6.

Dascli de excepie n arta educaiei

Ce este vocaia? In ce raport se afl vocaia, harul, darul i misiunea n profesia pedagogic a
fost discutat mai sus.
Aici doar vom aminti c vocaia este un complex de aptitudini: astfel nct ceea ce o
genereaz poart marca interaciunii dintre dat i dobndit (F. Tt- ruanu, Iai, 2004, p.
103).
Din punct de vedere teologic, vocaia este un dar de la Dumnezeu, o chemare, care
permanent se afl n perfeciune prin munc.
Misiunea educatorului/profesorului trebuie s fie nsoit de vocaie, talent, reieind din
caracterul special al misiunii de nvtor, permanent au menionat pedagogi romni notorii
din diferite epoci i timpuri- In cele ce urmeaz ne vom opri doar la unele exemple.
Niciunul din nvtorii notri Sfini Prini, ncepnd de la Apostolul Andrei, Clement
Alexandrinul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Augustin, iar mai apoi Grigore Ureche,
Varlaam, Miron Costin, Nicolae Milescu
Dosoftei, Dimi trie Cantemir, Gh. Asachi, Gh. Lazr, M. Sadoveanu, Nicolae Blcescu, C.
Dimitrescu- Iai, Spiru Haret, N. Iorga, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ioan Gvan eseul,
tefan Brsnescu, Constantin Marii, Petre Andrei, G.G. Antonescu pn la O. Ghibu i S.
Mehedini, C. Rduiescu-Motru - toi ci au fost din cei mai talentai au preuit vocaia ca
dar, har, menire".
n rile romne ideile lui Dimitrie Cantemir, activitatea Colegiului de la Trei Ierarhi(Iai,
1640), a colii greac i latin (1646), a Academiei domneti i activitatea cronicarilor
Grigore Ureche, Varlaam, Miron Costin, Nicolae Milescu Sptarul, Dosoftei au mbogit
gndirea pedagogic despre educaie cu idei asemntoare ale gnditorilor IA* Comenius,
John Locke. Este vorba despre conceptul educaiei virtuii.
n opera sa Divanul sau glceava neleptului cu lumea (1968) D. Cantemir a ales tiina ca cea
mai nltoare cu privire la educaie. Aici el se oprete asupra unor aspecte ale educaiei. n
concepia lui D. Cantemir, | idealul educaiei l constituie virtutea, care se dobndete printr-o
tripl cunoatere cunoaterea de sine,
Mai nti, Academiile domneti din Bucureti i Iai, Seminarul de la Socola au luat ca baz
n educaie anume acest ideal, care apoi a rmas s fie al romnilor de pretutindeni.
Seminarul de la Socola (1803) a promovat cel mai nalt nivel al
Sptarul, Constantin Cantacuzino,
cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea lumii. nvmntului superior In limba romn. Iar
ctitorii nvmntului superior In limba romn Gh. Asachi i Gb. Lazr, pregtind In limba
romn ingineri hotrnici, au trezit contiina naional.
Este important s menionm c In prima jumtate a secolului al XlX-lea, Nicolae Blcescu a
promovat In Romnia una din cele mai progresiste idei revoluionare In domeniul educaiei.
El considera c factorii principali ai transformrilor sociale sunt economia i educaia. Lui li
aparine chemarea; S luminm dar poporul, dac vrem s fim liberi.
De acum In a doua jumtate a secolului al XTX-lea In presa pedagogic romn, ca,
bunoar, Revista pedagogic (Bucureti, 1881-1891), C. Dumitrescu-Iai a promovat
conceptul caracterului naional al educaiei, la baza cruia trebuie s se in cont de
morala real a poporului, urmrind scopul tiinei morale
Spira Haret, C. Dimitrescu-Iai au demonstrat practic i teoretic o adevrat vocaie
pedagogic. Ei au demonstrat c miestria i tactul pedagogic se ntemeiaz pe o bun
cunoatere att a teoriei educaiei, ct i a individualitii elevului.
C. Dimitrescu-Iai a determinat o valoroas concepie Intr-un studiu de psihologie social,
ntitulat Dou morale (morala oficial i morala real).

tefan Brsnescu (1895-1984), profesor la Universitatea din Iai, este reprezentantul

pedagogiei culturii. In opera sa pedagogic (.Pedagogia, Didactica, Tehnologia didactic etc.) t.
Brsnescu a elaborat o teorie care ofer o explicare cuprinztoare vizavi de fenomenul
educaiei, potrivit creia fiina uman nu poate fi neleas dect prin raportarea la valorile
culturii (I. Axenrii, Gndirea pedagogic n Basarabia (1918- 1940), Chiinu, Civitas, 2006, p.
40).
Constantin Narlu (1896-1956), profesor la Universitile din Cernui (1927-1940) i
Bucureti (1940-1946), este recunoscut pentru sistemul su pedagogic ntemeiat pe conceptul
dc personalitate, care include att elemente ale factorului individual, ct i elemente ale
socialului (I. Axcnu.p. 49). Dar conceptul de personalitate bazat pe factorii biosocio
universali a fost dezvoltat n continuare de ctre Constantin Rdulescu- Motru. El a analizat
conceptul personalitii din perspectiva antropologiei filosofice, conform creia n
personalitate avem o parte curat biologic, pus n dependen de ntreg mediul cosmic i
apoi o parte sufleteasc, pus n dependen de istoria ntregii culturi omeneti.
(Personalismul energetic i alte scrieri. Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 546).
C. Rdulescu-Motru a lsat lucrri de mare valoare cultural n educaie: Personalismul
energetic, Morala personalismului energetic . a.
Marele filosof, scriitor, istoric i pedagog, N. Iorga a demonstrat 1a coal i la universitate
arta lui pedagogic, art de mare polemist i n faa publicului studenesc demonstrnd caliti
neobinuite de orator. Marele istoric i potolea respiraia accelerat cu cteva spirite, cuta
nelinitit prin sal, fulgera ua cutremurat de spatele staionarilor pe culoar, se aprindea,
vocifera, decapita cu gestul prin aer un duman nevzut. Apoi devenea vesel.
(G. Clinescu. Istoria literaturii romne de la origini pn in prezent, Bucureti, 1986).
Cercettorii Universitii de Stat A. Russo din Bli, n colaborare cu cercettorii din ar i
din Romnia, au consacrat celor 135 de ani de la naterea vestitului savant, enciclopedist,
N. Iorga, o conferin tiinific i volumul Profesorul Nicolae Iorga: Omagiu. Bli, 2006.
Pedagogii romni s-au evideniat i ca mari filosofi, aducnd obolul lor n fondarea
pedagogiei axiologice. O pagin deosebit de important n filosofia valorii au fost Marin
Aiftinc, Tudor Vianu, Petre Andrei . a. Studiind geneza valorii, opera lui Petre Andrei ne
permite s nelegem mai profund i esena valorii. Filosofii romni au dat o clasificare a
tuturor valorilor:
a) valorile etern-umane formeaz zona cea mai sigur (ele au fcut proba timpului);
b) valorile comunitii naionale (constituie de-a lungul istoriei, formnd patrimoniul
cultural naional);
c) valorile epocii (cele contemporane ce poart l un germene al viitorului)/
Datorit acestor moteniri care au format cu adevrat bogia spiritual a tiinei
pedagogice In Romnia n secolul al XlX-lea s-au pronunat o pleiad de personaliti printre
care: C. Cuco, Gh. V idcanu, Teodor Cozma, Carmen Creu etc.i pedagogi care promoveaz
pedagogia Interculrural, pedagogia axiologic, noile educaii, pedagogia umanist etc. Ct
despre pedagogii romni din Basarabia, trebuie s menionm, cu durere n suflet, c att In
anii postbelici, ct i tn anii de tranziie lucrurile au fost puse astfel ca salariul pedagogului s
fie cel mai mic pe ar, pensionarea pedagogilor a fost luat n rs, iar n ultima vreme
pedagogii chiar sunt numii batjocura naiunii, corupi. Trebuie s recunoatem c doctori i
profesori cu diplome mari avem, care formeaz palmaresul pedagogiei basarabene de azi, dar
ei n-au intrat profund tn contiina pedagogic a basarabenilor, drept patern al colii i asociat
cu pedagogia european. i avem profesori basarabeni crora le strigm cu gura plin de
cuvinte frumoase Vivat professores!

Regretatul Ion Osadcenco, profesor de literatur la Universitatea de Stat din Moldova;

absolvenii UPS Ion Creang** Gr. Vieru, Sp. Vangheli, Gh. Vod ei sunt model pentru
desvrirea noastr spiritual.
Ne bucur faptul c avem pedagogi-scriitori maetri ai cuvntului, artei oratorice i ai
miestriei pedagogice.
Iat cum scrie Lidia Codrean ca despre fostul ei profesor Ion Osadcenco: Avem profesori la
care le purtm cu pietate nu doar respectul declarat, ci i memoria dezgolit de nflorituri. Le
purtm i amintim de ei n linite i cu sinceritatea pe care au semnat-o cndva n sufletele
noastre...
...Nenumrate prelegeri! Veritabile reproduceri din opera fi momente necunoscute din viaa scriitorilor
notri clasici: de la Eminescu pn abia viabilul Daniil Scavinschi. Nenumrate
A se vedea: Virgil MndAcanu. Etica pedagogic, Liccum, Chllnu, 2001, p. 31; Ioan
Bonta, Liviu Antonesci, Adrian Nlcolau, Constantin Cucof, Vasile Pavelcu, Sorin
Cristea, Carmen Creu, Gheorghc Viideanu, Cezar Bnea, Eugen Noveanu . a. In
lucrrile acestor cercettori gsim rspuns la problemele studierii vocaiei, artei l
miestriei pedagogice.
fragmente rostite pe de rost i nenumrate vorbe de duh semnau la cea mai nevinovat ocazie.
(Literatura fi arta, 13 dec. 2007)
In zilele cnd scriam aceste rnduri, profesoara d matematic (grad didactic doi, coala
medie irui, Briceni) Tatiana Barbaras scria n Fclia din 26 mai 2007: Din dascli
umilii am devenit dascli corupi. De ce?
Dasclii basarabeni sunt indignai nu numai de salariile,de condiiile antiumane de munc, ci
i de nencrederea ce li se atribuie a nu primi examenele de absolvire la elevii si.
Pn unde poate ajunge nencrederea i dezndejdea?
Dar cel mai interesant i paradoxal este c majoritatea dasclilor mai gsesc puteri i rabd
aceast njosire.
Dar cum rmne cu exigena naintat de N. Iorga fa de personalitatea pedagogului
independena n gndire i aciune? Independena este vzut de Iorga ca profesional, ce
caracterizeaz un aspect al structurii miestriei pedagogice capacitatea de a aciona destul
de volitiv.
Care e cauza lipsei acestei caliti profesionale la dasclii notri?
Iat ce ne spune N. Iorga: E ce poate fi mai formalist n aceast dominaie fr margini a
formelor i mii de oameni, uneori de la minitri chiar i, trecnd toate gradele de nvmnt,
cu toi revizorii, subrevizorii, inspectorii i directorii lor, stau de paz ca nu cumva prin vreo
msur de iniiativ mai ndrznea s se tulbure sacra cazarm formalist, care
ndobitocete generaiile una dup alta.
(N. Iorga. O via de om aa cum a fost. Voi. I, Bucureti 1934,
p. 36).
$7- nvtorul viitorului
Teoriile filosofice ale lui F. Nietzsche, A, Scho- penhauer, A. Hartman au influenat
conceptual asupra lui S. Freud In studierea structurii psihologice a personalitii. Prin
determinarea sistemelor psihologice contiina, subcontiina i inconti- ina putem
nelege c tiina ncearc s ptrund In esena omului, facndu-i o anumit nchipuire
despre modelul structurii psihice (S. Freud. Psihanaliza fi gndirea rus, Moscova, 1994).
Acest model a fost dezvoltat de ctre C. Jung, care a explicat esena incontiinei colective, a
ncercat s deosebeasc unele tipuri de personaliti dup funciile psihice: raionale, emoionale, senzitive i intuitive (C. Jung, Problemt dufi naego vremeni, Moskva, 1994).
n concepia psihologului american K. Rogers, care a studiat aspectul umanist i cognitiv al
nelegerii psihicului personalitii, o mare importan are autoanaliza i autoevaluarea.

Psihologul englez G. Aizeng a continuat cercetarea personalitii cu ajutorul testelor,

determinnd indicii intraver- sici, extraversici i neuroversici. Acestea i alte cercetri au
permis filosofilor, psihologilor i pedagogilor s tind spre a determina un model ct mai clar
al personalitii. Astfel, filosoful M. Weber a observat: capitalismul biruitor, n secolul al XXlea, a ncetat s mai aib nevoie de sprijinul cretinismului i n modelul personalitii domin
cerinele care sunt legate de obligaiuni profesionale, de carier, de succes n business
(M. Weber. Opere alese, Moscova, 1990). Unul din profesorii mei moscovii VA. Slastionov, a
observat c socialismul dezvoltat n sec. al XX-lea nu are nevoie de valorile moral-religioase
i n pivotul personalitii pedagogului vor fi plasate valorile ideinico-politicc (VA.
Slastionov. Formi- rovanie licinosti sovetskoi fkol v proesse professionalnoi podgo- tovke,
Moskva,1976).
Dac pragmaticii puneau accent pe valorile material sociale, iar umanitii cognitivi puneau
accent pe valorile sodai-ideinice, apoi cercettorii cretini au pus accent pe valorile religioase
determinnd idealul moral al pedagogului in baza valorilor: adevrul, binele, buntatea,
dragostea, frumosul, modestia, regretul, reinerea, necondamnarea, curenia, ascultarea.
Aceste valori n-au putut fi evitate n lucrrile vestiilor pedagogi IA. Comenius, John Locke,
I. Pestalozzi, J.I. Herbart, J. Dewey, M. Montessori.
Pivotul personalitii n viziunea dasidlor din diferite epod rmne moralitatea, precum este
idealul care a fost implantat de ctre Dumnezeu n fptura uman chiar de la nceput.
La nceputul secolului al XXI-lea ne confhintm cu aceeai situaie ca i n secolul trecut.
Unii cercettori pun accent pe valorile sodale, pe succesele n busi- ness, pe pragmatism. Ali
cercettori, mai puini la numr, neleg c moralitatea pivot al personalitii umaniste
nu poate fi demodat.
Mutaiile care au loc n prezent n profesiograma personalitii pedagogului, n legtur cu
schimbarea accentului pe valorile postmodernismului (profit, investiii, concuren liber,
succes n business etc. ) nu in cont de esena personalitii morale.
O dovad elocvent n acest domeniu ne servete Procesul de la Bologna, conform cruia
reforma nvmntului superior nu mai ine cont de experiena naional a pregtirii cadrelor
didactice n contextul formrii bazelor miestriei i tehnologiei pedagogice, fr a se mai lua
n considerare nvmintele culturii europene din trecut sau rolul credinei n educaie.*
Ce vrea astzi s obin dvilizaia i cultura curo- Cultura i dvilizaia
..
,
..
.......
,
~.
a " de n la peana in domeniul pregtim nvtorului? Desigur,
postmodernlsm tindea perfecionare, desvrire, autoeducaie.
spre un nvtor Iat cum concepea marele nelept IA. Comenius educator universal , 4 ;
,

..
.,.
.,
pedagogul: Om deosebit, mai instruit dect toi, s
fie activ, harnic, onest, cuvios, srguincios, serios, cuminte, linitit, panic, contiincios,
binevoitor i blnd, s fie In toate model pentru elevi.
S ne ntrebm: este un astfel de pedagog cu credin, milostiv, prudent, cu dragoste de copii,
de coal? Da! Un astfel de pedagog ar putea s redreseze nvmntul, adic Educaia
pentru toi.
Dar, spre regret, astfel de pedagogi noi nu pregtim!
Cnd n aprilie 2007 studenii crengieni au cerut hotrrea Senatului Universitii Pedagogice
de a le permite s deschid un Paraclis, Senatul a refuzat. Cum pot s cread studenii c
cuvintele naripate ale lui IA. Comenius luate din Biblie Fericirea e n minile omului sunt
realizabile n societatea noastr, cnd oamenii nu vor s neleag aceasta?
n anul rsturnrii (1989) ideologiei comuniste din nvmnt, la Universitatea Pedagogic
de Stat Ion Creang a avut loc o conferin internaional cu genericul Formarea bazelor
miestriei pedagogice a pedagogului. Impresionant a fost nu numai numrul participanilor

la conferin (profesori colari, universitari, cercettori tiinifici din mai multe ri i din
diferite instituii tiinifice din rile fostei URSS), dar i tematica abordat n cinci secii (A
se vedea: Formirovanie osnov pedagoghiceskogo masterstva. Tezisi, doklad i vistuplenia, v 2-h
tomah. Coord. V. Mndcanu, Chiinu, 1989).
Problema cultural a conferinei a fost direcionat din timp Formarea bazelor miestriei
pedagogice. Aceast problem era n centrul ateniei profesorilor pedagogi crengieni nu
ntmpltor. n universitate activa de civa ani catedra Miestria pedagogic cu
laboratoarele ei: Foniatria", "Tehnica pedagogic, Arta comunicrii pedagogice", Arta
oratoric.
Institutul Pedagogic din or. Poltava, acolo unde au nvat A.S. Makarenko i VA.
Suhomlinski, a ntemeiat o astfel de catedr atrgnd atenia institutelor pedagogice din fosta
URSS. Rectorul nostru, I. Borevici, studiind aceast experien, ne-a ncu-rajat i noi,
crengienii, am activat n acest domeniu. De acum n 1989 a ieit de sub tipar manualul Bazele
miestriei pedagogice sub red. lui A. Ziaziun.
Sub imboldul acestei micri se dorea o schimbare n pregtirea cadrelor didactice. Fiind
cucerit total de aceast idee, am i scris teza de doctor habilitat, susinnd-o cu succes Ia
Moscova n 1992.
In monografia Tehnica fi miestria pedagogei a nvtorului (Chiinu, 1991) am subliniat
necesitatea formrii bazelor miestriei pedagogice la studenii pedagogi ca rezultat al studierii
artei comunicrii pedagogice; artei interaciunii pedagogice; artei oratorice; tehnicii
pedagogice etc.
Dezvoltarea capacitii de autoreglare, de interaciune a nvtorului ca element al bazelor
miestriei pedagogice impune un antrenament profesional. Obiectivul principal era asistarea
la multe lecii practice n universitate i n coal n timpul practicii pedagogice. Aceast
necesitate a cerut o atenie deosebit odat cu contientizarea rolului pivotului principal al
personalitii pedagogului orientarea umanist (interesele, motivaia i valorile ideale
autentice). Dar aceast concepie nu i-a gsit oglindire n noile documente ale democratizrii
nvmntului i noua conducere universitar a renunat la ea.
De acum n primii ani ai secolului al XXI-lea, rmnnd fidel concepiei miestriei
pedagogice, Laboratorul cu acelai nume a organizat un ir de conferine i simpozioane
republicane i internaionale care atrgeau atenia asupra aspectului formrii orientrii
umaniste cunotine convingeri comportament moral etic spiritual.'
formarea pivotului personalitii convingerile lor moral etice spirituale m
gndesc c tot despre ce
A se vedea: Conceptul cretin de educaie idealul romnilor de pretutindeni. Voi. l-II,
Chiinu, Sirius, 2000; Educaia morali, etici i spirituali in contemporaneitate. Chiiniu,
Sirius, 2004.
Audiind referatele pedagogilor cercettori despre

vorbesc pedagogii prtai ai concepiei ce o promovm atia ani pentru cineva este o
adevrat utopie. Eu vorbeam despre necesitatea valorilor cretine n educaie; despre idealul
moral n baza valorilor autentice; despre umanismul idealist care trebuie s stea la baza
educaiei n locul umanismului materialist etc., dar factorii de decizie au alt filosofie. Dup
cum s-a constatat mai trziu, ei sunt ndoctrinai de idealul educaional postmodernist ce pune
accent prioritar pe valorile sociale i pe cele autentice.

nsufleii de democratizare, liberalizare i decentra- lizare a nvmntului, muli pedagogi,

aflndu-se n postur de factori de decizie, au trecut cu vederea idealul umanist promovnd
conceptul competenelor profesionale ca necesitate i ca rezultat al mutaiilor ce au loc n
educaia bazat pe valorile naionale.
Noul sistem economic bazat pe concuren, pe profit va ncuraja idealul , cariera, succesul
- care va proclama noua contiin - o contiin postmodernizat.
Cercettorii de la nceputul sec. al XXI-lea, spre regret, n-au observat mutaiile n
profesiograma pedagogului, mutaii ce in de educaia inimii, naterii ei din nou.
Societatea umanist spre care se tinde n sec. al XXI-lea nu se va dezvolta fr o nou
contiin - contiina cretin. Vor trece ani i ne vom convinge c oamenii i pedagogii vor
nelege c, n primul rnd, n procesul de pregtire a cadrelor didactice trebuie s revenim la
conceptul Sfinilor Prini promovat n zorii cretinismului - s educm mai nti inima i
gndirea!
mm Astzi noi suntem departe de aceasta. n cercurile Educaiei,inimii i gndirii oficiale sc
tem s permit n educaia pedagogilor
pedagogului de tip nou n

.
[
. .. - . ,
,..
aparine viitorului
aceasta concepie. Aa-zin factori de decizie se tem
ca de foc de cuvintele spiritualitate, religie. Unii asociaz aceste cuvinte cu sectele, alii
cu mistica. Aceti oameni nu pot fi nelei, ei pot fi doar comptimii, cci lor nu le este dat
s neleag c n pregtirea cadrelor didactice principalul
nu este att cunotinele, ct spirituali ca rea! De ce? Pentru c dragostea, creativitatea este
manifestarea duhului. Duhul este acel ceva ce vine din inim. Omul care nu crede n
spiritualitate nseamn c nu crede i n cordialitate, n valorile superioare ce se nasc din
inim! Competena ce se formeaz n creier este doar unul din factorii pragmatici ai
personalitii pedagogului, dar nu cel mai important pivotul. Acest pivot fiind nlturat i
face pe muli intelectuali astzi s salute Procesul de la Bologna, care deja a adus multe
pagube viitorului naional, asigurndu-ne starea de subdezvoltare. Dac nu vom trezi inima i
gndirea generaiei tinere, dar ne vom limita doar la computerizare, la pregtirea cadrelor
competente, dar asculttoare i cu puin iniiativ, dac nu vom forma o generaie devotat
culturii i intereselor naionale, vom tri mereu n amgire, n subdezvoltare i periferizare.
Repet, nu computerul, nu notebook-ul, nu internetul va forma personalitatea tineretului, ci
profesorul-maestru va forma moralitatea omului. Aceste mijloace tehnice pot exercita
nrurire asupra formrii culturii nvrii, dar nu i asupra culturii omului.
In cele ce urmeaz n aceast carte va fi consacrat formrii personalitii capabile de a
promova arta pedagogic n educaia oamenilor noi.
Educaia omului de tip nou nu nseamn efortul de a-i forma cultura nvrii cunotine,
convingeri, comportament dorit. Istoria nvmntului de milenii ne confirm c omul nu se
schimba spiritual n urma interveniei intelectuale a colii. Adevrata schimbare a omului este
schimbarea spiritual n Hristos, naterea din nou.
Deci, nu este vorba despre o selecie natural, adic de modificri favorabile n rezultatul
evoluiei de mai departe a omului. Nu este vorba nici despre supranoul despre care scriu
unii autori fantastici. M gndesc nu la o schimbare de la oameni inteligeni la oameni mai
inteligeni, ci la o schimbare care deja merge intr-o direcie cu totul diferit, despre care noi
nu avem nchipuire.
Este vorba despre o schimbare de la a fi creatori ai lui Dumnezeu la a fi copiii lui Dumnezeu.
Aceasta nu este o evoluie, adic o desfurare fireasc a evenimentelor, ci este ceva ce
vine n natur din afara ei. Renunarea la eul nostru i permiterea iui Hristos s preia
controlul asupra noastr acest proces nseamn druirea de sine nsui Lui, deoarece nu
exist adevrate personaliti n afar de Dumnezeu.

Fr s tim cum va fi societatea, nu putem s ne imaginm i modelul personalitii? Dar, pe

de alt parte, ne ntrebm: oare societatea uman nu dorete, nu tinde spre umanism? Oare
valorile lansate de Dumnezeu - valorile autentice, nu mai pot fi actuale? Oare virtutea nu mai
rmne actual pentru destinul omului pe pmnt? Oare evlavia nu va mai fi necesar? Oare
totul n viaa omului trebuie s fie destinat doar nivelului vegetativ al stomacului? Oare
nivelul afectiv al inimii va nceta s-l intereseze pe om?
Dac la nceputul sec. al XX-lea Dostoevsld a exclamat: Frumuseea va salva omenirea!,
iar N. Roerih, pe parcursul sec. XX, a consemnat: Contientizarea frumuseii va salva
omenirea, apoi noi, la nceputul sec. al XXI-lea, vom spune: Contientizarea i promovarea
frumuseii va salva omenirea.
Cci desvrirea aceasta, ca misiune suprem dat omului de ctre Dumnezeu, rmne
problema cardinal. Dar, dup cum se tie, desvrirea este imposibil n afara faptelor, n
afara slujirii jertfelnice.
n contextul slujirii, misiunea de nvtor a fost ndeplinit pe parcursul istoriei de muli
oameni cu renume: Suhomlinski i Makarenko, Asachi i Creang, O. Ghibu i t.
Brsnescu i aisprezece secole n urm, n veacul de aur al Bisericii, cnd pe cerul
ortodoxiei s-au nscut, au trit i au luminat cele mai mari stele ale ei Sfinii Trei Ierarhi:
Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur.
Ei rmn etalon al culturii vaste, credin puternic n Dumnezeu i slujire jertfelnic. Au fost
i sunt modele de via, rvn pentru cele sfinte i virtute pentru slujitorii din toate timpurile.
Mai moderne cuvinte, idei, concepii despre educaie, educa-