Se cuvine ca din start s subliniez c urmtoarele rnduri se adreseaz mai nti cunosctorilor

de teologie i mai apoi practicanilor de teologie (dei ar trebui s fie aceiai adresani),
deoarece se impune stpnirea unor minime cunotine de Istorie bisericeasc, de dogmatic
ortodox, de moral i drept canonic bisericesc. ns importana subiectului vizeaz pe oricare
membru al Bisericii lui Hristos, pe oricare rugtor ntru dreapta credin, pe oricare nsetat de
mntuire, ntr-un cuvnt vizeaz i viitorul instituional-administrativ al Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc din care facem parte (cel puin la nivel declarativ).
i acum s trecem (obiectiv) la subiect:
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe va avea loc n insula Creta n perioada 16-27
iunie 2016, renunndu-se la varianta Constantinopol (Istanbul) pe motivul desfurrii
lucrrilor ntr-o ar ortodox. Evenimentul de o mare importan istoric se vrea a fi i sfnt,
i mare, i al VIII-lea, i ecumenic, nu doar panortodox (oare hotrrile luate vor ncepe tot
cu Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou cf. F.A. 15, 28?). La Sinodul propriu-zis, deciziile vor
fi luate prin consens (nu prin majoritate simpl de voturi), astfel nct fiecare Biseric Ortodox
Autocefal va avea cte un singur vot; din partea fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale vor
participa cte 24 de ierarhi, iar Bisericile cu un numr mai mic de ierarhi vor fi reprezentate de
toi ierarhii. (Deci, la Sinodul din 2016, vor participa cam 300 de arhierei din cei peste 900 ai
Bisericilor Ortodoxe Autocefale canonice.)
Cele 10 chestiuni ce urmeaz a fi dezbtute la Sinodul din 2016 au fost fcute publice (n martie
2015), dar n luna ianuarie a.c., la Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe de la Chambsy
Elveia s-au stabilit i aprobat documentele i regulamentului viitorului Sinod; din blagoslovite
pricini, s-a renunat la punctele 2, 4, 5 i 9 (pentru c sunt probleme deranjante i sensibile):
1. Diaspora ortodox. Determinarea jurisdiciei comunitilor ortodoxe de dincolo de
2.
3.
4.
5.

frontierele naionale.
Procedura de recunoatere a autocefaliei.
Procedura de recunoatere a statutului de autonomie.
Dipticul. Recunoaterea canonic reciproc a Bisericilor Ortodoxe.
Uniformizarea calendarului srbtorilor.

6. Reguli i impedimente pentru Taina cstoriei.

7. Regula postului n lumea modern.
8. Relaia cu alte confesiuni cretine.
9. Micarea ecumenic.
10. Contribuia cretinismului ortodox la stabilirea n lume a idealurilor cretine de pace,
fraternitate i libertate.

Puin lume tie c pregtirile pentru un Mare Sinod au nceput nc din anii 20 ai secolului
trecut i c a existat o Comisie Panortodox care a dezbtut, de-a lungul a decenii, condiiile de
desfurare a unui astfel de eveniment. Pregtirea Sinodului panortodox a nceput de la edina
panortodox de la Rodos, din anul 1961, fiind continuat n 1963 i 1964, cnd s-au stabilit
temele care urmau s fie discutate, lucru nfptuit n anii 2014 i 2015.
Ca o not informativ, alturi de acest decalog iniial al agendei viitorului Sobor al Ortodoxiei
v prezint un heptalog al Ortodoxiei anilor 20 necesar pentru a se face o paralel de studiu i
opinii:
1. Chestiuni generale: revedere a dreptului canonic pentru o adaptare la nevoile timpului (?);
eventualitatea unor legturi mai strnse cu celelalte Biserici cretine;
2. Chestiuni dogmatice: reafirmarea principiului inviolabilitii dogmelor stabilite n cele apte
Sinoade Ecumenice; validitatea botezului ereticilor i ale celorlalte Taine;
3. Chestiuni administrative: stabilirea formalitilor constituirii sinoadelor ecumenice i locale;
ntrirea legturilor inter-bisericeti;
4. Chestiuni liturgice: corectarea i editarea crilor sfinte; reforma predicii, a ritualului liturgic i
a muzicii bisericeti; reducerea numrului posturilor de peste an; cultul sfinilor;
5. Chestiuni relative la cler: recstorirea preoilor vduvi; criza vieii monahale; vemintele
preoeti n viaa zilnic;
6. Chestiuni referitoare la calendar: ndreptarea (aproape gregorian) a calendarului acceptat de
unele Biserici Ortodoxe;
7. Chestiuni sociale i morale: politic religioas; filantropie i asisten social; comuniune i
schism.
Toate aceste puncte sunt preluate i rezumate dintr-un articol al lui Nae Ionescu: Sinodul
Ecumenic Ortodox, aprut n Cuvntul, an III, nr. 463, 26 mai 1926, p. 1.
Relund decalogul de pe ordinea de zi a lucrrilor Sinodului din 2016, se impune o detaliere i
o completare informaional.
Referitor la diaspora i jurisdiciile canonice ale Bisericilor naionale, trebuie menionat c
diaspora aparine canonic doar Patriarhiei ecumenice de Constantinopol, iar consensul de a
figura mai muli ierarhi pe criterii naional-etnice pe acelai teritoriu este strin de duhul i
canoanele Ortodoxiei. Ca i cum Sf. Ier. Patrichie ar fi exclusiv episcopul populaiei romane din
Britania secolului al V-lea, sau Sf. Ier. Inochentie al Alaski ar fi doar mitropolitul ruilor din
peninsula (acum american) amintit.
Cu privire la autocefalie, de-a lungul (i de-a latul) istoriei aceasta a avut la baz i o premis
naional-administrativ, precum i o implicare politic, cteodat temeiluit pe conjunctur,
disponibilitate i antaj, i mai puin pe consens bisericesc. Este o problem spinoas

(problema bisericeasc a Basarabiei cu dou jurisdicii bisericeti, a Ucrainei filofilaretiste, a

Osetiei) i, n loc s se gseasc rezolvri canonico-duhovniceti, s-a trecut n rezerv pn
la sfntu ateapt.
Autonomia bisericeasc n-ar trebui s depind de autonomiile, independenele i suveranitile
politico-naionale sau etnico-teritoriale, dar nici s fie tributar unor interese bisericeti, idei
mesianice i filetiste ale celei de-a treia Rome (Moscova) sau ale celei de-a patra Rome
(Bucuretiul ideea aparine lui Nicolae Iorga), nici unor habotnicii panslave sau unor
grandomanii i filautii elene. Din pcate, recunoaterea autonomiei bisericeti (doar) pe criterii
eclesiale pare utopic.
Dipticul sau ordinea canonic a ierarhiei episcopale se prezint astzi ca un conflict mocnit
ntre canonica Pentarhie (stabilit la Constantinopol n 381), adic ordinea: Roma (czut n
erezia papisteasc, deci acum exclus), Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, i
ntre adepii rearanjrii treptelor scrii dipticelor pe criterii cantitative, calitative sau
economico-sociale, astfel nct o nou ordine (iertai-m pentru expresia new-age-ist!) ar arta
aa: Patriarhia Moscovei cea mai mare Biseric Ortodox autocefal din lume, Patriarhia
Romn a doua Biseric Ortodox ca mrime, urmate de Bisericile Greciei, Serbiei, Bulgariei,
Ciprului i, abia la urm, de foarte slbitele Patriarhii tradiionale (din ce a mai rmas din
Pentarhie dup stpnirea islamic i Marea Schism de la 1054). Personal, cred c acest punct
nici n-ar mai trebui s umple timpul discuiilor, dac s-ar face apel la hotrrile Sinoadelor
ecumenice i la istoria bisericeasc universal; dar, deh, mndria face cas bun cu rangul.
Parc uitndu-se de schismele intra-ortodoxe de dup 1923, n ceea ce privete calendarul (nc)
se dorete (slav Domnului c nu este dorin unanim!) s se intervin i la mutarea n zi de
duminic a srbtorilor din timpul sptmnii, dar devine actual i o nou ncercare de aducere
la acelai numitor comun prin acceptarea consensual a ndreptrii calendaristice din anii 20 ai
veacului trecut. Mai stringent i strigtoare la cer este bazaconia papist de a celebra Sfintele
Pati la dat fix, mai exact pe 14 aprilie al fiecrui an, idee drceasc ce a primit deja un
rspuns: Vasile Bnescu, purttor de cuvnt al Patriarhiei Romne: V asigur c Biserica
Ortodox Romn i toate (?) celelalte care au acceptat calendarul gregorian vor primi cu
bunvoin o asemenea iniiativ. Din partea cui vorbete? Cine este el s asigure? Pe ce
considerente? De parc Dumnezeu ascult propunerea infailibilului de la Vatican sau ine cont de
prerea unui gugutiuc din Dealul Patriarhiei, sau Sfnta lumin de la Pati vine programat dup
ceasornicul de la bazilica San Piedro din Roma. Unde nu este fric de Dumnezeu, nici
nelepciunea nu-i gsete locul!
n ceea ce privete cstoria, se vehicula n edinele interortodoxe trecute o reform pe baze
teologumenice a impedimentelor recstoririi preoilor (divorai sau vduvi), a cstoririi
episcopilor, a cstoririi clugrilor ce leapd chipul ngeresc i, m iertai dac v tulbur cu

aceast informaie, posibilitatea acceptrii (sub diferite pretexte i scuze) a cuplurilor

homosexuale (problem ridicat de PS Ioannis Zizioulas mitropolit ortodox de Pergam ce a
strnit opoziia comun a Bisericilor ortodoxe negreceti). Deci sodomizarea bate la uile
Bisericii Dar la Sinaxa de la Chambsy s-au accentuat (spre domolirea progresitilor i spre
alinarea alarmitilor) cteva hotrri ferme: cstoria persoanelor de acelai sex este
imposibil; se interzice cstoria celor care sunt nrudii prin legturi de snge; se admite a doua
i cel mult a treia cstorie (poligamia i a patra cstorie sunt excluse); se interzice cstoria
celor care au primit tunderea monahal; nu se poate cstori nimeni dup primirea hirotoniei;
(prin iconomie) se accept cstoriile ortodocilor cu ali cretini, dac copiii vor fi botezai i
educai n Biserica Ortodox, dar cstoriile cu persoane de alte religii nu se accept.
Chestiunea postului n concepia unora se vrea reformulat i modernizat prin dezlegri la
pete, lapte i ou dup exemplul vaticanist, prin scurtarea perioadelor, printr-o derogare parial
a postului pentru mireni n detrimentul postirii clasice pentru monahi. La Sinaxa din ianuarie sa stabilit c nu se anuleaz absolut nimic din tezaurul Sfinilor Prini, ci doar se subliniaz
importana postului, iar aplicabilitatea iconomiei este lsat la latitudinea fiecrei Biserici
Ortodoxe Autocefale.
Referitor la relaiile Ortodoxiei cu alte confesiuni cretine tendina este clar, postmodernist
i paralel cu Ortodoxia, de nivelare a diferenelor dogmatice, liturgice i ascetico-mistice, prin
concesiuni doar din partea nvailor i reprezentanilor ortodoci.
Micarea ecumenic nlocuiete de aproape un veac Predania pravoslavnic cu ideii gnostice i
scolastice apusene, secularizeaz viaa duhovniceasc i aggiornamenteaz Tradiia dup mersul
lumii corecte politic, toate ntr-un ghiveci para-cretin depus n oala Comisiei Mondiale a
Bisericilor i plin de picanterii sincretice. Pe bun dreptate, aceasta este o problem ecleziastic
cu privire la Biseric ca unitate i organism teandric, o unitate i organism care sunt stabilite
nesigur de ctre sincretismul ecumenic contemporan.
Cea mai arztoare problem a Bisericii pare s fie rspunsul practic la ntrebarea: Cum putem
noi s implementm lozinca farmazon a Revoluiei franceze pace (libertate), fraternitate i
egalitate n viaa duhovniceasc a ortodocilor? ntr-adevr, fr aceste virtui seculariste, dup
mintea unora, nu ne vom putea mntui
Convocarea unui Sinod Panortodox este ntr-adevr o mare necesitate pentru viaa Bisericii
Ortodoxe, avnd n vedere c istoria i naionalismul ne-au izolat foarte mult, nct Biserica
Ortodox nu se mai prezint ca o Biseric unitar i indivizibil. Prerea c al VIII-lea Sinod va
fi unul strin de Duhul Ortodoxiei este de mult rspndit printre cretini, cptnd uneori (pe
baza unor profeii) forme apocaliptice. Am ndejdea c principiul consensului, buna pregtire
a ierarhilor, dar mai ales harul Duhului Sfnt (care este lucrtor n Biseric pn astzi i ne va

cluzi la tot adevrul In 16:13) vor asigura o bun desfurare i formularea unor hotrri
ortodoxe i ortopraxice.
n privina acestei Sinaxe a-toat-Ortodoxia, ntistttorul Bisericii Ortodexe Romne, PF
Daniel, semnala: n mod paradoxal, Bisericile Ortodoxe Autocefale cultiv azi mai mult
dialogurile oficiale internaionale cu alte biserici (? n.a.) dect dialogul i cooperarea ntre
ele. n prezent, este nevoie de mai mult consultare i cooperare ntre Bisericile Ortodoxe
surori, n faa a trei mari provocri ale lumii de azi: secularismul sau indiferentismul religios,
care afecteaz negativ familia ortodox tradiional, parohia ortodox, mnstirea ortodox i
misiunea ortodox n societate; fenomenul migraiei, care genereaz noi probleme sociale i
pastorale, mai ales cnd migraia este cauzat de rzboi sau persecuii, cum se vede azi n Siria
i n alte pri ale lumii; criza economic i financiar, care ne cheam la mai mult solidaritate
cu oamenii sraci, bolnavi i singuri. La aceste probleme nerezolvate s-ar mai putea aduga
probleme de bioetic (contracepie, concepie in-vitro, clonare, donare de organe, prini
surogat), de drept canonic (canoane epitimice pentru diferite patimi actuale), de moral
cretin sntoas, de relaionare cu actualele forme instituional-administrative ale statului
Aadar acest Sinod poate c va fi mare ca desfurare de fore i tam-tam media,
dar panortodoxia lui deja chioapt (datorit unor tensiuni ntre Patriarhia Antiohiei i cea a
Ierusalimului privind jurisdicia asupra Qatarului, ntre Patriarhia Constantinopolului i Biserica
Ortodox Autocefal a Poloniei, ntre Patriarhia Rus i Biserica Georgiei .a.), Sfnt nu poate fi,
ci cel mult sfinit (datorit sfiniilor clerici participani), iar pretenia de a fi al VIIIlea Ecumenic este tendenioas i neconform istoric, cci ar trebui s uitm de Sinodul din 879
de la Constantinopol (unde s-a condamnat eresul Filioque i a fost numit al VIII-lea
Ecumenic de ctre Theodor Valsamon (sec. XII), Sf. Nil al Thesalonicului (sec. XIV), Nil de
Rhodos (sec. XIV), Sf. Simeon al Thesalonicului (sec. XV), Sf. Marcu al Efesului (sec. XV), Sf.
Dositei al Ierusalimului (sec. XVII) .a.) sau de Sinodul din 1351 de la Constantinopol (care a
formulat nvtura despre har i energiile necreate, propus de Sf. Grigore Palama i care l-a
fcut pe Nil de Rhodos, marele canonist i ierarh, s considere Sinodul din 1351 drept al IX-lea
Sinod Ecumenic).
Sfntul Iustin Popovici ne pregtea s ne ateptm de la acest Sinod panortodox la un singur
rezultat: schisme, erezii si pierderea multor suflete, iar Congresul panortodox din 1923 (10 mai
8 iunie) de la Constantinopol ne-a dovedit n parte acest lucru. S privim cu ndejde,
discernmnt i atenie lucrurile ce vor urma!