de acelai autor

Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Univers, Bucureti, 1975

Introducere n politropia omului i a culturii, Cartea Romneasc, Bucureti, 1981
Jurnalul de la Pltini, Cartea Romneasc, Bucureti, 1983
Epistolar (editor), Cartea Romneasc, Bucureti, 1988
Cearta cu lozoa, Humanitas, Bucureti, 1992
Apel ctre lichele, Humanitas, Bucureti, 1992
Despre limit, Humanitas, Bucureti, 1994
Itinerariile unei viei: E.M. Cioran, Humanitas, Bucureti, 1995
Declaraie de iubire, Humanitas, Bucureti, 2001
Ua interzis, Humanitas, Bucureti, 2002
Chipuri ale rului n lumea de astzi (dialog cu Mario Vargas
Llosa), Humanitas, Bucureti, 2006
Despre minciun, Humanitas, Bucureti, 2006
Despre ur, Humanitas, Bucureti, 2007
Despre seducie, Humanitas, Bucureti, 2007
Scrisori ctre ul meu, Humanitas, Bucureti, 2008
ntlnire cu un necunoscut, Humanitas, Bucureti, 2010
ntlnire n jurul unei palme Zen (coautor Gabriel Cercel),
Humanitas, Bucureti, 2011
Estul naivitilor noastre. 27 de interviuri (19902011), Humanitas,
Bucureti, 2012
Mtile lui M. I. (dialog cu Mircea Ivnescu), Humanitas,
Bucureti, 2012
18 cuvinte-cheie ale lui Martin Heidegger, Humanitas, Bucureti,
2012
Dragul meu turntor, Humanitas, Bucureti, 2013
Fie-v mil de noi! i alte texte civile, Humanitas, Bucureti, 2014
O idee care ne sucete minile (coautori Andrei Pleu, HoriaRoman Patapievici), Humanitas, Bucureti, 2014
Dialoguri de duminic. O introducere n categoriile vieii (dialoguri cu Andrei Pleu), Humanitas, Bucureti, 2015

Redactor: Georgeta-Anca Ionescu

Coperta: Mihail Couleu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru
Tiprit la Radin Print,
prin reprezentantul su exclusiv pentru Romnia,
4 Colours, www.4colours.ro
HUMANITAS, 2016
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Liiceanu, Gabriel
Nebunia de a gndi cu mintea ta / Gabriel Liiceanu.
Bucureti: Humanitas, 2016
ISBN 978-973-50-5196-9
821.135.1-4
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194

n memoria lui Alexandru Dragomir,

la centenarul naterii sale

S nvei s gndeti. Acesta e lucrul pe care am sperat

s-l nv de la Noica. ntr-o lume n care se gndete
plat, ters, impersonal, deci ntr-o lume n care nu se
gndete deloc, ceea ce-i poi dori mai mult dect
orice este nebunia de a gndi pe cont propriu.
(Gabriel Liiceanu, Epistolar, 1987)

Prefa

Mrturisesc c mi-a fost greu s gsesc titlul potrivit pentru aceast carte. O vreme, am cochetat cu
Ce nseamn a gndi? (care a devenit n cele din
urm titlul primeia dintre cele trei seciuni ale crii),
dar, pe lng faptul c el ar preluat ntocmai titlul
unui curs i al unei conferine inute de Heidegger
n 1952, mai avea dezavantajul de a trimite, n contextul preocuprilor contemporane ale neurotiinelor, la funciile i proprietile creierului uman.
Or, nu de substratul neuroziologic al contiinei
este vorba n aceste pagini, ci de gndirea pe care o
putem sculpta n materia neuronilor notri, cel puin atta vreme ct avem ansa de a traversa viaa cu
mintea ntreag. Proiectate pe fundalul neurotiinelor, paginile care urmeaz au aerul unui frumos
discurs romantic despre o simpl iluzie: cum s vorbeti despre gndirea pe cont propriu, ct vreme
suntem constrni de la natur s ne supunem conguraiei i dictatelor creierului? Nu ni se spune n
permanen c mintea contient, sau contiina,

10

nebunia de a gndi cu mintea ta

este pionul cel mai insigniant de pe tabla de ah a

creierului1?
A rspunde ns c neurologii, fascinai de biologie, uit msura n care, deopotriv, suntem condamnai la libertate. Poate c miracolul creierului nu
st att n fabuloasa lui alctuire ecare neuron este
la fel de complicat ca un ora, iar creierul n ansamblul lui atrn pe cntarul inei ct toate galaxiile
lumii la un loc , ct n faptul c din aceast alctuire face parte i paradoxalul mecanism al libertii noastre. Adevratul miracol nu este al gurilor
impuse, ci al conguraiilor pe care, pe fondul tuturor constrngerilor minii, le facem s ias libere
la lumin. Altfel spus, adevratul miracol const n
faptul c libertatea i capacitatea de a formula i reformula comportamente este o constrngere la fel
de natural ca celelalte determinri de in pe care
le-am primit nentrebai. Putem vorbi atunci de o
osnd innit mai subtil: suntem obligai s ne
construim n mod liber un caracter i un coninut
de gndire care ne denesc ca personalitate distinct.
Peste harta neuronal pe care a desenat-o pentru noi
natura se aaz cea de a doua hart, al crei desen ne
revine integral ca expresie a liberului-arbitru. Aceast
1. David Eagleman, Incognito. Vieile secrete ale creierului,
traducere din englez de Ovidiu Solonar, Humanitas,
Bucureti, 2016, p. 12.

prefa

11

hart a comportamentelor individuale se nate din selecia experienelor personale (n principal a ntlnirilor
fundamentale ale vieii noastre) i ea apare la suprafaa ecrei viei ca personalitate i destin.
n numele acestei de a doua hri suntem judecai
de ceilali. Rspundem pentru felul n care i-am trasat contururile i pentru cel n care, pornind de la ea,
ne-am ales apoi viaa. Vina i meritul de aici se trag:
din harta pe care nu ncetm s-o desenm, de-a lungul
vieii, pe uriaul teritoriu al creierului nostru. Nu e oare
acesta desenul care ne instituie eul i care ne face
rspunztori pentru ideile i faptele izvorte din el?
De cteva decenii, neurologii ncearc s-i croiasc drumuri prin jungla dinuntru, jungla neuronilor notri. Dar ea nu poate desprit de cealalt
jungl, jungla spectacolului lumii, a ecrelii nentrerupte, a prostiilor devastatoare care guverneaz
lumea, a modelor i a trendurilor. Din mijlocul
acestei uriae proliferri a semnelor i directivelor
care ne nconjoar, suntem constrni s ne edicm,
prin alegeri proprii, un eu, s ne ntoarcem asupra
propriei mini i, la captul unui act solitar de gndire,
s ne reglm din mers.
Dar nu nseamn asta c gndirea este obligat s
se reinventeze odat cu ecare in uman care i
face intrarea n lume? Cum ar arta o omenire integral
luminat, n care ecare ar gndi cu mintea lui?

12

nebunia de a gndi cu mintea ta

E oare cu putin aa ceva, de vreme ce, pn la urm,

gndirea este gndire pur i simplu, gndire a omului
ca om, gndirea ca funcie a creierului? Cum s existe
atunci attea gndiri ci oameni exist pe lume? i
ce-nseamn atunci a gndi pe cont propriu? Nu este
asta oare o nebunie? Desigur. Dac toi oamenii, avnd
plmni, respir la fel, de ce, avnd creier, n-ar gndi
la fel? Cum e cu putin ca din acelai organ al gndirii
s neasc, cu ecare ins care apare pe lume, gndiri
diferite? n fond, dac mintea ne este distribuit la
natere cu naturaleea cu care ne sunt distribuite toate
celelalte organe nseamn c ea nu reprezint, de la
bun nceput, mare lucru.
De fapt despre asta e vorba n paginile acestei
cri: despre rspunderea ecruia dintre noi pentru
mintea lui natural. Orice minte, la intrarea n
via, e crud i slbatic, dar dac ne este dat n
grij ca minte a noastr, noi suntem cei chemai s-o
ajutm s devin o minte adevrat, s-o cultivm
i s-o facem s se coac. Lucrul acesta nu e adevrat
despre nici unul dintre organele noastre. Doar mintea
se poate ntoarce asupra ei nsei, lsndu-se modelat
ntr-un fel sau altul. Actul liber al modelrii este
gestul fundamental nou i creator al minii. i
tocmai de aceea putem vorbi despre educaie, paideia,
Bildung, formare. Exist o cultura animi, o cultur
a minii, aa cum exist un cultus agrorum, o cultur

prefa

13

a pmntului.1 Mintea ecruia dintre noi trebuie

luat din slbticia ei genuin i ngrijit anume
pentru a nsmnat i a da rod. Nendoielnic,
paginile care urmeaz reprezint o carte privitoare la
re-formarea produsului brut al minii cu care intrm
n lume.
i totui, lucrurile nu sunt att de simple. n urm
cu civa ani, am scris o carte care se numea ntlnire
cu un necunoscut. Ea era construit n jurul ideii c
vocabula eu este una misterioas i c orice ncercare de a te ntlni cu tine e sortit s sfreasc cu
un eec. Cartea se deschidea cu aceast notaie: Totul
este o scormonire dup ceva pierdut, n fond dup
ce este sau va deveni n curnd necunoscutul din
noi, totul este acest din cnd n cnd n care trim
cu iluzia c am putea izola o adiere. i se ncheia cu
aceste cuvinte: ntlnire cu un necunoscut. Am scris,
n fond, o carte despre indisponibil, despre sustragere, despre intimul care ni se refuz.
Unde se situeaz atunci discursul despre a gndi
cu mintea ta? Unde a disprut necunoscutul pe care
sugeram acolo c-l purtm n noi, pregtit s amendeze la tot pasul inamaia eului i prezumia gndirii proprii? Ce devine, proiectat pe fundalul mai
adncului din noi, gndirea cu mintea ta sau gndirea
1. Cicero, Tusculanae disputationes, II, 5, 13.

14

nebunia de a gndi cu mintea ta

pe cont propriu? Ce nseamn a ta i propriu i

sine? Am senzaia c undeva, n paginile crii de
acum, am schiat un rspuns convenabil:
Rodul gndirii pe cont propriu e nou, dei el se aa, n
gestaie, n tine. Am putea spune: a gndi nseamn a
ajunge n locurile netiute ale sinelui, n locul n care te
ateapt, surprinzndu-te, necunoscutul din tine. Nu vei
ti niciodat dinainte ce vei scoate la lumin odat cobort n adnc. nluntrul tu se petrec micri misterioase, au loc procese obscure, arderi i coaceri necontrolate.
Ce e al tu vine spre tine, uimindu-te i instruindu-te,
n timp ce ncerci s-i dai contur.

Cred pn la urm c adevrul, atunci cnd vorbim de eu, de noi i al nostru, const n aceast
convieuire: n felul n care se mpletesc i se despart
la tot pasul tiutul i netiutul din noi, insulele luminoase ale contiinei i oceanul de ntuneric din
care ele apar. Primul om care s-a ntlnit astfel cu el
i care tia c cineva l atepta cnd se ntorcea acas,
n orice caz primul care a dat seam de ntlnirea cu
sinele su i care se temea de felul n care acesta avea
s-i cear socoteal, s-a numit Socrate. Supremul act
de intimitate din istoria speciei noastre este legat de
un act de gndire ntors spre miracolul interiorului.
Este, n orice caz, cel dinti dat pe fa i consemnat
n scris. Consemnarea acestei stranii ntlniri apare
ntr-un dialog ce poart numele Hippias Maior. Aici,
Socrate i mrturisete interlocutorului su, un sost

prefa

15

infatuat i nesuferit, c cel mai mult i pas nu de ce

vor crede ceilali oameni despre el, ci de cum l va
judeca ruda lui cea mai apropiat, cel cu care mprea aceeai cas i care, de cum pea pragul, ncepea s-l certe pentru toate cte credea c le tie fr
ca de fapt s le tie.
S aruncm aadar pe tabla de joc a vieii provocarea gndirii pe cont propriu, chiar dac ea apare
n orizontul unui mai adnc menit s o dezmint.
De ce s nu acceptm n fond c pierderea cea mai
grea am suferi-o atunci cnd am complet deposedai de locul n care mai putem tri cu iluzia c ne-am
luat n mn?

Ce nseamn a gndi?

Ce nseamn a gndi?1 ntrebarea asta nu e oare

ct se poate de stupid? Toat lumea va putea pretinde, pe bun dreptate, c gndete. Exist vreun
om pe lumea asta care nu gndete? Se pare c creierul
ecrui om genereaz cam 60 000 de gnduri pe zi.
Pn i un oligofren gndete, chiar dac mai puin,
dar, de vreme ce efectueaz operaii mentale, gndete.
Cum s-i poi imagina o in gnditoare cci
asta e cea mai rspndit deniie a omului care nu
gndete? Nu suntem noi, cu toii, ine raionale?
Oricine gndete, toat lumea gndete! Dar dac
1. Sub titlul Alexandru Dragomir i mirarea lozoei,
aceast conferin a fost inut la Braov, la Universitatea
Transilvania, n 10 iunie 2004, cu ocazia publicrii primului
volum postum, Crase banaliti metazice (Humanitas,
2004), din cele cinci volume ale seriei Dragomir, care a
fost alctuit pornindu-se de la caietele inedite ale acestuia,
scoase la lumin dup moartea autorului n 2002. Varianta
iniial a conferinei a fost amplicat cu ocazia relurii ei
n data de 9 decembrie 2015 la Universitatea din Bucureti,
n cadrul Conferinelor Fundaiei Humboldt.

Cuprins

Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CE NSEAMN A GNDI?

Patru feluri de a gndi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21

A sta pe gnduri. Gndire i otium . . . . . . . . . . .

25

Dou forme de conectare la nemurire . . . . . . . . . . .

1. Faima ca pomenire perpetu . . . . . . . . . . . . . .
2. Gndirea e capitalul nostru de nemurire . . . . .

28
29
33

Gndirea i versantul interiorizrii. . . . . . . . . . . . . .

40

O preocupare fr statut social . . . . . . . . . . . . . . . .

47

Ct timp se poate sta pe gnduri? . . . . . . . . . . . . . .

50

O altfel de gndire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65

A asuma pn la capt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65

Gndirea ca ajungere la surse

i ca tehnic a gndirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

73

Mirarea n marginea umilului . . . . . . . . . . . . . . . . .

76

Despre intimitatea spiritului

i despre vileagul culturii . . . . . . . . . . . . . . . . . .

80

236 cuprins
DESPRE A GNDI PE CONT PROPRIU

Pe urmele unei idei augustiniene . . . . . . . . . . . . . . .

Ce este sinele noician? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre comerul cu cei mori . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gndul propriu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un personaj inclasabil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ce este un reformator al omenirii? . . . . . . . . . . . . .
Logos platonician i bun sim cartezian . . . . . . . . . .
Gndirea pe cont propriu, Individul i mulimea . .

96
103
105
112
122
131
143
159

PORNIND DE LA O VORB A LUI PASCAL.

CE NSEAMN DEREGLAREA OAMENILOR?

Este gndirea reglat de la natur? . . . . . . . . . . . . . .

Cine regleaz gndirea? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Momentul socratic. Gsirea adevrului
prin confruntarea opiniilor false.
Mintea puricat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Momentul aristotelic. Mecanismele formale
ale gndirii. Mintea logic . . . . . . . . . . . . . . .
3. Momentul cartezian. Regsirea strii
de natur a gndirii. Mintea pur . . . . . . . . .
ase dereglri contemporane . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Subminarea comandamentelor etice universale.
Dereglarea n raport cu valorile morale.
Relativismul. Dispariia naturii umane. . . . .
2. Subminarea tradiiei. Dereglarea n raport
cu timpul. Evacuarea trecutului . . . . . . . . . . .

162
165

165
170
176
185

188
192

cuprins 237
3. Subminarea ierarhiei i a elitelor.
Dereglarea n raport cu valoarea individual.
Egalitarismul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
4. Subminarea relaiei dintre sexe. Dereglarea
proprie feminismului. Sexismul . . . . . . . . . . . 204
5. Subminarea crii. Dereglarea n raport
cu centralitatea cuvntului . . . . . . . . . . . . . . . 208
6. Subminarea raportului cu tehnica. Dereglarea
prin producerea de dispozitive cu efecte
imprevizibile i necontrolabile . . . . . . . . . . . . 213
Concluzie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

221