Sunteți pe pagina 1din 110

ICONOCLASMUL BIZANTIN

Eikon, n limba greac, nseamn imagine, chip. n anul 730 izbucnete cearta
iconoclatilor, adic disturgtorilor de imagini. Astfel, n urma unei reuniuni a marilor
demnitari religioi la Constantinopol, n frunte cu patriarhul oraului, mpratul interzice
orice reprezentare uman a lui Dumnezeu, considerat drept o njosire adus trancenden ei
divine. Iconoduluii, favorabili imaginilor, sunt recrutai mai ales din rndurile clugrilor
care triesc n mnstiri, unde numrul acestor tipuri de reprezentri se nmul e te. Poporul
folosete cteodat fora pentru a se opune nlturrii statuilor lui Iisus Hristos, fapt pentru
care n 787, al doilea conciliu ecumenic de la Niceea i condamn cu fermitate pe
iconoclati. Cearta va mai dura nc un secol, ncheisndu-se n anul 843. p.89.F.
Braunstein, J. F. Pepin. Ghid de cultur general, Editura Lider, Bucureti, s. a.
mpratul bizantin Leon al III-lea(717-747) a accentuat controversele n 726 interzicnd
folosirea icoanelor lui Iisus hristos, ale fecioarei, i ale sfinilor n Bisericile cre tine.
Aceast opoziie fa de o tradiie deja ndelung stabilit i rspndit, a provocat rezistena
acas, mai ales din partea cercurilor monastice, i n afar, din partea cretintii de limb
latin. Guvernarea bizantin a meniunut aceast prohibiie pn n anul 787, cnd un
conciliu bisericesc a reinstaurat foilosirea icoanelor. n 815, mpraii au susinut din nou
iconoclasmul, pn cnd disputa s-a ncheiat definitv cu o nou rsturnare a politicii
imperiale n anul 843. Iconoclasmul a produs o schimbare major a relaiilor papale cu
Bizanul, papii solicitnd constant spirijin militar i diplomatic la Constantinopol contra
ostrogoilor arieni i lombarzilor barbari, fapt care a limitat drastic autoritatea papal. P.
436, William H. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu 2000.
Pacea n biseric nu a durat mult timp. ntemeietorul noii dinastii imperiale din Bizan ,
Leon al III-lea Isaurianul, n cadrul general al unor reforme economice, politice i sociale,
tinde s reformeze i domeniul religios. n anul 726, le emite un edict care interizce cultul
ix=coanelor. Edictul a fost urmat de o aciune violent-disturgerea imaginii luyi Iisus
Hristos, plasat deasupra intrrii n palatul imperial din capital. n 730 este demis
patriarhul Gherman, care se mpotrivea noii doctrine imepriale, iar edictul fiind semnat de
noul patriarh, a cptat putere de lege obligatorie pentru toat populaia imperiului. Astfel,
i ia nceputul o micare de proporii, numit iconoclast(distrugtori de icoane), care a
durat cu ntreruperi peste un secol. urmaii lui Leon al III-lea, Constantin al V-lea
Copronymos, paralel cu dezlnuirea unor persecuii violente ndreptate mpotriva adepilor
cultului icoanelor(iconoladri sau iconoduli), nvinuii de idoaltrie, a ncercat o
fundamentare teologic a doctrinei iconoclaste. n anul 787, Sinodul al VII-lea ecumenic
din Niceea, condamna iconoclasmul ca erezie, i dup o revenire a sa n perioada anilor
814-843, culturl icoanelor se restabilete definitiv n biserica ortodox.
Luptele iconoclaste aprute ntr-un context dominat de: a) ameninarea puterii imperiale; b)
privarea statului de contribuabili i soldai. Principalele cauze sunt influena Bisericii n
societatea bizantin i creterea economic a bisericii. Luptele iconoclaste s-au purtat ntre
partizanii venerrii icoanelor( care obin restabilirea cultului icoanelor, iar micarea
popular condus de Toma Slavul slbete politica icnoclast; n 843, Teodora, vduva

mpratului Theophil , repune cultul cioanelor) i adversarii cultului icoanelor(care n anul


726 genereaz micarea iconoclast, iniiat de mpratul Leon al III-lea. Printre
caracteristicile perioadei amintim: disturgerea icoanelor, secularizarea averilor
mnstireti, aducerea clugrilor la viaa activ. Ca urmare: sporete numrul
contribuabililor i soldailor. mpratul Nikephor I revoc msurile luate de mprteasa
Irina de repunere a cultului icoanelor. Plitica iconoclast se nsprete). mpra ii
iconoclati, de origine oriental, militarizeaz Imperiul bizantin.
mpratul Bizanului Leon III poruncete s se distrug toate reprezentrile iconografice
cu tem religioas. Conflictul care izbucete imediat dup aceea marcheaz nceputul unei
crize n Imperiul Bizantin, care se extinde pn n Europa de Vest. Cultul pentru imagini cu
teme religoase este legat de slvirea lui Dumnezeu i a aprut n cadrul Bisericii odat cu
slvirea sfinilor. Adversarii obiceiului de a se aduce nchinare icoanelor spun c ar fi vorba
despre o practic pgn, prin care se ncalc a douam porunc. Aceast concepie este
mprtit de toat populaia din estul Imperiului Bizantin, de unde provenea Leon. n
acest conflcit exist i motive politice, sociale, i etnice. Dintre motivele politice face parte
i acela c n partea estic a Imperiului s-a fcut propagand n vederea renun rii la
reprezentrile cu tem religioas, care a venit n sprijinul arabilor. Cei care se nchin la
icoane sunt acuzai de idolatrie i de erezie. Acestei abordri i se opune Sfntul Ioan
Teologul din Damasc. El pornete n argumnetaia sa de la faptul c Iisus era om i c
imaginile cu tem religioas nu l reprezint pe Dumnezeu, ci reprezint un om . n 726
cnd Imperiul Bizantin este zgudiuit de o serie de cutremure, leon al III-lea vede n
acestea un semn c Dumnezeu1dorete ca el s aplice interdicia legat de venerarea
reprezentrilor cu tem religioas. mprstul a poruncit s fie nlturat o imagine
reprezentndu-l pe Mntuitorul Iisus Hristos, dispus deasupra intrrii n palatul imperial.
Procednd astfel, a strnit mnia populaiei. Ofierii nsrcinai cu nlturarea respectivelor
imagini au fos ucii pe loc. vestea legat de planurile mpratului ajunge pn n grecia,
unde este proclamat un alt mprat. Este adevrat c Leon al III-lea a nbu it revolta, dar
a fost nevoit s recunoasc faptul c injterdicia legat de imaginile pe teme religioase nu
se putea aplica imediat. n anii care au urmat, Leon al III-lea, dat dovad de mult grij n
aplicarea planului su. El i-a solicitat ajutor papei Grigore al III-lea, care a respins cu
duritate solicitarea mpratului. Leon al III-lea a reacionat scond Sicilia, sudul Italiei i
grecia, de sub tutela Romei, i aeznd toate aceste teritorii sub tutela Constantinopolului.
Dar patriarhul Constantinopolului, Germanos, este mpotriva interdiciei pe care dorete so impun Leon al III-lea. n cele din urm, Leon al III-lea i impune planul cu duritate. La
nceputul anului 730, i cheam la palat pe toi demnitarii din imperiu, i le prezint un
decret , pe care acetia trebuie s-l semneze, prin care se interzice proslvirea unor
reprezentri. Doar patyriarhul germanos refuz i este nlturat din funcie. Imediat dup
1 Cronica Ilustrat a omenirii, Vol 5, Editura Litera, Bucure ti, 2011, p. 726.

aceea sunt distruse mii de lucrri de art, iar cei care se nchin la diferite reprezentri sunt
prigonii. Fiul i urmaul lui Leon la II-lea, Constantin V, convoac n 754 un sinod care se
desfoar la Constantinopol, i n cadrul cruia episcopii condamn n unanimitate
venerarea imaginilor pe teme religioase. Abea n 787, n cadrul sindoului de la Niceea se
legitimeaz nchinarea la icoane i se scoate de sub incidena ereziei2.

O nou orientare politic i ideologic predomin n perioada care se ntinde de la


nceputul secolului al VIII-lea pn la mijlocul secolului al IX-lea,. Aceast perioad este
cunoscut sub numele neltor de iconoclasm. ntr-adevr, disputa icoanelor nu constituie,
n opinia noastr, dect un aspect de suprafa, am spune chiar un simplu pretext, al
2 Ibidem, p. 730.

mutaiilor i convulsiilor profunde care au pus la ncercare Imperiul Bizantin, statul,


Biserica, i societatea sa, vreme de mai bine de un secol. orientrile politice ale mprailor
iconoclati, mprai supranumii isaurieni-cu toate c fondatorul dinastiei, leon al IIIlea(717-741), a fost originar din Germaniceea(Armenia), i nu din isauria-, nu pot fi
definite ca relaiste i populare. n ceea ce privete politica intern, se constat o dorin
accentuat de dreptate social, i o preocupare de a-i proteja pe cei slabi mpotriva
abuzurilor celor puternici. Ecloga, culegerea de legi publicat de Elon al III-lea, s-a nscut
din efoturile depuse de acest mprat pentru ca legile i dreptul, devenite de nen eles
pentru popor, i mai ales, pentru cei din provincie, s fie accesibile tuturor 3. Rezultattul
acestei strdanii de simplificare a unei legislaii savante, i, numeroase puncte, perimate
este ansamblul operei legislative a Isaurienilor, care va rmne n vigoare pn la
intervenia mprailor Macedoneni, timp de mai bine de un secol, mai exact pn la
redactarea Basalicalelor, de la sfritul secolului al IX-lea. Ecloga, aprut din grija de a
servi i cetenilor de condiie foarte modest, arat, prin coninutul su, c legile bizantine
puteau fi, i n acel moment, chiar erau , n slujba celor mai din punct de vedere economic
i social. Spiritul de dreptate social, care nsufleete lunga introducere a Eclogei,
atribuit lui leon nsui, este din aceast perspectiv, deosebit de semnificativ-indiscutabil,
acest preambulconstituie cel mai manifest de politic social conceput vreodat de un
mprat bizantin. Dintre toate soiurile de bine, declar Leon, eu am ales dreptatea.
mpratul constat c numai mprirea dreptii pe pmnt este o fapt conform voinei
divine i i cheam pe cei care sunt nsrcinai cu aceasta i nbue orice pasiune i s- i
rosteasc sentina portivit cerinelor adevratei drepti, aceea care-i dispreuiete pe cei
sraci i nu-i las nedreptii pe cei puternici; el i ndeamn, n sfrit, pe judectori s
serveasc egalitatea i dreptatea, amintindu-i c lui Dumnezeu nu i plac cei care au
dou geuti i dou msuri. Obiectivul urmrit de leon al III-lea, prin publicarea Eclogei
i ideile pe larg dezvoltate n preambulul su nu las nicio ndoial asupra orientrilor
politicii iconoclaste. Acestea se pot rezuma astfel: s i se poarte de grij poporului de rnd ,
s fie protejai de cei puternici, fiindc, dup cum explic Leon al III-lea, aceasta este
vrerea Domnului i pentru c n acest fel bizantinii vor putea cu sprijinul ceresc, s se
apere de dumani. Cu alte cuvinte, sloganul: Cu Dumnezeu, pentru srmani i asupri i i
ntru aprarea patriei, constituie esena ideologiei bizantine, al crei scop va fi tocmai
crearea solidaritii naionale, cea care le va ngdui s in piept amenin rii externe, n
special invaziilor arabe n Rsrit i incursiunilor slave n Apus4.

3 Helene Arhveiler, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, Editura Corint, 2002, p. 24.
4 Ibidem, p.25.

Marea Problem, sub dinastia isaurian, este Disputa asupra icoanelor. nchinarea la
icoanele reprezentndu-i pe Hristos, Fecioara Maria i ali sfini-icoane ale cror rol era de
a uura predicile inute populaiilor analfabete-era o practic generalizat n Bizan i
fusese favorizat de clugri. Acest cult se adresa mai puin personajelor divine
reprezentate de imagini, ct icoanelor, ele nsele, crora li se atribuiau puteri miraculoase.

Cnd dumanii asediau Constantinopolul, Patriarhul nsui prezenta din naltul meterezelor
sfintelor icoane, menite a-i ndeprta pe nvlitori. n provinciile orientale ale Imperiului,
unde se suprapunea influena religiilor iudaic i musulman(amndou prescriind
reprezentarea personajelor divine), acest cult popular i demnonstrativ, amintind de
practica pgn, oca profund elitele , cu att mai mult cu ct erezia monofizit., cu
aspiraia-i caracteristic spre o spiritualitate pur, era nc activ n aceast parte de lume.
n disputa iconoclast se confrunt dou concepii asupra religiei i dincolo de aspectele
pur spirituale ale conflictului, dou culturi, dou arii geografice i dou grupuri sociale.
Sunt de partea iconodulilor(cei care ador icoanele)toi cei legai de o crdin primitiv i d
eo religie sensibil, numeroi n rndurile femeilor, clugrilor, reprezentanilor claselor
populare, n Grecia, ca i n Constantinopol. De partea iconoclatilor(cei care sfarm
icoanele), se afl provinciile orientale, dar i la Constantinopol i n alte cteva cet i
greceti, nobilimea, naltul cler i anturajul mpratului. ndemnat de episcopii din Asia
Mic bizantin, influenat, poate, i de o erupie vulcanic i un cutremur de pmnt, n
care mpratul credea c recunoate mnia divin, leon III-el nsui originar din Siriapornete o campanie de persusaiune a poporului, menit a-l face s abandoneze icoanele.
Dar, cnd el d ordin, n 727, s fie retrase primele icoane, la Constantinopol izbucne te
revolta, urmat ndeaproape, peste tot de, rscoale populare aate de clugri. De la
Roma, papa Grigoe II protesteaz mpotriva politicii iconoclaste a lui Leon III, i l
denun ca eretic, fr ns a rupe legturile cu mpratul. Leon III i replic, rupnd de
jurisdicia Romei, pentru a se alipi patriarhului Constantinopolului, diocezele bizantine
asupra crora papa i mai exercit nc influena spiritual:Calabria, Sicilia, Italia. El
trimite chiar i o flot pentru a-l acosta pe suveranul pontif, dar ea este mpr tiat de
furtun. Patriarhul Germanus(n.n. Gherman), care refu n 730 s aprobe un edict
mpotriva icoanelor, este demis5. Odat cu Constantin V, fiu i succesor al lui Leon III,
persecuia ia amploare i un caracter feroce. Sprijinit de provinciile orientale, de armat, i
de un mare numr de episcopi, acest mprat-teolog, autor al mai multor tratate de
dogmatic, i propune s taie din rdcin o superstiie pe care o considera eretic.
Populaii ntregi venite din Siria sau Armenia, provinciiiconodule, sunt deportate n Tracia
sau n Bizan. Icoanele bisericilor sunt sfrmate, frescele distruse, crile iconodulilor
arse. Relicvele sunt aruncate i uneori nsi bisericile sunt dezafectate i transformate n
cazarme sau grajduri. nalii funcionari ai provinciilor occidentale sunt urmrii, iar
clugrii sunt cu miile nchii, torturai, mutilai, i n cele din urm, trimii la moarte. n
timpul domniilor lui Leon IV(775-780), Constantin VI(780-797), i mai ales, a mprtesei
Irina(797-802), atenian care practica n secret cultul icoanelor, lupta a cunoscut o perioad
de calm. n 787, adevrat stpn(ea i scoate ochii fiului su, Constantin, pentru a nu
avea rival), Irina convoac cu acordul papei i sprijinul patriarhului aflat la ordinele sale,
5 Istoria Europei, vol.II, Bucureti, Editura Institutul European, 1998, p. 56.

conciliul de la Niceea, care, n ciuda mpotrivirii armatei, restabilete cultul icoanelor


plecnd de la noi baze teologice i ordon restituirea bunurilor confiscate mnstirilor i
bisericilor. Aceasta va strni o vie opoziia, care, cumulat cu ameninarea extern i cu
impopularitatea mprtesei, va duce , n 802, la detronarea Irinei, nlocuit cu Nicheporos
Phokas, nalt funcionar care reia dendat lupta mpotriva mnstirilor. Odat cu
dinastiaamorian(ntemeiat de Mihail II, mprat din 820, originar din Amorium, Firgia),
persecuia mpotriva adoratorilor de imagini ia un nou avnt, mai ales sub domnia lui
Teofil(829-842). Clugrii sunt din nou urmrii i torturai. i totui, la puin timp dup
moartea lui teofil, vduva sa , teodora, asigurnd regena n timpul minorit ii fiului lor,
Mihai III va pune capt, cu ajutorul fratelui su, cezar Bardas, interminabilei dispute,
procalmnd restabilirea solemn a icoanelor6.

6 Ibidem, p. 58.

ICONOCLASMUL I CONSECINELE LUI


n primele secole ale cretinismlui adepii noii religii refuzau reprezentrile figurative n
cadrul cultului, respectnd porunca a doua a Decalogului(s nu-i faci ie chip cioplit(sculpturi)i nici un fel de semnare(-picturi)cu cele ce sunt n cer//S te nchini lor, nici
s slujeti lor. Ieirea, XX , 4-5; Deuteronom., V, 8-9). (Aceast prescripie data cel mai
trziu din secolul VII a. Chr.). La fel ca evreii,

MICAREA ICONOCLAST

Introducere
Pe plan dogmatic, controversele hristologice se ncheie n secolul al VII-lea,.
De-a lungul primelor apte secole ale vieii sale, Biserica a aprat adevrul esen ial, care
st la temelia mntuirii noastre:adevrul ntruprii divine. Ea l aprase punct cu punct
formulnd succesiv diversele aspecte ale nvturii despre persoana lui Iisus Hristos Dumnezeu i Om - oferind lumii cele mai exacte definiii posibile, care s reteze de la
rdcina orice interpretare eronat. Numai c, dup ce Biserica a nvins fiecare erezie n
parte, adic toate acele atacuri pariale mpotriva diferitelor aspecte ale doctrinei
hristologice, a fost declanat o ofensiv general mpotriva ansamblului nvturii
ortodoxe: a nceput lupta mpotriva icoanei. Astfel i-a fcut apariia una dintre cele mai
teribile erezii care a spat fundamentul nsui al cretinismului: iconoclasmul secolelor
VIII si IX.

Prin iconoclasm se nelege acel curent eretic, care i are nceputul mai nainte
de domnia lui Leon al III-lea (717-741), dar care n timpul acestui mprat a luat

o dezvoltare foarte mare, reprezentnd chiar politica sa n problemele religioase.


Etimologic, iconoclasmul nseamn "distrugerea icoanelor" de la cuvintele
greceti eikon = chip, nfiare, icoana siklasma = a distruge, a sfrma. Uneori
se vorbete de iconomahie pentru a indica aceea i ac iune de distrugere i
necinstire a icoanelor, de la eikon si mahe = lupt.
Expansiunea iconoclasmului a avut mai multe cauze. nv a ii au ncercat s
determine cauzele care au dus la naterea unui asemenea curent att de puternic
n lumea bizantin, s precizeze cnd a nceput s se manifeste i care a fost
reacia fa de el. n cele ce urmeaz, vom prezenta ct mai multe dintre cauzele
iconoclasmului, aa cum au fost descrise de civa teologi contemporani
consacrai n teologia icoanei, precum Leonid Uspensky, decanul Institutului
Teologic Saint-Denis din Paris i cardinalul Christoph von Schnborn,
arhiepiscopul Vienei. n cele din urm vom trece n revist i cteva din
argumentele teologice aduse de iconoclati, considernd c nu acestea au dus la
apariia iconoclasmului, ci invers, iconoclasmul a dus la apari ia teologiei
mpotriva icoanei.

Pretinsul iconoclasm al primelor secole cretine


Unii gsesc originile iconoclasmului chiar n primele secole, n neputin a unor
teologi de a nelege sensul simbolic i educativ al icoanei i de a face distinc ie
ntre cinstirea ei i idolatrie. Ei considerau c cinstirea icoanelor vine n
contradicie cu unele precepte biblice, c ncalc, de pild, porunca Decalogului
de a nu-i face chip cioplit i de a nu i te nchina lui (Exod 20, 4; Deuteronom 5,
8), apoi c, potrivit nvturii Evangheliei, Dumnezeu trebuie cinstit numai n
"duh i adevr" (Ioan 1, 18; 4, 24; 5, 37; 20, 29; Romani 1, 23, 25; 10, 17; II Cor.
5, 7, 16). Discuii n legtur cu cinstirea icoanelor au avut loc n Spania la
sinodul de la Elvira (300-306), iar prini i scriitori biserice ti ca Iustin Martirul,
Athenagora din Athena, Tertulian, Epifaniu de Salamina, Eusebiu de Cezareea i
alii mai trziu au manifestat rezerve fa de cinstirea icoanelor.

Folosirea abuziv a cultului icoanelor


Fr ndoial, odat cu rspndirea cultului sfintelor icoane s-au nmul it i
abuzurile, iar credina popular nu era, desigur, mereu liber de aceste utilizri
abuzive ale icoanelor.
Unii cretini mpodobeau zelos bisericile considernd c acest fapt era suficient
pentru mntuirea lor. Sfntul Amfilohie de Iconium denun ase acest lucru nc
din secolul IV. Pe de alt parte, existau unele forme de venerare a imaginilor
sacre care semnau leit cu profanarea. Asterie al Amasiei poveste te c, n
secolul VII, imaginile brodate ale sfinilor ornau ve mintele de ceremonie ale
membrilor aristocraiei bizantine. La Alexandria, domni i doamne se plimbau pe
strzi mbrcai n haine ornate cu imagini sacre. O venerare excesiv a icoanelor
avea loc chiar n practicile curente din Biseric: astfel, icoanele erau luate uneori
drept nai si nae de botez sau ca nai de clugrie. Existau fapte nc i mai
curioase: anumii preoi rzuiau culorile icoanelor amestecndu-le cu Sfintele
Daruri i distribuind acest amestec credincio ilor, ca i cum Trupul i Sngele lui
Dumnezeu ar fi trebuit completate cu ceva sfnt; aceast practic aminte te de un
alt abuz rspndit, acela de a bea ulei din candelele care fuseser aprinse la
icoane sau moate. Ali preoi oficiau Sfnta Euharistie avnd o icoan drept
altar. La multe din minunile care erau relatate i crezute n legtur cu icoanele,
au existat, cu siguran, unele a cror autenticitate a fost contestata pe drept
cuvnt de iconoclati. Astfel erau unele aa-zise minuni fcute de icoana Maicii
Domnului, din al crei snge curgea din cnd n cnd lapte, care, dup
examinare, se dovedea a fi fost introdus n icoana prin spate, printr-un tub
subire. De partea lor, credincioii concepeau uneori venerarea icoanelor ntr-un
chip prea literal: ei cinsteau mai puin persoana reprezentat, ct imaginea ns i.
Toate acestea se apropiau de magie sau intersectau formele decadente ale
pgnismului. Astfel de atitudini intrigau profund o serie de credincio i care nu
erau foarte bine ancorai n Ortodoxie, ba unii dintre ace tia ajungnd s refuze
cu totul icoanele.
Alturi de aceste erori referitoare la atitudinea fa de icoane, existau de
asemenea elemente scandaloase chiar nuntrul imaginilor. Adevrul istoric era
adesea falsificat. Fericitul Augustin ne las deja s n elegem ca pe vremea lui,
anumii artiti l reprezentau pe Hristos n chip arbitrar, dup propria imagina ie,

10

exact cum se ntmpla adesea n zilele noastre. Anumite imagini i scandalizau


pe credincioi prin senzualitatea lor rafinata, care nu se potrivea deloc cu
sfinenia persoanei reprezentate. Imaginile de acest tip l fceau pe omul obi nuit
s se ndoiasc de sfinenia icoanei sau chiar de necesitatea ei n Biseric. Mai
ru, ele ofereau iconoclatilor o arm redutabil mpotriva artei sacre n general.
n ochii lor, arta era incapabil s reflecte slava lui Dumnezeu i a sfin ilor, adic
lumea spiritual. Arta prea ca o adevrat blasfemie, iar prezen a ei n Biseric
prea a fi o concesie fcut pgnismului. Ei se ntrebau: "Cum poate fi
reprezentat, cu mijloacele josnice ale artei grece ti, preaslvit Maic a
Domnului, care a primit n pntecele ei plintatea Dumnezeirii, cea care este mai
presus de ceruri i mai slvit dect heruvimii?". Sau: "Cum s nu te ru inezi a
arta cu ajutorul unei arte pgne pe cei ce trebuie s mprteasc alturi de
Hristos, s-i impara Tronul, s judece lumea i s se asemene cu chipul slavei
Sale, de vreme ce Scriptura ne spune c lumea toat nu a fost vrednic de ei?"
(Actele Sinodului VII Ecumenic).
Cea mai revolttoare latur a cultului icoanelor pentru iconocla ti nu era totu i
abuzul, totdeauna posibil, ci faptul c icoanele erau de fapt respectate. Semnele
exterioare ale acestui cult: lumnrile sau candelele, tmia, srutarea,
nchinarea, toate aceste forme vzute ale cultului sfintelor icoane aduceau aminte
ntr-un mod ngrijortor de practicile pgne ale idolatriei. Puteau oare simplii
credincioi s neleag subtilele distincii teologice ntre cinstire i adorare cu
care teologii se aprau mpotriva repro ului potrivit cruia cultul icoanelor era o
adorare a chipurilor materiale? Aprtorii icoanelor, teologii i preo ii, aveau
datoria s aminteasc i s explice n mod repetat, att laicilor ct i clugrilor,
c icoanele trebuiau s fie cinstite, iar adorat putea fi numai Hristos, Cel
reprezentat n icoan.
Toate acestea ntreau pe adversarii cultului icoanelor n convingerea lor
conform creia cultul icoanelor era incompatibil cu puritatea cre tinismului.
Sectele iconoclaste
La rezerva fa de cultul icoanelor au contribuit i unele secte i erezii de
coloratur dochetist, influenate de nvtura potrivit creia ntruparea divin ar
fi fost iluzorie, ireal. Pavlicenii, care nu cinsteau crucea, nu aveau cultul Maicii

11

Domnului i al sfinilor, adic, dup ei, tot ceea ce nu era cinstit "n duh i
adevr", preluaser de la manihei nvtura dualist c materia trebuie
dispreuit, ntruct a fost creat de un demiurg inferior i ru. Iar pentru c
Hristos nu ar fi avut un trup material real, El nu poate fi reprezentat n nici un
chip. Messalienii din Armenia repudiau i ei cultul icoanelor, iar unele secte
monofizite, active mai ales n prile orientale ale imperiului, socoteau
imposibil reproducerea pe icoane a chipului Mntuitorului, deoarece, potrivit
credinei lor, firea uman a fost nghi it de cea dumnezeiasc, iar aceasta din
urm nu poate fi cunoscut i reprezentat. n marea majoritate ns, monofizi ii
nu erau ostili icoanelor, pe care le pstreaz pn astzi. Arienii nu venerau nici
sfinii, nici moatele, nici icoanele. Cei mai mul i dintre nestorieni venerau
icoanele, dar sub influena Islamului au devenit iconocla ti, de i cinstesc crucea.
La Sinodul VII Ecumenic, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului,
spunea c iconoclatii sunt influenai de evrei, de sarazini, de samariteni, de
maniheeni i de dou secte monofizite: fantazi tii i teopaschi ii.
Iudaismul i islamul
Acestor secte li se adaug iudeii i musulmanii, care vedeau n icoane rena terea
idolatriei i politeismului. Totui, atitudinea evreilor fa de art plastic nu a fost
ntotdeauna unitar, dovedindu-i periodic deschiderea. Dar, n momentul
naterii Islamului, evreii au renceput s respecte cu mare stricte e interzicerea
imaginilor, prevzut de legea Vechiului Testament; nu numai c nu- i mai
decorau cu imagini sinagogile, ca n primele veacuri cre tine, dar chiar
ajunseser s le distrug pe cele existente. Sinagogile de la An Douq i Beth
Alfa pstreaz urmele acestor distrugeri.
Andre Grabar constat c islamul nu trebuie socotit ca fiind iconoclastic, ci n cel
mai nalt grad "aniconic". n secolul VII a nceput invazia arabilor musulmani
care au cucerit Siria i Palestina, au traversat Asia Mica ajungnd la
Constantinopol n anul 717. mpratul Leon III Isaurul i-a respins n 718. La
nceputurile dominaiei lor, arabii erau n genere destul de toleran i fa de
imaginile cretine din teritoriile pe care le ocupaser. n 723, califul Yezid a dat
dintr-o dat ordinul ca toate icoanele din bisericile cre tine de pe teritoriul su s

12

fie scoase afar. Musulmanii au vnat atunci icoanele, dar trebuie spus c
persecuiile lor nu au avut probabil un caracter consecvent i sistematic.

Motive personale ale mprailor iconoclati


Primul mprat iconoclast, i totodat primul care a declan at lupta mpotriva
icoanelor, a fost Leon al III-lea Isaurul (714-741). Toi bizantinologii moderni
sunt de acord c acest mprat a fost cel care a pus n mi care aceasta erezie:
iconoclasmul este o "erezie imperial... care s-a nscut n purpur, n palatul
imperial" (St. Gero, The Eucharistic Doctrine of the Byzantine iconoclasts and
its Sources, 1973, p 131). ntrebarea care se pune e care au fost motivele
mpratului de a ncepe lupta iconoclast i care for e din imperiu au putut s
mobilizeze pe mprat.
Mult timp s-a ncercat s se explice concep ia iconoclast a mpratului prin
originea sa oriental. Leon III-lea era de origine sirian, venea din ora ul
Germanicia din nordul Siriei, care de generaii avea numai episcopi monofizi i i
care se gsea sub puternica influen a islamului ofensiv. Afirma ia c ar fi
existat i o influen evreiasc asupra viitorului mprat rmne de domeniul
legendei, dar poate avea un smbure de adevr istoric. Totodat, Orientul
Apropiat era deja sub influen islamic. Acestea ar fi unele presupuneri de
influen pgna asupra lui Leon III.
Al doilea mprat iconoclast a fost Constantin al V-lea Copronimul (741-775),
fiul lui Leon al III-lea. Asociat la tron de ctre tatl su de la vrsta de doi ani a
trit ntreaga via n medii iconoclaste. El nsu i a luat parte activ la disputele
iconoclaste, pregtind sinodul de la Hiereia din 754. La un oarecare timp dup
Sinodul din 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile imperiale, ct i
de cele ale Bisericii, Constantin al V-lea a dezln uit o prigoan fr precedent
mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supu ii s jure c nu vor da cinstire
icoanelor. Cei care nu s-au supus au fost maltratai sau uci i. Persecu ia s-a
extins chiar asupra nalilor demnitari imperiali care au fost umili i n public,
orbii, exilai ori chiar ucii. Patriarhul Constantin, pe care mpratul l numise la
sinodul din 754, a fost destituit i apoi chiar torturat i executat. Operele de art

13

religioas au fost distruse i nlocuite de scene care se inspirau din natur ori din
expediiile militare ale mpratului. Ura a mers att de departe nct a dep it
hotrrile sinodului, hotrri care priveau doar cultul icoanelor i a moa telor de
sfini, i s-a extins asupra cultului sfinilor i al Maicii Domnului.

Aceast teroare a luat sfrit odat cu moartea lui Constantin al V-lea. Politica sa
religioas a lsat posteritii amintirea unei epoci de o cruzime ngrozitoare.
Memoria sa a fost att de urt, nct rm itele sale pmnte ti au fost scoase
din Biserica Sfinilor Apostoli n perioada restabilirii cultului icoanelor. Numai
victoriile sale mpotriva bulgarilor au fcut ca poporul s mearg la mormntul
sau cu recunotina n momentele n care soarta Bizan ului era pus n cumpn
de invaziile acestora.
Domnia urmtorului mprat iconoclast, Leon al IV-lea (775-780), a nsemnat o
perioad de tranziie spre restabilirea cultului icoanelor. De i ata at tradi iei
iconoclaste, ca fiu al mpratului Constantin Copronimul, i nu a ezitat de altfel
s arunce n nchisori chiar nal i funcionari, a fost mai ngduitor, poate datorit
soiei sale Irina, o iconodul educat n Athena, cea care avea s restabileasc
cultul icoanelor prin Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787).
Dup mprteasa Irina, tronul i-a revenit lui Nichifor I, care nu a luat msuri
nici n favoarea icoanelor, dar nici mpotriva lor. Dar cel ce i-a urmat la tron,
Leon al V-lea Armeanul (813-820), ofier distins prin calit ile sale militare i
deci provenit din mediul puternic iconoclast al armatei, avea s declan eze faza a
doua a iconoclasmului. Imediat dup urcarea la tron el a nceput s- i arate
convingerile sale iconoclaste. ntr-un cerc de prieteni apropia i ar fi declarat:
"Vedei c toi mpraii care au admis cultul icoanelor i le-au venerat au murit
fie n exil, fie pe cmpul de lupt. Numai aceia care n-au cinstit icoanele au
murit de moarte bun. Toi aceti mprai au fost nmormnta i cu cele mai mari
onoruri n Biserica Sfinilor Apostoli. Eu doresc s le urmez exemplul i s
distrug icoanele." (Scriptor incertus de Leone Bardae filio, ed. Bonn, p. 349).
Leon Armeanul a cerut lui Ioan Gramaticul "creierul rena terii iconoclaste"
s compun un tratat care s utilizeze hotrrile precedentului sinod iconoclast

14

de la Hiereia (754). Numai c mpratul nu mai gsea n rndul episcopatului


sprijinul de care se bucurase Constantin Copronimul. nlturndu-l pe Sfntul
Patriarh Nichifor (810-815), a reuit s convoace un nou sinod iconoclast n 815
la Constantinopol. Dar cu toate c doctrina iconocla tilor nu mai avea nici
sprijinul i nici vitalitatea din trecut, persecu iile au fost n schimb din cele mai
violente, atingnd violena celor din vremea lui Constantin Copronimul.
Ortodocii au fost din nou martirizai, iar icoanele, cr ile sau vasele sfinte
decorate cu imagini au fost distruse. Iconoclasmul era predat n coli i figura n
manuale.
Leon al V-lea a fost ucis n ziua de Crciun al anului 820, n timpul Sfintei
Liturghii n Catedrala Sfnta Sofia, de ctre un vechi tovar de arme: Mihail de
Amorium. Acest uciga avea s urmeze la tron sub numele de Mihail al II-lea
(820-829). Om fr cultur, a adoptat o pozi ie rezervat fa de problemele
religioase, nerecunoscnd nici Sinodul VII Ecumenic, dar nici pe cele
iconoclaste. n sinea lui era ns iconoclast, ca unul ce provenea din Phrygia,
centru puternic iconoclast. Aceast convingere l-a determinat s- i dea fiul spre
educare lui Ioan Gramaticul, cunoscut iconoclast, i s nu reinstaleze ca patriarh
pe Nichifor, ci tot pe un iconomah. Totui, politica iconoclast a mpratului a
fost n descretere, el adornd cu mult pietate pe Maica Domnului i pe sfin i;
persecuiile au ncetat, exilaii au revenit, dar nu a restabilit cultul icoanelor.
Situaia s-a schimbat sub domnia lui Teofil (829-842), fiul i succesorul lui
Mihail al II-lea. Spre deosebire de tatl su, care abia putea citi i scrie, acesta a
fost un om cu instrucie/educaie aleas. El i dobndise nu numai cuno tin e de
cultur bizantin, dar i de art arab, iar forma ia i-o datora lui Ioan Gramaticul,
viitorul patriarh. Anii de domnie ai lui Teofil nsemna, pe de o parte, ultima
nflorire a iconoclasmului, pe de alta, perioada celei mai mari influen e a culturii
arabe n lumea bizantin. Persecuiile n-au fost att de dure ca n trecut. So ia lui
Teofil era o iconodul ce provenea din Paflagonia: Teodora, mprteasa care
avea s restabileasc pentru totdeauna cultul icoanelor n anul 843, imediat dup
moartea soului ei.
Pe lng originea sau educaia fiecrui mprat iconoclast este bine s amintim i
de preferinele artistice ale acestora. Iconocla tii nu se opuneau deloc artei ca
atare. Departe de a fi dumani ai artei, ei o favorizau. Ei nu persecutau dect

15

reprezentrile lui Hristos, ale Fecioarei i ale sfin ilor. n acest sens,
iconoclasmul secolelor VIII-IX poate fi apropiat de protestantism, cu singura
diferen c iconoclatii nu lsau pereii bisericilor nepicta i. Dimpotriv, aveau
mare plcere din a-i decora cu tot felul de subiecte profane, peisaje, reprezentri
animaliere etc. Formele pur decorative aveau de asemenea un rol important. Arta
iconoclast reprezenta simultan o ntoarcere la izvoarele elenistice i un
mprumut din Orientul musulman. Mai cu seama mpratul Teofil a fost un
principe fastuos i un mare constructor, care a dat un puternic impuls artei
monumentale. El a poruncit construirea unui palat (care le imita pe cele din
Bagdad) ai crui perei erau acoperii cu incrustaii, mozaicuri i picturi
nfind scuturi, arme, animale de tot soiul, arbori i flori. Bisericile erau
decorate n acelai spirit. Cnd el a scos de pretutindeni imaginile sacre, a fcu-o
pentru a le nlocui cu animale i psri. Constantin Copronimul i lsase o pilda
strlucitoare: n biserica Vlahernes, el distrusese un ciclu imagistic cu scene
evanghelice i le nlocuise cu "flori, psri felurite i alte animale nconjurate de
plante printre care miunau cocostrci, corbi i puni". mpratului i se repro a
faptul c transformase biserica n "livad i cote de psri" (Ch. Diehl, Manuel
dArt Byzantin, t. I, Paris, 1925). n locul unei fresce reprezentnd Sinodul VI
Ecumenic, Constantin pusese portretul vizitiului sau preferat...
Antimonahismul
Alte teorii, dintre care nu lipsesc i cele ale adep ilor luptei de clas, consider c
mpraii iconoclati au pornit lupta mpotriva icoanelor i ca reac ie mpotriva
monahismului bizantin, aprig susintor al icoanelor; acesta luase o mare
dezvoltare, poseda ntinse domenii funciare i se bucura de imunit i fiscale, ori
n concepia mprailor bizantini nu se putea tolera o asemenea situa ie, fiindc
ea aducea prejudicii tezaurului statului, armatei prin lipsa de lupttori i chiar
agriculturii i altor activiti economice, prin numrul insuficient de lucrtori i,
respectiv, funcionari.
Cunoatem ca msurile cele mai drastice de dup sinodul din 754 au fost luate de
Constantin V mpotriva monahilor, de aceea uneori se vorbe te de aceast faz a
iconoclasmului numind-o monahomahie. A fost interzis celibatul. Clugrii au
fost izgonii din Mnstiri, iar acestea transformate n hanuri ori cazrmi. Mul i
dintre ei au fost obligai s defileze n hipodrom innd cte o femeie de mn.

16

Cel mai aprig persecutor s-a dovedit Mihail Lachanodrakon, strategul themei
Thracesienilor, care a poruncit clugrilor s se cstoreasc, pedepsind cu
orbirea ori cu deportarea pe cei care refuzau. Lachanodrakon a vndut
proprietile Mnstirilor, a ars manuscrise i moa te de sfin i, i atac att de
aprig pe monahi, nct acetia nu mai ndrzneau s poarte haina monahal.
Motive religioase
Ali autori caut cauzele nceperii iconoclasmului n cercurile imperiale n
reforma religioas. nainte de toate, lupta mpotriva icoanelor este un fenomen
religios: un conflict pentru "o adevrat religie", pentru "purificarea Bisericii",
pentru "nchinarea n Duh i Adevr". mpratul Leon al III-lea s-a sim it
chemat, socotea el, s restabileasc adevrata religie n Imperiu care, prin cultul
icoanelor, fusese necinstit i trdat. Odat ajuns la conducerea Imperiului, el se
va considera "mprat i preot", cu drept de control asupra problemelor
bisericeti i laice, i va impune iconoclasmul ca doctrin oficial a imperiului n
probleme religioase. El socotea c prin aceasta va purifica religia cre tin de
rmiele pgnismului, reducnd-o la nlimea i puritatea ei originar. Pentru
el, cultul icoanelor este cultul zeilor pgni care trebuie nimicit: "Ozia, regele
iudeilor, dup opt sute de ani a nlturat din templu arpele de aram, iar eu,
dup opt sute de ani, am fcut s se scoat zeii din biserici". Leon al III-lea se
considera un al doilea Moise rnduit de Dumnezeu, regele-preot, pastor al
poporului lui Dumnezeu, adic al Imperiului Roman.
mpratul Constantin V Copronimul a dus i mai departe doctrina hieratist. n
vederea pregtirii sinodului de la Hieria (754), mpratul a alctuit personal 13
scrieri teologice. Scrierile sale au fost discutate n sinod, iar concluziile
dogmatice sintetizate ntr-un Horos. Potrivit acestui Horos, mpra ii sunt arta i
ca egali cu apostolii, investii cu puterea Duhului Sfnt nu numai pentru a
desvri i nva omenirea, dar si pentru a combate erezia diavoleasc. Acela i
mprat a negat n cadrul sinodului chiar posibilitatea de mijlocire a sfin ilor i a
fost mpotriva cinstirii moatelor; de asemenea, ar fi condamnat practica de a
invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare.
mpraii erau ferm convini n legitimitatea faptelor lor naintea lui Dumnezeu.
Declanarea luptei mpotriva icoanelor de ctre Leon la III-lea a fost prilejuita de

17

o erupie vulcanic, care a avut loc n anul 726 ntre insulele Thera i Therasia i
a produs un cutremur. n acest fenomen natural mpratul a vzut dovada mniei
lui Dumnezeu din cauza idolatriei, pe care o constituia cinstirea icoanelor. Anul
726 reprezint totodat anul nceperii persecu iei mpotriva icoanelor. mpratul
Leon Armeanul era ncredinat c predecesorii si iconocla ti au fost ajuta i de
Dumnezeu.
Pe de alt parte mpraii explicau att naintarea islamului, care se fcea sim it
n mod clar i irezistibil, ct i prbuirea imperiului ca pe o pedeaps a lui
Dumnezeu care afecta tot att de mult poporul lui Dumnezeu ca altdat poporul
lui Israel ori de cte ori acela cdea din adevrata cinstire a lui Dumnezeu.
Eliberarea ca prin minune a oraului imperial de flota arab (717),
spectaculoasele succese militare ale lui Leon i Constantin n lupta mpotriva
islamului n-au fcut dect s devin i mai clar idea c mi carea mpotriva
icoanelor constituia o binecuvntare a lui Dumnezeu pentru imperiu. Aceast
validare evident a reformei pe care mpra ii o ntre ineau n imperiu i n via a
religioas a fcut ca muli oameni ai Bisericii s ajung la convingerea c
mpratul, prin aciunea de distrugere a icoanelor, nfptuia voin a lui Dumnezeu.
Astfel, episcopii de la sinodul iconoclast din 754 au comparat pe mpra i cu
Apostolii pe care i-a chemat Hristos ca s distrug pretutindeni cultul zeilor.

Motive politice
Iconoclasmul pare s fi fost declanat mai degrab din ra iuni politice, fiind
expresia cea mai evident vizibil a unei reforme generale a Imperiului,
preconizate de mpraii iconoclati. Departe de a fi inovatoare sau revolu ionar,
reacia iconoclast a fost una profund conservatoare, tipic roman, i nu
oriental. mpraii iconoclati ateptau reconsolidarea Imperiului de la o
restaurare a tradiiilor religioase i politice monarhice i teocratice ale epocii
constantiniene, de la o veritabil "renovatio constantiniana". "Iconoclasmul

18

bizantin a fost dup cum scrie A. Grabar un proces istoric declan at i dirijat,
mai mult de un veac, de la nlimea tronului celor mai puternici monarhi cre tini
ai timpului care exercitau o putere practic nelimitat. Act de guvernmnt n
domeniul religios, iconoclasmul imperial trebuia s se exprime n conformitate
cu tradiia imperial, i a purtat pecetea originii sale imperiale".
n cea mai pur descenden constantinian/eusebian, suveranii iconocla ti se
considerau inspirai i chemai, ca i Apostolii, direct de la Dumnezeu ca s
readuc Biserica bizantin, printr-o ampl operaiune de epurare, la puritatea
tradiiei apostolice ameninate prin cultul icoanelor de o lent dar sigur
alunecare spre politeismul pgn. n realitate ns, se urmarea instaurarea unei
teocraii imperiale absolute n care mpratul devenea i ef religios al Imperiului
(imperator sum et sacerdos, dup cum am amintit anterior). Luptnd mpotriva
imaginilor lui Hristos, mpraii iconoclati urmreau de fapt substituirea
acestora prin propriile lor imagini ca singure imagini vii ale Divinit ii pe
pmnt. Sensul general "reactionar" al reac iei iconoclaste l exprim elocvent
tendina "retro-constantinian" de a nlocui peste tot imaginea lui Hristos cu
semnul Crucii.
Era o lupt ntre imagine i semn/simbol, respectiv ntre prezen a i
reprezentan. Spre deosebire de semn sau simbol, imaginea e locul survenirii
sau apariiei (epifaniei) unei prezente personale. Dac simbolul poate fi
manipulat i instrumentalizat n folosul unei alte prezente, imaginea este propriul
ei simbol, propria ei prezen i reprezentant nemanipulabil. Acolo unde e
Dumnezeu (sau Hristos) nsui, mpratul nu-l mai poate reprezenta. De aceea,
nu este deloc ntmpltor c scena principal pe care s-au "jucat" controversele a
fost Poarta de Bronz (Chalke) a Palatului Sacru locul unde basileul se arta
mulimii.
In 726, Leon III da semnalul de ncepere al iconoclasmului distrugnd icoana lui
Hristos de deasupra Porii de Bronz a Palatului i nlocuind-o cu semnul Crucii i
cu o inscripie justificativ. Iar n 843 n semn de ncheiere a disputelor
patriarhul Metodie restabilete imaginea lui Hristos alturi de Cruce (nso ind-o
de o alt ampl epigram justificativ). n spatele conflictului dintre Cruce i
Icoan se citete ns competiia dintre mprat i Hristos la func ia de Imagine
vzut a Divinitii. Din "lupttori mpotriva icoanelor" (iconomahi), mpra ii

19

iconoclati deveneau n fapt cum afirmau iconodulii contemporani "lupttori


mpotriva lui Hristos" (hristomahi). Suprimnd imaginea lui Hristos nsu i pe
edificii, pe monezi, pe obiectele oficiale, ei cutau poate s depersonalizeze
oarecum regalitatea lui Hristos pe pmnt i, n consecin , s- i absolutizeze
propria lor suveranitate, tendina conform cu cele mai ndrzne e manifestri de
autocraie ale acestor suverani-soldai.
Totui, nu sunt plauzibile afirmaiile unor istorici potrivit crora mpra ii
iconoclati au pornit prigoana mpotriva icoanelor n cadrul unor msuri largi de
refacere a societii i credinei, pe care voiau s le a eze pe baze mai drepte i
mai bune. Ei n-au fost nite raionaliti sau liber cugettori, cum spun al ii, care
cu mult timp nainte de Luther, ar fi voit s bazeze societatea nou "pe principii
nemuritoare".
mpraii iconoclati, la fel ca i toi oamenii timpului lor, erau foarte pio i,
uneori cu preocupri teologice, grijulii s nu atrag prin comportarea lor mnia
divin, i, mai presus de toate, voiau s purifice religia cre tin de tot ce li se
prea c este idolatrie.

Argumente teologice iconoclaste


Din politica, chestiunea icoanelor a devenit, n acela i timp i inevitabil, i una
teologic, imaginile i icoanele situndu-se de la bun nceput n zona de
intersecie ntre religios i politic. Spre a justifica teoretic reac iunea politic,
mpraii iconoclati au patronat sau elaborat efectiv (n cazul lui Constantin V)
i o teologie iconoclast. Aceasta gref aniconismul vechi-testamentar pe fondul
unei resurecii generale a spiritualismului elenic platonizant (gen Orogen i
Eusebiu al Cezareii). Distincia cheie a acestei iconologii "sui generis" era cea
ntre icoana "moart" (material, artificial, inert) i icoana "vie" (natural,
nsufleit) a unei persoane. Daca Leon III a refuzat ca idol icoana "moart" a lui
Hristos, fiul sau, Constantin V, a formulat explicit teoria (de origine orientalmagic, dup cercettori) a imaginii "vii" i ca atare "consubstan ial" cu
prototipul; n conformitate cu aceasta, singur icoana veritabil a lui Hristos
devenea... Euharistia. Tot Constantin al V-lea este cel ce a contraatacat, mutnd

20

justificarea respingerii icoanelor pe terenul dogmatic, considerat a fi cel al


aprtorilor lor: hristologia. Icoana ar fi respinsa ca imposibil de ns i dogma
unirii ipostatice a Divinitii i umanitii n Persoana lui Hristos. Nelipsit de
subtilitate, raionamentul era urmtorul: pentru a fi veritabil, icoana trebuie s
reprezinte persoana reprezentat aa cum este; Hristos este Dumnezeu i om;
deci, icoana n-are dect dou posibilit i, ambele inacceptabile i ducnd la
concluzii absurde din punct de vedere dogmatic: sau reprezint i natura Sa
divin nereprezentabil considernd c aceasta e amestecat ntr-un fel cu
umanitatea Lui (= concluzia monofizit), sau reprezint natura Sa uman, dar
atunci o separ de Divinitate (= diviziunea nestorian).
Sinodul de la Hieria a utilizat, ns, o argumenta ie diferit de amintitul
teologumen (silogistic) care, se pare, nu i-a convins. Relund argumentul
origenist al lui Eusebiu al Cezareei, Sinodul va proclama imposibilitatea
icoanelor, dat fiind c dup nviere trupul lui Hristos este acum integral divinizat
i ca atare nereprezentabil. n termeni platonizan i-monofizi i, ndumnezeirea
umanitii lui Hristos apare neleas ca o spiritualizare total a corporalit ii lui
Hristos, considerat, a-i fi pierdut prin nviere i nl are calit ile materiale
care-l fac figurabil, i n primul rnd "circumscrierea" ei.
Concluzie
Iconoclasmul ncheie seria marilor erezii din perioada hristologic. Fiecare dintre
ele atac un aspect sau altul al iconomiei divine, adic al mntuirii c tigate prin
ntruparea lui Dumnezeu. Or, iconoclasmul nu mai lua ca int un aspect anumit,
ci iconomia mntuirii n ansamblu. i, aa cum aceasta foarte complex erezie
constituia o ofensiv general mpotriva ntregii nv turi ortodoxe, tot a a,
restabilirea cultului icoanelor nu a reprezentat o victorie izolat, ci triumful
ntregii Ortodoxii. Biserica a nvins i va continua s nving o mul ime de erezii
felurite. Dar una singur dintre victoriile sale - cea mpotriva iconoclasmului - a
fost n mod solemn proclamat drept Triumf al Ortodoxiei.

Bibliografie
Istoria Bisericii Universale, vol I - Editura Institutului Biblic si de Misiune a
BOR, Bucureti, 1993.

21

Curs de Bizantinologie - Facultatea de Teologie Ortodoxa, Universitatea


Bucureti, Bucureti, 1997.
Teologia icoanei, Leonid Uspensky - Editura Anastasia, Bucureti, 1994.
Icoana lui Hristos, Christoph von Schonborn - Editura Anastasia, Bucureti,
1996.
Iconologia bizantin ntre politica imperial i sfin enie monahal, Studiu
introductiv de Diac. I. Ic jr., Editura Deisis, Alba Iulia, 1994 7.

Micarea iconoclast
O dat cu venirea la putere a dinastiei isauriene, prin Leon al III-lea (717- 741), se
declaneaz micarea contra icoanelor. Lupta dintre iconoclati (cei ce respingeau
icoanele) i iconoduli (sau iconofili, cei ce adorau icoanele) a dominat istoria Bizanului
vreme de aprox. un secol i jumtate. Aceast micare nu a fost pur religioas. Ea a
reprezentat o manifestare a tendinelor de laicizare a statului i de formare a aristocraiei
militare, proprietar de domenii. Caracterul religios nu este cel mai important, dar este cel
mai evident.
Cauzele micrii iconoclaste au fost multiple, religioase (nmulirea icoanelor din biserici,
alunecarea de la icoana-simbol la idolatrie, ceea ce nsemna o lezare a transcendentului),
politice (conflictul dintre stat i biseric, lupta contra monahismului), militare (lupta
mpotriva asaltului arabic), economice (concurena ntre intreprinderile de stat i cele ale
bisericii).
n lumea pgn reprezentrile antropomorfe s-au bucurat de un mare
prestigiu, n special cele care ilustrau teme mitologice sau erau legate de cultul
imperial.

7 http://ortho-logia.com/Romanian/Iconoclasm.html

22

n primele secole ale cretinismului, imaginile antropomorfe cu caracter religios nu erau


utilizate n spaiile de cult. Chiar primele concilii au luat hotrri n aceast privin,
invocnd motenirea biblic i tradiia apostolic. Dup ce cretinismul a devenit religie
oficial s-a produs o fuziune ntre tradiia roman a imaginii i practicile cretine. Astfel,
noua religie a recurs tot mai des la reprezentri pentru a exprima principiile fundamentale
ale dogmei aa cum fuseser acestea stabilite n sinoadele ecumenice. De-a lungul
secolelor VI-VII.
Imaginile antropomorfe cu caracter religios i mai ales cele mobile (icoanele) s-au bucurat
de o popularitate deosebit att n rndul simplilor credincioi, ct i la
nivelul elitelor sociale i chiar al Casei Imperiale. Proliferarea acestora a fost
ncurajat de Biseric, cele mai apreciate fiind icoanele achiropite, despre care se
credea c sunt pictate de mn divin precum cea a Fecioarei, atribuit Sfntului
Luca. Exista convingerea c acestea deineau puteri taumaturgice (vindectoare)
i c simpla lor prezen determina intervenia binefctoare a personajului ceresc
reprezentat.
Victoriile dobndite de cretini n luptele cu necredincioii presupuneau intervenia
obligatorie a Divinitii, direct sau prin intermediul unor sfini. Pentru a dobndi acest
ajutor armatele lui Heraclius au purtat n lupt drept stindard o reprezentare a
Mntuitorului. De altfel, imaginea lui Hristos a fost asociat cultului imperial, asocierea
dintre mprat i acesta fiind menit s exprime legtura indisolubil dintre suveranul
ceresc i reprezentantul su pe pmnt.
Conciliul din 629, patronat de Iustinian al II-lea, a exprimat concis aceast convingere,
printr-o parabol conform creia lumea cretin reprezenta o corabie condus de
Dumnezeu i crmuit de reprezentantul su, basileul. Din acest punct de vedere asocierea
dintre suveranul ceresc i cel terestru a devenit o adevrat politic de stat.
Pornind de la consideraiile de mai sus, iniierea unei politici iconoclaste poate s par un
gest care a fost justificat, paradoxal, tocmai prin calitatea mpratului de trimis al lui
Dumnezeu pe pmnt, n virtutea creia putea impune orice orientare la nivel confesional.
Dincolo de acest argument schimbarea de atitudine din politica imperial are rdcini mult
mai profunde. Adversarii lui Leon al III-lea au rspndit ideea c acesta a fost influenat de
Islam, mai ales c n anul 721 califul Yazid al II-lea a interzis cu desvrire imaginile
antropomorfe cu caracter religios n lumea musulman.

23

n Asia Mic ideile iconoclaste au prins contur nc nainte de 726, ca urmare a


influenelor iudaice, a celor venite dispre Biserica Armean i a rspndirii sectei dualiste a
paulicienilor. Alturi de aceste nruriri trebuie luat n calcul i dorina lui Leon al II-lea
de a consolida puterea imperial att la nivel ideologic, ct i prin raportare la autoritatea
ecleziastic. n ceea ce privete prima dintre aceste mize s-a considerat c prin ruperea
legturii dintre persoana spiritual a lui Isus i reprezentarea sa suveranitatea terestr a
reprezentat sau ar fi cptat un caracter absolut. n ceea ce privete Biserica Bizantin, i
mai ales componenta sa monahal, se bucura de un prestigiu deosebit ntemeiat pe modelul
clerical de via, pe icoanele, moatele i relicvele pe care le deinea. De
asemenea, o bun parte a populaiei active prefera retragerea din lume, privnd
astfel statul de impozite i combatani. Totodat, mnstirile au beneficiat de
numeroase donaii, att n bani ct i n proprieti. Astfel, att din punct de
vedere al prestigiului simbolic, ct i din perspectiva economic, Biserica
reprezenta un concurent redutabil al puterii imperiale. n ceea ce privete
justificrile de ordin teologic, partizanii iconoclasmului au susinut c aceast
politic era dus n numele ortodoxiei, ntruc reprezentarea lui Isus echivala cu
exaltarea naturii sale umane. Din acest motiv s-a considerat c simbolul cruciform
ilustreaz cel mai bine natura dual a Mntuitorului, aa cum a fost ea exprimat
de prinii Bisericii. Pornind de la ideile cretinismului primitiv, i de la una din
pornirile Decalogului( S nu-i faci chip cioplit), iconoclatii considerau
icoanele drept idolatrie. Era pentru prima dat n istorie cnd o problem de
imagini zguduia ordinea unui mare stat. Manifestri iconoclaste au existat i
nainte de sec. VIII. n sec. VI, la Edessa, bunoar, militarii au distrus icoanele
din biserici. Leon al III-lea Isaurianul, cel ce a pornit rzboiul imaginilor, a fcuto fie
pentru a mprti, cu titlu personal, o opinie la mod, fie din raiuni de stat, pentru a-i
apropia mai mult de imperiu pe supuii si din Asia Mic de rsrit,
unde iconoclasmul era foarte puternic.
Primul act al micrii iconoclaste a fost distrugerea, din ordinul lui Leon

24

III, n 722, a imaginii lui Iisus Christos (fcut n mozaic) de la intrarea principal
a palatului imperial (Poarta Chalne sau Poarta de Bronz). Acest gest a precedat cu
patru ani edictul imperial de interzicere a icoanelor (726). Cum rezultatele au
fost minore, n anul 729 mpratul a dat un decret pentru distrugerea icoanelor.
Averile mnstirilor au fost confiscate, iar clugrii au fost obligai s treac la
viaa laic. Constantin V (741-775), fiul i urmaul lui Leon III, a nsprit i mai
mult msurile iconoclaste. Mnstirile au fost nchise, iar cldirile lor
transformate n coli, azile, cazrmi; pmnturile confiscate de la mnstiri au
fost druite bisericii de mir i aristocraiei militare. Clugrii au fost obligai s se
cstoreasc. A fost interzis cultul moatelor i al relicvelor, iar nvmntul a
fost scos de sub tutela bisericii. n anul 754, mpratul a convocat un conciliu la
Constantinopol pentru aprobarea hotrrilor iconoclaste, ceea ce s-a i ntmplat
i care echivaleaz cu o reform a bisericii monahale.
Politica iconoclast a Isaurienilor a ntlnit, cum era de ateptat, rezistena
bisericii, care i-a gsit expresia n nvturile lui Ioan Damaschin, iconodul
convins, prelatul care a promovat ideea independenei bisericii fa de stat.
Tendina aceasta avea s se dezvolte n perioada urmtoare, cptnd, prin
personalitatea nvatului patriarh Fatios, contemporanul mprailor Mihail III i
Vasile I, forma cea mai expresiv. Dup o perioad de reflux (780-802) i o alta
de flux (802-842), micarea iconoclast a apus. n anul 843, mprteasa
Teodora, care-l tutela pe fiul su minor Mihail III, a dat edictul de restaurare a
icoanelor. Iconoclatii nu au fcut atunci nici un fel de rezisten, ceea ce arat clar c lupta
contra icoanelor a fost mult mai complex; c dincolo de aspectul ideologic, deschis,
manifest, sttea unul economico-social. Iconoclasmul a dus la
formarea unei noi clase dominante pe baza proprietii monahale confiscate.

25

Aceast nou clas a fost aristocraia militar, care pe la jumtate a secolului al IX lea,era
deja format. Scopul principal fusese finalizat. Cine s mai reacioneze?8

Iconoclasmul
Prin iconoclasm nelegem acel curent eretic, care i are nceputul mai nainte de domnia
lui
Leon al III-lea, dar care, n timpul acestui mprat a luat o amploare deosebit,
reprezentnd
chiar politica sa n materie religioas. Etimologic iconoclasmul nseamn distrugerea
icoanelor. Pentru a indica aceeai aciune de distrugere i de necinstire a icoanelor uneori
se
vorbete de iconomahie, adic de lupta mpotriva icoanelor. Erezia aceasta a fost n special
iniiativ susinut de mprai, beneficiind de sprijinul lor militar i politic, de aceea ea s-a
deosebit de precedentele erezii prin cruzimea cu care a fost impus. Perioada iconoclast
este
lung, a durat aproape un secol, ncepnd cu dinastia isaurian (717-802) i terminndu-se
n
anul 843, cnd la conducerea Imperiului se aflau reprezentani ai dinastiei de Amorium.
Iconoclasmul a cunoscut dou faze: prima, care este inaugurat de Leon al III-lea Isaurul n
anul 726 si se ncheie n timpul mprtesei Irina i a fiului ei Constantin al VI-lea, odat
cu
Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea (787); a doua ncepe cu anul 813, odat cu
urcarea
pe tron a lui Leon al V-lea Armeanul i se termin n anul 843, cnd domnea mpratul

8 http://carteromaneasca.files.wordpress.com/2012/03/istoria-bizantului.pdf

26

Mihail al III-lea din dinastia de Amorium, patronat de mama sa, Teodora. Se poate face aici
o
Observaie: att prin restabilirea cultului icoanelor la Sinodul al VII-lea Ecumenic, ct i la
cel
din 843, acest lucru s-a fcut atunci cnd puterea suprem a Imperiului era deinut de
femei.
Dac prima restabilire a cultului icoanelor a fost de scurt durat, cea de a doua a rmas n
vigoare pn astzi.
Originile i evoluia iconoclasmului pn la Sinodul al VII-lea Ecumenic
Icoanele existau practic de la nceputul cretinismului, avnd un scop pedagogic: nvarea
istoriei sfinte. Acest aspect de ordin material s-a dezvoltat n chip deosebit n secolul al IVlea, dup ce prin edictul de la Milan mpratul Constantin cel Mare a acordat libertate
cretinilor, religia acestora devenind oficial. Astfel, ia natere o form de cult, care privea
mai nti Sfnta Cruce i Sfintele Moate: n secolul al IV-lea nchinarea la Sfnta Cruce
era
un lucru normal. Paralel s-au dezvoltat i aa-numitele icoane domestice adic pictarea
unui
portret unic pe o bucat din lemn de dimensiuni mici. n secolul al V-lea cultul Sfintelor
Icoane era asociat credinei c acestea pot face minuni. Icoana integrat n practica
religioas
individual marca deja prezenta dttoare de siguran a Divinitii. Din domestic,
folosirea
icoanelor a cptat un caracter public, oficial. n anul 560, pentru a aduna fonduri n
vederea
construirii unei Biserici n Nordul Siriei, preoii au strbtut cu o icoana a Mntuitorului
Hristos n procesiune solemn ntreaga Asie Mic. Unii martori ai vremii atesta faptul c n
timpul asediului avar din 626, patriarhul a rugat s fie pictate pe porile de Vest ale oraului
Constantinopol, chipurile lui Hristos i ale Maicii Domnului. Acelai lucru s-a repetat i n

27

717, cnd pe zidurile capitalei au fost plimbate n procesiune, o icoan a Maicii Domnului
i
Pri din Sfnta Cruce. Tot acum s-a dezvoltat i credina n icoanele archeiropoietes,
nefcute de mn omeneasc: ideea era ca o icoan care conine n ea Divinitatea nu poate
fi
fcuta dect prin mijloace supranaturale.
nainte de perioada iconoclast, Sfintele Icoane deveniser un fapt major n viaa bizantin:
folosite de cler, de autoriti, de popor, ele erau cinstite att n public ct i n spaiul privat;
ele fceau accesibil prezena dumnezeiasc. Dintre cei care s-au ocupat cu studierea
contextului n care a aprut fenomenul iconoclast, unii au considerat c acest fapt s-a
datorat neputinei unor teologi de a nelege sensul simbolic i educativ al icoanei i de a
face
distincie ntre cinstire i idolatrie. Ei considerau c cinstirea Sfintelor Icoane ar fi n
contradicie cu unele precepte biblice, c nclca porunca Decalogului de a nu-i face chip
cioplit i de a nu te nchina lui. Un alt argument biblic mai era i acela conform cruia
Dumnezeu trebuie cinstit numai "n duh i adevr". n legtur cu cinstirea icoanelor au
avut
loc discuii n Spania, la un sinod ce s-a inut la Elvira ntre anii 300-306, iar Prini i
scriitori bisericeti precum Iustin Martirul, Atenagora Atenianul, Tertulian, Epifaniu de
Salamina, Eusebiu de Cezareea i alii de mai trziu au manifestat rezerve fa de cinstirea
icoanelor.
Totui, aceste rezerve nu au fost considerate justificate de Biseric, deoarece exist o
Distincie ntre icoana material i chipul reprezentat de ea; sfntul este prezent n icoan
numai din punct de vedere spiritual, iar cinstirea se d doar chipului reprezentat de ea. Din
pcate au existat i unele excese: la un moment dat s-a dezvoltat un fel de putere magic,
care

28

fcea ca distincia ntre icoan i prototip s dispar. La Constantinopol Maica Domnului


era
ocrotitoarea oraului, iar locuitorii lui i acordau o cinste deosebit, exemplu n acest sens
fiind numrul mare de biserici care-i erau nchinate. n secolul al V-lea, Constantinopolul
primea vemintele Maicii Domnului, furate dintr-un sat din Galileea, spunndu-se c acest
lucru s-a fcut chiar cu aprobarea Fecioarei Maria; se credea c oraul deinea i scutecele
cu
care Maica Domnului nfurase pe pruncul Iisus.
Din momentul acceptrii cretinismului de ctre puterea imperial, mpratul devine
locotenentul lui Dumnezeu pe pmnt, cptnd un aspect sacru, iar ceremonialul imperial
dobndea un coninut religios. Deja Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Gur de
Aur,
admiteau c nchinarea se cuvenea nu numai mpratului ci i portretelor acestuia, fapt
manifestat n mod concret prin lumnri i tmie. n a doua jumtate a secolului al VI-lea,
imaginile imperiale i-au pierdut din importan, deoarece mpratul folosea el nsui
icoanele. n momentul n care suveranul era nfrnt, el cuta un ultim ajutor: s plaseze
Imperiul universal la nivelul Divinului i prin aceasta s depind mai puin de conjunctura
geopolitic punnd pe primul plan mai degrab icoanele, dect imaginile imperiale.
Succesele
militare repurtate de isauri le-a permis revenirea la origini: monedele aveau imprimat pe
ambele pri figura mpratului, statuile imperiale s-au nmul it, puterea imperial a cutat
s
creeze un nou patriotism avnd n centru Biserica, de unde i interesul restrngerii la un
numr limitat de simboluri admise de toi: Sfnta Cruce, Sfnta Euharistie, Sfintele
Evanghelii.
Excesul nemulumea n genere multe persoane, iar unii erau de prere c icoanele trebuiau

29

distruse. La aceast atitudine au mai contribuit i unele secte i erezii precum pavlicienii,
care nu cinsteau Crucea, nu aveau cultul Maicii Domnului i al Sfinilor. La rndul lor
monofiziii,
foarte activi n prile orientale ale Imperiului, socoteau imposibil reproducerea pe icoane
a
chipului Mntuitorului, deoarece potrivit credinei lor firea uman a fost "absorbit" de cea
dumnezeiasc, iar aceasta din urm nu poate fi cunoscut i reprezentat.
Spre sfritul secolului al VII-lea i nceputul celui de al VIII-lea putem spune c ntlnim
n
lumea bizantin, pe de-o parte, un curent foarte puternic favorabil icoanelor, iar pe de alt
parte, manifestri mpotriva cinstirii lor. Aceast din urm atitudine, mpotriva cinstirii
icoanelor avea mai degrab un caracter izolat n partea de Vest a Imperiului i era mai
puternic n Orient, ca urmare a influenelor iudaice, islamice, a sectelor i a ereziilor. Spre
sfritul secolului al VII-lea, la Sinodul Quinisext (691-692) se stabilea prin canonul 82 c
Mntuitorul s fie reprezentat ca om, nu ca miel i aceasta cu scopul de a sublinia ca "via a
Sa
n trup, Patimile, Moartea dttoare de mntuire i Rscumprarea lumii au fost ctigate
prin
ntrupare". Astfel, se atrgea atenia asupra importantei ntruprii, asupra realitii ei, fapt
care ddea o baz reprezentrii pe icoane. Consecina imediat a acestui canon a fost
reprezentarea realist a chipului lui Hristos, inclusiv pe monedele emise de Justinian al IIlea.
Acest canon a antrenat ns imediat i o serie de reacii iconoclaste la Constantinopol, n
Asia
Mic i n Armenia: Teodosie, episcopul Efesului, Toma, episcopul de Claudiopolis i
Constantin de Nicoleia s-au numrat printre cei mai de seama iconoclati ai acestei
perioade.

30

Nscuta din team de a nu cdea n idolatrie, "reinerea" fa de cinstirea icoanelor a


evoluat
spre o disput pregnant hristologic i acesta a constituit nucleul n jurul cruia se vor
concentra cele mai multe dezbateri. Unii au afirmat (Hans Georg Beck) c iconoclasmul
secolului al VIII-lea nu a nceput n cercurile imperiale, ci n cele bisericeti artndu-se c
episcopii de Efes, Claudiopolis i Nicoleia, menionai mai sus, au venit la Constantinopol
s
cear Patriarhului Gherman oprirea cultului icoanelor. Refuzul patriarhului, i-a determinat
pe
acetia s treac unilateral la ndeprtarea icoanelor i la oprirea cinstirii lor. De asemenea,
se
presupune c odat sosii la Constantinopol, episcopii iconoclati l-au vizitat i pe
mpratul
Leon al III-lea, adept al ideilor lor i c acesta i-a ncurajat pe drumul pe care porniser.
Aceste lucruri pot fi adevrate numai c fr concursul mprailor, opiniile ierarhiilor n-ar
fi
rmas dect simple atitudini.
n privina lui Leon al III-lea nu trebuie uitat faptul c trise n regiunile orientale ale
Imperiului, unde ideile iconoclaste erau foarte rspndite. Ajuns la conducerea Imperiului
i
socotindu-se c avea drept de control asupra problemelor bisericeti i laice, el a impus
iconoclasmul ca doctrina oficial a Imperiului, din convingeri religioase. El considera c
prin
aceast atitudine purific religia cretin de rmiele pgnismului readucnd-o la
nlimea
i puritatea ei originar. Nu sunt plauzibile afirma iile unor istorici potrivit crora mpra ii
iconoclati au pornit prigoana mpotriva icoanelor n cadrul unor msuri mai ample de
refacere a societii i a credinei, pe care doreau s le pun pe baze mai bune i mai drepte.

31

Aceste preri sunt greite, fiindc mpraii iconoclati, la fel ca toi oamenii timpului lor,
erau foarte credincioi, uneori avnd chiar i preocupri teologice, grijulii s nu atrag prin
comportamentul lor mnia divin i mai presus de toate doreau s purifice cretinismul
de tot ce li se prea a fi idolatrie.
Pe de alt parte, mpraii iconoclati au pornit lupta mpotriva icoanelor i ca o reacie
mpotriva monahismului bizantin, aprig susintor al icoanelor. La vremea aceea,
monahismul luase o dezvoltare deosebit, Mnstirile posednd ntinse domenii funciare
iar
clugrii beneficiau de imuniti fiscale; ori n concepia mprailor bizantini nu se putea
tolera o astfel de situaie, pentru c prin numrul insuficient de funcionari i de lupttori,
se
aduceau grave prejudicii tezaurului Statul i armatei. De partea lor mpraii aveau armata
din
Asia Mic, pe unii nali funcionari, precum i o parte a popula iei Asiei Mici sau a celor
din
prile orientale. n regiunile europene ale Imperiului i mai ales n Italia, poporul era ns
mpotriva iconoclatilor, mai ales monahii i femeile fiind foarte activi n aceast lupt.
Deci,
putem spune c aprtorii icoanelor erau mai numeroi.
Motivul declanrii luptei mpotriva icoanelor de ctre Leon al III-lea l-a constituit o
erupie
vulcanic din anul 726. n acest fenomen natural care fusese nsoit i de un cutremur,
mpratul a vzut dovada mniei lui Dumnezeu din cauza idolatriei, adic a cinstirii
Sfintelor
Icoane. Anul 726 reprezint momentul nceperii persecuiei mpotriva icoanelor.
Msurile imperiale au ntmpinat o drz rezisten. n momentul n care ni te ofi eri au
vrut
s dea jos icoana Mntuitorului, care se gsea deasupra porii palatului din cartierul

32

Chalkoprateia, acetia au fost omori de popor cu aceasta izbucnind o puternic revolt,


ncheiat cu mori i rnii. mpratul a dat ordin s fie fcute arestri, muli oameni fiind
condamnai, mutilai i exilai. Grecia i insulele Cyclade s-au rsculat n 727
proclamamnd
un nou mprat. Pn la urm revolta a fost nfrnt. Tot cu acest prilej se spune c
mpratul
Leon al III-lea ar fi poruncit nchiderea Universitii din Constantinopol, arderea bibliotecii
i
izgonirea profesorilor deoarece nu i-a putut convinge s sprijine micarea iconoclast.
n Apus, papa Grigorie al II-lea (715-731) a protestat energic, fiind susinut de populaia
care
s-a revoltat i a scris mpratului c "nu are dreptul s hotrasc n materie de credin i s
introduc inovaii n ceea ce avem de la Prini". Evenimentele ulterioare au deschis o
mare
prpastie ntre Vestul Imperiului (cea mai mare parte a Italiei, Grecia continental i
insulele
din Marea Egee) susintor al cultului icoanelor i partea de rsrit a Imperiului, n special
themele din Asia Mic, binecunoscute ca iconoclaste. Convins c nu-l poate aduce pe
mprat la cinstirea icoanelor, patriarhul Gherman (715-730) a protestat energic, aa c
raporturile au atins n aceast perioad punctul maxim de ncordare. Pentru a da
legitimitate msurilor sale, mpratul Leon a convocat la 17 ianuarie 730 o adunare
(silentium) inut n Palatul su, la care au participat mai ales nali func ionari civili. Cu
acest prilej s-a redactat un edict mpotriva icoanelor, pe care patriarhul Gherman a refuzat
sa-l semneze. De aceea, a fost nlocuit imediat cu Anastasius. Acest edict a reprezentat
pentru Leon al III-lea baza legal de nlturare a icoanelor i de persecutare a celor ce le
cinsteau. ntre anii 730 i 741 nu avem nici o informaie viabil care s precizeze politica
iconoclast a lui Leon al III-lea. Se pare c atitudinea papei Grigorie al III-lea (731-741),
care
a excomunicat ntr-un sinod inut la Roma pe adversarii cultului icoanelor, a provocat o

33

contramsur din partea lui Leon al III-lea care confisca proprietile Bisericii romane
aflate
pe teritoriul bizantin din Italia i a detaat de sub autoritatea papei diocezele Calabria,
Sicilia,
Creta i Iliricul oriental, supundu-le patriarhului de Constantinopol. n aceste condiii
raporturile dintre Rsrit i Apus s-au deteriorat, astfel nct ruptura prea definitiv, iar
papa
ncepe s se ndrepte de acum ncolo ctre regii francilor: Carol Martel, Pepin cel Scurt i
mai
ales Carol cel Mare.
Alturi de papa Grigorie al III-lea i de patriarhul Gherman, o alt personalitate ortodox
apare acum n Orient, lund atitudine n favoarea icoanelor: Sfntul Ioan Damaschinul.
Nucleul susinerilor Sfntului Ioan Damaschin despre icoane poate fi sintetizat astfel:
icoana
este un simbol i intermediar ntre om i Divinitate; icoana Mntuitorului are la baz
dogma
ntruprii Sale; astfel, problema icoanelor este strns legat de doctrina
mntuirii9.

Constantin al V-lea

Imperiul bizantin sub Constantin al V-lea (741-775)


9 http://www.parohiagirona.com/wp-content/uploads/2008/12/Istoria-Bizantului.pdf

34

Cu toate meritele ctigate de Leon al III-lea in luptele cu arabii, atitudinea sa iconoclast


i-a subminat popularitatea. n Grecia opoziia fa de noua erezie ia forma unei adevrate
revolte cu caracter politic.
La rndul su, Occidentul condamn n unanimitate iconoclasmul. La moartea lui Leon,
Imperiul a trecut sub conducerea fiului su, Constantin al V-lea, un foarte bun general, care
a obinut victorii notabile mpotriva arabilor i bulgarilor; soldaii l iubeau i l cinsteau ca
pe un semizeu. mpratul a profitat de criza intern prin care treceau arabii: este vorba
despre schimbarea dinastiei omayazilor cu aceea a abasizilor, dup un ndelung rzboi
civil. Tot acum se mut i capitala acestora de la Damasc la Bagdad, mai departe de
graniele Imperiului. Aceast slbire a arabilor i permitea lui Constantin s intre n 746 n
Siria de Nord i s ocupe oraul Germaniceea, locul natal al familiei sale. n 747, nu de
parte de Cipru, reuete s distrug flota arab trimis din Alexandria.
n Tracia, Constantin a luptat mpotriva bulgarilor, care construiser fortree la frontiera
cu Bizanul i fcuser o incursiune n 756. Acest an marcheaz nceputul numeroaselor
confruntri cu bulgarii. Tensiunea atinge punctul maxim n 762, cnd la conducerea
bulgarilor vine Teletz, reprezentantul curentului antibizantin. mpratul trimite o parte a
cavaleriei i a flotei sale la Gurile Dunrii, cobornd apoi spre Sud pentru a face jonciunea
cu aramata condus de mprat la Anchialos n ziua de 30 iunie 763. Aici el obine cea mai
mare victorie din timpul domniei sale. Dupa aceasta dat fora bulgarilor scade pn ce la
conducerea lor vine Telerig (770), cu care Constantin are unele lupte ncheiate favorabil
pentru bizantini i cu o pace care nu a fost durabil. Victoriile lui Constantin asupra
bulgarilor au avut ca principal consecin impunerea Bizanului n Peninsula Balcanic.
Pe plan religios, Constantin al V-lea ia parte activ la disputele iconoclaste i pregtete un
sinod, care a avut loc n Palatul Imperial de la Hiereia, pe malul rsritean al Bosforului,
lng Calcedon, ntre 10 februarie-8 august 754. Constantin avea nevoie ca programul su
iconoclast s fie sancionat de un sinod i nu de o adunare imperial, cum procedase Leon
al III-lea. n vederea pregtirii sinodului, mpratul a alctuit personal 13 scrisori teologice,
dar din acestea ne-au rmas numai dou i acestea sub forma unor fragmente. La sinod au
participat 338 de episcopi, un numr record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic.
Ultima edin a avut loc n palatul Vlaherne din Constantinopol, la care a fost prezent i
mpratul. Documentele privind desfurarea lucrrilor au fost distruse n perioada cnd s-a
restabilit cultul icoanelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un horos
(definiie dogmatic), combtute mai trziu la Sinodul al VII-lea Ecumenic din 787.
Potrivit acestui horos "mpraii sunt egali cu Apostolii, investii cu puterea Duhului Sfnt
nu numai pentru a desvri i nva omenirea, dar i pentru a combate erezia
diavoleasc". La Hiereia s-a acreditat ideea c atunci cnd pictorul face chipul lui Hristos,

35

el poate reprezenta ori numai umanitatea Sa, separnd-o astfel de divinitate, sau pe
amndou, umanitatea Sa i divinitatea Sa. n primul caz, el ar cadea n nestorianism, iar n
al doilea el ar circumscrie divinitatea n umanitate, ceea ce ar fi absurd; ori ca ambele ar fi
contopite i atunci am avea de-a face cu monofizism. Aceasta argumentare iconoclast nu
era ns valabil, deoarece se uit ce s-a stabilit la Sinodul de la Calcedon i anume c
fiecare natur i pstreaz propria stare de a fi. Iconoclatii susineau c ndumnezeirea
firii umane a lui Hristos ar suprima caracterul uman individual propriu.
Ei igonrau astfel adevratul sens al unirii ipostatice, care implica o distincie real ntre
natur i persoan. Un alt aspect al ereziei iconoclaste era noiunea de icoan pe care o
considerau identic ori "consubstanial" cu prototipul. Consecina acestui lucru era c
icoana material nu putea niciodat s ating aceast identitate. De aceea singura
reprezentare a lui Hristos pe care o admiteau era Euharistia, neleas doar ca "simbol" i
chip, nu ca o prefacere real, cum credem noi ortodocii. Sinodul mai condamna i ceea ce
li se prea a fi o cinstire exgerat a Sfinilor, socotind c o asemenea venerare era adesea
un scop n sine i ndeprteaz pe cinstitor de dragostea i emulaia sfinilor, care constituia
n accepiunea participanilor singura cale de conduit cretin. Tot acum era lansat i o
teorie etic despre icoane, potrivit creia virtuile sfinilor sunt chipuri vii, pe care omul
evlavios trebuie s le reproduc n el nsui; nici Maica Domnului nu poate fi reprezentat
pe icoane, deoarece este mai presus de ceruri i de Sfini.
Horosul era urmat de o serie de anateme mpotriva autorilor de icoane i a cinstitorilor lor,
a patriarhului Gherman, "adoratorul" lemnului i a Sfntului Ioan Damaschinul, "care
mprtete sentimente mahomedane, a trdat pe Hristos, este dumanul Imperiului,
doctorul nelegiuirii, cinstitorul icoanelor". De asemenea, erau aduse laude la adresa
mpratului, mprtesei, considerai "lumintori ai Ortodoxiei", care au proclamat clar
inseparabilitatea celor dou firi ale lui Hristos i au dat o lovitur de moarte idolatriei. Se
pare c mpratul Constantin a negat n cadrul sinodului chiar posibilitatea de mijlocire a
Sfinilor i a fost mpotriva cinstirii moatelor; de asemenea, ar fi condamnat practica de a
invoca pe Maica Domnului ca mijlocitoare.
La puin timp dup sinodul din 754, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile
imperiale ct i de cele ale Bisericii, mpratul a dezlnuit o prigoan fr precedent
mpotriva iconofililor, oblignd pe toi supuii s jure c nu vor da cinstire icoanelor. Cei
care nu s-au supus au fost maltratai i chiar ucii. Msurile cele mai drastice au fost luate
mpotriva monahilor, lupta att de nverunat mpotriva lor ascunznd o alt dimensiune a
conflictului iconoclast asupra creia vom reveni n amnunt dup prezentarea Sinodului
VII Ecumenic. Clugrii au fost izgonii din mnstiri, iar acestea transformate n hanuri
ori cazrmi. Exterminarea monahilor era nsoit de distrugerea icoanelor. Persecuia s-a
extins chiar asupra nalilor demnitari imperiali care au fost umilii n public, orbii, exilai

36

ori chiar ucii. Operele de art religioas au fost distruse i nlocuite cu scene care se
inspirau din natura ori din expediiile militare ale mpratului. La Constantinopol ura
iconoclast a mers att de departe, nct a depit hotrrile sinodului din 754, hotrri care
priveau doar cultul icoanelor i al moastelor de Sfini, i s-a extins asupra cultului Sfinilor
i al Maicii Domnului.
Este greu de apreciat cum s-ar fi ncheiat acesta persecuie dac acest mprat fanatic,
Constantin al V-lea, nu ar fi murit n ziua de 14 septembrie 775. Memoria sa a fost att de
urt, nct rmiele sale pmnteti au fost scoase din Biserica Sfinilor Apostoli n
perioada restabilirii cultului icoanelor. Numai victoriile sale impotriva bulgarilor au fcut
ca poporul sa mearga la mormantul sau cu recunostiinta in momentele in care soarta
Bizantului era pusa in cumpana de invaziile acestora.
Sub fiul sau, Leon al IV-lea Kazarul (775-780), care era si el un iconoclast convins,
persecutia nu a mai avut aceeasi intensitate. O noua orientare va aparea dupa moartea sa,
cand la conducerea Imperiului se va afla sotia sa, Irina (780-802), fiul sau, Constantin al
VI-lea, fiind inca minor. Irina care venerase mereu icoanele si era favorabila calugarilor,
incepe pregatirile pentru tinerea unui nou Sinod Ecumenic.
Sinodul al VII-lea Ecumenic

Sinodul al VII-lea Ecumenic


Deorece cultul Sfintelor Icoane fusese interzis prin hotararea sinodului iconoclast de la
Hiereia din 754, el trebuia restabilit printr-un nou Sinod Ecumenic. De comun acord cu
patriarhul Constantinopolului, Tarasie (784-806), si cu papa Adrian I (772-795),
imparateasa Irina a hotarat sa fie convocat Sinodul al VII-lea Ecumenic, care urma sa
anuleze hotararile sinodului iconoclast de la Hiereia din 754. Prevazut sa inceapa in 786 la
Constantinopol, in Biserica Sfintilor Apostoli, Sinodul a fost amanat din cauza
turbulentelor provocate de iconoclasti. In cele din urma lucrarile Sinodului au inceput la
Niceea in ziua de 24 sepetembrie 787 si s-au incheiat pe data de 13 octombrie a aceluiasi
an. Presedintia Sinodului i-a revenit patriarhului Tarasie. Papa Adrian I a fost reprezentat
de abatele Petru de la Manastirea Sfantul Sava, iar din partea Patriarhiilor de la Alexandria
si Antiohia au venit calugarii Ioan si Petru. La Sinod au participat intre 330 si 367 de
episcopi. Pe parcursul a sase sedinte, Sinodul a combatut punct cu punct hotararile
sinodului iconoclast de la Hiereia, contestandu-i calitatea de "adunare ecumenica", intrucat
la acesta nu au participat nici patriarhii din Rasarit, nici episcopul Romei, iar hotararile
dogmatice erau eretice. Drumul catre decizia finala a fost deschis inca din anii
iconoclasmului, de catre Sfantul Ioan Damaschin, care murise inaintea sinodului din

37

754290. Sfantul Ioan a trait o perioada in Siria, aflata sub dominatie araba, iar apoi a
devenit calugar la Lavra Sfantul Sava din Palestina. Pentru a apara cinstirea Sfintelor
Icoane, el se baza pe divino-umanitatea lui Hristos. Inainte de Intrupare numai simbolurile
si "umbrele" erau posibile. Intr-o oarecare masura intregul univers era plin de imagini
naturale ale lui Dumnezeu, numai ca o situatie noua este instaurata din momentul in care
"Cuvantul S-a facut trup". Aceasta idee o regasim si in hotararea dogmatica a Sinodului.
Chipul omului - Hristos este de asemenea acela al lui Dumnezeu. Asa cum spunea parintele
G. Florovsky, "tot ceea ce este omenesc in Hristos este de asemenea o imagine vie a lui
Dumnezeu". Prin aceasta unire, materia se reinnoieste si devine demna de lauda. "...
Aceasta inseamna ca toate lucrurile din lume dimpreuna cu lumea intreaga capata o
semnificatie noua prinIntruparea lui Dumnezeu; totul devine susceptibil de sfintenie;
intreaga materie devine purtatoare a harului Sfantului Duh si inceteaza de a ne mai separa
de Dumnezeu, pentru a ne deschide calea unirii cu El. Noi cinstim si onoram intreaga
creatie, pentru ca intreaga creatie a fost cinstita prin Hristos si din acel moment noi il
veneram practic pe Dumnezeu". Aceasta defintie hristologica a icoanelor si a cinstirii lor
reprezinta substanta dogmei proclamate de Sinodul al VII-lea. Tot in cadrul lucrarilor
acestui Sinod se spunea ca cinstirea icoanei este relativa, deoarece cinstim icoana numai
pentru ca reprezinta o persoana sfanta. Venerarea Sfintilor se deosebeste de adorare, care se
cuvine numai lui Dumnezeu. La randul ei, Maica Domnului se bucura de o cinstire mai
mare decat a sfintilor, pe care Sinodul al VII-lea a numit-o supravenerare. Cinstirea pe care
o datoram Sfintilor se extinde si la moastele lor si la icoanele care-i reprezinta. Astfel,
justificarea cinstirii icoanelor incheia dialectica dogmatica a Sinoadelor Ecumenice,
centrata dupa cum am putut vedea pe doua teme fundamentale ale Revelatiei dumnezeiesti:
Treimea si Intruparea.
La Sinodul al VII-lea s-au dat si 22 de canoane, pentru intarirea disciplinei, slabita in
timpul iconoclasmului. Ultima sedinta a Sinodului a avut loc in ziua de 23 octombrie 787,
in palatul Magnaura din Constantinopol, fiind prezidata de Irina, insotita de fiul ei,
Constantin al VI-lea. Cu acest prilej s-a citit din nou hotararea dogmatica, formulata in
sedinta a VII-a pe care au semnat-o apoi si suveranii in ovatiile sinodalilor pentru "noul
Constantin si noua Elena".
Chiar daca din punct de vedere dogmatic Sinodul a insemnat o victorie, in Imperiul
bizantin lupta impotriva icoanelor a izbucnit din nou, in timpul domniei imparatului Leon
al V-lea Armeanul (813-820), incepand din anul 814. Erezia iconoclasta avea inca
partizanii ei, mai ales in randul armatei (multi militari il admirau inca pe Constantin al Vlea). Toate relele cu care s-a confruntat Imperiul in secolul al IX-lea - razboaie, invazii,
insurectii - erau puse pe seama "cinstitorilor de icoane". In 815, imparatul Leon al V-lea
Armeanul cere patriarhului Nichifor, ca icoanele sa fie asezate in Biserici la o inaltime care

38

sa nu mai permita sarutarea lor. Din acel moment multi au inteles iminenta unei noi
persecutii. De data aceasta Biserica era pregatita, avand la indemana decretul recentului
Sinod din 787 precum si celelalte scrieri ale aparatorilor Sfintelor Icoane. Intreaga Biserica
s-a ridicat impotriva imparatului, pentru apararea Ortodoxiei. Prima victima a acestei noi
perioade iconoclaste a fost patriarhul Nichifor, inlocuit cu Sfantul Teodor, conducatorul
binecunoscutei manastiri Studion de la Constantinopol. In duminica Floriilor a anului 815,
mii de calugari purtand icoane au defilat prin capitala intr-o mare procesiune. Cu acest
prilej un serios avertisment era adresat autoritatilor, iar o noua persecutie sangeroasa
incepea. Ea a facut mai multe victime decat pe timpul lui Copronim: zeci de episcopi au
fost exilati, calugari torturati in inchisori, sau aruncati in mare in saci cusuti. Persecutia a
scazut in intensitate pe vremea succesorilor lui Leon al V-lea, Mihail al II-lea (820-829) si
Teofil (829-842).
Victoria finala a Ortodoxiei a venit de data aceasta tot din partea unei femei. Imparateasa
Teodora, vaduva lui Teofil, urmand exemplul imparatesei Irina, s-a decis, in intelegere cu
patriarhul Metodie (ales la 4 martie 843-11 iunie 847), sa reintroduca cultul icoanelor in
Biserica. La Sinodul convocat in martie 843 la Constantinopol de patriarhul Metodie, la
care au luat parte toti episcopii, egumenii si monahii care au suferit de-a lungul
persecutiilor iconoclaste, sinodalii au declarat valabile toate hotararile celor sapte Sinoade
Ecumenice, au restabilit cultul icoanelor si au rostit anatema asupra tuturor iconoclastilor.
La sfarsit, ca o completare la cele hotarate de Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea din
787, sinodalii au compus un text special de anatematizare a tuturor ereticilor in decursul
istoriei, incepand cu Simon Magul. Acest text precum si toate dogmele Bisericii au fost
citite in intreaga Biserica, in prima Duminica din postul Sfintelor Pasti, pe 11 martie 843,
zi care s-a numit "Duminica Ortodoxiei", ca amintire a biruintei Ortodoxiei asupra tuturor
ereziilor. Duminica aceasta este celebrata de atunci de Biserica Ortodoxa in fiecare an, in
prima duminica din Postul Pastilor. Pomenirea speciala a Parintilor Sinodului al VII-lea
Ecumenic de la Niceea din 787, se face in fiecare an in duminica a XXI-a dupa Rusalii.
Aspectul dogmatic al cinstirii Sfintelor Icoane nu a epuizat insa semnificatiile crizei
iconoclaste. Dificila problema a relatiilor dintre Bisericasi Stat a capatat o acuitate
extrema. Conflictul Bisericii cu un imparat eretic nu era un lucru nou, iar Sfantul Ioan
Damaschinul nu facea decat sa repete cuvintele Sfantului Maxim Marturisitorul, care
declara ca "nu Cezarul trebuie sa se ocupe de definitiile de credinta". Respingerea
iconoclasmului a fost insa punctul de plecare al unei noi sinteze, al unei noi uniri intre
Bisericasi Imperiu care va fi determinanta pentru viitorul lumii bizantine. Aceasta perioada
a evidentiat si importanta pe care o avea acum monahismul. In momentul crestinarii lumii,
monahismul incarna aspectul eshatologic al crestinismului, care este o depasire a lumii prin
lumina Imparatiei "care nu este din aceasta lume", crestinismul fiind in acest fel impiedicat
de la absorbirea lui de lume. Din acest punct de vedere, nimic nu poate ilustra mai bine
natura relatiilor intre Bisericasi lumea crestina, ca monahismul si recunoasterea sa ca

39

"norma" a vietii crestine. Nu numai Biserica, dar si Imperiul se va supune monahismului:


imparatii erau la concurenta cu seniorii in ctitorirea de manastiri, iar la inceputul perioadei
iconoclaste, conform estimarilor, numarul calugarilor la Bizant atinsese cifra de cca.
100.000. Monahismul devenise practic patura conducatoare a Bisericii, constiinta si
masura ei.
Chiar daca Imperiul accepta fara rezerve aceasta victorie a monahismului, pe care-l
inconjura cu tot felul de garantii si privilegii, cu timpul insa, monahismul nu putea deveni
decat o sarcina greu de purtat pentru economia Statului. Zeci de mii de oameni erau
pierduti pentru efectivele din armata, enormele proprietati monastice erau scutite de
impozite, o parte a populatiei scapa de sub controlul Statului. In vederea indreptarii acestei
situatii au existat unele initiative legislative. Pe de alta parte, victoria monahismului se
dovedea a fi daunatoare chiar pentru monahism: de la inceputul secolului al VII-lea,
semnele unui veritabil declin au inceput sa se inmulteasca. Manastirile s-au imbogatit,
numeroasele privilegii atrageau foarte multe persoane fara vocatie pe posturi diverse:
consilieri si duhovnici pentru intreaga societate bizantina, calugarii fiind adesea tentati sa
abuzeze de autoritatea lor.
La inceputul secolului al VIII-lea, atunci cand Imperiul se gasea intr-o situatie dificila,
imparatii isaurieni l-au salvat, cu pretul unui efort sustinut din partea Statului si a intregii
societati. Aceasta mobilizare evidentia inevitabil si problema monahismului, iar actiunea
politica a lui Constantin al V-lea demonstreaza clar ca cinstirea Sfintelor Icoane, nu
constituia singurul motiv al ostilitatii fata de calugari. Astfel, apare mult mai transparent
contradictia care nu va inceta sa invenineze relatia dintre Bisericasi Stat. Pentru Biserica,
Statul avea ca vocatie sustinerea si recipientul terestru al ei; el trebuia asadar sa se supuna
valorilor Bisericii, chiar daca erau in contradictie cu propriile interese. Dimpotriva, in
cazul Statului, crestinismul nu era decat o forma noua a vechiului cult al Statului, un suport
religios al Imperiului. Biserica vedea in monahism simbolul alteritatii ireductibile a
institutionalitatii sale, a libertatii interioare a crestinismului si a persoanei crestine in raport
cu utilitarismul totalizant al Statului. La randul sau, Statul urma ca mai devreme sau mai
tarziu sa se convinga sau nu de ideea inutilitatii si caracterulului daunator al monahismului.
Lupta aceasta impotriva monahismului demonstreaza dorinta isaurienilor de a subordona in
intregime Biserica, Statului si ideologiei utilitariste. In acest sens, isaurienii au impins pana
la maxim modelul teocratic, constiinta aceasta teocraticasi absolutista fiind usor de sesizat
la Leon al III-lea in prefata sa la Ecloga, noul cod de legi promulgat in 726: "Domnul a
incredintat Imperiul imparatilor, poruncindu-le totodata sa se ocupe si de turma lui Hristos,
avand ca exemplu pe Petru, conducatorul Apostolilor".

40

Victoria cinstirii Sfintelor Icoane a reprezentat deci o victorie politicasi una de ordin moral
pentru monahism. Persecutiile l-au regenerat si reinnoit, iar la inceputul secolului al IX-lea
se inregistreaza o autentica inflorire a monahismului bizantin, legat bineinteles si de
numele lui Teodor Studitul; lui ii revine acum initiativa reformularii definitive a ideologiei
monastice si precizarea locului ocupat in Biserica. Sfantul Teodor Studitul defineste
explicit monahismul ca o slujire aparte in Biserica. Dupa el, calugarii sunt "nervul si
sustinerea Bisericii", "sarea pamantului" si "lumina lumii", o lumina pentru cei care se
gasesc in intuneric", "un exemplu si un fundament". Acest lucru este posibil pentru ca
monahul urmareste scopul final al oricarui crestin: Imparatia lui Dumnezeu, mantuirea
sufletului. Ori nu ne putem salva sufletul decat prin renuntarea la lume. Dupa aceste
afirmatii nu trebuie sa credem ca Sfantul Teodor vede obtinerea mantuirii numai prin
monahism. El afirma ca impunerea crestinismului nu se putea realiza fara ceea ce
Evanghelia numeste "renuntare", dupa care constata un fapt istoric: chemarea evanghelica
de a nu cauta decat "unicul necesarh, care este pusa in practica de monahism. Daca orice
crestin este chemat sa implineasca preceptele evanghelice, in practica prevaleaza
compromisul cu lumea. Dupa Sfantul Teodor Studitul, calugarii trebuie sa fie nucleul activ
al Bisericii, o permanenta aducere aminte a ultimei vocatii a crestinului, "sustinerea si
fundamentul Bisericii". La Constantinopol, Sfantul Teodor a reformat manastirea Studion,
care a devenit in curand un principal centru de viata bisericeasca bizantina. Monahismul
era restabilit in mod definitiv la Bizant.
Aceasta victorie a monahismului insemna de asemenea si esecul tentativei iconoclaste de
suprimare a independentei Bisericii si integrarii sale intr-o perspectiva teocratica. Intre
istorici au existat pareri diferite asupra sensului acestei victorii. Unii istorici occidentali
considera ca monahii nu luptau pentru o separare a Bisericii de Stat, cu atat mai putin
pentru o supunere a Statului fata de Biserica, pentru ceea ce poarta numele de clericalism,
ci pentru aceasta interpretare a idealului teocratic, care din momentul convertirii lui
Constantin deschisese Statului bratele Bisericii. In opozitie cu acestia si cu altii care judeca
Bizantul in functie de criterii occidentale, noi putem afirma ca Biserica, si nu Imperiul, va
iesi victorioasa din aceasta lupta. Bineinteles ca istoria nu cunoaste victorii definitive, ceea
ce ne ramane noua celor de astazi este incercarea de a judeca un succes sau un esec dupa
criterii cat mai obiective.

41

Teocraia bizantin n perioada posticonoclast


Teocratia bizantina in perioada post-iconoclasta
Textul revelator pentru exemplificarea acestui aspect este Epanagoga, sau introducerea la Codul
de legi publicat la sfarsitul secolului al IX-lea de catre imparatul Vasile I Macedoneanul, care
trebuia sa ramana pana la sfarsitul Imperiului, legea fundamentala pentru relatiile dintre Bisericasi
Stat. Epanagoga lua ca exemplu paralela dintre imparat si patriarh "membrii cei mai inalti si
indispensabili in Stat", definind in felul urmator obligatiile fiecaruia: "Imparatului ii revine datoria de
a salva si garanta forta natiunii printr-o buna guvernare, sa restaureze fortele prin vigilenta si sa
capete forte noi prin intelepciune in orientare si fapte. Scopul patriarhului este mai intai, pastrarea
puritatii si a credintei poporului, primit in grija de la Dumenezeu ...; acolo unde se poate, el trebuie
sa aduca la Ortodoxie si la unitatea Bisericii pe toti ereticii ...; el trebuie sa aduca la adevarata
credinta pe necredinciosi, uimindu-i cu splendoarea, gloria si bogatia slujbelor sale ... Imparatul
trebuie sa exerseze tot mereu binele: de aceea i se dasi titlul de binefacator ... Scopul Patriarhului
este mantuirea credinciosilor incredintati; el trebuie sa traiasca in Hristos si sa-si concentreze toate
fortele pentru pace ... Imparatul trebuie sa fie fara greseala in respectarea invataturilor ortodoxe si
pioase ... indreptate catre cunostiinta dogmelor cu privire la Sfanta Treime si definitiile despre
mantuire prin Intruparea lui Iisus Hristos ... Patriarhul trebuie sa vorbeasca despre adevar si sa
apere dogmele fara teama in fata Imparatului ... Singur Patriarhul trebuie sa interpreteze definitiile
Sfintilor Parinti sau definitiile Sinoadelor Ecumenice ... In ceea ce-l priveste pe Imparat, el trebuie
sa sustina mai intai tot ceea ce este scris in Sfanta Scriptura, apoi dogmele stabilite de cele 7
Sinoade Ecumenice, ca si o parte a legilor romane".
Sunt istorici care au desprins din aceste citate concluzia ca Biserica si Statul erau confundate intrun singur corp politic si bisericesc, un fapt care practic marca implinirea unui fenomen inceput inca
din vremea lui Justinian. Textul justifica in aparenta aceste afirmatii, numai ca acestea se opresc la
constatarea fuziunii dintre Bisericasi Stat, in timp ce Epanagoga aducea de asemenea o corectie

42

aspectelor negative ale "simfoniei" iustiniene. In mare parte fuziunea aceasta avusese loc: toti
membrii Bisericii erau subiecti ai Imperiului, frontierele Bisericii si ale Imperiului coincideau.
Intrebarea care se pune este: cele doua constituiau un singur organism care avea in frunte o dubla
autoritate, pe cea a imparatului si pe cea a patriarhului? Nu trebuie uitat faptul ca Epanagoga era o
lege civilasi ca ea vorbeste de Stat si nu de Biserica. Statul era crestin, legat in mod organic de
Biserica, aceasta legatura realizand diarhia imparatului cu patriarhul. In afara locului ocupat in
sanul Bisericii (loc definit prin canoanele bisericesti), patriarhul avea in viitor un loc aparte, paralel
cu cel al imparatului in structura de Stat. El era reprezentantul Bisericii in Stat, garantul "Ortodoxiei"
imperiului si a fidelitatii crestinismului. De aceea, numai el avea dreptul de a interpreta invatatura
Bisericii, iar Statul il insarcina cu apararea credintei ortodoxe in fata persoanei imparatului. Din
partea imparatului, Epanagoga nu cerea decat fidelitate fata de Ortodoxie, fata de invatatura cu
privire la Hristos si la Sfanta Treime. Trebuie subliniat faptul ca in viziunea bizantina, Biserica si
Statul nu sunt legate printr-o formula juridicasi o delimitare a sferelor lor de influenta, ci de
ortodoxie, de credinta si invatatura Bisericii, pe care Imperiul a adoptat-o, iar izvorul acestei
doctrine, garantul ei, era Biserica si nu imparatul.
In acest context Imperiul nu putea fi indiferent fata de Biserica: misiunea sa si aspectul sacru, se
manifestau prin locul ocupat de imparat in Biserica. Simbolul era ritualul incoronarii (chrisma), care
incepand cu secolul al IX-lea, poate fi considerat ca expresia liturgica a teocratiei bizantine. Unul
din elementele esentiale ale acestui rit era marturisirea de credinta a imparatului si juramantul prin
care se angaja in prezervarea credintei si a integritatii acesteia. Din acest moment puterea
imperiala inceta a mai fi unicul reflex in lume al puterii divine si pe viitor va trebui sa se supuna
adevarului detinut de Biserica. Tot acum (sec. al IX-lea), ritul ungerii devine momentul capital si
constitutiv al incoronarii. Acest dar conferit de catre Biserica imparatului, nu insemna asimilarea
Bisericii de catre Stat, ci dimpotriva eclezializarea Imperiului. Imparatul isi apleca capul, iar
patriarhul, cu propria mana aseza coroana pe capul acestuia rostind cuvintele: "In numele Tatalui,
si al Fiului, si al Sf. Duh", la care poporul raspundea: " Sfant, sfant, sfant, Slava intru cei de sus lui
Dumnezeu si pe pamant pace". Unii au afirmat ca imparatul ar fi participat in mod activ la Sfanta
Liturghie, detinand chiar o functie sacerdotala. Parerea este eronata, deoarece imparatul avea mai
degraba o participare limitata la slujbe, fara vreo semnificatie sacramentala. Imparatul conserva
dreptul pe care altadata il aveau laicii, anume acela al posibilitatii de a intra in biserica pentru a se
ruga. Canonul 69 al Sinodului Trulan sanctiona de altfel acest statut, subliniind caracterul laic al
persoanei imparatului.
Deci este clar ca nu putem reduce teocratia bizantina nici la cezaro-papism, care priveste Biserica
si Statul, nici la papo-cezarism, care priveste Statul si Biserica (pentru care luptau papii Evului
Mediu), chiar daca cele doua tendinte uneori se pot intalni sub forme distorsionate. Daca Imperiul a
primit credinta Bisericii si este intr-un fel sanctificat de aceasta credinta, Biserica fara a-si trada
independenta ei misticasi sacramentala intra in Imperiu, care se obliga sa o protejeze si veghea la
buna ei functionare pe pamant. De asemenea, este adevarat ca Biserica si Imperiul formau un tot

43

"fara amestec sau separare". De aici nu trebuie sa ajungem la o confuzie de notiuni, ci la o


consecinta a exigentei Bisericii, care se vedea ca pe o "icoana a lui Hristos" pentru lume, dar care
refuza puterea terestrasi nu se implica in organizarea vietii umane.
In privinta Imperiului acesta a fost o buna perioada de timp influentat de teocratia pagana. Pana in
secolul al VIII-lea formele vechiului cult imperial predominau in scenele care-l reprezentau pe
Imparat. In reprezentarile pagane vedem pe acelasi imparat cuceritor si suveran, cu puteri
nelimitate si personificand victoria, cu mentiunea ca dupa Constantin cel Mare, simbolurile pagane
ale victoriei sunt inlocuite de cele crestine. Imperiul era invingator sub semnul Sfintei Cruci: "prin
acest semn vei invinge". Motivele "triumfale" sunt accentuate de simbolismul oficial al imparatilor
iconoclasti. Odata cu triumful Ortodoxiei observam insa o schimbare brusca, o adevarata ruptura:
"majoritatea covarsitoare a imaginilor imperiale din aceasta perioada - scria Andr Grabar - apartin
genului "Imparatul in fata lui Hristos", tema rar tratata in epocile anterioare, indeosebi in perioada
preiconoclasta. Asistam acum la o schimbare de orientare a acestui gen de arta, care a fost pana
acum triumfala, iar pe viitor isi va propune sa cinsteasca pietatea imparatilor si nu victoriile lor. Nu
se mai punea problema reprezentarii suveranului absolut, ci a icoanei teocratiei bizantine.
Astfel, triumful Ortodoxiei nu a fost numai o simpla intoarcere la formula lui Justinian, ci si o
profunda transformare a acesteia. Imperiul era si ramanea sacru, numai ca inainte la baza acestui
caracter statea vechea conceptie a Statului absolut, reprezentare terestra a ordinii divine, iar acum
era constiinta pe care o avea Imperiul de a fi "slujitorul lui Hristos". Acest ideal al Statului se
exprima printr-un ansamblu de sarbatori si motive "imperiale" care subzistasi astazi: Scoaterea
Sfintei Cruci, Inaltarea Sfintei Cruci, cand Sfanta Cruce era purtata in procesiune in Palatul
Imperial; sau in rugaciunea: "Mantuieste poporul tau si binecuvinteaza mostenirea Ta ....". Armata
devine pe viitor o
"oaste prietena cu Hristos", o armata "care apara Casa lui Hristos", adica sprijinul terestru al
Bisericii; in ceea ce priveste ritualul de la Curte, el tinde in intregime sa exprime misiunea crestina
a Imperiului. Hristos este Pantocrator, Stapan al Universului si Domn, iar in fata Lui se inchina cu
mainile ridicate si capul inclinat, imparatul Bizantului. Aceasta este noua imagine a Imperiului.
Toate aceste idei se reflectau profund in mentalitati si in viata cotidiana, in atmosfera autentic
ecleziala pe care o respira societatea bizantina. Chiar daca unele vicii, unele nedreptati erau
disimulate de unele aparente, in care istoricul modern vede mai degraba ipocrizie, nu trebuie uitat
ca aceasta frumusete si lumina exista la Bizant intr-o perioada in care din punct de vedere politic si
social lumea era la inceputurile descoperirii fortei Evangheliei. Idei ca cele legate de milostenie, de
dragoste, de saracie, erau tratate frecvent de cronicile bizantine, crimele sau alte fapte extreme,
fiind adesea ignorate. Se poate vorbi de un veritabil umanism bizantin, strans legat de sentimentul
prezentei permanente a lui Hristos in lume, atat ca Rege, cat si ca Salvator, Stapan sau Judecator.

44

Dupa victoria asupra iconoclasmului Biserica a dobandit o pozitie intarita in raport cu Statul, vocea
ei impunandu-se cu mai multa autoritate decat inainte. Unii patriarhi (de exemplu Fotie) au fost
oameni de Stat a caror actiune nu se va limta numai la domeniul ecleziastic, ci vor lua parte in mod
activ si la luarea marilor decizii politice. Nu trebuie uitate nici momentele de slabiciune ale Bisericii,
momente care au fost consemnate chiar imediat dupa 843. Este vorba de conflictul dintre patriarhii
Fotie si Ignatie care intr-o buna masura pot servi ca exemplu pentru crizele ulterioare.
Fiecare din ei a urcat pe scaunul patriarhal de doua ori, dar au fost indepartati tot de doua ori
printrun simplu ordin al imparatului. Si unul si celalalt a rezistat in felul lui, facand dovada unei
fermitati pasive fata de arbitrariul imperial, si unul si altul s-a aratat curajos. Nu trebuie uitat nici
curajul altor ierarhi, care in diferite situatii au avut forta de a prefera exilul capitularii. Cu toate
acestea, au fost destule situatii in care Biserica a acceptat prea usor amestectul Statului,
considerat a fi un lucru normal. In astfel de situatii nimeni nu s-a ridicat pentru apararea principiului
libertatii. Tragedia Bisericii bizantine a fost se pare tocmai faptul ca era prea legata de Imperiu, nu
administrativ ci psihologic. Imperiul devine pentru ea o valoare supremasi absoluta, o valoare
indiscutabila, intangibilasi evidenta. Ierarhia bizantina devenise practic incapabila sa iasa din
categoriile Imperiului sacru, de a-l judeca in lumina libertatii creatoare a Evangheliei. Totul era
sacru si totul se putea justifica prin acest caracter. Ochii trebuiau inchisi atunci cand se comiteau
greseli sau ceva rau, care nu erau decat o consecinta a "slabiciunilor umane". Maximalismul
teoretic conducea catre un minimalism practic. Aceasta etatizare interioarasi psihologica, nu numai
exterioara a Bisericii, a fost insotita de o polarizare a constiintei sale, manifestata prin doua
tendinte in teologia si experienta religioasa.
Criza iconoclasta a marcat practic sfarsitul perioadei Sinoadelor Ecumenice, epoca de intensa
creativitate a gandirii ecleziale. Dorinta fixarii Ortodoxiei intr-o formula precisasi defintiva, era
legata de schimbarile produse acum in relatia dintre Bisericasi Stat. Chiar daca in controversele
teologice din secolele IV-V interventia Statului a fost evidenta, aceasta nu inseamna ca dezvoltarea
teologiei in interiorul Bisericii, a fost rezultatul initiativei Statului. Totusi, Statul a incercat sa obtina
un anumit profit din aceste dezbateri. Inca de la inceput identificam in aceste controverse o
dimensiune politica: ele aruncau in joc un principiu, acela al umanitatii religioase ca o conditie a
pacii in Stat. Febra controverselor si a ereziilor care cuprindea corpul Bisericii, se raspandea si
asupra Statului. De aceea, guvernul era interesat in reducerea oricaror divergente de opinie, pentru
a prezerva integritatea unui Imperiu multinational, orice efervescenta religioasa riscand sa
declanseze pasiuni politice si separatisme. In acest sens, victoria asupra iconoclasmului a marcat
un punct de rascruce. Daca inainte imparatii aveau ca principala grija gasirea unui minim
confesional acceptat de toate compozantele Imperiului, necesitatea unui astfel de deziderat nu mai
exista acum: unitatea religioasa fusese realizata cu pretul unor secesiuni a tuturor dizidentilor si a
unei micsorari a Imperiului. Puterea de Stat era definitiv ortodoxa. In plus, imparatul avea constiinta
investirii sale de catre Dumnezeu, misiune care avea ca principal scop prezervarea Ortodoxiei.

45

Acum consensul era realizat, deoarece intreaga populatie dizidenta se regasea in afara frontierelor
Imperiului.
Aceasta noua situatie atragea dupa sine o politica noua. Experienta amara a trecutului
demonstrase ca orice divergenta religioasa ameninta stabilitatea Imperiului. Pe viitor, preocuparea
de capatai a imparatilor va fi evitarea tulburarilor religioase si conservarea unui status quo in
materie de religie. Iconoclasmul demonstrase inca odata pericolul transformarii pasiunilor
religioase in diviziuni politice. Aceasta experienta a fost decisiva. Biserica care aspirase
intotdeauna la unanimitate doctrinala a acceptat cu bucurie politica conservatoare a Statului.

Expansiunea teritoriala a imparatilor


macedoneni
Expansiunea teritoriala a imparatilor macedoneni
Schimbarea cea mai evidenta a avut loc insa in politica externa. Consolidarea interna a Imperiului
precum si a granitelor orientale de catre imparatii iconoclasti, a permis noii dinastii, intemeiata de
Vasile I (867-886), sa treaca la o politica ofensiva pe plan extern, care a culminat in timpul
imparatilor-soldati, precum Nichifor al II-lea Focas (963-969), Ioan I Tzimiskes (969-976) si Vasile
al II-lea (976-1025). Aceasta perioada a fost numita de bizantinistul francez G. Schlumberger
"marea epopee bizantina".
De-a lungul tuturor frontierelor, Imperiul a fost nevoit sa faca fata pericolului arab (exceptie facand
granitele de la Dunare). In fata acestei situatii, atat Vasile I cat si Leon al VI-lea au organizat mai
multe campanii, unele cu rezultate interesante, fara a repurta insa victorii decisive. In Occident, au
reusit sa cucereasca localitatea Tarente, in timp ce arabii si-au consolidat cuceririle numite Creta
sau Sicilia, la care si-au adaugat Siracuza, Taormina si Reggio. In partea orientala a Imperiului,
arabii au fost impinsi pana la frontiera asiatica, numai ca in 904 o flota de pirati musulmani a atacat
prin surprindere Tesalonicul, facand cu acel prilej un numar de cca. 20.000 prizonieri. Acest
moment a marcat si revirimentul ofensivei bizantine din vremea lui Roman Lecapenul, cel care va
repurta succese notabile in Mesopotamia prin recucerirea cetatii Edessa.
Nichifor Focas si Ioan Tzimiskes mai intai ca generali, iar mai apoi ca imparati au repurtat la randul
lor o serie de succese decisive. Focas a recucerit Creta si Cipru, intre 965-966 Tarsul, Cilicia,
Mopsuestia si Anazarbe, dar mai ales Alepul si Antiohia (969). Tzimiskes a luptat dincolo de Eufrat,
organizand o adevarata cruciada pentru eliberarea Locurilor Sfinte: el a recucerit Baalbek,
Damascul, o parte a Palestinei (Nazaretul, Acra, Cezareea), fara a putea obtine insa Ierusalimul

46

(ajunge la numai 180 km.). La intoarcere el a cucerit si Beyruthul, Sidonul si Laodiceea,


multumindu-se pana la urma numai cu consolidarea posesiunilor din Nordul Siriei. Vasile al II-lea a
pastrat toate aceste teritorii fara insa a le extinde in mod sensibil. El a dobandit totusi Edessa in
1001 si a organizat apararea Eufratului.O alta regiune care a cunoscut tot acum lupte neincetate
intre Imperiul persan si cel bizantin, a fost Armenia. Din secolul al VII-lea ea a fost ocupata de
arabi, iar cucerirea cetatii Amorium in 838 a fost ultima lor victorie notabila. In 872, armata lui Vasile
I a cucerit orasul Tefrik situat in partea de est a themei armeniacilor, punand astfel capat existentei
unui zone controlate de pavlicieni, o secta maniheeana care oscila intre arabi si bizantini. Progresul
in acest teritoriu al trupelor bizantine s-a accelerat in secolul al X-lea cand au ajuns pana in
Mesopotamia, Cilicia si Nordul Siriei. In vremea lui Constantin al VII-lea si a lui Roman al II-lea,
principalii lor generali Nichifor Focas si Ioan Tzmiskes au patruns in Cilicia, cucerind Germaniceea
(949), Hadath (957) si Samosata (958), iar Vasile al II-lea a reusit sa cucereasca o buna parte a
Armeniei. Cuceririle lui Vasile al II-lea au cuprins in Armenia spatiul dintre lacul Van si Vaspurkan,
iar din 1020 bizantinii au ajuns si in Georgia, regiune cu credinciosi calcedoneni ai caror aristocrati
veneau destul de des sa-si incerce sansa in armata si administratia bizantina.
Bizantul nu a renuntat nici la Italia, unde Leon al VI-lea a organizat doua theme: a Longobardiei si
a Calabriei. Se pare ca imparatul bizantin si-ar fi disputat titlul imperial cu Otto, incoronat la Roma
in 962 si fondator al sfantului Imperiu Roman Germanic. Pericolul arab a facut insa ca aceste
ambitii sa treaca pe planul secund, Focas incercand sa realizeze chiar o alianta cu Otto.
Tzimiskes a dat chiar de sotie pe printesa bizantina Teofano lui Otto315, care pana la urma a fost
invins de arabi. In privinta relatiilor cu bulgarii de la sudul Dunarii, putem spune ca acest pericol
ramane localizat. Conflictul se acutizeaza sub urmasul lui Boris, Simeon, care fusese crescut la
Constantinopol. De aici el si-a insusit foarte bine lectia bizantina: pentru el era nevoie de un singur
Imperiu pe pamant, gandindu-se la inlocuirea Imperiului bizantin cu unul bulgar. Ambitiile sale il
imping pana la zidurile Constantinopolului sau ale Tesalonicului316. Chiar daca a reusit sa incheie
cu acesta o pace prin care se obliga la plata unui tribut, Leon al VI-lea a fost in cele din urma nevoit
sa cedeze bulgarilor si intinse teritorii din Macedonia. In 912, Alexandru a refuzat sa mai plateasca
tribut, masura care a condus in 913 la o noua amenintare a cuceririi capitalei Constantinopol.
Renumite raman pentru bulgari bataliile de la Anchialos din 917 sau de la Adrianopol din 922, care
le-au permis acestora ocuparea Macedoniei si a Traciei, cu exceptia oraselor Tesalonic si
Constantinopol. Conflictul cu bulgarii a cunoscut o schimbare de forte odata cu moartea lui Simeon
in 927. Succesorul acestuia, Petru, nu s-a ridicat la nlimea predecesorului, iar sub tarul Samuel,
mpratul Vasile al II-lea a purtat mai multe campanii victorioase intre 986 si 1014. nver unarea
de care a dat dovada in acest interval i-a atras si supranumele de "Bulgaroctonul", adic
nvingtorul de bulgari10.

10 http//:crestinortodox.ro

47

48

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF

Iconoclasmul
Atitudini i conflicte implicate
de problema iconoclasmului

49

Lucrare prezentat la Istoria Bisericii


de studentul Iustian PETRE, anul I
pr. prof. dr. Emil DUMEA

IAI
2006

50

Iconoclasmul
Atitudini i conflicte implicate de problema iconoclasmului

Scurt prezentare a termenului i introducerea n problem


Termenul provine din grecescul [eikon] (imagine) i [klao] (a sparge), i
numete, n plan teoretic, doctrina care condamn cultul imaginilor sacre, iar n plan
istoric, faptele prin care o atare doctrin s-a exprimat sau s-a concretizat, nu doar prin
intermediul formulelor doctrinare, ci i prin aciunile care au ajuns pn la distrugerea
violent spargerea imaginilor, i la persecuia celor care le cultivau. Sinonim al
iconoclasmului este iconoclastia, care deriv din substantivul sau/i adjectivul concret
iconoclast. Nu este iconoclast doar acela care profeseaz o doctrin contrar cultului
imaginilor sacre, dar poate chiar mai ales cel care practic sau promoveaz distrugerea
imaginilor, tocmai cu scopul de a mpiedica mplinirea cultului. Cel care se limiteaz
numai la ostilitatea teoretic s-ar numi iconofob sau iconomaf, n timp ce termenii opui
(care i desemneaz pe susintorii cultului imaginilor) ar putea fi iconofil, i cu un sens
mai intens, iconodul.
Problema cultului imaginilor nu se pune pentru religiile aniconice (ebraism, islamism,
etc.), ci pentru cele care admit fie adoraia imaginilor sacre cznd ntr-o adevrat
idolatrie fie doar venerarea lor. n istoria cretinismului att n Rsrit, ct i n Apus,
influenele veterotestamentare i confuzia dintre adorarea imaginilor (iconolatrie i
idolatrie) i venerarea imaginilor (iconodulie) au provocat, din primele secole, atitudini i
episoade de iconomahie sau iconoclastie. ntre iconomahi sunt amintii de obicei Tertulian,
Clement din Alexandria, Minucius Felix, Arnobius, Lactaniu, Eusebiu din Cezareea, Petru
Fullon, Filoxen de Mabbug, Severus de Antiohia etc.; iar ntre puinii iconoclati se
semnaleaz, la sfritul sec. VI, Sever de Marsilia11.
Iconoclasmul este adaptarea unei opoziii extreme n faa reprezentrii figurilor umane
i venerrii imaginilor, deoarece cele dou imaginea i ceea ce reprezint ea (persoanele
reprezentate prin intermediul ei) erau inseparabile, de nedesprit, ajungndu-se pn la

11 Cf. C. CAPIZZI, Iconoclasm, n Dizionario Enciclopedico dellOriente


Cristiano, ed. E.G. FARRUGIA S.J., Pontificio Instituto Orientale, Roma 2000; trad.
romn, Dicionarul enciclopedic al Rsritului Cretin, Galaxia Gutenberg,
Maramure 2005, 348.

extreme: a nu mai distinge ntre icoan i ceea ce reprezint aceasta 12. Iconoclasmul n
contextul su cretin este asociat n mod deosebit cu o perioad din istoria Imperiului
Bizantin, unde pot fi evideniate trei perioade distincte: n primul rnd etapa critic sub
domnia lui Leon al III-lea (717-741) i Constantin al V-lea (741-775), i conciliul
iconoclast din 754; i urmeaz apoi al doilea Conciliu din Niceea (787); iar n ultim faz
restaurarea (815-842) i extincia sa final13.
Din ordinul califului Yazid al II-lea (720-724), guvernator al Egiptului, s-a nceput
distrugerea icoanelor din biserici, ceea ce provoca indignarea populaiei. n acelai timp, se
declaneaz n Imperiul Bizantin lupta iconoclast, inspirat de mediile ptate de
maniheism (Paulicienii). Cele dou evenimente sunt n relaie; Coranul interzice icoanele i
condamn venerarea lor, conformndu-se prin aceasta obiceiului evreiesc; monofiziii se
opuneau reprezentrii lui Isus n umanitatea sa; adversarii icoanelor se aflau n clasele
cultivate bizantine, pe cnd n snul populaiei de rnd icoanele reprezentau obiectul
pietii populare. Cum Biserica Oriental a fost aproape totdeauna monofizit, n
mentalitatea clerului i a nobilimii nu se putea reprezenta natura divin printr-o imagine
material. n plus, erau exagerri n adorarea unor icoane considerate fctoare de minuni,
dar se subaprecia aportul icoanelor n propagarea i meninerea credinei, ele fiind
considerate ca picturi nc n era paleocretin. Deci, pe atunci, cultul icoanelor i
spiritualitatea cretin se dezvoltau n paralel, exercitnd una asupra celeilalte o nrurire
fructuoas. Sfntul Grigore cel Mare, un mare iconodul susinea: Ceea ce scrierea ofer
cititorului, pictura ofer analfabetului. Ignoranii vd ceea ce trebuie s urmeze, cei ce nu
tiu citi scrierile, pot citi pictura.
ns n sec VI, n afara icoanelor propriu-zise, aprur legende cu icoane nefcute de
mn omeneasc (acheropoete), pe care credincioii doreau s le aib ca o prezen a
celui pe care-l reprezentau, mai ales n Orient i n Italia Bizantin. Aceasta ducea la
idolatrie, mai ales c acei credincioi le splau, ungeau, aureolau ca miraculoase, deci
ntreceau cu mult limitele unei venerri veritabile14.

Cauzele, nceputul i evoluia iconoclasmului


12 Cf. Emil DUMEA, Teme de Istorie a Bisericii, Sapienia, Iai 2002, 186.
13 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, n New catholic enciclopedia, VII, New York
1967, 327.
14 Ioan M. BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini
pn astzi, Viaa Cretin, Cluj-Napoca 20032, 105.

Att cauzele ct i punctul exact de nceput al micrii nu pot fi numite cu exactitate. n


jurul anului 724 doi episcopi din Asia Mic, Constantin din Nakoleia i Toma din
Claudioupolis, sprijinii de mpratul Leon al III-lea i civa consilieri ai acestuia, s-au
opus tradiiei patriarhului German I cu privire la venerarea icoanelor. German a fost
mpotriva episcopului din Nakoleia, cu privire la ideea sa iconoclast, ns, mpratul brusc
a adoptat aceast poziie, iar fr sprijinul su nu avea nici o ans. Dinastia isauric sub
influena sectelor orientale, care purtau amprenta iudaismului i islamismului, aprinde
lupta iconoclast mpotriva imaginilor care antreneaz cu adevrat ntregul stat15.
Cel considerat printele iconoclasmului este Leon al III-lea. Leon, de origine sirian,
s-a nscut n Germanicia la Marasch, la grania Ciliciei cu Siria. A primit educaia n
Tracia, unde prinii lui erau emigrani n timpul primei domnii a lui Iustinian al II-lea
(685-695). Leon a fost conductorul unei turme de berbeci care asigurau aprovizionarea cu
hran a soldailor ce se aflau n marul spre Constantinopol (la care, pe aceast cale,
particip i el). Este cunoscut faptul c a primit ca recompens gradul de spatharius, de
care se bucur foarte mult la nceput dar, mai apoi, cade n dizgraia lui Iustinian. mpratul
pentru a se descotorosi de el i ncredineaz o misiune dificil n Caucaz; dar Leon
demonstreaz abiliti deosebite att diplomatice ct i militare 16. Acesta este pe scurt
parcursul, ascensiunea lui Leon al III-lea Isaurul, care pornind de la statutul unui fiu de
emigrani ajunge pe tronul Constantinopolului ca marele mprat Leon al III-lea Isaurul,
nvnd Biserica despre probleme care i erau de o competen exclusiv.
n 725-726 mpratul Bizanului, a nceput s prescrie ca reprezentrile, mai ales
icoanele, s fie sfrmate: printr-un edict din 726 cere distrugerea icoanelor i statuilor,
al cror cult era socotit idolatrie. Pentru nceput a ordonat distrugerea icoanei miraculoase
aflat deasupra porilor de bronz a palatului. Acest lucru produce o ncierare n care
ofierul de paz a fost ucis. Astfel de scene sunt prezente i n alte orae, atunci cnd se
ncearc trecerea la starea de facto a realitii de jure a edictului iconoclast. Ca un rspuns,
la ceea ce avea s fie doar nceputul unei lungi perioade, mpratul poruncete distrugerea
tuturor icoanelor din biserici i mnstiri. Patriarhul German (715-729) protest la poziia
adoptat n mod categoric de ctre Leon. ns, mpratul l constrnge pe German ntr-o
audiere important s semneze decretul mpotriva imaginilor; patriarhul semneaz iar
decretul intr n vigoare la 7 ianuarie 730. Textul decretului, ca de altfel i aplicarea
15 Hermann KINDER Werner HILGEMANN, DTV-Atlas Zr Weltgeschichte; trad.
italian, Atlante Storico Garzanti. Cronologia della Storia Universale, Redazioni
Garzanti, Milano 19725, 127.
16 Cf. L. BRHIER R. AIGRAIN, Storia della Chiesa, V, S.A.I.E., Torino 1971, 576.

acestuia nu ne sunt cunoscute, dar urmarea distrugerii icoanelor, crucilor i a renumitelor


relicve nseamn c atenia s-a concentrat, n primul rnd, n ndeprtarea obiectelor pentru
care se manifestau devoiuni speciale, cum ar fi: srutarea, nconjurarea, cu candele, etc.
Abolirea nu a fost general nici egal ca intensitate n toate locurile. Ostilitatea bnuit
a lui Leon cu privire la cultul crucii, a fost o invenia mai trzie; nici nu a existat vreo
enunare care s se opun per se cultului sfinilor sau relicvelor. Capii oponenilor politicii
imperiale au fost clugrii i membrii administraiei civile a Constantinopolului. Aciunea
represiv a lui Leon contra opozanilor a fost mrginit la exil, confiscare, i, cel mai ru,
mutilare. Nu sunt dovezi sigure a unor martiri n aceast perioad, cele existente fiind
considerate de cele mai multe ori simple legende, ns odat cu maturizarea acestei
problematici se poate observa o agravare a situaiei oponenilor mpratului i putem vorbi
chiar de martiri pe care documentele i atest. Clerul mai nalt a dat ascultare mpratului,
acceptnd noul patriarh Anastasiu (730-741) n timp ce, cu mai mult sau mai puin zel se
aplicau decretele imperiale17.
n afara capitalei, n Siria, Ioan Damaschinul, delegatul patriarhului de Ierusalim, a scris
trei pledoarii, pentru aprarea imaginilor sfinte, mpotriva sarazinilor (675-749) i
iconoclatilor bizantini. Aceste trei apologii sunt meditaii filosofice, teologice i spirituale
asupra icoanelor i cultului lor, de o importan extraordinar. Ele evideniaz n mod clar
poziia categoric adoptat de patriarhul Ierusalimului cu privire la cultul datorat icoanelor
i implicit la ndeprtarea greelii iconoclaste 18.
La situaia creat intervine i papa; pentru nceput Grigore al II-lea (715-731) i Grigore
al III-lea (731-741). Este clar atitudinea scaunului apostolic cu privire la poziia adoptat
de mpratul Bizanului. n acest sens papii au emis scrisori n care au dezaprobat aciunea
lui Leon, lucru care de altfel l-a fcut i sinodul Roman din 731. Papa Grigore al III-lea i
scrie mpratului Tu vezi c dogmele Bisericii nu sunt problemele tale. Acestea sunt ale
episcopilor. Ei nu se pot amesteca n afacerile civile. mpratul nu trebuie s se amestece n
problemele bisericeti.; basileul este excomunicat n 732. Astfel este lesne de neles c
Roma devine centrul luptei anti-iconoclastice i anti-bizantine. Ca represalii mpratul
rpete patriarhului Romei diecezele Italiei meridionale, Dalmaia i Balcani, pentru a le
trece sub jurisdicia patriarhului Constantinopolului. i de asemenea confisc averile
patrimoniale ale Bisericii Romei n Italia Bizantin i Sicilia 19. Papa se opune total politicii
17 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 327.
18 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 327.
19 Cf. Ioan M. BOTA, Istoria Bisericii Universale , 106.

mpratului, i dovedete c unui urma de-al lui Petru nu i este teama de nimic, i nu este
dispus pentru nimic s fac compromisuri. Vznd nesupunerea papei mpratul a ordonat
ca papa s fie asasinat. ns Papa Grigore al II-lea i asigur sprijinul longobard, iar apoi
stabilete relaii cu Carol Martel (astfel intr francii n istoria universal). Contrar
ateptrilor mpratului, papa nu e redus la tcere ci mai mult scrie o serie de scrisori
de o importan istoric deosebit, ce scoteau n eviden distana care avea s se nasc
ntre cele dou capitale, cea spiritual i cea temporal. Carol Martel, n 733, e chemat de
Papa Grigore al III-lea pentru a interveni n Italia mpotriva trupelor lui Leon al III-lea al
Bizanului, care ncepuser s jefuiasc ara20.
Se poate vedea uor rezistena opus mpratului i tuturor iconoclatilor de ctre
veneratorii icoanelor, susinui de Papa Grigore al III-lea, care vedeau n aceste reprezentri
un simbol i un element de meditaie ntre lumea pmnteasc i cea cereasc21.
Acesta a fost nceputul iconoclasmului. Istoricii au ncercat s gseasc motivaia
fundamental a luptei mpratului Leon al III-lea mpotriva acestui cult al icoanelor. S-a
dovedit a fi dificil o expunere concret a acestor cauze, ns se poate citi un consens al
istoricilor asupra faptului c Leon al III-lea nu a fost impulsionat, n aciunea sa
vehement, de raiuni pur politice. De asemenea nici opoziia lumii monahale nu poate
constitui o cauz, ci mai degrab un rezultat al iconoclasmului. Mai probabil poate fi
considerat repulsia Asiei Mici fa de cultul icoanelor. Este notabil faptul c principala
putere militar a mpratului se gsea n Asia Mic. De fapt, aici este punctul fierbinte,
zona fanatic dispus s lupte pentru distrugerea tradiiei. Nu trebuie s uitm problemele
pe care Asia Mic le pune unitii Bisericii, chiar din primele veacuri ale cretinismului. Ba
chiar gruprile influente, cu greutate n faa mpratului, se pare c au fost eretici. Aa cum
am amintit una din cauzele importante ar putea fi acordarea unei atenii prea mari fa de
cultul (venerarea) icoanelor, astfel nct chiar s se ajung la situaia de a nu se mai face
distincie ntre figura reprezentat i figura adorat. Trebuie luate n calcul dou aspecte
deosebit de importante: Leon al III-lea provine dintr-un mediu monofizit, iar n al doilea
rnd, el este contient de poziia lumii islamice, cu privire la aceast problem. Familia lui
Leon al III-lea provine dintr-o regiune monofizit; fapt care explic de ce nu este familiar
cu lumea icoanelor. n ceea ce privete Islamismul, se cunoate opoziia acestuia cu
privire la reprezentrile figurilor umane n art. La acestea putem aduga atitudinea ostil a
Vechiului Testament fa de orice reprezentare figurativ a divinitii i dorina de

20 Cf. Vintil HORIA, Dicionarul papilor, Saeculum I.O., Bucureti 1999, 53-55.
21 Cf. Hermann KINDER Werner HILGEMANN, Cronologia della Storia Universale,
127.

purificare a religiei cretine de orice reminiscen pgn22. Cu siguran c n acest sens a


contribuit un anumit complex de inferioritate, nelinitea neleptului n faa simplitii
religioase a omului de rnd; i de aici i dorina unei practici religioase mai purificate, mai
estetice i fr deformri; lucruri care i astzi l tulbur pe catolicul cult. Dei nu se poate
numi n mod cert cauza principal a politicii radicale a lui Leon al III-lea Isaurul, el
amintete de legile pentru biseric i sacristie promulgate de Iosif al doilea i Ironizate
de Frederic cel Mare23.
Leon al III-lea Isaurul are meritul de a fi nvins, n mod victorios, pe arabii care
asediaser Constantinopolul (717-718), salvnd civilizaia i cultura cretin; dar politica
lui Leon al III-lea a fost deficitar din cauz c nu a avut fundamente teoretice n teologie.
Tocmai pentru a elimina acest handicap, succesorul su, mpratul Constantin al V-lea
Copronimos, a cutat s aib imagini condamnate de Biseric i s impun iconoclasmul
ca datorie n contiin, ca obligaie a bunului cetean i cretin. n 752 a elaborat o
teologie original a icoanelor, pe care a dezvoltat-o ntr-un tratat i pe care ca i tatl su
a aprat-o ntr-o audiere public important. Acest tratat a fost validat ntr-un conciliu
general al episcopatului Bizantin, care a avut loc n perioada 10 februarie - 8 august 754, la
palatul periferic din Hiereia, unde au fost prezeni 338 de prini conciliari. Definiia
iconoclasmului pregtit de acest conciliu care a fost proclamat ecumenic s-a
prezentat neschimbat n cadrul celui de-al VII-lea conciliu, Conciliu al II-lea din Niceea.
Prinii conciliari de la Hiereia resping o reprezentaie iconografic a lui Isus Cristos (o
corolar a ntruprii), susinnd c acioneaz n numele dogmei cristologice. Dup ce au
denunat toate reprezentaiile iconografice ca fiind idoli, prinii conciliari au declarat c
orice reprezentaie a lui Cristos a fost fals, pentru c ea (pictura, statuia) ar fi trebuit n
mod necesar s despart una din cele dou naturi ale lui Cristos; s se mrgineasc
persoana Cuvntului care este nelimitat. n cretinism doar o singur imagine are
garania divin i l reprezint pe Cristos n mreia integritii sale: Euharistia. Conciliul
din Hiereia a respins deci, orice reprezentare a sfinilor stabilind cu strictee interzicerea
venerrii icoanelor. Acest conciliu susine c i-a fundamentat nvtura pe Sfnta
Scriptur i pe Sfnta Tradiie, i a ncheiat cu anatemizarea susintorilor greci al cultului
icoanelor; nume ca: German, Ioan Damaschinul i George (un clugr din Cipru)24.
22 Cf. Emil DUMEA, Teme de Istorie a Bisericii, 186.
23 Cf. Ludwig HERTLING S.J, Geschichte der katholischen Kirche, Morus Verlag,
Berlin 1967; trad. romn, Istoria Bisericii, tr. Emil Dumea, Ars Longa, Iai
1998, 166-167.
24 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 328.

Desigur c un impact direct al acestei situaii, a fost i pentru arhitectur. Din punct de
vedere artistic, decoraiile Biblice i scenele hagiografice precum i figurile monumentale,
care au reprezentat o bogie a Bisericii timp de apte secole, au trebuit s fie nlturate sau
nlocuite cu crucea. La nceput att autoritile bisericeti ct i cele imperiale s-au dovedit
a fi moderate n aplicarea hotrrilor mpratului i ale conciliului. Represiunea violent a
opozanilor nu a avut loc pn 12 ani mai trziu. n 761 sau 762 clugrul Andrei din Creta
a fost executat pentru atitudinea sa ofensatoare afiat aplicrii noii nvturi cu privire la
cultul icoanelor; iar anul 765 poate fi considerat ca nceput n for a persecuiei. Un sfnt
pustnic, tefan cel Tnr, a promovat la ceva distan de Constantinopol o micare
ostil Conciliului de la Hiereia; dar muli dintre adepii si au fost i oameni din societatea
de elit a Constantinopolului. nsui patriarhul Constantin al II-lea (754-766) a fost lipsit
de entuziasm n aplicarea edictului imperial, i mpratul a devenit din ce n ce mai
suspicios, c ar exista opoziii sau chiar un complot mpotriva sa. La 20 noiembrie 765
tefan a fost ucis de popor; desigur n consecin, mpratul a impus un jurmnt de
loialitate pentru a face posibil extinderea politicii imperiale.
La ntoarcerea sa din campania de var a anului 766, i-a umilit pe clugri printr-o
parad grotesque n Hipodrom. i-a atacat membrii propriului anturaj i pe nalii oficiali,
iar n final l-a alungat pe patriarh, pe care un an mai trziu l-a i decapitat. A urmat apoi
secularizarea mnstirilor unde s-a opus rezisten. n acelai timp, a pus generali loiali la
comanda trupelor din zona Asiei Mici; cel mai faimos, Lachonodracon, pe care l-a distins
el nsui n regiunea Efesului pentru dispersarea clugrilor oferindu-le varianta de a alege
ntre cstorie sau mutilarea i exilul; de asemenea confiscndu-le proprietile
mnstireti. Astfel, iconoclasmul s-a dezvoltat ntr-un rzboi n care una din fore era, n
mod cert, lumea monastic. Din aceast perioad de persecuii a opozanilor
iconoclasmului, se pstreaz numele a patru clugri martiri, care sunt comemorai n
calendarul liturgic la data de 20 sau 28 noiembrie: Petru, tefan (cel mai cunoscut), Andrei
i Paul. Patriarhii din Orient nafara Constantinopolului au fost profund nflcrai de
persecuiile lui Constantin, pentru c ei au dezaprobat Conciliul din Hiereia i l-au sftuit
pe Papa Paul I (757-767) asupra aciunilor de condamnare a micrii iconoclastice. n
legtur cu aceast problem n 769, Papa tefan al III-lea (768-772) a convocat un al
doilea sinod Roman. La conciliul din Latran, n aprilie 769, pe lng alte probleme
dezbtute cum ar fi interzicerea laicilor de a candida la tronul pontifical (subiect abordat
din cauza unor conflicte cu privire la numirea unui nou pap dup moartea lui Paul I), s-a
luat poziie i mpotriva distrugerii imaginilor sfinte. La acest conciliu au participat
reprezentai din toat lumea occidental. Astfel se poate deduce opoziia Occidentului fa
de aciunea mpratului bizantin cu privire la cultul icoanelor25.
25 Cf. Vintil HORIA, Dicionarul papilor, 57.

Deci i Papa tefan al II-lea (752-757) este deranjat de virusul iconoclast care l pune n
situaii delicate, i l oblig s adopte poziii ferme n relaiile cu mpratul. n timpul
pontificatului su, Biserica era ameninat de longobarzi care aveau ca scop cucerirea i
unificarea ntregii Italii. n aceast situaie Papa tefan al II-lea cere ajutor mpratului din
Bizan. ns, din cauza campaniei iconoclaste, nu primete ajutorul mpratului, deoarece
Bizanul se afla ntr-un adevrat rzboi civil aprins de reforma icoanelor. tefan al II-lea
simte ameninarea i stabilete prima alian la data de 6 ianuarie 754 cu Pepin; astfel
regele francilor devenea protector al scaunului apostolic, nlocuindu-l pe mpratul
Bizanului.
De asemenea Papa Paul I (757-767), fratele Papei tefan al II-lea, este implicat direct n
conflictul icoanelor. Ct timp a fost el pap, Constantin al V-lea Copronimos continu cu
violen rzboiul iconoclast, nsngernd inutil imperiul, n timp c n Italia a ncercat s se
neleag cu longobarzii i s-l izoleze pe pap; el care altdat era protectorul pontifului
roman. De asemenea Constantin ncearc s cucereasc o prietenie cu Pepin, cu scopul de a
i-l alia n campania iconoclast; ns acesta susinea c orice dezbatere pe teme religioase
trebuie s se fac n prezena delegailor pontificali26.

Restaurarea temporal a icoanelor.

Dup Constantin al V-lea Copronimos (741-775) a urmat la tron fiul su, Leon al IV-lea
(775-780), timp n care persecuia s-a mai mblnzit; acest eveniment a marcat nceputul
unei perioade de relaxare a politicii iconoclastice. ns membrii birocraiei se ateptau ca
dup acest timp de relax s urmeze o perioad total diferit, odat cu preluarea puterii de
ctre mprteasa Irina.
Aceasta a fost ajutat de Tarasius, pe care chiar ea l-a numit patriarh de Constantinopol
(784), pentru a ncepe ct mai repede reconcilierea dintre Biserica Rsritean i cea
Apusean pe baza tradiiei autentice comune. Al II-lea Conciliu ecumenic din Niceea a fost
astfel anunat, i papa i trimite doi reprezentai. Conciliul s-a reunit la data de 1 august
786, n Constantinopol la biserica Sfinilor Apostoli, dar garda imperial, n frunte cu
civa episcopi, au dispersat adunarea prinilor conciliari n urma celei dinti adunri
conciliare. Irina a manevrat cu pricepere situaia, astfel nct i-a introdus propriul su om
n garnizoan. Iar cu sprijinul patriarhului Tarasios i de acord cu Papa Adrian I, a
determinat reunirea, un an mai trziu a Conciliului Niceea II care a durat 15 zile (24
septembrie - 7 octombrie 787) i a fost n ntregime dominat de patriarhul Tarasius. Acum
26 Cf. Vintil HORIA, Dicionarul papilor, 56-57.

s-au expus motivele teologice ale cultului imaginilor i s-a condamnat iconoclasmul 27. Ct
despre abordarea iconoclatilor cunoscui dintre prinii conciliari, adunarea conciliar a
hotrt s admit n bloc episcopi iconoclati, dup ce nou mitropolii iconoclati i doi
arhiepiscopi din Asia Mic au renunat la erezia lor. Decretul conciliului cu privire la
iconoclasm, s-a exprimat n mod general i moderat, a definit legitimitatea, meritul i
limitele venerrii cu privire la cultul icoanelor28.
Din cauza circumstanelor politice, aciunea a fost prost receptat de curtea Carolingian
n vest. Carol cel Mare nu accept textul actelor conciliului, n care vedea o nou intenie a
Bisericii greceti de a se erija n conducerea cretintii. Era firesc acest lucru deoarece el,
n calitate de rege al francilor i (recent) al longobarzilor, era protector al scaunului
pontifical, i vedea dorina Bizanului de a redeveni tutore al Romei. Dar Papa Adrian
apr poziia Bisericii ntr-o scrisoare ctre Carol cel Mare. Este lesne de neles rspunsul
lui Carol care, aprea n ochii occidentalilor ca protector, cu armele i cu teologia, al
Sfintei Biserici Mame; iar acest lucru l arta deschis (spre exemplu n 774 n timpul
srbtorilor de Pati Carol cel Mare s-a dus la Roma, la Papa Adrian i, n cripta sfntului
Petru, a jurat credin Romei, rennoind promisiunile fcute de Pepin Papei tefan al IIlea)29.
n Bizan conciliul a adus o scurt perioad de linite, de calm, pe care ortodoxismul a
canalizat-o spre propriul interes: regina Irina i-a copleit cu daruri pe clugri, patriarhul
Tarasius a mbuntit nivelul de trai i posibilitile clerului mai nalt, iar Teodor Studitul a
nceput s renfiineze disciplinele monastice. Astfel Biserica rsritean a fost mai bine
pregtit pentru al doilea val al iconoclasmului30.
Caracterul autoritar i ambiia excesiv a Irinei care, printre alte fapte, a pus s-i fie
orbit fiul pentru a-i lua locul i a domni ca mprteas (797-802) au dunat cauzei
iconoduliei i au fcut s renasc iconoclasmul i, n parte, violenele, care au inut pn
sub domnia mpratului Teofil (829-842). n aceast a dou faz a luptei, campionul
iconoduliei a fost Teodor Studitul31.
27 Cf. C. CAPIZZI, Iconoclasm, 348.
28 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 328.
29 Cf. Vintil HORIA, Dicionarul papilor, 57-58.
30 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 328.
31 Cf. C. CAPIZZI, Iconoclasm, 349.

Iconoclasmul sub forma sa rennoit i restauraia definitiv a icoanelor

Armata s-a autoproclamat pzitor (custode) al memoriei nflcrailor mprai care au


luptat pentru cauza iconoclasmului. Acest lucru i-a adus napoi puterea mpratului Leon al
V-lea (813-820), din dinastia frigian, care l-a ndeprtat pe patriarhul Nicephorus (806815) care nu recunoate acte sinodale fr aprobarea papei, fiind silit din acest motiv s
abdice (815) i este nlocuit cu mireanul incult Theodat I. Acesta ine sinodul de Pati de la
Hagia Sophia (815) pentru a anula decretul din 787 i a reorganizat poziia ecumenic a
Conciliului de la Hiereia. Dar timpurile s-au schimbat, i acest sinod nu a fcut nici o
legtur cu venerarea icoanelor. Mai trziu dumanii icoanelor au fcut diferen ntre
pietatea icoanelor i educaia prin intermediul icoanelor, i au considerat n acest sens
adevrate abuzuri n folosirea lor. Dar cretinii ortodoci au avut purttori de cuvnt lipsii
de prejudeci, cum ar fi Nicephorus i Teodor Studitul, i poziia episcopilor fa de
iconoclasm a fost mai bine organizat. Ambele tabere au adoptat o tehnic dialectic mai
rafinat, cu toate c de fapt teologia icoanelor nu a devenit mai profund.
mpratul Mihail al II-lea (820-829), iconoclast moderat, a fost chiar ngduitor fa de
opozanii izolai, care nu reprezentau un pericol real. Fiul su, Theofilus (829-842), ns,
sub influena maestrului su, viitorul patriarh Ioan al VII-lea Grammaticus (837-843), a
fost mai violent n aciunea sa de dezaprobare a icoanelor: Euthimie din Sardes a fost
schingiuit pn la moarte n anul 831; Teodoriu i Teofan din Palestina au fost tatuai pe
feele lor ca propaganditi impuri. Mihail al III-lea (842-867) mpreun cu mama sa
Teodora, convoac sinodul din 11 martie 842, sub conducerea cunoscutului iconodul
Metodie, care a devenit patriarh (843-847), i care a mai fost susinut de Ilariu, Simeon i
Joannicios. Acetia, de altfel i cei mai de seam, care nc mai erau n via, dintre prinii
care au participat la sinodul pascal de la Hagia Sophia (815), s-au declarat n favoarea celui
de-al doilea Conciliu ecumenic din Niceea. n ceremonia solemn din Sfnta Sofia (11
martie 843), care marcheaz nfrngerea definitiv a iconoclasmului 32, se proclam cultul
icoanelor i Duminica Ortodoxiei, recunoscut de Papa Grigore al IV-lea (827-844) i de
toi patriarhii Orientului, naintea Schismei lui Fotie din 867. Era deci nu o ortodoxie
schismatic, ci catolic.33 Bisericile aflate sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol
nc celebreaz acest eveniment n fiecare an ca Srbtoarea ortodoxiei, n prima
Duminic a Postului Mare, cu o procesiune deosebit cu icoanele i prin Synodicon-ul
32 Cf. C. CAPIZZI, Iconoclasm, 349.
33 Cf. Ioan M. BOTA, Istoria Bisericii Universale , 107.

Ortodoxiei. Decretul din 843 a fost rennoit de mai multe concilii solemne n 861, 867,
869, 879. Curnd iconoclasmul a disprut din societatea Bizantin chiar dac nu din toate
contiinele individuale34.

Concluzie

Chiar dac recunoatem meritele militare i legislative ale unor mprai iconoclati i
chiar admitem dificultile politice i sociale interne cu care acetia au fost nevoii s se
confrunte, rmne totui incontestabil faptul c politica lor a transformat ntr-o er
ntunecat perioada bizantin cuprins ntre anii 725-843. Iar pentru a evidenia acest lucru
este suficient s facem referin la trei fapte:
1. distrugerea ireparabil a attor statui, picturi, smaluri, relicve sacre i relicvarii
etc., anterioare declanrii iconoclasmului;
2. sustragerea arbitrar operat, probabil, de Leon al III, n 732 a teritoriului
Iliricului Rsritean i a teritoriilor bizantine din Italia, de sub jurisdicia pontifului roman,
pentru a le atribui jurisdiciei patriarhilor de Constantinopol;
3. inerenta desprire, politic i ideologic, definitiv, a papalitii de mediul
bizantino-rsritean, i orientarea acesteia spre puterile germano-latine din Apus.
Dac primul fapt a privat cultura cretin de attea capodopere de art sacr, al doilea i
al treilea au contribuit la o tot mai mare sfiere: i-au pus pe umeri povara unui precedent
canonico-teologic i a unor opiuni cultural-politice care, n viitor, vor zdrnicii toate
tentativele de instaurare a unor bunuri raporturi ntre Roma i Bizan35.
Trebuie ns s vedem i aspectul pozitiv al acestei perioade care a ntunecat ntr-o
oarecare msur o etap a Istoriei Bisericii. Politica mprailor iconoclati, n ciuda
situaiei create, cu toate pagubele i abuzurile implicate, totui, a avut o contribuie forte la
dezvoltarea Bisericii i a Statului Bizantin de vreme ce a stimulat o cretere n prestigiu a
patriarhului, o mai mare siguran a autonomiei dogmatice, etc. Succesul ortodoxiei a adus
cu sine o revigorare a artei sacre, a fcut icoanele mai populare ca niciodat, i a
determinat o concentrare a tririi religioase asupra umanitii lui Cristos. Oricum aceast
disput lung, a avansat puin teologia i a intensificat spiritualitatea contemplativ.
Istoria trecutului trebuie vzut cu ochelarii trecutului, doar astfel putem nelege ntro optic ct mai corect ansamblul problemei iconoclaste i a tuturor conflictelor implicate
34 Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 329.
35 Cf. C. CAPIZZI, Iconoclasm, 350.

de aceast problematic. Privind toat aceast situaie constatm, i trebuie s lum n


calcul, faptul c att susintorii cultului icoanelor, ct i adversarii declarai par s aib
abia o vag idee a dezvoltrii icoanelor n Biserica timpurie, i, n consecin, a limitelor
cuvenite pentru venerarea icoanelor36.

36 Cf. Cf. J. GOUILLARD, Iconoclasm, 329.

BIBLIOGRAFIE

BOTA Ioan., Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi,


Viaa Cretin, Cluj-Napoca 20032.
BRHIER L. AIGRAIN R., Storia della Chiesa, V, S.A.I.E., Torino 1971.
CAPIZZI C., Iconoclasm, n Dizionario Enciclopedico dellOriente Cristiano, ed. E.G.
FARRUGIA S.J., Pontificio Instituto Orientale, Roma 2000; trad. romn,
Dicionarul enciclopedic al Rsritului Cretin, Galaxia Gutenberg, Maramure
2005, 348-350.
DUMEA Emil, Teme de Istorie a Bisericii, Sapienia, Iai 2002.
GOUILLARD J., Iconoclasm, n New catholic enciclopedia, VII, New York 1967, 327-329.
HERTLING Ludwig S.J, Geschichte der katholischen Kirche, Morus Verlag, Berlin 1967;
trad. romn Istoria Bisericii, tr. Emil Dumea, Ars Longa, Iai 1998.
HORIA Vintil, Dicionarul papilor, Saeculum I.O., Bucureti 1999.
KINDER Hermann HILGEMANN Werner, DTV-Atlas Zr Weltgeschichte; trad. italian,
Atlante Storico Garzanti. Cronologia della Storia Universale, Redazioni garzanti,
Milano 19725.

Viaa religioas i cultural n Bizan ntre secolele IX-XI

Trimis la data:2010-02-02Materia:IstorieNivel:LiceuPagini:12

ndeprtarea progresiv de Roma sau pierderea provinciilor orientale, au fcut din patriarhul
de la Constantinopol, ierarhul cel mai important din Imperiu; treptat el a cptat titlul de
13

ecumenic. Odat cu convertirea slavilor din Balcani i a ruilor, apartenena la Patriarhat a


devenit un semn de integrare n sistemul bizantin. mpratul, a crui putere era de origine
divin intervenea oficial la alegerea patriarhului. Astfel, sinodul permanent de la
Constantinopol propunea o list cu trei nume, mpratul alegea unul singur sau putea propune
o nou list. n cazul unui conflict, mpratul avea ultimul cuvnt de spus.
Ceremonia de investitur era asemntoare cu cea a numirii unui funcionar, iar apartenena la
cler nu era obligatorie pentru viitorul patriarh. . Consecinele disputei iconoclaste au fost
destul de multe, printre ele amintim i faptul c puterea imperial impunea o supraveghere
mai atent asupra patriarhului, iar Biserica se putea opune tentaiilor teologice ale mprailor.
Fotie a fost prototipul naltului funcionar care a ajuns patiarh i care a influenat legislaia
dinastiei macedonene. Rezultatele acestei schimbri iconoclaste au fost contradictorii
ncepnd cu secolul al XI-lea, populaia bizantin , mai ales cea din Constantinopol, nu mai
era dispus s-i vad patriarhul sacrificat din interese politice, mai ales atunci cnd era vorba
de concesiuni fcute papei, aa cum experimentase Constantin al IX-lea Monomahul n 1054.
Slujirea patriarhal atrsese politicieni ambiioi i elita intelectual, i Constantin Lihudes i
Ioan Xifilinos. Pe plan doctrinal, poziia Bisericii bizantine a rmas invariabil: dogma
aparinea n mod exclusiv sinodului, care este convocat i prezidat de mprat. La lucrrile
unui sinod puteau participa egumenii marilor mnstiri, simpli clugri sau chiar funcionari
ai Statului. ca trup tainic al lui Hristos, Biserica avea n frunte pe Fiul lui Dumnezeu i cele
cinci patriarhate: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, i Ierusalimul. Conducerea
efectiv a Bisericii revenea sinodului permanent, un loc privilegiat pentru contactul dintre
puterea politic i instituia religioas. Din sinodul permanent fceau parte: principalii ierarhi
ai bisericii bizantine, mitropolitii prezeni n capital i delegaii imperiali sau chiar i
mpratul. Sinodul avea rolul unui tribunal bisericesc i definea disciplina bisericeasc,
condamna atunci cnd era cazul pe eretici: tot el alegea dintre episcopi trei nume pentru
numirea viioturului patriarh. Administrarea patriarhiei revenea clerului bisericii Sfnta Sofie:
marele econom, care avea grij de partea financiar i marele ecleziarh, care se ocup cu
supravegherea mnstirilor din Constantinopol.

Din sinodul permanent faceau parte: principalii ierarhi ai Bisericii bizantine, mitropolitii prezenti in
capitala si delegatii imperiali sau chiar imparatul. Sinodul avea rolul unui tribunal bisericesc si definea
disciplina bisericeasca, condamnand atunci cand era cazul pe eretici; tot el alegea dintre epicopi trei
nume pentru numirea viitorului patriarh. Administrarea Patriarhiei revenea clerului bisericii Sfanta
Sofia: marele econom, care avea grija de partea financiara si marele ecleziarh, care se ocupa cu
supravegherea manastirilor din Constantinopol.
In vremea Comnenilor invatatura de credinta era transmisa prin asa-numi 10110i823k tii didaskaloi, in
ordine: cel care invata Psalmii, cel care explica Apostolul si cel care citea din Evanghelii. In momentul
intronizarii sale, patriarhul trimitea episcopilor Asynodikonul Ortodoxiei>>, o marturisire de credinta
care continea definitia ortodoxiei sale, la care trebuiau sa se asocieze toti credinciosii. De asemenea,
patriarhul trimitea carti de rugaciune si sinaxarul, carte continand rugaciuni pentru sfintii din timpul
anului bisericesc.

14

Episcopul avea un rol decisiv in viata religioasa a eparhiei sale.


In 1107, Alexios I promulga un edict privind reforma clerului, prin care impunea vizitele pastorale si
incuraja numirea de preoti care sa slujeasca in biserici Apublice>> fondate si intretinute de episcop.
In mod progresiv fiecare sat si-a construit o biserica, iar clerul care le deservea era recrutat din randul
agricultorilor. La un moment dat succesiunea la parohiile de tara devine ereditara, calitatea clerului
avand de suferit.
Monahismul bizantin cunoaste in aceasta perioada cele doua directii deja cunoscute: eremitismul si
cenobitismul, prima fiind considerata ca o forma superioara fata de a doua. Monahismul a ramas in
secolul al IX-lea destul de rebel fata orice forma de organizare, alergic la ierarhie, singurul acceptat
fiind egumenul, considerat primus inter pares. Manastirile erau construite in general in locuri muntoase
sau in zonele desertice si inospitaliere. In constiinta oamenilor, calugarii ocupau un loc aparte, dar
dupa victoria in lupta cu iconoclasmul, ei s-au aratat a fi incapabili sa gestioneze corect bunurile
monastice.
Spre deosebire de bisericile-catedrale, manastirile erau asezaminte private, care erau proprietatea
fondatorului lor: imparatul pentru manastirile imperiale, patriarhale sau episcopale daca era vorba de
un ctitor patriarh sau episcop si patrimoniale, in cazul in care fondatorul era o persoana privata ce lasa
prin testament ca manastirea sa ramana in familie.
In aceasta situatie, problema gestionarii bunurilor monahale se facea prin charistike, adica o donatie
conditionata si limitata la doua sau trei generatii. Bizantinii aveau mare incredere in calugari, in
eficacitatea rugaciunii lor: daca in ziua judecatii, calugarii manastirii pe care un imparat sau un om
bogat au intemeiat-o se rugau pentru el, atunci acel ctitor era salvat.
Anunturi Google

Sursa:www.referate.ro

Iconoclasmul
De la Wikipedia, enciclopedia liber

15

Iconoclasmul secolul al 16-lea n Reforma protestant . Statui Relief n St Stevenskerk


n Nijmegen , Olanda, au fost atacai i deteriorat n Beeldenstorm .

Jefuirea a Bisericilor din Lyon ctrecalvini n 1562 de Antoine Caron .


Iconoclasmul [1] este distrugerea deliberat ntr-o cultur a proprii culturii religioase, icoane i
alte simboluri sau monumente, de obicei, pentru motive religioase sau politice. Este o
component frecvent a schimbrilor politice sau religioase majore. Termenul nu include, n
genere, distrugerea specific de imagini ale unui conductor de la moartea sa sau rsturnarea
( damnatio memoriae ),cum ar fi de exemplu, Akhenaton n Egiptul Antic .
Oamenii care se angajeaz n sau sprijinirea iconoclasmul sunt numite "iconoclati", un
termen care a ajuns s fie aplicat figurat la orice persoan care contest dogma sau conveniile
stabilite. n schimb, oamenii care venereaz sau venereaz imaginile religioase (de
iconoclati), numit "iconolaters". ntr-un context bizantin, acestea sunt cunoscute ca
" iconoduli ", sau" iconofili ".
Iconoclasmul pot fi efectuate de ctre oamenii de alt religie, dar este de multe ori rezultatul a
disputelor sectare ntre faciuni de aceeai religie. n cretinism, iconoclasmul a fost n general
16

motivat de oameni care adopt o interpretare literal a Zece Porunci , care interzice
fabricarea i nchinarea de "chip cioplit sau vreo nfiare a lucrurilor". [2]Gradul de
iconoclasm printre secte cretine variaz foarte mult.
cazuri majore

Cele mai multe dintre zeiti religioase politeiste i texte ale Americi pre-Vest, Oceania
i Africa, au fost distruse de ctre misionarii cretini i convertii. [3]

n iudaism , regele Ezechia curit Templul lui Solomon din Ierusalim i ara lui
Israel de cifre, inclusiv Nehutan , aa cum este nregistrat n Cartea a doua a
Regilor .Reformele sale au fost inversate n timpul domniei fiului su Manase .

n timpul procesului de cretinarea sub Constantin , grupuri distrus imagini i sculpturi


expresive ale Imperiului Roman s politeist religie de stat.

Biserica Ortodox a avut o perioad de iconoclasmului bizantin n anii medievale


trzii, n care unele grupuri distrus imagini religioase bisericii.

n timpul Reformei protestante i a rzboaielor europene de religie , cunoscut sub


numele de Beeldenstorm n rile de Jos, protestanii distrus tradiionale catolice imagini
n biserici, inclusiv picturi, sculpturi i alte reprezentri. n unele cazuri, protestanii
distrus imagini de ali protestani.

Cele mai multe dintre moai din Insula Patelui au fost rsturnat n timpul secolului al
18-lea n iconoclasmul de rzboaie civile.

n timpul Revoluiei Franceze , oamenii au distrus pe scar larg imagini religioase i


monarhice.

n timpul i dup Revoluia Rus , distrugerea pe scar larg de imagini religioase i


laice a avut loc, precum i distrugerea de imagini legate de arul .

n timpul i dup Revoluia Xinhai din China, precum i n timpul mai


trziu Revoluiei Culturale , a fost distrugerea pe scar larg de imagini religioase i laice
din China, inclusiv n Tibet .

Dup Conciliul Vatican II , n secolul al XX-lea, unele biserici romano-catolice


parohiale aruncate mare de imagini lor tradiionale, de art, i arhitectura. [4]

17

n timpul Revoluiei Maghiare din 1956 n Budapesta , iar prin cderea


comunismului n 1989, protestatarii de multe ori atacat i a luat n jos sculpturi i imagini
ale lui Iosif Stalin, liderul URSS. [5]

Talibanii au distrus dou vechi statui ale lui Buddha la Bamyan din Afganistan . [6]

n 2003, o statuie a lui Saddam Hussein a fost tras n jos de ctre un Statele
Unite rezervor n Bagdad piaa principal 's. Acest lucru a fost transmis n direct n
ntreaga lume.[7]

Iconoclasmul bizantin

Iconoclasmul bizantin , Chludov Psaltirea , din secolul al 9-lea. [8]


n Imperiul Bizantin , guvernul condus de iconoclasm a nceput cu mpratul Leon al III , ca
urmare a ceea ce pare s fi fost o lung perioad de cretere opoziie fa de utilizarea sau
abuzul de imagini . Conflictul religios a creat diviziuni politice i economice din societate
bizantin. Acesta a fost, n general, sprijinit de Est, mai srace, popoarele non-greceti ale
Imperiului [9] , care au avut de a face frecvent cu raidurile din noul imperiu musulman. Pe de
alt parte, grecii mai bogate ale Constantinopolului, i, de asemenea, popoarele din provinciile
balcanice i italian, s-au opus puternic iconoclasm. [10]
n Imperiul Bizantin, care a inclus att cretini i musulmani, guvernul a fost probabil
adoptarea imaginile cretine mai frecvent. O schimbare notabil a venit n 695, cnd Iustinian
al II-lea guvernului a adugat o imagine complet fa de Hristos pe avers de monede
imperiale de aur. Schimbarea a cauzat califul Abd al-Malik a opri adoptarea sa mai devreme
de tipuri de monede bizantine. A nceput o moned pur islamic cu litere numai. [11] O
scrisoare de patriarhul Gherman scrise nainte de 726 a doi episcopi iconoclast spune c
18

"acum orae ntregi i o mulime de oameni sunt n agitaie considerabil n aceast


chestiune", dar exist puine dovezi scrise dezbaterii. [12]
Prima perioad iconoclast: 730-787
Cndva ntre 726 i 730, mpratul bizantin Leon al III Isaurul a nceput campania
iconoclast. [13] El a dispus scoaterea de o imagine alui Isus plasat vizibil pe Chalke poarta,
intrarea ceremonial la Marele Palat al Constantinopolului , i nlocuirea acestuia cu o
cruce. Unii dintre cei atribuit sarcina au fost ucii de ctre o band de iconoduli . [14]
De-a lungul anilor a dezvoltat conflictul dintre cei care au vrut s foloseasc imagini,
susinnd c acestea au fost "pictograme" a fi "venerat", i puristii care pretindeau c au fost
pur i simplu idoli. Papa Grigore al III "a convocat un sinod n 730 i a condamnat n mod
oficial iconoclasmului ca eretic i excomunicat promotorii si. Nu scrisoare papal a ajuns la
Constantinopol ca mesageri au fost interceptate i arestai n Sicilia de la bizantini
". [15] mpratului bizantin Constantin al V- a convocat Consiliul de Hieria n 754. [16] Cele 338
de episcopi a concluzionat, "arta ilegal de pictur creaturi vii hulit doctrina fundamental a
mntuirii noastre - anume, ntruparea lui Hristos, i a contrazis cele ase Sfinte Sinoade ....
Dac cineva se strduiete s reprezinte formele Sfinilor n imagini fr via cu culori,
materiale care sunt de nici o valoare (pentru aceast noiune este zadarnic i introdus de ctre
diavol), i nu reprezint mai degrab virtuile lor ca imagini care triesc n el nsui, etc ... s
fie anatema ". Acest Consiliu a pretins a fi legitim "Consiliul Ecumenic a aptea".[17]
[ edit ]Conciliul de la Niceea 787

O icoan a aptea Consiliului Ecumenic(secolul 17, Manastirea Novodevichy , Moscova).


19

Articol principal: Conciliul de la Niceea


n 780, Constantin al VI-lea a urcat pe tron n Constantinopol, dar fiind un minor, a fost
condus de mama sa mprteasa Irene . Ea a decis c un conciliu ecumenic necesare pentru a
avea loc pentru a aborda problema de iconoclasm si regizat aceast cerere la Papa Hadrian I
(772-795), n Roma. El a anunat acordul i a cerut convenia la 1 august 786, n prezena
mpratului i mprtesei. Aciunea iniial au fost ntrerupte de intrarea violent a soldailor
iconoclaste credincioi n memoria nainte mpratului Constantin V. Acest lucru a provocat
Consiliului s fie amnat pn cnd o armat de ncredere ar putea fi asamblate pentru a
proteja orice procedur. Consiliul a fost reasamblate la Niceea 24 septembrie 787. n timpul
acestor proceduri a fost adoptat urmtoarea:
... declarm c ne aprm liber de orice inovaii toate tradiiile scrise si nescrise ecleziastice
care au fost ncredinate noi. Una dintre acestea este producia de arta de reprezentare, acest
lucru este destul de n armonie cu istoria de rspndire a Evangheliei, aa cum se prevede
confirmarea c omul devine din Cuvntul lui Dumnezeu a fost real i nu doar imaginar, i
cum ne aduce un beneficiu similar. Pentru, lucruri care ilustreaz reciproc posed, fr
ndoial, unul altuia mesaj. ... noi decretm cu precizie complet i grij ca, la fel ca figura
crucii onorat i dttoare de via, venerat sfnt i imagini, fie vopsit sau fcut din mozaic sau
din alte materiale adecvate, urmeaz s fie expuse n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe
instrumentele sacre i veminte, pe perei i panouri, n case i pe ci publice, acestea sunt
imagini ale Domnului nostru, Dumnezeului i Mntuitorului nostru, Isus Hristos, i de Lady
noastre fr cusur, sfnt a lui Dumnezeu-purttor, i a venerat ngeri i de oricare dintre
oamenii sfini sfini.Mai frecvent apar n arta de reprezentare, cu att mai mult sunt cei care le
vezi atras s-i aminteasc i lung pentru cei care servesc ca modele, i s plteasc aceste
imagini tribut de salut i veneraie respectuoas. Cu siguran acest lucru nu este pe deplin
adoraie n conformitate cu credina noastr, care este pltit n mod corespunztor numai la
natura divin, dar se aseamana cu cea dat de figura crucii onorat i dttoare de via, i, de
asemenea, la crile sfinte ale evangheliilor i a altor obiecte de cult sfinte. [18]
(Not: a se vedea [18] , de asemenea, pentru textul pretranslation original al acestui consiliu, n
greac i latin)
Vizualizare n iconoclasmului bizantin
Conturi de argumente iconoclati sunt n mare parte gsite n scrierile iconoduli. Pentru a
nelege argumentele iconoclaste, trebuie mentionate punctele principale:
1. Iconoclasmul a condamnat realizarea de orice imagine lipsit de via (de exemplu,
pictur sau statuia), care a fost destinat pentru a reprezenta pe Isus sau unul dintre
20

sfini."Rezumatul definiiei de Conciliabulum iconoclast" ( Sinodul din Hiereia ) a


avut loc n 754 a declarat: [19]
Susinut de Sfintele Scripturi i de Prini, noi declarm n unanimitate, n numele
Sfintei Treimi, c nu vor fi respinse i eliminate i blestemat una din Biserica
Cretin fiecare asemnare care este fcut din orice material i orice culoare de ru
arta de pictori .... n cazul n care asociaii cineva pentru a reprezenta imaginea divin
(, charakter) a Cuvntului dup ntrupare cu culori materiale, s fie
anatema! .... Dac cineva se strduiete s reprezinte formele Sfinilor n imagini
lipsite de via cu culori materiale care sunt de nici o valoare (pentru aceast noiune
este zadarnic i introdus de ctre diavol), i nu reprezint mai degrab virtuile lor ca
imagini care triesc n el, s-l s fie anatema!
2. Pentru iconoclati, singura imagine religioas real trebuie s fie o asemnare exact a
prototipului, de aceeai substan, pe care le consider imposibil, vznd lemn i
vopsea la fel de gol de duh i via. Astfel, pentru iconoclatilor singura adevrat (i
permite), "icoana" lui Isus a fost Euharistia , care a fost considerat a fi trupul i
sngele su.
3. Orice imagine adevrat a lui Isus trebuie s fie n msur s reprezinte att natura Sa
divin (ceea ce este imposibil, deoarece ea nu poate fi vzut, nici nu cuprindea),
precum i natura sa uman. Ci de a face o icoana a lui Isus, unul se separ naturile
sale uman i divin, deoarece numai uman poate fi descris (separarea naturi a fost
considerat nestorianismul ), sau altfel confuze natura uman i divin, considerndu-le
unul (unirea omului i natura divina a fost considerat monofizitism ).
4. Utilizarea pictograma pentru scopuri religioase a fost privit ca o inovaie n Biseric,
o satanic neltoare de cretini pentru a reveni la practica pgn.
Satana indui n eroare oamenii, astfel nct s-au nchinat fpturii n locul
Creatorului. Legea lui Moise i profeii au cooperat pentru a elimina aceast
ruin. ...Dar demiurgul menionat anterior de ru ... a adus treptat napoi idolatria sub
apariia cretinismului. [19]
Acesta a fost, de asemenea, vzut ca o abatere de la tradiie Biserica veche, de care
nu a fost o nregistrare scris opune imagini religioase.
eful adversarii teologice ale iconoclasmului au fost clugrii Mansur ( Ioan Damaschin ),
care, locuiesc n teritoriu musulman calitate de consultant pentru califul din Damasc, a fost
destul de departe de mpratul bizantin a evita pedeapsa, i Teodor Studitul ,
21

stareul Stoudios manastire din Constantinopol. Ioan a declarat c el nu a venera materia ", ci
mai degrab creatorul de materie". Cu toate acestea el a declarat, de asemenea, "Dar am
venera, de asemenea, problema prin care mntuirea a venit la mine, ca i n cazul plin de
energie i harului divin". El include n aceast din urm categorie de cerneal n care au fost
scrise Evangheliile, precum vopseaua de imagini, lemnul Crucii, i trupul i sngele lui Isus.
Rspunsul iconodulei a iconoclasmului incluse:
1. Afirmaia c porunca biblic interzice imagini ale lui Dumnezeu a fost nlocuit de
ntruparea lui Isus, care, fiind a doua persoana a Sfintei Treimi, este Dumnezeu
ntrupat n materia vizibil. Prin urmare, ei nu s-au descriu pe Dumnezeul invizibil,
dar Dumnezeu, aa cum a aprut n carne i oase. Acest lucru a devenit o ncercare de
a schimba problema ntruparea n favoarea lor, n timp ce iconoclatii au folosit
problema a ntruprii mpotriva lor.
2. n plus, n opinia lor, idoli descris persoane fr fond sau realitate n timp ce
pictogramele descris persoane reale. n esen, argumentul a fost "toate imaginile
religioase nu sunt de credina noastr sunt idoli, toate imaginile de credina noastr
este pictogramele s fie venerat". Acest lucru a fost considerat comparabil cu Vechiul
Testament,practica de a oferi sacrificii arse numai la Dumnezeu, i nu la orice ali
dumnezei.
3. Moise a fost instruit de ctre Dumnezeu n conformitate cu Exodul 25:18-22 pentru a
face statui de aur de heruvimi ngeri pe capacul de Chivotul Legmntului , i n
conformitate cu Exod 26:31 Dumnezeu la instruit pe Moise pentru a broda perdeaua
care separa Sfnta de Sfintelor din Tabernacolul cu heruvimi.
4. n ceea ce privete tradiia scris opune deciziilor i venerarea imaginilor, ei au afirmat
c icoanele au fost parte din tradiia oral nenregistrate (paradosis, sancionat n
Ortodoxie ca o autoritate n doctrin cu referire la 2 Tesaloniceni 2:15 , Vasile cel
Mare , etc).
5. Argumentele au fost trase din miraculos Acheiropoieta , icoana presupus a Maicii
Domnului pictata cu aprobarea ei de ctre Sfntul Luca, i alte evenimente
miraculoase n jurul icoane, care a demonstrat aprobarea divin a practicilor
iconoduli.
6. Iconodulii a susinut c deciziile, cum ar fi dac icoane ar trebui s fie venerat au fost
realizate n mod corespunztor de ctre biserica asamblate n consiliu, nu impus
bisericii de ctre un mprat. Astfel, argumentul a implicat, de asemenea, problema de
22

relaie corect ntre biseric i stat. Legat de aceasta a fost observaia c a fost o
prostie de a nega pe Dumnezeu n acelai onoare care a fost dat n mod liber la
mprat uman.
Iconoclasmui musulman
n istoria musulman , actul de a scoate idoli din Ka'ba n Mecca este considerat de ctre toi
credincioii s fie de o mare importan simbolic i istoric.
n general, societile musulmane au evitat ipostaza de fiine vii (animale si oameni), n astfel
de spaii sacre fi moschei i madrasahs . Aceast opoziie la reprezentare figurativ nu se
bazeaz pe Coran , ci mai degrab pe diferite tradiii coninute n Hadith . Interdicia de
configuraie nu a fost ntotdeauna extins la domeniul secular, i o tradiie solid de
reprezentare figurativ exist n cadrul artei musulmane . [20] Cu toate acestea, autorii
occidentali au avut tendina de a percepe "un lung determinate cultural, i tradiie,
neschimbtoare de acte de violen iconoclaste "n societatea islamic . [20]
Start de iconoclasm
Primul act al iconoclasmului musulman a fost comis de ctre musulmani n 630, cnd a
diferitelor statui de zeiti arabe adpostite n Kaaba din Mecca au fost distruse. Exist o
tradiie care Muhammad cruat o fresca de Maria i Isus . [21] Acest act a fost destinat pentru a
pune capt la idolatrie care, din punctul de vedere musulman, caracterizat Jahiliyya.
Distrugerea idolilor din Mecca nu a fcut, totui, determin tratamentul altor comuniti
religioase ce triesc sub dominaia musulman dup extinderea de califat . Cei mai muli
cretini sub conducerea musulman, de exemplu, a continuat s produc icoane i de a decora
bisericile lor, aa cum au dorit. O excepie major la acest model de toleran n istoria
islamic timpurie a fost "Edictul de la Yazid", emis de umayyazilor calif Yazid al II-lea n
722-723. [22] Acest decret a ordonat distrugerea de cruci i imagini crestine de pe teritoriul
califat. Cercetatorii au descoperit dovezi c ordinul a fost urmat, n special n prezentzi Iordania , unde arheologic dovezile prezinta eliminarea de imagini de la etajele mozaic de
unii, dei nu toate, dintre bisericile care au stat la acest moment. Dar, politicile iconoclaste
Yazid nu au fost continuate de succesorii si, i comunitile cretine din Levant a continuat s
fac icoane, fr ntrerupere semnificativ din secolul al aselea-al noulea. [23]
acte istorice ale iconoclasmului
Nasul lipsesc de pe Marele Sfinx din Giza este atribuit iconoclasm de un fanatic musulman
sufit la mijlocul anilor 1300. [24]

23

Anumite armatele musulmane cucerire s-au folosit temple locale sau case de cult ca i
moschei. Un exemplu este Hagia Sophia din Istanbul (fostul Constantinopol ), care a fost
transformat ntr-o moschee n 1453. Cele mai multe icoane au fost profanate n timp ce restul
au fost acoperite cu ipsos. n anii 1920, Hagia Sophia a fost convertit la un muzeu, i
restaurarea mozaicuri a fost realizat de American Institute bizantin nceput n 1932.

O vedere de Moscheea Babri , pre-1992


Mai multe cazuri dramatice de iconoclasm de musulmani se gsesc n pri ale India,
unde hinduse i budiste templele au fost rase i moschei construite n locul lor (de
exemplu, complexul Qutub i Moscheea Babri ). [ necesit citare ] Un alt iconoclast notabil a fost
Mughal domnitorul Aurangzeb ( a domnit 1658-1707), care a distrus faimoase temple hinduse
la Varanasi i Mathura . [ necesit citare ]
[ edit ]Evenimentele recente
Anumite denumiri musulmane continu s urmreasc agenda iconoclaste. Au fost multe
controverse n cadrul islamului asupra recent i aparent n curs distrugerea unor situri
istorice de Mecca 's Wahhabist autoriti, determinat de team c ar putea deveni subiectul
"idolatrie ". [25] [26]
Un act recent iconoclasmului a fost 2,001 distrugerea gigant Buddha a Bamyan de
atunci talibanii guvernul Afganistanului . Actul a generat proteste n ntreaga lume i nu a fost
susinut de alte guverne i organizaii musulmane. A fost percepute n mass-media
occidentale ca urmare a interzicerii musulmane mpotriva decor figuri. Un astfel de cont
vedere "coexistena dintre Buddha i populaia musulman care au minunat la ei pentru mai
mult de un mileniu", nainte de distrugerea lor. [20] Buddha a avut de dou ori n trecut, a fost
atacat de Nadir Shah i Aurengzeb .Potrivit istoricului de art FB inundaii, analiza
declaraiilor talibanilor n ceea ce privete Buddha sugereaza ca distrugerea lor a fost motivat
mai mult de politic dect de probleme teologice. [20] talibanilor purttori de cuvnt au dat
multe diferite explicaii cu privire la motivele pentru distrugere.
24

n 2005, controversa desene animate Muhammad a strnit controverse i revolte n ntreaga


lume. n decembrie 2010, un grup de iconoclatilor au fost arestai ca au fost pe cale de a
ataca sediul ziarul Jyllands-Posten lui.
n timpul rebeliunii tuaregilor din 2012 , islamist radical miliia Ansar Dine distrus diverse
antice Sufi altare din secolul al 15-lea i al 16-lea n oraul Timbuktu , Mali . [27]
[ edit ]Reformei iconoclasmului
Informaii suplimentare: Beeldenstorm

Distrugerea icoanelor din Zurich , 1524.


Unele dintre cele protestante reformatori, n special Andreas Karlstadt , Huldrych
Zwingli i John Calvin , a ncurajat eliminarea de imagini religioase invocnd Decalogul
lui interzicerea idolatriei i fabricarea de cioplite (sculptat) imagini ale lui Dumnezeu. Ca
urmare, persoanele fizice au atacat statui i imagini, iar altele s-au pierdut n timpul revoltelor
iconoclaste neautorizate. Cu toate acestea, n cele mai multe cazuri, autoritile civile eliminat
imagini ntr-o manier ordonat n oraele protestante reformat recent i teritorii din Europa.
Revolte iconoclaste semnificative au avut loc la Zurich (n
1523), Copenhaga (1530), Mnster (1534), Geneva (1535), Augsburg (1537),Scoia (1559), R
ouen (1560) i Saintes i La Rochelle (1562). [28] Cele aptesprezece Provincii (acum rile
de Jos, Belgia i pri din nordul Franei) au fost perturbate de iconoclasm protestant pe scar
larg n vara anului 1566. Aceasta se numete " Beeldenstorm "i a nceput cu distrugerea
statuar al Mnstirii Sfntul Laureniu n Steenvoorde dup o "Hagenpreek", sau predic
teren, de Sebastiaan Matte.
Sute de alte atacuri inclus concedierea de la Mnstirea Sfntul Anton , dup o predic de
Jacob de Buysere. Beeldenstorm a marcat nceputul revoluiei mpotriva forelor spaniole
i Biserica Catolic .

25

Ramasite ale Reformei iconoclasm , Clocher Saint-Barthlemy, La Rochelle , Frana.


Credina iconoclaste a fost provocnd haos n ntreaga Europ , i n 1523, n special ca
urmare a reformator elveian Huldrych Zwingli , o cantitate mare de adepii si s-au privit ca
fiind implicat ntr-o comunitate spiritual c, n materie de credin ar trebui s se supun nici
Biserica vizibil, nici pune autoritile. Potrivit autorului RW Scribner: [29]
"Atacul lui Zwingli la imagini, la prima dezbatere, declanat incidentele iconoclaste
din Zurich i din satele aflate sub jurisdicia civic c reformatorul nu era dispus s scuze. " i
ca urmare a acestei aciuni de protest mpotriva autoritii, "Zwingli a rspuns cu un tratat
motivat atent c oamenii nu ar putea tri n societate fr legi i constrngere."
-Wallace, [29] p. 95
In timpul razboiului civil englez , Episcopul Joseph Hall din Norwich a descris evenimentele
din 1643 cnd trupele i ceteni, ncurajat de o ordonan parlamentar mpotriva superstiiei
i idolatriei , s-au comportat astfel:
Doamne ce munca a fost aici! Ce clocotea de ochelari! Ce bate jos a pereilor! Ce rup de
monumente! Ce trgnd n jos de locuri!Ce smulge din fiare de clcat i de aram de la
ferestre! Ce defacing de arme! Ce demolarea de piatr curios! Ce Tooting i conducte, la
conductele de organe! i ceea ce un triumf hidos n-loc pe pia nainte de toate din ar,
atunci cnd toate conductele mutilate de organe, veminte, att descurc i surplices,
mpreun cu crucea de plumb, care a fost recent tiate n jos de la amvon Green-curte i
servicii cri i cri de canto, care ar putea fi transportate la foc n public, pia s-au
ngrmdit mpreun. "

26

O ilustrare la o ediie 1563 de Cartea lui Foxe de Mucenici descrie "Templul bine curat",
"Arderea de imagini", iar " papistaiiambalare departe meschin lor. "
William Oculte a fost comandat i remunerat de ctre guvern, a vizitat oraele i satele
din Anglia de Est pentru a distruge imaginile n biserici. Recordul su detaliat de urmele sale
de distrugere prin Suffolk si Cambridgeshire supravieuiete: [30]
Ne-am desprit n jos aproximativ o sut de imagini superstiioase, i apte Fryars
mbrindu-o Nunn, i imaginea lui Dumnezeu i Hristos, i diverse altele foarte
superstiioi, i 200 au fost stricat nainte de a veni. Am luat 2 Inscripii papale cu Ora pro
Nobis i am btut pe o cruce stoneing mare pe partea de sus a Bisericii.
-Oculte, [30] p.. 15, Haverhill, Suffolk , 06 ianuarie 1644
Cretinismul protestant nu a fost uniform ostil la folosirea imaginilor religioase. Martin
Luther , iniial ostil, a venit etapa a considerat c cretinii ar trebui s fie liber de a folosi
imagini religioase, atta timp ct acestea nu le nchin n locul lui Dumnezeu. Luteran savant
Ieremia Ohl scrie: [31]
Zwingli i alii de dragul de a salva Cuvntului a respins toate arta plastica, Luther, cu o
preocupare egal pentru Word, dar mult mai conservatoare, ar avea toate artele pentru a fi
slujitori ai Evangheliei. "Eu nu sunt de prere", a spus [lui Luther], "care prin Evanghelie
toate artele ar trebui s fie expulzai i alungai, ca unii fanatici vor s ne fac s credem, dar
doresc s le vezi pe toate, mai ales muzica, n . Serviciul Celui care a dat i le-a creat "Din
nou, el spune:" M-am auzit pe cei care se opun imagini, citit de la Biblia mea german. ... Dar
aceasta conine multe imagini ale lui Dumnezeu, a ngerilor, oamenilor i animalelor, n
special n Apocalipsa Sfntului Ioan, n cri ale lui Moise, i n cartea lui Iosua. Prin urmare,
rog rugm aceti fanatici s ne permit, de asemenea, s picteze aceste fotografii pe perete
care acestea pot fi amintit i mai bine neles, n msura n care acestea pot afecta ct mai
27

puin pe perei, ca n cri. Ar lui Dumnezeu c am putut convinge pe cei care i pot permite
s picteze ntreaga Biblie de la casele lor, n interiorul i n afara, astfel ca toi s poat vedea,
acest lucru ar fi ntr-adevr o lucrare cretin. Pentru Sunt convins c este voia lui Dumnezeu
ca noi s auzim i s nvee ceea ce El a fcut, n special n ceea ce a suferit Hristos. Dar cnd
am auzit aceste lucruri i s mediteze asupra lor, mi se pare imposibil s-i imaginez n inima
mea. Dac vreau sau nu, cnd am auzit, a lui Hristos, o form uman atrnnd pe o cruce se
ridic n inima mea: la fel cum vd chipul meu natural reflectat cnd m uit n ap. Acum, n
cazul n care acesta nu este pcat pentru mine de a avea imaginea lui Hristos n inima mea, de
ce ar trebui s fie pcat s-l aib n faa ochilor mei? "
-Ohl, [31] p. 88-89

Fragmente altar (sfritul 1300 - nceputul anului 1400) distruse in timpul limba
englezdesfinarea mnstirilor , la mijlocul secolului al 16-lea.
iconoclasmul politic i revoluionar

La Sons of Liberty trgnd n jos statuia lui George al III-a a Regatului Unit la Bowling Green
(New York City) , 1776.
Revoluii i schimbri de regim, fie prin revolt a populaiei locale, invazii strine, sau o
combinaie a celor dou, sunt adesea nsoite de distrugerea publice de statui si monumente
identificate cu regimul anterior. Acest lucru poate fi, de asemenea, cunoscut sub numele
dedamnatio memoriae , practica antic roman de obliterarea oficial al memoriei unui anumit
individ. Definiii mai stricte ale "iconoclasm" exclude ambele tipuri de aciuni, rezervnd
termenul pentru distrugerea religios sau cultural mai larg. n multe cazuri, cum ar fi Rusia,
Revoluionar sau Egiptului Antic, aceast distincie poate fi greu pentru a face. Exemple de
distrugere politic a imaginilor includ:

28

Toate referirile publice la "eretic" Faraonul Akhenaten au fost distruse la scurt timp
dup moartea sa, n aproximativ 1334 .Hr., un proces foarte laborios, cu reliefuri de piatr
sculptate i inscripii.

Mai multe mpraii romani i alte figuri politice au fost supuse la decretele de
damnatio memoriae, inclusiv Sejanus , Publius Septimius Geta , i Domiian .

n timpul Revoluiei Americane , la Sons of Liberty tras n jos i a distrus aurit statuie
principal de George III din Regatul Unit de laBowling Green (New York) , topire-l n jos
pentru a fi utilizate ca bile muschet mpotriva armatei britanice. Acte similare au nsoit
independena de cele mai multe teritorii ex-coloniale. Uneori, monumente relativ intacte
sunt mutate ntr-un afiaj colectate ntr-un loc mai puin important, la fel ca n India i, de
asemenea, rile post-comuniste.

n timpul Revoluiei Franceze , statuia regelui Ludovic al XV-lea , n Piaa Paris, care
pn atunci purta numele lui, a fost tras n jos i distruse. Acest lucru a fost un preludiu la
ghilotinare de succesorul lui Ludovic al XVI-lea , n acelai loc, redenumit "Place de la
Revolution" (n prezent, Place de la Concorde ).

Statuia lui Napoleon de pe coloana de la Place Vendme , Paris a fost inta a


iconoclasmului de mai multe ori: a distrus duprestaurare Bourbon , restaurat de
ctre Louis-Philippe , distrus n timpul Comunei din Paris i restaurat de ctre Adolphe
Thiers .

Revoluia din Octombrie din 1917 a fost nsoit de distrugerea unor monumente din
trecut ari , precum rus Imperial Eagles , la diferite locatii din Rusia. "In fata unei
catedrale din Moscova, mulimile au explodat n statuie enorm a arului Alexandru al
III a fost legat cu frnghii i btut treptat la sol. Dup o cantitate considerabil de timp,
statuia a fost decapitat i prile rmase s-au rupt n moloz ".[32]

China Revoluia Cultural inclus distrugerea foarte rspndit de opere de art


istorice n locuri publice si colectii particulare, fie ele religioase sau laice. Obiecte din
muzeele de stat au fost n mare parte rmas intacte.

Cderea comunismului n 1989 a fost urmat de distrugerea sau ndeprtarea de statui


ale lui Vladimir Lenin i ali lideri comuniti din fosta Uniune Sovietic i n alte ri bloc
sovietic. Deosebit de bine-cunoscut a fost distrugerea " Iron Felix ", statuia lui Felix
Dzerjinski n afara KGB sediul central, i un alt unul dintre su n Varovia ptrat de
numele su (n prezent Plac Bankowy ).

29

[ edit ]Iconoclasmul mpotriva hinduilor


[ edit ]n timpul cuceririi musulmane

Vedere general a Templului i mprejmuirea Marttand sau Soarelui, aproape


Bhawan. . Fotografie de SuryaTemplului de la Martand n Jammu & Kashmir luate de ctre
John Burke n 1868.
nregistrri din campania nregistrate n Chach Nama nregistrare demolri templu n secolul
al 8-lea, atunci cnd Umayyad guvernator deDamasc , Hajjaj , [33] mobilizat o expediie de
6.000 de cavalerie sub Muhammad bin-Qasim in 712 CE.
Istoric, Upendra Thakur nregistreaz persecutarea hindui i buditi:
... Muhammad triumftor au intrat n ar, Debal cucerire, Sehwan, Nerun, Brahmanadabad,
Alor i Multan unul dup altul ntr-o succesiune rapid, i n mai puin de un an i jumtate,
ndeprtate hindus regat a fost zdrobit ... Nu a fost un focar temut de bigotism religios n mai
multe locuri i temple au fost profanate fr motiv. La Debal, de Nairun i Aror temple au fost
demolate i transformate n moschei. [34]
Sultan Sikandar Butshikan din Kashmir (1389-1413 d.Hr.) a dispus ruperea tuturor "imagini
de aur i de argint". Statele Tarikh-i-Firishta: "Dup emigrarea a Bramins, Sikundur a ordonat
toate templele n Kashmeer a fi aruncat Dup spart toate imaginile din Kashmeer, (Sikandar)
obinut titlul de" Destroyer idolilor ".". [35]

30

Somanatha Templul Prabhas Patan, Gujarat, din studiu arheologic din India, luate de DH
Sykes n C. 1869.
n 725 Junayad, Arabe guvernatorul Sind , a trimis otile sale de a distruge al
doilea Somanath templu. [36] n 1024 AD, templul a fost distrus din nou de ctre Mahmud
Ghazni [37] , care au atacat templul din ntreaga Thar Desert . Templul a fost reconstruit
de GujjarParamara Regele Bhoj de Malwa i Solanki regele Bhima din Gujarat ( Anhilwara )
sau Patan ntre 1026 i 1042. Structura din lemn a fost nlocuit cu Kumarpal (r. 1143-1172),
care a construit templul de piatr. [38]
n 1296 AD, templul a fost distrus din nou de sultanul Allauddin Khilji Armatei. [36] [37] n
conformitate cu Taj-ul-Ma'sir de Hasan Nizami, Raja Karan din Gujarat a fost nvins i obligat
s fug, "cincizeci mii de necredinciosi au fost expediate n iad de sabie "i" mai mult de
douzeci de mii de sclavi, i vitele dincolo de orice calcul a czut n minile nvingtorilor
". [36] Templul a fost reconstruit de Mahipala Deva, regele Chudasama de Saurashtra n 1308
AD i Linga a fost instalat de ctre fiul su Khengar cndva ntre 1326 i 1351 AD. n 1375
AD, templul a fost distrus din nou de Muzaffar Shah I, sultanul din Gujarat . [36]
n 1451 AD, templul a fost distrus din nou de ctre Mahmud Begda, sultanul din
Gujarat. [36] [37] n 1701 AD, templul a fost distrus din nou de ctre mpratul
Mughal Aurangzeb . [36] Aurangzeb a construit o moschee pe site-ul a templului Somnath, cu
ajutorul unor coloane de templu, al crui motive sculpturale hindus rmas vizibil.
Mahmud de Ghazni a fost un afgan Sultan , care a invadat subcontinentul indian n timpul
secolului al 11-lea. Campaniile lui pestecmpiile Gangetic sunt adesea citate pentru jefuirea
lor iconoclast i distrugerea de temple, cum ar fi cele de la Mathura i a privit distrugerea lor
ca un act de " jihad ". [39] El a demis al doilea Templu Somnath n 1026, i jefuit se de pietre
preioase i pietre preioase i faimoasa Shiva Lingam-ul din templul a fost distrus. [40]
nregistrri istorice compilate de ctre musulmani istoric Maulana Abdul Hakim Saiyid Hai
atesta iconoclasmul de Qutb-ud-din Aybak . Prima moschee construit n Delhi, "Quwwat alIslam ", a fost construit dup demolarea templu hindus construit nainte de Prithvi Raj i
anumite pri ale templului au fost lsate n afara buna moschee. [41] Acest model a
iconoclasmului a fost de comun n timpul domniei sale, dei un argument spune ca astfel de
iconoclasmului a fost motivat mai mult de politic dect de religie. [42]

31

Un alt conductor al sultanatului, Shams-ud-din Iltutmish , cucerit i subjugat pelerinaj hindus


site-ul Varanasi n secolul al 11-lea i a continuat distrugerea de temple hinduse i idoli care a
nceput n timpul primului atac n 1194. [43]
Nici un aspect al domniei lui Aurangzeb este mai citat-sau mai controversate dect
numeroasele profanarea i chiar distrugerea de temple hinduse. [44] n timpul domniei sale,
zeci de mii de temple au fost profanate: faadelor i a interioarelor acestora s-au deteriorat i
murtis acestora ( imagini divine) jefuite. [44] n multe cazuri, temple au fost distruse n
ntregime, n numeroase cazuri moschei au fost construite pe fundaiile lor, uneori folosind
aceleai pietre. Printre templele Aurangzeb distrus au fost dou, care sunt cel mai sacru pentru
hindui, n Varanasi i Mathura . [45] n ambele cazuri, el a avut mari moschei construite pe
site-urile. [44]

Originalul sfnt bine - Gyanvapi ntre templu i moschee.


Kesava Deo templu din Mathura , a marcat locul n care hinduii cred c a fost locul de
nastere a lui Shri Krishna . [45] n 1661 Aurangzeb a ordonat demolarea templului, i construit
Masjid moschee Katra. Urme ale vechii templu hindus poate fi vazuta din spate a
moschee. Aurangzeb, de asemenea, distrus ceea ce a fost cel mai faimos templu
din Varanasi - Templul Vishwanath . [45]
Templul a schimbat locaia sa de-a lungul anilor, i n 1585 Akbar a autorizat locaia sa la
Gyan Vapi. Aurangzeb a ordonat demolarea sa n 1669 i a construit o moschee pe site-ul, a
crei minarete sta 71 de metri deasupra fluviului Gange. Urme ale templului vechi poate fi
vzut n spatele moschee. Secole mai trziu, dezbatere aprins cu privire la aceste acte
nesbuite de profanare culturale continu.Aurangzeb a distrus, de
asemenea, Somnath Templul n 1706. [45]
Hindu naionalitii susin c Mughals distrus Mandir Ram din Ayodhya , situat la locul de
nastere al Rama , i a construit Babri Masjid pe site-ul sfnt, care de atunci a fost o surs de
tensiune ntre hindus i comunitile musulmane.
32

Writer Fernand Braudel scris ntr-o istorie a civilizaiilor (Penguin 1988/1963, pp. 232-236),
conducerea islamica in India ca un "experiment colonial" a fost "extrem de violent", iar
"musulmanii nu au putut conduce ara cu excepia sistematic . teroare Cruzime a fost norma arsuri, execuii sumare, rstigniri sau impalements, inventiv torturi temple hinduse au fost
distruse pentru a face loc pentru moschei Pe ocazie, au fost convertiri forate Daca vreodata a
fost o revolt, a fost imediat i slbatic reprimate:... case au fost arse, la ar a fost pustiit,
oamenii au fost sacrificate, iar femeile au fost luate ca sclavi. "
CK Kareem, de asemenea, ia act de faptul c Tippu sultanul a emis un edict pentru distrugerea
de temple hinduse din Kerala . [46]
ntr-o carte n dou volume de Sita Ram Goel , Arun Shourie , Harsh Narain , Jay
Dubashi i Ram Swarup , temple hinduse - Ce sa ntmplat cu ei , include o lista de 2000 de
moschei care se pretinde c au fost construite temple hinduse n primul volum , [47] care se
afirma se bazeaz n primul rnd pe crile de istorici musulmani din perioada sau inscripiile
de moschei. Cele doua fragmente de volum din istoriile medievale i cronici i de inscripii cu
privire la distrugerea de hindus , Jain , i budiste templele . [48] Autorii susin c elementele
prezentate n aceast carte sunt doar vrful unui aisberg. [49]
[ edit ]n inchiziia Goa
Diago de Boarda, un preot, i consilierul su vicar general, Miguel Vaz, a fcut un plan de 41
de puncte pentru torturarea hindui. n cadrul acestui plan de Viceroy Antano de Noronha
emise n 1566, un ordin se aplic n ntreaga zon sub conducerea portughez: [50]
Ordon ca n orice domeniu detinut de stpnul meu, regele, nimeni nu ar trebui s
construiasc un templu hindus i astfel templele deja construite nu ar trebui s fie reparate fr
permisiunea mea. n cazul n care acest ordin este transgresat, astfel temple vor fi, distrus i
bunurile acestora se utilizeaz pentru a face fa cheltuielilor de fapte sfinte, ca pedepsirea
unor astfel de pcat.
n 1567 campania de distrugere a templelor n Bardez sa ntlnit cu succes. La sfritul anului
acesta 300 de temple hinduse au fost distruse. n 1583 temple hinduse
la Assolna iCuncolim au fost distruse printr-o aciune armat. [50]
"Prinii Bisericii interzis hinduilor sub pedepse teribile utilizarea de crile lor sfinte, i le-a
mpiedicat toate exercitarea religiei lor. Ei au distrus templele lor, i aa hruit i au intervenit
cu oameni care au abandonat oraul n mare numere, refuznd s rmn nici mai mult ntr-un
loc unde nu aveau nici o libertate, i au fost de natur s nchisoare, tortur i moarte n cazul

33

n care s-au nchinat dup felul lor dumnezeii prinilor lor ". a scris Filippo Sassetti , care a
fost n India, 1578-1588. [50]
Un ordin a fost emis n iunie 1684 eliminarea limba Konkan i n obligaia de a vorbi limba
portughez . n urma acestei legi toate simbolurile de secte non-cretine au fost distruse si au
fost arse crile scrise n limbile locale. [50]
[ edit ]iconoclasm contemporan mpotriva hinduilor
[ edit ]n India,

n iunie 2010, n timpul revolte n Sangli, oamenii au aruncat cu pietre ntr-un Ganesh
Mandal. [51]

Permanent Durga mandap la Chattalpalli i improvizate Pandal in fata. Trecerea la zona era
dezgropat de musulmani pentru a preveni hindui din intrarea n zona.
Cele 2010 revolte Deganga a nceput la data de 6 septembrie, cnd mafioti recurs
la incendierea i violena pe o structur disputat laDeganga , Kartikpur i Beliaghata
sub Deganga zona secia de poliie. Violena a nceput trziu n seara i a continuat pe tot
parcursul nopii n dimineaa urmtoare. [52] [53] [54] [55] Violena n cele din urm calmat pe 9
septembrie, dup ce sute de uniti de afaceri i reedine au fost jefuite, distruse i arse , zeci
de persoane au fost grav rnite i mai multe locuri de cult profanat i vandalizat.
n iunie 2011 la zona Pietei Asansol, un templu hindus, n construcie condus de Bastim Bazar
Sarbojanin Comitetul Puja Durga a fost i aprobat de ctre ADM la 12 aprilie 2011, a fost
atacat de o mulime islamic. [56]
[ edit ]n Bangladesh

n atrocitile Bangladesh [57] , inclusiv atacuri [58] mpotriva temple i furt deschis de
proprietate hinduse au crescut puternic n ultimii ani, dup Jamat-e-Islami sa alturat
34

guvernului de coaliie condus de Partidul Naional Bangladesh . [59] [60] temple hinduse din
Bangladesh au fost vandalizate. [61] [62]
Pe 06 februarie 2010, Sonargaon templu n cartierul Narayanganj din Bangladesh a fost
distrus de fanatici islamici. [63] [64] [65]
[ edit ]n Pakistan

Informaii suplimentare: Declinul de hinduism n Pakistan


Mai multe temple hinduse au fost distruse in Pakistan. Un incident notabil a fost
distrugerea Ramna Kali Mandir n fostul Pakistan de Est . Templul a fost demolat de catre
armata pakistanez la 27 martie 1971. Templul Dhakeshwari a fost grav avariat n
timpul rzboiului indo-pakistanez din 1971 , i mai mult de jumtate din cldirile templului au
fost distruse.ntr-o lips de respect major al religiei, sala principal cult a fost preluat de
ctre Pakistan Armata i folosit ca un spaiu de depozitare muniii. Mai multe dintre custozii
templului au fost torturai i ucii de ctre armata, dei cele mai multe, inclusiv preotul ef, a
fugit mai nti n satele lor ancestrale i apoi n India i, prin urmare, scpat de la moarte.
n 2006, ultimul templu hindus din Lahore a fost distrus pentru a deschide calea pentru
construirea unei cldiri comerciale multi-poveste. Templul a fost demolat dup ce oficialii de
Consiliul Trust proprietate evacuat ascuns faptele de preedintele consiliului de administraie
cu privire la natura a cldirii. Cnd reporterii din Pakistan pe baz de ziarul Zori a ncercat s
acopere incidentul, au fost acostat de ctre acoliii de dezvoltator imobiliar, care a negat c a
existat un templu hindus pe site-ul. [66]
Mai multe partide politice din Pakistan au obiectat la aceast micare, cum ar fi partidul
Popular Pakistanez i Pakistan musulmane Liga-N. [67] [68] Aceasta miscare a evocat, de
asemenea, condamnarea puternic n India, de la organele minoritare i a partidelor politice,
inclusiv Bharatiya Janata Party (BJP), Partidul Congresului , precum i partidele politice de
advocacy musulmane, cum ar fi All India musulman Majlis-e-Mushawarat. [69] O firm de
avocai care reprezint minoritatea hindusa a abordat Lahore nalta Curte caut o directiv a
constructori pentru a opri construcia de piata comerciale i s reconstruiasc templul de la
site-ul. Petiionarii susin c demolarea ncalc articolul 295 din Codul penal Pakistan
interzice demolarea a lcaurilor de cult. [70]
La 29 iunie 2005, dup arestarea a unui om de serviciu cretin analfabet la acuzaiile c ar fi
arderea pagini Coranul, o mulime de ntre 300 i 500 de musulmani au distrus un templu
hindus i case care aparin cretini i hinduse familii n Nowshera . In conformitate cu

35

termenii unui acord negociat ntre liderii religioi islamici i comunitile hinduse / cretine,
poliia pakistanez a lansat mai trziu pe toi autorii arestai anterior, fr tax. [71]
[ edit ]n Malaezia

n perioada aprilie-mai 2006, mai multe temple hinduse au fost demolate de ctre autoritile
Primria din ar, nsoite de violen mpotriva hinduilor. [72] la 21 aprilie 2006, Malaimel Sri
Selva Kaliamman Templul din Kuala Lumpur au fost reduse la ruine dup ora Hall a trimis n
buldozere. [73] Multe grupuri de advocacy hinduse au protestat ceea ce ei pretind este un plan
sistematic de templu curare n Malaezia. Motivul oficial dat de guvernul malaiezian a fost c
temple au fost construite "ilegal". Cu toate acestea, multe dintre templele sunt vechi de
secole. [74] La 11 mai 2006, armate oraului ofierii de sala de la Kuala Lumpur parte forat
demolat de un templu suburban de 60 de ani, care servete mai mult de 1.000 de hindui. [74]
[ edit ]n Arabia Saudit

La 24 martie 2005, autoritile saudite au distrus obiecte de cult gsit ntr-un raid pe o
improvizat hindus altar gsit ntr-un apartament n Riyadh . [75]
[ edit ]n Fiji

n Fiji conform rapoartelor oficiale, atacurile asupra instituiilor hindus a crescut cu 14% fa
de anul 2004. Aceast intoleran de hindui i-a gsit expresia n discursurile anti-hinduse i
distrugerea de temple, cele mai frecvente doua forme de violen imediat i direct mpotriva
hinduilor. ntre 2001 i aprilie 2005, n o sut de cazuri de atacuri de temple au fost
nregistrate la poliie. Creterea alarmant a distrugerii Templului a rspndi teama i
intimidare n rndul minoritilor hinduse i-a grbit imigrare pentru a vecine Australia i
Noua Zeeland. Instituiile religioase organizate, cum ar fi Biserica Metodist din Fiji, au
solicitat n mod repetat pentru crearea unui stat teocratic cretin i-au propagat anti-hindus
sentiment. [76] favoritism de stat a cretinismului, i atacurile sistematice asupra temple, sunt
unele dintre cele mai mari ameninrile cu care se confrunt Fiji hindui.n ciuda crearea unei
comisii pentru drepturile omului, situaia de hindui n Fiji continu s fie precar. [76]
[ edit ]iconoclasmului din China
n timpul Expediiei Nordice, n 1926, n provincia Guangxi, Kuomintang musulman
General Bai Chongxi a condus trupele sale n distrugerea templelor budiste i zdrobitor idoli,
transformnd templele n coli i sedii de partid Kuomintang. [77] Acesta a fost raportat c
aproape toate de manastiri budiste din Guangxi au fost distruse prin Bai n acest
mod.Calugarii au fost eliminate. [78] Bai condus un val de anti-strinism n Guangxi, atacnd
36

americane, europene, i ali strini i misionarii, i, n general, face din provincie nesigure
pentru strini. Occidentalii au fugit din provincie, i unii cretini chinezi au fost, de asemenea,
atacat ca ageni imperialiste. [79]
Cele trei obiective ale micrii au fost anti-strinism, anti-imperialism, i anti-religie. Bai a
condus micarea anti-religioas mpotriva superstiie. Musulmanii nu cred n politeism (a se
vedea eschiveze (Islam) ) i religia lui poate fi influenat Bai s ia msuri mpotriva imaginilor
din temple i practicile denunat ca fiind superstiioi n campanie. Huang Shaoxiong, de
asemenea, un membru al Kuomintang din New Guangxi clic, campania a sprijinit
Bai. Huang nu a fost un musulman, iar campania anti-religioas a fost convenit de ctre toi
membrii Guangxi Kuomintang. [80]
[ edit ]A se vedea, de asemenea,

Aniconism

Cenzura de religia organizata

Gregory Berns , autor al crii Iconoclast

Iconolatry

Opere de art pierdute

Teologia natural

[ edit ]Referine i note


1.

^ Literal, "imagine-rupere", din limba greac


antic : i Iconoclasmul pot fi, de asemenea, considerat ca o. de backformare de la iconoclast (din greac). Cuvntul grecesc corespunztoare
pentru iconoclasm este - eikonoklasia.

2.

^ "S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n
ceruri, sau c este n jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. 5 S nu te
nchini naintea lor sau servi ei .... " (Exodul 20:4-5a, ESV.)

3.
4.

^ Cum ar fi timpul cuceririlor spaniole ale Aztec i Inca imperii.


^ Chessman, Stuart. "Societatea Sf. Hugh de Cluny Subiect Mesaj
Hetzendorf i Iconoclasmul n a doua jumtate a secolului
20" . Sthughofcluny.org. Adus de 2013-04-30.
37

5.

^ Auyezov, Olzhas (05 ianuarie 2011). "Ucraina, spune aruncarea n aer a


statuii lui Stalin a fost de terorism" . Reuters. Accesat la 9 aprilie 2011.

6.

^ "talibanii afgani lider ordine distrugerea de statui antice" . Rawa.org. Adus


de 2013-04-30.

7.

^ "Saddam Hussein cauzeaz nc probleme: Irak Cereri napoi fesei Statuia


lui" .Inquisitr.com. 2013-04-09. Adus de 2013-04-30.

8.

^ "iconoclasmul bizantin" . Adus de 2013-04-30.

9.

^ Cyril Mango, Oxford Istoria Bizanului, 2002.

10.

^ Mango, 2002.

11.

^ Robin Cormack, scris n aur, societatea bizantin i icoane, 1985, George


Filip, Londra, ISBN 0-540-01085-5 .

12.

^ C Mango, "introducere istoric", n Bryer & Herrin, eds., iconoclasmul, pp.


2-3., 1977, Centrul de Studii Bizantine, Universitatea din Birmingham , ISBN 07044-0226-2 .

13.

^ Cf.. (Ed.) F. GIOIA, Papii - Douzeci de secole de istorie, Libreria Editrice


Vaticana (2005), p.. 40.

14.

^ vedea Teofan, Chronographica.

15.

^ Cf.. (Ed.) F. GIOIA, Papii - Douzeci de secole de istorie, Libreria Editrice


Vaticana (2005), p.. 41.

16.

^ "Problema 54: Ortodoxia | Revista cretin Istorie" . Chinstitute.org. Adus de


2013-04-30.

17.
18.

^ "Afl despre trecut" . Fordham.edu. Adus de 2013-04-30.


^ un b Tanner, Norman P., Alberigo, G., Dossetti, JA, Joannou, PP, Leonardi, C.,
i Prodi, P., decretele Sinoadelor Ecumenice volumul OneNicaea I la Lateran
V, p.. 132-136, Sheed & Ward i Georgetown University Press, Londra i Washington,
DC, [ ISBN 0-87840-490-2 ]

38

19.

^ un b rezumatul a sinodului iconoclast de la Hieria, 754 AD , Internet


Sourcebook medieval , De asemenea, disponibil de la Christian Classics Ethereal
Library

20.

^ a b c d inundaii, Finbarr Barry (2002). "ntre cult i cultur: Bamiyan,


iconoclasm islamice, i muzeul" Buletinul Art. 84:. 641-659. doi : 10.2307/3177288 .

21.

^ Guillaume, Alfred (1955). Viaa lui Muhammad. O traducere a lui Ishaq


"Sirat Rasul Allah". . Oxford University Press. p.. 552. ISBN 978-0-19-6360331 . Adus de 2011-12-08. "Quraysh au pus poze n Ka'ba, inclusiv doi de Iisus, fiul
Mariei i Maria (pe ambii s fie pace!) .... Apostolul a ordonat ca imaginile s fie
terse, cu excepia celor ale lui Isus i Maria."

22.

^ A. Grabar, L'iconoclasme bizantin: Le dosar archologique (Paris, 1984),


155-56.

23.

^ G. RD King, "Islamul, iconoclasm, i declaraia de doctrin", Buletinul de


coala de Studii Orientale i Africane 48 (1985), 276-7.

24.

^ Al-Maqrz , scris n secolul al 15-lea, atribuie deteriorarea Muhammad


Sa'im al-Dahr , un fanatic musulman sufit din khanqah de Sa'id al-Su'ada, n 1378.

25.

^ Howden, Daniel (2005-08-06). "Ziarul independent on-line, Londra, 19


ianuarie 2007" . News.independent.co.uk. Adus de 2013-04-30.

26.

^ Islamica Magazine [ link mort ]

27.

^ . Tharoor, lshaan "Distrugerea Timbuktu lui: De ce islamitii vor Wrecking


Patrimoniului Cultural din Mali" . TIME. Adus de 10 iulie 2012.

28.

^ "Neil Kamil,'' Cetatea de suflet: violen, metafizic, i viaa material'', p.


148." .Books.google.com. Adus de 2013-04-30.

29.

^ un b Wallace, Peter George. "Micrile evanghelice i confesiuni". The Long


european Reforma: Religie, conflict politic, i de cutare pentru conformitate, 13501750.Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2004. 95. Imprima

30.

^ un b alb, CH Evelyn (1885). Jurnalul de William oculte din Stratford, vizitator


parlamentar, desemnat n conformitate cu un mandat de contele de Manchester,
pentru demolarea imaginile superstiioase i ornamente de biserici i c.., n judeul de
Suffolk, n anii 1643-1644 . p.. 15.
39

31.

^ un b Ohl, Ieremia F. (1906). "Arta n nchinare" . Memoriile luteran liturgice


Asociaia2. Pittsburgh: Asociaia luteran liturgic. pp. 83-99.

32.

^ Christopher Wharton, "secera i ciocanul: Rolul de simbolism i ritualuri n


Revoluia rus" [1]

33.

^ Mirza Kalichbeg Fredunbeg: Chachnamah, o istorie veche de Sind, oferind


perioada hindus pn la cucerirea arab. [2]

34.
35.

36.
37.

38.

^ Sindhi Cultura de U. T. Thakkur, Univ. din Bombay Publications, 1959.


^ Firishta, Muhammad Qasim Shah hindu; John Briggs (translator) (18291981 Reimprimare) Tarikh-i-Firishta (Istoria de cretere a puterii Mahomedan din
India)..New Delhi.
^ a b c d e f "pleac din trecut" .
^ a b c "statul Gujarat Portal | Totul despre Gujarat | Gujarat Turism | locuri
religioase | Somnath Templul" . Gujaratindia.com. Adus de 2013-04-30.
^ Somnath Templul , British Library .

39.

^ Saunders, Kenneth . un concurs de India. H. Milford, Oxford University


Press pg. 162.

40.

^ Kakar, Sudhir Culorile violenei:. identiti culturale, religie i


conflict. University of Chicago Press P 50. ISBN 0-226-42284-4 .

41.

^ Maulana Abdul Hakim Saiyid Hai "Hindustan Islami Ahad Mein"


(Hindustan sub conducerea islamica), ing. Trans prin Maulana Abdul Hasan Nadwi.

42.
43.

^ Index_1200-1299 , Columbia.edu.
^ Elliot, Henry Miers (1953) Istoria India: cum a spus de ctre proprii istorici,
perioada Muhammadan (Extras din Jamiu'l-Hikayat).. Universitatea din Michigan.

44.

^ a b c Asia de Sud profilul Aurangzeb.

45.

^ a b c d Rajiv Varma distrugerea de temple hinduse de ctre Aurangzeb.

46.

^ Kareem, CK (1973) [1973]. Kerala Sub Haidar Ali i Tipu Sultan


P187. Kerala Istorie Asociaia: distribuitori, Paico Pub. Casa. p.. 322.
40

47.
48.

^ http://voi.org/books/htemples1/
^ "temple hinduse - Ce sa ntmplat cu ei - Vol. II" . Bharatvani.org. Adus de
2013-04-30.

49.
50.

^ "Ban aceast carte" . Voiceofdharma.com. Adus de 2013-04-30.


^ a b c d "Goa Inchiziia de Christian Istoricul Dr. Tr. de
Souza" . Vgweb.org. Adus de 2013-04-30.

51.

^ Sangli se dezlnuie cu revolte , zi mijlocul anului Infomedia, Data: 2009-0906.

52.

^ "ciocnire comunal lng grania Bangla, Armata a desfurat" . Kolkata: The


Times of India. 08 septembrie 2010. Adus de 11 septembrie 2010.

53.

^ "Armata dup Deganga revolte" . Kolkata: The Times of India. 08


septembrie 2010.Adus de 11 septembrie 2010.

54.

^ "Stare de asediu n cartierul Bengal, Armata chemat" . Kolkata: Indian


Express. 08 septembrie 2010. Adus de 11 septembrie 2010.

55.

^ Bose, Raktima (08 septembrie 2010). "Tineret ucis n conflict de


grup" . Chennai, India: hindus. Adus de 11 septembrie 2010.

56.

^ Samhati, hindus. "Musulmanii frenetic face atacuri brutale asupra hindui n


Asansol pentru a opri construcia templului" . hindus Samhati. Sud
Bengal Herald. Accesat la 10 iunie 2011.

57.

^ "Bhbcuc-Usa Home" . Bhbcuc-usa.org. 2010-08-01. Adus de 2013-04-30.

58.

^ "Bangladesh - Human Congresul drepturile pentru minoriti


Bangladesh" .HRCBM. Adus de 2013-04-30.

59.

^ Mujtaba, Syed Ali (2005). Soundings pe Asia de Sud . Sterling Publishers


Pvt. Ltdp... 100. ISBN 978-1-932705-40-9 .

60.

^ Gupta, Jyoti Bhushan Das (2007). tiina, tehnologia, imperialismul, i de


rzboi - istoria tiinei, filozofie, cultura i n civilizaia indian. Volum XV. tiin,
tehnologie, i filozofie; pt. 1 . Pearson Education India . p.. 733. ISBN 978-81-3170851-4 .
41

61.

^ "temple hinduse" . Arhivat din original la 2006-07-01. Adus de 2006-08-26.

62.

^ Frank Pallone (2004-05-17). persecutarea hindui n Bangladesh (articolul


reflectat de la Biblioteca Congresului SUA) . Adus de 2006-08-26.

63.

^ "templu hindus atacat, idoli distruse n B'desh: oficiale" . The Times of


India. 06 februarie 2010.

64.

^ "Distrugerea temple hinduse din Bangladesh (1989)" . Mayerdak.com. Adus


de 2013-04-30.

65.

^ http://voi.org/books/htemples1/app.htm

66.

^ Un alt templu este nu mai mult , Dawn.

67.

^ templu hindus din Lahore demolate , Rediff.com.

68.

^ singurul templu hindus din Lahore demolate , Times of India.

69.

^ India proteste demolarea templu hindus din Pak , Times of India.

70.

^ comand pentru reconstrucia templului lui cutat , Gulf News.

71.

^ "US Departamentul de Stat Raportul International privind Libertatea


Religioas 2006" . State.gov. Adus de 2013-04-30.

72.

^ Temple rnd - o pat de sensibilitate rog , malaysiakini.com.

73.

^ musulmani distruge secolul al-vechi templu hindus, gatago.com

74.

^ un b hindus grup de proteste "curirea templului" din Malaezia , Financial


Express.

75.

^ Marshall, Paul. Poliia religioas din Arabia Saudit crack jos . Freedom
House.

76.

^ un b "hindui n Asia de Sud i din diaspora: Un studiu a Drepturilor Omului


2005" .Hafsite.org. Adus de 2013-04-30.

77.

^ . Diana Lary (1974) Regiunea i neam: clica Kwangsi n politica chinez,


1925-1937 . Cambridge University Press. p.. 98. ISBN 0-521-20204-3 . Adus de
2010-06-28.
42

78.

^ Don Alvin Pittman (2001). Spre un budism chinez modern: reformele


Taixu lui .Universitatea din Hawaii Press. p.. 146. ISBN 0-8248-2231-5 . Adus de
2010-06-28.

79.

^ . Diana Lary (1974) Regiunea i neam: clica Kwangsi n politica chinez,


1925-1937 . Cambridge University Press. p.. 99. ISBN 0-521-20204-3 . Adus de
2010-06-28.

80.

^ . Diana Lary (1974) Regiunea i neam: clica Kwangsi n politica chinez,


1925-1937 . Cambridge University Press. p.. 99. ISBN 0-521-20204-3 . Adus de
2010-06-28.

[ edit ]Alte materiale

Barasch, Moshe (1992) Icon:. Studii n istoria de o idee. Universitatea din New York
Press. ISBN 0-8147-1172-3 .

Besanon, Alain (2009) Image Interzis:. O istorie intelectual a


iconoclasmului. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-04414-9 .

Bevan, Robert (2006) Distrugerea de memorie:. Arhitectura la rzboi. Reaktion


Books. ISBN 978-1-86189-319-2 .

Freedberg, David (1977). n A. Bryer i J. Herrin. Structura iconoclasmul bizantin i


european . Universitatea din Birmingham, Centrul de Studii Bizantine. pp. 165177. ISBN978-0-7044-0226-3 .

Freedberg, David (1985, retiprit n public, Toronto, 1993). iconoclatilor i motivele


lor (a doua Horst Gerson Memorialul Curs, Universitatea din Groningen) . Maarssen:.
Gary Schwartz ISBN 978-90-6179-056-3 .

Gamboni, Dario (1997) Distrugerea de Arta:. Iconoclasmul i vandalism de la


Revoluia Francez. Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-316-1 .

Gwynn, David M. Din Iconoclasmul a arianismului: Constructii de Tradiia cretin n


controversa iconoclast Studii [greceti, romane, bizantine i 47 (2007) 225-251.

. Ivanovic, Filip (2010) Simbol i Icon: Dionisie Areopagitul i criza


iconoclast. Pickwick. ISBN 978-1-60899-335-2 .

43

Lambourne, Nicola (2001) pagubelor de rzboi n Europa de Vest:. Distrugerea a


Monumentelor Istorice n timpul al doilea rzboi mondial. Edinburgh University
Press. ISBN 0-7486-1285-8 .

Iconoclasmul: O perspectiva istorico-teologica


1. Prolegomena/Generaliti

Disputa care a izbucnit n lumea teologic a


Imperiului Bizantin i cunoscut sub numele
deiconoclasm, nu a fost, totui, numai o simpl ceart
ntre teologi sau ntre diverse curente de opinie, ci ea a
avut mai degrab, un puternic substrat teologico-politic,
substrat determinat de anumii factori istorici i sociali,
factori alimentai la rndul lor, de problema hristologic
ce a divizat cretinismul rsritean pe parcursul secolelor
V-VII.
Pentru ceea ce Biserica Ortodox numeteSfnta
Tradiie, existena imaginilor i cinstirea lor nu reprezint
altceva dect o dovad i, n acelai timp, o mrturisire a
evenimentului nomenirii lui Iisus Hristos, precum i a
ceea ce teologic este desemnat caiconomie a mntuirii.
Aspectul acesta al cinstirii imaginilor sfinte i al
relicvelor a rmas Occidentului oarecum destul de
ndeprtat sau pe un plan secundar, dei nu strin cu
desvrire. Cu toate acestea, evenimentele care au dus
la aciunea de repudiere i de distrugere a icoanelor, au
tulburat n secolele VIII-IX, mai precis ntre anii 726-787 i
815-843, nu numai partea rsritean a Bisericii, ci i pe
cea apusean.
Dac pentru cretintatea rsritean cinstirea
imaginilor implica dimensiunea sacrului la nivelul su
44

ontologic cel mai profund, adic punnd n joc nsi


mntuirea celor care se declarau pro sau contra, pentru
occident prezena imaginilor sacre era justificat doar prin
utilitatea lor catehetic i pedagogic.
n acest sens, papa Grigorie cel Mare, venerat de
altfel de ambele pri ale cretintii ca sfnt, i scria
ctre anul 600 epicopului Serenus de Marsilia, explicndui acestuia c, pentru cei neinstruii, imaginile sacre sunt
ceea ce reprezint Scripurile pentru cei culi; de aceea,
ele nu trebuie distruse, dar nici cinstite in chip special.
Aceast poziionare va rmne, de fapt, atitudinea
fundamental pentru Occident. Cu totul alta era opinia
Orientului cretin, lucru care a dus la frmntrile de care
aminteam mai sus. Asupra ctorva considerente de ordin
istoric, precum i asupra argumentelor cinstitorilor
icoanelor, n special asupra celor doi corifei ai cretintii
rsritene din perioada iconoclast Sf. Ioan Damaschinul
i Sf. Teodor Studitul ne vom opri i noi cu precdere pe
parcursul rndurilor care urmeaz.

2. Precizri terminologice

Termenul iconoclasm provine din alturarea a dou


expresii greceti sau, mai bine zis, a unui substantiv i a
unui verb: eikon (imagine) i klao (a sparge, a rupe, a
distruge). n plan teologic sau teoretic, expresia
desemneaz criza ivit n snul Bisericii care a dus la
lupta mpotriva icoanelor i la distrugerea lor.
n plan istoric, termenul desemneaz faptele prin
care o atare doctrin s-a exprimat sau s-a concretizat, nu
doar prin intermediul formulelor doctrinare, ci i prin
aciunile care au ajuns pn la distrugerea violent
45

spargerea imaginilor, i la persecuia celor care le


cultivau.
Derivat
din
substantivul
sau/i
adjectivul
concreticonoclast, termenul iconoclastie este un sinonim
al celui de iconoclasm. De aceea, nu este iconoclast doar
acela care profeseaz o doctrin contrar cultului
imaginilor sacre, dar poate chiar mai ales cel care
practic sau promoveaz distrugerea imaginilor, tocmai
cu scopul de a mpiedica mplinirea cultului. Cel care se
limiteaz
numai
la
ostilitatea
teoretic
s-ar
numiiconofob sau iconomaf (sic!), n timp ce termenii
opui (care i desemneaz pe susintorii cultului
imaginilor) ar putea fi iconofil, i cu un sens mai
intens, iconodul.

3. Premisele istorice, sociale, politice i teologice


ale declanrii crizei iconoclaste

Aa dup cum au relevat cercetrile istorice


inspirate n ultim instan nu doar din sursele specifice
unei astfel de cercetri, ci i din scrierile cu coninut
teologic ale timpului , criza iconoclast a stat din
anumite puncte de vedere n strns legtur cu
ascensiunea fulgertoare a lumii islamice, cu ofensiva
acesteia ndreptat mpotriva a ceea ce ea considera a fi
lumea necredincioas, deci cu ofensiva politic, social,
militar i, desigur, teologic, mpotriva lumii cretine. La
46

baza ascensiunii acesteia fulgertoare a lumii islamice a


stat unificarea clanurilor razboinice de nomazi din
deerturile Arabiei, crora, aa cum remarca reputatul
bizantinolog Stelian Brezeanu, noua religie agresiv a lui
Mahomed le-a dat un steag i un el.
n jurul anului 630, atunci cnd Mohamed ncepe a
propovdui noua religie destinat n opinia lui s
converteasc lumea ntreag, Constantinopolul, cunoscut
i sub numele de Noua Rom apelativ ce dorea a
reflecta rdcinile strvechi ale Imperiului Bizantin i
statul Sasanizilor se aflau la captul unui conflict istovitor
derulat n spaiul ocupat odinioar de civilizaiile antice
demult apuse. nvins de ctre mpratul bizantin
Heraclius, imperiul persan, cu o economie ruinat,
traversa o criz i o instabilitate intern profund,
instabilitate accentuat, printre altele, i de intrigile
politice generate de lupta pentru putere. Cu toate
acestea, nici nvingtorii, adic bizantinii nu se aflau ntr-o
situaie cu mult mai bun. Cu o economie aflat la fel ca
i cea a nvinilor, ntr-un accentuat proces de decdere i
de descompunere, Imperiul Bizantin era mcinat i de
certurile teologice interne generate de aa numita erezie
monotelit i monoenerget, o erezie hristologic ce va
contribui i ea, alturi de altele mai vechi, precum
monofizitismul i nestorianismul i de influenele
teologice islamice, la declanarea crizei iconoclaste. Mai
mult, vechile structuri administrative diocleianoconstantiniene se dovedeau a fi tot mai anacronice, iar
armata, bazat n mare parte pe mercenari, aducea
statului costuri tot mai greu suportabile.
Apusul Europei, la rndul su, se afla i el marcat de
anumite frmntri generate att de disputele teologice,
ct i de jocurile i intrigile politice. Evanghelizarea
47

anumitor pri ale populaiilor germanice i rectigarea


ereticilor arieni i semiarieni pentru ortodoxie, au dus la
extensiunea autoritii pontificale a episcopului Romei
precum i la mrirea veniturilor i prestigiului teologic al
Romei. Paralel, patriarhul bizantin al Constantinopolului
revendica pentru el apelativul de ecumenic, genernd
astfel opoziia fi a papei de la Roma, care vedea n
aceasta o atingere a prerogativelor sale. Victoria obinut
asupra arabilor la Potiers in anul 732, a dus la o afirmare
crescnd a regatului franc, trezind, totodat ns, n
cercurile bisericeti, ideea unor alternative la alianele cu
Constantinopolul, alternative care i-au oferit papei o
putere tot mai mare. n aceste condiii, ruptura dintre
pap i mpratul bizantin preocupat tot mai mult de
problemele sale orientale, devenea tot mai evident, ea
manifestndu-se odat cu izbucnirea crizei iconoclaste.
Poziia papei era una fundamental favorabil cultului
imaginilor sacre, dei teologia episcopilor Romei n
privina icoanelor, aa cum am artat n introducere, se
deosebea din anumite perspective de cea bizantin
oriental, accentual cznd pe partea catehetic a
imaginilor sacre i nu att pe dimensiunea lor
soteriologic, de factor determinant n procesul mntuirii.
Spre deosebire de aceste dou poziii favorabile
cultului icoanelor, islamul pretindea c, fiind cea mai
recent dintre religiile de la acea vreme, deinea i cel
mai nalt grad de revelare a lui Dumnezeu, revelaie care,
n opinia sa, interzicea orice reprezentare a divinului. Ca
atare, islamul ndrepta mpotriva cretinismului acuza de
idolatrie i de politeism. Aceast acuz a constituit unul
dintre factorii care i-au determinat pe mpraii bizantini
ai secolelor VIII i IX s purcead la o purificare a
cretinismului tradiional; aceast purificare avea ca
48

punct de plecare nlturarea cultului icoanelor. Cu toate


acestea, aciunea iconoclatilor nu avea drept scop
imitarea din punct de vedere teologic a islamului, ci fcea
parte dintr-o ofensiv ndreptat mpotriva islamului care
s duc la asigurarea superioritii cretinismului. Dei
mpraii dispuneau de fora armat i de prghiile
decizionale specifice statului, ei s-au lovit de problema
motenirii culturii religioase. Din trecutul lor pgn,
cretinii moteniser gustul pentru imagistica religioas.
Atacat uneori de anumiti teologi ai Bisericii primare, arta
religioas tridimensional a disprut treptat din Orientul
cretin, fcnd ns loc unei reprezentri bidimensionale,
de genul celei exprimate sub forma icoanelor pictate. Este
semnificativ ns faptul c, mpraii iconoclati erau de
provenien armean sau isaurian, cretinii acestor
naiuni fiind mai puin nclinai spre reprezentri
religioase. De asemenea, o mare parte a Imperiului
Bizantin, nevorbitor de limb greac, era influenat de
erezia hristologic monofizit, ceea ce a contribuit la
alimentarea iconoclatilor cu un anumit gen de
argumente teologice, defavorabile cultului icoanelor.
Pe lng acestea, un alt factor determinant n ivirea
crizei
iconoclaste,
l-a
constituit
mostenirea
spiritualismului elen, cci, aa cum se desprinde din
analiza elementelor implicate, aciunea mprailor Leon
al III-lea Isaurul (717-741) i Constantin al V-lea
Copronimul (741-775) numit astfel deoarece la Botez,
conform unei tradiii pstrate, ar fi urinat in cristelni,
semn interpretat de contemporani a fi de ru augur
(Copronim = cel cu nume de gunoi) par a fi fost
determinate iniial de factori neteologici. Spiritualismul
elen, valorificnd argumentele filosofice neoplatonice, a
putut ns s-i construiasc argumentarea sa iconoclast
49

i datorit curentului teologic eretic numit origenism i


condamnat de Biseric n secolul al VI-lea. Exist chiar
mrturii care atest faptul c, sfetnicii teologici ai lui Leon
al III-lea Isaurul erau n mare parte adepii origenismului
ca sistem de gndire filosofico-teologic. Acest lucru este
important i raportat la islam, deoarece aceasta a condus
la un soi de iconoclasm pur grecesc, diferit radical din
punct de vedere filosofic i teologic de cel oriental
Islamic, ceea ce ntrete aseriunea enunat mai sus i
anume c, iconoclasmul bizantin nu s-a dorit a fi o imitare
a teologiei islamice defavorabil oricrei reprezentri a
divinului.
Oricum, ceea ce mpratul Leon al III-lea Isaurul nu a
neles atunci cnd a declanar persecuia iconoclast, a
fost faptul c, pentru Biseric, icoanele nu erau doar
simple imagini sau simple ilustraii, dei, aa cum am
vzut, Apusul cretin accentua mai mult funcia lor
cathetic. El nu a realizat, de asemenea, c, cine se
atingea de icoane se atingea de nsi dogma hristologic
pentru care Biserica suferise aa de mult n secolelel
precedente. Aciunea distrugerii icoanelor a fost, printre
altele, numai un pas mic spre atacarea monahismului i a
vieii ascetice, elemente constitutive legate de destinul i
funcia catehetico-soteriologic a icoanelor; la rndul lor,
acestea au condus mai apoi la atacarea nsi maternitii
divine a Fecioarei Maria, la negarea apelativului ei
de Theotokos (
=
Nsctoare
de
Dumnezeu).
Raionalizarea credinei cci acesta era, la urma urmei,
scopul aciunii iconoclaste nu s-a oprit doar la jumtatea
drumului, adic doar la simpla nlturare a icoanelor din
biserici, ci a mers mult mai departe, atacnd nsi fiina
i misterul cretinismului: Sfnta Liturghie. Venerarea
Evangheliei, a icoanelor, a crucii, precum i a moatelor i
50

a altor relicve sfinte, alctuiete un tot unitar cu misterul


liturgic al prezenei divine. De aceea, apare de neles mai
ales reacia cercurilor monahale prin reprezentanii cei
mai de seam ai acestei stri bisericeti; vom numi aici
doar dou nume dintre cele mai importante: Sf. Ioan
Damaschinul i Sf. Teodor Studitul, ale cror argumente
teologice n favoarea cinstirii icoanelor vom ncerca i noi
s le analizm succinct pe parcursul rndurilor urmtoare.

4. Sf. Ioan Damaschinul cteva repere asupre


vieii, operei i activitii lui

Sf.
Ioan
Damaschinul,
considerat
n
mod
convenional pentru Rsritul ortodox cretin drept
ultimul mare printe bisericesc, a reprezentat n secolele
VII-VIII una dintre cele mai luminate mini ale Imperiului
Bizantin. Spirit enciclopedic, Sf. Ioan Damaschinul a
ncercat sintetizarea cunotinelor epocii sale ntr-un
proiect de mare anvergur, comparabil, poate, doar cu cel
aristotelic. Dou dintre cele mai cunoscute opera ale
sale Dogmatica i Dialecticareprezint
i
astzi
documente de baz cu privire la vocabularul filosofic i
religios, ncercndu-se prin ele integrarea aristotelismului
n gndirea cretin;Dogmatica a rmas i constituie
pentru Biseric textul de referin n nelegerea dogmei
cretine.
Nscut n Siria la Damasc de unde i numele de
Damaschin(ul) n jurul anului 675, Sf. Ioan
Damaschinul fcea parte dintr-o familie nstrit care
deinea funcii importante n administraia fiscal a rii.
Bunicul su, Mansur, avusese parte de un rol istoric
51

ingrat, tratnd capitularea i predarea Damascului n


minile arabilor la 4 septembrie 635. Tatl Sf. Ioan
Damaschinul, Serghie cu numele arab Sargun-benMansur a fost consilierul califilor Mo-Awia i Abd-elMelik, putndu-i oferi fiului su o educaie aleas. Ca
urmare a acestei pregtiri, Sf. Ioan Damaschinul a putut
ocupa dup moartea tatlui su funcia acestuia, pn n
anul 718, cnd califul Omar al II-lea pornete o ofensiv
anticretin. Acesta este momentul n care el renun la
averi, la sclavi i la demniti, retrgndu-se mpreun cu
fratele su, Cosma, la mnstirea Sf. Sava din Palestina,
unde a trit ca preot i clugr pn la sfritul vieii sale,
oficiind, de asemenea, i serviciile religioase n Biserica
nvierii din Ierusalim.
Teolog de marc, imnograf i melod, el a combtut
erezia iconoclast dup declanarea acesteia de ctre
mpatul Leon al III-lea Isaurul, scriind trei tratate i lund
parte la sinodul antiiconoclast al episcopilor orientali. A
trecut la cele venice n anul 749, fiind nmormntat la
mnstirea Sf. Sava.

5. Argumentele teologice ale Sfntului Ioan


Damschinul n favoarea cinstirii icoanelor o
expunere succint

Sf. Ioan Damschinul a fost primul teolog cretin care


a oferit o adevrat sintez a icoanelor. Cu toate acestea,
la el rmn unele neclariti, care vor fi lmurite abia n a
doua etapa disputei iconoclaste. El a scris Cele trei
cuvinte mpotriva celor care resping icoanele n jurul
anului 730, tratate care se axeaz mai ales asupra
52

reproului de idolatrie adus cretinilor iconoduli. Pe lng


acest aspect, Sf. Ioan Damschinul se apleac i asupra
altor aspecte, oferind cultului icoanelor un fundament
solid, tratnd despre noiunea de chip i despre cinstirea
lui.
n opinia sa, noiunea de chip are mai multe
sensuri. n general, arat Sf. Ioan Damaschin, chipul este
o asemnare care exprim un model anume, deosebinduse ns, prin ceva, de acel model. El enumer cinci
categorii de chipuri. Important pentru tema de fa este
cea de-a cincia categorie i anume, imaginile celor crora
dorim s le pstrm amintirea. Aceste imagini pot fi, la
rndul lor, de dou feluri: cele consemnate prin descrieri
scriptice
i
cele
redate
prin
pictur.
Prin
urmare, chipul este vzut de Sf. Ioan Damaschin drept
un concept analogic. El ine ns s precizeze faptul c, n
cazul icoanelor, legtura care unete icoana cu modelul
sau prototipul ei este mult mai dificil dect n cazul altor
categorii. Este ns surprinztor faptul c, Sf. Ioan
Damaschin nu menioneaz concret, care este aceast
legtur. Ideea sa principal este aceea de participare, n
perspectiva creia el vede asemnarea care face chipul
mai mult sau mai puin desvrit. Cu toate aceasta, Sf.
Ioan Damaschin nu introduce neaprat o distincie net
ntrechipul natural i chipul artificial i care va fi
fundmental n cea de-a doua faz a disputei iconclaste.
n privina iconofobilor, cum c venerarea icoanelor ar fi
prea mult legat de ceea ce este pmntesc i de
material sensibil, Sf. Ioan Damaschin i construiete
argumentaia pornind de la hristologie. n Hristos Iisus,
materia nsi a fost sfinit, trupul su material, real,
fiind sfinit prin unirea ipostatic cu Logosul divin. n acest
sens, Sf. Ioan Damaschin putea afirma c, cinstirea pe
53

care el o aduce materiei nu este una care ar face din


aceasta un idol, sau care ar transforma-o n Dumnezeu, ci
este o cinstire care relev faptul c materia este umplut
de energie divin i de har.
Materia joac, aadar, un rol important in iconomia
mntuirii oamenilor, ea nereprezentnd marginea cea mai
de jos, partea cea mai ndeprtat de Dumnezeu ca n
neoplatonism; ea nu este o piedic n calea mntuirii, ci,
dimpotriv, prin intratea n relaie cu Hristos, ea devine
un locus, deci un loc n care se mijlocete mntuirea.
Totui, trupul lui Hristos, prin unirea sa ipostatic cu
Logosul divin, este prin natura sa un alt mod de a
fi asemenea cu Dumnezeu dect icoana, care este unit
cu Hristos numai prin aceea ca ea l reprezint pe Hristos.
De aceea, celor materiale nu le revine nici un cult doar
prin ele nsele, fapt care, ntr-adevr, ar reprezenta
idolatrie.
Desigur, prin aceasta nu se poate afirma c, la Sf.
Ioan Damaschin ar lipsi o perspectiv maipersonalist cu
privire la icoan. n acest sens, el afirm c icoanele sunt
sfinite prin numele persoanelor care sunt nscrise pee le.
Credinciosul care vede acest nume, vede chiar pe cel pe
care el l desemneaz. Se poate vorbi, aadar, la Sf. Ioan
Damaschin, de o continu identificare a icoanei cu
modelul ei. Cel care priveste icoana lui Hristos, l privete
pe Hristos nsui. Acestea ar fi, succinct, punctele pe care
Sf. Ioan Damaschin se sprijin atunci cnd vrea s
dovedeasc justeea actului cinstirii iconelor. Pe lng
acestea, la Sf. Ioan Damaschin se mai gsesc i alte
aspecte,
cum
ar
fi,
de
exemplu,
distincia
dintre adorare (gr. latreia) care se datoreaz numai lui
Dumnezeu i venerare (gr.proskynesis) care se aduce
numai sfinilor (Fecioarei Maria i se aduce supravenerare)
54

i celor sfinite (Evanghelie, cruce, icoane, moate, relicve


etc.). n acest sens, Sf. Ioan Damaschin spunea:
Nu ne nchinm materiei, ci celui ce este nfiat n
icoan, dup cum nu ne nchinm materiei din care este
fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci chipului crucii
() Tradiia nchinrii la icoane este nescris, dup cum
nescris este i nchinarea spre rsrit, nchinarea la
cruce, i altele foarte multe asemenea acestora.
Sf. Ioan Damaschin a avut, de asemenea, meritul de
a arta limitele pe care le are puterea imperial n
problemele teologice; i chiar dac n sistemul su
teologic exist unele lipsuri, acestea sunt inerente unei
ncercri de anvergur de sistematizare teologic precum
cea la care s-a angajat el.

6. Sf. Teodor Studitul cteva repere asupre


vieii, operei i activitii lui
Sfntul Teodor Studitul (759-826) a fost un strlucit imnograf i
teolog ortodox i stare al Mnstirii Sf. Ioan Boteztorul de la Studion,
la marginea Constantinopolului. Cea mai important contribuie
teologic a sa, Despre sfintele icoane, constituie o scriere de aprare a
cinstirii icoanelor, fiind redactat n timpul celei de-a doua perioade a
iconoclasmului. A trit n timpul mpratului Constantin al V-lea
Copronimul (741-775), fiind nscut din prini evlavioi, Fotino i
Teoctista. Clugrindu-se, a fost hirotonit preot de ctre Sfntul Tarasie,
patriarhul Constantinopolului,a jungnd mai apoi stare la mnstirea
Studion de unde i numele Studitul. mpreun cu Sfntul Tarasie l-a
mustrat public pe mpratul Constantin al VI-lea (780-797), fiul
mprtesei Irinei, deoarece acesta divorase i se recstorise. Acest fapt
a avut ca urmri faptul c Sfntul Tarasie a fost scos din scaunul su
patriarhal, Sf. Teodor a fost btut i mai apoi izgonit la Tesalonic. Mai
55

apoi, devenind Irina mprteas (797-802), el a fost rechemat din exil.


Dup moartea Irinei, Sf. Teodor a fost din nou exilat de ctre mpratul
Nichifor I (802-811), care cuta i el diverse motive pentru a nltura
cultul icoanelor. Un nou exil l-a suferit Sf. Teodor pe timpul mpratului
Leon Armeanul fiind trimis la Metop, lng lacul Apoloniada, n Frigia
unde a i fost maltratat. i de acolo a fost trimis la Smirna i nchis ntr-o
temni, unde, la fel, a fost maltratat. Rechemat din exil odat cu urcarea
pe tron a lui Mihail II Gngavul (820-829), a trecut la cele venice n
anul 826.
7. Argumentele teologice ale Sfntului Teodor
Studitul n favoarea cinstirii icoanelor o expunere
succint

Punctul de plecare al Sf. Teodor Studitul n


argumentaia sa referitoare la cinstirea icoanelor, l-a
reprezentat paradoxul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i
anume, faptul c ceea ce era nevzut a devenit vzut. De
aceea, teologia sa cu privire la icoane, s-a concentrate
mai ales pe dovezi pur teologice i anume, pe taina
persoanei lui Hristos.
Sistematiznd argumentele
structurate dup cum urmeaz:

sale,

a)

Icoana chip al persoanei;

b)

Icoana un loc al prezenei personale;

ele

pot

fi

c)

Privirea la icoan nu este o simpl privire nicoan,


ci este o privire duhovniceasc;

d)

Icoana pecete a kenozei (= micorrii, golirii) lui


Dumnezeu.

56

Faptul ntruprii Fiului lui Dumnezeu are pentru Sf.


Teodor Studitul consecine majore: prin aceasta, noi am
vzut persoana sa, sau exprimat n limbaj teologic, am
vzut ipostasul Cuvntului (Logosului)lui Dumnezeu. Sf.
Teodor Studitul va fi primul care va remarca faptul c,
icoana nu reprezint natura sau firea cuiva, ci persona sa.
Icoana red mereu chipul unei personae. Pentru a
rspunde obieciei iconoclatilor, cum c Hristos unete
ipostatic n persoana sa firea uman cu cea divin i, prin
urmare este imposibil redarea sa n icoan, natura divin
nefiind circumscribil, spre deosebire de cea uman care
este, Sf. Teodor Studitul recurge la distincia aristotelic
ce formuleaz principiul conform cruia o noiune
general nu are subzisten concret dect in indivizi
concrei. De aceea, pentru el, n contrast cu platonismul,
umanitatea o constituie indivizii concrei care exist, n
vreme ce conceptul general nu exist dect n mod
conceptual-abstract. Pornind de la aceast remarc, Sf.
Teodor Studitul definete persoana n funcie de dou
aspecte: pe de-o parte, ea este o existen autonom, pe
de alt parte ea poate fi definit i descris prin nsuiri i
caracteristici precise. Dac Hristos Iisus ar fi asumat
numai natura uman comun, El ar fi putut fi cunoscut ca
om numai spiritual-conceptual, natura uman a sa,
neexistnd de sine conform dogmei hristologice, nainte
de ntrupare, ea fiind asumat prin enipostaziere n
momentul ntruprii. Urmnd aceasta logic, Sf. Teodor
Studitul trage o puternic linie de demarcaie
ntre descriere i scriere, ntre a circumscrie i a picta.
Astfel, datorit noiunii sale de persoan compus, Sf.
Teodor Studitul a relevat caracterul insuficient al
argmentaiei iconoclatilor, care nelegeau greit
noiunea de persoan. Aa dup cum susineau iconofilii,
att lucrarea lui Hristos, ct i persoana sa erau cele
57

vizate n disputa iconoclast. Pentru a ilustra acest


aspect, Sf. Teodor Studitul a trebuit, pe lng clarificarea
noiunii
de persoan,
s
invoce
i
distincia
dintre theologia i ikonomia, argumentnd c, n cazul n
care cultul datorat icoanei care-l reprezint pe Hristos ar fi
desfiinat, acelai lucru s-ar ntmpla i cu iconomia sa,
ceea ce ar fi dus la imposibilitatea obinerii mntuirii prin
el. Cu alte cuvinte, Sf. Teodor Studitul subliniaz aspectul
soteriologic al cultului icoanelor, un aspect teologic drag
Rsritului cretin ortodox, aa dup cum am subliniat i
noi n prima parte a lucrrii de fa. Dac Hristos ar fi
asumat un trup care nu putea fi reprezentat, aa dup
cum doreau iconoclatii s sugereze, atunci, spune Sf.
Teodor Studitul, mntuirea atribuit lui i pierdea
valoarea.

8. Cteva gnduri de final

Datorit contribuiei numeroilor teologi iconofili, dar


mai ales datorit clarificrilor aduse de cei doi mari
corifei, Sf. Ioan Damaschinul i Sf. Teodor Studitul, precum
i datorit martirajului suferit de ctre monahi i de alte
stri ecleziale n timpul persecuiei iconoclaste,
iconoclasmul a fost judecat i condamnat de ctre
Biseric la cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic de la Niceea
din anul 787 i mai apoi la Sindoul din 843 drept erezie. Sa ajuns la concluzia c, att n teorie, ct i n practic
iconoclasmul recapitula toate ereziile din trecutul Bisericii,
nefiind altceva, dect suma unor greeli i erezii.
Adversarii cinstirii icoanelor au fost excomunicai, iar
averile lor confiscate. La iniiativa delegailor papali, n
mijlocul Catedralei Sf. Sofia din Constantinopol, a fost
58

pus o icoan, pentru a fi venerat n mod solemn de


ctre toi oamenii. Iconoclasmul ncheie, aadar, seria
marilor erezii hristologice. Spre deosebire de fiecare
erezie n parte, care luau doar un aspect al iconomiei
mntuirii n discuie, iconoclasmul punea n discuie
iconomia mntuirii n ansamblul ei.
Sinodul de la Niceea din anul 787 a definit corect
doctrina icoanelor, nlturnd abuzurile care existau,
desigur, n Biseric referitoare la cinstirea acestora. Ele
trebuei venerate, deoarece venerarea n sine se acord
nu materiei, ci celui reprezentat pe icoan. Distincia
ntre venerare i adorare a devenit de atunci clasic n
teologie, fiind un argument forte n lupta mpotriva
iconoclatilor.

Bibliografie
1.

S. BREZEANU, Istoria Imperiului Bizantin (Ed. Meronia:


Bucureti, 2007).

2.

J. MEYENDORFF, Teologia Bizantin. Tendine istorice i


teme doctrinare (= Teologi Ortodoci Strini); (Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne: Bucureti, 21996).

3.

J.
MEYENDORFF, Biserica
Ortodox
azi (Ed.Anastasia: Bucureti, 1996).

4.

P. DESEILLE, Ce este Ortododxia? Cateheze


aduli (Ed. Rentregirea: Alba Iulia, 2004).

5.

I. PETRE, Iconoclasmul. Atitudini i conflicte implicate de


problema iconoclasmului (Lucrare de seminar prezentat
la Istoria Bisericii, la Pr. Prof. Dr.E. DUMEA Institutul
Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif Iai, 2006);
59

ieri

i
penru

(Referat
postat
lahttp://www.ereferate.ro/referate/Iconoclasmul2006-09-15.html
i
accesat la 08.01.2009).
6.

Art. Teodor
Studitul,
postat
lahttp://ro.orthodoxwiki.org/Teodor_Studitul i accesat la
09.01.2009.

7.

P. EVDOKIMOV, Ortodoxia (= Seria Teologi Ortodoci


Strini); (Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne: Bucureti, 1996).

8.

D. FECIORU, Introducere: viaa i opera Sfntului Ioan


Damaschin, n: SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica(= Mari
Scriitori Cretini) (Ed. Scripta: Bucureti, 31993).

9.

SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica (= Mari Scriitori Cretini)


(Ed. Scripta: Bucureti, 31993).

10. CHR. SCHNBORN, Icoana lui Hristos. O


teologic (Ed. Anastasia: Bucureti, 1996).

introducere

11. J. PELIKAN, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii


doctrinei. Vol. II: Spiritul cretintii rsritene (6001700) (Ed. Polirom: Iai, 2005).
12. L. USPENSKY, Teologia icoanei n Biserica Ortodox(Ed.
Anastasia: Bucureti, 1994).
Dondos Adrian Mircea
Sursa: http://quadratus.wordpress.com

60