prinii dinainte de Niceea, chiar teologii catolici recunosc c dei
atribuiau Mariei curie i sfinenie, aceste idei nu permit de-a le atribui o credin
formal n concepia ei imaculat 14).
Dintre Prinii de dup Niceea, teologii catolici aduc ca pe primii martori ai
concepiei imaculate, fcnd abstracie de
570
Sf. Efrem Sirul, de care se va vorbi mai ncolo, pe Sf. Ambrosie i Fer. Augustin.
Sf. Ambrosie zice odat, adresndu-se Cuvntului: vino de caut oaia cea pierdut;
nu trimite slugile Tale, nici nimii, vino Tu nsui. Ia-m pe mine, nu din Sara ci din
Maria, pentruc ea e o Fecioar fr stricciune, o Fecioar liber, prin graie, de orice
pat a pcatului 15). Dar aceasta poate s nsemne numai libertatea de pcatele
actuale. Cci numai aa se poate mpca aceast expresie cu o alta a Sf. Ambrosie:
Singur Mntuitorul nostru a fost perfect sfnt i n'a putut fi aa dect cu condiia c'a
scpat, nscndu-se dintr'o Fecioar, de legea pcatului care se ataaz la orice
natere omeneasc 16).
14

X. Le Bachelet, Immacule Conception dans l'Ecriture et le Tradition jusq'au Concile d'Ephse, Art. n Diet, de Thol.
eath., VII, 1, col. 875.
15

Exposit. in ps. 118, serm. 22, 30, P. L. t. 15, col. 152.

16

Citat de Fer. Aug., Contra Iulianum, II, 4, P. L., t. 44, col. 674.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Iar Fer. Augustin combtnd pe Pelagie care nira un numr de persoane din
V. Testament cari au trit fr de pcat i cari au culminat n Maria, pe care pietatea
ne poruncete s o numim fr de pcat (quam dici sine peccato confiteri necese esse
pietati), respinge aceast afirmaie cu excepia Sfintei Fecioare Mria, de care nu vrea
s fie chestiunea n nici un fel cnd se vorbete despre pcate i aceasta pentru
onoarea Mntuitorului: c ea a primit, de fapt, o graie supraabundent, pentru a
repurta o victorie absolut asupra pcatului, noi o tim din faptul c ea a meritat s
conceap s nasc pe Cel ce a fost incontestabil fr de pcat 17). Dar muli teologi
nu voesc s vad n acest pasagiu dect libertatea de pcate actuale sau personale 18).
C acetia au dreptate se vede din faptul c n pasagiu se vorbete de o repurtare a
victoriei asupra pcatului i de un merit al Fecioarei cu totul deosebit de al celorlali
oameni. Dac n'ar fi avut pcatul originar n sine, s'ar fi spus doar de o victorie asupra
ispitei contrar Evei, nu asupra pcatului si meritul ei n'ar fi fost aa de mare. Aceast
interpretare e ntrit de dou texte categorice ale Fericitului Augustin. ntr'unul
acesta rspunde pelagianului Iulian care-i reproa c prin doctrina lui despre
universalitatea pcatului originar o las pe Maria diavolului, deci o necinstete mai
mult dect Iovinian, care negnd naterea Cuvntului din Fecioara, i lua aceleia
numai atributul fecioriei. (Ille virginitatem Mariae partus. conditione dissolvit; tu
ipsam Mariam diabolo nascendi conditione transcribis). La aceasta Fericitul Augustin
i rspunde c nu o las pe Maria diavolului ci o d lui Dumnezeu, cci prin
571
graia renaterii se abrog condiia n care s'a nscut. Non
transcribimus diabolo Mariam conditione nascendi, sed ideo (Deo) quia ipsa conditio
solvitur gratia renascendi. Cei mai muli teologi catolici spun c Fericitul Augustin
afirm aci c renaterea Marie s'a fcut simultan cu naterea ei, dar alii au
recunoscut c aici e vorba de o renatere ulterioar naterii 19). i numai aa poate fi,
cci nu se poate renate cineva dect dac e odat nscut. Cum ar fi acela act i
natere i renatere? Sau cum s'ar abroga n acela timp ceeace se petrece? Iar dac
naterea e bun, nu mai e lips de o renatere, de o abrogare a ei. Acesta a fost cazul
lui Iisus.
Iar ntr'un alt text. Fericitul Augustin declar c Maria a fost conceput din
concupiscena pcatului (de peccati progagine venit), ca ceilali copii ai lui Adam. De
aceea Maria, eit din Adam, a murit din cauza pcatului (Maria ex Adam mortua
propter peccatum), n vreme ce Mntuitorul, eit din Maria, a murit pentru a terge
pcatele 20). Cci pcatul originar e aa de absolut legat de naterea din doi prini,
nct Mntuitorul ca s evite acest pcat s'a nscut dintr'o fecioar, fiind astfel singur
nscut fr de pcat 21). Teologii catolici sunt silii s recunoasc dificultatea pe care o
implic astfel de texte ale lui Ambrosie i Augustin. n tot cazul, zice unul, dificultatea
rmne n ce privete punctul delicat: afirmarea concepiei feciorelnice ca mijloc
necesar ca Iisus Hristos s scape, nscndu-se, de sub legea pcatului 22). Dar caut
s scape cu speculaii, ca de pild cu aceea c Maria nu a fost imun de pcatul
17

De natura et gratia, c. 36, P. L. t. 44, col. 267.

18

X. Le Bachelet, art. cit., col. 883.

19

Idem, art. cit., col. 884.

20

In ps. 34 serm. II, 3, P. L. t. 36, col. 335.

21

Serm. 151, 5, P. L. t. 38, col. 817.

22

X. Le Bachelet, op. cit., col. 890.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

originar de drept, ci numai de fapt, printr'o intervenie divin excepional, legea
universal a pcatului rmnnd n vigoare; sau cu aceea c dei Maria a fost
preservat de pcatul originar, au rmas n ea anumite consecine ale greelii
protoprinilor, acelea care n'au o legtur esenial cu pcatul propriu zis 23). Dar
singura explicaie fireasc, corespunztoare cu afirmaiile categorice ale Sf. Prini, e
aceea c Maria, dei a primit un dar de struin i cretere n curia personal la
natere, curia de pcatul naturii omeneti comune, a primit-o numai la zmislirea
Fiului ei.
De
curia
aceasta
vorbete
Sf.
Grigorie
de
Nazianz:
Cuvntul se face om, lund tot ce e al omului, afar de pcat: Ei
572
s'a conceput dintr'o Fecioar, prealabil curit de Duhul n trupul i sufletul
ei 24). Catolicul Bachelet spune c din text nu se vede clar c Duhul a curit-o acum
de un pcat, deci se poate spune c e vorba aci de-o curire n sensul unei ridicri la
puterea de-a nate ca Fecioar i la un grad mai mare de sfinenie 25). Dar Sf. Grigorie
explic curirea aceasta din necesitatea de-a se nate Cuvntul din ea fr de pcat,
deci de acest pcat a curit-o pentru ca Fiul lui Dumnezeu s ias din ea ntr'un
chip misterios i n afar de toat pata 26).
Iar Sf. Efrem Sirul, invocat de catolici ca cel mai preios martor n sprijinul
imaculatei concepii, alturea de Ambrosie i Fericitul Augustin, zice: Hristos s'a
nscut dintr'o natur supus ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s'o curee,
cercetndu-o... Astfel Hristos a curit pe Fecioara i aa s'a nscut, pentru a
arta c Hristos efectuiaz toat curia acolo unde se gsete. El a curit-o n
Duhul Sfnt pentru a o pregti (spre a fi Maica lui Dumnezeu) i aa a fost conceput
din-tr'un sn curit 27). Iar n alt loc o nfiaz pe Fecioara zicnd Domnului: Te voi
numi Fiu, Frate, Mire i Domn, pe Tine care ai renscut pe Maica Ta prin noua
natere al crei izvor e apa? Sunt sora Ta, pentruc amndoi avem pe David ca
strmo; de asemenea Maica Ta, pentruc Te-am zmislit; mireasa Ta, fiind sfinit
prin harul Tu; slujnica Ta i fiica Ta, nscut din ap i din snge, pentruc m'ai
rscumprat cu sngele Tu, cu preul vieii Tale i pentruc a trebuit s m nati
prin botez. Cel pe care l-am nscut, m'a renscut la rndul Su printr'o nou natere,
El care a mpodobit pe Maica Sa cu un vemnt nou i i-a ncorporat carnea ei, n
vreme ce ea nsi a mbrcat strlucirea, mreia i demnitatea Fiului ei 28).
Bachelet spune c aci ar fi vorba pe deoparte de o sfinire n momentul
ntruprii, care, dei nu se tie n ce const, nu e n niciun caz curirea de pcatul
strmoesc, odat ce Sf. Efrem Sirul o numete i nainte curat i sfnt, pe de alta
de un botez ulterior al Maicii Domnului, dup chipul altor botezuri de oameni
justificai. Dar acestea sunt interpretri forate. Am artat nainte un mod mai just de
armonizare a celor dou cu573
23

Idem, ibidem.

24

Orat. In Theophaniam, 13, P. G. 36, 325.

25

Op. cit., col. 891.

26

Orat. 40, in sanctum baptismum 45, P. G. t. 36, col. 423.

27

Sermo adversus haereticos (seu De Margarita), Opera graece, t II. p. 270, la Bachelet, art. cit., col. 892.

28

Sermo 11, de nativitate Domini, Opera syriace, t. II, p. 427.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

riri. Iar de un botez dat dup justificare nu tim nimic. Fecioara vorbete clar
de renatere printr'o nou natere. Aceasta nseamn o natere dup naterea fizic,
nu deodat cu ea.
Locurile
acestea
ale
Sfntului
Efrem
arat
cum
trebuesc
nelese epitetele ce le d el, i dup el toi scriitorii din Rsrit, Fecioarei, chiar
nainte de a zmisli pe Fiul ei: preaneprihnit, preacurat. Ele nu pot fi traduse prin
cuvntul imaculat, n sensul lui tehnic catolic: fr pcatul strmoesc, cum traduc
teologii catolici.
Ali
Prini
declar
apriat
c
Mria
s'a
nscut
cu
pcatul
strmoesc. Aa, Ciril din Alexandria spune c, afar de Iisus, niciun om, nici Maria,
n'a fcut excepie dela legea naterii cu pcatul strmoesc. Ca i Irineu, Origen,
Teitulian, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Ieronim, Ilarie, i atribuia anumite
slbiciuni, nenelegeri, etc. 29).
Sinodul ecumenic din Efes a dat un mare avnt cultului Maicii Domnului i
unui scris care elogia curia i slava ei. Dar nu se poate demonstra nici prin scrisul
acesta c Mria ar fi fost socotit ca nscut fr pcatul strmoesc.
Teologii catolici aduc, ca prim pretins martor dup Efes al concepiei imaculate
pe Teodat din Ancira, membru marcant al sinodului din Efes, care o opune pe Maria
Evei, o numete neprihnit, liber de viclenia Evei, ca un crin odrslit n mijlocul
mrcinilor 30). Dar tot Teodot zice altdat: Adversarii maternitii divine n'au voit s
neleag nvtura alor notri, privitor la transformarea spre sfinenie a Fecioarei.
Dar asemnri mprumutate dela lucrurile pipibile ne pot da o ideie despre tain.
Dac o bucat de fier cu totul neagr i ncrcat de pete se cur de corpurile
strine cnd e arun
574
cat n foc i primete ntr'o clip puritatea naturii sale; dac, ctig
asemnarea cu flacra care o curete, devine inaccesibil atingerii i consum orice
materie ce se apropie de ea, ce e de mirat dac Fecioara preaneprihnit a fost dus la
o curie desvrit prin contactul cu focul divin i imaterial; dac ea a fost curit
de tot ce era material i strin naturii ( ) i aezat n toat strlucirea
frumuseii naturii, nct de aci nainte s fie inaccesibil i nchis i sustras la toate
falsificrile trupeti ( ). i precum acela care se aeaz sub o
cascad este muiat deja cap pn la picioare, la fel Fecioara, Maica lui Dumnezeu, a
fost, aceasta e convingerea noastr, uns n ntregime de sfinenia Sfntului Duh, care
s'a pogort peste ea; apoi a primit Cuvntul lui Dumnezeu cel viu, n camera cu totul
nmiresmat a fecioriei ei 31)7

29

Sf. Ciril al Alexandriei, In Lev. 16, 2, P. G. t. 69, col. 584; Irineu, Contra Haeres., III, 16, 7, P. G. t. 7, col. 926;
Origen, In Luc. hom. 17, P. G. t. 13, col. 1845; Sf. Vasile cel Mare, Epist. 260, 9, P. G. t. 32,
col. 967; Sf. Ioan Gur de Aur, In Ioan. hom. 21, 2, P. G. t. 59, col. 130; Ieronim, In Math. 12, 49, P. L. 26, col. 85;
Ilarie, In Math. 12, 24, P. L. t. 9, col. 993.
30

Ultima din cele 6 Omilii tratnd despre ntruparea Cuvntului, tiprite n traducerea latin, P. G. t, 77, col. 1418
1432. Textul grec al ei l-a publicat M. Jugie, dup manuscr. Bibliot. Na. din Paria, cod. 1871, fond. grec, fol. 96-117,
n: Homelies mariales byzantines, n Patr. orient. 19, p. 818 (200) 335 (217), unde e intitulat: In Sanctam Mariam,
Dei genitricem, et in sanctam Christi nativitatem. Maria e numit aci: Fecioar nluntrul firii femeieti, dar n afar
de viclenia femeiasc, fecioar fr ocar, nespurcat, pra neprihnit, curat, neptat ( , ,
, ). p. 329.
31

Hom. 4, n S. Deiparam et Simeonem, 6, P. G. t. 78, col. 1397.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

M. Jugie declar c acest pasagiu nu cadreaz cu doctrina lui Teodot din Omilia
a asea. De aceea pentru el nu rmn dect dou ipoteze: sau autorul acestei Omilii
nu e identic cu autorul Omiliei a asea, sau gndirea lui Teodot referitoare la curia
Mariei a suferit o anumit evoluie 32). Dar acestea sunt ipotezele disperrii. Noi trebue
s acceptm deopotriv ambele categorii de expresii pe cari le folosesc aproape toi
scriitorii rsriteni, despre Maria, chiar dac ni se par contradictorii doctrinelor lor,
cutnd s nelegem aceast aparent contradicie, nu s le sacrificm pe unele. i
punctul de vedere care le armonizeaz pe toate e c toi atribuiau Mariei o curie i
nainte de ntruparea Cuvntului, dar nu o curie de natur (am vzut c i Sf. Efrem
Sirul spune c Iisus s'a nscut dintr'o natur supus ntinciunilor), ci una
personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n momentul ntruprii. Aproape toi
folosesc cele mai avntate cuvinte despre curia Mariei, dar n acelai timp spun c la
ntrupare a fost mntuit, eliberat, firea. Teodot spune i el c la conceperea
Cuvntului, firea a fost ridicat din starea contrar firii, prin ceea ce n general Sf.
Prini neleg pcatul originar.
Aceeai exprimare contradictorie, plin de sens pentru noi, dar neneleas, de
catolici, o gsim la Proclu, patriarhul Constantinopolei ( 446), invocat i el de M.
Jugie pentru teza catolic. Pe de o parte spune c Dumnezeu a creiat-o pe Fecioar
fr de ocar, pe de alta c a nnoit-o cnd s'a ntrupat din ea i de aceea nu s'a
ntinat prin ntrupare: Cuvntul nu s'a nti-

32

M. Jugie, Immacule Conception dams l'Eglise grecque aprs la concile d'Ephse. Art. n Dict. de Thologie Cath., t.
VII, 1, col. 908.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

575
nat locuind n snul pe care El nsui l-a creiat fr ocar (
), cci lutul nu murdrete pe olar, cnd aceia nnoiete vasul pe care l-a
fcut ( ) 33). Vasul aci nu nseamn
toat natura omeneasc, pe care, dup ce a fcut-o la nceput, a nnoit-o la naterea
Fecioarei, cum interpreteaz, mpotriva textului, M. Jugie. Ci e persoana Fecioarei
Maria, e snul creiat fr ocar la naterea ei. Dar acest vas pe care l-a fcut la
naterea ei, l-a rennoit dup ce l-a fcut. i numai aa acest sn nu l-a murdrit,
aezndu-se n el.
Isichie, preot din Ierusalim (mort la 450), un alt martor invocat de M. Jugie
pentru imaculata concepie, dei spune c Dumnezeu a pstrat pe Maria curat de
toat ntinciunea, interpreteaz sabia care a trecut prin ea, ca i Prinii din sec. IV,
ca chinul gndurilor contradictorii i al nesiguranei la vederea patimilor
Mntuitorului 34).
Doctrina c Maria ca persoan e preacurat, dar n ceeace are comun cu
omenirea e curit n momentul zmislirii Cuvntului din ea, o susine i Crysip, un
alt preot din Ierusalim, invocat de M. Jugie n favoarea imaculatei concepii.
Interpretnd cuvntul Ps. 131: Scoal Doamne, n odihna Ta, Tu i chivotul sfineniei
Tale, el zice: Scoal Doamne, Tu i chivotul sfineniei Tale. Cci cnd te vei scula Tu
din snul printesc i cnd vei pecetlui chivotul sfineniei Tale, chivotul se va scula i
el cu toi ceilali din cderea n care l-a aezat rudenia Evei 35). E nvluit ntr'o
anumit obscuritate, e deconcertant, nchide elemente contradictorii, pare s
supun pe Fecioara legii comune a cderii originare; declar M. Jugie n faa acestui
pasagiu, ca i n faa expresiunii: punctul de plecare al Maicii Domnului e sub
demnitatea sa viitoare 36). Contradicia o vede n faptul c tot Crysip spune Fecioarei:
un cmp acoperit de spini a produs crinul tu.
Contradicia ns se rezolv uor fr a sacrifica nicio categorie din expresiile
lui Crysip, dac privim atent textele nsei. Mria personal e crin curat, dar ea are
totui rdcini n acelai pmnt comunn aceiai fire uman care produce spinii
indivizii cu pcatele personale. Astfel, expresiunea aceasta nu mai
576
st n contradicie real cu cea anterioar, care spune c Maria, ca persoan, e
chivotul sfineniei, dar totui chivotul acesta se va ridica n momentul coborrii
Domnului n el, cu toii din cdere, adic va avea parte de o ridicare n ceeace are
comun cu ceilali, o ridicare de care mprtindu-se ea se mprtesc cu toii, o
ridicare care e nceputul ridicrii tuturor, adic o ridicare a firii.
Explicaia lui M. Jugie, prin noiunile de debitum remotum i debitum
proximum, adic Maria, dup fire ar fi trebuit s fie supus datoriei pcatului (deci a
avut debitum remotum), dar printr'un privilegiu special al lui Dumnezeu a evitat

33

Hom. I. de laudibus S. Mariae, P. G. t. 65, col. 681, 684.

34

Hom. V. de sancto Maria Deiparae, P. G. 43. col. 1464-1465, 1476.

35

Oratio in sanctam Marian. Deiporam, la M. Jugie, Homelies mariales byzantines, II, in Patr. Orient., t. 19, fasc. 3, p.
338 (220).
36

Ibidem, Introd., p. 296 (178).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

aceast datorie (deci n'a avut debitum proximum), nu ine seam de realismul
cuvintelor Prinilor rsriteni,
Categoric arat c pcatul ereditar se terge pentru prima dat din natura
uman la zmislirea Cuvntului, Avraam, arhiepiscopul Efesului, n Omilia la
Bunavestire, rostit probabil ntre anii 530553 37). Astzi vechiul blestem se
desleag; cci ndat ce s-a rostit pe pmnt: Bucur-te, a ncetat: n dureri vei
nate fii... Astzi pmntul nsprit de spini, se nnobileaz prin venirea Cuvntului
n el. Astzi cel alungat din rai, din pricina mncrii, e rechemat prin prezena
Stpnului i iari e introdus cu El 38). Acum e ridicat firea din stricciune i se
nnoiete toat zidirea: Unde a trimis Dumnezeu pe Fiul Su spre mntuirea
neamului nostru, ca s se fac timp din femeie, pentru ca s nnoiasc firea stricat i
s nnoiasc toat zidirea, ct strduin nu trebuie spre a dobndi toat curia?
39
). Avraam aplic chiar si cuvntul ceeace eti plin de dar, nu la o curie
anterioar a Mariei, ci la slluirea n acel moment n ea a Cuvntului dumnezeiesc:
i Gaveiil iari, cnd a stat naintea Fecioarei i a rostit: Bucur-te, s'a umplut de
uimire, vznd n ea pe Cel ce l-a trimis din cer ajuns naintea lui pe pmnt. De
aceea a adaus ceeace eti plin de dar 40).
Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului, scrie n epistola dogmatic, trimis lui
Serghie, patriarhul Constantinopolei, dup 634, i aprobat de sinodul VI ecumenic,
c Fiul lui Dumnezeu i-a ales pentru ntrupare o fecioar sfnt, ce a fost sfinit n
sufletul i trupul ei, i pentruc e curat, nevinovat i neprihnit, ea devine
mpreun creatoare a ntruprii Fctoru577
lui. M. Jugie vede n aceste expresii afirmarea, curiei Fecioarei de orice pat,
deci i de cea a pcatului strmoesc, realizat prin sfinirea n sufletul i trupul ei.
Singurul lucru pe care regret c nu-l precizeaz textul, e momentul n care s'a fcut
aceast sfinire 41). Dar de aceasta depinde totul. i dup irul cuvintelor din text se
vede c Dumnezeu a sfinit pe Mria, dup ce a ales-o, dei era i nainte sfinit
ntr'un alt sens. Iar logic se nelege c nu poate fi sfinit cineva dect dup ce exist.
Sf. Sofronie folosete imaginea curent la Prinii i scriitorii rsriteni: Maria,
pmnt virgin; Hristos, al doilea Adain, e fcut tot din pmnt virgin, neptat, ca i
primul Adam. Dar nu e exclus ca aceast calitate s o fi dobndit Maria n momentul
zmislirii Cuvntului din ea. n orice caz, Sofronie mpac aceast imagine cu ideia c
n Hristos a nceput nnoirea omenirii, deci ne arat cum avem s o nelegem la
ceilali scriitori: Al doilea Adam lund pmntul virgin i dndu-i o form nou,
dup asemnarea omeneasc, stabilete pentru omenire un nou nceput, nnoind
nvechirea celui dinti 42).
Dialectica curirii se gsete i la Sf. Ioan Damaschin, dei ca toi scriitorii
bizantini ncepnd dela Andrei Criteanul, cnt i el mai ales curia Mariei dinainte
de zmislirea Cuvntului; din ea, la care efortul ei personal a avut un rol deosebit de
37

Abramii episcopi ephesini. oratio in annuntiationem Deiparae, la M. Jugie, Homlies mariales Byzantines, n Patr.
Orient, t. 16, p. 442 (181)--447 (223).
38

Ibidem, p. 444 (20).

39

Ibidem, p. 447 (23).

40

Ibidem, p. 445 (22).

41

Art. cit. n Diet, cit., col. 915.

42

Homil. II in Annuntiationem, P. G. 87, col. 3285.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

mare. O dovad c nu uit nici de curia dela Bunavestire, ne d urmtorul loc din
Dogmatica sa: Dup consimirea Sfintei Fecioare, urmnd cuvntul Domnului, spus
de nger, Sf. Duh pogoar peste ea pentru a o curai, a o face n stare s primeasc
dumnezeirea Cuvntului i a-i da fecunditatea 43). Aceeai ideie o exprim n prima
Omilie la Adormirea Maicii Domnului: Puterea sfinitoare a Duhului, venind asupra
ei, o curai, o sfini i o fcu roditoare 44). Aceeai dialectic: plin de har, dar
umplndu-se la Buna Vestire de un nou har, o exprim Sf. Ioan Damaschin, n
cuvintele: i zice ngerul ctre ea: Nu te teme, Maria, cci ai aflat har la
Dumnezeu. Cu adevrat a aflat Sar, cea vrednic de har. A aflat har cea care a
cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut seminele harului i a
cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului, cea care a pstrat nevtmat
vasul ndoitei feciorii, cci i sufletul l-a pstrat virgin, nu mai puin ca trupul 45).
Prfecum se vede, pn la Buna Vestire s'au manifestat mai mult ostenelile
578
Mariei, adic nepctuirea personal; la Buna Vestire covrete harul.
M. Jugie face mare caz de faptul c Ioan Damaschinul ca mai nainte Andrei
Criteanul nu pune moartea Mariei n relaie cu pcatul 46). Dar Sf. Ioan Damaschin
vorbete de moartea Mariei n sensul n care nvtura ortodox vorbete despre
moartea drepilor: ea nu mai e plat pentru pcatul de care s'au curit, ci mijloc de
trecere spre o via mai bun: Moartea pctoilor e nedorit. Dar pentru aceia n
care acul morii, pcatul era mort, ce vom zice dect c moartea a fost principiul unei
viei mai bune 47). Maria a murit pentru motivele pentru care mor toi oamenii,
inclusiv drepii; a fost supus aceleiai legi, cum spune Andrei Criteanul, dar mai
mult ca toi drepii, ea a trecut prin moarte la nestricciune, fiind mai unit cu Hristos
48
). Deci Maria nu a fost scoas de sub legea comun, n privina morii, cum ar fi
trebuit s fie dac ar fi fost scoas n privina naterii.
Ideia c Maria moare pentruc era supus prin fire morii, o exprim categoric
i Avva Teognost, contimporanul i adversarul patriarhului Fotie: Odat ce Fiul,
nemuritor fiind, a cunoscut moarte, cum nu va cunoate propria cale i ceeace-i prin
fire muritor ( )? Cci ceeeace are comun tot neamul oamenilor, aceasta nu
va putea ocoli 49). Dup nvtura catolic, Maria n'a murit n virtutea legii generalomeneti, ci din motivele din cari a murit Mntuitorul, cari sunt altele dect
aceast lege. Iar moartea, n nvtura rsritenilor, a devenit o lege a firii numai prin
pcat. Deci Maria nenscndu-se cu pcatul, n'ar fi trebuit de fapt s fie supus
morii ca unei legi general-omeneti, ca oamenii cari, dei scap dup ce se
nasc, de pcatul strmoesc, pstreaz urmrile lui din faptul c s'au nscut cu el.
Cu toate laudele ce le aduce Fecioarei, patriarhul Eutimie al Constantinopolei
(907-912) evit n general expresiunea nscut fr de pcat ( ).
Dimpotriv, rezerv aceast expresie Domnului. Pe Acesta deci... L-a nscut fr de
pcat nemincinoasa ocrotitoare a cretinilor. Cci n'a venit s schimbe firea,
43

De fide orthodoxa, 1, III, c II, P. G. 94, col. 985.

44

Hom. I Dormit., P. G. 96, col. 704.

45

Horn. I Dormit., ibidem, col. 710.

46

Art. cit. n Dict, cit., col. 921.

47

Hom. II in Dormit., P. G. cit., col. 728.

48

Hom. I in Dormit., P. G. 97, col. 1053. Vezi i Gherman, patr. Constantinopolei (715729). Hom, in Dormit., P. G.
98, col. 357.
49

Encomium in Dormitionem sanctissimae Deiparae, la M. Jugie, Hom. mariales byz., Patr. Orient. 16, p. 459 (35).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

ntrupndu-se Dumnezeul tuturor, ci ca s rennoiasc firea i s o arate curat de
schimbare, cum a f
579
cut-o. Cci ceeace am fost, vom fi, lund prin taina ntruprii Lui neclintirea
dela nceput, pe care mi-a ctigat-o mie prin toate ale mele, artnd trupul prin fire
curat de pcat ( ) i sufletul nelegtor, avnd voia neclintit 50). El vorbete de o sfinire prealabil a prinilor Fecioarei, ca s'o poat nate pe ea sfnt 51).
Dac am interpreta sfinirea Mariei la natere n sens catolic, am ajunge i la o
curire a prinilor ei de pcatul strmoesc 52). Evident ns c asemenea sfiniri
anterioare zmislirii Mntuitorului, pe cari unii scriitori bizantini, ca Palama i
Cabasila, le ntind la o serie ntreag de naintai ai Mariei, ca o pregtire progresiv
spre naterea ei curat, stau pe o alt linie dect curirea de pcatul strmoesc
adus n lume exclusiv de Mntuitorul. Tocmai faptul c naterea n sfinenie a Mariei
o explic ei dintr'o progresiv strdanie a naintailor, arat c n'o neleg ca pe o
natere fr pcatul strmoesc, care e darul exclusiv de sus, venit prin Hristos.
Despre Mihail Pselos am artat mai nainte c dei descrie curia Mriei
nainte de Buna Vestire n termeni hiperbolici, la Buna Vestire recunoate o sfinire a
firii ei. Tot el opune binecuvntarea ce o primete Mria n acest moment
blestemului rostit asupra Evei. Dac-i aa, binecuvntarea trebue interpretat ca o
scoatere a Mariei de sub vin, precum blestemul e o aezare a Evei sub vin. Iar
binecuvntarea i vine Fecioarei pentru pzirea poruncilor, deci pentru efortul ei
personal de a nu pctui. Precum deci acolo clcrii i-a urmat blestemul, aa aci
pzirii poruncilor i s'a unit binecuvntarea 53).
Notm pe lng aceasta c Pselos pune pe seama umbririi Tatlui ntre altele
un efect, care e de natur s invalideze afirmaia lui Jugie c de asltdat Fecioara a
primit numai un
580
spor de strlucire 54). Iar Acela o umbrete de sus, alungnd orice uneltire
( ) 55). Chiar dac s'ar traduce prin plan deliberat, ea tot are un
sens de opoziie la planul lui Dumnezeu i chiar dac s'ar socoti c prin ea se indic
numai posibilitatea unei ispite din afar pentru Maria, totui Dumnezeu a socotit c e
necesar o umbrire a lui pentru nlturarea oricrei asemenea posibiliti. Mai
inducem cuvntul lui Pselos c Maria a simit harul dumnezeiesc n acele cuvinte ale
ngerului (sau de pe urma lor) 56). L-a simit desigur ptrunznd n sine. Deci Pselos,
50

Encomium in venerationem zonae Deiparae necnon in dedicationem sanctae ipsius capsae in chalcopratiis, la M.
Jugie, Hom. mar. byz., Patr. Orient, t. 16, p. 508 (84).
51

Cci acetia ridicndu-se peste tot neamul, i urcndu-se la nlimea cea mai de sus i apropiindu-se de
Dumnezeu prin meditaie dumnezeiasc i rugciune nentrerupt, s'au nvrednicit s primeasc taina cea ascuns i
din coapsele lor sfinite () s nasc pe-cea care a nscut pe Fctorul cerului i al pmntului. Laudatio
in conceptionem sanctae Annae, la M. Jugie, Hom. mar. byz., II, Patr. Orient.., 19, p. 443 (325).
52

M. Jugie afirm c scriitorii bizantini, socotesc aceast purificare a prinilor Maicii Domnului une purification
miraculeuse (Iibid., Introd., p. 440 (322). Ar vrea s vad socotind-o cam cum i-ar conveni lui: o curire de pcatul
strmoesc.
53

Op cit., p. 522 (98).

54

Op. cit., Introd., p. 516 (92).

55

Op. cit., p. 524 (100).

56

Op. cit., p. 525 (101).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

care ceva mai sus spusese c Maria primise nainte iluminrile i harurile de sus 57),
afirm acum c primete un nou har. E aceeai dialectic, e supleea scriitorilor
bizantini, pe care am semnalat-e de mai multe ori, explicabil prin faptul c ei nu
exclud n Maria o curie personal nemaiajuns de om i nainte de a primi n Hristos
curia de pcatul comun al omenirii.
Dialectica sau tensiunea aceasta o ntlnim i la Neofit Zvortul (11341220),
pe care M. Jugie l consider un martor neechivoc al imaculatei concepii. n aceeai
propoziie ei afirm neprihnirea Fecioarei i nvtura c abia cu Hristos s'a
desfiinat pcatul. Ci fiindc pcatul nu putea fi alungat dect prin dreptate i
sfinenie, se nate la porunca lui Dumnezeu din Ioachim i Ana aceast neprihnit i
curat Fecioar Mria, ca Cel Unul din Treime, cu mpreun bunvoirea celor doi,
lund trup din ea s desfiineze pcatul n Trupul Su (
) 58). Observm c nu folosete cuvntul ajxaptCa pentru a-l nega Mariei,
ci altele, numind-o , , , . Dar s nu uitm c aceste
cuvinte se foloseau, desigur nu cu prefixul -, i pentru persoanele din Vechiul
Testament. De pild, chiar Neofit spune c arhiereul intr n Sfnta Sfintelor cu mult
curie ( ) 59).
Dac am urmri tema aceasta n textul nsui al celorlali scriitori bizantini, e
sigur c la toi am gsi alturea de exaltarea Mriei dinainte de Buna Vestire i
expresiuni cari ne-ar da s nelegem c eliberarea de pcatul strmoesc a venit, abia
prin Iisus Hristos. Dar cum nu avem textele tuturor la n581
demn, trecem peste ceilali. Ne oprim puin numai la ultimii din scriitorii
bizantini i anume nti la Sf. Grigorie Palama, ale crui idei n aceast chestiune se
cuprind mai ales n Omiliile publicate de Sofocles 60). Sf. Grigorie Palama susine c
curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea, a fost pregtit de
curia unei serii ntregi de naintai. De toi spune el c au fost alei i curii de
Duhul Sfnt. Deci, precum curia lor prin Duhul Sfnt nu poate fi neleas ca o
eliberare de pcatul strmoesc, aa nu poate fi neleas n acest sens nici curia
Mariei nainte de Buna Vestire. E drept c de curia ei spune c a ntrecut pe a
naintailor, dar totui st pe aceeai linie, deosebit de linia inaugurat de Hristos.
Prin gradaie nu se face saltul la starea adus de Fiul lui Dumnezeu, precum nu se
face saltul dela natur la Dumnezeu. Duhul Sfnt a pregtit nainte venirea n
aceast lume a Maicii lui Dumnezeu. El a ales dela nceput i a curit irul
strmoilor, primind pe cei ce erau vrednici de aceast alegere, respingnd cu totul pe
cei nevrednici... Astfel, dei Fecioara, dela care Hristos a mprumutat umanitatea Sa,
s'a nscut din trupul i smna lui Adam, aceast natere nu s'a produs totui fr
intervenia Sf. Duh, care, dela nceput, n diferite feluri, a curit pe strmoi,
alegndu-i dup meritele lor, printre generaii 61). Precum se vede, n acest pasagiu
Palama chiar exclude naterea fr pcatul strmoesc a Fecioarei, spunnd c s'a
nscut din trupul i smna lui Adam. Intervenia Duhului Sfnt n'a implicat o
57

Op. cit., p. 521 (98).

58

Neophyti Inclusi, Oratio brevis in ingressum Beatae Mariae Virginia in sancta sanctorum, la M. Jugie, op. cit., Patr.
Or. 16, p. 534 (110).
59

Ibidem.

60

61

Sofocles, p. 216, Omil. n Dum. Prinilor, despre genealogia lui Hristos, dup trup.

K.B. Atena, 1861.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

curie a ei de acest pcat, ci numai o alegere i o curire a ei n sensul alegerii i
curirii naintailor, dei ntr'un grad superior acelora. Dialectica amintit: Maria,
curat n gradul cel mai nalt nc dinainte de Buna Vestire i totui natur uman,
restabilindu-se n starea primordial deabia prin atingerea Fiului lui Dumnezeu de ea,
o exprim Palama n pasagiul urmtor: Primul om, cednd ispitelor amgitoare ale
Vicleanului, a clcat porunca dumnezeiasc, a pierdut Duhul, chezie a filiaiunii
divine i a nesocotit planul dumnezeiesc. Dar cum harul e fr prere de ru i planul
lui infailibil, o aiegiere a fost fcut printre urmaii lui Adam, ca dup lungi veacuri s
se gseasc la sfrit un vas cuvenit al acestui har i a acestei filiaiuni divine, pentru
realizarea planului divin, ca sa apar n vas al alegerii, vrednic s slujeasc uniunii
ipostatice a

582
naturii divine i a naturii umane, uniune care nu numai va ridica natura
uman la o stare supranatural, ci va restabili n starea primitiv ntreg neamul
omenesc. Acest vas al alegerii e fiica lui Dumnezeu, Fecioara, Maica lui Dumnezeu
62
).
Pe de o parte Palama afirm c numai aceasta este cu neputin lui
Dumnezeu, s se uneasc cu ceva necurat nainte de a se curai. De aceea trebuia n
chip necesar o Fecioar cu totul neptat i preacurat pentru zmislirea i naterea
Dttorului curiei 63). Scopul acesta a pregtit dela nceputul istoriei pe Maria. Pe
de alta afirm c fr de pcat i de via Fctor i n stare s ierte pcatele nu e
dect Dumnezeu 64), i c dac Hristos ar fi fost din smna (cum a fost Fecioara,
n. pr. Nu ar fi fost om nou; nici n'ar fi putut, fiind din frmnttura veche i
motenitor al greelii aceleia, s primeasc n sine plenitudinea dumnezeirii
preacurate i sa se fac izvor nesecat al sfineniei 65). Cum se pot mpac aceste dou
afirmaii? Numai aa, c Fecioara a ajuns, prin pregtirea strmoilor i a ei din
partea lui Dumnezeu i prin eforturile ei, la o curie personal culminant, care
redusese pcatul strmoesc din ea la o pur potent inactiv, iar Fiul lui Dumnezeu,
prin Duhul Sfnt, ca prin degetul Su, n momentul ultim n care s'a ncheiat aceast
pregtire prin efort omenesc, la Buna Vestire, a ncununat aceast curie, eliminnd
din ea i aceast potent. Aa trebuie s se neleag expresia ntlnit adeseori la
Prinii rsriteni, ca i la Palama, c Fecioara a legat pe cel tare n rutate 66); l-a
legat dar nu l-a alungat, cci aceasta numai Hristos a putut-o face. Dup Palama,
foarte mult i-a ajutat Fecioarei s se ntreasc n curie vieuirea n Sfnta Sfintelor
din Ierusalim. Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s'a desprit de
oameni. i fugind de viaa supus greelii ( ), a ales viaa singuratic,
petrecnd n Sfnta Sfintelor, n care desfcndu-se de orice legtur cu cele materiale
i scuturndu-se de orice relaie ( ) i
depind pn i mila fa de trupul ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea
ateniunei spre ea nsi (spre minte, n. pr.), i prin rugciunea dumnezeiasc
nencetat. i prin acea
62

Sofocles, op. cit., Omil. cit., pp. 213-14.

63

Omilia 52, la Intrarea Fecioarei n Sfnta Sfintelor, Sofocles, p. 123.

64

Ibidem, p. 122.

65

Omilia 58, Ia Naterea Domnului, Sofocles, p. 230.

66

Omilia 42, la Naterea Fecioarei Maria, Sofocles, p. 6.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

583
sta devenind ntreag a sa i ridicndu-se mai presus de mbulzeala multiform
a gndurilor ( ), i-a tiat un drum
nou negrit spre ceruri, aa numita tcere mintal. i alipindu-j mintea de aceasta,
sboar mai presus de cele creiate i vede mai bine ca Moise slava lui Dumnezeu i
primete harul dumnezeiesc, care nu cade sub puterea simirii, ci e bucuria i
vederea sfnta a sufletelor neptate. De aceasta mprtindu-se, dup dumnezeietii
imnologi, devine nor luminos al apei celei vii, raz a zilei tainice i cru n chip de
foc a Cuvntului. Cci fr venirea harului dumnezeiesc mintea n'ar putea vedea,
aflnd o simire dumnezeiasc, i n'ar veni la sine nsi n chip actual, precum nici
ochiul fr lumina sensibil 67).
Cel mai mult insist asupra curiei depline a Mariei nainte de Buna Vestire
Nicolae Cabasila, n cele trei Omilii ma-riale ale sale, publicate de M. Jugie, dup cod.
ms. 1213 fond grec al Bibliotecii Naionale din Paris: Omilia la naterea, Omilia la
Bun Vestirea i Omilia la Adormirea ei 68). Expresiunile lui sunt aa de ndrsnee,
nct par s cuprind ideia c Maria a posedat nainte de Buna Vestire starea omului
dinainte de cderea n pcat. De aceea, Jugie l consider cel mai categoric martor
bizantin al imaculatei concepii 69). Precum lumina ce o vedem, zice Cabasila, dei
nfrumuseeaz lucrurile vizibile, nu se afl n toate, ci numai n discul soarelui, tot
aa frumuseea i toat nobleea i harul naturii, care o mpodobea nainte de a prsi
pe Dumnezeu i pe care ar fi avut-o dac ar fi pzit legea Lui, dreptatea ce ar fi avut-o
i-pe care trebuind s'o aib n'a avut-o, a slluit numai n Fericita i ea a ndreptit
pe toi 70).
Sau: i astfel a artat n lumea aceasta, ca n paradis, pe om curat i ntreg i
cum a fost fcut la nceput i cum trebuia s rmn i cum ar fi fost pe urm,
luptnd pentru nobleea Sa 71).
Dar iat c chiar nainte de propoziia din urm, Cabasila afirm c Maria a dat
firii numai prima frumusee. Pe a doua i mai frumoas, i-o d Fiul: i aa prima
frumusee legat de progresul trupului ( ) i-a dat-o firii, Maica; iar Fiul a doua
i cea mai frumoas. i aceasta se cuvenea Maicii, ca,
584
dup dorul ei, cele ale Fiului s-i succead, i de virtutea Fiului s fie copleit
i s poat prin El mai mari i dela El s-i vin o slav mai strlucitoare dect a ei
nsi. Deci, precum firii omeneti n general frumuseea mai mare nu i-a venit) dect
prin Fiul, aa nu i-a venit nici Mariei aceast frumusee dect tot numai prin El. E
frumuseea care nu se ctiga n timp, ci deodat, nu e un rezultat al efortului
personal, ci un dar al lui Dumnezeu. Noi spunem c ceeace au ctigat oamenii n
comun dela Dumnezeu, deci i Maica Domnului cu ei, este ntre altele izbvirea de
pcatul strmoesc.
Dar s urmrim tema la Nicolae Cabasila: Prin Maica Domnului zice omul
a evitat pn la capt rul, l-a nvins prin strduin, folosind puterile bune ale firii.
67

Omilia 54. op. cit., p. 176.

68

M. Jugie, Homelies mariales byzantines, n Patr. Orient., 19, p. 465 (347)510 (392).

69

Op. cit., p. 459 i urm.

70

Homil. in Dormit. 6, op. cit., p. 501 (383).

71

Hom. in Nativit, 16, op. cit., p. 482 (366).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Dar cel nscut din ea a aprut fr de pcat, fiind ncununat dela nceput Iar fiindc
a pus n noi Dumnezeu putere, ca veghind i strduindu-ne, cum am spus nainte, s
stpnim pcatul ( ), iar nvingnd s fim mpodobii cu neclintirea n
bine, amndou se fac ale firii numai prin Fecioar, cea dinti prin cele ce le-a
svrit ea, cea de a doua prin faptul c s'a fcut Maic. Cci n ea omul a artat n
fapte, cu mult prisosin, pornirea mpotriva pcatului afltoare n el, cu cuget treaz
i cu voin dreapt i cu nlime de suflet, evitnd tot pcatul dela nceput i
pn la sfrit; iar n Cel nscut din ea a luat n chip negrit i cununa i a fost
nepctos ( ) nu biruind prin strduin, ci ncununat dela nceput, ca
un puternic ce apare dumanilor cu trofeiele 72).
Trei lucruri sunt de semnalat aci: a) n Iisus, omul a primit ceva ce nu primi SE
n Maria; b) mai puinul primit n Maria se datorete strdaniei, deci nu darului
dumnezeiesc; c) mai puinu primit prin Maria n-a fost dect o desvoltare a pornirii
bune, sdit n firea comun a oamenilor, deci orice om ar fi putut ajunge la el. Deci,
evident, ceeace a primit omul n Maria nu e darul supranatural adus de Hristos, ci o
nflorire maxim a puterilor bune, rmase n fire dup cdere.
E drept c Nicolae Cabasila, ca i contemporanul su, Teofan al Niceei, par s
nu vad n toat gravitatea lui pcatul ereditar, ci par a admite c firea uman s'a
pstrat cu toate puterile ei bune. De aceea, dup ei, Fiul lui Dumnezeu pare s fi venit
nu pentru a scoate firea din acest pcat, peste care se putea ridica i singur cum a
fcut Maria ci pentru n dumnezeirea firii, pentru ridicarea ei la o nou treapt. Dar
fie c le atribuim aceast concepie, fie c gsim totui la ei i
585
tema mntuirii de pcat, fapt e c ei socotesc c omenirea ntreag, inclusiv
Maria, a primit deda Hristos, ceva ce nu s'a dobndit prin Maria: dac catolicilor le
convine s admit mntuirea ca ndumnezeire, nu ca restabilire a firii umane, atunci
Maria de fapt n'a primit dela Hristos izbvirea de pcat i restabilirea firii umane, ci
ndumnezeirea, dar atunci numai aceasta au primit-o i ceilali oameni dela Hristos n
mod necesar, la normalitatea firii putndu-se ridica i ei prin eforturi personale, sau
propriu zis nepierznd niciodat aceast fire; dac nu le convine s afle aceast tez la
autorii amintii, atunci prin firea uman de care spun aceia c s'a pstrat i s'a artat
n deplintatea ei n Maria, nu pot nelege o fire liber de pcat, iar prin ceeace a
adus Hristos naturii umane mai mult dect Maria, trebuie s neleag izbvirea de
pcat.
De fapt Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei (i chiar Palama) sunt foarte optimiti
n ce privete firea uman dup cderea n pcat. De aci echivocul expresiilor lor
despre artarea intact a naturii, a omului ideal n Maria. Dar ei nu exclud totui
existena pcatului, deci ntruparea lui Hristos nu numai pentru ridicarea firii la o
treapt deasupra ei, ci i pentru izbvirea din pcatul strmoesc. n acest caz Maria
a realizat natura deplin a omului, numai n sensul c, folosind puterile bune rmase
n ea, a ridicat-o la treapta suprem la care se putea ridica rmnnd pe linia naturii,
neridJcat n Dumnezeu, adic la o stare de unde tot trebuia s fie ridicat, dac Fiul
lui Dumnezeu a socotit c e necesar s se ntrupeze, la starea natural posibil de
ajuns dup cderea n pcat.

72

Ibidem.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

C Maria n'a primit prin natere o situaie privilegiat, ci a nvins pcatul prin
ceeace a dat de la sine personal, deci n'a avut alte puteri dect cele ale firii i orice om ar fi
putuu ajunge unde a ajuns ea daca le-ar fi folosit bine, ne-o spune Nicolae Cabasila
cu mult insisten, afirmnd totodat c n noi au rmas puterile binelui, c binele
numai s'a ascuns din pricin c nu fcea uz de el niciun om: Dar puterea contra
pcatului era n fire i o aveau toi, dar nimenea nu o traducea n fapt, nici nu era
cine s triasc curat de pcate, ci ncepnd boala dela primul om i trecnd prin toi,
pe toi i Stpnea; i prea c rul e fire a noastr; i binele dup fire se ascundea i
omul era nevzut n aa de nenumrate trupuri omeneti, toi folosind ct se poate de
ru puterea sufletului, iar binele dinuntru neartndu-se deloc prin faptul c
niciunul nu tria dup el. Iar Preacurata Fecioar fr s aib cerul de cetate i fr
s vin din trupurile de acolo, ci din pmnt, n acelai mod cu toi, din
586
neamul czut nsui, care nu i-a cunoscut firea sa, singur din toi oamenii
din veac a stat dela nceput pn la sfrit mpotriva a toat rutatea i a redat lui
Dumnezeu frumuseea neatins, dat de El nou... Deci ce a procurat biruina
Fecioarei, care n'a intrat n via nainte de toi oamenii, nici n'a primit firea
strin de orice pcat ( ); nici dup Omul cel nou i pornirea din
El? Cci dac Adam ar fi biruit pcatul, neavnd nimic care s nu-l mne la virtute i
s nu-l opreasc dela ru, n'ar fi fost nicio mirare... Iar cei ce au fost dup har... dac
s'au oprit dela orice rutate, n'au artat nimic uimitor... Dar dac aceasta, nainte de
mpcarea cea de obte, nainte de a.veni pe pmnt Fctorul pcii, a topit dela sine
dumnia firii ( ), a deschis cerul i a luat putere mpotriva
pcatului, e un lucru mai presus de tot cuvntul i de toat minunea 73). Deci, dac
Fecioara ar fi fost pus n situaia Iui Adam dinainte de cdere, adic n'ar fi avut
pcatul strmoesc, n'ar fi fost nicio mirare c ar fi biruit orice pcat. E evident
doctrina lui Nicolae Cabasila ; avnd pcatul ereditar, Fecioara s'a pstrat curat de
orice pcat personal. De aci decurge marea ei laud. Catolicismul dei pare s ridice
pe Maria din doctrina lui, n realitate i ia aceast laud mai presus de tot cuvntul i
de toat minunea. nainte de a nltura Dumnezeu pcatul strmoesc, prin
ntrupare, a trebuit s-l omoare omul nsui n persoana Mariei. De aceea spun cntrile bisericeti c Maria a oprit curgerea pcatului. A oprit-o i n sensul c n ea
n'a mai fost activ, dar i n sensul c dela ea n'a mai trecut mai departe, la Fiul ei.
tocmai pentruc l-a mortificat ea. Fiul lui Dumnezeu nu se putea nate ca om fr de
pcat, dac nu ar fi fost Fecioara care s-l fi mortificat, prin strdania sa personal. n
acest sens lisus Hristos a fost si opera Mariei, opera activ a ei: i ntruparea
Cuvntului a fost nu numai opera Tatlui i a puterii Lui i a Duhului, ci i a voinei i
a credinei Fecioarei. Fr ea nu s'ar fi putut realiza aceast oper, deci nici mntuirea
noastr 74).
Dar Cabasila continua sa precizeze i mai mult ideia c Fecioara nu a avut o
fire deosebit de cea a oamenilor dup cdere, deci n'a dobndit curia suprem,
pornind dela un punct de plecare deosebit de al oamenilor: i dac firea fiind odioas,
voina a putut atta, i despritura subsistnd nc, ea s'a unit cu Dumnezeu, i
zidul separnd lumea de Dumnezeu, n'a rezistat rvnei unui suflet, ce e mai nou ca
aceasta? Cci nici Dumnezeu
73

In nativit. Deiparae 57, op. cit., p. 471 (353)474 (356).

74

In Annunt. 4, op. cit., p. 488 (370).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

587
n-a nzestrat-o n chip special spre filosofia aceasta, nici fcnd aceleai ca alii
a nvrednicit-o cu ajutoare mai mari ca pe alii, ci foiosindu-se numai de ea i de
prilejurile spre virtute date tuturor, a dobndit biruina aceasta nou i mai presus de
fire... Astfel, Preacurata i-a mpletit pe dreptate ea nsi dela sine ( )
cununa aceasta, primind dela Dumnezeu la fel cu ceilali (
), dar prin cele ce le-a adugat dela sine ( ) depind pe
ceilali.
Mai precis vorbind, Cabasila pare s recunoasc o ieire a Fecioarei din pcatul
strmoesc, dar prin eforturile ei personale, nu printr'o concepere imaculat.
O doctrin apropiat are Teofan al Niceei ( 1381). Dac Sf. Andrei Criteanul i
Sf. Ioan Damaschin ne-au dat cele mai lirice cuvntri despre Fecioara, iar Sf.
Grigorie Palama a descris n Omilia la intrarea ei n templu, ca nimeni altul, viaa ei
de tain n Dumnezeu, susinut de rugciunea mimii, Teofan al Niceei este
dogmatistul nentrecut al Maicii Domnului, interpretnd n funcie de ea toat
mntuirea i doctrina cretin n cel mai sistematic tratat despre ea. (Comorile acestea
ar trebui s fie fcute nentrziat accesibile evlaviei poporului nostru).
n locul celor dou numiri folosite de Cabasila: natur primit prin creaie i
redobndit de Maria prin efortul ei i ndumnezeirea adus de Hristos, Teofan,
urmnd lui Maxim Mrturisitorul, folosete numirile: existen simpl ( )
i existen fericit ( ). Pespre pcat nu vorbete ca motiv al ntruprii.
Oamenii au primit prin creaiune existena simpl. Dar au primit-o n vederea
scopului final, al existenei fericite, ce avea s fie realizat prin ntrupare. Simpla
existen, e numai o umbr fa de existena fericit. E ceva nedesvrit. Cine nu
dobndete existena fericit, bine ar fi fost lui de nu s'ar fi nscut (Mt. 26, 24) 75).
Dar pentru a se ntrupa i deci a ridica, lumea la aceast treapt desvrit,
Dumnezeu a avut lips de cea mai curat dintre fpturi. Dei ntruparea lui
Dumnezeu dintr-o fptur ntrece meritul oricrei fpturi i ea se datorete deci
harului, totui trebuia s fie ales spre acest scop cel mai mare dintre toi (
) cel mai curat si mai sfnt 76). Mai mare i ca ngerii, pentruc i ngerilor lea venit noua treapt de existen, unirea cu Dumnezeu, prin ntrupare 77). Ca atare a
fost gsit de Dumnezeu
588
Fecioara Maria. Deci Dumnezeu a ales-o pe ea n acest scop. i nu n mod
arbitrar, cci nu e la El prtinire 78), ci faptul c a pretiut-o c va tri, cu voia ei, cea
mai curat via. Deci fiindc Dumnezeu a cunoscut din veci progresul din voin i
strduin al fiecruia, i-a rduit de mai nainte fiecruia i locul i gradul dup
msura curiei lui 79). Fecioara Maria ar fi avut s primeasc n existen locul cel
mai nalt din ceata Sfinilor, dup curia ei mai presus de a tuturor fpturilor. Dar
fiindc a primit Dumnezeu ca atare i a hotrt din veci taina ntruprii, l-a rnduit
75

Op. cit., p. 11.

76

Op. cit., pp. 91-92.

77

Op. cit., p. 74.

78

Op. cit., p. 86.

79

Op. cit., p. 94.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

din veci locul ntre oameni spre a se nate din ea Fiul Su: Desigur, dac Dumnezeu
nu s-ar fi gndit s ia chipul nostru din iubire de oameni, ar fi fost i acest cel mai
sfnt dintre toi fr de trup n ceata Serafimilor, ca cel dinti pentru curia din
virtute, prin care ar fi ntrecut pe toi... Deci nu e nicio mirare dac, odat ce
Dumnezeu cel peste toate mbrac spre nnoirea zidirii firea noastr, i acest vrednic
de ceata i starea Serafimilor mbrcat n trup vine n lumea aceasta spre a sluji
acestei taine minunate, ca prin aceasta sa fie ridicat i peste aceast sfnt i prim
ceat a celorlali n chip neasemnat, prin slava i harul dumnezeiesc 80).
De aci rezult c Maria venind pe lume, n'a fost pus de Dumnezeu ntr'o
situaie privilegiat, ci ea prin virtutea ei i-a ctigat suprema treapt de curie; deci
nu poate fi vorba de o concepie imaculat. Dar din toat doctrina lui Teofanmai
rezulti faptul c Maria a atins cel mai nalt grad n ordinea existenii simple, dar
existena fericit i-a venit i ei mpreun cu toi prin unirea Cuvntului nti cu ea i
apoi cu ceilali. Dup Teofan cu siguran c Hristos a adus tuturor oamenilor, afara
de ndumnezeire, i curirea de pcat. Nu e sigur dac, dup el, Hristos i-a adus i
Mariei pe lng ndumnezeire curirea de pcat, dar nu ncape ndoial c n cazul
cnd nu i-a adus Ei curirea de pcatul strmoesc, ea s'a curit de acesta prin
eforturile proprii. Avem deci aceeai doctrin ca la Nicolae Cabasila. Chiar dac Maria
a dus o via mai presus de a ngerilor, ea a pornit dela condiia iniial a omului
concret, a omului dup cdere. Chiar ngerii de altfel, dup Teofan, nainte de Hristos
nu aveau treapta mai nalt a existenii fericite, ci numai pe cea a existenii simple,
deci i ei s'au ridicat prin Hristos. C Fecioara dela Hristos a primit harul, o spune de
nenu589
mrate ori Teofan. Ea a primit cea dinti acest har, ea a primit plenitudinea
harului i dela ea trece la toi cei ce cred, dar nu l-a avut nainte de Hristos : Nu e ceva
ce primesc ceilali oameni dela Hristos s nu fi primit i ea dela El, e drept c mai
nainte de ei, s nu fi avut deci lips s primeasc i ea. Dumnezeu Cuvntul creind la
nceput firea noastr n Adam, acum n'o mai recreiaz nti n Adam (deci n'o mai
aduce pe Maria la existen fr de pcatul strmoesc), ca din el s primim apoi toi,
precum existena aa i existena fericit, ei o nnoete i o desvrete i-i d
existena fericit nti n Sine. i devine Dumnezeu nsui, o minune strin, un alt
Adam, acela i Creator i creat. i aa din El iese aceast a doua creaiune, care d
ntregei zidiri vechi existena fericit, devenit deja n Hristos zidire nou 81). Prima
care primete tezaurul darurilor dela Hristos este Fecioara : Cci purtnd pe Fiul ei i
Dumnezeu n snul ei de Maic... se face ea primul receptacol () al comorii
acesteia nesfrite i pentru aceasta este i u spre mprtire a darurilor acestora
mai presus de nelegere i ndumnezeirea ntregei firi cuvnttoare 82) Sau: De
aceea primul receptacol (), ncptor a toat plintatea dumnezeiasc, e
omenitatea Mntuitorului; n care s-a slluit toat plintatea dumnezeirii trupeti
(Col. 2, 9), dup Apostol i care fiind unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, a
luat din Cuvntul darurile Cuvntului, precum trupul dela sufletul, afltor
n el, lacrimile sufletului, nct sa fie acestea comune dumnezeirii i omenitii
Mntuitorului; ca al doilea receptacol e cunoscut cortul de via nceptor al celei ce la nscut pe El, primind nemijlocit din primul receptacol, din omenitatea
80

Op. cit., p. 98.

81

Op. cit., p. 16.

82

Op. cit., pp. 23-24.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Mntuitorului,
plintatea
dumnezeirii,
ca
al
doilea
dup
rnduiala
dumnezeeasc. Iar din acest al doilea receptacol primesc, ca dintr'un bazin ()
i izvor de via nceptor, primele ordine ale cetelor din jurul lui Dumnezeu, abisul
darurilor felurite ale Duhului ... la fel primesc toi din ea hrzirea mbelugat a
bunurilor 83). Vorbind de cele primite de Fecioara treptat dela Duhul, n legtur cu
naterea Fecioarei Teofan nu pomenete dect faptul c Duhul a dat putere Anei celei
sterpe s o nasc, dar nu i o ferire a ei de pcatul strmoesc;
iar ntre actele urmtoare ale Duhului n legtur cu ea, vorbete de o precurire
() a Fecioarei 84). Era n
590
concepia lui Teofan ca ceeace a venit tuturor oamenilor prin Hristos, s cugete
c i-a venit i Mariei tot prin Hristos.
Trecem peste scriitorii bizantini de dup Teofan, deoarece s'au ocupat mai puin
struitor cu Fecioara Maria. Nu mai urmrim problema nici la teologii ortodoci dela
veacul XVI ncoace, la care nvtura c Fecioara s'a nscut cu pcatul strmoesc a
primit o formulare precis 85).
E clar c nvtura catolic nu se poate ntemeia pe nvtura Sf. Prini i a
scriitorilor i teologilor din Rsrit, cum ncearc teologii catolici s o fac 86).
Cetirea scriitorilor bizantini ne-a sugerat ns urmtoarea concluzie:
Ei se mulumesc s laude n general curia Fecioarei, evitnd distinciile i
preeiziuniie, n baza crora ar fi putut afirma apriat c Mria s'a nscut sau nu cu
pcatul strmoesc. Ei au evitat s raionalizeze i s simplifice n asemenea termeni
pre-cii marea tain a curiei Fecioarei. A trebuit s vin teologia catolic, la
nceputurile ei scolastice, marcate printr'un raionalism pueril, s svreasc aceast
mare greal i s spun n ce const curia Fecioarei. Iar bula papal din 8
Decembrie 1854, a dat caracter de dogm acestui fruct al distinciilor i simplificrilor
raionale. Prin aceasta s'a reinut din cei doi poli, paradoxal echilibrai, ai strii
Fecioarei numai unul, sacrificn-du-se cellalt. S'a unilateralizat nvtura, s'a
destrmat taina. Nu s'a mai cunoscut curirea ulterioar, ci numai cea dela nceput
De obicei, Biserica primar accepta cu greutate s defineasc o nvtur n
dogm, temndu-se de o ngustare i simplificare raional a misterului, de
sacrificarea unor laturi care n'ar putea intra n formul. Ea a purces la formulri
dogmatice numai la mare nevoie, n faa primejdiei de desbinare a Bisericii ntre
partidele angajate n dispute. i chiar cnd a fcut-o din nevoie, a tiut s dea
formulelor sale dogmatice un caracter paradoxal, care s in seama de laturile
contradictorii ale tainei, s cuprind toat bogia ei. Nu acesta a fost cazul
591
cu dogmele fixate de Biserica Catolic dela ieirea ei din comunitatea cu
Biserica Ortodox. Ea a formulat dogme nu din nevoi reale, ci din ncrederea n
83

Op. cit., pp. 50, 52, 54.

84

Op. cit., p. 190.

85

O prezentare a nvturii acestor teologi ne-a dat Vasile Loichi, Doctrina Sf. Ioan Damaschin despre Maica
Preacurat, ed. II, Cernui, 1929.
86

nvtura imaculatei concepii a ntmpinat o opoziie i n Apus, veacuri dearndul dup apariia idei, la cei mai
mari teologi, ca Bernard de Clairveaux, Alexandru de Hales, Toma d'Aquino, Bonaventura. Anselm de Canternury n'a
cunoscut-o nici el, dei prin teoria lui juridic despre pcat, ca absentia debitae justittae, a fcut-o posibil. Vezi Mgr.
Louis Prunel, Cours suprieur de religion, III, Paris 1924, p. 249.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

puterea raiunii de a ptrunde taina i deci din dorina de a-i afirma superioritatea
fa de celelalte ramuri cretine. Dogmele ei poart deci caracterul de unilateralitate
raionalist i de exclusivitate trufa. Biserica Ortodox a evitat, dup 1054, s
formuleze dogme, pe deoparte din dorina de a lsa nvturile revelate n misterul lor
paradoxal, atotcuprinztor, pe de alta pentruc s'a sfiit s formuleze singur n dogme
tezaurul comun al cretintii din primele opt veacuri, ateptnd mereu reunirea
tuturor frailor i tiind c aceast reunire numai prin rentoarcerea la punctul lor
comun de plecare, se poate face, biserica Ortodox n-a voit, s prseasc acest
tezaur vechiu comun, prin formulri de dogme noui, cci prin aceasta nu s'ar mai fi
putut reconstitui n puritatea lui acest tezaur i n'ar mai fi existat o exemplificare
concret a unei viei cretine, trit pe aceast baz. Ea privete cu durere cum
catolicismul, n graba lui de a dogmatiza fr motive serioase, se deprteaz tot mai
mult de tezaurul comun al cretintii de odinioar i adncete separaia fa de
frai, fcndu-i tot mai grea ntoarcerea.
Dar pcatul de unilateralitate raionalist a frailor a silit teologia ortodox s
accentueze uneori, tot raionalist, laturea nesocotit de formulrile lor, de dragul
adevrului, care nu trebue s rmn ciuntit. Nu a mers ns pn la pretenia de a
se fixa n dogm laturea pe care a trebuit s o accentueze, contient mereu de
caracterul tainic, paradoxal, larg cuprinztor al nvturilor n discuie i ateptnd
reunirea Bisericilor, pentru ca s formuleze atunci mpreun n spirit ferit de
exclusivitate, acele nvturi n dogme, dac necesitatea o va cere. Aa e cazul cu
neprihnirea Fecioarei. Teologia ortodox dela v. 16 ncoace s'a vzut silit s afirme
apriat, fr bucurie, n faa afirmrii catolice unilaterale a naterii Fecioarei fr de
pata pcatului strmoesc, c ea s'a nscut cu aceast pat. Dar n-a dat acestei
afirmri o formulare dogmatic, dndu-i seama de complexitatea paradoxal a
acestei probleme. Tot aa e i cu dogma catolic recent a nlrii Fecioarei cu trupul
la cer.
II. nlarea Fecioarei cu trupul la cer.
Biserica Ortodox crede n nlarea Fecioarei cu trupul la cer, dar din motivele
principiale pe cari le-am artat, ea n'a purces nici la formularea acestei nvturi,
precum catolicis
592
mul, tot din motivele principiale pe cari le-am vzut, a fcut aceasta. Din
considerarea acestor motive, rezult uor atitudinea ce o poate avea Biserica Ortodox
fa de aceast nou dogm. Ea nu va contesta n principiu adevrul afirmat prin ea.
Dar va vedea n ea o simplificare raionalist a unei nvaturi a crei tainic
complexitate e aprat mai bine prin afirmarea ei general, nedefinit ntr'o formulare,
care n mod necesar trebue s fie unilateral. Aceasta n general. Iar n special,
teologia ortodox se va vedea obligat, n faa acestei dogme catolice, la o nou
sarcin: s accentueze din aceast nvtur elementele pe cari dogma catolic, prin
definiia ei simplificatoare, de bun seam c le-a nesocotit.
Iar n cazul de fa, aceste elemente nesocotite de dogma catolic, indic, n
rezumat caracterul acoperit al acestei nvturi, motivele pentru cari ea e cinstit cu
o respectuoas discreie. Pe lng faptul c aceast nvtur e o tain n sensul n
care toate nvturile cretine sunt taine, ea e i n sensul de nvtur care se vrea
pstrat n sfiala tcerii.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Pn acum nu cunoatem textul decretului papal de formulare a nouii dogme.
Nu tim deci pe ce temeiuri o sprijin i nici cum o nelege. Dar n lipsa acestui text,
putem deduce din propunerea de dogmatizare dela Vatican i din expunerile acestei
nvturi n Dogmaticele catolice, cam pe ce temeiuri i n ce sens trebue s fi fost
formulat noua dogm.
Dei teologii catolici recunosc c n Sf. Scriptur nu exist niciun temei pentru
aceast nvtur i nici n primele ase veacuri cretine, totui ei afirm c ea se
ntemeiaz pe o revelaiune fcut Apostolilor, pentruc altfel admit c n'ar mai
puntea fi proclamat ca dogm. Cei 197 de episcopi, cari au propus la conciliul din
Vatican decretarea acestei dogme, au afirmat c ea e o tradiie apostolic bazat pe o
revelaiune 86).
Unii dintre teologi socotesc c aceast revelaiune a fost o interveniune divin
direct, care le-a dat Apostolilor ocazia s contemple misterul nlrii Fecioarei, sau
mcar le-a confirmat faptul. Deci ar fi un fel de revelaiune formal explicit 87). Alii
admit numai o revelaiune formal implicit. Revelaiune formal explicit e faptul
imunitii ei de orice corupiune care s'ar fi opus fecioriei. Dar n aceast imunitate
593
se manifest absolvirea Mariei de blestemul Evei (n durere vei nate fii, Gen.
16). De acest blestem ine ns i corupia mormntului (n rn te vei ntoarce,
Gen. 3, 19). Maria fiind eliberat de blestemul Evei, a fost eliberat, deci, i de
corupia mormntului. Aceasta e o revelaie formal implicit 88).
Ali teologi admit amndou revpilaiunile.
.
Pe ce ntemeiaz ei afirmarea c nlarea Fecioarei e un fapt direct revelat, dac
nu avem niciun text n Sf. Scriptur i n tradiia primelor veacuri? Pe faptul c
credina aceasta e testat n scrisul Bisericii ncepnd din veacul VII 89). Ea n'a putut
aprea atunci n scrisul Bisericii, dect dac a fost primit din tradiia anterioar, iar
n aceasta nu s'ar fi putut nate asemenea credin dect dac a fost primit chiar
dela Apostoli ca un lucru sigur, nu numai ca o deducie dela gsirea mormntului gol
90
). Noi nu contestm c credina aceasta e mai veche n Biseric dect data apariiei ei
n scrisul Bisericii 91), ba chiar c va fi avnd ca baz o revelaiune fcut Apostolilor.
Dar aceeai apariie a ei n documentele bisericeti ale veacului VII, ne face nu numai
s presupunem ca baz a ei vreo revelaie, ci i s ne ntrebm dece n'a aprut
credina aceasta mai curnd, n documentele Bisericii, dac a fost o revelaie?
i rspunsul nu poate fi dect unul din dou: sau faptul nlrii a fost o
revelaie, pe care totui Apostolii i prunele veacuri cretine urmnd lor, au pstrat-o
ntr'o respectuoas discreie, sau Dumnezeu nsui a voit s in faptul acesta acoperit
de tain, lsnd doar s se cunoasc mormntul gol i nimic altceva, n mod direct. i
tradiia cea mai veche atta spune: c Apostolii au gsit dup trei zile mormntul gol,
86

b. procul dubio eam a traditione divino-apostolica, kl est, a revelatione ortum habere firmissime credendum. La L.
Lercher, Institutiones Theologiae Dogmaticae, vol. III, Lipsca 1942, p. 323.
87

Beliamy, Assomption de Samte Vierge, art. n Dict. de Theol. cath.; vol. I, 2, 1923, col. 2140.

88

L. Lereher, op. cit., p. 323.

89

n Rsrit ea e afirmat prima dat de patr. Modest al Ierusalimului ( 634), n Apus de Grigore de Tours ( 594).

90
91

J. Bellamy, art. n Dict. cit., col. 2139.

Sf. Ioan Damaschin, Homil. in Dormit, Mariae II (P. G. 96, 748), pune n gura patr. Juvenal al Ierusalimului cuvintele
spuse la anul 451 ctre mpratul Marcian, care-i cerea trupul Fecioarei din mormntul dela Ierusalim pentru bis.
Vlahernelor: dintr'o veche tradiie am primit c Fecioara s'a nlat. Dar ciudat e totui c cei din Bizan nu auziser
la anul 451 nc despre nlarea Fecioarei.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

deducnd din aceasta c Domnul lisus Hristos a luat trupul Fecioarei la cer
Desigur, si n ultimul caz, Biserica a fost n

).

92

594
drept, i noi la fel, s credem n nlarea Fecioarei cu trupul la cer. E singura
concluzie, la care ne mn i mintea i inima. Dar nu e mai puin adevrat c din
ambele rspunsuri posibile rezult ceva comun: taina, discreia, sub care o iconomie
superioar, a voit s se lase acoperit evenimentul nlrii 93), un lucru la care
catolicismul, prin decretarea acestei nvturi ca dogm, nu s'a gndit.
Serghie Bulgacov, recunoscnd aceast acoperire sub tain a cultului Fecioarei
i n special a nlrii ei, o deduce din faptul c evenimentul nlrii s'a petrecut n
afar de graniele empirice ale lumii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a voit ca acest
eveniment s nu se fac n chip oarecum vizibil i testat ca nlarea Domnului,
odat ce chiar tradiia cea mai veche afirm doar c Apostolii au gsit mormntul gol.
i el explic pstrarea acestui eveniment ca n general toat viaa Maicii Domnului,
sub tain din faptul c ea aparine oarecum neamului omenesc, c ea e n anumit
sens Biserica, i ca atare dragostea ctre ea se nate prin dragostea ctre Hristos, nu
invers 94).
595
Sunt aci dou idei asupra crora trebue s struim puin:
1. Evenimentul nlrii Maicii Domnului a fost inut acoperit sub tain, voind
s se arate i prin aceasta c Maica Domnului nu trebue paralelizat cu Hristos i
autonomizat de El, ci vzut mereu n El i prin El.
2. Prin aceasta s'a artat totodat c Maica Domnului rmne solidar cu
omenirea, c nu e fa de lume n raportul n care e dumnezeiescul ei Fiu, deosebit de
lume, deasupra ei. Tocmai pentruc tot ce are ea, are prin Hristos, o arat ca fptur,
dei ca cea dinti fptur desvrit de el mai presus de toate. Dac n'ar fi solidar
cu lumea n desvrirea ei prin Hristos, ar fi deslegat i de El, ar fi paralel cu El.
Aceste adevruri i-au pierdut relieful n mariologia catolic, aprnd pe primul
plan concepia contrar. S'a vzut aceasta n dogma imaculatei concepii. Se vede
749, bazndu-se pe o veche prea adevrat tradiie, spune c Apostolii, dup
aceastaSf.iIoan
n Damaschin,
scoatereaibidem,
de sub
tain a evenimentului nlrii ei la cer, prin definirea ei
trei zile deschiznd mormntul, au constatat c e gol. i isbii de minune, numai aceasta au putut s cugete
dogmatic.
Dar
mai
ales
se
vede
din raiunile
teologice,
cari
le mai
n
(): c Cel ce a binevoit s se ntrupeze
i s se nomeneasc
din eape
dup
ipostas...
nsuiaduce
a binevoit
ca iacestei
dup plecarea
de aici
s ntrirea
cinsteasc trupul
prea curat i scos
nespurcat
cu incoruptibilitatea
i s-l mute
favoarea
dogme,
spre
argumentului
dintr'o
presupus revelaie.
nainte de nvierea cea de obte i universal.

92

Sf. Andrei Criteanul folosete tot mormntul gol al Fecioarei ca argument pentru nlarea ei. Pe cei ce
se ndoiesc, i trimite la Ierusalim s-l vad. (In Dormit. S. Mariae, II, P. G. 97, col. 1081).
93

Andrei Criteanul, In Dormit. S. Mariae, I, P. G. 97, col. 1060, rspunznd la ntrebarea unora, dece nu s'a scris mai
nainte ceva despre nlarea Mriei, spune: Poate pentruc timpurile nu ngduiau divulgarea acestora, cci nu se
cuvenea ca chiar n Evanghelie, cuvntul iconomiei ce ncepea s se semene, s vorbeasc despre acestea; sau poate
pentruc brbaii inspirai au ntins cuvntul iconomiei numai pn la petrecerea Cuvntului n trup ntre noi i n'au
mai artat nimic dincolo de nlarea dela pmnt, au pus peste acestea tcerea.
94

Kupina neopalimaia (Rugul nears), Paris 1924, paginile 123-124: n orice caz, aceast absen a dovezilor despre
adormirea Maicii Domnului corespunde absenei generale a dovezilor directe a cultului ei n primele veacuri ale
cretinismului, acoperit de acopermntul unei sfinte tceri. Pentru necredin i raionalism, aceasta e un temeiu
pentru negarea acestui cult. Dar pentru nelegerea evlaviei i a credinei, e evident c aci avem deaface cu o deosebit,
tainic intenie a Providenei... Despre Mntuitorul vorbesc Evangheliile. chipul Lui st naintea ochilor descoperit,
descris de cele patru Evanghelii... Chipul Maicii Domnului, ns, niciodat nu e zugrvit, n afar de anumite trsturi
izolate, el intr n inim prin sine... corespunznd cu aceea c Maica Domnului aparine neamului omenesc i c n
acest sens toat Biserica cretin e Maica Domnului. Legat cu aceasta e i faptul c cultul Maicii Domnului e un fruct
ulterior al cultului i dragostei lui Hristos, Mntuitorul; dragostea fa de Fiu cuprinde i dragostea fa de Maic, dar
nu i invers.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

n general, teologii catolici susin c nlarea Fecioarei la cer rezult din faptul
c ea a fost asociat la opera mntuirii cu smna ei, adic cu Hristos, n baza Gen.
3, 15. Deci, precum s'a nscut fr de pcatul strmoesc ca El, precum a suferit i ea
durerea cnd s'a rstignit El pe cruce, aa nvie i se nal i ea cu trupul, ca El 95).
Deci o paralelizare cu Hristos, o autonomizare de El i o desfacere a ei din
solidaritatea cu omenirea.
n special, ei deduc nlarea cu trupul la cer din concepia ei imaculat 96),
adic dintr'un fapt care o scoate i din legtura cu Hristos i cu oamenii. Bulgacov
vede just aceasta, cnd pune: Dup sensul catolic al degmei, evenimentul hotrtor
din viaa Maicii Domnului s'a petrecut nainte de naterea ei, la conceperea ei, cnd ea
a fost eliberat de pcatul ereditar. Tot ce a urmat n viaa ei, a fost numai realizarea
acestui fact, deus ex machina, ntoarcerea lui donum superaditum 97).
596
Bulgacov afirm c, spre deosebire de catolicism, Ortodoxia nu tie de un astfel de
prag, pentruc toat viaa ei este un ir de trepte ntru necontenit nlare dela
pmnt la cer 98). Aceast remarc e just. Totui e un fapt hotrtor, din care
Ortodoxia explic ntreg acest urcu succesiv al Fecioarei, e faptul de a fi Maica lui
Dumnezeu, adic faptul de a sta ntr'o legtur de suprem intimitate cu Iisus Hristos.
De aceea, pentru Ortodoxie momentul hotrtor e conceperea i naterea fr de
smn a Fiului ei din ea. Sf. Ioan Damaschin spune: nceputul tuturor buntilor
mai presus de minte ale tale i mijlocul lor i sfritul, sigurana i ntrirea adevrat
a fost conceperea nentinat, slluirea dumnezeiasc, naterea fr de stricciune
99
).
Dup catolici, chiar moartea Fecioarei n'a mai avut aceleai motive ca la ceilali
oameni. Dei spun pe de o parte c moartea ei a fost o necesitate fizic, pe de alta
spun c a fost un eveniment prin care s'a asociat cu Hristos i n moarte, c. s'a
supus, liber morii, ca i Hristos, adic dispoziiunii divine, care i-a dat un trup
ptimitor i muritor (prin ceeace nu se afirma totui c moartea a atrnat de
consensul ei). De aceea ptimind i murind i-a meritat neptimirea i imoritalitatea
100
). Deci, nvierea i nlarea i-a venit pentru un merit al ei, pentru c a acceptat de
bun voie moartea. Deci ca i lui Hristos i independent de Hristos. Mai mult chiar, ea
n'a murit, numai pentru a se automntui pe sine, ci cumva i pentru a mntui pe
alii, dac a fost asociat i n moartea lui Hristos. Acest rost al morii Mriei, nu
poate fi admis, deci nici derivarea nlrii din moartea ei nsi i, indirect, din
imaculata concepie.
Catolicii ar vrea s explice moartea Mriei ca pe cea a lui Hristos. Dar nu
ndrznesc s nege cu totul necesitatea ei fizic, ci mpreun aceste sensuri ale ei n

95

L. Lercher, op. cit.: Deipara secundum, Gen. 3, 15, singulariter associata est semini ipsius, i. e. Christo, in hoc

triumpho. Ergo obvia est conclusio, quod Maria, sicut de peccato per Immaculatem Conceptionem, de concupiscent a
per virgintatem, ita etiam de inimica morte singularem rettulit triumphum per acceleratam resurrectionem.
96

Idem, op. cit., p. 324: Congruit potius ut exordio Mariae per Immaculatam Conneptionem singulariter benedicto
correspondeat teminus viae pariter benedictus, scil. privil. Assumptionis.
97

Op. cit., p. 110.

98

Ibidem.

99

In dormit. I, P. G. 96, col. 717.

100

Lercher, op. cit., p. 320: Conveniens tamen erat, ut Maria ...tanquam socia Salvatoris in opere redemptionis,
Christo in morte quoque associaretur. Cui dispositionae divinae Maria libere se subiecit. Patiendo autera et
moriendo, sibi meruit impassibilitatem et immortalitatem gloriae.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

mod imposibil. Dar necesitatea fizic a morii ei o consider deosebit de a celorlali
oameni, ntruct la aceia moartea e o urmare a pcatului, dar la ea nu.
Moartea Mariei e deci ceva singular, nici ca a oamenilor, nici ca a lui Hristos.
Fecioara apare n moarte ieit din solida
597
ritatea cu neamul omenesc, precum n ridicarea din moarte ieit din
dependena de Hristos.
Dup orcodoci, Fecioara moare supunndu-se legii generale omeneti, deci ca
oamenii cari suport urmrile cderii n pcat, dar s'au ridicat prin Hristos la o
suportare uoar i trectoare a ei 101). A murit n virtutea legii generale omeneti, i
s'a nlat prin Hristos, aa cum oamenii scap dela moarte prin Hristos. N'a avut o
altfel de moarte ca s derive nlarea ei din acea moarte. N'a avut o moarte ca a lui
Hristos, ca s o nving prin puterile ei, ca Hristos. Hristos n'a murit n virtutea legii
firii, intrat prin pcatul lui Adam, pentruc nu S'a nscut cu el. De aceea n'a murit
de o moarte propriu zis natural, ci de una silnic, potrivnica firii, dei acceptat
voluntar. i tocmai pentru c la El moartea, a fost potrivnic firii Lui, a nvins-o prin
El nsui. Maria rmne prin moarte n cadrul ordinei generale a oamenilor, cari
suport moartea, dar nvie prin Hristos; moare din motivul din care mor oamenii, dar
e mntuit de moarte mai total i mai repede ca ei, ns tot prin Hristos, pentruc
unirea ei cu Hristos e desvrit. Hristos e cu ea n moartea ei mai mult dect cu toi
drepii, deaceea nvie i se nal prin El, biruindu-se desvrit efectele morii, nainte
de ce vor fi biruite la ceilali oameni. Ea moare, nvie i se nal prin Hristos, cu
Hristos i n Hristos, nu autonom de El. Cel ce vieuiete n Hristos nu ocolete
moartea, dar o calc cu El, trecnd prin ea. Fecioara a murit n baza legii generale
omeneti, dar n actul acesta al legii a cobort prezena Iui Hristos, care l-a co vrit, la biruit.
Moartea ei n'a fost nici o simpl necesitate natural, fr legtur cu pcatul,
neutr, nici ceva asemenea, paralel morii lui Hristos, deci ceva deosebit de moartea
noastr i n afar de Hristos, ci o necesitate fizic de pe urma pcatului, ca la
598
toi oamenii, dar necesitate fizic covrit de prezena lui Hrisbos, fiind o
moarte n Hristos i ca atare o biruin a morii prin moartea n Hristos.
Toat moartea e de pe urma pcatului strmoesc, chiar a lui Hristos. Din acest
punct de vedere, moartea e de un singur fel. Dar moartea lui Hristos e pentru pcatul
altora, iar a celorlali de pe urma pcatului strmoesc. Deaceea Hristos a nvins prin
moartea Lui, moartea. Cci moartea a fost nedreapt la El, i deaceea n'a avut putere
s-L in. Acceptnd-o, El a nvins-o. Rostul ei de moarte a firii pentru pcat a fost
covrit de rostul morii ca trecere spre via. i de pe urma morii Lui, la toi cei ce

101

Sf. Andrei Criteanul, In Dormit. B. Mariae, I, P. G. 97, spune: Maria a murit i ea mplinind legea aceasta a
noastr. Pn la ea a naintat moartea natural a oamenilor, nu nchiznd-o ca pe noi, sau desprind-o, s nu fie, ci
numai pa s fac experiena aceluiai somn... ca o trecere extatic spre starea dumnezeiasc... n acest mod i ea,
adormind dup fire, a gustat moartea, dar n'a rmas stpnit dect att ct trebuia, ca s se supun legilor firii i s
mplineasc iconoagia, pe care a fixat-o dela nceput pentru noi Providena, i ca s arate moftul cum i-a trecut
micarea dela cele striccioase la cele nestriccioaso (col. 1052-3). Iar Sf. Ioan Damaschin, In Dormit. II, P. G., cit.
729, punnd n aceeai categorie, dar pe o treapt superioar, moartea Fecioarei cu a drepilor, zice: Cinstit este cu
adevrat moartea cuvioilor Domnului, Dumnezeului Puterilor, dar supracinstit este moartea Maicii lui Dumnezeu.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

mor n El, moartea ca urmare a pcatului e copleit de moartea ca trecere spre via
102
).
Maria n'a putut avea dect sau o moarte ca a lui Hristos, adic o moarte care
prin ea nsi a biruit moartea, i a dat oamenilor puterea s'o biruiasc, sau o moarte
ca a oamenilor, de care a scpat prin moartea lui Hristos, deci prin moartea n
Hristos. Tertium non datur. Dar moartea lui Hristos n'a putut-o avea. Ea n'a avut o
moarte prin care a mntuit pe oameni, ca a lui Hristos, dar nici una prin care n'a
mntuit pe oameni, dar s'a mntuit singur, adic ceva sui generis, ci o moarte de
care a fost mntuit prin Hristos, deci o moarte ca a oamenilor.
Ea a fost unit i n moarte, mai mult ca foi Sfinii, cu Hristos, deaceea nu
numai sufletul ei a trecut la via, ci i trupul ei s'a ridicat mai repede ca al tuturor
din moarte. Una din cele mai vechi descrieri neapocrife a morii ei, dela Ioan,
arhiepiscopul Tesalonicului (pe la anul 619), spune c Hristos nsui a venit i a luat
sufletul ei, n'a trimis numai un nger, ca la ceilali drepi 103). E o tem ce se repet n
toat tradiia. Deasemenea toat tradiia spune c Hristos a luat sufletul ei n minile
Lui, artnd aceeai unire a lui Hristos cu Maica Sa. n moartea ei 104).
Aceast prezen covritoare a lui Hristos n evenimentul morii Maicii Sale,
face din aceast moarte o tain mai mare ca taina oricrei mori. Sf. Andrei Criteanul
accentuiaz necontenit lucrul acesta, declarnd c descrierea ei ntrece orice minte i
cuvnt. La nelegerea acestei taine se pot ridica puin numai cei ce prin suprem
curie s'au apropiat mult de Dumnezeu. Tocmai deaceea a lsat Hristos taina
aceasta nevestit, dei
599
nu cu totul necomunicat 105). Prezena lui Hristos s'a artat n nvluirea
trupului Fecioarei ntr'o lumin mai presus de fire, ntr'o strlucire negrit. O vedere
luminoas i mrea s'a artat atunci brbailor ptruni de Dumnezeu, ca s zic aa
atotstrlucitoare era lumina dumnezeiasc a cortului feciorelnic, n care se vedea
trupul Nsctoarei de Dumnezeu, cel mai presus de noi i al nostru 106). Cine ar
putea descrie vederii tainice netlmcite de limb? Cine crua atotluminoas a luminii inteligibile? Aceea e candelabrul prin care firea primea mai presus de fire Soarele
dreptii. Aceea e oglinda inteligibil a strlucirii Tatlui 107). Dac de Muntele Sinai i
de Sfnta Sfintelor nu s'au putut apropia dect Moise i arhiereul, iar acetia dup o
desvrit curire, cine s'ar putea apropia cu nelegerea de cortul acesta n care s'a
slluit Dumnezeu mai deplin ca oriunde i n care acum coborse cu toat slava
Lui? 108).
Dar dac n evenimentul morii Maica lui Dumnezeu a reintrat ntr'o unire
superioar cu Fiul ei, aceast unire s'a ridicat la treapta suprem n evenimentul
nlrii ei. Deaceea nlarea e un act al Fiului, nu s'a fcut cu puterile ei. Maica
Domnului s'a nlat prin sine, ca Fiul ei. Puterea lui dumnezeiasc concentrat i mai
deplin n trupul ei, readucndu-l la via, la o via nespus de superioar fa de cea
102

Sf. Maxim Mart, Rsp. c. Talusie, 61, Filoc. III, 333.

103

Dormitio Mariae, la M. Jugie, Horn. Mar. Byz. 19, p. 375 (257) urm.

104

Sf. Ioan Damaschin. In Dormit, III, P. G. 96, col. 760. Sf. Andrei Criteanul, In Dormit. I, P.G. 97, 1064.

105

In Dormit. II, P. G. 97, col. 1080. In Dormit, III, P. G. 97, col. 1088: Cine se va ridica dup vrednicie la nlimea
tainei? Cine i va naripa mintea ca s se ntlneasc cu minunea i s ptimeasc comuniunea cu ea?.
106

In Dormit. I, P. G. 97, col. 1068.

107

Ibidem.

108

In Dormit. II, P. G. cit., col. 1080.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

pmnteasc. nvierea i nlarea reprezint suprema nduhovnicire, ndumnezeire a
trupului, ridicarea n cea mai adnc intimitate dumnezeasc. Deaceea trupul nviat
nu se mai vede. Actul nvierii nu e un act vizibil, la fel nici al nlrii, pentruc ele
nseamn absorbire a materialitii n lumin, o covrire a ei prin lumina
dumnezeiasc, o ridicare n transcendena pnevmatic, chiar lumina fizic puternic
acoper lucrurile materiale, le mbrac n irealul azurului. Cu att mai mult lumina
dumnezeiasc, care ea nsi nu se vede. Trupul Domnului pe Tabor, dei strlucea
mai mult ca soarele, nu era vzut de cei dela poalele muntelui. Lumina aceasta i cele
din ea devin vizibile numai celor ce au primit ei nii aceast lumin, precum lumina
fizic
600
i cele din ea sunt vzute numai de cei ce au n ochii lor lumina fizic 109).
Deaceea nu s'a mai vzut nlarea Fecioarei. Lumina care ncepuse din
momentul morii s'o acopere, a acoperit-o dup aceea total. Prin moarte, trupul ei a
pierdut tot ce-l fcea vizibil ochilor naturali.
Aa descriu scriitorii rasriteni nlarea Maicii Domnului, nu ca o nlarea
autonom a ei, ci ca o ridicare prin Hristos n cea mai adnc intimitate a slavei Lui.
ntorcndu-se la Tatl, zice Sf. Ioan Damaschin de Hristos, pe Maica Lui dup trup a
atras-o la Nsctorul Lui, ridicnd la pmntul ceresc pe cea care era cer pmntesc
110
). Sau: Trebuia ca cea care a dat sla lui Dumnezeu Cuvntul n snul ei, s se
slluiasc n cele ale Fiului ei; i, cum a zis Domnul, precum trebuie s fie Fiul n
cele ale Tatlui, aa trebuia s se slluiasc i Maica.
Fiului n palatul Fiului, n casa Domnului i n curile casei Dumnezeului
nostru... Trebuia ca aceea care a purtat la sn ca pe un prunc pe Ziditorul, s
petreac n corturile dumnezeieti 111).
ntre Maica Domnului i Fiul ei e o unire mai strns ca tot ce se poate
nchipui. Precum se odihnete dumnezeirea Unuia Nscut cu trupul n snul Tatlui,
aa i n snul Maicii cu amndou 112). El locuiete n inima Maicii, rmnnd nedesprit de ea 113). Dar unirea aceasta are o semnificaie deosebit mai ales n dou
rnduri.: ct L-a purtat ea pe Fiul ei n snul su i dela nlare, cnd e oarecum ea
n snul Fiului ei, cum spune un scriitor bizantin. Dac n timpul ct L-a purtat n ea
I-a druit omenitatea ei, n mod deplin, dela nlare Fiul i ntoarce n mod deplin
dumnezeirea Lui 114). Fiul ei i este mai intim dect inima proprie 115). El e jertfa cea
nou ce necontenit se aduce Tatlui din intimitatea ei, ca de pe un altar 116).
Acestea toate ne arat ct de acoperit este Maica Domnului dela nlarea ei,
de slava Fiului su.
601
109

Sf. Ioan Damaschin, In Dormit. III, P. G. cit., col. 757 spune: Cci trebuia, ca precum aurul n cuptor, tot aa
trupul lepdnd grosimea pmnteasc i neluminat a materialitii n moarte, s se ridice din mormnt nestriccios
i curat, strlucind n lumina nestr'cciunii.
110

In Dormit. III, P. G. cit., col. 753.

111

In Dormit II, P. G. cit., col. 741.

112

Teofan, op. cit., p. 158.

113

Teofan, op. cil., p. 144.

114

Teofan, op. cit., pp. 152, 162.

115

Teofan, op. cit., p. 140.

116

Op. cit:, p. 148.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Dar se poate pune totui ntrebarea: i trupul Domnului a intrat n lumin dela
nviere i nlare i totui s'a artat uneori dup nviere Apostolilor, precum n mod
vizibil i-a fcut i nlarea. Dece nu s'a ntmplat aceasta i cu Maica Domnului?
Dece a rmas nvierea i nlarea ei cu trupul, acoperite de tain?
La aceast ntrebare se pot da mai multe rspunsuri, dei toate sunt mai mult
deducii de oarecare logic, din spiritul unor adevruri cunoscute, dect rspunsuri
cu totul sigure:
1. Iisus Hristos a ieit uneori din lumina, n care dup nviere petrecea n chip
firesc, pentru a arta peste tot c moartea a fost biruit, pentru a ne ntemeia credina
n nvierea noastr. Dovada aceasta odat fcut prin Sine, nu mai era nevoie s fie
repetat. Cine ar mai fi cerut aceasta, ar fi dat dovad de necredin sau de
curiozitate.
2. Iisus Hristos s'a artat, pentru a convinge pe Apostoli i pe urmai c dei a
nviat i s'a nlat la cer, rmne totui Capul Bisericii, rmne i cu noi pn la
sfritul veacurilor, avnd toat puterea nu numai n cer, ci i pe pmnt. Din
puterea Lui dinuiete cretinismul i ia putere propovduirea cuvntului. Maica n'a
avut rolul de propovduitoare i conductoare nici ct a vieuit pe pmnt, deci nu
avea s se dea asigurarea despre un asemenea rol nici prin artrile de dup moarte.
3. Iisus Hristos, ieind cnd voia din modul de existen pnevmatic
transcendent, arta c e Stpn i peste el, dispune i de lumin, retrgndu-se sub
acopermntul trupului printr'un act de chenoz, aa cum a fcut n alt mod prin
ntrupare. Maica Domnului neartndu-se, a indicat prin aceasta c nu putea iei
dela sine din acea lumin, din starea de slav, sau c nu poate fi i acolo i aici.
4. Iisus Hristos s'a artat n actul nlrii, pentru a face vizibil c se nal
prin Sine. Maica Domnului nu s'a nlat prin sine. Dac s'ar fi fcut vizibil acest act
n mod corespunztor, ar fi trebuit s se arate i Iisus Hristos cum o nla. I-ar Iisus
dup nlare n'a mai voit s se arate. i Maica n'a voit s se arate fr El, s ias din
petrecerea sa ascuns n El. n aceasta s'ar fi artat o slbire a legturii ei cu El.
5. Din toate acestea rezult un fapt de mare semnificaie: Fptura cu ct e mai
slvit, cu att se acopere mai mult de slava lui Dumnezeu. Nu exist alt desvrire
a fpturii dect aceea a ndumnezeirii, a strbaterii i strluminrii ei de Dumnezeu.
Maica Domnului, ca cea mai slvit fptur, e covrit
602
mai mult dect orice fptur de slava lui Dumnezeu. Aceasta nseamn
ascunderea n Dumnezeu, depirea total a autonomiei, care e pcatul. Maica, zice
Teofan, lund la rndul ei, dela Fiul, cele naturale ale dumnezeirii Lui, atta s'a
identificat i s'a amestecat n ele, nct se vede i se cunoate acum, de ctre cei
nvrednicii de vederea ei, mai mult din ele, dect din cele proprii i naturale, fiind
schimbat la fa i transformat n frumuseea i strlucirea Fiului 117). Sau i mai
categoric: Cci orice era n ea din vechile trsturi, prin care se face vdit omul, s'a
nghiit deodat de frumuseea dumnezeiasc, cednd celor mai bune, ca vzduhul
obscur strbtut cu totul de lumin, nct nu se mai vede clar dect frumuseea
dumnezeiasc ce o copleete i numai din aceea se mai cunoate ea, mai bine zis, ce
a fost nainte n ea a devenit invizibil 118). Aceasta nu nseamn c Maica Domnului nu
mai poate fi vzut nicidecum din pricina luminii dumnezeieti, dar e vzut de cei ce
117

Op. cit., p. 162.

118

Op. cit., p. 150.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

sunt i ei ascuni n lumina dumnezeiasc, de ngeri i de sfini. Dac e vzut uneori
i de un pmntean, e vzut prin ridicarea lui n lumina n care se afl ea, adic
numai dac s'a nduhovnicit i el, dac poate intra i el n acea ascunzime. Numai la
judecata din urm o vom vedea toi, cnd toi vom primi trupuri duhovniceti, vom
intra n lumin.
6. Aceasta nseamn i o smerire de multe sensuri. O smerire pentru noi cei de
pe pmnt, pentruc nu ni s'a artat nc ce vom fi, adic slava descoperit a celei
mai nalte fiine omeneti, deci oarecum, slava noastr. Dac Maria e fptura deplin
ndumnezeit, inima lumii, centrul ntregei omeniri, apoi desigur c omenirea nu
trebue s-i vad nc aceast slav a numii ei. Noi trebue s trim aici prin credin,
nu prin vedere. Omul tie c va ajunge la o slav, dar nu o vede nc 119). Caitolicismul
vrea s accentuieze, prin dogma recent, demnitatea omului. n Ortodoxie, nlarea
omului e acoperit de
603
smerenie. Pe ct de condamnabil e dispreul de om, tot pe de greit e pentru
ea ridicarea lui ostentativ.
Dar aceasta nseamn i o smerire pentru Maica Domnului, ca pild i pentru
noi. Nu numai n sensul amintit, c nu e n cer ca un centru autonom, paralel cu
Hristos, i n afar de noi, ci se afl n Hristos i n legtur cu noi, dar i n sensul c
ea nu s'a voit vzut de pmnteni n slava la care a ajuns, pentru a primi i dela noi
aceiai cinstire, ca dela ngeri i Sfini, A fost o iconomie dumnezeiasc s nu se arate
pmntenilor slava unei fpturi, nainte de a se descoperi slava ntregei zidiri, de a nu
se marca prin artarea Fecioarei, la nlare, eonii dintre slava ei i chenoza lumii,
cum a putut marca acest contrast Iisus, prin faptul c e i Dumnezeu. Dei pentru
sine a ajuns la slava desvrit, nemaiavnd s se ridice din slav n slav ca ceilali
Sfini, totui Maica Domnului e i Maica noastr a celor de pe drum, i ca atare
rmne tainic n solidaritate cu noi. Ne ine acoperit slava ei, ca s nu pun o
distan ntre ea i noi, pn i-o va descoperi deodat cu a noastr. i realmente ea
nu se bucur deplin de slav, pan mai suntem noi n necazuri i ispite, pn st n
genunchi n faa tronului ceresc, rugndu-se pentru noi. n Ortodoxie, fericirea
deplin i-o primesc drepii abia la judecata din urm cnd toi vor intra solidar la
fericire. Ei rmn ntr'o legtur cu istoria, dorind desvrirea celor de pe pmnt,
luptnd pentru ca prin rugciune i ateptnd intrarea tuturor la fericire, ca condiie
pentru desvrirea fericirii lor. O arat aceasta i faptul c trupul lor e nc aici i
prin aceasta ei rmn nc ntr-o legtur cu lumea. La catolici ns, fiecare drept
primete ntreaga fericire ndat dup moarte n mod individualist, aceasta nefiind
condiionat de sfritul istoriei. Pe ei nu-i mai intereseaz propriu zis istoria. Astfel
nelegem dece Maica Domnului i acopere pentru noi slava sa, rugndu-se pentru
noi pn la sfritul lumii. Dei e dincolo de toi Sfinii, totui nu a ieit nici ea din
legtura cu lumea.
Unirea tainic cu Dumnezeu i unirea tainic cu noi, slava i smerenia,
calitatea de mprteas a cerului i de rugtoare universal, mpreunate dialectic n
chipul Maicii Domnului, i gsesc o expresie cum nu se poate mai potrivit n faptul
119

Aa vede Sf. Andrei Criteanul slava Fecioarei, ca slava pe care a pregtit-o Dumnezeu, n general, fpturii: Acesta e
sfritul dispoziiilor pe cari le-a rnduit Dumnezeu cu privire la noi. Aoeasta e artarea adncurilor ascunse ale
necuprinsului dumnezeiesc. Aceasta e inta cugetat nainte de veacuri. Ea e ncoronarea proorociilor divine. Aceasta e
sfatul negrit i mai presus de cunoatere al grijii dinainte de nceput a lui Dumnezeu fa de om. Aceasta e prga
comuniunii i unirii a toate Fctorului Dumnezeu cu fptura Sa. Aceasta e chezia ipostatic a mpcri lui
Dumnezeu cu noi (In Dormit. III, P. G. 97, col. 1092).

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

c ea s-a nlat, dar nu n mod vizibil, s'a nlat, dar ntr'un mod acoperit de tain,
voind s arate c e ascunsa n Dumnezeu i n acelai timp c nu s'a dus dela noi.
604
III. Maria mpreun rscumprtoare (corredemptrix)
cu Hristos a neamului omenesc.
Aceasta este a treia nvtur mariologic a catolicismuliui, n care se vede
tendina lui de a paraleliza pe Fecicara cu Hristos. De ea ine i afirmarea rigid c
Maria e mijlocitoarea actual a tuturor graiilor ctre noi, c nicio graie nu o primete
omul dela Hristos, dect prin ea. (Maria, Maica graiilor 120). Toate graiile, fr
excepie, ne vin prin Maria, cum ne vin i prin Iisus, zice Mgr. Prunel 121).
Scriitorii bizantini recunosc c Maica Domnului a avut un rol la mntuirea
noastr, prin faptul c din ea s'a nscut Mntuitorul nostru i ea a pus la dispoziia
acestui act dumnezeiesc vasul neprihnit al trupului i al sufletului su 122). Ei o numesc deci uneori ajuttoarea lui Hristos la mntuire, dar niciun teolog ortodox i
nicio expresie bisericeasc nu o numesc mpreun rscumprtoare, sau mpreun
mntuitoare. Expresia aceasta sugereaz un rol egal cu Hristos, la care nu ne putem
gndi.
Termenul de mijlocitoare l ntlnim la unii scriitori bizantini, dar nu pe cel de
mpreun mijlocitoare cu Hristos, ci de mijlocitoare intre noi i Dumnezeu Cuvntul
123
). Ba uneori i dau i numele de arhiereu, (deaceea i se atribuie i omoforul de
arhiereu), ca lui Hristos, termen care spune cam aceiai lucru ca i mijlocitor, dar nu
i spun mpreun arhiereu, ci alt arhiereu, dup primul arhiereu, ntre Dumnezeu i
ngeri 124).
Ea nu poate fi un mijlocitor, un rscumprtor, un mntuitor egal sau paralel
cu Iisus Hristos. Cci Unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Cel ce s'a
fcut om: Hristos Iisus (I Tim. 2, 3). Printr'nsul avem apropiere ctre Tatl (Ef. 2,
18), i ntru El prin sngele Lui, avem rscumprarea i iertarea pcatelor, potrivit
harului Su cel bogat (Ef. 1, 7). Mijlocitorul propriu zis e numai unul: Iisus Hristos.
Cci El e i Dumnezeu i Om, aducndu-ne prin aceasta El nsui aproape sfinenia i
harul dumnezeiesc i mpcnd i unind n Sine pe
605
Dumnezeu i omul. Numai El ne d dela Sine mntuirea, numai El ne d dela
Sine iertarea, numai n omul Iisus avem pe Dumnezeu, avem viaa venic. Nu se
poate admite c Maria a comentat i a consatisfcut cu Hristos, realiznd mpreun
opera de mntuire obiectiv.

120

Mgr. Louis Prunel, Cours suprieur de religion, III, Paris, 1924, p. 268.

121

Op. cit., p. 271.

122

N. Cabasila, In Nativit. 4, la M. Jugie, op. cit., pp. 487-483.

123

Teofan: Cine e mijlocitorul () unui astfel de schimb?... Desigur Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu. Cci
prin ea, am dat lui Dumnezeu Cuvntul, firea noastr; deci i dumnezeirea ce ni s'a dat in schimb, prin ea ni s'a dat.
(Op. cit., pp. 52-54).
124

Teofan, op. cit., p. 64.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Nu putem pune o fptur n rnd cu Dumnezeu 125). Nu tot aa se poate nega
expresiunea Maica Domnului, Maica tuturor harurilor 126). Aceasta o folosesc des
scriitorii bizantini. ns ea nu implic titlul de mpreun rscumprtoare, sau
mpreun mijlocitoare cu Hristos, ci ea implic mult titlul de mijlocitoare ntre
Hristos i oameni. ns i numirea aceasta de Maic a tuturor harurilor cere
precizat, ca i numirea de mijlocitoaire ntre Hristos i noi. Iar precizarea aceasta ne
va arta c nici aceste numiri nu trebuesc nelese ntr'un sens prea rigid, i deci nu
trebuie s devin numiri tehnice, regulate.
Am dat unele locuri din Teofan al Niceei, n cari nfieaz pe Maica Domnului
ca mijlocitoare a tuturor harurilor ntre Hristos i oameni. Mai dm unele, pentru a
nelege just acest rol al ei. n locurile citate anterior, se spunea c omenitatea lui
Iisus e primul receptacol n care se revars plintatea Duhului Sfnt, iar Maica Lui,
acest loca al Lui, e al doilea, din ea revrsndu-se n toi oamenii cari cred 127). Astfel,
precum Fiul e chipul Tatlui, iar Duhul al Fiului, aa ea e icoana Duhului Sfnt, dup
har, fiind cea mai unit cu Fiul ei, izvorul Duhului Sfnt. Ea e fptura cea mai
nemijlocit unit cu El. Prin ea intr Duhul Sfnt din Iisus Hristos n contact cu
zidirea. Deaceea numai n ea se vd n chipul cel mai clar toate harurile i
strlucirile sunt ale nsui Fiului ei 128). Precum ea hrnete nemijlocit din omenitatea
ei omenitatea Fiului, dar
606
prin ea toat omenirea, aa Fiul hrnete nemijlocit cu dumnezeirea pe Maica
Lui. Iar aceasta nseamn, nu numai c hrnete pe cea care-L hrnete cu hrana i
dulceaa dumnezeiasca i venic i o face prtae de autoritatea i stpnirea Sa
peste toat zidirea, ci i c ea se face hrnitoare a toat firea inteligibil i
cuvnttoare, oferind acestora mbelugat spre hran i butur i spre toat
desftarea i veselia negrit, darurile ce nu satur ale Duhului dumnezeiesc,
devenit izvorul de via nceptor al tuturor acestora i vistiernica i procuratoarea,
nct s fie aceeai, o strin minune, hrnitoarea lui Dumnezeu i a toat zidirea
129
). Maica se va uni nemijlocit cu dumnezeirea, iar ceilali toi prin ea. Cci ea e la
mijloc ntre Dumnezeu i zidire, prin ea se face darea frmntturii noastre i
ntoarcerea ndumnezeirii, schimbul cel mai presus de fire i mntuitor 130).
Dar tot Teofan ne face s nelegem c prin mijlocirea aceasta, Maica Domnului
nu ne separ de Iisus Hristos. Cci ea este aa de unit cu Fiul ei, nct unde este ea
este i EI. n concepia catolic., mijlocirea Maicii Domnului se poate nelege ca o
aezare a ei ntre noi i Hristos, cci graiile pe cari le mijlocete ea, fiind creiate, nu
ne dau prin ele pe Hristos nsui. Ele nu izvorsc numaidect din Hristos, ci pot fi
creiate n ea de Duhul Sfnt, n mod autonom, cum sunt creiate n omenitatea lui
125

Lereher, op. cit., p. 335: Multi theologi recentiores affirmant Mariam cooperatam esse proxime in ipso opere

redepmtionis obiectivo, eo quod Christo associata thesaurum redemptionis vere commeruit, consatisfecit, et ita
Mariam esse corredemptricem sensu stricto. Aceast nvtur e ultima consecin a teoriei satisfaciunii juridice a
mntuirii. Dac mntuirea ne-a ctigat-o Hristos prin ctigarea unui merit care compenseaz greala omeneasc,
dece nu ar fi ctigat pentru noi i Maria un merit, odat ce a fost i ea nscut fr de pcat i deci n'a murit pentru
ea nsi? Din concepia ortodox ns, conform creia mntuirea se realizeaz mai ales prin ptrunderea dumnezeiirii
n firea omeneasc, sau prin ndumnezeirea acesteia, nu poate rezulta o asemenea realizare a Mariei cu Iisus.
126

Teofan, op. cit., passim.

127

Op. Cit,, p. 188.

128

Op. cit., p. 192.

129

Op. cit., pp. 172, 168.

130

Op. cit., p. 166.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

Hristos; sau Hristos trecndu-le pe cele din El, nu se trece pe Sine nsui. n Ortodoxie
harurile sunt ns energiile, iradierile fiinei divine, nedesprite de ea. Aceste energii
purtate de Duhul, revrsate nti n omenitat'ea lui Hristos, se revars din ea n Maica
Domnului, dar aceasta nseamn c nii persoanele Sf. Treimi sunt prezente n
aceste energii n ea i apoi n orice om, n care se revars din ea. n special nsui
Hristos este unit cu ea prin plintatea energiilor divine, a Duhului, care se revars din
El n ea. Att Ortodoxia ct i Catolicismul vd n Maica Domnului, ca prima i cea
mai nalt fptur desvrit, prga Bisericii, inima ei, esena ei. Dar pe cnd
Catolicismul, prin concepia lui despre graie consider Biserica drept o mijlocitoare
care separ de Hristos, avnd graiile date n administraia ei i procurndu-le n mod
autonom, n Ortodoxie Biserica e plin de Hristos i El nsui se comunic n harurile
Bisericii. Biserica nu se triete ca intermediar care separ de Hristos, ea e covrit
de prezena lui Hristos, e scldat i copleit de lumina Lui, dei chiar aa cople
607
it, e prezent i fr ea n'ar fi prezent Hristos, aa cum rugul (nears) nu se
interpune ntre om i cldura sau lumina focului, ba aproape c e ascuns sub foc, dei
fr rug nu e prezent focul. De aceea am spus c nu trebue s folosim n mod prea
rigid pentru Maica Domnului titlul de Maica tuturor harurilor sau de mijlocitoare
ntre noi i hristos. Ea nu pricinuiete nicio distan ntre noi i Hristos, nu constitue
nicio piedic pentru ntlnirea noastr direct cu Hristos, dei oriunde e hristos, e i
ea. Prezena lui Hristos ne iradiaz prin ea si din ea, ns aa de copleitor nct nu
totdeauna o simim i pe ea, aa cum nu simim aerul care ne aduce lumina sau
sunetul. n Dumnezeu nu sunt distane, spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Deci cei
vrednici se unesc nemijlocit cu El 131). Cei ridicai la o via duhovniceasc, nu se simt
distanai nici de Hristos, nici ntre ei, dei n unii, prezena lui Hristos e mai deplin,
e mai intens, dup cum sunt mai vrednici de a o ncpea, dei aadar n Maica
Domnului e cea mai deplin prezen a lui Hristos. nct dei nu-L avem pe Hristos
fr ea, noi simim pe Hristos de cele mai multe ori, cnd l simim, direct n noi sau
n legtur direct cu noi, sau trimindu-ne direct harul, fr s o simim i pe Maica
Lui, sau fr s simim, mijlocirea ei. Numai uneori l simim prin ea, sau i prin toi
cei ce triesc n Hristos. E un alt aspect al smereniei Maicii Domnului, al ascunderii ei
sub lumina Fiului ei, al tainei sub care rmne acoperiit, dei aceasta nsemneaz n
acelai timp cea mai ridicat treapt de slav, cea mai naintat poziie n lumina lui
Hristos, cea mai deplin unire a ei ou El.
Chiar Teofan al Niceei, care accentuiaz aa de mult calitatea Maicii Domnului
de mijlocitoare a harurilor lui Hristos ctre noi, accentuiaz nu mai puin aceast
intim unire a ei cu El, aceast covrire a ei prin prezena Lui. Am dat nainte unele
locuri n sensul acesta. Mai dm cteva: Unirea i alipirea () pe care o are Fiul
cu Tatl, o are proporional i cu Maica, pentru deofiinimea cu fiecare i pentru faptul
c e din fiina lor 132). Deci, precum unde e Fiul e i Tatl, aa unde e Maica e i Fiul.
Acesta e aa de unic cu Maica, nct exist o singur lucrare () a Fiului i a
Maicii, adic cea dumnezeiasc i necreiat a Fiului, care i leag pe amndoi
neasemnat mai mult dect leag lucrarea sufletului mdularele trupului 133). Deci
Maica Domnului n'are o lucrare a ei deo131

Rspunsuri ctre Talasie, 64, Filoc. III, pp. 437, 439.

132

Op. cit., p. 140.

133

Op. cit., p. 140.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

608
sebit. Lucrarea ei e lucrarea dumnezeiasc a lui Hristos. Aceasta a nlat-o,
aceasta ni se d nou. Nu se poate vorbi de o lucrare deosebit a ei, autonom, nu se
pot contura n ele nile evenimentele din viaa ei. Activitile ei sunt activitile Lui. EI
e mai unit cu Maica Lui dect inima ei cu ea nsi 134). Precum nu s'a desprit de
Tatl, aa nu s'a desprit de Maic. Cci nu s'a desprit de Tatl nscndu-se din El,
ci e ntreg n El; aa locuiete i n Maica Lui. rmnnd nedesprit de ea 135). Voina
ei i a Lui sunt una. De aceea i dup calitatea opiniei sufletului, Maica Domnului e
ntr'o desvrit unire cu Fiul ei. Cci aceeai respiraie a voinei i a opiniei este n
ei, voina dumnezeiasc a Fiului cuprinzndu-le i susinndu-le pe ele ntr'o singur
nclinare i voire, n cea pe care o voiete aceasta 136). Deci voia Fecioarei e voia Fiului
ei. Precum se odihnete dumnezeirea Unuia Nscutului cu Trupul n snurile Tatlui,
aa se odihnesc amndou i n cele ale Maicii 137).
Din toate acestea e evident c Maica Domnului nu mijlocete ntre Fiul ei i noi,
ca una care acoper pe Hristos, care ne separ de Hristos, ci ca una din care Hristos
nsui lucreaz, ea rmnnd acoperit, copleit de prezena Lui, cum e copleit
aerul de lumin. Maica Domnului e vrful nsorit al muntelui zidirii, al Bisericii.
Peste acest vrf trece lumina soarelui, cobornd spre noi. Dar noi vedem vrful mai
clar numai cnd nu ne strlucete prea tare soarele, sau numai cnd am naintat prea
mult spre vrf, n lumin. ncolo vedem aproape numai soarele.
Sf. Grigorie Palama ne-a nfiat pe Maica Domnului ca ducnd o via de
rugciune. Prin rugciune o via se ascunde mai mult n Dumnezeu. Maica
Domnului e inima Bisericii, care se roag. Se roag nu pentru sine, ci pentru fiii ei.
Fiii ei lupt pentru Dumnezeu, nzuiesc spre Dumnezeu. Ei desfoar o activitate
vizibil, sunt nc pe drum, nu au ajuns nc n intimitatea lui Dumnezeu. Maica
Domnului, inima Bisericii, ne nsoete, ne ajut, ne atrage spre intimitatea
dumnezeiasc unde este ea, prin rugciune, adic printr'o struin sub
acopermntul tainic al luminii dumnezeieti.
Precum toate darurile ce ni le trimite Hristos ni le trimite din ea, fr ca s
observm aceasta totdeauna, la fel toate rugciunile i strduinele bune spre Hristos
sunt luate de ea i duse la El, sau ajutate s ajung la El, fr ca s simim acea609
sta, pentruc Hristos nu e dincolo de ea, ci n ea, sau mai bine zid c e n
Hristos. Maica Domnului n smerenia ei, n voina ei de a se slvi Fiul ei de tot omul,
i ascunde chiar poziia aceasta de mijlocitoare. Ea mijlocete n aa fel c l simim pe
Hristos nsui att cnd primim harurile Lui ct i cnd adresm rugciunile. Tocmai
pentruc mijlocete prin rugciune, n mijlocirea ei rmne scufundat n Hristos. Ea
nu iese la suprafa, pentruc nu iese din rugciune, pentruc nu iese din Hristos.
Noi slvim pe Maica Domnului chiar mai mult dect catolicismul pentruc,
dup nvtura ortodox, ea nu se face subiectul unei graii creiate, ci subiectul
plenitudinii Duhului Sfnt al tuturor energiilor necreiate dumnezeiti ca i Hristos
fiind neasemnat mai cinstit dect Serafimii. Dar cu ct e mai slvit, cu att se afl
134

Ibidem.

135

Op. cit., p. 144.

136

Op. cit., p. 154.

137

Op. cit., p. 158.

Ortodoxia, 1950, 4, pp. 559-609

mai adnc n Hristos, cu att se distinge mai puin prin vreun oarecare paralelism,
prin vreo oarecare autonomie de Hristos, n lucrarea ei. Ea e cea mai ridicat
fptur, dar n Hristos, rmnnd n legea fpturii, care numai n Hristos se slvete.
Slava Maicii Domnului mai presus de slava oricrei fpturi e o slav din Hristos i n
Hristos. Ea e tronul lui Dumnezeu, pentruc Dumnezeu ade n ea; ea e scara
luminii, pentruc lumina coboar prin ea. Ortodoxia mpac aceast slav a Maicii
Domnului cu afirmarea celui mai categoric christocentrism.