NSPRE FILOSOFIA LUI EMINESCU

Conf. univ. dr. Gabriela Pohoa,

Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti
gabriela_pohoata@yahoo.com
Abstract: The present article invites to a reconsideration of the
Eminescian thoughtfulness from a philosophical perspective, fact that is less
accepted by the ones that sustain the idea that Eminescu remains only a great
poet.
The idea we share into our text is that philosophy can be found everywhere
in Eminescu's writings, both in theoretical and poetic creation. Actually, poetry
was born from a remarkably deep philosophy, and this is exactly what makes it
unique in the space of romanian spirituality as well as in the one of universal
culture.
Keywords: metaphysics, creation, poetry, ontology, absolute, universal
genius.
ncercarea de aborda fenomenul Eminescu din perspectiv filosofic
permite adncirea a ceea ce s-a numit imaginea creatorului total, prin relevarea
mutaiei survenit odat cu opera eminescian n nsi ontologia creaiei 1 i n
matricea stilistic a culturii romneti.
Formula Eminescu poetul i omul de cultur (despre care au vorbit
G. Clinescu, N. Iorga, E. Papu, C. Noica .a.) ar exprima, credem, ntr-un mod
mai adecvat, sensul ncercrilor de a-l plasa pe Eminescu printre titanii culturii
universale, de fapt, de a releva prezena sa, chiar prin forma lingvistic proprie a
instituirii valorice, n harta universalitii.
1. n esen, o analiz sub genericul nspre filosofia lui Eminescu trebuie s
aduc laolalt cultura filosofic a marelui poet, asimilrile specifice ale marii
creaii teoretice i resemnificarea acestora n universul poetic eminescian n
genere, n ceea ce G. Clinescu proiecta ca universul poeziei, n spe. i aici
punctele de referin se deschid deja prin monumentala Opera lui Mihai
Eminescu2 i se fixeaz prin editarea manuscriselor, a nsemnrilor, a
traducerilor (din vol. XIV Opere, din Lecturi Kantiene,3 din Fragmentarium4).
Ne ncearc n faa excepionalului Fragmentarium o interogaie ce i va fi
ispitit desigur i pe alii: ascund oare manuscrisele eminesciene elemente ce ar fi
putut s genereze, pn la urm, o oper filosofic, n sensul propriu al cuvntului?
1 Pohoa, G., (2004), Ontologie i creaie n filosofia lui Eminescu, Bucureti, Ed. UCDC.
2 Clinescu, G., (1970), Opera lui M. Eminescu, 2, ed. a doua, Bucureti, Ed. Minerva.
3 Eminescu, M., (1975), Lecturi kantiene, Bucureti, Ed. Univers.
4 Eminescu, M., (1981), Fragmentarium, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic.

Se poate descifra la Eminescu chiar n subsidiar, n intenionalitate tendina de

a-i materializa efortul intelectual n creaia filosofic?
Credem c da, chiar dac unii consider c autorul Srmanului Dionis1 a fost
i va rmne numai un mare poet. De asemenea, ncercm s artm c excursul
profund i detaliat fcut de Eminescu n diversele tiine este totodat drumul i
timpul naterii filosofiei sale, pentru care avea cu prisosin chemare. Iat ce
gsim, de altminteri, n manuscrisul 2258: Dac vei cerceta istoria, vei vedea c
toate tiinele cte au fost tratate n mod sistematic () au fost odat puni ale
filosofiei. Gsim aici nu numai o dreapt cumpnire a istoriei spiritualitii
umane, ci i dezvluirea unui proiect propriu de munc i creaie. Eminescu era
contient c filosofia, n calitatea ei de sintez explicativ, nu putea pleca de la
tiinele particulare, ale cror rezultate trebuiau asimilate, absorbite i trecute
apoi prin filtrul negaiei dialectice.
2. Credem, de aceea, c asceza s o numim tiinific n care intrase
Eminescu n ultima perioad a vieii, era de fapt o iniiere ntru filosofie, ntru
creaia filosofic.
Gnditorul avea nevoie de pietre pentru templul pe care bnuim c-l
proiecta n ceea ce privete particularitatea poziiei teoretice a creaiei sale. De
altminteri, ne este cunoscut ncercarea de filosofie a poetului prin care se pare c
voia s dea o replic lui Vasile Conta 2; cci ce poate fi, ntre altele, ncercri de
metafizic idealist a raporturilor constante n micarea etern, dac nu un
rspuns la ncercri de metafizic materialist a lui Conta? Ce ne poate sugera,
de asemenea, textul Despre nemurirea sufletului i a formei individuale, dac nu
o tratare metafizic a relaiei form fond, plecnd de la problema aristotelic
materie-form? Forma preexist coninutului, materiei, fondului sau concrete cu
aceasta? Iat ce-l frmnta filosofic pe Eminescu. Transpare n aceste texte
eminesciene amprenta unei originale receptri a gndirii antice, dar i poziia
filosofic proprie pe care Eminescu voia s o contureze; se pare c autorul ncerca
o sintez ntre heraclitism i parmenidism, o conjuncie organic ntre
permanenta curgere, transformare i stabilitatea fiinei, aa nct totul se supune
i impune o dialectic, o stabilitate relativ i deschis marii treceri. Se cuvine
remarcat aici depirea unei simple amalgamri a celor dou orientri filosofice,
Eminescu apropiindu-se prin asimilarea adecvat a esenei metodei hegeliene, de
spiritul unei viziuni realist - dialectice 3.
Clinescu nsui recomanda pruden la acest capitol al studierii operei
eminesciene: Filosof este Eminescu, dar nu pentru atitudinea sa contemplativ a
poeziilor, ci pentru veleitile de metod pe care i le descoperim n cugetri i care
cimenteaz prile speculative ale operei. (op.cit., p. 8) Ilustrul critic i exeget
folosete formule ca: gndirea lui Eminescu, filosofia lui Eminescu lund-o
n nelesul modest al preocuprilor de moral i politic i, bineneles, pentru
nevoile creaiei poetice. Relevnd faptul c Eminescu avea o mare aplecare spre
1 Eminescu, M., (1977), Srmanul Dionis, n Opere, vol. VII, Bucureti, Ed. Minerva.
2 Vasile Conta (1845-1882) filosof roman, autorul Teoriei fatalismului i al Teoriei
ondulaiunii universale.
3 Ciurdariu, M., (1965), Eminescu i gndirea filosofic, n Studii eminesciene, E.L., p. 79106.

Vol. II, nr. 3/septembrie, 2010

speculaie, chiar ncercase s-i asimileze un sistem i s-l potriveasc

ntrebrilor lui metodice, acesta afirma c filosofia lui Eminescu este o
variant, uneori i mai mult, un comentariu pe marginile filosofiei lui
Schopenhauer (op.cit., p.8-9).
n continuare, Clinescu preciza ns c nu este vorba despre o gndire
construit n vederea unui sistem oficial, ci numai despre un numr de date
pentru folosul spiritual propriu, sau pentru alctuirea unei podele pe care s se
nale o politic i o etic (op. cit, p.121). n ceea privete perspectiva pentru
cercetare, dincolo de nrurirea filosofiei kantiene i schopenhaueriene i,
respectiv, de alte multiple nruriri (de la Pitagora, Parmenide i Platon, la Bruno
i Spinoza pe de o parte, pn la Budha i budism, la romantici, pe de alt parte)
trebuie spus: E greu de dovedit izvoarele unei cugetri care trateaz problemele
fundamentale ale oricrei gndiri. Putem ns dovedi raza de cultur. (op.cit.,
p. 120). Ca urmare, dincolo de aciunea influenelor, Eminescu rmne, n creaia
sa major, el nsui, originar i original, nscriind o zon de referin n relieful a
ceea ce s-ar numi harta universalitii.
Cteva texte rmn semnificative pentru cele menionate. Astfel, n
scrisoarea din 5 februarie 1874 (adresat lui Titu Maiorescu de la
Charlottenburg), Eminescu scria: Kant mi-a czut n mn relativ trziu,
Schopenhauer de asemenea; ce-i drept, i cunosc, ns renaterea intuitiv a
cugetrii lor n mintea mea, cu specificul miros de pmnt proaspt al propriului
meu suflet, nu s-a desvrit nc. La Viena am stat sub influena nefast a
filosofiei lui Herbart care, prin natura ei, te dispenseaz de studiul lui Kant [...].
Metafizica schopenhauerian este corect atunci cnd mparte lumea n voin i
reprezentare. Lucrul n sine, ntruct nu poate fi cercetat nici prin percepie
interioar, nici prin una exterioar, trebuie lsat n pace 1.
Incontestabil, nelegerea unor probleme ca lucru n sine i distinciile
dintre transcendental i transcendent la Kant, sensul copulativ i cel
existenial al lui esse, precum i adoptarea unor rezerve de fond fa de filosofiile
ce dominau climatul cultural n care s-a format Eminescu devin gritoare pentru
performanele atinse de marele poet n folosirea gndirii abstracte. Clinescu
avea astfel dreptate, spunnd c Eminescu a fost n stare indiscutabil de a avea
cunotine temeinice de filosofie. Scrierile lui teoretice, nsemnrile, totul, n
sfrit, dezvluie un om apt s priceap i s mnuiasc abstracii orict de nalte
(1, p. 337).
Atelier de lucru al poetului, manuscrisele eminesciene cuprind poezie, proz,
notaii istorice, economice, filosofice i tiinifice. Ele pun n eviden setea de
cunoatere i adncimea gndului. Avem n ele, aa cum bine observa Constantin
Noica2, ntregul unei contiine de cultur: Deschizi manuscrisul 2258 care
conine traducerea crii celei mai grele din Kant, treci la manuscrisele 2255, 2264,
2306, toate cu note filosofice. Cercetnd manuscrisele n intimitatea lor ascuns
vom putea nelege mai bine lecia lui Eminescu, vom putea trece n mai multe
1 Eminescu, M., Opere, (1989), ediie critic ntemeiat de Perpesicius, XVI: Coresponden,
Documentar, Bucureti, Ed. Academiei.
2 Noica, C., (1967), Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Buc.,
ed. Eminescu.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

probleme de la mit la realitate. Traducerea lui Eminescu1 din Kant ne relev faptul
c Eminescu recepioneaz mesajul kantian, ncercnd s-l redea n limba noastr
romneasc. Impresionante sunt comentariile eminesciene pe marginea traducerii.
Astfel, pe marginea filei 114 din manuscrisul 2258, n chip de comentariu la un text
fundamental sau poate la ntregul Criticii raiunii pure, Eminescu noteaz acest
gnd, amintit uneori de o maxim expresivitate: Reprezentaia e un ghem absolut
unul dat i simultan. Resfirarea acestui ghem simultan e timpul i experiena. Sau
i un fuior din care toarcem firul timpului vznd numai astfel ce conine. Din
nefericire, att torsul ct i fuiorul in ntr-una.
Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filosofic.
Cine poate privi fuiorul... Eminescu nsui, parc, a privit n clipa aceea fuiorul
filosofiei, al realului reflectat de filosofie, sau al timpului nvltucit. 2
Cu predispoziia sa filosofic, Eminescu se apleac cu seriozitate asupra
textului kantian. Astfel putem nelege mai bine elogiul pe care l aduce ca pentru
sine lui Kant, undeva n ms. 2255: [...] pmntul nostru e mai srac n genii
dect universul n stele fixe i mai lesne se nate n vile nemsurate ale chaosului
un nou sistem solar, dect pe pmnt un geniu.
Chiar dac, n creaia teoretic, Eminescu merge pe linia unui
fragmentarism, nsemnrile din manuscrise avnd o not eclectic, putem spune
c relaia lui cu problemele filosofiei este mult mai supl, mai ampl i mai
profund dect o poate exprima termenul de eclectism ori cel de comentariu
al operei lui Schopenhauer. Credem c aceast relaie, n ansamblul creaiei
poetului, mbrac dou aspecte fundamentale: unul de nrurire, altul de stare,
sau mai bine zis, de atitudine metafizic. Acesteia i se aliaz firesc opiunea
moral i cea estetic. Lsnd la o parte fragmentele ce reflect i afirm, ntr-un
fel, preocuprile teoretice de filosofie ale lui Eminescu, gsim c, o dat cu
studiile universitare, filosofia devine pentru el instrumentul predilect de care se
folosete, dar nu ca filosof, ci ca poet romantic de geniu. Subliniem aceasta ca pe
o particularitate ce imprim relaiei lui cu filosofia un anumit specific, concretizat
n miestria de a mbina, ntr-un mod sui generis, reflecia i plsmuirea proprie
cu informaia filosofic, tiinific i etico-religioas, crora, adesea, le adaug
secvene de mit i legend, credine populare, precum i elemente de magie i
metempsihoz, n funcie de orice ngrdiri i rigorism de sistem, n trmul
fascinant i fr hotar al fantasticului. Situaia este aceeai, chiar i atunci cnd
nruririle vin din cmpul filosofiei lui Kant ori Schopenhauer, Platon sau
Bruno... Dar, indiferent de sursa de la care pornete, n amplul su proces de
elaborare, Eminescu procedeaz, cu foarte puine excepii, prin reinerea selectiv
a materialului i, mai ales, a spiritului i termenilor diverselor concepii filosofice
i etice, ncepnd cu cele ale anticilor pn la cele ale reprezentanilor filosofiei
clasice germane, modelnd din magma amalgamrilor, realizate la temperatura
geniului, creaii prin care i afirm, peste tot, n mod strlucit, autonomia i
originalitatea. Mai veche dect nruririle, atitudinea metafizic a poetului se
manifest, nainte de toate, ca expresie a unor dispoziii fireti pentru filosofie,
dispoziii care-i fac simit prezena nc de prin 1866 n prima versiune a
1 Eminescu, M., (1975), Lecturi kantiene, Bucureti, Ed. Univers.
2 Noica, C., op.cit., p.24.

Vol. II, nr. 3/septembrie, 2010

poeziei Mortua est i n versurile din ms. 2259, f.7, v.9 v., nchinate amicului su
Filemon Ilea. (Trnava prins-n galbine maluri, noiembrie 1866)1.
Apreciem, de asemenea, ca nscriindu-se n reliefarea atitudinii sale
metafizice, i definiia pe care o d filosofiei n ms. 2285, f.185 v.:
Propriu-zis, scrie Eminescu, filosofia nu este ceva absolut. Omul i-o
croiete singur i i-o potrivete mprejurrilor. Ea este planul sufletului care tie
s ne mngie n cele mai aspre situaii ale vieii, fie chiar prin sofisme n care
nelegerea noastr nsi nu crede. Ea este viaa care ne face s credem c
aceasta are totui un neles, chiar cnd n-ar avea niciunul. Exist o filosofie a
iubirii, una a srciei, una a disperrii, i, pe lng toate acestea, mai are fiecare
om o filosofie caracteristic proprie. Relativism-relativism vizionar, aceasta este
totul.2
Atitudinea metafizic, alimentat de o neobinuit putere de interiorizare,
deschide poetului orizont i perspectiv n abordarea problemelor care
dintotdeauna au ridicat omului, fiin gnditoare, mari semne de ntrebare,
orientndu-l spre sporul de adncime prin reflecie i afectivitate.
Filosofia exist peste tot la Eminescu att n creaia teoretic, ct i n cea
poetic. Zborul su filosofic capt ndeobte forma suprem a viziunii
metafizice. Eminescu a folosit filosofia peste tot n creaia sa, ncercnd s creeze
o metafizic teoretic; nu este vorba de o filosofie implicit a poemelor i a
poeziei. n manuscrise gsim referiri la filosofie. Astfel, n manuscrisul 2306,
filosofia este definit drept aezarea fiinei lumii n noiuni, n stabilirea crora
judecata nu se servete de alt autoritate dect de a sa proprie.
Interpretat n spiritul istoric, filosofia este, oarecum, rezultatul i formula
general a culturii unei epoci.
Ca orice metafizician, Eminescu a vrut s afle un neles propriu al
absolutului. Se poate afirma c teza fundamental a metafizicii eminesciene este
absolutul, invariana de fond a lumii, ceea ce rmne i revine pururi n existen,
identitatea dintre posibilitate i realitate sub specia eternului. Metafizica lui
Eminescu este aceea a gsirii invarianei, a ceea ce nu este perisabil cu spiritul
vremii: Problema existenei, a structurii ei fundamentale, a originii sale i a
sensului ei definitiv, iat ceea ce, mai ales, obsedeaz spiritul acestui geniu 3.
Pentru Eminescu, existena nu se refer la o unic zon a lumii, ci la un
sistem compus din trei cmpuri difereniate pe care le vom desemna prin
expresia generic triada situaiilor ontologice: existena ca totalitate; nfiarea
existentului; fiina propriu-zis.
Eminescu s-a distins ca nimeni altul prin extraordinara sa capacitate de a se
ridica n dimensiunea ontologic, de a depi subiectualul limitat al simirii i de
a vibra cu toat fiina n i prin dimensiunea universal a ei.
Poezia sa atinge n ce are ea mai adnc ontologicul, iar ontologicul are o
ciudat i recunoscut for poetic ce confer filosofiei sale o pregnant
coloratur original: originalitatea fiind, n mod evident, att semnul
personalitii gnditoare, ct i al noutii impuse, al noului pe care l aduce cu
1 Torouiu, I., E., (1903), Studii i documente literare, IV, Bucureti, p. 102-105.
2 Ibidem, p. 106.
3 Petrovici, I., (1975), Eminescu-poezia filosofic, Convorbiri literare, nr. 1.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

sine orice efort de interpretare a lumii. Esena creaiei eminesciene transpare n

poezie, creaia poetic nsemnnd un a priori al creaiei teoretice. Ca i filosofia,
adevrata poezie este purttoarea unui sens universal, chiar atunci cnd nu
expliciteaz n formularea sa doctrinar i chiar nu-l sugereaz printr-un
simbol1. Eminescu rmne pretutindeni n poezia sa un meditativ, un cugettor,
un filosof care evolueaz de la meditaia simpl asupra existenei i pn la acea
nemrginit sete de cunoatere, de perfeciune, de ideal sau pn la acel patos al
adevrului i absolutului, caracteristic poemelor de mari proporii, cum sunt
Scrisorile i Luceafrul.
3. Eminescu a fost deopotriv filosof i poet, poet i filosof. Este o idee la
care nu subscrie toat lumea, dar care este susinut prin coninutul operei i,
adesea, proclamat teoretic n afara operei. Eminescu este o ilustrare remarcabil
pe ambele dimensiuni.
Aparene derutante sau cenua unor vulcani de aiurea ce i-a czut pe
umeri astfel sunt descrise influenele exterioare ce au amgit critica filosofic
neatent, care s-a ndreptat pe calea care, vrnd-nevrnd, a vitregit ideea unei
gndiri filosofice originale.
Eminescu n-a fost filosof! Se subliniaz c tot ce au putut admite unii
interprei a fost doar o juxtapunere eclectic de teme i filosofeme preluate din
alte concepii, de la Vedanta i pn la Schopenhauer. Alii au redus totul la
cugetarea implicit a poeziei i a prozei eminesciene, ignornd deliberat filosofia
explicit, fie c este vorba de metafizica monist a unor texte expres teoretice, fie
c este vorba de gndirea social-politic 2. Or aceste judeci de valoare
pctuiesc printr-un studiu de suprafaa a operei eminesciene fr a ptrunde n
intimitatea ei ascuns prin neluarea n seam a teoreticului din opera lui
Eminescu.
Eminescu nu intr n universalitate doar prin prezena altor gndiri, ci
efectiv numai prin ce-i al su cu totul: Opera sa reveleaz deplin un eidos numai
al su, un tot esenial de idei, teme i structuri care constituie osatura filosofic,
acel spaiu natural de trecere uneori schiat numai, sau real, ctre o structur
teoretica invariant (constant) a sa i numai a sa 3. Eminescu realizeaz n opera
sa o vast i original sintez nu de simple ecouri i interferene, ci de tot attea
retriri n propria-i contemporaneitate a ideilor i sentimentelor predecesorilor,
ca i ale celor din timpul su: sintez, implic integrarea de curente i doctrine
istoricete succesive i, uneori, contradictorii4.
n cercetrile cu privire la Eminescu s-a confundat, n mod frecvent, izvorul
de inspiraie cu nclinarea poetului ctre o anumit filosofie. Altfel nu s-ar fi fcut
aprecieri iluzorii ntre Eminescu i etica lui Schopenhauer. n acest sens, pentru a
contracara anumite interpretri indezirabile aducem n discuie urmtoarele
argumente:
1 Vianu, T., (1971), Filosofie i poezie, Bucureti, ed. Enciclopedic romn, p. 16.
2 Ghideanu, Tudor, Filosofia lui Eminescu, revista Cronica 2/1983, Iai.
3 Ibidem.
4 Dumitrescu-Buulenga, Z, (1986), Eminescu i romantismul german, Bucureti, Ed.

Eminescu, p. 313.

Vol. II, nr. 3/septembrie, 2010

1) Aa-numitul pesimism eminescian nu traduce pesimismul

schopenhauerian, pentru bunul motiv c acesta din urm vine ca expresie a unei
raportri la lume (esena oricrei opere) n limbajul teoretic (al tiinificitii,
cumva), iar primul vine n limbajul poetic i nu este, ca atare, pesimism (n sensul
atitudinii negative, al unei etici a renunrii), ci este o form a transformrii
raportrii la lume n raportarea la valoare (n ali termeni, ne aflm la nivelul
valorilor estetice, nu al celor etice); 2) aa cum au argumentat noile cercetri
asupra operei postume a lui Schopenhauer, acesta ar trebui s fie numit mai
curnd un iluminist dezamgit dect un pesimist1; 3) Eminescu nsui (n ms.
2225, 379 v) scrie: Schopenhauer, Voina lui nu e dect fractur organic adic
propensiunea din om a punctului de gravitaie; om dup mprejurri din afar
ca dup motive abstracte; 4) nu transpare aici, oare, tot un iluminist
dezamgit, ndeosebi dac ne gndim la critica prezentului i revalorizarea
trecutului la Eminescu?; 5) ntoarcerea despre care vorbim are i o motivaie mai
adnc: creaia eminescian se mic n orizontul modernitii, ai cror ctitori au
fost Descartes, Leibniz, Kant .a., oricum nu Schopenhauer semnificativ pentru
postmodernitate (prin cultivarea raiunii impure, a amnuntului vieii i nu a
vieii ca form .a.); apreciem c, pentru Eminescu, descoperirea lui Kant a
nsemnat, totodat, o depire a lui Schopenhauer, o ntoarcere spre bazele
primordiale ale filosofiei moderne; 6) Comunitatea cu romanticii trimite ea nsi
ndrt la Leibniz, ca la una dintre posibilitile de a cuprinde lumile multiple,
plurale ale operei; 7) i aceasta, aa cum s-a spus 2, prin experiena i metafizica
lor comun, poziia romantic fiind una dintre puinele atitudini ale spiritului
omenesc ce nu poate fi nvat, nici mimat; 8) ntocmai ca n lumile
monadologice, exemplare, survenite deodat toate, fcnd superflu orice
reiterare; 9) aceste lumi permit i comprehensiunea lumilor poeziei.
De fapt, creaia poetic romantic, n genere, este marcat de leibnizianism 3,
i nu sub un aspect marginal, ci chiar n configurarea spaiului poetic. Nici lumile
eminesciene, de pild cea din Srmanul Dionis sau lumile Luceafrului, nu scap
acestei aciuni. Cci marele poet folosete adesea sintagme leibniziene. Astfel, n
Ms. 2264, 213 (citat de G. Clinescu, n op.cit., p. 45) se spune: n mprejurrile
(acestea), coalele din judeul Vaslui sunt cele mai bune posibile, precum lumea
lui Leibniz, cu toat mizeria i nimicnicia ei vdit, este cea mai bun lume
posibil, cci posibilitatea i existena ei sunt identice i ceea ce e posibil exist.
n mai mare msur dect cu ajutorul spaiului i al timpului n accepiunea
kantian, spaiul poetic romantic devine comprehensibil n orizontul
monadologiei leibniziene. Ca spaiu al instituirii valorice n forma operei i
persistent numai n dinamica tririi structurat receptrii, spaiul poetic este unul
nchis ca sens i deschis ca semnificaie.
Trebuie subliniat ns c forma nsi a instruirii lumilor poetice nu
constituie o simpl transpunere a modelelor de spaiu menionate nici cel adus
1 Boboc, Al., (1990), Eminescu i filosofia modern, Analele Universitii Bucureti, Filosofie,

p. 3-10.

2 Dumitrescu-Buulenga, Z, (1986), Eminescu i romantismul german, Bucureti, Ed.

Eminescu, p. 313.
3 Boboc, Al., (1990), Eminescu i filosofia modern, Analele Universitii Bucureti, Filosofie,
p. 3-10.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

de monadologie4, nici cel adus de lirica romantic, ci o nfptuire ntru totul

inaugural, prin exemplaritatea lor, lumile creaiei poetice purtnd aici pecetea
unui stil unic, ireiterabil i inimitabil: cel eminescian. Poate de aceea, evocnd
prometeica personalitate a lui Eminescu, Perpesicius scria: Poezia lui
Eminescu a avut naintai demni de dnsul O mare personalitate liric numai El
a fost alt izvor, aa de miraculos, ca cel al liricii lui, poezia romneasc n-a
cunoscut2. Tocmai de aceea, continua autorul, numele lui Eminescu se conduce
dup alte legi dect cele calendaristice. El n-are nevoie de o zi anume, pentru c
toate zilele i se cuvin. Pe el nu-l desmormntm de zile festive, pentru c el e
venic prezent n mijlocul nostru.
Sunt cteva argumente care ne ndreptesc s susinem c Eminescu avea o
cultur filosofic i tiinific de mari proporii, dar mai ales o maturitate n
receptarea concepiilor filosofice amintite mai sus, chiar cu valene
constructiviste. Pornind de la aceste premise, se poate aprecia c ontologia
eminescian nu este o filosofie de mprumut; ea izvorte din centrul existenial
al omului, din matricea noastr stilistic, semnificnd participarea noastr la
nemurirea eidos-ului, a esenei noastre inalterabile. 3
Eminescu nu a construit un sistem filosofic precum Lucian Blaga 4, Kant,
Hegel sau alii. Rostul filosofiei sale este dezvluirea existrii, a eternului, a
permanenei, fixarea unei ontologii pe linia mpletirii dintre posibil i real. Este
tiut astzi c filosofia autentic, interognd i creatoare, nici nu are nevoie de
sistem. Important este faptul c Eminescu a gndit altfel filosofia sau, folosind
cuvintele lui Heidegger5, ntrebarea filosofic pe care a pus-o el nu este o
ntrebare a filosofiei tradiionale. Ca el vor fi gndit-o Heraclit, Parmenide,
Holderlin, Rilke, Fr. Nietzsche i alii civa.
Familiarizat ca filosof cu lumea ideilor, i-a pus de timpuriu ntrebri
fundamentale asupra condiiei omului n univers, cutnd cu fervoare soluii
pentru conflictele care, n epoca sa, mpiedecau realizarea unei armonii ntre
existena uman i esena uman, ntre libertate i necesitate, ntre raional i
social, ntre subiectiv i obiectiv6. Preocuprile sale de istorie, filologie clasic,
filosofie, astronomie, arheologie, magie etc., intenia de a pune gndirea n
ecuaie, stabilind relaii intelectuale prin metode matematice, traduce tocmai
setea de universalitate, elanurile titanice de a lua n stpnire ntreg universul.
Ceea ce trebuie observat aici, naintea oricror considerente, este aspiraia
umanist, dorina romanticului de a atinge plenitudinea, armonia iniial i
1 Leibniz, G., W., Monadologie, 7, 9, 10 n G.W.Leibniz, (1972) Opere filosofice I, Bucureti,
Ed. tiinific, p. 509-510.
2 Perpesicius, op.cit. p. 517, 518.
3 Pohoa, G., op.cit., p. 7.
4 Lucian Blaga (1895-1961) este cel mai mare filosof roman din perioada interbelic, singurul
creator de sistem din filosofia romneasc, dup cum el nsui mrturisete, n Testamentul su
editorial (Cluj, 25 august, 1959), din Not asupra ediiei la Trilogia cunoaterii (1983), Bucureti,
Ed. Minerva. Sistemul are o arhitectur trilogial, p. 57.
5 Heidegger, M., (1999), Introducere n metafizic, Bucureti, Ed. Humanitas.
6 Gheorghe, F., (1972), Mihai Eminescu: Analize i sinteze, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, p. 15.

Vol. II, nr. 3/septembrie, 2010

gndul cel mai arztor de a surprinde, n diversitatea fenomenelor, unitatea

lumii.
Eminescu nu face parte dintre gnditorii care-i vor pierde vreodat
actualitatea, aa cum nu i-au pierdut-o nici Goethe, Shakespeare, Leibniz sau
Nietzsche. Orict de rapid ar fi evoluia conceptului de poezie, Eminescu va
continua s opereze n noi o permanent transfuzie de Fiin i Sens. Unduirea
dorului eminescian este infinit. Ea atinge o suprem intensitate i decizie
existenial, pentru c vine dintr-un miez central i originar, de acolo de unde,
printr-o miraculoas coinciden a unului cu multiplul, spiritul hrnete fr
ncetare realul. Eminescu a legat pentru totdeauna taina de expresie, a pus n
acord lumina cu limbajul, a fcut ca silabele limbii romne s lumineze, s devin
structuri dttoare de sens Lumii.
Nicio evoluie nu va putea umbri vreodat posteritatea lui Eminescu i, cu
ct trece timpul i-l descoperim mai adnc, cu att ne dm seama c el exist, c
ne este i ne va fi contemporan in aeternum. i fiind cu adevrat nepereche, el
nu va tirbi niciodat Gloria nimnui.

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR