GHIDUL COMPLET AL DURERILOR FIZICE Michel Odoul PDF

Michel Odoul
Ghidul complet al durerilor fizice
Michel Odoul
Ghidul complet
al durerilor fizice
Terapii psihoenergetice
Prefa de dr. Thierry Medynski
Traducere din limba francez de

Delia Petrescu
Michel Odoul
Acestui Stpn lnterior care tie att de bine

s ne inspire atunci cnd lsm viaa
s triasc i s respire nluntrul nostru...
PREFA
n medicina occidental, un anumit teren genetic

predispune la o anumit boal. Aceast predispoziie poate fi
congenital
(sistemul
HLA)
sau
dobndit
(mutaie
cromozomial). n Orient, boala este indiciul c exist o piedic
n Calea Vieii. Contiina exprim astfel, prin tulburri
energetice generatoare de boli, obstacolele aprute n calea
deplinei sale dezvoltri.
Cele dou viziuni nu sunt obligatoriu incompatibile, mai ales
c, de exemplu, la oarecii care trec prin experiena stresului
provocat pot aprea alterri cromozomiale. De aceea, la indivizii
care au exact acelai teren genetic, ntr-un caz suferina se
manifest, iar n altul, persoana rmne sntoas.
n loc s ne lansm n manipulri genetice complexe i
riscante, pare a fi mult mai simplu, mai logic i mai puin
costisitor (n aceast perioad de restricii bugetare) s
nelegem mecanismele psihoeriergetice care stau la baza
afeciunilor, pentru a regsi starea de sntate.
n acest sens, cartea lui Michel Odoul este un manual
practic, perfect pentru toi cei care doresc s decodeze limbajul
corpului. Citindu-l, vom nva poate s nu mai vedem boala ca o
ntmplare nefericit n viaa noastr sau ca o fatalitate, ci, mai
degrab, s nelegem c este un mesaj al contiinei noastre, al
fiinei noastre luntrice, al Stpnului Interior. Probabil, vom fi
capabili s descoperim n spatele unei anumite suferine o boal
creatoare", n sensul c aceasta poate deveni un mijloc care s
ne ajute s progresm n evoluia noastr.
Dezvluindu-ne ntr-un rnod att de clar i de simplu
mecanismele psiho-energetice care guverneaz organizarea
macrocosmosului i a microcosmosului conform abordrii taoiste,
autorul ne conduce spre descoperirea nelesului problemelor pe
care le avem, n funcie de localizarea simptomului suferinei pe
2
Michel Odoul
care o resimim. El ne ofer rezultatul experienei sale fa de

problema delicat a lateralitii simptomelor, chestiune care a
rmas mult timp pentru mine un subiect vast, din pcate rar
abordat sau neclar din cauza unor concluzii contradictorii.
Rspunsul dat de aceast carte mi-a luminat experiena
bolii n calitate de pacient. Lucrarea poate fi ins, la fel de bine,
i un ghid preios pentru exerciiul medical, prndu-mi-se cu att
mai potrivit cu ct este n acord cu viziunea tradiiilor occidentale,
aa cum a demonstrat, de exemplu, Annick de Souzenelle.
Acest demers ne arat preul la care viaa i capt cu
adevrat sensul nseamn nu numai creterea i cucerirea
responsabilitii, ci i a libertii noastre. ns, ca acest lucru s
se ntmple, e nevoie s renunrn la a ne mai refugia n spatele
imaginii de salvator-vindector atotputernic a doctorului.
Lucrarea le este util, de asemenea, medicilor care doresc
s-i lrgeasc aria de cunotine dincolo de simpla apropiere
mecanic de om, pentru ca acetia s poat ndruma orice fiin
uman ctre nelegerea i realizarea drumului ei. Cum obiectivul
major al secolului al XXI-lea const n reconcilierea contrariilor,
am putea i noi s vism la ziua n care rnedicina alopat, homeopatia,
acupunctura, abordarea psihosomatic i medicina oriental (sau
cel puin principiile medicinei filozofice) vor convieui n armonie.
Dr THIERRY MEDYNSKI
Doctorul Medynski, medic homeopat i psihosomatician,
este coautor la cartea Psychanalyse et ordre mondial,
aprut la Editura Montorgueil, Frana.
Avertisment
Toate exemplele citate n aceast carte sunt reale. Totui,
din raiuni de pstrare a anonimatului, persoanele nu sunt
identificate dect prin prenumele lor, care, i acestea, au fost
rnodificate. Orice asemnare cu cineva care are acelai prenume
i triete o situaie asemntoare este, fr ndoial, semnul c
ceea ce scrie n aceast carte este just, dar, n niciun caz, nu e
vorba de aceeai persoan.
3
Michel Odoul
CUPRINS
Prefa
5
Introducere
9
Prima parte
13
Cteva date filosofice. Care ar putea fi jocul vieii? 13
Procesul ncarnrii
14
Calea Vieii sau Legenda Personal
15
Cerul Anterior i Cerul Posterior
19
Contientul i Noncontientul
27
Interpretrile fiziologice
43
Tensiuni fizice i psihice
44
Traumatismele corpului i ale membrelor
45
Bolile organice i psihice
47
Actele ratate
49
Efectul oglind"
51
Partea a doua
57
Cum se ntmpl toate acestea?
Cum se leag lucrurile n noi?
57
Conceptul Omul, intre Cer i Pmnt"
57
Energiile Yin i Yang n om
57
Cum funcioneaz, se structureaz
i se echilibreaz energiile
68
Cum circul energiiie nluntrul nostru (meridianele)
73
Repartizarea Yin/Yang n corp
78
Partea de jos i partea de sus
78
Dreapta i stnga
80
Partea profund i partea superficial
81
Ce anurne leag lucrurile n noi (meridianele i cele cinci
principii)?
81
Partea a treia
97
Starea locurilor. Mesajele simbolice ale corpului
97
Despre folosina fiecrui organ
sau a fiecrei pri a corpului
97
Ce funcii ndeplinesc diferitele pri ale corpului nostru? 102
Scheletul i coloana vertebral
104
Ce funcii ndeplinesc diferitele noastre organe?
151
4
Michel Odoul
Celelalte pri ale corpului i suferinele speciale

183
ncheiere
203
Niciun om nu poate s v dezvluie nimic afar
numai de ceea ce se odihnete, pe jumtate adormit,
n zorii cunoaterii voastre.
Khalil Gibran
Trim ntr-o epoc modern, spunea un cunoscut comentator
de radio. Trim ntr-o epoc n care comunicarea i mijloacele ei
nu au fost nicicnd mai dezvoltate, mai puternice i mai performante".
Imaginea omului actual este cea de cadru dinamic", aezat n
spatele biroului su mpnzit de telefoane fixe sau portabile, fax,
minitel sau computer, toate reprezentnd accesorii ale puterii
sale de comunicare instantanee cu lumea ntreag.
Totui, tabloul acesta nu este nici pe departe att de idilic precum
l-am prezentat. Comunicarea, de cele mai multe ori goal, lipsit
de substan, nu face dect s ntrein o iluzie a ei (atunci cnd, de
altfel, nu este practicat n mod deliberat). Toate aceste gadgeturi
nu sunt dect proteze, excrescene compensatorii ale incapacitii
noastre de a fi i de a ne schimba cu adevrat, care ne permit,
de fiecare dat, s trim ceva mai mult sau s ne depim frica
de cellalt. Este de ajuns s constatm succesul fulminant al
minitel-ului sau al e-mail-urilor pentru a ne lsa convini.
Modul de via actual, omniprezena i suveranitatea mass-mediei,
capcana materialismului, accelerarea permanent a vieii cotidiene
ne-au fcut s ajungem, ncet-ncet, s confundm viaa cu existena,
viaa cu agitaia, viaa cu frenezia. Acest lucru se realizeaz, de
cele mai multe ori, cu consimmntul nostru implicit, chiar la cererea
noastr. Mereu mai mult, mereu mai repede, iat sloganul sau
lait-motivul nostru... Ca s facem ce"? Ca s ne trezim ntr-o zi,
indiferent de vrst, bolnavi sau deprimai, constatnd cu
tristee c am trecut pe lng noi nine, pe lng propria via?
Societatea n care trim, educaia pe care am primit-o i o uoar
superficialitate ne-au fcut s cutm satisfacerea dorinelor n afara
noastr. nvm deci s conducem, s stpnim, s dominm,
s posedm sau s comunicm cu exteriorul". Aceast curs
contracronometru ne ndeprteaz n fiecare zi, puin cte puin,
de noi nine i ne golete de propria substan. Numai moartea
5
Michel Odoul
sau boala ne readuc, obligatoriu, cu fora, fa n fa cu noi nine.

n acel moment, confuzia este mare.
Oare cine este omul pe care l descoperim, trist, n oglind?
Cine este fiina cvasinecunoscut care zace acolo, n pat? Ce
nseamn acest corp care ne doare? El este totui primul i
adevratul nostru interlocutor. Cel cu care ns nu am vorbit niciodat
cu adevrat, pe care nici nu am avut timp s-l cunoatem, adic
este vorba chiar de noi nine. Descoperirea pe care o facem este
uluitoare i de neacceptat pentru noi, aa c i cerem medicului
s ne dea ceva" care s fac s nceteze suferina ce nu trebuie
s-i gseasc locul n viaa noastr. i totui, dac am ti!
Durerile nu sunt altceva dect ipetele disperate pe care viaa i
propriul corp le trimit spre urechile noastre nfundate, asurzite
de zgomotu! pe care l facem tot agitndu-ne. Sunt semnale de
a!arm, dovezi ale dezechilibrelor interioare, dar noi nu le putem
auzi i, cu att mai puin, nelege.
Intenia lucrrii de fa este de a remedia aceast greea!,
fcndu-ne s deschidem urechile. Vom reaeza fiina uman n
mediul i n globalitatea ei. Vom nva, n sfrit, s ne
recunoatem i s ne nelegem durerile, tensiunile i suferinele
ca s devenim contieni de mesaj i s facem ceea ce trebuie ca
s schimbm situaia.
Dup muli ani de practicare a tehnicilor energetice i, n special,
a celor de shiatsu, am putut constata pn la ce punct corpul
fiecruia dintre noi vorbete (strig chiar) despre suferinele
adevrate,
cele
interioare.
Realitatea
noastr
profund,
incontientul, psihicul, sufletul (pe care fiecare l alege), toate ne
vorbesc, ne spun n permanen ce" nu merge. Dar se pare c noi
nu ascultm, nu auzim. Oare de ce?
Raiunile surditii" noastre sunt duble. n primul rnd, nu
suntem capabili sau nu dorim s ascultm aceste mesaje
naturale" care ne sunt trimise (vise, intuiii, premoniii, senzaii
fizice etc.). Trebuie deci s devenim din ce n ce mai tari i mai
puternici (boli, accidente, conflicte, moarte etc.) pentru a le auzi
n sfrit sau pentru a ne opri forat. n al doilea rnd, nu putem,
n cea mai mare parte a timpului, s evitm, s percepern
durerea (cum s facem altfel?), nu tim s o decodm, s o
citim. Ea poate servi doar la stoparea momentan a procesului
inadaptat, dar nu i la nelegerea i la schimbarea lui radical.
6
Michel Odoul
Nimeni nu ne-a nvat s interpretm toate aceste fenomene.

tiina ne-a mprit corpul n parcele" i l-a separat de spirit.
Ea l examineaz, l disec i l studiaz ca pe o main, iar
medicii au devenit, n mare parte, mecanici" exceleni. Suntem
ca nite marinari care primesc mesaje morse fr s fi nvat
vreodat acest cod. Bipul nentrerupt sfrete prin a fi
dezagreabil i ne deranjeaz. Atunci, facem apel la mecanicul de
bord pentru a bloca sistemul sau, i mai grav, pentru a tia firele
ca s-l fac s tac i, astfel, s avem parte de o pace aparent.
Se pare ns c bipul ne prevenea c exista o bre n carcasa"
noastr care ar fi trebuit nchis.
Tocmai acest limbaj vom nva s-l descifrm. i vom ncerca
nu numai s-l nvm, ci i s-l nelegem. Nu mi se pare n
regul s ajungei, pur i simplu, la concluzia c, dac v doare
ntr-un loc, asta nseamn ceva". Acest lucru presupune
simptomatologie elaborat. De asemenea, cred c este
important de explicat de ce totul funcioneaz n acest fel. Din
acest motiv, cartea se mparte n trei pri distincte.
n prima parte, v propun un demers filosofic global, holistic,
al omului i al existenei sale, poziionndu-l ntr-un ansamblu
coerent, unde lucrurile se leag ntre ele. Vom putea nelege
mai bine raiunile alegerilor noastre", stabilind legtura
psihicului, a sufletului, a psihologiei contiente i a celei
incontiente cu corpul fizic.
n cea de-a doua parte a acestei lucrri, m voi concentra
asupra codificrii taoiste a energiilor i reaezrii omului n
mediul su energetic. Yin i Yang sunt meridianele de energie
cunoscute n acupunctur. Cu ajutorul lor, vom vedea cum
lucrurile se leag ntre ele nluntrul nostru.
n a treia i ultima parte, voi prezenta starea locurilor". V voi
explica ntr-un mod simplu rolul pe care l are fiecare parte a
corpului nostru. n sfrit, v voi arta care sunt efectele
produse de anumite cauze", adic voi descifra, pe nelesul
tuturor, simbolistica fiecrui mesaj lansat de corp.
Michel Odoul
Cel care are o idee corect despre providen

nu se oprete lng un zid care st s se drme.
Mong Tseu
Prima parte
Cteva date filozofice.
Care ar putea fi jocul vieii?
Mi se par dificil de neles relaiile dintre corp i spirit i, n
consecin, semnificaia durerilor corpului prin referire la rnile
sufletului dac nu lrgim aria privirii pe care o ndreptm asupra
umanului i a vieii. n cazul n care rmnem la stadiul omului
main", adic al celui compus din piese independente i
interschimbabile n funcie de progresul tehnic al tiinei, relaiile
pe care le voi stabili ulterior sau care au fost fcute de ali autori
vor prea c in de magie, de clarviziune sau de imaginar pur i
simplu.
Problema care se pune este s tim cum i de ce s stabilim o
legtur ntre manifestrile fizice, simptomele, bolile sau accidentele
i ceea ce se petrece n noi. Cercetarea mecanicist" nu o poate
face, cci este prea lipit" de simptom, iar cmpul ei de observaie
8
Michel Odoul
este extrem de restrns, indiferent c e vorba de timp sau de spaiu.

Acest fapt o mpiedic s mearg la adevrata cauz, care nu se
poate justifica dect prin hazard (accident) sau prin elemente
care ne sunt exterioare (virui, microbi, hran, mediu etc.).
Mrindu-ne aria de observaie i studiind omul n globalitatea
sa fizic i temporal, reuim din nou s legm lucrurile. Este
ceea ce s-a presupus c fac religiile (din latinescul religere, care
nseamn a uni, a lega), dnd fiinei umane veritabila sa
dimensiune, i anume s fie, nainte de toate, spiritual. Vom
putea astfel nelege raiunea de a fi a omului i, n consecin,
de asemenea, cauzele strii sale de ru.
PROCESUL NCARNRII
Conform codificrii orientale, viaa a ieit din Haos. tiina
modern i, mai ales, mecanica cuantic descoper" astzi c
magma inform, dezordinea aparent sau Haosul s-au ordonat
sub aciunea unei fore structurante, numite Tao. Aceasta este,
la rndul ei, structurat, manifestndu-se prin Yin i Yang, ale
cror reprezentri terestre sunt Cerul (Yang) i Pamntul (Yin)
(a se vedea ilustraia de la pagina 52).
Plasat ntre aceti doi poli, omul reprezint ntlnirea dintre
cele dou expresii energetice Tao, asupra crora voi avea ocazia
s revin ulterior. leind din magma haotic, fiina uman nu este
dect o vibraie energetic fr form aparent, pe care taoitii o
numesc Shen Prenatal i pe care noi o numim spirit sau suflet n
funcie de convingeri. Ca s poat exista, acest Shen se va baza
pe vibraiile Yin ale unei femei (mama) i pe vibraiile Yang ale
unui brbat (tatl). Savantul amestec dintre cele trei energii
(Shen + energia mamei + energia tatlui) i va permite s se
incarneze, adic s existe ntr-un corp fizic.
Procesul ncarnrii este, bineneles, mult mai elaborat. Am
scris despre acest fenomen ntr-o alt lucrare, mai complex,
explicnd pe parcursul unui capitol cum se petrec lucrurile la
nivelul energiilor. Gsesc c aceast clarificare este suficient
pentru a putea s nelegem ceea ce urmeaz. Este interesant
9
Michel Odoul
pentru noi s studiem felul n care se deruleaz fenomenul

ntruprii folosindu-ne de noiunile Cer Anterior" i Cer
Posterior" i urmrind un fel de fir conductor pe care tradiia l
numete Calea Vieii". mi place i termenul pe care l folosete
Paulo Coelho n foarte frumoasa lui carte Alchimistul, cel de
Legend Personal", care exprim, la fel de bine, aceeai
semnificaie profund i iniiatic ca i Calea Vieii".
CALEA VIEII SAU LEGENDA PERSONAL
Calea Vieii este un fel de fir conductor pe care orice fiin

uman l urmeaz de-a lungul ntregii sale existene. O putem
compara cu scenariul unui film sau cu jurnalul de bord al piloilor
de curse din zilele noastre. Noi naintm pe acest drum folosind
un vehicul personal care este, de fapt, corpul nostru fizic.
Orientalii ne propun o imagine extrem de interesant pentru
acest vehicul i pentru Calea Vieii. Suntem, spun ei, asemenea
unei crue sau unei caleti care reprezint corpul nostru fizic i
care circul pe un drum simboliznd viaa sau, mai degrab,
Calea Vieii. S vedem pn unde putem dezvolta aceast reprezentare.
Drumul pe care circul Caleaca este unul de pmnt. Ca
toate drumurile de pmnt, el are, de o parte i de alta a sa,
hrtoape i movile, pietre, urme i anuri. Gropile sau locurile
mai ridicate i pietrele sunt dificultile, loviturile vieii. Urmele
sunt schemele deja existente pe care le prelum de la alii i pe
care le reproducem. anurile, mai mult sau mai puin adnci,
reprezint regulile. Limitele peste care, dac trecem, negreit
vom primi o pedeaps sub forma unui accident. Acest drum are
uneori curbe care mpiedic vizibilitatea sau, alteori, traverseaz
zone de cea sau de furtuni. Toate sunt etape ale vieii noastre,
de-a lungul creia ne rtcim" sau ne este greu s vedem clar
ori s anticipm un obstacol, cci nu putem zri nimic din ceea
ce se afl n fa".
Aceast Caleac este tras de doi cai, unul alb (Yang), care
se afl n stnga, i unul negru (Yin), n dreapta. Caii
simbolizeaz emoiile, ceea ce ne arat pn la ce punct ele ne
trag", adic ne conduc n via. Caleaca este condus de un
10
Michel Odoul
Vizitiu, care reprezint mentalul, Contientul nostru.

Are i patru roi, dou n fa (braele), care dau direcia sau,
mai degrab, imprim direcia dat de Vizitiu cailor, dou n
spate (picioarele), care poart i transport ncrctura (ele sunt
ntotdeauna mai mari dect cele din fa). n Caleac se afl un
pasager pe care nu-l vedem. Este vorba de Stpnul sau Ghidul)
Interior al fiecruia dintre noi, al Noncontientului, al Contiinei
noastre holografice. Cretinii l numesc nger pzitor".
Caleaca personal nainteaz deci pe drumul vieii, dirijat, n
aparen, de Vizitiu. Spun bine n aparen deoarece, chiar dac
el este cel care conduce, pasagerul indic destinaia. Este o
explicaie pe care o vom gsi ulterior, la subiectul despre Cerul
Anterior i Noncontient i despre alegerile stabilite de Shen
Prenatal, apoi de Shen ntruchipat. Vizitiul, care reprezint
mentalul nostru, conduce Caleaca. De calitatea vigilenei sale,
dar i de conduit (ferm, dar blnd n acelai timp) vor
depinde valoarea i confortul cltoriei (existena). Dac el
brutalizeaz caii (emoiile) i i jignete, acetia vor fi cuprini de
nervozitate i, la un moment dat, vor scpa din fru, riscnd s
ndrepte Caleaca spre un accident, exact la fel cum emoiile noastre
ne pot conduce cteodat spre acte iraionale, adic periculoase.
n cazul n care cel care conduce este prea relaxat, dac i lipsete
vigilena, atelajul va trece peste urmele lsate de alii
(reproducerea schemelor parentale, de exemplu), iar noi vom
urma tiparele altora, riscnd s cdem n aceleai gropi" ca i ei, n
eventualitatea n care acest lucru s-a ntmplat cu predecesorii
notri. De asemenea, dac nu este vigilent, Vizitiul nu va ti s
evite hrtoapele, ridicturile i denivelrile (loviturile, erorile
vieii), iar cltoria nu va fi foarte confortabil pentru Caleac,
pentru Vizitiu i nici pentru Stpnul sau Ghidul Interior.
Dac Vizitiul doarme sau nu ine hurile (emoiile), atunci caii
sunt cei care vor dirija Caleaca. Avem situaia n care calul
negru este mai puternic (pentru c l-am hrnit mai bine)
atunci Caleaca va trage spre dreapta i va fi ghidat spre
imaginile afective materne. Dac de calul alb ne-am ocupat mai
mult i acesta domin, Caleaca va trage spre stnga, spre
reprezentrile emoionale paterne. Dac Vizitiul mn prea
repede, foreaz prea tare, aa cum facem i noi cteodat, sau
caii se avnt prea rnult, anul n care va intra va determina
11
Michel Odoul
accidentul, oprind, mai mult sau mai puin violent, tot atelajul,
provocnd stricciuni ntr-o msur rnai mare sau mai mic
(accidente sau traumatisme).
Cteodat, o roat sau o pies de la Caleac se stric, fie
pentru c este fragil, fie pentru c aceasta a trecut peste prea
multe dmburi i a intrat n prea multe anuri (acumulare de
comportamente, atitudini inadecvate). Atunci trebuie reparat i,
n funcie de gravitatea stricciunii, fie o putem rezolva noi nine
(odihn, cicatrizri), fie trebuie s chemm pe cineva n ajutor
(medicin naturist), fie, i mai grav, apelm la un reparator"
(medicina modern). Dar, indiferent de situaie, important este
s nu lsm ca piesa s fie schimbat. De asemenea, este
esenial s ne gndim i la conduita Vizitiului, la modul n care
ne putem schimba comportamentul, atitudinile n faa vieii, dac
nu vrem ca pana" s se repete.
Uneori, Caleaca traverseaz zone cu vizibilitate redus, ceea
ce nseamn c nu vedem cu adevrat pe unde mergem. Poate fi
vorba de o simpl cotitur, pe care o putem anticipa, observndo din timp. Atunci este necesar s ncetinim, s ne dm seama
ce direcie ia drumul nostru i s urmm curba, innd bine caii
n huri (s ne stpnim, de exemplu, emoiile cnd trecem
printr-o faz de schimbare dorit sau suportat).
Dac este vorba de cea sau furtun, conducem Caleaca
anevoios, cu eforturi mari, fiind obligai s navigm la vedere",
ncetinind viteza i bizuindu-ne pe bornele care ne indic drumul.
n aceast etap, trebuie s avem ncredere total, oarb" chiar, n
Calea Vieii (legi naturale, reguli ale tradiiei, credin etc.) i n
Stpnul sau Ghidul Interior (Noncontientul) care alege drumul.
Sunt momente ale existenei noastre cnd rtcim prin
cea", netiind spre ce ne ndreptm. n aceste situaii, nu
putem face altceva dect s lsm viaa s ne arate direcia.
Din cnd n cnd, ajungem la rscruce de drumuri. Dac nu
exist indicatoare, nu tim ncotro s ne orientm. Vizitiul
(rnentalul, intelectul) poate mna caii la ntmplare. Riscul de a
ne nela sau de a ne rtci este mare. Cu ct Vizitiul este mai
sigur pe el, convins c tie totul i c stpnete totul, cu att se
va gndi c tie ce direcie s aleag i cu att riscul va fi mai
mare. Ne vom afla atunci sub domnia tehnocraiei raionaliste",
n care raiunea i intelectul cred c pot rezolva totul. Dac este
12
Michel Odoul
ns umil i onest cu el nsui, l va ntreba pe pasager (Stpnul

sau Ghidul Interior) ce drum ar fi mai bine s urmeze. tiind
ncotro se ndreapt, acesta din urm i va putea indica Vizitiului
destinaia final, cu condiia ca el s fie capabil s-l asculte.
n sfrit, Caleaca, hurducndu-se, face cteodat mult zgomot,
fiind necesar ca Vizitiul s se opreasc pentru a putea avea un
dialog cu Stpnul sau Ghidul Interior. Este vorba despre pauzele i
retragerile pe care le facem cteodat pentru a ne regsi, cci ni
se ntmpl uneori s ne rtcim.
lat o imagine simpl, dar care red foarte bine ce nseamn
Calea Vieii. Cu ajutorul ei, putem nelege cu uurinj n ce fel
se petrec lucrurite n viaa noastr i ce ne determin s
derapm din cnd n cnd. Mai departe, vom lrgi puin aceast
prezentare, abordnd noiunite Cer Anterior i Cer Posterior,
Contient i Noncontient, care aparin structurii Cii Vieii,
Legendei Personale.
CERUL ANTERIOR I CERUL POSTERIOR
13
Michel Odoul
figp20
Filozofia taoist consider c exist dou planuri n viaa unui om.

Primul este cel care precede naterea i al doilea este cel care se
situeaz dup acest moment. Naterea marcheaz trecerea pragului
dintre cele dou Ceruri". Cerul Anterior reprezint deci tot ceea
ce este" sau se ntmpl nainte de natere, adic momentul n care
omul se arat n lumea noastr. Cerul Posterior simbolizeaz tot
ceea ce este" sau se ntmpl dup momentul naterii pn la moarte.
Schema anterioar ne permite s vizualizm mai bine i, analiznd-o,
14
Michel Odoul
vom putea detalia diferitele niveluri.

Cerul Anterior
Ce se ntmpl aici? Cine este cel care se joac la acest nivel?

Cerul Anterior reprezint ntreaga etap preexistenial a unui individ.
Acolo, exist Shen Prenatal, care se structureaz, considernduse c se apropie cel mai mult, conceptual vorbind, de sufletul nostru
occidental. Este Cerul care corespunde lumii infinitului, cci nu are
limite nici n tirnp, nici n spaiu. Poart n el toate posibilitile vieii i
poate fi reprezentat printr-un cerc (ale crui puncte componente
sunt la distan egal de centru). Ne aflm la nivelul Haosului, al
magmei originare. Shen Prenatal individual aparine acestei lumi
aa cum pictura de ap aparine oceanului. Ea i pstreaz
contiina" individual de pictur de ap, avnd n acelai timp
prezent n memorie apartenena la global, adic la ocean.
mi place s utilizez, pentru a ilustra aceast contiin, imaginea
hologramei. ntr-o hologram, fiecare punct se plaseaz n mod
coerent (lumin) deoarece tie c este purttorul tuturor datelor,
al memoriei celorlalte puncte. Acestea sunt motivele pentru care
folosesc pentru Shen sau Contiin scris cu iniiale termenul
de Contiin Holografic", pe care o regsim la nivelul cel mai fin
al fiinei umane. Ea ne permite s ntelegem mai bine n ce fel se
decide creterea celulei ncepnd de la stadiul de ou pn la cel
de om (sau animal), precum i procesul permanent de rennoire
celular. Permite, de asemenea, lansarea unei ipoteze interesante
pentru aceste mistere extraordinare care sunt, pe de o parte,
cicatrizarea i, pe de alt parte, bolile structurale", adic SIDA,
bolile autoimune, cancerele. Scopul fiecrui Shen individual este
acela de a-i realiza Legenda Personal i, pentru asta, trebuie
s triasc toate polaritile existeniale, s treac dincolo de ele
i s devin ceea ce numim o fiin realizat". Tuturor ne sunt date
muncile lui Hercule", pe care trebuie s le ducem pn la capt.
Limitele materiale ale lumii manifestate (timp, spaiu, materie)
nu permit o trire simultan a tuturor acestor posibiliti, astfel
c Shen va trebui s le reia, de un anumit nurnr de ori, pentru
a epuiza toat paleta disponibil. Este o reuit la care se ajunge
prin trire. Shen trebuie deci s se ntrupeze, adic s nvee ntr15
Michel Odoul
o coal special, care este cea a vieii. Dar, aa cum este i la

coal, anumite clase sau anumite lecii pot fi cteodat foarte dificil
de integrat, de acceptat sau, pur i simplu, chiar de neles.
Atunci Shen trebuie s repete clasa. n concluzie, va fi necesar
s se reincarneze pentru a relua lecia din punctul n care a
abandonat-o. Acesta este chiar principiul reincarnrii. De altfel,
vom vedea mai departe c, pentru Cerul Posterior, exist un principiu
echivalent, reproducerea schemelor", viaa contient i prezent.
Ne aflm n faa conceptului karmic" al vieii, despre care
unii autori au vorbit deja. Eu a vrea numai s reamintesc argumentul
de baz al karmei, care este enunat uneori ntr-o manier
nesatisfctoare. Vorbim, ntr-adevr, despre o conceptualizare
evolutiv a vieii i nu despre o filozofie punitiv, despre care
unele spirite, ele nsele vinovate, marcate de cultura lor iudeocretin, vorbesc uneori, n care cred sau se prefac a crede. Nu
revenim pe Pmnt ca s ispim, s pltim sau s suferim de
pe urma comportamentelor trecute. Acesta este un punct de
vedere maniheist i nu corespunde cu nimic nivelului energetic al
lucrurilor, unde noiunile bine i ru nu exist. De altfel, toate
acestea nu pot avea sensuri istorice" n nlnuirea karmelor,
din moment ce noiunile de valoare se schimb n funcie de epoci,
tradiii, culturi. Principiul karmic este mult mai simplu i se bazeaz
pe necesitatea experimentrii i integrrii tuturor posibilitilor vieii.
coala vieii se deruleaz la fel ca toate colile (ce ntmplare),
cu ore de clas, cu recreaii, cu lecii de nvat i de neles,
pn cnd reuim s le integrm. De asemenea, primim, bineneles,
facturile" pentru comportamentele nensuite (dac nu respectm
regulile jocului, dac avem o comportare nelalocul ei). Aici pot s
apar confuzia i amestecul cu punitivul. Dar factur" nu nseamn
pedeaps. Factur" nseamn c fiecrei cauze i este asociat un efect,
c orice comportament are o urmare i c, dac acest comportament
nu este n acord cu regulile de funcionare a lucrurilor, produce
un rezultat nesatisfctor. S lum un exemplu simplu. Dac avem
poft de dulce, tim c l putem gsi la o patiserie. l vom mnca
i, astfel, nevoia noastr de dulce va fi satisfcut. Dac ne aflm
lng o tabl ncins i dac ne este frig la mini, ne vom apropia
de ea ca s ne nclzim. Dar tim c o tabl ncins poate s ne
ard i ar fi normal s pstrm o anumit distan. Totui, dac,
de exemplu, suntem grbii i, ca s ne nclzim minile mai repede,
16
Michel Odoul
le apropiem prea mult de tabl, factura" acestei atitudini va fi o

arsur. Arsura aceasta nu este n niciun caz o pedeaps, ci, pur
i simplu, rezultatul unui comportament inadaptat ca urmare a
nerespectrii unuia dintre criteriile date de situaia n care ne aflm.
Procesul este similar la nivel psihologic. Nu exist pedeaps, adic
sanciune stabilit, decis i aplicat de cineva sau ceva din exterior
sau transcendent, ci, pur i sirnplu, efectul este rezultatul logic
al unui proces comportamental dat. n acest caz, nu suntem n
acord cu legile contextului. Am cptat deci o factur" negativ,
adic suferina, arsura. n cazul patiseriei, comportamentul de a
cumpra produce o factur" pozitiv, care nseamn satisfacerea
poftei. Dac, ns, comportamentul de curnprare devine excesiv
(bulimie), el nu se mai afl n acord cu legile naturale i atunci
devine purt-torul unei facturi" negative, care se traduce prin
luarea n greutate.
S revenim acum la Cerul Anterior. Cum se petrec lucrurile?
Shen decide s triasc, s realizeze Legenda Personal, Calea Vieii
i, astfel, s nvee o lecie din aceast via. Pentru ca lecia s poat
fi nvat, trebuie s existe mijloacele prin care acest lucru s
se realizeze. Alegerea se va face n funcie de scopul determinat,
de munca pe care o va depune, dar i n funcie de experienele
deja trite i integrate, care nu mai au nevoie s fie repetate.
Toate aceste date anterioare" sunt nscrise" n ceea ce numim
Cronica Akasha, un fel de mitologie interioar, de memorie holistic
(holografic) proprie fiecruia dintre noi i pe care taoitii au
numit-o vechile memorii" sau memoriile anterioare". Ca s aib
mijloace de a tri aceste noi posibiliti, Shen va alege structuri
i limite care i vor pemite s fac propriile alegeri n cele mai
bune condiii, adic cele mai favorabile, dar i cele mai eficiente.
Noiunea de eficacitate este valoroas pentru c, n acest
context, nu nseamn nici pe departe confortabil sau agreabil.
Atingem astfel un punct crucial al noiunii Calea Vieii. n sfrit,
aa cum am vzut mai nainte, toate drumurile pot prezenta urme
sau turnante pe care vehiculul existenei noastre va suporta
zdruncinturi sau momente de pierdere a vizibilitii, n acelai
fel n care toate legendele se realizeaz prin ncercri. Acestea
sunt elemente pe care astrologia, n particular astrologia karmic,
ne poate ajuta s le percepem. Alegerea condiiilor de realizare
va nlocui datele alegerii ncarnrii, adic toate condiiile fizice i
17
Michel Odoul
nconjurtoare. Epoc, familie, ar, regiune, sex, ras, etc. devin

cadrul structural al ncarnrii i dau limitele materiale ale realizrii
fiinei sub forma n care i sub care Shen a ales s se ncarneze.
Cerul Posterior
Prin ncarnare, apoi prin natere, prsim planul Cerului Anterior

pentru a trece n cel al Cerului Posterior. Shen Prenatal se magnetizeaz pe un suport (ou fecundat) care corespunde frecvenei sale
vibratorii, cutrii sale. El se adaug astfel energiilor prinilor care
tocmai au fecundat acest ou mereu magic, ce va deveni o fiin uman.
Aceste energii se adaug energiilor nconjurtoare (planete,
locuri, epoci) pentru a da Shen individual care, nc nonactiv",
va continua s se mbogeasc, angrennd informaii pn n
momentul naterii, al tierii cordonului ombilical, moment n care
devine cu adevrat activ. Din acest rnotiv, temele astrologice
sunt calculate plecnd de la data naterii i nu de la data concepiei.
Cum se desfoar lucrurile la nivelul Cerului Posterior?
Ne aflm la nivelul lumii finite. Limitele lucrurilor sunt cele ale lumii
materializate i tangibile. Fiina s-a ncarnat i i triete existena
ntr-un corp fizic supus constrngerilor materiale. Supravieuirea
acestui corp implic un anumit numr de reguli i obligaii universale
(a se hrni, a bea, a dormi etc.) i locale (cultur, loc, clim).
Aceste ngrdiri i impun individului un cadru de funcionare precis,
care este adaptat la realizarea alegerii sale de ncarnare. Corpul su
fizic sufer n totalitate constrngerile acestui cadru atunci cnd
realitile psihologice i emoionale sunt puin mai libere prin
raportare la el.
lnteresul de a cunoate limitele materiale rezid n faptul c ele,
fiind punctele de sprijin ale realizrii noastre, prin intermediul
crora aceasta se face i se exprim, puse una n locul celeilalte,
pot deveni un remarcabil mijloc de decodare i nelegere a partiturii
pe care o jucm, a ceea ce se petrece n noi. Acest lucru este
adevrat pentru corpul nostru, pentru emoiile noastre, psihologia
noastr, mediul nostru i pentru tot ceea ce ni se ntmpl".
Avem astfel un extraordinar instrument de cunoatere, pe care
trebuie s ncercm n continuare s-l descifrm.
Aa cum putem vedea n schema de la pagina 13, avem n
Cerul Anterior i n Cerul Posterior o parte stng i o parte dreapt.
18
Michel Odoul
Totui, putem constata c ele sunt inversate. Lum contact astfel cu

un element important de descifrare care este cel al lateralitilor.
Aceast inversare ne permite s nelegem de ce psihologia
modern plaseaz, la nivelul corpului uman, raportarea la mam
n partea stng i raportarea la tat n partea dreapt, n timp ce
medicina tradiional chinez i filozofia taoist procedeaz invers.
Explicaia const n faptul c Occidentul s-a preocupat"
ntotdeauna mai mult de nonmanifestat, de spirit i de suflet,
adic de elemente care vin de la Cerul Anterior, dect de corp i
de realitatea fizic i material, considerate ca inferioare" i
care aparin Cerului Posterior. Orientul, pe de alt parte, s-a
preocupat ntotdeauna de aici i acum", de trirea actual i
real, de manifestare, de Cerul Posterior. Corpul fizic i
realitatea material sunt foarte importante pentru orientali,
deoarece prin ele se exprim Shen.
Occidentul i bazeaz deci demersul pe elemente care aparin
n principal Cerului Anterior, n timp ce Orientul i-l bazeaz pe Cerul
Posterior, cel puin pe lateralitile fizice. Este motivul din care ele
sunt inversate, aa cum acest lucru se petrece ntre imaginea realitii,
pe care o percepe ochiul, i cea inversat, care este transmis i
reconstruit" n creier. Partea dreapt a corpului se afl deci, pentru
orientali, n raport cu Yin, fiind, n consecin, reprezentat de
simbolistica matern, iar partea stng este n raport cu Yang i
se regsete n simbolistica patern. Gsim c aceast precizare
este extrem de important, cci lateralitile fizice ale simptomelor i
ale traumatisrnelor sunt pentru noi elemente gritoare i revelatoare
pentru ceea ce se petrece n interiorul nostru. Or, dat fiind c aceste
manifestri aparin manifestatului, Cerului Posterior, ele sunt codificate
prin lateralitatea propus de orientali (dreapta simbolizeaz
partea matern). n compensaie, tot ceea ce se petrece n
psihic, imaginarul, visul sau ceea ce a fost conceput ca form
nainte de a se nate aparine Cerului Anterior i corespunde,
prin acest fapt, lateralitii utilizate, n principal, de occidentali.
S lum un exemplu. Un copil care se nate cu urechea dreapt
puin mai mare dect cea stng va avea o relaie privilegiat i
o dependen de ascultare fa de tatl su. De ce? Dac acest copil
s-a nscut cu urechea respectiv mai mare, este din cauz c s-a format
aa nc nainte de natere; ea s-a structurat sub aceast form
n Cerul Anterior, n nonmanifestat. La acest nivel, partea dreapt
19
Michel Odoul
este n raport cu simbolistica patern i cea stng, cu simbolistica

matern. Tot ce va veni de la tatl su, din punct de vedere educativ,
cultural, va fi primit i perceput cu o mai mare sensibilitate, o
mai mare ascultare, dar, fr ndoial, i cu o mai mare dependen.
n schimb, dac acest copil are otit la aceeai ureche dreapt,
ne aflm n lumea manifestat, n trirea copilului dup natere.
Aceast ureche se afl deci n relaie cu simbolistica matern, cci ne
aflm n Cerul Posterior, cel manifestat. Copilul este cel care a declanat
o manifestare simptomatic n corpul su fizic prezent i dup naterea
sa. Aici, lateralitile se inverseaz i dreapta ajunge s fie n relaie
cu simbolistica matern. Faptul c are otit nseamn c nu vrea s aud
ceea ce i spune mama sa, c tot ceea ce aude de la ea nu l satisface.
Poate c strig prea des la el sau i petrece timpul spunndu-i:
Fii atent, nu f asta, o s cazi, te vei rni, s nu rceti..."
S lum un al doilea exemplu. Este vorba de o persoan care
viseaz c-i rsucete glezna stng. Cu toate c acest incident are
loc dup natere, ne aflm totui, n acest caz, n nonmanifestat,
n virtual, deoarece se ntmpl n lumea oniricului (vis). Entorsa
va fi pus n relaie cu simbolistica matern. n schimb, dac persoana
i scrntete cu adevrat glezna stng, ne aflm n manifestat
i entorsa capt atunci o semnificaie simbolic patern i poate
exprima o problem de poziie, de atitudine relaional cu un brbat.
Tinnd cont de importana noiunii de lateralitate, putem
sintetiza totul n tabelul urmtor.
nainte de natere
Dup natere
Formarea
corpurilor
Traumatisme,
maladii, simptome
Stadii alpha,
premoniii, vise
Partea dreapt
a corpului
Simbolistica
patern
Simbolistica
matern
Simbolistica
patern
Partea stng
a corpului
Simbolistica
matern
Simbnlistica
patern
Simbolistica
Matern
Acum, putem reveni la noiunile de Cer Anterior i Posterior pe

care, desfurndu-le, le aducem la principiul Totul este n tot",
la nivelul individului ncarnat, manifestat n lumea noastr.
20
Michel Odoul
Folosind un principiu analogic, putem transpune n totalitate aceast

reprezentare a macrocosmosului universal pe microcosmosul
individului, fcnd astfel s apar noiunile de Contient i
Noncontient.
CONTIENTUL I NONCONSTIENTUL
Ce putem constata? Prelund exact construcia schemei
precedente Cer Anterior / Cer Posterior (pagina 13), Cerul Anterior
devine Noncontient, contiina de noapte, linitea interioar, i
Cerul Posterior devine Contientul, contiina de zi, fenomenalul,
sunetul exterior.
21
Michel Odoul
Noncontientul
S observm n detaliu informaiile pe care le avem. tim c

Cerul Anterior reprezint nivelul preexistenial, stadiul la care se
pregtete" existena noastr sub toate aspectele (reguli, structuri,
alegeri etc.). n momentul n care transpunem i Cerul Anterior devine
22
Michel Odoul
Noncontientul, acesta reprezint manifestarea anterioar, nivelul

la care se pregtete manifestatul", adic ceea ce se petrece n lumea
tangibil i contient. Actele, aciunile, realizrile aparin de
domeniul a ceea ce se manifest, a ceea ce putem percepe i
sunt direct asociate cu orizontalitatea", fiind pregtite" n
Noncontient.
n Noncontient se situeaz Contiina Holografic despre care
am vorbit mai nainte. Tot ea elaboreaz aciunile care ne vor permite
s concretizm alegerile de realizare a Cii Vieii, a Legendei noastre
Personale. Aceast Contiin nc poart memoria i percepia
alegerilor personale pe care le-am fcut n Cerul Anterior i cunoate"
totalitatea Cronicilor Akasha, mitologia personal. Noncontientul
dispune de toate informaiile care sunt memorate n Energia Ancestral.
El tie, n consecin, care sunt alegerile i nevoile noastre de
experimentare i, astfel, este capabil s determine cele mai bune
procese pentru ca noi s reuim". Aici (ca i pentru pedeaps"),
se pot nate confuzii ntre libertate, determinism, destin, soart i
fatalitate. Cci, dac procesele sunt observate a posteriori,
putem spune Aa a fost scris". Aa a fost efectiv scris, dar nu n
sensul c ar trebui s urmrim un scenariu stabilit de ceva sau
cineva din exteriorul nostru, n care noi nu am fi dect marionete
animate i dirijate. Aa a fost scris" n sensul n care noi suntem
cei care l-am scris n interiorul nostru, ca pe cel mai bun
scenariu posibil, pentru a ne atinge scopul fixat.
Am putea nelege acest lucru mai uor nterpretnd o situaie.
Dac, de exemplu, eu doresc s merg la Nisa pentru a asista la
carnaval, aceast decizie m va determina s fac alegeri logistice
pentru a-mi atinge scopul. Trebuie, mai nti, s stabilesc data
concediului i s fac rezervare la hotel pentru perioada respectiv.
Gusturile rni influeneaz, bineneles, alegerile. Dac, pe de alt
parte, nu am experien n aceast privin, risc s fac rezervarea
prea trziu i s nu mai gsesc loc. Apoi, trebuie s m hotrsc
asupra unui mijloc de transport. Dac prefer mersul cu maina i
imi place viteza, voi cltori pe autostrad. Dac exist peisaje
frumoase care m intereseaz, atunci voi alege drumurile mai mici,
care traverseaz interiorul inutului. n acest caz, va trebui s plec
cu o zi mai devreme. Dac mi-e fric s cltoresc cu maina, voi lua
trenul i, dac sunt foarte grbit, voi lua avionul. Putem s vedem deja
cum ceea ce exist nluntrul nostru ne condiioneaz comportamentele
23
Michel Odoul
i alegerile. Pentru a atinge acelai scop, fiecare dintre noi va proceda

ntr-o manier care-i este proprie, determinat de mernoriile personale.
Odat decizia luat, am totui, n orice moment, libertatea smi schimb prerea i s nu mai merg la Nisa. Nimic nu m mpiedic s
cobor din tren la Lyon sau la Marsilia dac vreau, s m opresc n
Alpi n cazul n care voi cltori cu maina. n schimb, dac voi
alege avionul, mi va fi mai greu dac nu se fac escale (ar putea fi
interesant de meditat la validitatea alegerilor pe care le facem pentru
rapiditate" n evoluia personal i la flexibilitatea lor real). Cu ct
decizia mea de schimbare va fi mai tardiv, cu att risc s fie
mai costisitoare (concedii pierdute, penalizri din partea hotelului,
cheltuieli legate de biletul de tren etc.), dar rmne ntotdeauna
posibil. Determinismul alegerii de baz nu este total. Este clar c
voi resimi frustrarea dac nu voi merge la carnaval. Dac, n schimb,
scopul cltoriei ar fi reglarea unei afaceri dificile i dezagreabile,
libertatea mea potenial este aceea de a fugi, de a evita acest moment
neplcut. Va trebui totui s rezolv aceast afacere ntr-o bun zi.
Cu ct o voi face mai trziu, cu att va fi mai greu i mai costisitor.
n schimb, dac voi face tot ceea ce trebuie s fac, voi fi la
Nisa pentru a asista la carnaval n condiiile care mi convin.
Acest lucru pare logic pentru toat lumea i nu mir pe nimeni.
lat, am putut vedea din nou cum lucrurile pe care urmeaz s le
facem se pregtesc nluntrul nostru i n ce fel alegerile interioare
sunt conditionate de memoriile existente. Singura diferen n
raport cu exemplul meu este c, n cea mai mare parte a timpului,
toate acestea nu sunt contiente la momentul respectiv. n acest
caz precis ns, tiu ce am decis i ce vreau s obin.
Dar s presupunem acum c cineva din afar, un extraterestru
care nu este la curent cu obiceiurile i tradijiile pmnteti i
care nu cunoate alegerea mea, m observ. Ce vede? El vede
un individ pe cale de a asista la carnavalul de la Nisa. Dac studiaz
ce s-a ntmplat nainte de venirea rnea la Nisa, ce constat?
Toate aciunile care preced sosirea mea (luarea concediului,
rezervarea la un hotel, traseul ales etc.) par a-i arta un singur lucru:
totul s-a construit, s-a derulat astfel nct s m gsesc la Nisa n ziua
carnavalului. Dac se ntreab asupra prezenei mele i a cauzei care
a determinat-o, el nu poate ajunge dect la o concluzie: a fost scris
s merg la Nisa, cci toate aciunile mele s-au nscris i derulat
n acest sens, ca i cum fuseser determinate de ceva s m fac
24
Michel Odoul
s m ndrept spre acest rezultat. Extraterestrului nostru i voi prea

o marionet n voia sorii, asemenea paiului care plutete pe apa
rului, purtat ncotro l duce curentul. Desigur, i lipsete
informaia cea mai important ca s gndeasc altfel, aceea de a ti
c eu am ales i am decis s merg la Nisa. Nu sunt determinat,
deoarece eu sunt cel care a ales. Pentru a schematiza, am putea
compara existena noastr cu un teatru n care Cerul Anterior va fi
autorul piesei, iar Noncontientul, regizorul care se ocup de
punerea n scen.
Toat intriga istoriei noastre se afl scris n Shen Prenatal, n
Contiina global, Holografic, iar punerea ei n scen este realizat
de Noncontientul nostru, Stpnul sau Ghidul Interior. Contientul
nostru (Vizitiul) i corpul nostru fizic (Caleaca) sunt actorii si vizibili i
privilegiai. Ei trebuie s respecte punerea n scen i rolul lor, avnd,
n acelai timp, o oarecare libertate, o posibilitate de a improviza,
care sunt condiionate de respectarea intrigii de fond (cale, legend).
Atunci cnd totul se petrece normal, la sfritul spectacolului (moarte),
avem satisfacia de a fi respectat intriga i de a fi jucat cu succes acest
rol (Calea Veii). n schimb, n cazul n care nu urmrim punerea n scen,
nu inem cont de intrig, va aprea o distorsiune ntre Noncontient
i Contient, ntre actor, rol i punerea n scen. Atunci, tensiunile,
suferinele, bolile, accidentele i alte acte ratate i vor face brusc
apariia.
Se pare c finalitatea existenei noastre este aceea de a atinge
coeziunea, coerena ntre Noncontient i Contient, ntre Stpnul
sau Ghidul Interior i Vizitiu. n aceasta const, cred eu, tot secretul
armoniei profunde, al adevratei seninti care ne arat ct din
toate acestea sunt apanajul unei culturi sau al unei educaii i ct,
pur i simplu, rezultatul unei munci individuale clare i fr concesii.
De aceea, aceasta noiune de armonie este foarte ndeprtat de
cea de intelect sau de cea de cultur, depinznd numai de nivelul
de coeziune a individului ntre ceea ce este, ceea ce face i Calea
Vieii sale. Din aceast cauz, de exemplu, vom putea ntlni i resimi
fora profund a unui lama tibetan, a unui cioban din Larzac, a
unei nvltoare din Cantal (unde m-am nscut), a unui pescar breton,
a unui filozof modern, a unui biolog sau a unui btrn grdinar englez.
Contientul: condensarea i eliberarea energiilor

n lumea Contientului, lucrurile apar treptat, manifestndu-se
25
Michel Odoul
ntr-un mod din ce n ce mai palpabil, mai concret.
Fenomenul acesta se petrece mai nti la nivelul energiilor corpului,

apoi al emoiilor, de data aceasta contiente, i, n sfrit, al psihicului
i el contient al individului. Procesul continu apoi n planul
fizic i se manifest pe meridiane, apoi n organe i, n sfrit, n membre.
Ne aflm la ultimul nivel de cretere a densitii energiilor, cel
mai de jos. Suntem la nivelul Terrei, acolo unde limitele materiale
sunt cele mai apstoare i extrem de restrictive.
26
Michel Odoul
Procesul de condensare funcioneaz exact n acelai fel ca fenomenul

natural al ploii. Mai nti exist o anumit umiditate n aer, perceptibil
(Noncontient) numai cu aparate foarte sofisticate. Dup un anumit
timp i n condiii speciale, aceast umiditate ncepe s creasc
n densitate, condensndu-se sub forma vaporilor de ap, care formeaz,
n Cer, nori (ideile, gndurile, emoiile, dorinele, inteniile, etc.)
perceptibili, dar, deocamdat, puin consisteni. Unii dintre aceti nori
sunt uori i nu prezint niciun risc (emoii, gnduri, intenii
negative). Vaporii de ap continu s creasc n densitate, s se
27
Michel Odoul
condenseze i sfresc prin a produce picturi de ap, de ploaie i,

n final, furtuna. Ploaia cade pe sol n avers, iar pmntul (corpul
nostru) este udat i muiat de aceast ap (resentimente, tensiuni,
suferine). De ndat ce furtuna (tensiunile) devine puternic,
tunetul bubuie i trsnetul chiar lovete uneori (atac cardiac, criz
de epilepsie, sincop, nebunie etc.). Schema simpl de la pagina
23 rezum toate aceste fenomene i o putem compara cu uurin
cu cea precedent (pagina 22), care ne ajut s o nelegem.
Bascularea ntre Noncontient i Contient se face prin trezirea
contiinei, care nseamn trecerea la aciune, adic la a face",
ce reprezint ultimul stadiu de condensare a energiilor. Prin rezultatul
acestei aciuni, urmeaz s constatm unde ne aflm i s avem
ceea ce se numete o doz de contiin". Dac rezultatul obinut
este bun", adic se potrivete cu scopul urmrit, nseamn c procesul
a fost n totalitate coerent i c am respectat toate fazele intermediare
ale realizrii, indiferent care au fost ele. Acesta nu este, bineneles,
contient n totalitate, motiv pentru care e necesar, cteodat, s
resimim eroarea sau durerea pentru a nelege la ce nivel lucrurile nu
merg bine. De aceea am scris bun" ntre ghilimele, cci anumite
experiene neplcute sunt de fapt experiene bune", aa cum este
ploaia care ud i nmoaie totul, dar care, n acelai timp, face i
s creasc totul n natur. Refuzul nostru sau o cutare excesiv a
proteciei ne va mpiedica s trim aceste experiene, la fel cum
adpostirea de ploaie provoac uscciunea. Cci aceste practici ne
oblig s reflectm la ceea ce se ntmpl i, fr ndoial, la
provocarea unor schimbri necesare (n consecin s cretem),
dac, bineneles, suntem pregtii de ascultare. Dac nu, ne vom
ntoarce ntr-un proces de reproducere de scheme, pn cnd vom
nelege. Vom gsi aici exact acelai proces ca acela pentru legea
karrnic. Singura diferen este c vom retri" experiena, vom relua
lecia, n acelai plan al contiinei, fr a fi nevoie s murim fizic,
s schimbm planul vieii. Este de la sine neles c, de fiecare
dat, experiena va fi mai puternic, asemntoare cu situaia n
care ne adresm cuiva care este tare de ureche sau care nu vrea
s asculte. Suntem obligai s-i vorbim din ce n ce mai tare, chiar
s strigm, pn cnd va putea sau se va decide s ne aud.
Viaa i, prin ea, Contiina noastr Holografic, Noncontientul,
Stpnul sau Ghidul lnterior sunt determinai s fac adesea acelai
lucru fa de noi. Strigtele pe care ni le adreseaz sunt tensiunile i
28
Michel Odoul
suferinele noastre fizice i psihice, morale sau emoionale.

Desigur c ne-au fost trimise mesaje nainte de a se ajunge la
aceste strigte, dar surditatea" noastr suficient sau temtoare
ne-a mpiedicat s le primim i s le percepem. Este foarte important
s se redea suferinei i bolii adevratul lor sens. tiina modern
lupt din rsputeri mpotriva acestor expresii profunde ale raportului
nostru cu viaa, n general, i cu viaa noastr n special, dar cursa este
pierdut dinainte. Viaa ne va devansa mereu i nu vom ajunge
niciodat (din fericire) s-i punem botni, s o facem s tac.
Fiecare pas fcut nainte de tiina mecanicist este mereu compensat
de un pas echivalent, sau chiar mai mare, fcut de via. Cu ct
medicina tie s trateze" mai bine diverse boli, cu att acestea
devin mai profunde, dificil de stpnit i capabile de mutaii.
Este preferabil s ncercm, mai degab, s nelegem sensul
a ceea ce trim dect s constrngem viaa s tac (medicina alopat)
sau s ne facem suferinele obligatorii, inevitabile i meritate
(dogmatism sau fanatism religios), fr a cuta mai departe, din
fric, din nevoia de confort sau din dorina de a ne nlesni pe moment
o situaie. S fim totui foarte vigileni n privina semnificaiei i
raiunii lucrurilor. Dac e adevrat c aceste tensiuni, aceste
suferine i boli sunt uneori necesare pentru ca noi s nelegem,
s ne dezvoltm, ele nu sunt niciodat obligatorii sau iminente.
Nu sunt fataliti, chiar dac acest lucru este suprtor pentru
unii. Ele devin necesare numai pentru c, uneori, nu vrem sau
nu putem nelege altfel. Nu este vorba, i aici cu att mai puin,
de o pedeaps, ci de o lecie a lucrurilor", aa cum copilul se
arde pentru c are nevoie s experimenteze focul.
Putem s le evitm. Atunci cnd acceptm cu adevrat cutarea
unui nou fel de nelegere a vieii, chiar n faza morii, avem, n mod
firesc, un proces de feedback. Acesta aparine nsui principiului
vieii. Odat ce a atins punctul cel mai de jos, adic nivelul fizic
i materializat, durerea sau boala poate s se ntoarc i s plece
n sens invers, diminundu-se, elibernd individul.
Dar aceast transformare nu poate avea loc dect dac nu
ne blocm energiile condensate.
Omornd" potenialul lor de expresie prin medicaia chimic
sau prin efectul credinelor liniare, dogmatice i cristalizate, le
fixm ntr-adevr ntr-un loc i, n felul acesta, le mpiedicrn s
urce, s se ntoarc la sursa lor pentru a se stinge. Ele pstreaz
29
Michel Odoul
toat fora potenial i sunt prizoniere ale punctului n care leam redus la tcere". Cu prima ocazie, se vor manifesta din nou,
elibernd nu numai energia tensionat a momentului, a contextului,
ci i energia situaiilor precedente, care nu a putut s se elibereze
sau pe care am redus-o la tcere, nelsnd-o s se exprime.
Atunci, ele vor avea o putere crescut, care a fost adugat, ca
s nu spun multiplicat, de toate tensiunile precedente deja
acumulate. Ele aleg, n general, s se exprime n alt parte", n
alte puncte ale corpului i spiritului, cci pstreaz n memorie
informaia conform creia nu pot s se manifeste prin primul
mijloc ales, pentru c am reuit s le reducem la tcere. Acest
lucru ne permite s nelegem ceva mai bine de ce expresiile
patologice (boli) au nevoie s devin din ce n ce mai profunde
(cancer) sau mai mobile, insesizabile (spasmofilie) sau capabile
de mutaii (virus, SIDA), ntr-o form nou.
Am putea relua imaginea ploii pentru a nelege mai uor
procesul de eliberare. Ploaia a udat pmntul, iar acesta red"
ploaia cerului, lsnd-o s se scurg, n mod natural, n ruri i
n fluvii, pn la mare. Apoi, apa se evapor i se transform n
vapori i n umiditatea aerului. Dac pmntul pstreaz
umiditatea (pnz de ap freatic, baraje), va fi suprasaturat la
fiecare avers. Ca urmare a unei furtuni puternice, cu ploaie n
cantitate mare care nu poate fi absorbit, totul crap, iar
alunecrile de pmnt sau barajele care cedeaz nu sunt altceva
dect efectele devastatoare ale acestor fenornene meteorologice.
Exact la fel se ntmpl i cu noi. Dac blocm aceste energii
prin poluare interioar (emoii, ranchiun, resentimente etc.),
tensiunile i suferinele rmn nluntrul nostru i produc un ciclu
asemntor unui bumerang care se autoalimenteaz i ne ntristeaz
viaa zilnic, la fel cum alterarea aerului creeaz deasupra oraelor
o cupol din ce n ce mai opac. Dac nu blocm aceste energii,
dac acceptm durerea (s fim uzi) n semnificaia ei, chiar dac
am anticipat-o i am evitat ca ea s apar, procesul de eliberare
(evaporare, a se vedea schema de la paginile 26 i 27) se poate
declana. El se va manifesta printr-o eliberare fizic, material, a
suferinei i va fi cu adevrat resimit ca o eliberare", ca un miracol.
Nu cred c se afl altceva n spatele vindecrilor miraculoase",
cum sunt, de exemplu, remisiile spontane att de surprinztoare
i inexplicabile pentru lumea raional.
30
Michel Odoul
i m gndesc aici la un exemplu spectaculos al acestui proces

de eliberare, pe care l-am cunoscut ndeaproape. O tnr femeie
a venit s-mi cear o consultaie n vederea unei edine de relaxare
i armonizare a energiilor sale. Era foarte tensionat i corpul
suferea profund. Ea prezenta o hernie de disc grav la vertebrele
cervicale i, de altfel, n curnd trebuia s fie operat. Cu ceafa
blocat ntr-un aparat ortopedic pentru a-i menine capul ridicat
i cu obrazul desfigurat de multele nopi nedormite, aceast persoan
traversa o perioad extrem de dificil a vieii. Dup ce am fcut
o prim edin de armonizare, am putut aborda fondul problemei,
adic ceea ce se afla cu adevrat n spatele suferinei fizice. Am
determinat-o, ncet-ncet, s identifice mai nti ce traumatism
emoional ar putea s se ascund n spatele herniei, apoi s
neleag ce ar putea nsemna, cum s-ar nscrie acesta n viaa ei i
care ar fi sensul lui ascuns. Ceea ce s-a petrecut a fost surprinztor.
Fr ca tnra femeie s-i dea seama, ceafa ei s-a relaxat,
vznd cu ochii, pe msur ce vorbea. Lsnd lacrimile sa-i curg,
i exprima resentirnentele i nelegea sensul lucrurilor. A nceput
31
Michel Odoul
s-i mite din ce n ce mai mult capul, putnd s-l ntoarc, pn cnd
am oprit-o pentru a-i spune: V dai seama c v micati capul absolut
normal, fr nicio problem aparent?" Ea s-a ntrerupt atunci din
vorbit cteva secunde, apoi a izbucnit n rs, avnd nc lacrimi n
ochi. Aparatul ortopedic a devenit inutil, durerea a disprut. Tnra
a neles i a acceptat sensul acestei ncercri care o lovise i a putut
terge astfel memoria emoional care rmsese blocat n ceafa ei.
Dac aceast femeie s-ar fi operat, cum fusese cazul unei hernii
precedente, nu ar fi putut nelege, n aceeai msur, ce i distrugea
viaa, ce se afla ascuns n spatele suferinei fizice, de fapt. Ar fi
fost obligat s recidiveze (ceea ce tocmai se ntmplase) pentru
a contientiza. Deci este foarte important s decodm, chiar s acceptm
procesele dureroase pe care le trim. Dac, n msura posibilului,
le lsm s se exprime, ele vor ajunge la paroxism, ca apoi s ia
sensul invers, afundndu-se complet i, n final, disprnd.
32
Michel Odoul
Punctul de maxim intensitate nu poate fi atins mereu de ctre

individ. i nu acesta este cel mai important lucru. Important e s
ajungem acolo unde putem i, de fiecare dat, s ctigm teren.
Este la fel ca un antrenament sportiv sau ca practicarea dansului,
de exemplu. Exerciiile zilnice care includ i ntinderi ale corpului
deschid axele articulare i aciunea asupra durerii ne permite s
mergem mereu un pic mai departe, fcndu-ne trupul mai receptiv.
Dar - atenie! - toate acestea funcioneaz n folosul nostru, cu
condiia s avem inteligena" de a nu exagera, de a nu transforma
procesul evolutiv ntr-un comportament ucigtor.
Trezirea contiinei ne va ajuta, jucnd rolul de portar". Prin
apropierea de psihicul individului, contient i noncontient, prin
acionarea asupra emoiilor lui, de asemenea contiente i noncontiente (memoria emoional), vom facilita trezirea contiinei
acestuia, care i va permite procesului eliberator s se realizeze
n Noncontient. Astfel, el va putea s urce pn la Contiina
Holografic i, acolo, s dein un anumit spaiu sau s aleag
noi moduri experimentale (noi scenarii).
La acest nivel, individul intr n etapa de acceptare, de integrare
a experienei, a acestor simminte mai mult sau mai puin plcute.
Este o faz dificil, cci ea aparine nc lumii Contientului i se
lovete de emoiile existeniale. Acceptarea experienei de via
va permite anularea, tergerea acestor emoii contiente, mulumit
interogaiei asupra sensului experienei i, dac este necesar, va
permite iertarea. Este o etap fundarnental i condiioneaz
ntoarcerea spre planul Noncontientului. Dac ea nu are loc, individul
recade n schema precedent. Revolta, refuzul lui de a nelege,
neacceptarea l vor obliga s retriasc experienele anterioare,
pentru c nu a priceput mesajul. Aceste sentimente arat, de
asemenea, c noi continum s funcionm n dinamic, reglndu-ne
conturile" (cu viaa, cu alii, cu noi nine), n loc s le verificm i
s le ncheiem. Reproducem schemele din necesitatea de a retri
mult mai puternic ceea ce trebuie s nelegem. Suntem n tensiune
i n conflict, n plin aciune a rzboiului, care ne ndeprteaz i
rnai mult de echilibru, de pacea interioar, de pacea cu viaa.
Dac ntoarcerea se face corect, procesul de eliberare trece
atunci n planul Noncontientului, unde etapele urmeaz aceeai
logic ca i n Contient. lndividul se afl pe o treapt de retrire
a experienelor, chiar a suferinei, dar ele nu se manifest deloc
33
Michel Odoul
n fizic, ci se materializeaz n planul psihicului profund, n visele sale.

Aceast etap se bazeaz pe emoiile noncontiente ale individului,
care se hrnesc din rnile interioare, profunde, legate de exemplu,
de copilrie sau de alte planuri ale contiinei. El va trebui s ncerce
s neleag aceste amintiri i s participe la emoii, adic s le
iubeasc", s le recunoasc pentru ceea ce sunt, fr a le judeca sau
a lupta mpotriva lor. La acest nivel se fac adevratele renunri",
care se ntmpl atunci cnd viaa ne mpinge pn la capt,
pn la ultima limit. Suntem obligai atunci s cedm pentru c
ne-am epuizat toate forele luptnd fr niciun rezultat. Nu mai
tim ce s facem" i nu mai putem nelege, n logica noastr
cartezian, ce i de ce ni se ntmpl. Atunci nu ne mai rmne
dect s acceptm i s iertm, dac este necesar. Acesta este
stadiul cretin Fac-se voia Ta", este Inch'Allah" (adevrul islamic),
este renunarea" oriental. n niciun caz nu este vorba despre
abandon, despre a nu interveni, a lsa lucrurile s merg de la
sine sau despre abdicri, ci despre acceptri", despre primiri
interioare ale unei raiuni a lucrurilor care ne depete. Este
momentul n care totul se schimb ntr-un mod surprinztor i
situaiile foarte ncurcate ale vieii noastre se rstoarn complet.
S relum exemplul remisiilor spontane care sunt cu adevrat
foarte explicite. Ele se produc ntotdeauna la persoanele care se afl
n ultimul stadiu al unui cancer, condamnate de medicin. Nimic nu le mai
poate salva, nu le mai poate vindeca. Li se spune c mai au de trit
foarte puin. n acel moment, unii indivizi nclin spre acceptare.
ntr-un timp surprinztor de scurt (cteva zile), corpul lor redevine
complet sntos. Atunci cnd ajungem la aceast eliberare de energii,
memoriile i alegerile experimentale pot fi terse pentru a lsa loc
altor memorii i altor alegeri. Dac nu trecem printr-unul din aceste
stadii, trebuie s relum inevitabil procesul pn la momentul n
care ne dam seama de ceea ce am fi dispui s acceptm".
Bineneles c toate aceste procese funcioneaz n
permanen la toate nivelurile i cu intensiti variabile i nu
numai n privina bolilor grave sau a suferinelor importante. Ele
sunt, n cea mai mare parte a timpului, noncontiente i numai
n cazuri dificile se manifest cu atta for. Totui, aceste
procese se traduc n permanen la nivelul nostru energetic cel
mai condensat, care este corpul fizic. Cum se ntmpl acest
lucru i care sunt mijloacele privilegiate ale acestor manifestri?
34
Michel Odoul
INTERPRETRILE FIZIOLOGICE
Ca toate realitile energetice ale lumii noastre, realitatea
uman are nevoie de suportul ei manifestat, de corpul ei fizic,
pentru a putea interpreta, exprima ceea ce se petrece n
arcanele sale mai profunde. Este evident, pentru oricare dintre
noi, c avem nevoie de gesturi, de cuvinte sau de desene pentru
a ne putea reda ideile, gndurile sau sentimentele.
Toate aceste fenomene intangibile nu ar exista, n sensul
n care nu ar putea fi percepute, dac nu ar avea aceast
posibilitate de a se manifesta. n aceeai manier i mergnd cu
raionamentul mai departe, cel mai frumos calculator din lume
nu ne-ar fi de niciun folos dac nu ar avea periferice (ecran,
imprimant, scaner etc.). Se pare deci c spiritul uman nu ar
putea exista fr proiecia sa materializat, care este corpul fizic.
Dac reiau exemplul calculatorului, ne dm seama c nu
servete la nimic s fie formidabil de puternic dac perifericele
sale nu l pot urma", adic nu pot exprima aceast putere. Nu i
servete la nimic nici ca perifericele s fie extraordinare dac
memoria nu este la nlime de exemplu, s aib o
imprimant color, cnd el nu poate lucra dect n alb i negru. La
fel se ntmpl i cu omul, care trebuie s caute echilibrul ntre
corp i spirit. Interesul esenial este c, prin expresia corpului, el
va putea, n cazul n care vrea cu adevrat, s decodeze ceea ce
se petrece n spiritul su. Atunci cnd ansamblul funcioneaz
ntr-un mod coerent, realitatea fizic este n acord cu cea
spiritual a individului.
Existena se deruleac normal". Cnd exist o distorsiune
ntre Contient i Noncontient, ntre scenariu i actor, vor aprea
mesajele, semnalele de alarm. Fiina uman are n principal trei
tipuri de semnale, trei feluri de a tri cu intensitate diferit, n
corpul su, aceste mesaje interioare de distorsiune. Cele trei tipuri
de mesaje sunt tensiunile fizice sau nervoase, traumatismele
fizice sau psihologice i maladiile organice sau psihologice.
Voi vorbi aparte despre actele ratate" (nereuite) care particip
de fapt la aceste trei niveluri.
35
Michel Odoul
TENSIUNI FIZICE I PSIHICE

Primul tip de semnale este cel al resimirii tensiunilor, a neplcerilor,
ca, de exemplu, ncordrile dorsale, dificultile digestive, comarele,
indispoziiile sau strile psihice proaste. Suntem n stadiul normal"
de expresie a tensiunii interioare. Noncontientul folosete o stare
fiziologic sau psihologic pentru a exprima ceea ce se ntmpl.
Este Stpnul sau Ghidul Interior care bate n geamul Caletii
pentru a face un semn Vizitiului ca s-i spun c ceva" nu merge
(direcie greit, conduit inconfortabil sau periculoas, oboseal,
nevoia de a face o oprire etc.). Dac persoana este deschis",
gata s asculte i s accepte mesajul la nivelul Contientului, ea
va fi de acord cu schimbrile comportamentale necesare i tensiunile
vor disprea. Cu ct individul a lucrat asupra lui nsui i este n coeren
nu numai cu propria persoan, cu prile lui cele mai sensibile, ci i cu
cele mai puternice (Noncontient), cu att el este mai sensibil si mai
capabil s prevad i s anticipeze mesajele de primul tip i s le
neleag. Ajuns la un anumit nivel, el va fi n stare s le anticipeze.
Din pcate, ne este foarte greu s fim receptivi chiar de la acest nivel.
Cauzele sunt mai multe, n special tendina noastr natural spre
uurtate i cultura noastr, care separ lucrurile i ne determin
s nu mai tim s le legm. n acest fel, ne dezvoltm surditatea.
Acest prim nivel de mesaje este totui extraordinar de bogat i
nu este singurul. Numeroase semne ne vin i din mediul nconjurtor,
mai ales prin ceea ce numim efectul oglind". Voi reveni ulterior.
Pentru a se face auzit, Noncontientul trebuie cteodat s recurg
la alte dou tipuri de mesaje: traumatismele i bolile. Este evident
c necesitatea de a fi ct mai eficiente le face mai puternice i
mai percutante, dac ndrznesc s spun astfel. Dar ele prezint
i un al doilea inconvenient, deloc neglijabil, fa de mesajele
cele mai directe. Traumatismele i bolile sunt mereu decalate n
timp fa de originea tensiunii. Acest decalaj este proporional cu
surditatea noastr, cu capacitatea de a nu auzi mesajele care ni
se trimit. Fenomenul se poate datora unei extreme sensibiliti, care
ne face s le resimim mai puternic, sau, pur i simplu, refuzului
de a ne schimba. Decalajul este mai important pentru boal dect
pentru traumatism i este cu att mai mare cu ct tensiunea sau
semnificaia ei este refuzat", mai ales c ea atinge zone cu
sensibiliti foarte puternice la individ. Se poate ntmpla chiar,
36
Michel Odoul
atunci cnd boala afecteaz puncte-cheie fundamentale ale persoanei,

ca ea s aib efecte pe planul contiinei, al diferitelor rencarnri.
TRAUMATISMELE CORPULUI I ALE MEMBRELOR
Ele reprezint al doilea mod de comunicare, fiind vorba despre un

al doilea stadiu n ierarhia mesajelor, i exprim etapa n care
individul, prin Noncontientul su, este n cutarea unei soluii.
Traumatismul este deci o expresie activ, n sensul c el constituie
o dubl tentativ din partea persoanei care l triete. El transmite,
nainte de toate, un mesaj nou, mai intens dect precedentul, fiind
un mod deschis de comunicare. Stpnul sau Ghidul lnterior bate
mult mai tare n geam, de data asta, i va ajunge chiar s-l sparg
pentru c, fcnd suficient de mult zgomot, l va obliga pe Vizitiu
s-l asculte. Acest stadiu poate s permit o schimbare direct
a situaiei care ne privete, cci apare n cursul procesului de
condensare sau de eliberare a energiilor. Nu nseamn ns c va
trebui s trecem printr-o reproducere a schemelor, cu condiia s
confirmm primirea". Traumatismul marcheaz un timp de oprire,
de pauz, pentru persoana n cauz, oblignd-o s-i ntrerup
dinamica neadaptat ca s neleag i s se schimbe.
Dar traumatismul este, de asemenea, o tentativ activ de stimulare
sau de eliberare a energiilor tensionate care sunt nmagazinate
din cauza agitaiei interioare a persoanei respective. Din aceast
cauz, el nu are loc ntmpltor. ocul, tietura, entorsa, fractura
se vor produce ntr-un punct precis al corpului fizic, cu scopul de
a stimula energiile care circul n acest punct sau de a evacua
blocajul de energie din acest punct, cteodat ambele simultan,
furnizndu-ne astfel informaii de extrem precizie despre ce se
petrece n noi. Rsucirea gleznei drepte sau tierea degetului stng,
deplasarea celei de-a treia vertebre cervicale sau o lovitur la cap
semnific, de fiecare dat, ceva care nu merge.
ntr-o zi, la unul dintre seminariile niele, am expus aceast idee i
am dat exemple. La un moment dat, vorbind despre problemele
genunchilor, am explicat c ele sunt legate, n general, de tensiunea
relaional cu ceilali i, n special, de o serie de dificulti n a
renuna, a ceda, a accepta ceva legat de relaia cu un alt individ.
37
Michel Odoul
Am obinut ca rspuns un imens hohot de rs. M-am adresat

atunci unuia dintre cei care tocmai i exprimaser dezacordul n
acest fel i l-am rugat s-mi spun n ce const amuzamentul
din cele expuse de mine. Acest brbat mi-a rspuns atunci c
avusese o entors la genunchi, n urm cu doi ani, pentru simplul
fapt c, n timp ce disputa frenetic un meci de fotbal, a lovit
mingea n momentul n care fcea o ntoarcere. Deci nu este nimic
de neneles c, n timpul practicrii unui sport, printre altele, ne
putem rni din ntmplare. L-am ntrebat la ce genunchi s-a rnit.
La dreptul", mi-a rspuns. I-am propus atunci s se gndeasc dac,
la vremea respectiv, nu se afla n relaii conflictuale cu o femeie
creia i refuza ceva. Apoi, nedorind s insist asupra subiectului,
am trecut la alt tem fr s-i cer rspunsul. n jumtatea de or
care a urmat, l-am vzut scormonindu-i mintea, ca, la un moment
dat, s se fac la fa alb ca varul. Mi-am ntrerupt discursul ca
s-l ntreb ce s-a ntmplat. A mrturisit n faa ntregului grup
ceea ce tocmai i amintise. nainte de meci, primise din partea
soiei sale, cu care se afla n conflict de cteva luni, scrisoarea oficial
n care aceasta cerea divorul, pe care el refuzase s-l accepte.
Traumatismele sunt active, cci ele se manifest n Yang.
Ele privesc n general prile corpului care se afl la exterior:
membrele, capul, bustul. Ele acioneaz astfel la nivelul energiilor
defensive care circul n principal la suprafaa corpului. Locul rnit
devine o informaie esenial pentru a nelege, iar lateralitatea
d nc i mai mult finee acestei nelegeri. O entors la ncheietura
minii nseamn, n general, ceva, dar faptul c este vorba de
partea dreapt sau de cea stng va face i mai precis semnificaia
traumatismului. Trebuie tiut c, cu ct tensiunea este mai puternic
sau dureaz de mai mult timp fr s fi fost perceput", cu att
traumatismul are anse s fie mai grav, chiar violent. El nu este
ns mai puin pozitiv", adic activ, chiar dac duce la un accident
mortal, n sensul c reprezint o tentativ, uneori extrem, de aciune,
de evacuare, de schimbare a lucrurilor. Deci este clar c va trebui
s fie neles i, dac e necesar, tratat n acest mod de interpretare
a lucrurilor. Dac nu, riscm s reducem la tcere o cutare,
cteodat vital, a soluiilor.
BOLILE ORGANICE I PSIHICE
38
Michel Odoul
n sfrit, al treilea tip de mesaj este cel care se bazeaz pe boli,

fie ele organice i/sau psihice. Aici ne aflm ntr-un stadiu de eliberare
a tensiunilor, a agitaiilor interne, pe care l putem califica drept
pasiv". Suntem n Yin, n profunzimile corpului sau ale spiritului.
Individul i elimin tensiunile, dar, de data aceasta, ntr-un mod
nchis".
Stpnul Interior deterioreaz Caleaca pentru a-l obliga pe Vizitiu
s se opreasc. nlturarea tensiunilor, chiar dac are o semnificaie,
oblig la oprire i nu mai permite schimbarea direct. Ea apare
la sfritul ciclului de condensare sau de eliberare, dac acesta
nu s-a derulat total sau corect i ncpnarea" noastr a fixat,
a cristalizat lucrurile nluntrul nostru. Va trebui deci, obligatoriu,
s trecem prin reproducerea schemelor, a experienelor, a tririlor,
pentru a integra i a schimba, dac e posibil, memoriile Contiinei
sale Holografice. Reproducerea schemelor poate totui s se fac
dac avem o contiin mbogit. Ea va depinde de nelegerea
experienei pe care am avut-o, de capacitatea noastr de decodare
i acceptare a mesajului bolii.
Boala ne permite dou lucruri. Mai nti, eliberarea energiilor
tensionate nmagazinate i, n acest sens, joac un rol important
de supap. Putem medita serios asupra a ceea ce reprezint felul
modern", adic alopat (medicamente chimice), de a ne trata bolile,
reducndu-le la tcere sau chiar omorndu-le" nc de la nceput
sau cnd sunt n plin for, mpiedicndu-le s se exprime. Dar
boala servete i ca semnal de alarm la fel de precis ca cel al
traumatismelor. Ea ne vorbete exact despre ceea ce se ntmpl
n noi i ne d indicaii interesante pentru viitor. Ca mesaj pasiv,
boala este o fug, o vlguire a persoanei care o suport, fiind uneori
trit n mod incontient ca o nfrngere.
O Caleac stricat care a fost reparat nu mai este la fel de solid
ca una nou sau nu-i mai inspir mult ncredere proprietarului.
Boala reprezint, contient sau nu, o constant a eecului sau a
incapacitii de a nelege, de a admite sau, pur i simplu, de a resimi
frmntarea interioar. Nu am tiut s acionm sau s facem
astfel nct s schimbm lucrurile ori, i mai ru inc, gndim c
nu am fost suficient de puternici pentru a rezista. Astfel, eliminm,
39
Michel Odoul
mai mult sau mai puin contient, ideea c lucrurile se pot face i
mai bine. Dac nvm lecia, dup recuperare, vom dezvolta
imunitate interioar; dac ne sustragem, vom slbi i mai mult,
astfel nct vom dezvolta, din ce n ce mai uor, diverse boli. Cu
ct tensiunea de eliminat este mai veche, cu att este mai puternic
i cu att boala va avea nevoie" s fie profund i grav.
Aceast diferen dintre caracterul pasiv" al maladiei i cel activ"
al traumatismelor este fundamental. Ea apare chiar n felul n care
corpul fizic o rezolv". n cazul traumatismelor, corpul repar
deteriorarea cu ajutorul fenomenului miraculos al cicatrizrii.
Acesta este activ, cci celulele traumatizate sau de acelai tip se
reconstituie. Vizitiul nsui poate repara stricciunea. n cazul bolii,
corpul se drege mulumit sistemului imunitar. Acest proces este
pasiv n sensul c celulele care intervin sunt de un alt tip dect cele
care sunt bolnave. Se cheam n ajutor un depanator pentru a repara
Caleaca. Ajutorul, soluia, vine din exterior, de la elemente strine
(globulele albe, de exemplu), pe cnd, n cazul traumatismului,
partea traumatizat este cea care se ajut, se repar ea nsi cu
propriile celule.
ACTELE RATATE"
Cu ceea ce a definit ca act ratat", Freud ne-a dat un element
extraordinar de bogat al psihologiei individuale i al interaciunilor
corp-spirit. El spunea c prin lapsusurile i gesturile noastre stngace
i accidentale exprimm, eliberm tensiuni interioare pe care nu
am putut sau nu am tiut s le deblocm altfel. Astfel, atunci cnd
avem un lapsus, acesta exprim de fapt gndirea noastr real.
M-a surprins mereu faptul c el a numit ntotdeauna aceste acte
ratate". Din acest motiv, ele sunt n mod automat percepute,
resimite ca o greeal, ceva ce nu este adaptat i trebuie evitat
(cel puin pentru cei mai muli dintre indivizi). Este regretabil,
cci vom cuta, n msura posibilului, s mpiedicm producerea
lor, apelnd mai ales la o cenzur interioar ct mai eficace.
Prefer s-l numesc act reuit", chiar dac rezultatul concret nu este
cel ateptat de Contientul persoanei. Cci acest act este manifestarea
real a unei tentative de comunicare a Noncontientului nostru spre
Contientul nostru. Este vorba de un mesaj, cteodat codat, prin
care Noncontientul exprim o tensiune interioar; nseamn,
40
Michel Odoul
pentru Contientul nostru, c lucrurile nu sunt coerente, c nu

cadreaz. Stpnul sau Ghidul Interior ia hurile pe care le ine
Vizitiul adormit, spernd c zglielile produse la trecerea
printr-o groap sau peste un dmb l vor trezi pe acesta din urm.
Actul reuit", aa cum sunt mesajele despre care am vorbit
nainte i din care face parte, are trei forme. Poate fi vorba de un lapsus
linguae, adic de o eroare" de exprimare verbal (folosirea unui
cuvnt n locul altuia), de un gest nendemnatic" (rsturnarea
unei ceti pe cineva sau spargerea unui obiect), gest care nu
produce rezultatul scontat, i, n sfrit, de un act mai
traumatizant, cum ar fi o tietur, o entors sau un accident de
main. Am detaliat acest ultim tip n capitolul despre
traumatisme.
Acest enun ne permite s nelegem de ce Freud a vorbit de
act ratat", deoarece acesta ia mereu o form n aparen negativ.
Raionamentul este foarte simplu. Noncontientul nostru se comport
ca un copil. Cnd un copil consider c prinii nu se ocup suficient
de el, nu l ascult destul, el face ce trebuie pentru ca situaia s
se schimbe. n leagn, plnge, url i aceast strategie" merge,
sistemul este bun. Mai trziu, va face acelai lucru sprgnd o
farfurie, avnd rezultate proaste la coal, chiar btndu-i sora
mai mic sau fratele. i noi procedm n acelai mod ca prinii.
Suntem prea ocupai pentru a ne da seama de nevoile copilului nostru
interior. Astfel, nu reacionm dect atunci cnd apelul devine
suprtor, adic negativ. Nu am tiut s percepem nimic nainte.
Este exact acelai lucru ntre Contientul i Noncontientul nostru.
Acesta din urm ne trimite mesaje pozitive, cum sunt cele
despre efectul oglind" (vezi pagina 34) sau visele, dar, de cele
mai multe ori, nu suntem capabili sau pregtii s le ascultm.
Noncontientul, Stpnul sau Ghidul Interior, trece atunci la
stadiul doi, care este cel al mesajelor cu caracter negativ", adic
ne prezint ceva dezagreabil ca noi s ascultm i s nelegem.
n condiiile n care comunicarea exist nc, adic nu a fost tiat
de o hipertrofie" a Contientului, mesajul ne va induce tensiuni fizice
sau psihice, comaruri, acte ratate" uoare (lapsus, spargerea
obiectelor semnificative etc.). Dac aceast comunicare este de
proast calitate, aproape inexistent, fora mesajului va trebui
s creasc (cnd legtura telefonic este proast, trebuie
cteodat s ipm pentru a fi auzii de cel de la captul firului).
41
Michel Odoul
Vom intra n etapa accidental sau conflictual pentru a provoca

i a obine traumatismele despre care am vorbit la capitolul
precedent. Putem i s acionm n aa fel nct s ne mbolnvim
(s rcim, s bem sau s mncm prea mult sau prea puin etc.).
n situaia n care comunicarea este ntrerupt, apare boala profund,
structural (boli autoimune, cancer etc.).
EFECTUL OGLIND"
nainte de a ajunge acolo, viaa ne propune n permanen mijloace
de informare i de reflecie asupra a ceea ce se petrece n noi.
Mesajele ne sunt trimise n fiecare moment de mediul nostru i
ne dau, n mod constant, indicaii juste i profunde. Acest prim nivel
de mesaje trimise de via pentru a ne ajuta s nelegem cine suntem
i ce avem de trit se numete efect oglind". n fapt, viaa se
bazeaz pe numeroase suporturi pentru a ne vorbi i a ne ghida
i nu depinde dect de noi s o ascultm. Observnd ceea ce se
petrece n jurul nostru i ce reprezint ceilali n biotopul nostru,
reuim s ne nelegem pe noi nine. n acest fel de percepere a
vieii se nscrie efectul oglind", despre care Carl Gustav Jung
spunea: Percepem la alii celelalte mii de faete ale noastre".
Ce se nelege deci prin efectul oglind"? Este vorba despre
unul dintre conceptele filozofice care a fost cel mai greu de acceptat
n cercetarea pe care am ntreprins-o. nseamn, de fapt, c tot
ceea ce vedem n i la ceilali nu este dect reflectarea noastr.
Cnd ceva ne place la cineva, este vorba despre o parte din noi
nine n care nu ndrznim s credem sau pe care nu ndrznim
s o exprimm. Pn aici, principiul este acceptabil. S mergem
mai departe. Atunci cnd ceva ne este insuportabil la altul, acest
lucru vrea s spun c este vorba despre o polaritate care, de
asemenea, ne aparine, dar care este de nesuportat pentru noi.
Refuzm s o vedem, s o acceptm i nu o putem tolera la alii
pentru c ne trimite la noi nine, ceea ce devine foarte dificil de
admis. S reflectm sincer la acest lucru. Care este singura parte
a corpului nostru pe care nu o putem vedea niciodat cu proprii ochi,
chiar dac am fi cel mai mare contorsionist al lumii? Este vorba
de nfiarea noastr. Or, ce reprezint nfiarea? La ce servete?
42
Michel Odoul
Ea reprezint propria identitate i, de altfel, fotografia noastr

este pus pe documentele numite de identitate". Singurul mod
de a ne vedea figura este de a o privi ntr-o oglind. Vedem n oglind
reflectarea noastr, imaginea pe care ne-o retrimite. n via,
oglinda este cellalt. Ceea ce vedem acolo i imaginea pe care
ne-o retrimite sunt reflectarea fidel a ceea ce se ntmpl n noi.
Aceasta prinde nc i mai mult for dac adugm faptul c
alegem" persoanele cu care ne ntlnim. Ce palm! Ce afront
cnd, de exemplu, ntlnim adesea persoane nedrepte. Suntem
obligai s reflectm asupra propriei nedrepti fa de ceilali.
S reflectm asupra propriei aviditi, dac ntlnim frecvent persoane
avide i asupra propriei infideliti, dac suntem mai mereu trdai.
Bineneles, aa cum eu nsumi am fcut deseori, nu gsim la noi
ceea ce ne displace sau ne jeneaz la cellalt. Dar, dac suntem
ntru totul sinceri, dac acceptm fr s judecm s ne observm
n mod real, vom descoperi repede n ce punct cellalt se aseamn
cu noi i cnd am fost ca el. Viaa este astfel fcut nct nu vedem,
nu percepem, nu suntem atrai dect de ceea ce ne intereseaz,
ne privete. Am fost frapat, acum mai multi ani, cnd, ntr-o zi,
am ales s cumpr un model de main. Acesta exista pe pia
de aproximativ un an. ncepnd cu data la care am decis s o cumpr,
am vzut maina respectiv ncontinuu pe strad.
Or, nu trecuser mai mult de cteva zile de cnd atenia mi fusese
atras, n mod deosebit, de acest model. n acelai fel, vedem la
cellalt ceea ce ne intereseaz, ne privete.
A doua component a efectului oglind" este c Noncontientul
nostru, Contiina noastr Holografic, Stpnul sau Ghidul nostru
lnferior ne conduc spre a ntlni persoanele care ne convin. Acest
principiu funcioneaz att n sens negativ, ct i n sens pozitiv.
El face ca, dac vrem cu adevrat un lucru, s ntlnim, ca din
ntmplare, persoanele, crile sau emisiunile de radio ori televiziune
care ne vor ajuta. Dar tot acest principiu, care a fost numit de
C.G. Jung fenomenul sincronicitii, ne face s ntlnim persoane
care nu ne convin" cnd avem ceva de neles, de schimbat n
atitudinea noastr fa de via. De altfel, uneori este dificil de sesizat
sau de acceptat, dar, n toate cazurile, singura ntrebare care se pune
este Ce trebuie s neleg din aceast situaie?" sau Ce am avut de
nvat din aceast ntlnire?" Dac suntem sinceri, rspunsul
vine repede. Lama i buditii tibetani spun de altfel c, n via,
43
Michel Odoul
cei mai buni maetri (cei care ne fac s evolum) sunt cei mai
ri dumani ai notri, cei care ne fac s suferim cel mai mult"...
Dar noi suntem, din pcate, foarte adesea surzi sau proti asculttori
ai acestor mesaje, care ne previn despre ce se petrece i despre
ce avem de nfptuit n via. Suntem deci obligai s mergem
mai departe, spre acte ratate, traumatisme, chiar boal. Ele ne
vorbesc, dar trebuie s nvm s le decodm limbajul. O vom face
in cea de-a treia parte a acestei lucrri, studiind diferitele elemente
ale corpului nostru, funcia lor. Acest lucru poate prea inutil,
cci toat lumea consider c tie la ce folosete un bra, un picior,
un stomac sau un plmn. Dar nu avem dect o imagine
fragmentar a prilor corpului nostru, crora le cunoatem i le
inelegem numai funcia mecanic. Este bine s lrgim nelesul
global ai acestei funcii i mai ales reprezentarea ei, proiecia ei
psihologic. Am putea astfel deduce semnificaia tensiunilor care
se manifest n cutare sau cutare punct al corpului. Dac numai
acest lucru v intereseaza, putei trece direct la partea a treia.
ns mi se pare util s explic mai departe cum i, mai ales,

mulumit cui lucrul acesta se ntmpl. Prin prezentarea global
a realitii umane, am reuit s vedem de ce lucrurile se deruleaz
n acest mod. Acum vom aborda felul n care ele funcioneaz
nluntrul nostru, abordnd domeniul energiei, al nelegerii energetice
a fiinei umane. A vrea s v propun codificarea taoist a acestor
energii i mai ales structurarea lor n corp. Yin, Yang, meridianele de
acupunctur, ceakrele, toate sunt concepte care ne vor permite
s plasm lucrurile n interiorul corpului nostru i s sesizm
inter-relaiile existente. Graie lor, vom putea lega ntre ele toate
aceste pri din interiorul nostru pe care tiina modern le separ i
le segmenteaz. Putem astfel s le dm din nou un sens pe care,
fr ndoial, l-am uitat puin.
44
Michel Odoul
lnima mea se teme s sufere, i spune tnrul alchimistului,

ntr-o noapte, n timp ce priveau cerul fr lun.
- Spune-i c teama de suferin este mai rea dect suferina
nsi. i c nicio inim nu a suferit vreodat atunci cnd i-a
urmat visele.
Paulo Coelho, Alchimistul
Nu cerul este cel care taie prematur firul vieii

oamenilor; oamenii sunt cei care, prin rtcirile lor,
i atrag ei nii moartea la mijlocul vieii.
Mong Tseu
Partea a doua
Cum se ntmpl toate acestea?
Cum se leag lucrurile n noi?
CONCEPTUL OMUL, NTRE CER I PMNT"
ENERGIILE YIN I YANG N OM
Printre tradiiile care au tiut s codifice i s conserve o
conceptualizare holistic a omului, tradiia chinez mi se pare
deosebit de interesant. Filosofia taoist, prin ideea Totul este
n tot", a redat individului locul corect. Micro-cosmosul omului
este construit identic cu macrocosmosul Universului. Plecnd de
la acest mare principiu de baz, corpul uman este alctuit, construit
conform acelorai reguli ca i Universul i trebuie s respecte
aceleai legi ciclice. Cel mai uor de recunoscut sunt anotimpurile,
ciclul zi-noapte, lunaiile, dar, desigur, sunt i altele.
45
Michel Odoul
Omul, plasat ntre Cer i Pmnt", primete energie de la fiecare

dintre acestea. Rolul lui este de a o cataliza, transformnd-o
nluntrul su pentru a o umaniza" i, astfel, s evolueze. El
particip, din acest motiv, direct la echilibrul general i nu poate
fi neles dac este deconectat de la ansamblu, de la tot".
Fizicienii cuantici" nu vor susine nici ei contrariul. Ei au descoperit
noiunea "Totul este n tot" i au constatat un asemenea nivel de
interacjiune ntre lucruri, nct cercettorul nsui, inclusiv instrumentele de msur pe care le alege, exercit o infiuen, chiar
determin rezultatul experienelor. Oare realitatea nu ar fi ea nsi
segmentat aa cum un anume cartezianism ne las s credem?
Aceti fizicieni cuantici" au fcut, de altfel, pai mari nainte cnd
au ntlnit i au colaborat cu oameni ca C.G. Jung, Wolfgang Pauli,
Krinamurti sau David Bohm (elev i protejat al lui Einstein). Ct
despre fizicianul David Peat, acesta lucreaz" cu indienii din
America de Nord, numii Blackfeet (picioarele negre), cci felul lor
special de a descrie i a nelege lumea face ca ei s nu vorbeasc
i s nu nfieze lucrurile i obiectele ca atare, ci procesele i funciile.
Vom vedea, n partea a treia a lucrrii noastre, ct de mult poate
mbogit acest mod de prezentare nelegerea lucrurilor i a
interaciunii lor. Viziunea" lor nu poate fi niciodat nepenit i
este, din acest motiv, n permanen dinamic. Fritjof Capra arat
foarte bine, n cartea sa The Tao of Physics1, cum, prin acest demers
cuantic, "regsete" toate legile descrise, n urm cu mii de ani,
de filozofia Tao, cci - in s repet - taoismul este o filozofie de
via, nu o religie, contrar a ceea ce cred unii.
Lao-Tzi i Confucius, care au fost precursorii, scribii teoreticieni" ai
acestei filozofii i, n special, ai celei Yin i Yang, erau de altfel
filozofi literai i nu clugri. Prin aceste dou axe conceptuale,
Yin i Yang i Legea celor Cinci Principii - sau Legea celor Cinci Elemente toat viaa din Univers i cea a fiinei umane au fost codificate i
structurate. Cum a fost posibil? Simplu, prin observarea empiric,
dar inteligent", a lucrurilor i prin capacitatea de a deschide"
anumite cmpuri ale contiinei.
Tradus i la noi sub titlul Taofizica - paralel ntre fizica modern i

mistica orienlal, Bucureti, Editura Tehnic, 2004 (n. trad.).
1
46
Michel Odoul
Prima ax conceptual estc teoria lui Yin i Yang. Ea se

bazeaz pe ideea c orice lucru exist i funcioneaz graie
aciunii i interaciunii permanente i imuabile a dou fore, Yin
i Yang. Aceast bipolaritate Yin/Yang este total complementar.
ntr-adevr, cu toate c cele dou fore sunt opuse", ele nu
sunt niciodat antagoniste i nici monolitice. ntotdeauna, cnd
una dintre ele este la maximum, poart n ea nceputul, punctul
de natere a celeilalte. Totul este deci construit, observat i
neles n jurul acestui concept. Exist zi, exist noapte. Exist
cer, exist pmnt, negru i alb, sus i jos, tnr i btrn, urt
i frumos, pozitiv i negativ, cald i rece etc. Structurarea
bipolar Yin/Yang a ntregii materializri a vieii apare clar,
avnd n plus aceast finee de a nelege c nimic nu este numai
unul sau numai cellalt, ci aa cum arat celebrul simbol Tao,
unde fiecare parte poart n ea un punct de culoarea opusului
su.
Toate planurile vieii sunt raportate i reprezentate de
faimoasele Kouas, aceste linioare pline sau tiate care reprezint
toate combinaiile posibile ntre Yin i Yang (2, bipolaritate),
asociate cu trigramele (3, trinitate). Fiecare trigram, compus
din trei linioare Yin (tiate) sau Yang (pline), corespunde unei
reprezentri majore a vieii familiale (tat, mam, fiu, fiic etc.)
sau a naturii (vnt, tunet, mlatin, munte etc.) i simbolizeaz
toate posibilitile prin care se exprim viaa. Combinate dou
cte dou, trigramele dau hexagramele" care compun baza
analitic a faimoasei Yi King, sau Cartea Prefacerilor. Aceast
47
Michel Odoul
carte nu este o lucrare divinatorie, ci este, de fapt, un

instrument remarcabil pentru traducerea mesajelor interioare i
a semnalelor pe care Stpnul nostru sau Ghidul Interior ni le
trimite. Vom vedea ulterior ct de importante sunt aceste
mesaje. Aa cum putem constata n tabelele urmtoare, toate
manifestrile vieii pot fi clasate n funcie de forma lui Yin sau
Yang. Bineneles c este imposibil s le citm pe toate i v
propun numai cteva exemple. Esenial este s sesizm spiritul
acestei segmentri aparente.
YIN
Luna, iarna, apa, nordul,
frigul, noaptea, femininul, mama,
pasivul, negativul, primirea,
sentimentul, afectul, profundul,
negrul, ntunecatul, obscuritatea,
interiorul, ascunsul, spaiul,
josul, dreapta, dulcele,
suplul,
manifestatul, tangibilul,
gestul, realul, perechea,
materia, cantitatea,
substanta, etc.
YANG
Soarele, vara, focul, sudul,
cldura, ziva, masculinul, tatl,
activul, pozitivul, talentul,
aciunea, reflecia, suprafaa,
albul, clarul, lumina,
exteriorul, aparentul, timpul,
naltul, stnga, duritatea,
nenduplecarea,
nonmanifestatul, intangibilul,
gndul, virtualul, imparul,
energia, calitatea,
esenta, etc.
Cu logica lor solid, filozofii chinezi au aplicat aceast mprire"

ntregului Univers, macrocosmosul, i omului, microcosmosul.
ntr-un corp omenesc, de exemplu, partea de jos Yin i partea
de sus Yang, dreapta este Yin i stnga este Yang, faa este Yin
i spatele este Yang, profunzimea este Yin i suprafaa este Yang.
Totui, repet, aceste noiuni, Yin i Yang, nu sunt noiuni fixe,
din contr. Ele sunt total relative la nivelul observaiei i la punctul
observat. Dac recele este Yin, cel mai puin rece al recelui este Yang
i cel mai rece al recelui este Yin. Dac ntunecatul este Yin,
cel mai puin ntunecat este Yang i cel mai ntunecat este Yin.
Cald este Yang, cel mai puin cald este Yin i cel mai cald, Yang.
Dac luminosul este Yang, cel mai puin luminos este Yin i cel
48
Michel Odoul
mai luminos, Yang. i aa mai departe. Adic Yin este ntotdeauna

Yin din ceva i Yang este mereu Yang din ceva, fiecare relundui semnificaia numai prin raportare la complementul su, n acelai
fel n care exist o mn dreapt pentru c exist o mn stng
sau exist sus pentru c exist jos.
A doua ax conceptual se numete Legea celor Cinci Principii.
n urma observaiei empirice a elementelor terestre, chinezii au
fost pui n situaia de a constata c cinci principii de baz
conduc, structureaz i reprezint tot ceea ce exist n Univers.
Cele cinci principii sunt Lemnul, Focul, Pmntul, Metalul i Apa.
Nu este cunoscut originea real a acestei legi numite, mai
obinuit, Legea celor Cinci Elemente. Ea se pierde n timpuri
strvechi i s-a furit puin cte puin, bazndu-se pe observaia
profund a tuturor ciclurilor naturii, care pot fi climatice, de anotimp,
energetice, botanice sau altele. Aceast lege consider Universul
ca supus unui ciclu sistematic de funcionare, care se deruleaz
el nsui n permanen dup cele dou cicluri simultane, ciclul
de reproducere i ciclul de inhibiie, determinnd raporturile
interdependente dintre cele cinci principii fundamentale care se afl
chiar la baza existenei Universului.
49
Michel Odoul
n aceast lege regsim toate elementele deja cunoscute

ale Tao, fiecare principiu avnd o form mai mult sau mai puin
Yin sau Yang. Fiecrui principiu i se asociaz o ntreag simbolistic,
care permite accentuarea globalitii complexe i complete pe care
o reprezint. Fiecare corespunde de fapt cu o planet, cu un punct
cardinal, un anotimp, o clim, o culoare, o savoare, un miros,
un tip de aliment, un organ, un meridian Yin i un meridian Yang,
un moment al zilei, un tip de psihologie, un tip de morfologie.
Bogia simbolistic ne arat importana fundamental a legii
energetice, care se afl chiar la baza ntregii puteri de nelegere
taoist a omului i se aplic la toate manifestrile vieii (mai multe
informaii asupra subiectului gsim n precedenta mea lucrare,
L'Harrnonie des energies).
mprirea anului n anotimpuri, de exemplu (primvar, var,
toamn, iarn), poate fi transpus, ntr-un fel foarte interesant,
n alte cicluri ale vieii. Astfel, ea se suprapune perfect pe durata
unei zile, dimineaa fiind primvara zilei, amiaza, vara, sfritul
dup-amiezei, toamna, i noaptea, iarna. De asemenea, aceeai
schem se poate aplica perfect i vieii unui om, naterea i copilria
50
Michel Odoul
fiind primvara, tinereea nainte de 40 de ani, vara, maturitatea

(n jur de 60 de ani), toamna, btrneea i moartea fiind iarna.
Aceast fragmentare pe anotimpuri" a unui an se poate suprapune
pe orice faz a timpului, n care se desfoar un proiect, o boal,
construirea unei case sau chiar pe momentul n care ne facem digestia.
Totul este n tot.
Astfel, aa cum am explicat mai sus, aceste cinci principii nu sunt
statice, fixe, ci din contr. Din acest motiv, prefer termenul principii"
n locul celui de elemente", utilizat n mod obinuit. Ele se afl
permanent n interaciune conform a dou legi care sunt, n acelai
timp, extrem de simple i precise. Aceste legi, care definesc i conduc
raporturile dintre cele cinci principii, au fost stabilite i codificate
prin observarea funcionrii legilor naturale. Se respect astfel,
din nou, filozofia macrocosmosului i a microcosmosului". Vechii
chinezi au constatat c, ntr-adevr, n Universul nostru, toate
interrelaiile erau conduse de doi operatori de baz: adunarea i
scderea (nmulirea nefiind dect o sum de adunri i mprirea,
o serie de scderi). Putem deci fie s adugm ceva, fie s scdem,
s lum ceva. Astfel s-a ajuns la dou legi, singurele de altfel care
determin interaciunile dintre cele cinci principii. Prima deriv
din adunare i se numete Legea Creaiei, pe care o denumim,
de asemenea, Legea Mam-Fiu . Ea definete, cu o logic fr cusur,

prima form de raport ntre cele cinci principii. Lemnul genereaza Focul,
care nate Pmntul, care zmislete Metalul, care duce la apariia Apei,
care hrnete Lemnul, care, la rndul su, alimenteaz, din nou, Focul.
S explicm puin: Lemnul este cel care hrnete, alimenteaz,
produce Focul. Deci el i d natere. Este, de asemenea, logic s
spunem c Focul hrnete, alimenteaz Pmntul. Oare nu
agricultorii sunt cei care ard toamna paiele de pe cmp pentru a ngra
pmntul? La fel de logic este i ideea c Pmntul produce i
fabric" Metalul (pe care l extragem din pmnt). Pare mai puin
evident s spunem c metalul produce" apa, dar este bine de
reamintit c, oxidndu-se, metalul elibereaz molecule de
hidrogen necesare apei.
n ciclul celor cinci elemente, fiecare element se nate" din cel precedent,
este fiul" celui dinaintea sa, iar acesta, la rndul su, i este mam" (n. red)
51
Michel Odoul
S ne amintim c este nevoie de ap pentru ca metalul s

se oxideze i, de asemenea, cnd vrem s producem ap prin
cataliz, plecnd de la oxigen i hidrogen, avem nevoie de un
electrod metalic. n sfrit, cnd este topit, metalul devine lichid.
Ultima explicaie ia n calcul cealalt latur a relaiei,
considernd c Apa este copilul Metalului. Or, copilul din burta

mamei se hrnete din trupul ei, o mnnc". El o consum" la
fel cum apa mnnc" metalul pentru c l corodeaz. Devine,
n sfrit, mai simplu de neles c apa zmislete lemnul, orice
plant avnd nevoie s fie udat ca s creasc. A doua lege se
numete Legea Inhibiiei sau Legea Controlului i deriv din
scdere. Aceast lege definete o a doua form de raport ntre
cele cinci principii, fiind la fel de explicit ca prima. Lemnul
domin Pmntul, Focul domin Metalul, Pmntul domin Apa,
Metalul domin Lemnul, Apa domin Focul.
Generarea unui element din cellalt (n.red.).

52
Michel Odoul
i aici explicaiile sunt simple i logice. Lemnul controleaz

Pmntul, adic l stpnete; spunem de asemenea c l inhib.
Din acest motiv, pentru a fixa dunele sau a mpiedica eroziunea
solului, plantm vegetaie. Este clar c Focul controleaz Metalul.
Mulumit lui, de fapt, putem fora, topi, lucra metalul, dndu-i o
form. Pmntul controleaz" apa care curge din izvoare. El este
cel care o absoarbe i de care ne folosim pentru a umple blile sau
a ndigui rurile mai mari sau mai mici. Este simplu apoi de neles
felul n care Metatul controleaz Lemnul. Cu ajutorul lui tiem lemnul
i l prelucrm. Mai e nevoie s explicm cum Apa controleaz
i inhib Focul? Ea este cea care l rcete", l stinge chiar.
Imaginile sunt suficient de clare pentru a nu avea nevoie de
explicaii suplimentare. Aceste dou legi naturale simple definesc
raporturile permanente de interdependen, interrelaiile dintre
cele cinci principii. Ele poziioneaz i precizeaz influenele
reciproce i importana lor relativ i, n consecin, pe aceea a tuturor
criteriilor intervenite aflate n relaii cu ele (anotimp, or,
dezechilibru, form, psihism, tipologie individual etc.) i, mai
ales, calitatea energiei care circul n meridianele noastre.
Tabelul de mai jos prezint corespondena fiecrui principiu cu
cte unul dintre elementele cu care se afl n relaie. Putem
simboliza cele dou legi ale inhibiiei i procrerii printr-o schem
simpl (pagina 68), pe care o completm n sensul filozofiei Totul
este n tot". Fiecare principiu este construit n jurul i prin aceste
dou legi, la care se adaug cinci subprincipii". n Metal, de
53
Michel Odoul
exemplu, avem din nou Pmnt, Ap, Lemn, Foc i, bineneles,

Metal. Totul este construit n felul a ceea ce eu numesc sala
oglinzilor". n celebra galerie a Palatului Versailles, cnd v
aezai n faa unei oglinzi, prezena altor oglinzi n spatele dvs.
face ca irnaginea care v este retrimis s se multiplice, practic,
la infinit. Conceptul Totul este n tot" se poate compara cu acest
fenomen, fiecare principiu fiind compus din cinci subprincipii",
care la rndul lor... etc.
Principiu
Direcia cardinal
Energia sezonier
Energia climatic
Energia zilnic
Energia culorilor
Savori alimentare
Moment vital puternic
Principiu
Plan organic
Plan visceral
Plan psihic
general
Organ de simuri
Tipuri de secreii
Simptomatologie
fiziologic
Lemn
Est
Primvar
Vnt
Diminea
Verde
Acid, acru
Natere
Lemn
Foc
Sud
Var
Cldur
Prnz
Rou
Amar
Tineree
Pmnt
Centru
Sfritul sezonului
Umiditate
Dup-amiaz
Galben
Dulce
Maturitate
Foc
Prnnt
Splina/
Ficat
Inim
Pancreas
Vezic biliar Intestin subire
Stomac
Limb,
Carne,
Ochi, muchi
vase sanguine esut conjunctiv
Vz
Vorbire
Gust
Lacrimi
Sudoare
Saliv
Metal
Vest
Toamn
Secet
Sear
Alb
Picant
Btrnee
Ap
Nord
Iarn
Frig
Noapte
Negru
Srat
Moarte
Metal
Ap
Plmn
Rinichi
Intestin gros
Vezic
Piele, nas, Os, mduv,
sistem pilos
urechi
Miros
Auz
Mucoziti
Urin
Unghii
Ten
Buze
Percepie,
imaginatie,
creaie
Inteligen,
pasiune,
contiin
Gndire,
memorie,
raiune,
realism
Voluntarism, Severitate,
rigoare,
voin,
aciune,
fecunditate,
lucruri
decizie
Mobilizare,
exteriorizare
Suprafa
Repartiie
Interiorizare Concentrare
Psihologie
pasional
Susceptibilitate
mnie
Bucurie,
plcere,
violen
Psihologie
virtuoas
Armonie
Ostentaie,
strlucire
Psihologie
calitativ
Elegan,
frumusee
Prosperitate
3 i 8
2 i 7
0 i 5
4 i 9
1 i 6
Jupiter
Marte
Saturn
Venus
Mercur
Tipologie psihic
Tipologie
energetic
Numr astrologic
chinezesc
Planet asociat
54
Peri
Tristete,
solicitudine,
suprare
Claritate,
Circumspecie,
integritate,
penetraie
puritate
Fermitate,
Abunden
curajul
realizrilor
Reflecie,
ngrijorri
Pr
Angoase,
temeri
Rigoare,
severitate
Simul
ascultrii
Michel Odoul
Aceasta seamn mult cu ceea ce tiina modern" a

redescoperit mulumit lui Benot Mandelbrot, sub numele de
obiect fractal". S privim aceast nou schem.
CUM FUNCIONEAZ, SE STRUCTUREAZ I

SE ECHILIBREAZ ENERGIILE
Aa cum am scris n cartea mea precedent, apariia omului
s-a produs mulumit aciunii Principiului Originar" (Principiul
Divin, Energia Primordial, Energia Cosmic, Tao, n funcie de
credinele i cultura fiecruia dintre noi) i a existenei i
interaciunii energiilor Cerului i Pmntului, a manifestrilor lui
Yang i Yin (componente indisociabile ale Tao).
Haosul originar, dezordinea aparent i magma fr form
cunoscut au fost, ntr-o zi, ordonate de aciunea acestei fore
structurante, care se numete Tao, Principiul Unic.
55
Michel Odoul
56
Michel Odoul
Unul s-a manifestat producnd Doi, adic Yin i Yang. Cele

dou forme i fore energetice s-au manifestat prin Cer (Yang) i
Pmnt (Yin), avnd un punct privilegiat de ntlnire, de
convergen i de transformare, care este omul. Participnd
activ la acest proces, el dinamizeaz i modific toate energiile
care l traverseaz i l nconjoar.
Punct de ntlnire i de transformare ntre energia Yang a
Cerului i Yin a Pmntului, individul le combin nluntrul su,
cu scopul de a forma ceea ce numim Energia Esenial (vine de
la esen"), adic, pur i simplu, carburantul su brut. Acest
carburant se va combina, la rndul su, cu o alt energie,
numit ancestral, creia i-am putea spune aditiv", ca s
rmnem n domeniul metaforei din domeniul automobilismului.
Din acest amalgam se nate o nou form de energie, pe care o
numesc vital", adic supercarburantul nostru personal. Energia
Vital, proprie fiecruia dintre noi, coexist cu fiina, care este
singur i unic, cu forele i slbiciuniie, calitile i defectele,
excesele i lipsurile sale.
De-a lungul vieii, omul primete i integreaz att energia
Cerului (mai ales prin plmni i respiraie, Suflul"), ct i pe
cea a Pmntului (mai ales prin stomac i alimentaie, Hrana").
Felul n care individul le consum, apoi le asimileaz
combinndu-le ca s formeze Energia Esenial confer calitatea
i textura acesteia, adic a carburantului brut.
Din combinarea Energiei Eseniale cu Energia Ancestral
rezult supercarburantul care include fora sa din momentul
respectiv, rezistena sa, tipologia caracterial i calitatea
energiei pe care el o transmite (dac procreeaz n acel
moment). Aceast Energie Ancestral joac un rol important de
regulator calitativ i cantitativ al Energiei Vitale.
De fapt, n cazul n care calitatea Energiei Eseniale las de
dorit pentru c prezint un dezechilibru (prea mult energie a
Cerului sau a Pmntului ori chiar o proast calitate a acestora),
Energia Ancestral iritervine i joac rolul de regulator puternic
n stoc" pentru a restabili echilibrul calitativ sau cantitativ care a
fost perturbat.
57
Michel Odoul
Modul de asimilare, apoi calitatea i influena fiecreia dintre

aceste forme de energie pot fi suportate la limita determinismului,
dac nu ne ndreptm atenia la acestea, sau lucrate", dac le
cunoatem i dorim s le facem s evolueze. O diet inteligent,
adic nonprivativ, dar echilibrat, practicarea exerciiilor fizice
i respiratorii, atitudini comportamentale i psihologice adaptate
ne pot ajuta s obinem o Energie Esenial a crei calitate s fie
satisfctoare.
A dori s revin tocmai asupra acestui aditiv" foarte special,
care este Energia Ancestral, deoarece ea joac un rol determinant
58
Michel Odoul
(n toate sensurile termenului) pentru fiecare dintre noi. Aa cum

arat i numele, aceast energie poart n ea memoria naintailor,
fiind i memoria" lui Shen i a omului. Ea este rdcina lor i
prin ea fiecare individ este conectat la umanitate i la istoria ei,
ncepnd chiar cu originile Universului. Am putea s ne imaginm
acest lucru gndindu-ne la apa unui izvor de munte. Dei curge acum,
poart n ea ntreaga istorie a muntelui, cu toate mineralele i
substanele care provin din muntele nsui, dar i din ghearii si.
Or, zpada din care provine apa de azi a czut acum mii de ani.
Prin Energia Ancestral suntem legai n permanen de istoria noastr
(Cronica Akasha), dar i de cea a familiei i, n special, de cea a
ascendenilor notri. Atingem astfel o parte a incontientului colectiv
i a arhetipurilor lui Jung.
Cantitatea de Energie Ancestral, diferit pentru fiecare dintre
noi, este determinat o dat pentru totdeauna. Ea se diminueaz
deci de-a lungul vieii, avnd un ritm biologic dat, ca un rezervor
care se golete progresiv i periodic printr-un robinet pe care nul putem nchide complet. Ritmul va fi mai mult sau mai puin accelerat,
n funcie de solicitrile provocate de comportamentul nostru i,
deci, de gestionarea acestui capital, determinnd logevitatea
fiecruia dintre noi. Putem nelege uor cum atitudinile noastre
alimentare, de igien fizic i mental nu conteaz numai pe
moment (sntate), ci i n timp (longevitate i vitalitate). S ne
amintim c Energia Ancestral compenseaz toate dezechilibrele.
Dar s revenim la Energia Vital. Ea rezult din energiile eseniale
i ancestrale, dup cum am vzut. Aceast alchimie profund se
petrece n interiorul fiecruia dintre noi, ntr-un loc foarte precis,
situat ntre cei doi rinichi, pe care taoitii l reprezint simbolic
printr-un mic vas cu trei picioare. Este un centru energetic ce
corespunde izvorului profund de unde nete fora vital
nluntrul nostru. Cele dou legi Yin i Yang i Legea celor Cinci
Principii regleaz i guverneaz circulaia Energiei Vitale. Ea se
repartizeaz n tot corpul i n organele pe care le va hrni i le
va apra, n funcie de dinamica Yin sau Yang, i se deplaseaz
n aceste circuite speciale care sunt meridianele energetice. Ea
va juca acest rol respectnd interaciunile definite de Legea celor
Cinci Principii i polaritjile sale.
59
Michel Odoul
CUM CIRCUL ENERGIILE NLUNTRUL NOSTRU

(MERIDIANELE)
Plecnd de la vasul care se sprijin pe trei picioare, Energia
noastr Vital ncepe s circule, urcnd ntr-un canal, numit canalul
central, n care se nal Kundalini sau Tchrong Mo, n funcie de
cultur. Ea se distribuie apoi n tot corpul i n organe prin canale
mai mici i prin faimoasele meridiane de acupunctur, pe care taoitii
le consider ca fiind nite ruri care ne irig organismul. O parte
din aceast energie va circula la suprafaa corpului sau a organelor
pentru a le apra i o alta, n profunzimea lor, pentru a le hrni".
Energia Vital se deplaseaz n corpul nostru prin fluvii" i
ruri", numite, n mod obinuit, meridiane. Exist 12 meridiane
organice", deoarece controleaz cte un organ, i dou meridiane
complementare", care sunt rspunztoare de partea din fa a corpului,
pentru energiile Yin, i de cea din spate, pentru energiile Yang.
V prezint n tabelul urmtor numele celor 12 meridiane de baz
i organele care le sunt asociate.
Meridian
sau organ
Yin
Yang
Plmni
Splin-Pancreias
Inim
Rinichi
Stpnul inimii
Ficat
Intestinul gros
Stomac
Intestinul subire
Vezica urinar
Trei focare
Vezica biliar
n aceste ruri curge deci supercarburantul" prin tot corpul

nostru, n profunzime i la suprafa, dup traiecte precise i
bine definite. Cu toate c meridianele nu corespund cu niciun
circuit fiziologic specific, ele exist (chiar tiina oficial le-a
regsit"... of!) i permit ntregii noastre realiti umane, fizice,
psihice i spirituale s funcioneze. Cu toate c poart nume de
organe, meridianele nu joac numai un rol fiziologic, ci au un rol
foarte important n psihologie. Ele leag, de fapt, corpul de
spirit, iar energia pe care o transport va servi la funcionarea
organului pe care psihologia i-l asociaz. Graie lor, putem s
legm" lucrurile n noi.
60
Michel Odoul
Aceast circulaie se face ntr-o manier imuabil, n funcie

de un circuit spaial i temporal bine definit. Plecnd de la
canalul central, ea se deruleaz cotidian dup un ciclu precis. De
la meridianul Pimnilor, trece la meridianul Intestinului gros,
apoi la Stomac, de unde se dirijeaz spre Splin-Pancreas. De
acolo, merge la Inim, apoi la Intestinul subire, la Vezica
urinar, de unde trece la Rinichi. Continu prin Stpnul inimii,
apoi prin Trei focare, Vezica biliar i, n sfrit, prin Ficat. Dup
aceea, ciclul rencepe i se repet pe durata unei zile de 24 de
ore, fiecare stadiu durnd dou ore.
Circulaia Energiei Vitale produce n acest scurt interval
(dou ore) ceea ce numim maree energetice", momente de
for i de circulaie preponderent a acestei energii n fiecare
meridian. Aceste ore reprezint intervale energetice puternice"
att ale meridianului, ct i ale fiecrui organ sau viscere care
i este asociat. n compensaie, ele nu corespund i nu definesc
relaiile i interaciunile energetice existente ntre aceste
meridiane, pe care le vom vedea mai departe i care sunt
definite prin Legea celor Cinci Principii. Vom putea astfel s
nelegem ceva mai bine ceea ce cronobiologia este pe cale s
redescopere" astzi. Noi nu suntem mecanisme nepenite, din
contr, fiecare moment i or a zilei corespund, nluntrul
nostru, cu momentele de for sau de fragilitate ale fiecruia
dintre organele noastre, dar i psihologiei care le este asociat.
Cele 12 meridiane organice" i cele dou meridiane
complementare circul n tot corpul nostru i fiecare dintre ele
trece prin locuri identice aflate pe ambele laturi ale acestuia,
dup un traiect diferit pentru fiecare meridian. n aceast logic,
pe laterala dreapt, energia va lua o semnificaie Yin, iar pe
laterala stng,o semnificaie Yang. n sfrit, fiecare
meridian este el nsui de natur Yin sau Yang, fiind asociat cu
un organ, cnd este Yin, i cu unele dintre viscere, cnd este
Yang.
Trebuie precizate aici noiunile de organ i de viscere, care
sunt omniprezente n codificarea energetic chinezeasc. Fiecare
anotimp are un organ i viscere" care i sunt asociate,
reprezentnd polaritile Yin i Yang ale energiei manifestate n
corpul fizic. Acestea sunt Inima, Splina-Pancreasul, Plmnul,
Rinichiul, Ficatul, pentru organe, i Intestinul subire, Stomacul,
61
Michel Odoul
Intestinul gros, Vezica urinar i Vezica biliar, pentru viscere".
62
Michel Odoul
Plmnii
lntestinul gros
Stomacul
Splina-Pancreasul
Inima
Intestinul subire
Vezica urinar
Rinichii
Stpnul inimii
Trei focare
Vezica biliar
Ficatul
Yin
Yang
Yang
Yin
Yin
Yang
Yan
Yin
Yin
Yang
Yang
Yin
de la
de la
de la
de la
de la
de la
de la
de la
de la
de la
de la
de la
ora
ora
ora
ora
ora
ora
ora
ora
ora
ora
ora
ora
3 la ora
5 la ora
7 la ora
9 la ora
11 la ora
13 la ora
15 la ora
17 la ora
19 la ora
21 la ora
23 la ora
1 la ora
5 (or solar)
7 (or solar)
9 (or solar)
11 (or solar)
13 (or solar)
15 (or solar)
17 (or solar)
19 (or solar)
21 (or solar)
23 (or solar)
1 (or solar)
3 (or solar)
Ceea ce mi s-a prut foarte interesant i semnificativ n

logica profund a acestei filozofii a fost maniera n care chinezii
au descoperit" care sunt organele de natur Yin i care de natur
Yang. Exist chiar i o anecdot amuzant despre asta, dar, ct
de adevrat! Aa cum am vzut nainte, n categorisirea"
Yin/Yang, ceea ce este greu, plin, corespunde cu Yin, iar ceea ce
este uor, gol, cu Yang. Taoitii, pragmatici i logici, au luat un
vas cu ap n care au scufundat alternativ fiecare dintre organele
i viscerele unui animal sau ale unui cadavru. Care dintre acestea plutea
(deci era mai uor dect apa) nu putea s fie dect de natur Yang, i
a fost cazul tuturor viscerelor, iar ce se lsa la fundul vasului
(deci mai greu dect apa) nu putea fi dect de natur Yin, aa cum
a fost cazul tuturor organelor.
Adesea m folosesc de acest exemplu referitor la ap i la
densitatea ei pentru a explica Yin, Yang i Tao (sau mai degrab
Tai Chi, care este manifestarea sa). Yin este forma cea mai
manifestat a lucrurilor, n timp ce Yang este forma cea mai
puin manifestat, Tai Chi fiind sinergia celor dou. Putem
nelege acest lucru referindu-ne la ap. Ea este viaa, iar sursa
de ap este Tai Chi i Tao. Forma sa cea mai mult manifestat
(deci Yin) este gheaa i forma sa cea mai puin manifestat
(deci Yang) este aburul.
Ultima precizare pe care vreau s o fac privete
63
Michel Odoul
interaciunile dintre meridiane. Ele sunt definite prin Legea celor

Cinci Principii, fiecare meridian aflndu-se n relaie direct cu
unul dintre aceste principii, dup cum arat tabelul urmtor.
Meridian
sau
organ
Plmni
Intestin gros
Stomac
SplinPancreas
Inim
Intestin subire
Vezic urinar
Rinichi
Stpnul inimii
Trei Focare
Vezic biliar
Ficat
Metal Yin
Metal Yang
Pmnt Yang
Pmnt Yin
Foc Yin
Foc Yang
Ap Yang
Ap Yin
Foc Yin
Foc Yang
Lemn Yang
Lemn Yin
Principiu
asociat
REPARTIZAREA YIN / YANG N CORP

PARTEA DE JOS I PARTEA DE SUS
S revenim la corpul uman. Aa cum am vzut nainte, n
codificarea taoist, partea de jos este Yin i partea de sus este
Yang. La nivelul corpului uman, partea de sus a acestuia este
deci Yang i partea de jos, Yin. S ne reamintim, n acelai timp,
de relativitatea" noiunilor respective. Jumtatea inferioar a
corpului este Yin, dar partea de sus a piciorului va fi Yang i partea
de jos a acestuia, Yin. Desenul urmtor ne permite s observm
mai bine acest lucru.
Exact la fel se ntmpl i pentru bust, care este Yang prin raportare
la corpul ntreg, dar a crui parte de sus este Yang, iar partea de jos
este Yin. Procedeul se aplic astfel ntregului corp. Deci s percepem
mereu lucrurile plecnd de la macrocosmos, adic de la ceea ce este
mai mare, pentru a ajunge la microcosmos, adic la ceea ce este
mai mic.
64
Michel Odoul
S lum un exemplu simplu. O persoan sufer de o

problem la genunchi. Genunchiul fcnd parte din picior, primul
nivel de relaie este cu Yin-ul acestei persoane, deoarece
picioarele sunt n partea de jos a corpului. Dar genunchiul se
gsete chiar la mijlocul piciorului, adic ntre Yin i Yang. El face
jonciunea, articulaia dintre cele dou pri. Al doilea nivel al
relaiei se situeaz deci ntre Yang i Yin. n rezumat, relaia
dintre Yang-ul Yin-ului i Yin-ul Yin-ului este cea care pune
probleme i pe acest plan cutm mesajul i soluia eventual.
Relum acest exemplu, a crui analiz o rafinm treptat, mai
ales asociind semnificaiile lui Yin i Yang, dar i pe cele ale
lateralitii i rolului fiecrei pri a corpului.
DREAPTA I STNGA
Am vzut c Yin i Yang sunt n raport cu lateralitile.
Dreapta este de natur Yin, n timp ce stnga este de natur
Yang. n absolut, partea dreapt a corpului nostru va fi deci n
relaie cu Yin, n timp ce partea stng a corpului nostru va fi n
relaie cu Yang. S aplicm din nou noiunea de relativitate pe
care am abordat-o deja. Partea de sus a corpului este Yang i
cea de jos este Yin. Stnga corpului este Yang, iar dreapta este
Yin. Stnga din partea de jos este deci Yang, n aceast zon
Yin. Ea este Yang a Yin-ului. Dreapta prii de jos este Yin, n
aceast zon Yin. Ea este deci Yin a Yin-ului. Partea de sus a
corpului este Yang, dar dreapta este Yin. Ea este deci Yin n
aceast parte Yang. Ea este Yin a Yang-ului. Stnga acestei pri
65
Michel Odoul
de sus, care este Yang, este deci Yang a Yang-ului.

S revenim la exemplul nostru legat de persoana care
sufer la un genunchi. Am vzut deja c este vorba de o problem pe o parte Yin a corpului, privind articulaia" dintre Yin-ul
i Yang-ul din aceast parte. Dac durerea se manifest la
geriunchiul stng, aceast lateralitate fiind Yang,
putem simplifica, spunnd c problema este n

dinamica Yang a persoanei, cu partea Yang a vieii
este vorba de genunchiul drept, aceast parte
persoana are o problem cu dinamica Yin, cu partea
sale. Vedem c lucrurile ncep s se clarifice puin.
relaie cu
sale. Dac
fiind Yin,
Yin a vieii
PARTEA PROFUND I PARTEA SUPERFICIAL

Mai nainte, am vzut c Yin corespunde profunzimii,
tainicului, misterului, n timp ce Yang este asociat cu ceea ce se
afl la suprafa, ce este aparent. Tot ce se gsete n corpul
nostru n profunzime, de exemplu, organele, este, din acest
motiv, de natur Yin. Ce se afl la suprafa, pielea de exemplu,
66
Michel Odoul
este de natur Yang. S aplicm din nou principiul relativitii. n

ceea ce este profund i de natur Yin, suprafaa va fi Yang i
profunzimea Yin. Dac avem, de exemplu, o afeciune
pulmonar, aceasta va fi Yin a prii Yin a corpului. Dac, n
schimb, este vorba de o problem de pleur (nveliul exterior,
suprafata exterioar a plmnului), ne gndim la Yang-ul acestei
pri Yin aflate n cauz.
CE ANUME LEAG LUCRURILE N NOl
(MERIDIANELE I CELE CINCI PRINCIPII)?
Acum, ar fi interesant sa ncercm s nelegem ce anume
leag toate prile corpului nostru ntre ele (organe i membre)
n primul rnd, dar i cu nivelul nostru psihologic i spiritual. Pe
aceast direcie a cercetrii, conceptualizarea taoist este foarte
util, cci ne arat legturile care se stabilesc, destul de
profunde i tulburtoare pentru spiritele noastre carteziene.
Cu Teoria meridianelor i legea celor Cinci Principii, avem
un prim nivel explicativ care ne sernnaleaz relaiile poteniale dintre
organele i diferitele pri ale corpului, dar i cu psihologia. Acest
lucru se face prin suportul de energie chi" care circul prin meridiane
i graie corespondentelor stabilite cu fiecare dintre cele cinci principii.
Relaiile dintre toate prile corpului nostru i cu lumea exterioar
apar acolo clar, permindu-ne s nelegem mai bine atitudinile sau
reaciile noastre. Teoria ansamblului fenomenelor psihice organice,
despre care am vorbit n cartea precedent, ne permite s nelegem
mai bine relaia fin, elaborat care exist cu spiritul i cu mentalul.
Ne vom ndrepta atenia asupra filozofiei ceakrelor, despre care
am vorbit, de asemenea, n aceeai carte (L'Harrnonie des energies).
Deci vom aborda mai nti studiul celor 12 meridiane ale corpului
uman, analiznd principiu dup principiu, ceea ce ne va permite
s ne referim la tabelele sinoptice din paginile precedente.
Principiul Metalului
El guverneaz tot ce privete relaia noastr cu lumea

exterioar. Capacitatea de a ne proteja fa de ea, de a gestiona
agresiunile care vin din afar depinde de el. Este deci principiul
armurii personale. Nivelul lui de protecie este instinctiv, reflex,
67
Michel Odoul
negndit i ne poate duce la reactivitate, chiar la caracterul

primar, iar nivelul de percepie este cel al senzaiilor fizice. Tot
el, ca urmare fireasc a celor spuse, gestioneaz capacitatea de
eliminare, de evacuare rapid a agresiunilor".
Metalul este legat de capacitatea de a tia (spad) lucrurile,
de a alege. Este decizia judiciar", luat prin cutarea justeei
i a justiiei. Alegerile puternice, necesare, care cer o delimitare
precis, depind de Metal. Uneori, avem nevoie s funcionm nu
numai la nivelul refleciei raionale (Pmnt), care sclerozeaz
dac este excesiv. Astfel, ne vom sprijini pe Metalul" nostru
pentru a alege, pentru a decide.
n sfrit, este lumea a ceea ce numesc voin voluntar",
voluntarism. Este vorba despre tot ceea ce se face n for i cu
rigiditate, ca lama care taie cu putere pentru c este mult mai
dur n comparaie cu obiectele pe care le taie sau le strpunge.
Dou meridiane sunt asociate cu Principiul Metalului, acela
al Plmnului i cel al Intestinului gros.
Meridianul Plmnului
(semnul astrologic chinezesc Tigrul)
Plmnul este asociat cu toamna. El permite absorbirea
energiei numite Chi", de care depinde activitatea vital. Aceast
energie provine din exterior, rnai ales sub form de oxigen (dar
nu numai), i este transformat n corpul uman n Energie
Esenial, apoi Vital. Rolul su este de a da for i capacitate
de rezisten la agresiunile provenite din mediul exterior.
Plmnul asigur echilibrul dintre exterior i interior. El este
cel care rspunde de protecia n faa lumii exterioare (pielea).
Se ocup de energia fizic i asist Inima, controlnd energia
provenit din aer. Aceasta, asociat cu sngele, alimenteaz
organele i viscerele. n plus, Plmnul particip activ la calitatea
energiei graie transformrilor pe care le dirijeaz. De fapt,
pentru a putea circula i alimenta corect tot corpul, energia
Pmntului (deci a alimentelor) trebuie s se combine cu energia
Cerului (deci a aerului) pentru a forma Energia Esenial. Este
evident c, dac aceast combinaie nu este bine ndrumat,
68
Michel Odoul
organismul va fi prost hrnit".

Pe plan fiziologic, acest meridian corespunde aparatului respirator,
dar i pielii, nasului, sistemului pilos. Plmnul este cel care regleaz
echilibrul termic al acestor zone i le permite s se protejeze,
mai ales de agesiunile climatice. La nivel psihologic, este asociat
cu capacitatea de a se apra n faa lumii exterioare", ceea ce
eu numesc voina voluntar" (voluntarismul), la nevoie, cu aciunea
asupra lucrurilor, dar, mai ales, cu interiorizarea, neleas n sensul
de nemanifestare, de camuflaj (armur).
Ora lui solar de intensitate maxim se situeaz ntre orele 3 i 5,
iar traiectul lui se termin la captul degetului rnare al fiecrei mini.
Meridianu! Intestinului gros
(semnul astrologic chinezesc lepurele)
Fiind complementar meridianului Plmnului, pe care l
secondeaz, ca i acesta, este asociat toamnei. Funcia lui este
aceea de a transporta i a elimina deeurile, mpiedicnd astfel
stagnarea energiei Chi. El influeneaz, n aces fel, toate excreiile.
Intestinul gros deine aceast funcie pentru materiile organice,
n timp ce Vezica urinar joac acelai rol pentru lichidele organice.
El servete la evacuarea a ceea ce am mncat, am ingerat i nu
am asimilat sau acceptat. Intestinul gros are acest rol nu numai
pentru alimente, ci i pentru tot ce are legtur cu experienele
noastre psihologice. Dac funcioneaz prost, apar tulburri de
evacuare la nivelul ntregului corp (plmni, intestine, rinichi,
vezic) sau n psihologia individului.
Intestinul gros este asociat acelorai planuri fizice i psihice
ca i Plmnul, deoarece este meridianul complementar acestuia.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 5 i 7.
i ncepe traiectul din vrful celor dou degete arttoare.
Principiul Pmntului
Poart ncrctura gndului, a refleciei, a meditaiei. Tot
ceea ce are legtur cu memoria sau, mai exact, cu experiena
depinde de el. Raiunea, realismul, bunul sim sunt girate de
Pmnt, la fel ca i grijile sau repetrile acelorai poveti.
69
Michel Odoul
Energia Pmntului este asimilat cu ajutorul celor dou

meridiane asociate aceluiai principiu. Deci el este cel care se va
ocupa de raportul nostru cu materia", pe direcia autoritii,
posesiei, dominaiei, adaptrii i puterii asupra ei. Pmntul ne
va permite s digerm i s asimilm tot ce privete lumea
concret, material. Gelozia, invidia, dar i abundena, risipa vin
de la Pmnt. Meridianele asociate Principiului Pmntului sunt
cel al Stomacului i cel al Splinei-Pancreasului.
Meridianul Stomacului
(semnul astrologic chinezesc Dragonul)
Stomacul primete i transform energia Prnntului prin digestie.
Meridianul su influeneaz stomacul i ntregul tub digestiv, fiind
responsabil de digerarea lucrurilor, att pe plan fiziologic (ceea ce
am mncat), ct i pe plan psihologic (cum ne adaptm, evenimente,
experiene etc.). El este responsabil de primirea alimentelor fizice
(hran) sau psihice (evenimente), de stocarea lor momentan i
de prima lor transformare. Se ocup deci de tot ceea ce privete
hrana material" a fiecruia dintre noi, permindu-ne stpnirea,
posedarea i nsuirea materiei pe care am ingerat-o.
De asemenea, se afl n relaie cu micarea membrelor i cu
cldura produs de corp, deoarece acestea ajut la buna
funcionare a Stomacului i a tubului digestiv. Meridianul fiind n
raport cu apetitul, dirijeaz i formarea laptelui matern (hrnirea
altuia), funcionarea glandelor genitale, a ovarelor i
menstruaia. Vedem astfel ct de important este raportul su cu
hrana, pentru c o administreaz att pe cea pe care o primim
(alimente, informaii), ct i pe cea pe care o dm (laptele
rnatern) sau pe care o transmitem (educaie, formare).
La nivel fiziologic, acest meridian corespunde, ca i
complementarul
su
Splin-Pancreas,
crnii,
esuturilor
conjunctive, masei musculare, localizndu-se fizic la gur i la
buze. Pe plan psihologic, este asociat gndului, memoriei,
raiunii i realismului, refleciei i grijilor.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orle 7 i 9;
i termin traiectul n vrful celui de-al doilea deget de la picior
(indexul" piciorului).
70
Michel Odoul
Meridianul Splin-Pancreas
(semnul astrologic chinezesc arpele)
Splina-Pancreasul, la fel ca i Stomacul, corespund sfritului verii".

Acest meridian rspunde att de glandele aparatului digestiv care
se gsesc n gur, stomac, vezic biliar, intestinul subire, ct i
de glandele mamare i de ovare. El joac rolul de pivot i distribuie
hrana, n mod permanent, n tot corpul. De fapt, hrana nu este direct
asimilabil de organism i transformarea ei este asigurat de Stomac
i Splin-Pancreas, putnd astfel s se asocieze cu energia aerului
cu ajutorul Plmnilor i s se transforme n Energie Esenial.
Sucurile digestive ale Stomacuiui sunt controlate de SplinPancreas, care fac prima distincie ntre alimentele utile i cele inutile.
Este meridianul care dirijeaz n aceeai msur transformarea
lichidelor absorbite, reglnd toat nutriia i energia corpului. El
este responsabil de tipul i de calitatea raportrii noastre la materia
pe care ncercm s ne-o nsuim prin digestie. Nelinitile privitoare
la lumea material i la posedarea ei, la lipsa de securitate, la
angoasele legate de aceast lume, de exemplu mediul profesional,
depind de Splin-Pancreas.
Rolul lor n gestionarea zaharurilor este fundamental. Prin ele
cornpensm att de necesara nevoie (eventual) de dulce. Vom
vedea ulterior cum acest lucru ne permite s ntelegem n mod
diferit diabetul, de exemplu. Pe plan fiziologic i psihologic, acest
meridian corespunde acelorai elemente ca i Stomacul.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 9 i 11,
iar traiectul lui ncepe n vrful degetului mare de la picior, pe partea
intern a piciorului.
Principiul Focului
El este, aa cum arat i numele, principiul flcrii, a ceea ce

71
Michel Odoul
arde n noi. Aceast vpaie interioar ne arat nu numai aspectul

pasional al individului, ci i pe cel luminos", claritatea lui psihic
i intelectual. Strlucirea, inteligena i, de asemenea, spiritualitatea
depind de acest principiu. Viziunea clar a lucrurilor, libertatea
spiritului, puterea de nelegere i ascuimea analizei aparin focului.
El d, n consecint, luciditatea, dar i subiectivitatea.
nelegerea pe care o avem fa de lume depinde de calitatea
focului.
De la el vin plcerea, bucuria, satisfacia fericit. Lumea
emoiilor depinde de principiul Focului i pasiunea pe care o
poart poate deveni cteodat violent, dac este n exces. Este
principiul elanurilor, emotive, lirice sau de alt fel. Pasionalul este
prezent acolo unde se afl i focul chiar din acelai moment.
Optimismul, entuziasmul, uurina elocinei i a expresiei depind
de el, ca i pasiunea, nflcrarea i serviabilitatea noastr.
Patru meridiane sunt asociate cu principiul Focului: al Inimii i
al Intestinului Subire, al Stpnului inimii i al celor Trei focare.
Meridianul lnimii
(semnul astrologic chinezesc Calul)
Inima este asociat verii. Meridianul ei ajut la adaptarea
stimulilor externi la condiia intern a corpului. Din acest motiv,
este legat n mod intim de emotivitate i regleaz funcionarea
ntregului corp prin aciunea asupra creierului i a celor cinci simuri.
Este considerat de taoiti ca mpratul" organelor i al
psihicului. Inteligena i contiina depind de Inim. O relaie
direct exist ntre Inim, Stpnul inimii (pe care tot ei l
numesc primul-ministru") i creier. Orice dezechilibru al Inimii
se rsfrnge asupra tuturor celorlalte meridiane. Ea controleaz
distribuirea sngelui i conduce sistemul vascular. Cum acesta
din urm este n relaie cu limba, permite distingerea savorilor.
La nivel fiziologic, meridianul Inimii corespunde deci limbii
i vaselor sanguine, se localizeaz fizic la frunte i se repereaz
prin ten. Pe plan psihologic, este asociat contiinei, inteligenei,
pasiunii, strlucirii, dar i violenei. Reprezint dragostea, dar nu
una oarecare, ci dragostea aceea pasional, care arde, care consum.
72
Michel Odoul
Ora lui solar maxim se situeaz ntre orele 11 i 13; i

termin traiectul pe faa intern a vrfului fiecrui auricular.
Meridianul lntestinului subire
(semnul astrologic chinezesc Capra)
lntestinul subire corespunde, ca i Inima, al crui complement
este, verii. Este vameul", consilierul personal al mpratului,
pe care l asist. El asigur asimilarea alimentelor, controlnd
separarea celor care sunt pure", pe care le dirijeaz spre
Splin-Pancreas, de cele impure", dirijate spre viscerele de
eliminare, adic Intestinul gros i Vezica urinar; joac acelai rol
pe plan psihologic. De asemenea, ajut la trecerea n organism
a hranei elaborate i asigur asimilarea pe toate planurile
(personalizarea informaiilor primite este debutul subiectiv").
Aceste transformri necesit mult cldur i, de aceea,
Intestinul subire aparine Principiului Focului i reprezint
punctul cel mai cald al corpului. Pentru rest, are caracteristici
psihice i fiziologice identice cu cele ale lnimii.
Ora lui solar de rnaxim intensitate se situeaz ntre orele 13 i 15;
i ncepe traiectul n vrful auricularului fiecrei mini.
Meridianu! Stpnului inimii
(semnul astrologic chinezesc Cinele)
Stpnul inimii este un organ virtual, asociat Inimii, creia
i preia corespondenele cu Principiul Focului. El asist meridianul
Inimii, controlnd sistemul circulator central i regleaz, astfel,
hrnirea corpului. Toate relaiile corpului cu celelalte organe trec
mai nti prin Stpnul inimii (ajutat de Trei focare), care are tendina
de a le echilibra. Are rol de a transmite ntregului corp ordinele
Inimii, al crui purttor de cuvnt" este. Taoitii l numesc, de altfel,
primul-ministru", n timp ce Inima este considerat mpratul".
ndeplinete deci rolul celui care leag i armonizeaz ceea ce se
petrece n interiorul organismului. n plus, structureaz, construiete,
aprob i legifereaz tot ceea ce privete conceptualizarea interioar
a lucrurilor i este cel care vegheaz la respectarea valorilor interioare,
a credinelor stabilite. n sfrit, rspunde de sexualitate i de
73
Michel Odoul
echilibrul acesteia.
Stpnul inimii este legat de vasele sanguine pentru structura lor,
de miocard i pericard i, de asemenea, de creier prin aciunea
important pe care o are asupra psihicului i a calitii mentalului.
El este cel care face s circule, care rspunde de difuzarea lucrurilor
att pe plan fizic (circulaia sanguin), ct i pe plan psihologic
(circulaia ideilor, fluiditatea raionamentului, capacitatea de reciclare a
ideilor). Ca emoii, i sunt asociate bucuria, plcerea i fericirea.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 19 i 21;
i termin traiectul n vrful degetului mijlociu al fiecrei mini.
Meridianu! Trei focare

(semnul astrologic chinezesc Porcul)
Complement al Stpnului inimii, Trei focare sunt considerate

viscere. Aa cum Stpnul inimii reia elementele taoiste ale Inimii,
acesta le reia pe cele ale lntestinului subire. El corespunde
Principiului Focului, verii. Secondnd meridianul Intestinului subire,
echilibreaz energia dat de Stpnul inimii. De asemenea, acioneaz
asupra circulaiei capilare i protejeaz corpul prin sistemul limfatic,
avnd o aciune special asupra membranelor seroase. Este meridianul
care asist Stpnul inimii n circulaie, dar la un nivel mai fin",
dac ndrznesc s spun, la nivelul capilarelor i, mai ales, al limfei.
Aa cum o arat numele, are o relaie important cu
cldura i se prezint sub trei planuri complementare: Trei
focare superioare, Trei focare medii i Trei focare inferioare. Nu
voi detalia aici rolul particular al fiecruia dintre acestea, cci
acest lucru nu ne-ar fi de folos, iar ceea ce ne intereseaz se
poate regsi n cartea mea precedent L'Harmonie des Energies.
Acest meridian controleaz de fapt atmosfera" n care
lucreaz toate viscerele i regleaz cldura intern. El este cel
care leag i armonizeaz interiorul cu tot ceea ce vine din
exterior. Structureaz, construiete i legifereaz tot ceea ce
privete conceptualizarea noastr, dar prin raportare la faptele i
ntmplrile venite din afar. El este cel care permite ca noi
repere de credin s se fixeze nluntrul nostru.
74
Michel Odoul
Pe plan fiziologic, cele trei planuri ale meridianului Trei focare

sunt poziionate fiecare la un nivel diferit al corpului. Trei focare
superioare corespund prii bustului, deasupra diafragmei (pieptului).
Triplul focar mediu este asociat cu partea abdomenului situat
ntre diafragm i buric, iar Trei focare inferioare corespund
prii abdomenului plasate deasupra buricului.
ncepe de la vrful fiecrui inelar.
Principiul Apei
El conduce nluntrul nostru tot ceea ce vizeaz energiile profunde.

Ca apa subteran, este o energie de fond, puternic, stocat n
rezerve, dar imuabil. Energia Ancestral i este asociat, cci
straturile noastre personale interioare sunt imprimate ct mai
profund n noi. Sunt energiile noastre noncontiente", schemele
structurale personale pe care este construit realitatea noastr.
Principiul Apei corespunde, din acest motiv, tuturor arhetipurilor
noastre sociale, culturale, familiale i tuturor memoriilor incontiente
nscrise n noi (spre deosebire de Pmnt, care reprezint memoriile
noastre contiente, i de experiena dobndit). Codurile noastre
secrete i profunde, nscrise n ADN, despre care vorbim att de
mult astzi, aparin Principiului Apei.
Bineneles, aceasta i confer principiului o putere
fenomenal. lat de ce apa are responsabilitatea puterii noastre
interioare, a rezistenei noastre la efort, a capacitii de
recuperare i a voinei noastre profunde (nu voluntariste).
Propriile noastre rezerve de energie depind de Ap, ca i
potenialul de longevitate care este legat de Energia noastr
Ancestral. Capacitatea noastr de a decide, dup ce am ales
(Metal), de a implica lucrurile, de a trece la fapte depinde de
acest principiu. n sfrit, aptitudinea de a asculta, capacitatea
noastr de a dizolva" experienele pentru ca acestea s se
poat integra n noi. Este vorba deci, prin extensie, despre
potenialul de acceptare pe care l avem.
La nivelul psihologic i mental, severitatea, rigoarea,
trecerea la aciune, simul ascultrii depind de Principiul Apei.
Temerile noastre profunde i viscerale sunt, de asemenea,
75
Michel Odoul
comandate de el.
Dou meridiane sunt asociate acestui principiu, meridianul
Vezicii urinare i cel al Rinichiului.
Meridianul Vezicii urinare
(semnul astrologic chinezesc Maimua)
Vezica este asociat iernii, ca i Rinichiul, cruia i este
cornplementar.
Este legat de ntregul aparat urinar, ca i de
hipofiz i de sistemul nervos autonom care colaboreaz" la
secreia rinichilor. Ea arunc urina, care este produsul final al
purificrii lichidelor corpului.
Aceasta este etapa final a transformrii energiilor, urina
fiind lichidul impur ncrcat de toxine i aflat n exces n corp.
Vezica este cuplat la rinichi, fiind organele care dirijeaz
secreia urinar. Vezica permite, de asemenea, mpreun cu
rinichiul comandarea i evacuarea vechilor memorii", adic a
vechilor scheme profunde pe care le purtm nluntrul nostru i
pe care suntem gata s le schimbm sau s le abandonm. Este
un rol care se nelege cu uurin deoarece aceste dou
meridiane se afl n strns relaie cu sistemul nervos autonom,
el nsui ua" psihologic a incontientului nostru, adic ceea ce
poart chiar memoriile noastre cele mai profunde.
Pe plan fiziologic, acest meridian corespunde oaselor, mduvei
osoase, urechilor, iar la nivelul psihic, este asociat severitii,
fecunditii, rigorii, deciziei i sensului ascultrii.
i termin traseul la vrful fiecrui deget mic de la picior.
Meridianu! Rinichiului
(semnul astrologic chinezesc Cocoul)
Rinichii corespund iernii. Ei controleaz compoziia i secreia lichidelor
organice de care depinde Energia Vital i comand sistemul de
aprare mpotriva stresului. De asemenea, regleaz cotele de aciditate
i cantitatea de toxine printr-un mecanism de purificare.
Dirijeaz glandele suprarenale dreapt i stng. Acest rol le
confer posibilitatea de a gestiona temerile pe care le avem i
atitudinile de reacie n faa lumii. Agresivitatea, reaciile, fuga
76
Michel Odoul
(adrenalina) sau calmul nostru, capacitatea de a stinge" ceea ce

ne inflameaz (corticoizii), toate sunt comandate de Rinichi, de
fapt de controlul lor asupra glandelor suprarenale.
Rinichii au sarcina de a stoca apa i Energia Esenial nestocat
n fiecare dintre celelalte organe pentru nevoile lor proprii. Ei sunt,
n plus, baza echilibrului Yin/Yang al energiei, cci viaa depinde
de combinatia Apei cu Focul Rinichilor. Rinichiul stng are
dominant Yang/Foc, n timp ce Rinichiul drept are dominant
Yin/Ap. Aceast lateralizare este foarte important, cci o vom
gsi n corp.
Rinichii se afl la baza forei vitale" i particip mai ales la
energia de reproducere (fecunditatea spermei i a ovulelor) prin
caracterul Yang/Foc. Aici putem distinge relaia lor cu Stpnul inimii,
care le servete drept intermediar cu Inima n ceea ce privete
viaa i reproducerea ei. Prin caracterul Yin/Ap, ei echilibreaz
Focul prin aport de Energie Esenial, care va fi vectorul material"
asociat vectorului vital".
Pe plan fiziologic i psihologic, acest meridian este asociat acelorai
elemente ca Vezica urinar.
i ncepe traiectul sub ncheietura degetului mare cle la fiecare picior.
Principiul Lemnului
Principiul Lemnului corespunde primverii, fiind asociat primverii

fiecrui lucru, adic nceputului. Capacitatea noastr de a demara
un proiect sau o aciune, imaginaia i creativitatea depind de el.
n viaa omului, acest principiu reprezint att naterea, ct i
prima parte a copilriei. Supleea noastr, maleabilitatea interioar
i tonicitatea muscular sunt guvernate de Lemn.
La fel ca mldia care iese din pmnt dup iarn (Ap), visul
depinde de Lemn pentru c el este expresia incontientului
(Apa). El ne permite s cltorim n interior i exterior. Tot ceea
ce privete felul n care ne exteriorizm iptul, cntecul, dar
i teatrul, expresia artistic este guvernat de energia Lemnului.
Relaia noastr cu estetica, n principal cu sentimentele, cu afectele,
vine de la acest principiu. Dragostea complice, respectul fa de
cellalt, prietenia, fidelitatea depind de el, n timp ce dragostea
77
Michel Odoul
pasional depinde de Foc. Simul eticii i al respectului legilor

interioare aparine Lemnului (n timp ce pentru legile exterioare
este Metalul). Prin extensie i inversare, frica trdrii i mnia
sunt manifestri ale acestui principiu atunci cnd este ameninat
sau dezechilibrat. El joac deci un rol important n imunitatea
elaborat a individului, att pe plan psihologic, ct i pe cel fiziologic.
Dou meridiane sunt asociate Principiului Lemnului, cel al
Vezicii biliare i cel al Ficatului.
Meridianul Vezicii biliare

(semnul astrologic chinezesc obolanul)
Vezica biliar, ca i Ficatul, cruia i este complementar, este asociat

cu primvara. Ea repartizeaz elementele nutritive i regleaz echilibrul
energetic n tot corpul. De asemenea, dirijeaz secreiile glandelor
tubului digestiv, ca saliva, bila, sucul gastric, pancreatic i duodenal.
Ea controleaz repartizarea armonioas i just" a elementelor
nutritive i lucreaz n strns colaborare cu ficatul, care i furnizeaz
elementele de baz n acest scop. De aceea, este esenial ca
energia cuplului Ficat-Vezic biliar s fie echilibrat. Prin natura sa,
Vezica particip la atitudinea general a mentalului i a organelor,
pe planul moralului". Dac este echilibrat, acestea vor ti mereu
s fac fa i vor avea energie si curaj pentru a rezista. Dac
Vezica nu este destul de echilibrat, moralul va fi atins i ideea
eecului se va instala, crendu-se terenul favorabil ca acest lucru
s se produc cu adevrat. De asemenea, ea poart rspunderea,
mpreun cu complementul su, Ficatul, pentru tot ceea ce vizeaz
sentimentele i afectele. Fiind de natur Yang, aceasta se afl n
raport cu exteriorul i cu capacitatea de a tri, de a exprima i
de a accepta acest sentiment i emoiile. Dar va fi, de asemenea,
n legtur cu intuiia i cu sinceritatea profund a individului,
care vor avea repercusiuni asupra energiei Vezicii biliare.
Pe plan fiziologic, acest meridian corespunde, ca i Ficatul, ochilor,
muchilor, unghiilor. Pe plan psihologic, el este asociat sensului
justiiei, curajului, armoniei, puritii.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre oreie 23 i 1,
78
Michel Odoul
iar traiectul su se termin n al patrulea deget al fiecrui picior

(care corespunde inelarului de la mn).
Meridianul Ficatului
(semnul astrologic chinezesc Bivolul)
Ficatul corespunde de asemenea primverii, permite stocarea
elementelor nutritive i regleaz energia necesar activitii generale.
Determinnd capacitatea de rezisten n faa bolii, el deblocheaz
energia necesar mecanismelor de aprare n caz de agresiune a
acesteia. n sfrit, joac un rol important n alimentaie i n
detoxificarea sngelui. Aici este evident rolul su legat de sentimente
i emoii. Sngele, care depinde de inim, transport emoiile.
Dac sngele este viciat", calitatea emoiilor este proast i
sentimentele pe care le hrnete vor fi, la rndul lor, de proast calitate.
Prin relaia foarte strns cu sngele (producere i compoziie), el
joac, de asemenea, un rol important n procesul sistemului imunitar,
dreneaz toxinele, regleaz coagularea i metabolismul. n sfrit,
determin cantitatea general de energie. El guverneaz
legtura noastr cu sentimentele i emoiite ca i Vezica biliar,
dar, de data aceasta, la nivelul Yin, adic interior",
transformnd, prin epurare i filtrare, emoiile n sentimente.
Pe plan fiziologic, ficatul este asociat acelorai elemente ca i
Vezica biliar.
i ncepe traiectul la captul degetului mare al fiecrui picior, pe
latura extern, pe partea opus meridianului Splin-Pancreas.
Adevrurile pe care ne place cel
mai puin s le auzim snt cele pe care
avem cel mai mult nevoie s le
cunoatem.
Proverb chinezesc.
79
Michel Odoul
Partea a treia
Starea locurilor.
Mesajele simbolice ale corpului
DESPRE FOLOSINA FIECRUI ORGAN

SAU A FIECREI PRI A CORPULU!
Dup partea teoretic, poate puin mai greu de priceput,

dar necesar nelegerii, ne vom continua analiza cu corpul fizic:
cum este fabricat", care este rolul fiecreia dintre prile sau
organele ce l compun i i permit s existe i s acioneze cu o
eficacitate remarcabil cnd se afl n stare de funcionare.
Am ajuns acum la partea evenimenial" a acestei lucrri,
n care vom putea gsi rspunsuri directe la durerile i
suferinele noastre. totui, cred c prima parte a crii ne va feri
de o lectur prosteasc". Faptul c am neles sau cel puin am
abordat mecanismele fine i profunde din spatele suferinelor
noastre ne va ajuta s le replasm n cadrul semnificaiei lor
globale pentru individ, n propria Cale a Vieii, nu n semnificaia
lor evenimenial de moment. Vom putea astfel s ncercm s
dm un sens suferinei noastre, n loc s cutm cu disperare
mijlocul de a reduce la tcere acest semnal, care vrea s ne
avertizeze de ceva.
80
Michel Odoul
Oricum, chiar prezentarea acestei ultime pri ne va obliga

s ne meninem la nivelui necesar. Nu voi stabili un fel de lexic
sistematic unde va fi de ajuns s caui, de exemplu, genunchi",
ca s gseti o list precis i exhaustiv de semnificaii. Exist
un anumit numr de astfel de lucrri, dar, dup prerea mea,
aceast abordare nu este corect.
Suferinele fizice sau rnile pe care le avem sunt mesaje ale
Noncontientului, ale Stpnului nostru lnterior. Ca i n cazul
viselor, semnele pe care ni le trimit sunt ntotdeauna simbolice,
mai mult sau mai puin intense, n funcie de importana
problernei. Aa cum nimeni nu poate s spun ce nseamn
visele tale, tot aa nimeni nu poate s spun ce nseamn
suferinele tale. Cred c putem da doar axe de reflecie, cadre de
semnificaie, nu sensuri precise i valabile pentru toti. Nu cred c
i putem spune, de exemplu (cum am citit n unele lucrri), unei
femei pe care o doare snul stng: Asta nseamn c nu te
ocupi ndeajuns de tine" sau ,,Asta nseamn c te ocupi prea
mult de copii". Afirmaiile de mai sus sunt n parte adevrate,
dar i false. Ele le permit celor care le fac s pstreze puterea,
rmnnd cei care tiu", dar fr s-i ofere cu adevrat
individului posibilitatea de a evolua, gsind el insui semnificaia.
Fiecare dintre noi are propria poveste, numai a lui, care nu
seamn cu alta. Atunci, cum s generalizezi n acest fel? n cazul
exemplului de dinainte, consider c altceva trebuie spus femeii.
Ce reprezint snii? Mai nti, sunt elementele feminitii; apoi,
ei permit hrnirea copilului, i asigur alimentaia de care are nevoie
ca s triasc. Aadar, ei reprezint dou lucruri, ferninitatea i
capacitatea de a se preocupa de ceilali, de a avea grij de ei,
ndeosebi de cei pe care i plasm sau chiar i meninem la nivelul
unui copil. Prin urmare, poate fi vorba de orice persoan de care
ne ngrijim ca de un copil. Pe de alt parte, este clar c, n timpul
perioadei de alptare i imediat dup aceea, femeia uit complet
de sine ca s fie mam n beneficiul progeniturii sale. Ea ngrijete i
protejeaz acest copil, care depinde complet de ea, aa cum toi
cei a cror ngrijire i protecie ne-o asumm devin dependeni
de noi. Lucrul acesta ne permite s stabilim o relaie deosebit
de putere ascuns" fa de cellalt, sub pretextul c are nevoie
de noi, c nu tie" sau nu poate". Aadar, suntem obligai" s tim
sau s facem pentru el, n locul lui sau spunndu-i cum s fac.
81
Michel Odoul
n sfrit, s revenim la snul stng. S ne amintim c

partea lateral stng i corespunde lui Yang, adic
simbolismului masculin. n consecin, i-a cere acestei femei s
reflecteze la ce nivel al vieii sale se preocup n mod excesiv de
un brbat pe care l consider copil (fiul, soul, fratele, eful etc.)
i pentru care are, poate, tendina s se uite pe sine. Oare fuge
de rolul de femeie, preferndu-l pe cel de mam? n sfrit, i-a
cere s reflecteze n mod sincer la relaia de putere" mai mult
sau rnai puin declarat pe care o poate avea cu acest brbat.
Numai ea va putea gsi, dac vrea cu adevrat, rspunsul corect
n interiorul ei. Numai ea va putea lega" aceast tram
comportamental, pe care i-am oferit-o, de propria via, ca s
nteleag i eventual s hotrasc s-i schimbe atitudinea.
Prezena suferinei fizice, indicnd c situaia nu i convine, o va
ajuta s treac prin maladie ca s evacueze tensiunea intern.
Vedem astfel n ce msur semnificaia profund a
suferinei este legat de funcia prii afectate i de proiecia ei,
de reprezentarea ei psihologic. Voi face i eu ca indienii
Blackfeet, despre care am vorbit, abordnd anterior sau mai
curnd nelegnd diferitele pri ale corpului nostru, diferitele
organe sau sisteme organice care l compun prin funcia", nu
prin structura lor. Aceasta ne va oferi o alt viziune, mai
deschis i inteligent", despre realitatea" noastr uman.
Dar nainte de a trece la aceast ultim faz, a vrea s
revin pentru ultima dat asupra problemei lateralitilor din corp.
Semnificaia pe care o propun este cea dat de filozofia taoist i
de codificarea sa foarte precis a energiilor. Dreapta corespunde
lui Yin i stnga lui Yang. Fiecreia dintre aceste dinamici
energetice i este asociat o ntreag simbolistic care permite
extinderea lor, legarea" lor de viaa noastr cotidian. S
vedem care sunt simbolismele asociate cu Yin i Yang i, n
consecin, cu dreapta i cu stnga corpului uman.
De fiecare dat cnd vom avea de-a face cu o manifestare
lateralizat n corpul nostru, va trebui s vedem ce se ntmpl
n acel moment n viaa noastr (sau ntr-un trecut mai mult sau
mai puin apropiat, n funcie de profunzimea manifestrii), n unul
dintre domeniile implicate, procednd n ordinea descresctoare
a gradelor.
82
Michel Odoul
Simbolistica Yin
Simbolistica Yang
Partea dreapt a corpului
Partea stng a corpului
Gradul 1: mama, soia, fiica, sora.

Gradul 2: femeia n general,
feminitatea,
structura lucrurilor sau a sinelui,
partea dreapt a creierului, sentimentul.
Gradul social: familia,
ntreprinderea (care reprezint mama social,
cea care hrnete i protejeaz n snul ei"),
societatea, Biserica.
Gradul 1: tatl, soul, fiul, fratele.

Gradul 2: brbatul n general,
rnasculinitatea,
personalitatea lucrurilor sau a sinelui,
partea stng a creierului, fora.
Gradul social: individualismul, ierarhia
(care reprezint tatl social,
cel care educ, formeaz i d exemplu"),
autoritatea, poliia.
Dar aceast coresponden a lateralitilor este valabil i

pentru un fel de auto-diagnostic de baz. Toi avem o parte a
corpului care domin, att n aspectul general (suplee, mrimea
oldului sau a piciorului etc.), ct i n aspectul specific (ochi
director, sensibilitate a urechii, partea unde te loveti, te rneti
cel mai des etc.). Aceast lateralizare ne d o textur general a
dinamicii noastre personale de fond i ne informeaz foarte clar
dac Yin (reprezentarea matern) sau Yang (reprezentarea
patern) domin n noi sau cu care dintre ele avem n principal
ceva de reglat".
n sfrit, in s precizez o nuan foarte important care se
refer la sensul n care trebuie s fie citite" i nelese mesajele.
Acestea nu au sens dect cnd exist, cnd se exprim. Nu
funcioneaz n mod sistematic n sens invers i nu nseamn c
un anume tip de problem, de durere, de suferin va exista n
mod obligatoriu pentru c suportm greu o anumit situaie. S
explicm! Dac cineva ip, asta nu nseamn c l doare ceva.
lnvers, faptul c cineva are o durere nu nseamn n mod
obligatoriu c va ipa. Fiecare are pragul propriu de exprimare a
ceea ce simte, dar i mijlocul lui privilegiat de exprimare. Astfel,
printre pacienii mei, am dou-trei persoane care ncep s rd
n mod incontrolabil cnd le doare ceva i, credei-m, nu pentru
c le-ar plcea durerea!
De fiecare dat cnd ne doare un picior, asta ar nsemna c
avem tensiuni relaionale. n schimb, nu se poate spune c de
fiecare dat cnd vom avea tensiuni relaionale ne va durea un
picior. Putem ntotdeauna s alegem, n funcie de motivele
83
Michel Odoul
acestor tensiuni, un alt mijloc i un alt loc de exprimare, cu

excepia cazului n care tim i vrem pur i simplu s le reducem
la tcere.
n fine, prin mesajele corpului i strigtele sufletului,
atingem problema adevrului i faptul c este interioar nou,
nu exterioar i definit prin criterii absolute. Din acest motiv,
semnificaia mesajelor nu funcioneaz dect ntr-un sens i nu e
cu putin s spui a priori c un anumit comportament va duce
la o anumit maladie sau suferin a corpului. Singurul adevr"
care ne este transcendent, exterior i impus este cel al legilor
vieii, cel al echilibrelor energetice care servesc drept suport
manifestrii vieii. Am ales o parte n Cerul Anterior i trama sa
principal se poate rezuma prin Orice lucru sau atitudine e rea
n exces". Din acest motiv, toate exemplele pe care le voi cita n
continuare nu demonstreaz i nu dovedesc nimic. Ele doar
ilustreaz, limpezesc, prin cazuri concrete i reale, fiecare caz i
relaie ntre ceea ce triete un individ i suferina din corpul lui.
Toate acestea pornesc de la un principiu drag mie, pe care
l enun la nceput de paragraf i foarte frecvent n seminarele
sau consultaiile mele: Nu v cer s m credei, v cer doar
s ncercai sau s observai; vei putea atunci s v fixai
propria convingere." i asta deoarece eu cred c, n via,
reuita nu este o problem de convingeri, ci mai curnd o
problem (dac ndrznesc s m exprim astfel!) de ncredere,
n timp ce eecul este ntotdeauna o problem de convingeri.
CE FUNCII NDEPLINESC DIFERITELE PRI

ALE CORPULUI NOSTRU?
n ce fel este constituit n mod natural corpul fiecrei fiine

umane? Dac pur i simplu l observm, putem constata mai
multe lucruri. n primul rnd, este construit n jurul unei osaturi,
al unei structuri solide i dure, care este scheletul. Acest schelet,
constituit din oase, configurat n jurul axei de baz, care este
coloana vertebral, este rigid, dar articulat, permind toate
micrile corpului. Practic, este vorba despre trunchiul magic",
84
Michel Odoul
din care pleac toate ramurile" corpului nostru.

n interiorul acestei structuri purttoare, avem diferitele
organe care i gsesc locul ntr-o arhitectur perfect pentru ca
funcia lor s se deruleze n cele mai bune condiii posibile.
Ansamblul, pus n micare printr-un sistem foarte elaborat de
motoare (muchi) i de cabluri (tendoane, ligamente), este protejat
de o nvelitoare care l acoper n ntregime (pielea). S observm
pn la ce punct aceast construcie, n ceea ce privete
structura osoas, este interesant. Analiznd desenul scheletului,
ne dm seama c prile corpului nostru, cu ct sunt mai
importante, vitale i elaborate, cu att mai mult au nevoie de
protecie.
Abdomenul nostru, care conine

viscerele aparatului digestiv i
de eliminare, este susinut de
85
Michel Odoul
coloan i este aezat pe bazin,

dar neprotejat de o structur
osoas. El este suplu, extensibil
i se poate mica liber.Organele
vitale", plmnii i inima, sunt
i ele susinute de coloan, dar
mult mai mbrcate i protejate
de aceast cuc osoas care este
format de coaste. Acestea din
urm le nconjoar, lsndu-le
totui libertatea i posibilitatea
de a se mica". n privina
creierului, el este n ntregime
nchis, protejat de acest veritabil
cufr osos, care este cutia
cranian, a crei mobilitate
potenial, care exist, aa cum
tiu toi osteopaii, este redus.
Constatarea, departe de a fi
lipsit
de
importan,
ne
permite s vedem, din nou,
pn la ce punct hazardul este
absent din construcia uman.
S lum acum fiecare parte a mainii noastre corporale" i
s detaliem, putnd astfel s gsim, pentru fiecare dintre ele,
codurile secrete care vor permite descifrarea mesajelor.
SCHELETUL I COLOANA VERTEBRAL
Coloana este compus din vertebre, fiecare cu un rol precis.

Exist cinci vertebre sacrale (3 + 2), cinci lombare, 12 dorsale i
86
Michel Odoul
apte cervicale. Deja ncepem s constatm logica construciei

corpului uman. Cifra 5 este cea care poart simbolul omului, al
orizontalitii, al materiei, al bazei lucrurilor (cinci principii, cinci
simuri, cinci degete etc.). Cifra 7 deine simbolul spiritualitii,
al divinului, a ceea ce este efaborat (apte ceakre, apte
planete, apte culori ale curcubeului, apte note, apte ramuri
ale sfenicului" evreiesc etc.). Or, vertebrele sacrale i lombare,
care constituie cele dou baze ale coloanei noastre (una fix,
sursa", i alta mobil, baza"), sunt cte cinci. Cervicalele
noastre formeaz gtul. Ele poart partea cea mai elaborat din
noi, capul cu creierul, i sunt apte. n sfrit, dorsalele, care
susin bustul, sunt 12 (ca cele 12 semne ale zodiacului, cele 12
luni ale anului, cele 12 ore ale zilei, cele 12 sruri homeopatice,
cei 12 apostoli etc.). Mi se pare dificil s credem c acest lucru
are de a face cu hazardul.
Fiecare vertebr are un rol special i ndeplinete funcia de
palier de distribuie" a datelor vibratorii care provin de la creier.
Cele dou planuri, contient i noncontient, ale fiecrui individ
comunic cu corpul prin suportul mecanic i chimic al acestui
ordinator central, care este creierul. El transmite ordinele" celei
mai mici dintre celulele noastre, mai ales prin intermediul
ntregului sistem nervos cerebralo-spinal i al sistemului nervos
autonom sau neurovegetativ (sistemul simpatic+parasimpatic).
n funcie de tipul tensiunii i de intensitate, se va produce la
nivelul vertebrei palier" un proces de evacuare a excesului de energie.
Alunecarea vertebral", contractura muscular n jurul
vertebrelor etc. vor antrena, n prima faz, o senzaie dureroas
mai mult sau mai puin puternic. Dac dezechilibrul persist
sau dac l facem s tac", fenomenul se agraveaz i deseori
se transform n artroz, n hernie de disc sau n disfunciuni
organice. Este interesant de constatat c fenomenul se produce
sau, mai degrab, se descoper, de cele mai multe ori,
dimineaa, n momentul trezirii, adic imediat dup noapte. Or,
noaptea este perioada privilegiat de activitate i de expresie a
incontientului nostru.
87
Michel Odoul
Stpnul Interior are nevoie

de linitea" nopii pentru a se
exprima, cci zarva i agitaia zilei
nu i-o permit. Zgomotul Caletii
pe drum i faptul c Pasagerul
se afl aezat nuntru l determin
pe Vizitiu s nu vorbeasc dect n
momentul haltelor, al pauzelor
alese sau provocate printr-un
incident" de parcurs. Numai n
cazuri foarte urgente" sau prea
puternice" avem nevoie s
facem apel la un act ratat",
prin care vom face exact gestul
care convine pentru a ne bloca"
spatele. Explicaia detaliat a
principalelor alunecri vertebrale"
este relativ uor de dedus cu
ajutorul tabelului urmtor, care
ne permite deja s vedem legturile
care exist ntre vertebre i organe.
Vertebrele
cervicale
Palier de distribuie
pentru
Simptome obinuite
I cervical, Cap, fa, sistem simpatic

a II-a
cervical
a III-a
cervical
a IV-a
cervical
a V-a
cervical
a VI-a
cervical
a VII-a
cervical
Dureri de cap, insomnii, stri

depresive, ameeli
Nas, buze, gur
Ameeli, probleme oculare sau

auditive, alergii
Acnee, nroire, eczem, dureri
dentare
Alergii (de fn, herpes bucal etc.)
Gt
Afeciuni i dureri ale gtului
Muchii gtului, umeri,

partea de sus a braelor
Torticolis, dureri de umeri
Ochi, auz, sinus, limb

Fa, urechi, dini
Umeri, coate, degete mici Dureri, furnicturi i amoreli ale

i inelare
acestor zone
88
Michel Odoul
Vertebrele
dorsale
I dorsal
a II-a
dorsal
a III-a
dorsal
a IV-a
dorsal
a V-a
dorsal
a VI-a
dorsal
a VII-a
dorsal
a VIII-a
dorsal
a IX-a
dorsal
a X-a
dorsal
a XI-a
dorsal
a XII-a
dorsal
Simptome obinuite
pentru
Antebrae, mini, ncheieturile minilor, degetele Dureri, furnicturi i nepturi ale
mari, degetele mijlocii,
acestor zone
arttoare, portul capului
Sistemul cardiac,
Simptome sau dureri cardiace
plexul cardiac
Sistemul ulmonar, sni
Afeciuni pulmonare, dureri de sni
Sistemul hepatic,
plexul solar
Sistemul digestiv,
stomac, plexul solar
Splin-Pancreas
Tulburri ale vezicii biliare,

ale moralului, anumite migrene
veziculare" i afeciuni cutanate
Tulburri ale ficatului i ale sistemului
imunitar, fragilitate afectiv
Tulburri de digestie, aciditate
gastric, aerofagie
Diabet
Diafragm
Sughi, dureri n plexul solar
Vezica biliar
Agresivitate, reactivitate, reacii

alergice
Eliminare proast, intoxicaie,
oboseal
Eliminare proast, intoxicare,
oboseal
Proast asimilare, dureri
articulare, gaze
Glandele suprarenale
Rinichii
Rinichi
Intestinul subire,
sistemul limfatic
Vertebrele
lombare
pentru
Simptome obinuite
I lombar
a II-a
lombar
a III-a
lombar
Intestinul gros
Constipaii, colit, diaree
Abdomen, coapse
Crampe, dureri abdominale
Organe sexuale,
genunchi
Menstruaii dureroase, impoten,

cistit, dureri la genunchi
a IV-a
lombar
Nervul sciatic,
muchii lombari
Sciatic, dureri lombare,

probleme de miciune
a V-a lombar
Nervul sciatic,
Crampe, greutate n partea de jos
partea de jos a picioarelor a picioarelor, dureri, sciatic
Sacrum i
coccis
Bazin, muchi fesieri,

coloan vertebral
Probleme ale axului vertebral,

sacro-iliace, hemoroizi
89
Michel Odoul
Suferinele scheletului i ale coloanei vertebrale

Scheletul i oasele reprezint structura noastr, arhitectura
noastr interioar. De fiecare dat cnd suferim din cauza oaselor,
nseamn c suferim n structura noastr interioar, n credinele
noastre de via. Cele mai multe dintre aceste structuri sunt
noncontiente, sunt arhetipurile noastre cele mai profunde, sunt
partea pe care ne sprijinim n mod contient, n permanen n
cotidian, n relaia noastr cu viaa. Marile credine ale popoarelor
(istorie, cultur, obiceiuri, religii) fac parte din aceste arhetipuri,
dar i cele care sunt mai personale, ca rasismul, etica, simul onoarei,
al justiiei, perversiunile sau frica visceral. Oasele sunt ceea ce
exist mai profund n corpul nostru, schela" n jurul creia este
construit totul, pe care se sprijin i se bazeaz totul. Sunt, de
asemenea, partea cea mai dur, cea mai rigid, cea mai solid
din noi. n oase se adpostete mduva osoas, aceast piatr
filozofal interioar", unde se petrece alchimia uman cea mai
secret. Ele reprezint deci ceea ce este mai profund n noi, n
psihologia noastr noncon-tient, fiind arhitectura acesteia. n
jurul oaselor se construiete i tot pe ele se sprijin relaia noastr
cu viaa. Atunci cnd suntem profund perturbai, atini, tulburai
n credinele noastre cele mai adnci, de baz, fa de via, de
ceea ce credem c este sau c ar trebui s fie, structura noastr
osoas va exprima acest lucru printr-o suferin sau o neplcere.
Este motivul pentru care, de exemplu, fenomenul osteoporozei
se dezvolt mai ales la anumite femei, dar nu la toate, dup menopauz,
dezvoltndu-se cu att mai mult cu ct femeia triete acest proces
fiziologic ca pe o pierdere a identitii feminine. Cci imaginea
arhetipal profund a femeii este cea a unei femei care procreeaz.
Acesta a fost, de altfel, pentru mult timp singurul ei rol" social.
Femeile sterile sau intrate n menopauz erau considerate inutile,
neproductive pentru colectivitate sau familie pn la momentul
n care erau, cea mai mare parte a timpului, repudiate de soii lor.
Atacurile generale la structura osoas sunt rare i au tendina
de a se localiza mai degrab ntr-un loc precis al corpului (picior, bra,
cap, ncheietura minii etc.). De fiecare dat, semnificaia mesajului
va fi n relaie direct cu acest loc, dar tiind c problema exprimat
acolo este profund, structural, legat de o credin fundamental
care, pe drept sau pe nedrept, este perturbat de trirea persoanei.
90
Michel Odoul
Scolioza
Este unul dintre exemplele frapante ale acestei problematici
structurale. Aceast deformare a coloanei vertebrale, care poate
lua forme grave, cu caracteristici foarte speciale, atinge copiii n
perioada creterii i se oprete ntotdeauna dup pubertate. S
detaliem acest lucru plecnd de la constatri simple i evidente,
pe care e bine s le reamintim. Etapa de cretere a unui copil este,
desigur, atunci cnd el se dezvolt, adic atunci cnd se ndreapt
spre lumea adult (cel puin n form), prsind lumea copilriei.
Creterea lui fizic se face mai ales prin cea a coloanei vertebrale,
care se dezvolt ntre dou axe bine definite: bazinul i umerii.
Fenomenul scoliozei este cel al unei coloane care crete
ntre aceti doi poli, n timp ce ei rmn la o distan egal unul
de altul, iar reperul nalt" rmne la aceeai distan de sol. Ce
reprezint ele pentru copil i ce semnific aceast cretere, care
nu se vede la exterior? Umerii, care sunt axa Yang a corpului i
cea a aciunii (vezi mai departe capitolul despre umeri i brae,
paginile 71 i 77), sunt reprezentri ale tatlui, n timp ce oldurile,
care sunt axa Yin a corpului i a relaiei (a se vedea capitolul despre
old de la pagina 61), sunt reprezentri ale mamei. Acestea sunt
cele dou repere spaiale incontiente pe care copilul le are despre
locul" su i cel al prinilor", reali sau simbolici (dascli, supraveghetori etc.). Dac lumea adulilor nu l satisface pe copil, dorina lui
de a schimba locul propriilor repere pentru a le ntlni pe ale lor
va disprea i copilul va refuza aceast lume prea puin atrgtoare
pentru el, alergnd, n mod incontient, s rmn n cea a copilriei,
care l satisface mai mult. El va nghea" reperele exterioare ale
creterii sale, cele pe care le vede" i pe care le poate msura.
Linia bazinului i linia umerilor vor rmne deci la aceeai nlime,
cu acelai spaiu diferenial. Totui, coloana vertebral continu
s creasc, obligat" fiind s se nscrie ntre aceste dou puncte
fixe. n cazul n care criza este grav", spunem c scolioza
flambeaz".
A doua caracteristic a scoliozei este c se oprete ntotdeauna la
sfritul pubertii. Or, pubertatea reprezint perioada n care copilul
i etaleaz emoiile fa de lumea exterioar, cnd verific propria
capacitate de a-i gsi locul, de a se face iubit i a obine recunoatere n exterior. Cnd a gsit acest loc, nu mai are nevoie
91
Michel Odoul
s-i mai nghee" reperele i poate s le lase din nou s se mite.

M gndesc n special aici la Carina. Aceast adolescent, n
vrst de 14 ani, manifesta scolioz intens", pentru care specialitii
recomandaser s poarte de urgen, 24 de ore din 24, un corset
rigid, care nchidea ntregul tors al copilului, pentru o durat de
cel puin cteva luni. Tatl ei, care venise la consultaie pentru o
problem de sciatic, mi-a vorbit despre Carina. Dup ce l-am sftuit
s ia mai multe avize medicale nainte de a face orice altceva, iam explicat ce se afl n spatele" scoliozei fiicei sale i i-am propus
s o ajut s neleag ce se petrecea cu ea i felul n care ar putea
schimba acest program ru" care nu o fcea fericit. Pe lng
edinele pe care le realizam mpreun, am sftuit-o s accepte
asistena unei prietene, care practic o tehnic numit ortobionomie,
i pe cea a unui medic homeopat. Luna urmtoare, Carina a stopat
net evoluia scoliozei (care chiar a pierdut unul sau dou grade)
i a nceput s creasc (3-4 cm), ceea ce nu se mai ntmplase de un
an.
Ce s-a petrecut n viaa Carinei? n anul care a precedat
vizita ei la cabinet, fata i pierduse toate reperele din cauza
opiunilor i deciziilor adulilor. Mutatul ntr-o alt locuin,
schimbarea colii i activitatea profesional prea acaparatoare a
unui tat care i se prea prea absent au fcut-o s-i piard
ncrederea n lumea adulilor. Carina avea totui o raz de
soare" n inima ei, prezena i complicitatea unei prietene de
coal care i era foarte drag. Din pcate, a fost din nou
trdat" de aduli, cci prinii acestei prietene au decis s se
mute, iar mama tinerei a refuzat ca ele s se vad din cnd n
cnd sau s corespondeze. ncepnd din ziua aceea, Carina s-a
oprit din cretere i a decis s-i pstreze reperele copilriei. Am
tiut c a ctigat partida cnd, dup cea de-a treia edin a
noastr, mi-a povestit c avusese un comar n care un uciga
omora un copil"...
Dup structur, s privim acum felul n care este construit,

mbrcat i articulat corpul nostru. Plecnd de jos, trecem n
revist membrele inferioare, trunchiul, membrele superioare i
capul. Fiecare dintre pri joac un rol foarte precis, acesta
92
Michel Odoul
aflndu-se n relaie direct cu funcia ei. Vom preciza aceste

relaii pentru fiecare parte, revenind asupra funciilor precise ale
fiecreia dintre ele, indiferent c este vorba de un membru sau
de un organ.
Membrele inferioare
Ele sunt alctuite din dou pri, coapsa (coaps i femur)
i gamba (pulpa piciorului, tibia i peroneul), i trei axe
importante, care sunt articulaiile lor principale. Membrele
inferioare se termin cu piesa principal, laba piciorului.
Articulaiile care leag laba piciorului, gamba, coapsa i

bustul sunt oldul, genunchiul i glezna. Care este rolul primar i
psihologic al picioarelor noastre? Ele ne permit s ne deplasm,
s mergem nainte sau napoi, de la un loc la cellalt i,
bineneles, n oricare alt direcie. Deci ele sunt vectorii notri
de mobilitate, care ne pun n relaie cu lumea, i cu ceilali.
Simbolistica social" a piciorului este foarte puternic, el fcnd
posibile apropierile, ntlnirile, contactele i progresele. Tot ce
ine de picior este legat de micarea n spaiu i, mai ales, n
spaiul relaional. Deci picioarele sunt vectorii notri de relaii.
Ele sunt reprezentarea lor psihologic i agentul lor fizic potenial.
93
Michel Odoul
Suferinele membrelor inferioare

La modul general, dac simim tensiuni sau dureri n
picioare, aceasta nseamn c exist relaii ncordate cu lumea
sau cu o persoan anume. Manifestm dificultate n a avansa
sau n a da napoi n spaiul relaiorial al momentului. Cu ct
localizarea n picior va fi mai precis, cu att mai mult va
permite identificarea tipului de tensiune pe care o trim i, fr
ndoial, nelegerea ei. Vom detalia cu fiecare parte a piciorului
semnificaiile speciale. Va trebui, pur i simplu, s nlocuim
mereu fiecare tip de semn n cadrul de baz, care este cel al
relaiilor" cu lumea i cu ceilali. S studiem, mai nti,
articulaiile piciorului oldul, genunchiul i glezna , apoi s
trecem la coaps, glezn i laba piciorului.
oldul
Corespunde articulaiei primare", de baz, mama"
membrelor inferioare. De la el pleac toate micrile poteniale
ale acestor membre, reprezentnd, de asemenea, axa
fundamental a lumii noastre relaionale. L-am numit ua Noncontientului relaional" (vezi schema de la pagina 69), punctul
prin care elementele Noncontientului se manifest spre
Contient. Schemele noastre profunde, credinele privind relaia
cu cellalt i cu lumea i felul n care le trim sunt reprezentate
somatic (pentru ceea ce este structura corpului, bineneles) de
old. Orice perturbare, contient sau nu, a acestor niveluri va
avea repercusiuni la nivelul unuia dintre olduri. mpreun cu
bazinul i cu zona lombar, oldurile sunt sediul puterii noastre
profunde i, n acelai timp, al capacitjii de mobilitate i de
flexibilitate interioar i exterioar. Plecnd de la ele, fiina"
noastr se afl n relaie cu lumea.
Suferinele oldului
Problemele oldului dureri, tensiuni, blocaje, artroze etc.
ne arat c traversm o situaie n care baza" credinelor
noastre profunde este repus n discuie. Faptul c aceast
articulaie, care este primul sprijin fundamental al piciorului,
cedeaz nseamn c susintorul nostru interior de fond,
credinele privind legtura cu viaa cedeaz i ele. Ne aflm n
mijlocul noiunilor de trdare sau de abandon, care sunt cauzate
94
Michel Odoul
de noi sau de altcineva.

Dac este vorba despre oldul stng, ne gsim n situaia
unei trdri sau a unui abandon cu simbolistic Yang (patern).
mi amintesc de o persoan, pe nume Sylvie, care a venit s m
consulte, cu puin nainte de a fi operat, pentru o problem de
artroz la oldul stng. Dup ce am lsat-o s vorbeasc despre
suferina ei mecanic", am adus-o la fondul problemei, fcnd-o
s spun ceva mai mult despre viaa ei cu ajutorul unei ntrebri
simple: Ce brbat v-a trdat sau v-a abandonat n ultimele
luni?" Cu toat surprinderea, mi-a mrturisit c i pierduse soul
n urm cu trei ani, dar c nu vedea relaia dintre cele dou
situaii. I-am explicat, pas cu pas, procesul incontient care
avusese loc n tot acest timp, nainte de a se manifesta astfel. Ea
a recunoscut atunci c, efectiv, trise dispariia soului nu numai
ca pe un abandon, ci i ca pe ceva nedrept. Dup dou edine
de masaj de armonizare i de lucru asupra acestei memorii,
oldul s-a eliberat, astfel nct, n a doua sptmn, dou zile
ntregi nu a simit nici cea mai mic suferin. Temerile i
obligaiile" ei profesionale au fcut-o s ia totui decizia de a se
opera i, bineneles, am lsat-o s aleag. Operaia a reuit
perfect" i a redus la tcere durerea.
Un an i jumtate mai trziu, a revenit s m vad pentru
aceeai problem, de data aceasta la oldul drept. Era clar c nu
eliminase nicidecum tensiunea interioar. Rana sufleteasc nu se
cicatrizase absolut deloc i cuta un alt punct n corp pentru a se
manifesta. Atunci am determinat-o s-i exprime tririle, iar
femeia a sfrit" prin a-mi mrturisi c, n plus, dup dispariia
soului ei, a avut dubii foarte serioase privind fidelitatea lui,
gndindu-se c o nelase... Sylvie se simea trdat n poziia de
soie. Deci nu era de mirare c Noncontientul avea nevoie s
exprime, printr-unul din olduri, aceast ran, care era nc
departe de a fi inchis, cci era ntreinut ncontinuu de
ndoial. Fenomenul se manifesta n partea dreapt deoarece era
n cauz feminitatea i, mai ales, pentru c oldul stng" nu mai
putea vorbi".
Cnd este vorba de oldul drept, ne aflm n cazul tririi unei
trdri sau a unui abandon, cu simbolistic de tip Yin (matern).
Aici m gndesc, n afara exemplului precedent, la propriul meu tat.
El muncea ntr-un birou public, unde lucrurile i comportamentele
95
Michel Odoul
i deveneau din ce n ce mai dificil de tolerat, deoarece trdau"

ideea pe care o avea despre serviciul public. Cum s ias din
aceast situaie? ntr-o zi, a czut i s-a lovit foarte ru la oldul
drept. ncet-ncet, durerea a crescut pn la punctul n care i era
foarte greu, din punct de vedere fizic, s-i duc munca pn la capt.
Originar de la ar i avnd un nalt grad al datoriei i al respectului
fa de angajamentele pe care i le luase, s-a simit i mai contrariat"
atunci cnd a fost sftuit s-i ia concediu medical". Nu pot s
accept, pentru c asta ar nsemna ca ceilali s fac treaba n locul
meu", spunea el la vremea respectiv. Aceasta ar fi fost o trdare
suplimentar, dar din partea lui nsui. Atunci, pentru a evita situaia,
a ieit la pensie anticipat, cu toate c, din punct de vedere financiar,
pierdea mult, mai ales c nu se afla prea departe de pensionarea
complet. ns nu putea s neleag ntreaga semnificaie
incontient a tot ceea ce se ntmpla. Atunci a pornit s ajute o
persoan pe care o cunotea s nfiineze o cresctorie de pstrvi.
Debutul a fost promitor, dar experiena trdrii a avut loc din
nou. Persoana respectiv a nceput s fac n fiecare zi glume"
care, de fiecare dat, reduceau munca pe care o efectua tata.
Pn ntr-o zi cnd o pictur mai mare dect celelalte (distrugere
accidental) a fcut s se reverse paharul. Durerea de la oldul
drept, care luase forma unei coxartroze, s-a amplificat i, la puin
timp dup ce l-a prsit pe acest angajator n care investise att
de mult ncredere, a fost nevoit s se opereze.
Probabil c, dac, la vremea respectiv (sunt de atunci 25 de ani),
a fi tiut", am fi putut evoca necesitatea de a experimenta
trdarea sau abandonul simbolic. De altfel, el cunoscuse acest
sentiment, mult mai de tnr, atunci cnd, revenind din prizonierat,
dup rzboi, constatase c tatl su abandonase o ferm
frumoas unde triser nainte de marea conflagraie. Or, el i
rugase printele, n mod expres, s nu fac acest lucru.
Constatnd c tatl su vnduse ferma pentru a cumpra o alta,
n alt parte, s-a decis s prseasc noua proprietate a familiei
pentru a munci n uzin. Spun probabil" deoarece nu suntem
pregtii ntotdeauna s nelegem" anumite lucruri i c nimeni
nu poate tri sau schimba Legenda Personal a altcuiva.
Genunchiul
Este a doua articulaie a piciorului, care servete la a ndoi,
96
Michel Odoul
a se ndoi, a se aeza n genunchi. Este articulaia umilinei, a

maleabilitii interioare, a forei profunde, opusul puterii exterioare
care confer rigiditate. Este semnul manifestat al supunerii, al
acceptrii, chiar al predrii. Genunchiul reprezint poarta Acceptrii"
(vezi schema de la pagina 69). El este partea care atrn,
continuarea oldului, a crei mobilitate o prelungete, dar n sens
invers. oldul este o articulaie care nu se poate ndoi dect spre
fa, n timp ce genunchiul nu se poate ndoi dect spre spate.
Deci nseamn capacitatea de a abandona, a da napoi, a ceda.
Este, de asemenea, articulaia care basculeaz ntre Contient i
Noncontient, reprezentnd astfel Acceptarea unei emoii, a unui
resentiment, a unei idei care pornete din Noncontient spre
Contient, atunci cnd ne aflm n plin proces de Eliberare (vezi
schema de la pagina 69). Este articulaia major a relaiei cu
cellalt i a capacitii noastre de a accepta ce implic aceast
relaie din punct de vedere al deschiderii, chiar i ca un compromis
(nu am spus compromitere). De altfel, este interesant de remarcat
c genunchiul" se poate scrie eu-noi ...
Suferinele genunchiului
Este uor s deducem c, atunci cnd ne doare un genunchi,
nseamn c avem dificulti n a-l ndoi, n a accepta o trire
personal. La nivelul picioarelor, tensiunea este deci de ordin
relaional cu lumea exterioar sau interioar, cu ceilali sau cu
sine nsui. Durerile sau problemele ,mecanice" ale genunchiului
nseamn c o emoie, un resentiment, o idee sau o amintire
referitoare la relaia noastr cu lumea nu sunt acceptate, ci chiar
respinse. Este vorba de ceva care este trit n Contient i care
tulbur, rvete, perturb credinele interioare i pe care l
respingem nluntrul nostru. Poate s fie invers, o emoie, un
resentiment sau o amintire care se ivete din Noncontient
(mesajul Stpnului Interior) i pe care ne este greu s o
acceptm", s o integrm n cotidian, n Contientul nostru,
deoarece perturb, tulbur obiceiuri" sau credine recunoscute i
stabilite.
Dac este vorba de genunchiul drept, tensiunea se afl n
relaie cu simbolistica Yin (matern). Putem relua aici un exemplu
Este vorba de un joc de cuvinte al autorului; n francez, cuvntul genunchi se scrie
genou, care se pronun la fel ca pronuniele personale je-nous, adic eu-noi (n. trad.)
97
Michel Odoul
precedent, cel al brbatului care s-a rnit la genunchiul drept n

timpul unui meci de fotbal, atunci cnd tocmai primise actele de
divor din partea soiei sale, divor pe care el refuza s-l accepte.
M gndesc aici i la un caz personal la fel de semnificativ. Sunt
civa ani de atunci. Practicam intens aikido cu profesorul meu
din vremea aceea. mpreun cu civa prieteni, am construit, la
Paris, un dojo magnific, pentru care ne-am spetit muncind, unii

dintre noi punndu-i n pericol structura familial i social,
deoarece construcia se afla pentru noi pe primul plan, nainte de
orice altceva, fcndu-ne astfel indisponibili" pentru foarte multe
alte lucruri. La puin timp dup ncheierea acestei mari realizri,
de care eram extrem de mulumii, relaiile cu structura care era
asociaia noastr s-au degradat. Dar, n sinea mea, nu puteam
accepta mesajele care mi veneau n permanen i mi artau c
drumul alturi de colegii mei luase sfrit. mi era foarte greu s accept
aceast idee, dup tot ce investisem n relaia cu ei, n ciuda tririi
trdrii" cu care se asocia.
Genunchiul meu drept a fost cel care a cedat" i m-a
obligat s opresc tot, att cursurile pe care le predam, ct i cele
pe care le urmam. Am suferit o dubl entors ntr-un mod total
nesemnificativ n timpul unei nclziri de aikido, pe vremea aceea
avnd deja probleme cu genunchiul respectiv de cteva
sptmni. Nu fusesem capabil s neleg" c legtura mea cu
asociaia i dinamica sa familial" ajunseser la sfrit. Aceast
tensiune, adugat acelora din propria familie n perioada
construirii acelui dojo, m-a adus pn la entors, avnd, n
acelai timp, o problem de decalaj la oldul drept (trirea
trdrii). Astfel m-am autoobligat" s prsesc aceast
asociaie, aceast reprezentare matern. Dup o reflecie dificil,
am sfrit prin a nelege mesajul trimis. Cu toat gravitatea
medical", am putut s-mi reiau repede obiceiurile. Genunchiul
drept refcndu-se perfect, mi-a permis s fac aikido din nou,
chiar dac nu-mi mai folosesc timpul n principal pentru asta.
Dac este vorba de genunchiul stng, tensiunea este legat
de simbolistica Yang (patern). Am s o dau ca exemplu pe
Francoise, o tnr care a venit s m consulte pentru stri
Dojo insemnnd locul Cii" sau locul iluminrii. Este spaiul de antrenament n
karate. Eticheta tradiional recomand salutul prin inclinare nairtea dojo-ului
SHOMEN de fiecare dat cnd se intr sau se iese din dojo (n. trad.).
98
Michel Odoul
generale de ru". Din discuiile pe care le-am avut, a reieit c o

durea genunchiul stng. n urma diverselor ntrebri pe care i leam adresat i prin care voiam s aflu dac tria o relaie
tensionat cu un brbat, fata, dup ce m-a privit ca i cum a fi
fost vrjitoare, a recunoscut c traversa o etap dificil n relaia
cu prietenul ei, nemaiacceptnd comportameritul acestuia. I-am
explicat atunci relaia care putea exista ntre genunchi i tensiunile
sale relaionale cu un brbat. Dup cteva rninute de reflecie,
tnra a exclarnat: Asta e! E adevrat, cci, acum civa ani,
am trit cu un alt biat, care mi-a ridicat exact aceeai problem, avnd i atunci dureri puternice la genunchiul stng.
Au ncetat la puin timp dup ce ne-am desprit".
Bineneles c am ndemnat-o pe Francoise s reflecteze la
motivul pentru care a trit de dou ori o experien identic i de
ce corpul ei a tras semnalul de alarm. Am putut elimina astfel
rapid starea de ru".
Glezna
Este a treia i ultima articulaie major, care asigur mobilitatea,
dintre laba piciorului i gamb. Glezna este articulaia gambei
care i d acesteia finee i mobilitate, mai ales cnd piciorul este
fixat, pus pe sol, dar i n timpul micrii. Cu ajutorul ei, putem
apsa" n sprijinul nostru pe sol (labele picioarelor) pentru a nainta
mai bine i mai repede. Ea este cealalt extremitate a gambei.
oldul reprezint articulaia de baz a structurilor i reperelor
incontiente ale relaiei, n timp ce glezna constituie articulaia final i
exteriorizat, adic reperele i sprijinul contient al relaiilor
noastre cu lumea. Ea nseamn articulaia poziiilor noastre, a
propriilor credine recunoscute i stabilite prin raportare la ceilali i
la noi nine. n sfrit, glezna este bariera criteriilor noastre de
via" i simbolizeaz proiecia capacitii noastre de a decide",
a angaja deciziile i schimbrile (de poziii, de criterii) n viaa
noastr i de a ne implica n aceste lucruri.
Glezna este poarta de Implicare" (a se vedea schema de la
pagina 69) n sensul deciziei. Stabilitatea i mobilitatea
susinerilor noastre pe sol (care simbolizeaz realitatea), ca i
flexibilitatea i blndeea" lor depind de glezne. Ele vor fi, din
acest motiv, proiecia fidel a stabilitii, rigiditii sau a
elasticitii poziiilor noastre i a propriilor criterii de via.
99
Michel Odoul
Suferinele gleznelor
Entorsele, durerile i trauniatismele gleznelor ne vorbesc despre
dificultile pe care le ntmpinm n relaiile noastre atunci cnd
ne lipsete stabilitatea sau flexibilitatea fa de ele. Suferinele
gleznelor arat c traversm o etap n care poziiile noastre,
criteriile de via, felul n care ne plasm" oficial fa de cellalt
nu ne mai satisfac i c avem dificulti n a le schimba, a le mica".
Aceste poziii sunt lipsite de maleabilitate sau de tandree, de
stabilitate sau de realism". Atunci ne obligm singuri s ne oprim,
cci nu putem continua s avansm mai mult n aceast direcie.
Poziia pe care o avem sau pe care o meninem nu este bun i
este nevoie s ne schimbm punctul de sprijin, criteriul aa-numit
obiectiv de referin, adic credina exterioar", n mod
contient admis i recunoscut. Tensiunile sau suferinele care se
manifest la nivelul gleznelor nseamn, de asemenea, c avem
dificulti n a decide ceva, n a lua o decizie important n i
pentru Viaa noastr, fr ndoial pentru c aceasta risc
repunerea n discuie a unei poziii actuale care ni se pare
satisfctoare.
Dac tensiunea are loc la nivelul gleznei drepte, ea va fi n
relaie cu dinamica Yin (matern). M gndesc aici n mod
special la un pacient care se numete Peter. El venise s m
consulte pentru dureri la glezna dreapt, n clciul drept, al lui
Ahile. Practicnd intens joggingul, acest lucru l deranja enorm i
l mpiedica uneori chiar complet s practice modul su preferat
de destindere. Or, soia lui era o persoan extrem de anxioas i
nervoas i crea, fr s aib intenii rele, puternice tensiuni n
snul ntregii familii i n special cu cele dou fiice ale lor. Lui
Peter i era din ce n ce mai greu s accepte aceast situaie i
nu tia pe ce picior s danseze, ce poziie s adopte pentru ca
ea s neleag i s se poat calma.
Simultan, era supus unor tensiuni puternice i la serviciu.
Restructurrile erau n curs i nu tia ce atitudine s adopte fa
de schimbrile ce urmau s fie aplicate. Cele mai importante
dou axe ale dinamicii Yin, femeia i firma, erau deci n cauz
ntr-o manier deschis, oficial i cunoscut.
Cnd este vorba de glezna stng, tensiunea va fi n relaie cu
simbolistica Yang (patern). Ceea ce se ntmpla cu Jacques sau
100
Michel Odoul
cu Francoise, care i suciser glezna stng, unul pentru c superiorul

su ierarhic, foarte n vrst, nu reuea s predea tafeta, iar el
nu tia cum s-i spun acest lucru, i cealalt pentru c fiul ei se
droga, iar femeii i era greu s recunoasc aceast stare de fapt,
netiind ce atitudine s adopte nici fa de el i nici fa de lumea
exterioar.
Laba piciorului
Este vorba de punctul nostru de sprijin pe sol, partea pe care
ntregui corp se aaz i se reaaz pentru deplasare, pentru
executarea micrilor. Ea este cea care ne permite s mpingem"
spre fa i, n consecin, s avansm, dar i s blocm sprijinul
nostru i, n consecin, s ne oprim pe poziiile noastre. Laba
piciorului reprezint deci lumea poziiilor, extremitatea manifestat a
relaiei noastre cu lumea exterioar. Ea simbolizeaz atitudinile
noastre, poziiile afirmate i cunoscute, rolul oficial pe care l jucm.
S nu punem niciodat piciorul n u pentru a o bloca, deoarece
el reprezint criteriile noastre de via, chiar idealurile. Este vorba
de cheia simbolic a sprijinului nostru relaional", ceea ce explic
importana ritualului splrii picioarelor n toate tradiiile. Gestul
acesta ne ajut s ne purificm relaia cu lumea, chiar cu divinitatea,
afirmndu-se i ca simbol al libertii, cci permite micarea. De
altfel, nu ntmpltor fetielor din China li se bandajau labele
picioarelor. Sub acoperirea unei semnificaii erotice i estetice,
acest lucru permitea, n fapt, nchiderea femeii ntr-un mod
relaional de dependen fa de brbat, limitndu-i-se potenialul
de mobilitate. Acelai fenomen exist, de altfel, i n societile
occidentale, unde femeile trebuiau" s poarte tocuri-cui pentru
a corespunde unei anumite scheme. Din ntmplare, s-a putut constata
c, pe msura eliberrii" femeilor, nlimea tocurilor de la nclmintea lor a sczut. Astzi, din ce n ce mai multe femei, mai ales
din tinerele generaii, nu poart dect pantofi cu tocuri joase.
Suferinele labelor picioarelor
Ele exprim tensiunile pe care le simim fa de atitudinile
pe care le adoptm n faa lumii. Ele nseamn c poziiile
noastre obinuite, atitudinile pe care le adoptm sunt lipsite de
fiabilitate, de stabilitate sau de securitate. Nu se spune, de altfel,
despre cineva care nu este linitit, cruia i este fric sau care nu
101
Michel Odoul
ndrznete s-i afirme opiniile sau poziiile, c l strng

pantofii? Sau, mai trivial, despre cineva care este reinut sau
care nu se simte bine ntr-o poziie de moment c se simte
mizerabil n bascheii si? n sfrit, nu spunem despre unul care
nu tie ce atitudine s ia fa de o situaie (de relaionare) c
nu tie ncotro s-o apuce ?

Atunci cnd tensiunea se manifest n laba piciorului drept,
se afl n relaie cu Yin (mama), iar dac are loc n laba stng,
este n relaie cu Yang (tatl). i aici mi amintesc, n mod
deosebit, de Judith. Acest copil, n vrst de 9 ani, a fost adus la
consultaie de mama lui, deoarece suferea de o neuroalgodistrofie a gleznei i a labei piciorului stng, medicii
prezicndu-i c va sfri" ntr-un crucior. Aceast afeciune
osoas, profund, recunoscut ca fiind de origine somatic",
este cteodat att de dureroas, nct poate determina unele
persoane s se sinucid. Ce se ntmplase cu Judith? Tocmai i
pierduse tatl, decedat ntr-un mod brutal. Acest tat, totui
extrem de important n viaa ei, i distrusese, n ultima parte a
vieii lui, propria imagine n ochii lui Judith pentru c, de fapt,
cuta s-i regleze", cu ajutorul alcoolului, anumite probleme.
n faa acestor evidene, Judith a nceput, cu 15 zile naintea
morii tatlui ei, s simt dureri n glezna stng. Din nefericire,
tatl a ales s plece", iar Judith nu a mai tiut unde ajunsese
sau pe ce s se mai bazeze. Cu ct a realizat c nu mai exist
niciun tat pe care s se sprijine, adic nicio reprezentare a
forei, cu att mai mult imaginea lui a nceput s se tearg.
Judith a fcut acelai lucru cu glezna i laba piciorului stng,
care a nceput s se demineralizeze. Am acionat atunci mai nti
pentru a dedramatiza, apoi pentru a reconstrui memoria
emoional, precum i un efort remarcabil de reechilibrare a
energiilor copilei. Fiind un caz urgent i cu o manifestare intens,
n acelai timp, am ncredinat fata att unui prieten medic
homeopat, care i-a stabilit un tratament remineralizant de fond,
ct i unei prietene, care a ajutat-o prin metoda de ortobionomie .

n francez, n original, qu'il ne sait sur quel pied danser" (n. trad.).
Tehnic manuala de corecie osteo-articular. Ortoxilen-bionomy este un termen care
provine din limba greac i denumete funcionarea corect a legilor naturale. n anii
'60, Herbert Shelton, igienist, a inventat termenul de ortobionomie pentru a defini
dreptul la via i adaptarea la mediu (n. trad.).
102
Michel Odoul
La captul a 15 zile, Judith i-a pus crjele i s-a ntors la coal,

spre marea surprindere a medicului, care a avut proasta inspiraie
de a o acuza de simulare, cci era imposibil ca ea s poat merge
din nou. Mi-au trebuit doua edine suplimentare pentru a opri
recidiva care s-ar fi declanat ca urmare a unei asemenea
atitudini negative" venite, din nou, de la o persoan menit s
reprezinte autoritatea" (simbolistic patern).
Degetele de la picioare
Degetele de la labele picioarelor reprezint terrninaiile
fine ale acestor puncte de sprijin. Ele sunt detaliile,
terminaiile acestora i, n consecin, terminaiile poziiilor
noastre, detaliile credinelor noastre sau punctuaiile atitudinilor
noastre relaionale. Fiecare deget de la laba piciorului reprezint,
la rndul lui, un amnunt special, un mod sau o etap specific
pe care o decodm graie unui meridian energetic ce se termin
sau care debuteaz n degetul la care ne referim. n calitate de
element periferic i de terminaie a relaiei, degetul i permite cu
uurin individului s se serveasc de el ca mijloc de feed-back,
de efect retroactiv. Mulumit fiecruia dintre degete i punctelor
energetice aflate la extremitile lor, individul poate stimula sau
evacua incontient, dar eficace, eventualele tensiuni care se
gsesc acolo. Degetele de la picioare sunt, de aceea, ca i cele
de la mn, att locurile, ct i mijloacele privilegiate ale
multiplelor mici acte ratate" cotidiene, care ni se par
ntmpltoare i fr semnificaie. Dar nu ne ardem, nu ne
rupem sau nu ne rsucim niciodat din ntmplare unul dintre
degetele de la picioare. De fiecare dat, este vorba de un proces
uor", dar clar, al unei cutri de exprimare sau/i de evacuare
a unei tensiuni relaionale. Acest proces poate exista pentru c
punctul energetic aflat la extremitatea fiecruia dintre degete se
numete punct surs" sau punctul Primverii". Este punctul
renaterii poteniale a energiei mulumit creia o nou
dinamic poate aprea sau prin care cea veche poate s ias din
picaj i s-i schimbe polaritatea.
Suferinele degetelor de la picioare
103
Michel Odoul
Voi prezenta aici semnificaia general a fiecrui deget al

labei piciorului i suferinele care se exprim la acest nivel.
Pentru a nelege ct mai n detaliu dinamica ce se afl n spatele
acestora, este suficient s ne raportm n aceast lucrare la
partea care privete meridianul energetic ce ajunge n degetul la
care ne referim i cruia i include dinamica general. Dac
tensiunea se manifest ntr-un deget de la piciorul drept, ea se
afl n relaie cu simbolistica Yin (matern); ntr-un deget de la
piciorul stng, cu simbolistica Yang (patern).
Degetul mare al piciorului

Este singurul deget n care debuteaz dou meridiane
energetice, cel al Splinei-Pancreasului i cel al Ficatului. Fiind
degetul de baz al sprijinului nostru relaional, a ceea ce
suntem, dup instalarea menopauzei (pierderea fecunditii, deci
a valorii feminine) se dezvolt frecvent o deformare a lui, care se
numete hallux valgus. Traumatismele sau tensiunile suportate
de degetul mare nseamn c simim o tensiune echivalent n
relaia noastr cu lumea, pe plan material (latura intern) sau
afectiv (partea extern a labei).
Al doilea deget (arttorul" piciorului)

Este degetul n care ajunge meridianul Stomacului, adic
cel care guverneaz raportul nostru cu materia, digestia materiei
respective. Bicile, btturile, suferinele sau traumatismele la
nivelul acesta al piciorului ne vor vorbi despre dificultatea de a
gestiona anumite situaii materiale sau profesionale.
AI treilea deget (mijlociul" piciorului)
Nu exist meridian organic n acest deget, dar el se afl n
relaie indirect" cu Trei focare. Este deci degetul central, cel al
echilibrului i al coerenei atitudinilor noastre relaionale.
Suferinele degetului mijlociu" de la picior nseamn c avem
dificulti n a ne echilibra n special n viitor. Frica de a merge
mai departe, ntr-un mod just, se poate exprima prin acest deget.
104
Michel Odoul
Al patrulea deget (inelarul" piciorului)

Este locul n care ajunge meridianul Vezicii biliare. El
reprezint detaliile relaiilor noastre cu lumea, n sensul de just
i injust, al cutrii perfeciunii. Atunci cnd avem tensiuni,
crampe sau suferine n acest deget, nseamn c trim o
situaie relaional dificil n termeni de just sau injust. Este
vorba de o relaie care nu ne satisface la nivelul condiiilor i al
calitii lor.
Degetul mic al piciorului
Degetul mic al piciorului este cel n care se termin
meridianul Vezicii, care patroneaz evacuarea lichidelor organice
i a vechilor memorii. Atunci cnd ne lovim n acest loc, ceea
ce este extrem de dureros, cutm s eliminm vechile memorii
sau vechi scheme relaionale. ncercm s schimbm, fr
ndoial, obiceiurile trecute, modurile de relaionare cu lumea i
cu cellalt, care nu ne mai satisfac. Prin traumatisme sau
suferin (corp, rni, entorse etc.), ne stimulm propriile energii
pentru a facilita evacuarea vechilor feluri cle a gndi, de a fi, de
a tri, cu scopul de a le putea nlocui cu altele.
Coapsa, femurul
Coapsa se situeaz ntre old i genunchi. Am vzut nainte,
mult mai n detaliu, ce reprezint aceste dou articulaii. S ne
amintim c oldul i bazinul sunt reprezentarea incontientului
relaional. Ele constituie poarta Noncontientului" pe care eu o
numesc Poarta Integrrii", punctul de emergen, ieirea la
suprafa a Noncontientului nostru n raportul su relaional cu
lumea i cu fiinele (printre care i noi nine). Ct despre
genunchi, putem spune c este poarta, bariera mpotriva
acceptrii". Coapsa, format n jurul femurului, reprezint ceea
ce se afl ntre cele dou i ceea ce le leag. Poate s fie vorba
de proiecia etapei de trecere a memoriilor, a temerilor sau a
dorinelor, a Noncontientului spre Contient. Atunci ne aflm n
procesul de condensare (a se vedea schema de la pagina 69), n
momentul care precede acceptarea lor contient. Dar poate fi,
de asemenea, trecerea Contientului spre Noncontient. Atunci,
ne aflm n plin proces de eliberare, n momentul care urmeaz
105
Michel Odoul
acceptarea contient i care preced noncontiina.

Suferinele coapsei i ale femurului
Memoriile sau rnile incontiente profunde ale unui individ,
care urc la suprafa i pe care el refuz s le accepte, se vor
manifesta prin tensiuni n coaps (punct dureros, crampe,
sciatic localizat etc.), chiar printr-o fractur a femurului,
atunci cnd amintirea, memoria care apare la suprafaj este
foarte puternic sau tulbur structura (oase) credinelor
personale sau a alegerilor pe care le face individul n timpul
vieii.
n sens invers, poate fi vorba de triri i experiene pe care
individul le-a acceptat n Contientul su, n mentalul su, dar pe
care nu poate sau nu este nc pregtit s le accepte nluntrul
lui. Poate fi cazul unui individ care a trebuit s cedeze n legtur
cu ceva considerat important pentru el (promovare social,
lucru, cas, ar, de exemplu) i pe care l-a acceptat n mentalul
su. Totui, n adncul lui, el nu-l accept. n ciuda motivelor
logice care i-au permis s neleag lucrurile, el refuz s le
integreze. Dac durerea sau traumatismul se situeaz n femur,
nseamn c tensiunea este legat de structura profund, de
credinele i valorile incontiente ale persoanei. Dac, n schimb,
trauma se situeaz n coaps, n muchi, se pare c ne gsim n
prezena unei manifestri considerate mai puin grav", mai
putin ancorat n structur.
Dac tensiunea, durerea sau fractura se gsete n coapsa
dreapt, va fi vorba despre ceva aflat n relaie cu Yin, simbolistica matern, i cu toate reprezentrile sale. mi vine n minte,
de exemplu, cazul unui prieten care trebuia, din raiuni
economice, s-i vnd casa. tia foarte bine c acest lucru era
necesar, chiar obligatoriu. Era o necesitate clar n capul lui i i
acceptase mintal toate motivele, despre care vorbea pe ndelete
cu mine. Singura problem era c, de mai rnuli ani, i gzduia
mama ntr-o parte a casei i i era absolut imposibil s accepte
ideea de a-i spune s plece pentru c era nevoit s vnd casa.
Prietenul meu i expulza" tensiunea prin dureri repetate i
uneori violente care se plimbau" ntre fesa dreapt, coapsa
dreapt i genunchiul drept, n funcie de starea psihic i de
gradul de acceptare interioar.
106
Michel Odoul
Dac, n schimb, tensiunea, durerea sau fractura se

situeaz n coapsa stng, ea va fi n relaie cu Yang,
simbolistica patern, i cu toate reprezeritrile sale. Acesta a
fost cazul lui Pascal. Copil fiind, i-a fracturat femurul stng la
vrsta de 16 luni. Circumstanele de atunci nefiind suficient de
clare n memorii, este dificil s determinm ce se afla n spatele
acestei fracturi, att de rare la aceast vrst. i-a pierdut tatl
civa ani dup aceea ntr-un accident de circulaie. Biatul a
refuzat atunci s vad" lucrurile i a avut o problem grav la
ochiul stng, care a disprut practic de la o zi la alta, atunci cnd
medicii au decis s-l opereze pentru a se lmuri ce are", cci
examenele oftalmologice nu indicau nicio afeciune patologic
sau leziune. Legtura cu ntreaga simbolistic patern, adic cu
ierarhia, autoritatea i propria poziie ca brbat, a fost afectat
n mod incontient de aceast dispariie. Civa ani mai trziu,
atunci cnd tria o situaie dificil n viaa sa de brbat, i-a
fracturat din nou femurul stng ntr-un accident de circulaie pe
care l-a provocat i suportat singur. Acest accident a determinat
familia s descopere profunzimea suferinei lui, pe care nu putea
nici s o exprime, nici s o recunoasc, nici s o admit el nsui.
Memoria emoional care ieea la suprafa era mult prea
puternic pentru a fi recunoscut", de unde fractura de femur.
Trind de pe o zi pe alta, i-a lsat viaa n voia sorii, prnd s
fie supus unei programri interioare suicidare deja declanate.
Ajuns la captul drumului", a terminat prin a accepta s mearg
ntr-un centru de odihn cu scopul de a opri aceast dinamic i
de a ncerca s se reconstruiasc. Totul s-a schimbat brusc n viaa
lui din ziua aceea. A ntlnit-o n sfrit pe cea care avea s-i
devin soie i care i-a redat imaginea de brbat. Avea 34 de ani
i jumtate, exact vrsta la care tatl lui dispruse dintre cei vii.
Gamba, tibia i peroneul

Ele se situeaz ntre genunchi i glezn. Am vzut c genunchiul
reprezint poarta Acceptrii. Ct despre glezn, ea este poarta
Deciziei, adic punctul de trecere n lumea atitudinilor i a realului
dobndit. Atunci cnd avem o idee nou, care vine din fondul
memoriilor (Noncontient) i pe care am acceptat-o (genunchiul),
107
Michel Odoul
urmeaz s o integrm n conceptele noastre contiente privitoare

la relaia cu lumea, n criteriile noastre de via sau n idealul
nostru de via. Dac aceast integrare este dificil, vom cunoate
tensiuni, suferine, crampe n gambe sau o fractur a tibei i/sau
a peroneului. Ne aflm n acea parte a corpului care precede sau
care urmeaz piciorul, n funcie de sensul circulaiei energiilor
pe care le alegem (Condensare sau Eliberare). Aceasta poate fi
etapa de trecere a memoriilor, temerilor, dorinelor sau tririlor,
a Noncontientului spre Contient (sensul dinspre genunchi spre
laba piciorului). Astfel, ne aflm n procesul de Condensare, n
momentul care urmeaz Acceptrii contiente i precede Integrarea
lor n real (glezn, laba piciorului). Dar poate fi vorba i de trecerea
Contientului spre Noncontient (sensul dinspre laba piciorului
spre genunchi). Suntem, n acest caz, n plin proces de Eliberare,
la momentul care precede Acceptarea lor noncontient i care
urmeaz Acceptarea n real.
Suferinele gambei, tibiei i peroneului
Ele urmeaz s ne vorbeasc despre dificultatea de a accepta
schimbrile pe care trirea noastr le poate impune uneori n criteriile
noastre exterioare de via. Dificultatea de a ne schimba opinia
sau atitudinea cu privire la un punct de vedere obinuit al relaiei
noastre cu lumea poate s se manifeste printr-o durere n aceast
regiune a piciorului, chiar s se ajung pn la fractur. Ea se
produce atunci cnd tensiunea este prea puternic i atitudinile
noastre sunt att de ancorate, plantate n sol, nct nu pot admite
torsiunea impus de exterior. Atunci, tibia i peroneul, chiar
ambele, cedeaz". Dar simpla rigiditate" a gambei nseamn
deja c ne aflm n dificultate de a mica", de a da gleznei i
labei piciorului posibilitatea s-i joace rolul de elemente mobile,
de potenial de schimbare a punctului de sprijin n via. Despre
aceast dificultate, de exemplu, ne vorbesc punctele de sciatic
ce se manifest n aceast parte a gambei. Acolo, este vorba,
bineneles, ntotdeauna despre sciatic, cu toat semnificaia ei
de baz, dar cu un plus de finee care se exprim prin gamb.
Dac tensiunea se manifest n gamba stng, ea este n
legtur cu dinamica Yang (tatl). M gndesc aici la Clotilde.
Aceast persoan, care a urmat cteva dintre stagiile de
dezvoltare personal, a venit s m consulte pentru o problem
de sciatic resimit dureros n gamba stng. Lucrnd deja
108
Michel Odoul
mpreun, i-a fost uor" s ajung rapid la torsiunea" pe care

ns nu o accepta n viaa ei i care cuta s se elibereze n acest
fel. Patronul ei, eful unei IMM i veritabil caricatur" patern,
avea intenia s o oblige" s-i schimbe felul de a lucra i s o
constrng s pregteasc pe cineva ca s o asiste, cu toate c,
din multiple raiuni (i temeri), ea era deosebit de independent,
chiar solitar. Tensiunea s-a eliberat ntr-o edin, dar s-a
mutat practic imediat n coaps i spre old n momentul n care
i-a dat seama c patronul urmrea, n acest mod, s o trdeze,
dorind de fapt s o nlocuiasc cu cealalt persoan, care i se
prea mai uor de mnuit". A trebuit s facem i o edin de
eliberare a oldului, att pe plan fizic, ct, bineneles, i psihic.
Dac tensiunea se manifest n gamba dreapt, nseamn
c are legtur cu dinamica Yin (mama). lat cazul Claudinei,
care m consultase deja pentru alte probleme i venise din nou
s m vad pentru o tensiune de tip sciatic n gamba dreapt,
care se manifesta n mod deosebit pe un traiect mai jos de genunchi.
I-am explicat, n timp ce lucram pe corpul ei asupra energiilor,
semnificaia potenial a acestei dureri. Ea a nceput imediat s plng
ncet i mi-a povestit c tria efectiv o situaie dificil la locul de
munc. Era nevoit s ia o decizie important pentru cariera ei,
cu presiuni deloc neglijabile din partea firmei (mama). Aceast
decizie era totui foarte greu de acceptat i, n consecin, de luat,
cci ar fi trebuit s abandoneze, datorit ei, un individ pe care l
proteja" i care risca s sufere" mult din cauza plecrii" sale.
Ne putem imagina i prezenta pe scurt tot ceea ce privete
partea de jos" a corpului nostru, picioarele noastre, n schema
care urmeaz. Ea ne permite s observm, ntr-un mod simplu,
ce se ntmpl i cum.
109
Michel Odoul
De fiecare dat cnd simim tensiuni n partea inferioar a

corpului, nseamn c, n cadrul relaiei noastre cu cellalt
(dorin, voin, imposibilitate, incapacitate, fric etc.) sau cu
noi nine, trim o tensiune echivalent, legat fie de incapacitatea
noastr presupus, fie de o incapacitate venit din exterior. Ne
gsim n faa unei atitudini, a unui rol sau a unei posibiliti n care
nu putem, nu tim sau nu reuim s fim.
Vom trece acum la partea de sus a corpului, care include
braele, umerii i ceafa.
Membrele superioare
Ataate bustului la nivelul umerilor, membrele superioare
ne permit nu numai s atingem, s apucm, s lum, ci i s
aruncm, s nconjurm, s strngem, s sufocm sau s
nchidem pe cineva ca ntr-o nchisoare, permindu-ne, n final,
s acionm; ele sunt vectorii aciunii. Spunnd aciune",
spunem autoritate, putere i for. Din acest motiv, braele ne
dau posibilitatea s acionm asupra altor persoane sau lucruri,
chiar s le judecm (bra laic) sau s tranm, deci, prin
110
Michel Odoul
extensie, s alegem. n sfrit, putem, mulumit lor, s

protejm, s aprm i s ne aprm. Fiind, n acelai timp,
vectori ai aciunii i ai alegerilor, braele permit trecerea de la
conceptual la real, la a face. Prin intermediul lor, fiina se poate
exprima prin a face, conceptualul poate trece n real, Yang se
poate manifesta n Yin. Ca i picioarele, braele sunt alctuite din
dou pri: bra (biceps i humerus) i antebra (radius i
cubitus), separate prin trei articulaii principale, n acest caz fiind
vorba despre umeri, coate i ncheieturi. Fiecare membru
superior este terminat cu o parte foarte important, mna.
Suferinele membrelor superioare

Durerile, rnile sau ntinderile pe care le simim n brae sunt
semne c trim tensiuni n voina noastr de aciune asupra lumii
exterioare sau interioare. Ele ne vorbesc despre dificultatea
noastr de a aciona asupra ceva sau a cuiva, de a face sau de a
alege. O dorin de aciune, de stpnire sau de control, care nu se
va putea realiza, se va exprima prin tensiuni care pot, ca n cazul
picioarelor, s duc la ruptur, adic la fractur. Suferinele
braelor pot, de asemenea, s nsemne c ntmpinm dificulti
de a trece n real, dup ce am ales idei, proiecte sau concepte la
care inem. n funcie de punctul precis de pe bra, umr,
antebra sau ncheietur etc. unde se manifest tensiunea, vom
111
Michel Odoul
obine o informaie mai detaliat n privina a ceea ce ne

mpiedic", dup prerea noastr, s acionm. n sfrit,
braele noastre pot s ne vorbeasc" despre raportul pe care l
avem cu puterea, cu posesiunea i, n consecin, despre
capacitatea de a abandona" sau nu lucrurile.
Ca i n cazul gambelor, vom studia mai nti axele articulare,
apoi braul, antebraul i mna, acordnd un loc special cefei.
Umrul
Fiind pentru bra echivalentul oldului pentru picior, umrul
este articulaia de baz, punctul de ancorare, primul ax al
braului. El reprezint acele axe conceptuale profunde ale
capacitii i voinei noastre de aciune i de stpnire. Umerii
poart trama incontient a raportului pe care l avem cu
aceast aciune i voin de stpnire a lumii. Capacitatea de a
aciona, voina voluntar", prejudecile, inteniile aparin
simbolisticii umrului. Deci tot ceea ce privete dorina noastr
profund de aciune asupra a ceva sau a cuiva va avea o relaie
somatic direct cu el. Ca i oldul, umrul este poarta de
Integrare, poarta Noncontientului (a se vedea schema de la
pagina 79), n acest caz fiind vorba despre raportul pe care l
stabilim cu aciunea, n timp ce, n privina oldului, ne referim
la raportul pe care l avem cu relaia. La acest nivel, dorina i
voina de a aciona ies la suprafa pentru a se exprima n real.
Aici, imaginea porii" este uor amuzant, cci osul care face
legtura ntre umr i piept (stern) se numete clavicul, cuvnt
provenit din latinescul clavicula, care nseamn cheie mic". Or,
punctul de legtur a claviculei cu sternul se situeaz exact sub
ceakra gtului, care este ceakra exprimrii de sine. Aceast remarc
devine i mai interesant atunci cnd ne gndim c singurul mijloc
de exprimare a omului, n timpul incarnrii sale, este tocmai prin
a face, a svri, a aciona, a cror poart o reprezint umerii.
Suferinele umrului
Tensiunile pe care le simim n umeri (vrful umrului,
muchii trapezoidali, claviculele, omoplaii etc.) ne atrag atenia
asupra dificultii de a aciona. Ele nseamn c ntlnim sau
112
Michel Odoul
resimim obstacole n calea dorinei de aciune, mai ales n

termeni de mijloace. Ne simim mpiedicai nu din lips de
capacitate, ci, mai de grab, din lips de asisten sau din
pricina opoziiei exterioare. Ni se pare c lumea exterioar (sau
propria noastr cenzur) ne mpiedic, nu ne permite, nu ne d
mijloacele sau nu ne autorizeaz s acionm. Deci energiile nu
pot trece n brae, ci se blocheaz n umeri. Desigur, nu
persoanele cerebrale", care gndesc mult i acioneaz puin,
m vor contrazice, cci ele au, n cea mai mare parte, muchii
trapezoidali foarte dureroi.
Dac este vorba de umrul stng, tensiunea este n
legtur cu simbolistica Yang (patern), iar dac este vorba de
umrul drept, acesta se afl n relaie cu dinamica Yin
(matern). M gndesc aici, n mod deosebit, la Andree, care a
venit s m consulte pentru dureri puternice resimite la nivelul
umrului drept. Ea trecea, la vremea respectiv, printr-o
perioad extrem de dificil din cauza fiicei sale. Aceasta, o
tnr destul de nepstoare -- am spune , nfiinase o sal de
gimnastic i de dans pentru care ceruse ajutor i garanie
financiar de la mama ei. Din pcate, dezinteresul i criza
economic au fcut, destul de repede, ca sala s produc
dificulti serioase. Andree, care voia s-i recupereze sau cel
puin s-i protejeze fondurile, dorea, de mai multe luni, ca fata
s ntrerup aceast activitate. Din punct de vedere legal, nu
putea s fac nimic, nefiind girant. i nu putea nici s
acioneze" asupra fiicei sale, adic s o oblige s renune la
sal. Se simea blocat" neputnd ntreprinde nimic, cci lumea
exterioar (legislaie, contracte, fiica ei) o mpiedica, nu i ddea
voie s acioneze. ntreprindere, legi, contracte i fiic (dinamica
Yin), plus imposibilitate, obstacol n calea aciunii (umrul)
fceau s fie ntrunite toate condiiile pentru ca umrul drept s
se blocheze i s-i strneasc pacientei mele o suferin,
exprimnd astfel clar" mesajul i permindu-i, n acelai timp,
s evacueze tensiunea sub forma durerii.
Cotul
113
Michel Odoul
Fiind a doua articulaie care leag umrul de bra, cotul

reprezint echivalentul genunchiului. Este vorba, de asemenea,
de articulaia care pliaz, desface, cedeaz, dnd braului
posibilitatea unei mobiliti multidirecionale spre toate axele
orizontalitii i verticalitii, cu excepia direciei nspre spate",
invers fa de genunchi. Dificultatea de a ceda fa de o voin
de aciune prea rigid se va resimi n aceast articulaie. Cotul
reprezint poarta Acceptrii (a se vedea schema de la pagina 79)
fa de aciune. De asemenea, este articulaia care basculeaz
ntre Contient i Noncontient, fie n sensul Condensrii (a
Noncontientului spre Contient), fie n sensul Eliberrii (a
Contientului spre Noncontient). La acest nivel au loc
basculrile resentimentelor noastre, ale emoiilor sau ideilor de
aciune, cu condiia Acceptrii lor.
Suferinele cotului
Atunci cnd cotul sufer, nseamn c avem dificulti n
acceptarea unei triri, a unei situaii. Fiind la nivelul braului,
aceast tensiune se gsete, n mod necesar, n raport cu
aciunea, cu a face. Se petrece deci ceva sau cineva face ceva ce
noi respingem, acceptm cu dificultate sau nu acceptm dect
constrni sau forai.
Poate fi, de asemenea, un lucru pe care ar trebui s-l facem
fr voia noastr sau pe care am prefera s-l facem ntr-un alt
mod sau s nu-l facem deloc. Tensiunile de la nivelul cotului ne
spun c modul nostru de a aciona sau modul celorlali nu ne
convine, ne perturb obiceiurile de aciune, credinele sau
certitudinile fa de ele.
Dac durerea sau traumatismul se manifest n cotul drept,
se afl n relaie cu simbolistica Yin (matern), iar dac are loc n
cotul stng, cu simbolistica Yang (patern). Exemplul cel mai
bun care mi vine n minte este al lui Herve, care a solicitat o
consultaie pentru dureri la nivelul umerilor i bicepilor. Este
adevrat c, practic, toat partea stng a corpului su era
dureroas, tensionat. Operat la glandele salivare din partea
stng la puin timp dup venirea lui n Frana, omul manifesta
tendina de a se rni n aceast zon, ncepnd cu momentul
despre care v vorbesc, n urm cu 20 de ani. Atunci cnd a
venit s m viziteze, cel mai ru suferea din pricina umerilor, ca
114
Michel Odoul
apoi s-mi spun c durerea a cobort acum" n coate, cu o

dominant uoar n partea stng. Viaa nemiloas l aruncase
n mijlocul evenimentelor pentru ctigarea independenei, care
avuseser loc n Algeria. La vremea respectiv, tatl su fusese
ridicat i dispruse n mod misterios. De atunci, Herve nu mai
avusese niciodat veti despre el i nu putea s presupun dect
c murise. Cteva luni mai trziu, glandele sale salivare din
partea stng ncepuser s se sclerozeze. n pofida tuturor
tratamentelor, a ajuns ntr-un punct critic, fiind nevoit s se
opereze. Intervenia chirurgical a reuit" perfect. Numai c nu
nghiise" ceea ce se ntmplase cu printele lui i partea stng
a corpului su a continuat s trag semnalul de alarm,
ncercnd s-i comunice suferina. Dar brbatul trebuie s fie
puternic, i atunci el nu i-a exprimat adevratele sentimente.
Herve nu a acceptat niciodat ceea ce se ntmplase, ceea ce se
fcuse i, astfel, rmsese fragil. E adevrat c i astzi se
confrunt cu probleme i cu constrngeri de aciune n mediul
su profesional, avnd dificulti n a le accepta. Umerii si,
bicepii, apoi coatele s-au manifestat n mod dureros, indicnd
astfel simirea blocajului fa de aciune, cu o dominant n
partea stng, care i arta c rana sa patern" nu se
cicatrizase nc.
ncheietura minii
Fiind articulaia cu mobilitate complet, este legat de cot
prin antebra i i permite minii, vectorul final al aciunii, s se
mite n toate direciile. La nivelul su, mna se ataeaz de
bra, dndu-i toat mobilitatea potenial. Ea face legtura ntre
cel ce transmite aciunea (braul) i cea care o ndeplinete
(mna). Aceast articulaie reprezint poarta Alegerii, poarta
Implicrii (a se vedea schema de la pagina 79), ca i glezna, dar,
de aceast dat, n lumea aciunii. n executarea unei aciuni,
braul este vectorul prim i de transmitere, n timp ce mna este
nu numai vectorul final i de realizare. ncheietura permite
legtura ntre cele dou, dnd minii o mobilitate total, o
suplee i o precizie a direciei pe care, fr ea, nu ar putea-o
avea. Deci ncheietura permite mobilitatea, flexibilitatea,
115
Michel Odoul
rotunjirea" nu numai a aciunilor noastre, ci i a opiniilor, fiind

proiecia acelorai caliti n raport cu voina noastr i cutarea
puterii asupra lucrurilor i fiinelor. Este articulaia contient
att a reperelor noastre de aciune i de stpnire, ct i a
expresiei manifestate de voina noastr, n timp ce umrul
reprezint articulaia incontient a acelorai repere.
Suferinele ncheieturii
Entorsele, durerile sau traumatismele ncheieturii minii ne
vorbesc despre tensiunile noastre, despre lipsa noastr de
flexibilitate sau de securitate n actele pe care le ntreprindem, n
dorina de a aciona sau n opiniile noastre. Ele arat c relaia
noastr cu aciunea, cu ceea ce facem este lipsit de securitate,
de soliditate. Atunci ne ntrim ncheieturile pentru a le face mai
solide". Tensiunile ne vorbesc i despre rigiditatea pe care o
manifestm n aciune, adic despre cutarea puterii noastre
asupra lumii exterioare (obiecte, materie sau fiine) i chiar
asupra noastr. Cnd ne mpiedicm pe noi nine s facem un
anumit lucru, cnd nu ne dm aceast posibilitate, ncheieturile
noastre (i minile) se vor ncorda i vor suferi. Cu ele nlnuim
prizonierii pe care vrem s-i mpiedicm s acioneze (i cu
picioarele vrem s-i mpiedicm s fug). Dar, n acelai mod,
atunci cnd inem s facem prea mult, cnd suntem voluntari
sau excesiv de direci i cnd aciunea nu trece dect prin voin
i n for, ncheieturile noastre i vor manifesta opoziia i vor
calma nu numai voina excesiv, ci i folosirea forei,
ntotdeauna dureroas. Stpnul nostru Interior ne oblig astfel
s ne linitim!
Cnd durerea, traumatismul sau tensiunea se manifest n
ncheietura dreapt, se afl n relaie cu Yin (simbolistic
matern), iar n ncheietura stng, cu Yang (simbolistic
patern). lat ce mi s-a ntmplat acum civa ani, cnd
practicam, deja de trei ani, aikido. Avnd un caracter foarte
voluntar, manifestam n practica mea o anume tendin de a
vrea s trec n for, s reproduc n plan fizic tipul de raport
mental pe care l aveam cu viaa. Or, era foarte clar c practicarea cu regularitate i asiduitate a sportului numit aikido mi
ddea, n mod progresiv, din ce n ce mai mult putere personal
asupra lumii exterioare. Riscul se profila la orizont: din aceast
116
Michel Odoul
putere asociat cu tipul meu de voin urma s rezulte un

cocktail" cu att mai periculos cu ct nu era fabricat"
intenionat, cel al unei puteri nestpnite. Stpnul meu Interior
trebuia s vegheze, cci pe parcursul unui stagiu de aikido n
Aveyron, ncheieturile mele deveneau pe zi ce trecea din ce n ce
mai dureroase, pn la punctul n care nu am mai putut ine sau
strnge" partenerul n timpul exerciiilor. Nu am avut ncotro i
am fost nevoit s desfac" sau mai degrab s relaxez felul n
care ineam" lumea i, n cazul respectiv, partenerii. Nu am
neles imediat mesajul i am fost sancionat prin acest
handicap, pe care l consideram injust, mpotriva cruia m
revoltam.
Timp de doi ani, mi-am bandajat ncheieturile nainte de
cursuri, iar n practica profesional a trebuit s lucrez innd cont
de durerea care m obliga, prin for, s-mi schimb atitudinea i
modul de a lucra. ntr-o zi, la captul acestei perioade, am
neles ct din relaia mea cu lumea fusese mentalizat i ct
voluntar. ncepnd din ziua aceea, nu am mai avut probleme cu
ncheieturile, cu toate c lucram intens, de dimineaa pn seara
(seminarii, stagii, consultaii, masaje etc.).
Mna
Ea este, la fel ca i laba piciorului pentru gamb, partea cea mai
important a braului, fiind, de fapt, extremitatea acestui membru
superior pe care se bazeaz orice aciune a crei realizare final
nu ar fi posibil altfel. Mna reprezint numai etapa final n care
actele se realizeaz, care finiseaz i confer finee. Cuvntul
mn" are, de altfel, aceeai origine ca i cuvintele manifestaie,
manifestat". Mna reprezint ntr-un asemenea grad trecerea de la
conceptual la real, de la idee la realitate, nct ne folosete chiar
i pentru a vorbi, a comunica, lucru valabil nu numai pentru
persoanele mute, ci i n numeroase culturi. Gestica minilor este,
de altfel, de multe ori mai puterriic i mai marcant dect cuvintele.
S-a putut demonstra, prin numeroase studii, importana gestului
n cadrul a ceea ce numim comunicare nonverbal. Acest tip de
comunicare este primul pe care l cunoatem i l practicm n via.
n sfrit, relaia dintre mam i copil, schimburile de recunotin i
semnele de afeciune se fac prin atingere i cu ajutorul minii,
aceasta fiind deci un vector de transmitere i de comunicare. Ea
117
Michel Odoul
ne permite s dm i s primim. Poate, de asemenea, s pipie

i s simt i chiar ajunge pn la a nlocui ochiul. Este deci, n
egal msur, un vector de percepie. Prin mini sesizm sau
transmitem energii. Aezarea minilor deasupra cuiva capt o
semnificaie religioas, terapeutic, pacificatoare. Palma i
degetele sunt elementele emitoare i captatoare ale energiilor
noastre, n fiecare dintre ele ncepnd sau terminndu-se, de
altfel, un meridian de acupunctur. Acesta determin, prin tipul
de energie pe care l vehiculeaz, rolul degetului de care este
legat. Vom vedea mai departe ce se ntmpl cu fiecare deget.
Dar, n calitate de suport final al aciunii, mna reprezint
vectorul de putere i un simbol al forei. n numeroase culturi, ea
nseamn puterea regal, chiar divin (a fi n mna lui
Dumnezeu). Mna ne permite s apucm, s inem, s
strngem, s nctum sau s sfrmm. Modul n care
strngem mna cuiva este, de altfel, foarte semnificativ, rednd
gradul de importan pe care l acordm relaiei cu persoana pe
care o salutm. Cei care abandoneaz voina de putere asupra
altuia i dau mna. Astfel, gsim pentru mn cea mai mare
parte a rolurilor, simbolice sau nu, care corespund braului.
Diferena rezult din faptul c mna acioneaz n momentul
final, n timp ce braul transmite. Putem compara simbolic braul
ntreg cu o sgeat. Mna este vrful, n timp ce braul este
coada. Micarea sageii este transmis prin coad (bra), dar
mna este vrful care asigur strpungerea intei.
Suferinele minii
Ele ne vorbesc despre raportul nostru cu aciunea manifestat
asupra lumii exterioare. Dac resimim tensiuni, dureri, suferine
la nivelul acestor membre, nseamn c raportul nostru cu
lumea exterioar este unul de stpnire, de putere, de
posesiune sau de aviditate. Vrem prea mult s inem, s
strngem, s stpnim lucrurile sau indivizii, i o facem fie din
dorina de dominare, fie din fric. Mna care se nchide este cea
care reine, creia i e team c lucrurile i scap sau care se apr
ori atac i vrea s loveasc (pumn nchis).
Totui, aa cum le explic uneori anumitor pacieni, viaa i tot
ceea ce se ntmpl pot fi simbolizate printr-un pumn de nisip.
118
Michel Odoul
Dac vrem s-l avem i s-l pstrm, trebuie s inem mna

deschis, cci, dac o nchidem pentru a strnge nisipul, pentru
a-l reine, a-l pstra, ne scap prin toate interstiiile.
Mna panic sau care primete este mereu deschis, n timp
ce mna care lupt, care strig rzbunare sau care amenin
este mereu nchis. Minile i ncheieturile sunt foarte legate i
suferinele lor, adesea comune, arat o dificultate major n a
ceda n faa lumii, voinei, stpnirii, posesiei sau puterii asupra
acestei lumi.
Aici m gndesc n special la cazul lui Dominique. Aceast femeie
de vreo 40 de ani era atins de o form deosebit de reumatism,
cunoscut sub numele de poliartrit evolutiv. Generoas i
pasionat, ea are un raport de putere incontient foarte dezvoltat
cu lumea. n lupt permanent cu viaa i cu oamenii, domin i
conduce, fr a-i da seama, tot ceea ce exist n jurul ei.
Generozitatea ei natural o ajut i face ca aceia care o nconjoar
s se acomodeze, fiecare n felul lui, cu aceast atitudine
caracterial. Dominique i-a ales un so care impune, puternic ca
aspect exterior, musculos, dar fragil n relaia cu aciunea i cu voina.
Aa c s-a vzut obligat" s acioneze, s fac, s conduc, s
aib voin i pentru el, deoarece, crede ea, el nu este capabil
de asta". Totui, n adncul fiinei sale, femeia nu triete aceast
relaie de putere aa cum ar trebui, ceea ce determin declanarea
reumatismului cu o form deosebit la cele dou ncheieturi, apoi
la cele dou mini. Consider acest reumatism deosebit deoarece
este, n primul rnd, evolutiv, iar noi nu tirn s l oprirn (nu putem
avea putere asupra lui). n plus, este o afeciune autoimun",
adic o afeciune n care organismul se distruge pe el nsui, cci
nu mai recunoate unele dintre propriile sale celule, percepndule ca inamice". De ce organismul lui Dominique presupune c
celulele ncheieturilor i minilor ei sunt dumani? Oare folosirea
lor pervertit spre putere ar face aceste pri ale corpului att de
duntoare nct s-i permit femeii comportamente la fel de
duntoare pentru viaa, stabilitatea, fericirea i realizarea Drumului
ei de Via? Oare acest mod de a le folosi ar fi vtmtor n
realizarea Legendei Personale? Pacienta mea deine, cred, toate
elementele ca s mediteze la aceste lucruri, de preferin repede,
deoarece i alte pri ale corpului ei ncep s fie serios atinse,
ncheieturile i minile ei fiind operate deja de mai multe ori.
119
Michel Odoul
Degetele
Reprezint terminaiile fine" ale minilor. Ele sunt detaliile" lor
i, n consecin, terminaiile actelor noastre, detaliile aciunilor
noastre sau ale modurilor noastre de a aciona.
Fiecare reprezint, la rndul su, un amnunt special, un fel sau
o etap specific pe care le decodm cu ajutorul unui meridian
energetic ce se termin sau ncepe n degetul la care urmeaz s
ne referim. n calitate de element periferic i de finisare a aciunii,
degetul i permite uor individului s se foloseasc de el ca mijloc
de feedback, de retroaciune. Mulumit degetelor i punctelor
energetice care se gsesc la extremitatea lor, putem stimula sau
evacua incontient, dar eficace, eventualele tensiuni care se
ascund acolo. Ele sunt, din aceast cauz, n acelai timp, locuri i
mijloace privilegiate ale multiplelor mici acte ratate" cotidiene, care
ni se par hazardante i fr semnificaie. Dar niciodat nu ne tiem, nu
nepenim, nu ne ardem, nu ne sfrmrn sau rsucim din
ntmplare cutare sau cutare deget de la mn. Este vorba, de
fiecare dat, de un proces uor", dar evident de cutare a unei
exprimri sau/i de evacuare a unei tensiuni. Acest proces poate
s funcioneze, cci punctul energetic aflat la extremitatea
fiecruia dintre degete reprezint aici punctul surs" sau punctul
Primverii". Este punctul renaterii poteniale a energiei, rnulumit
creia o nou dinamic poate s apar sau prin care cea veche
poate s se revigoreze" i s-i schimbe polaritatea.
Suferinele degetelor
V voi prezenta, pe scurt, semnificaia global a fiecrui deget
i suferinele pe care le manifest. Pentru a nelege mai n detaliu
toat dinamica fenomenului despre care vorbim, este suficient s
facem referire, n !ucrarea de fa, la meridianul energetic precis
care ajunge n deget, cruia i imprim dinamica sa general.
Dac tensiunea se manifest ntr-un deget al minii drepte, ea
se afl n relaie cu simbolistica Yin (matern), iar dac se manifest
ntr-un deget al minii stngi, cu simbolistica Yang (patern).
Degetul mare
Degetul mare este cel n care se termin meridianul Plmnului.
120
Michel Odoul
Este degetul proteciei, al aprrii i al reactivitii fa de lumea

exterioar. Copiii din toate rile lumii o tiu foarte bine atunci
cnd spun Stop!" sau Gata, nu m mai joc! ori cnd ncep si sug degetul cnd au nevoie s se liniteasc". Faptul c, n
zilele noastre, din ce n ce mai muli copii nu i mai sug degetul
mare, ci din ce n ce mai frecvent, degetul mijlociu i inelarul
este foarte semnificativ pentru lipsa de repere i nevoia profund
de securitate pe care o simt. Degetul mare reprezint
securitatea exterioar, aprarea, n timp ce mijlociul i inelarul
reprezint cutarea securitii nu prin aprare, ci prin unitate.
Aceast nevoie de unitate interioar i exterioar (el nsui i
familia) este asociat cu o cutare a puterii, a aciunii asupra lumii
exterioare.
n al doilea rnd, degetul mare poate fi, de asemenea,
degetul care reprezint tristeea sau nfrngerea. n toate cazurile,
traumatismele (rni, tieturi, entorse, arsuri etc.) sau patologiile
acestuia (reumatism, artroze) sunt n relaie cu noiuni care definesc
nevoia de protecie i de aprare, fa de o agresiune a lumii
imaginare sau reale fa de trirea sentimentului de nfrngere
sau de tristee.
Arttorul
Este degetul n care ncepe meridianul Intestinului gros,
degetul proteciei, n sensul evacurii lucrurilor, chiar al
expulzrii lor spre exterior, ceea ce l face s fie degetul cererii,
al autoritii, al acuzaiei, chiar al ameninrii. El ordon,
dirijeaz i indic direcia care amenin. Tensiunile i suferinele
manifestate sunt n raport cu nevoia de a evacua ceva n sensul
de a nu-l pstra n sine. Acest lucru este resimit ca
neacceptabil", ca trebuind s fie eliminat, mergnd, eventual,
pn la sensul cel mai larg al cuvntului eliminat" (ameninare).
Este vorba deci, n cea mai mare parte a timpului, de a evacua,
pur i simplu, o trire care nu ne-a convenit. Suferinele arttorului
pot exprima totui o tendin excesiv spre directivitate sau autoritarism,
nevoit s se evacueze din pricina excesului manifestat.
n francez, "Pouce, j'arrete" sau "Pouce, je ne suis plus", pouce insemnnd

deget mare (n.trad.)
121
Michel Odoul
Mijlociul
Acesta este degetul structurii interioare, al guvernrii
interioare a lucrurilor i, de asemenea, al sexualitii (puterea"
asupra altora care induce plcere), fiind i locul n care se
termin meridianul Stpnului Inimii. El reprezint deci
satisfacia tririi i a aciunii pe care o exercitm asupra lumii.
Tensiunile manifestate la acest nivel ne vorbesc despre
insatisfacia pe care o avem privind modul n care se petrec
lucrurile sau felul n care le administrm n viaa noastr.
lnelarul
Este degetul unirii lucrurilor, al coeziunii lor i al asimilrii
acestora nluntrul nostru. El poart inelul cstoriei sau al unirii,
indiferent care ar fi forma ei. Tot din acest punct ncepe
meridianul Trei focare. Traumatismele sau patologiile sale ne
vorbesc despre dificultatea pe care o avem n a uni", a unifica
lucrurile n noi sau n jurul nostru. Ele ne spun c putem
ntmpina dificulti n crearea unei coerene ntre toate prile
noastre i propria via, n dorina de a-i da un sens.
Degetul mic
La nivelul su, se ntlnesc dou meridiane: cel al Inimii (care
se termin acolo) i cel al Intestinului subire (care ncepe din
acel loc). Este degetul fineii, al elaboratului, dar i al
emoionalului, al superficialului, al aparenei, chiar al preteniei,
putem spune. Este degeelul" pe care l ridicm atunci cnd dorim,
de exemplu, s bem o can cu ceai cu fasoane i s dm elegan
gestului. Tensiunile resimite n acest loc reprezint nevoia de a
exterioriza fie o tensiune de ordin emoional, fie o tendin spre
superficialitate sau spre subiectivitate. Ele semnific faptul c
suntem mult prea prini n rolul pe care l jucm sau ne prefacem
c l jucm i prea puin n natural, n fiin.
Braul (biceps i humerus)
El se situeaz ntre umr i cot. Am vzut nainte, n detaliu,

ce reprezint cele dou articulaii. S ne amintim, pe scurt, c umrul
122
Michel Odoul
i omoplatul sunt imaginea Noncontientului fa de aciune. Ele

reprezint trecerea dincolo de poarta Noncontientului, pe care
eu o numesc poarta Integrrii, punctul de emergen, resurgena
Noncontientului nostru n raport cu aciunea asupra lumii i a fiinelor
(printre care ne numrm i noi).
Ct despre cot, el este poarta, bariera Acceptrii. Braul,
constituit n jurul humerusului, se afl ntre cele dou articulaii,
legndu-le. El reprezint deci proiecia etapei de trecere a voinelor sau
a dorinelor de aciune, a Noncontientului spre Contient. Ne
aflm astfel n procesul de Condensare, n momentul care
precede Acceptarea contient. Dar poate fi vorba, de
asemenea, de trecerea Contientului spre Noncontient i atunci
suntem n procesul de Eliberare, n momentul care urmeaz
Acceptarea lor contient i care precede noncontiina (a se
vedea schema de la pagina 79).
Suferinele braelor
Tensiunile resimite n brae (puncte dureroase, crampe,
nevralgii etc.) sunt manifestri ale obstacolelor pe care o persoan le
ntmpin n a alege. Memoriile sau rnile incontiente profunde
ale unui individ n raport cu capacitatea sa de aciune, care urc
la suprafa i pe care acesta refuz s le accepte, se vor manifesta
prin suferine n brae, chiar fracturi ale humerusului, atunci cnd
amintirile, memoriile care apar la suprafa sunt prea puternice
sau tulbur prea tare structura (osul) credinelor personale sau a
alegerilor de via ale omului. Eecul personal, imposibilitatea de
a realiza ceva pe plan profesional sau familial, frica de aciune sau
de consecina ei vor alege - dac este nevoie - s se exprime
prin dureri sau traumatisme la nivelul braelor.
Poate fi vorba de triri i experiene ale aciunilor pe care individul
le-a acceptat n Contientul su, n mental, dar pe care nu poate
sau nu este nc gata s le accepte nluntrul su. Acesta poate fi
cazul unui om care a trebuit s cedeze n privinja a ceva"
considerat ca fiind important pentru el (proiect, realizare tehnic,
promovare etc.), pe care l-a neles i cu care a fost de acord,
interiorul su cel mai profund neacceptndu-l totui. n pofida
tuturor raiunilor logice care i-au permis s neleag, el refuz
123
Michel Odoul
s le integreze. Dac durerea sau traumatismul se situeaz n

humerus, nseamn c tensiunea este legat de structura
profund, de credinele i valorile incontiente ale persoanei fa de
actele sale. Dac, n schimb, acestea se manifest n bra, muchi,
suntem n prezena unei manifestri mai puin grave", mai puin
ancorate n structur.
Atunci cnd tensiunea, durerea sau fractura se gsete la
braul drept, este vorba despre ceva care se afl n relaie cu Yin,
simbolistica matern, i cu toate reprezentrile sale. Dac, din
contr, tensiunea, durerea sau fractura are loc la braul stng,
este vorba de ceva aflat n relaie cu Yang, simbolistica patern,
cu toate reprezentrile sale. Voi relua aici exemplul lui Herve, pe
care l-am citat n paginile precedente, n paragraful consacrat
cotului (a se vedea pagina 72). Tensiunea profesional pe care o
tria se exprima n mod clar n brae, umeri i coate. n mod vdit,
se gndea c nu putea s acioneze sau c lucrurile nu se petreceau
aa cum voia din cauza lumii exterioare (umeri). n acelai timp,
tia i nelegea incontient motivele (brae), dar avea dificulti
n acceptarea sau admiterea lor, chiar n a le recunoate pur i
simplu (coate), pentru c, fr ndoial, gsea situaia injust
sau injustificabil n privina lui. Ea nu putea fi, n mod contient,
admis, iar energia rmnea blocat n zona coatelor.
Antebraul, cubitusul i radiusul
Ele se situeaz ntre cot i ncheietur. Am vzut nainte c
bariera Acceptrii este reprezentat de cot, iar bariera Implicrii
se afl la nivelul ncheieturii minii n sensul Alegerii (i nu al Deciziei,
ca n cazul gleznei). Antebraul constituie prima etap de trecere
a dorinelor de aciune n lumea realizrilor. Atunci cnd vrem s
facem (sau se ntmpl) ceva care vizeaz memoriile noastre
profunde (Noncontientul) i pe care noi l acceptm (cot), trebuie
s alegem i s facem ceea ce ne va permite s-l realizm. Dac
acest lucru este dificil pentru c ntmpinm, de exemplu,
obstacole n stabilirea mijloacelor prin care s realizm ceea ce
dorim, vom dezvolta tensiuni, suferine, crampe n antebrae, n
general, chiar aproape de ncheieturi, fracturi la cubitus i/sau radius.
Este locul din corp care precede sau urmeaz mna i ncheietura,
conform sensului de circulaie a energiilor pe care le alegem
(Condensare sau Eliberare). Deci poate fi vorba de etapa de trecere
124
Michel Odoul
a lucrurilor din Noncontient spre Contient (sensul de la cot spre

mn). Atunci, ne aflm n procesul de Condensare, n
momentul care urmeaz Acceptrii contiente i precede
trecerea n real (ncheietur, mn), prin a face". Dar poate fi
vorba, de asemenea, de trecerea Contientului spre Noncontient
(sensul fiind de la mn spre cot). n acest caz, ne aflm n
procesul Eliberrii, n momentul care precede Acceptarea
noncontient i care vine dup trecerea n real.
Suferine la antebra, cubitus i radius
Acestea ne vorbesc despre dificultatea de a accepta aciunile sau
alegerile spre care trirea noastr ne ndreapt determinndu-ne
s le ntlnim sau s le comitem n timpul vieii. Dificultatea de a
alege sau de a ne oferi noi mijloace de a aciona, diferite de modul
obinuit sau de certitudine, poate s se manifeste printr-o
durere n aceast regiune a braului, chiar s se ajung la
fractur. Ea se produce atunci cnd tensiunea este prea
puternic i blocajele noastre fa de aciune sau de alegere sunt
att de ancorate i rigide, ca s nu spun fosilizate, nct nu pot
admite torsiunea" (obligaia de schimbare) impus de exterior.
Atunci, cubitusul sau radiusul, chiar ambele, cedeaz". Chiar i
simpla rigiditate a antebraelor nseamn deja c ne este greu s ne
micm", s dm ncheieturii i minii posibilitatea s-i joace rolul
de organe mobile, de potenial de schimbare a lumii sau a tipului
de aciune n via.
Dac tensiunea se manifest n antebraul stng, se afl n
relaie cu dinamica Yang (tatl), iar atunci cnd se manifest n
antebraul drept, se gsete n raport cu dinamica Yin (mama).
Ceafa
Este partea care se situeaz ntre cap i restul corpului, fcnd
jonciunea ntre creier i executanii" si, care sunt braele i
picioarele. Plecnd de la plexul cervical aflat la baza sa, toate
dorinele i deciziile de aciune sau de relaie vor fi trimise n
direcia organului sau a membrului cel mai adaptat pentru
realizarea lor. Ceafa este deci locul n care dorinele sau voinele
nc nu au ieit la suprafa, nu au nceput s apar i nu au
anclanat nceputul gestului fizic, nc nu au fost puse n raport cu
125
Michel Odoul
exteriorul. Ceafa reprezint, din aceast cauz, punctul de trecere

a conceptualului (creier, idei, concepte, dorine, voin, intenii
etc.) spre real (aciune, realizare, relaie, expresie etc.).
Suferinele cefei
Tensiunile, suferinele sau blocajul cefei exprim dificultatea
sau incapacitatea noastr de a face trecerea n real a poftelor,
ideilor, conceptelor, dorinelor etc. Totui, spre deosebire de
tensiunea umerilor, care nseamn, n mod general, acelai
lucru, n privina cefei suntem n stadiul n care lucrurile nu au
ajuns la poarta" trecerii la aciune, ceea ce nseamn c nu
putem s le facem s treac n real, deoarece ne gndim c nu
suntem capabili. Incapacitatea ni se datoreaz, n schimb, blocajul
umerilor vine de la alii, din lumea exterioar. Iradiaia suferinei
spre unul dintre umeri, care poate exista simultan, ne va da indicaia
suplimentar a simbolisticii Yin sau Yang, a crei imagine interioar
ne determin s gndim c nu suntem capabili.
Cazul cel mai clasic i cel mai simplu la care m gndesc aici este
cel al torticolisului. Aceast tensiune a cefei are un efect fizic direct,
care ne mpiedic, uneori ntr-un fel foarte dureros, s ntoarcem
capul spre dreapta sau spre stnga. Or, care este semnificaia
universal a gestului de a ntoarce capul spre dreapta sau spre
stnga? n toate culturile lumii, aceast micare vrea s spun nu".
Este semnul dezacordului, al refuzului, al neacceptrii a ceea ce
se ntmpl sau a ceea ce spune sau face cellalt. Torticolisul ne
mpiedic s facem gestul respectiv, ceea ce se traduce prin
incapacitatea noastr de a spune nu" unei persoane sau unei situaii.
Credem c nu avem dreptul, posibilitatea sau capacitatea de a o face.
Exemplul acesta mi amintete cazul lui Bernard, cadru superior
ntr-o foarte mare ntreprindere francez, care asista la unul dintre
seminarele mele despre dinamica relaiilor. Omul avea, de trei zile,
un torticolis extrem de handicapant. L-am ntrebat atunci dac
tria o situaie fa de care voia s spun nu", ceea ce nu facea
totui, deoarece se gndea c nu putea sau nu avea dreptul. Mai
nti a fost derutat, apoi, dup ce s-a gndit totui cteva clipe,
a recunoscut, spre propria stupefacie, c tria efectiv o situaie
profesional de acest tip. Directorul general al grupului, n care
126
Michel Odoul
el era unul dintre principalii reprezentani regionali, avea mania,

la care inea foarte mult, de a organiza reuniuni grandioase pentru
cadrele sale, botezate de Bernard mari liturghii". Reuniunile, care
durau ntre una i trei zile, nu aduceau, dup prerea lui, mare lucru
i l fceau s piard timpul atunci cnd, practic, avea multe de
realizat pe teren". Totui, i era imposibil s refuze, spunea pacientul
meu, cci risca s nu mai plac" i refuzul lui s fie prost primit.
Or, tocmai aflase, cu trei zile nainte de seminar, c o nou liturghie"
trebuia s aib loc luna urmtoare, perioad n care el era ocupat, n
mod normal, cu magazinele din provincie de care raspundea.
Vestea o auzise luni seara, iar mari dimineaa se trezise cu un
torticolis care l afecta nc joi, n timpul seminarului. Atunci, a decis
s se gndeasc la felul n care ar putea s-i exprime dezacordul n
faa efilor si sau altminteri s accepte aceste mari liturghii".
Ne putem imagina i rezuma marile axe ale prii de sus" a
corpului nostru, braele, umerii i ceafa, n schema care urmeaz. Ea ne
permite s observm, pur i simplu, ce se ntmpi i, mai ales,
cum.
127
Michel Odoul
De fiecare dat cnd simim tensiuni n partea superioar a

corpului, primim semnale referitoare la felul n care ne raportm
la aciune (dorin, voin, imposibilitate, incapacitate, fric) sau
la puterea asupra lucrurilor i fiinelor, trim astfel o tensiune
echivalent, legat fie de incapacitatea noastr presupus (ceaf),
fie de o incapacitate venit din exterior (umeri). Ne aflm n faa
a ceva pe care noi nu putem, nu tim sau nu ajungem s-l facem.
Trunchiul
Este partea central a corpului de care sunt prinse membrele,

care i permit s se deplaseze i s acioneze. Este, de asemenea,
partea unde se gsesc toate organele care asigur intendena".
Trunchiul reprezint casa individului i n el se gsesc toate
organele funcionale", organul decizional" fiind plasat deasupra
lui. El constituie axa corpului, centrala motrice care produce i
distribuie energie. Aici se realizeaz alchimia uman. Ca i
trunchiul unui arbore, el este partea cea mai impozant, dar, n
acelai timp, cea mai puin mobil i flexibil. El conine deci
toate organele funcionale i coloana vertebral i prin organe se
exprim i permite, eventual, tensiunilor s se manifeste.
Vom evoca rolul fiecrui organ i legtura cu reprezentarea lor
psihologic.
CE FUNCII NDEPLINESC
DIFERITELE NOASTRE ORGANE?
Definiia din Petit Larousse pentru cuvntul organ este parte
a unui corp viu care ndeplinete o funcie proprie.
Corpul uman conine un anumit numr de organe care i
permit s funcioneze, s triasc, care asigur ceea ce eu
numesc (fr nicio conotaie peiorativ) intendena". Aceste
organe au funcii bine definite i se integreaz ntr-un ansamblu,
ntr-un lan ale crui verigi sunt. Le gsim grupate n sisteme n
jurul funciei globale, participnd la realizarea acesteia. Ele sunt
sistemul digestiv, sistemul respirator, sistemul urinar, sistemul
circulator, sistemul nervos i sistemul reproductor.
128
Michel Odoul
Vom vedea mai nti rolul pe care l ndeplinete fiecare,

pentru ca apoi s facem o analiz detaliat a organelor nu dintro perspectiv medical, cci nu acesta este scopul nostru, ci prin
exprimarea, pur i simplu, a funciei ndeplinite i prin prezentarea
semnificaiei suferinelor care le vatm.
Totui, pentru a nelege mai bine fiecare organ n parte, va fi
necesar s-l raportm la reprezentarea sa energetic, la meridianul
i principiul care l guverneaz. Astfel, vom putea lega organul
respectiv de mediul su psihoenergetic.
Sistemul digestiv
El ne permite s digerm alimentele solide i lichide pe care le

consumm. Mulumit lui, putem asimila hrana material pe care
ne-o ofer pmntul i pe care gastronomia o elaboreaz"
pentru plcerea noastr. Cu ajutorul unei alchimii extrem de
elaborate, sistemul digestiv transform alimentele, fcndu-le
utilizabile, acceptabile pentru organismul nostru, aducndu-le sub
forma unuia dintre elementele eseniale ale carburantului final.
Sistemul digestiv este format din cele mai multe organe.
Avem ocazia s aflm pn la ce punct aceast alchimie este
elaborat i se explic prin faptul c alimentele solide sunt o
form de energie grea", dens, cu o prelucrare complex i care
necesit, din acest motiv, operaii i niveluri rnultiple de
transformare. De aceea, nainte de a putea intra n snge,
substanele nutritive tranziteaz, mai nti, un anumit numr de
receptacule i primesc un anumit numr de aditivi (stomacul
nostru va merge pn la producerea de acid clorhidric), care le
vor dizolva. Sistemul digestiv este compus din gur, esofag,
stomac, ficat, vezic biliar, splin, pancreas, intestinul subire i
intestinul gros. Asupra gurii, care are un rol i o semnificaie
speciale, voi reveni n mod deosebit la pagina 98.
Suferinele sistemului digestiv

Ele ne vorbesc despre dificultile noastre de a nghii, a digera i
a asimila ceea ce se petrece n viaa noastr. Nu am putut s nghit
129
Michel Odoul
ce mi-a spus." Nu am digerat prea bine ce ai fcut." Mi-a rmas

n gt." Acestea sunt tot attea expresii populare pe care le spunem
pur i simplu. n funcjie de organul digestiv la care ne referim,
ne putem da seama cu precizie de tensiunile resimite sau de
dificultatea de a digera o anume experienj. Ne vom opri, ct mai
n detaliu, asupra fiecruia.
Stomacul
Este organul care primete, n primul rnd prin esofag,
alimentele brute care tocmai au fost preparate" prin masticarea
cu ajutorul gurii. Este deci primul receptacul al hranei materiale,
responsabil de partea cea mai mare a operei", care joac, ntr-un
fel, rolul unei betoniere". El amestec, frmnt i, de asemenea,
dizolv cu ajutorul acidului clorhidric alimentele ingerate, pregtindu-le
astfel pentru procesul de asimilare. Stomacul este deci organul care
rspunde de partea materiai" a digestiei, care d cu adevrat
o mn de ajutor", care trebuie s-i asume responsabilitatea i
s stpneasc materia alimentar.
Suferinele stomacului
Ele ne vorbesc despre dificultatea sau despre tensiunile pe
care le ntlnim n stpnirea sau gestionarea lumii materiale.
Dificultile financiare sau profesionale, colare sau judiciare se
vor exprima n acest fel, n cazul n care ne provoac ngrijorri
reale sau imaginare. Din pricina rolului de malaxor" al alimentelor,
stomacul care ne face s suferim mai poate s nsemne c, de obicei,
avem tendina de a rumega, de a repeta ntr-una, excesiv chiar,
n mintea noastr, lucrurile i evenimentele. Atunci intervine
aciditatea gastric, care ne poate spune s ne oprim.
Voi aduce ca exemplu numrul foarte mare de cazuri de ulcer
care apare adesea din pricina dificultilor profesionale, ulcerul
fiind mult timp boala preferat" a oamenilor de afaceri.
Numrul bolnaviior de ulcer a sczut n zilele noastre, cci
acum tim cum s facem stomacul s tac".
Numeroi studeni care au resimit crampe sau acreal de la
stomac nainte de examene recunosc n ele semnul nelinitii lor.
Acreala, aciditatea gastric, ulcerul sau cancerul sunt tot
attea manifestri cu intensitate progresiv care exprim
130
Michel Odoul
dificultatea de a digera ceea ce trim, ocurile vieii sau situaiile

care nu ne satisfac. Voma este semnul suplimentar al
respingerii pur i simplu, al refuzului.
Splina i pancreasul
Aceste dou organe particip att la actul digestiei (pancreas),
prin secreii pe care le deverseaz n intestinul subire, ct i la
compoziia sngelui (splin), prin fabricarea i stocarea globulelor
roii i albe.
Pancreasul guverneaz, prin insulina pe care o fabric, procentul
de zahr pe care l avem n snge i, prin sucul pancreatic,
particip activ la digerarea alimentelor preparate de stomac. Ne
aflm n Principiul Energetic al Pmntului cu organe care o duc
din greu i sunt muncitoare", n principal mobilizate de sarcina
digestiv, executante serioase i rezonabile".
Suferinele splinei i pancreasului
Problemele acestor organe nseamn c avem tendina de a trece
prin via ntr-un mod prea rezonabil, adic lsnd prea puin loc
plcerilor i bucuriei. Pentru noi, datoria este important,
profesionalul i materialul fiind lucruri eseniale. Dar, atunci,
viaa ajunge s fie lipsit de dulceaa" de care toi avem nevoie.
Grijile materiale interiorizate i angoasele obsesionale, frica de a
lipsi sau de a nu ti, de a nu fi la nlime sunt semnele
exprimate prin probleme pancreatice sau ale splinei. Tendina de
a tri n trecut din teama de a nu gestiona prezentul sau
cultivarea memoriilor trecutului se poate manifesta prin tensiuni
sau boli ale acestor organe. Nevoia de a corespunde normelor,
de a respecta regulile, chiar de a depinde de acestea poate fi
exprimat prin dezechilibre ale splinei i pancreasului.
Fenomenul se regsete la nivelul energetic, cci este vorba de
energia meridianului Splin-Pancreas, care are, printre altele,
responsabilitatea menstruaiei i a manifestrii sale ciclice. Aceast
nevoie se regsete i n cazul diabetului, deoarece persoanele
care au un asemenea dezechilibru trebuie s fie foarte vigilente
131
Michel Odoul
n privina regularitii" vieii lor. Orele de mas i toate obiceiurile

de via trebuie s fie reglate" perfect i respectate n modul cel
mai scrupulos posibil, cu riscul de a declana o indispoziie.
Dezechilibrele
pancreatice
pot
lua
dou
forme,
hipoglicemia (lipsa zahrului din snge) i hiperglicemia sau
diabetul (excesul de zahr din snge). Ce reprezint zahrul n
viaa noastr? El este dulceaa, politeea i, prin extensie,
devine o dovad de dragoste sau de recunotin. n toate
culturile lumii exist recompensa, cadoul pe care l oferim
copiilor atunci cnd sunt cumini (respect regulile), cnd au
note bune la coal (rspund normelor) sau, pur i simplu,
atunci cnd dorim s le facem o plcere. Acest cadou este
adesea maternal".
Prezena excesiv a zahrului n snge arat c avem
dificulti n guvernarea, trirea sau obinerea dulceii" n viaa
noastr. Diabetul nseamn, n cele mai multe cazuri, c
persoana a avut un tat excesiv, uneori chiar injust, de autoritar
(exces de reguli i de norme) i c a gsit un refugiu" n
dulceaa" protectoare a mamei. Hrana (mama) devine astfel un
paleativ, iar diabetul, concluzia logic a unei luri n greutate
progresive, dar sigure.
Anumite ocuri psihice puternice, n timpul crora individul
este confruntat cu distrugerea brutal a securitii sau a
credinelor afective, pot fi exprimate prin apariia unui diabet. M
gndesc, n mod deosebit, la o tnr femeie care venise s m
consulte, cci dorea s aib un copil, dar, din cauza diabetului,
acest lucru nu se ntmpla. Analiza situaiei ei ne-a permis s ne
ntoarcem n timp pn la o dram pe care o trise n copilrie, !
a vrsta de apte ani. ntr-o zi, mergea pe marginea unui drum
mpreun cu sora ei. O main, care venea din sens invers, i-a
deviat direcia i a lovit-o violent pe mica ei nsoitoare. Cu o
groaz fr margini, i-a vzut sora, pe care o adora, murind chiar
sub ochii ei i, timp de mai multe sptmni, nu a mai vorbit i
nici nu i-a mai putut exprima suferina n faa pierderii a tot ce-i
era mai drag i care, pn n acel moment, i umpluse viaa de
tandree. ase luni mai trziu, au aprut primele semne de diabet.
Dup trei edine de lucru asupra acestor memorii emoionale i
a energiilor corespunztoare, procentul de zahr din snge a
nceput s scad lent, dar progresiv. Am sftuit-o s consulte, n
132
Michel Odoul
paralel, un prieten de-al meu, medic homeopat, cu scopul de a

primi din partea lui o asisten medical inteligent", adic
destinat stimulrii funciilor pancreatice i nu nlocuirii lor. Dar
uitam s v spun lucrul cel rnai important: tnra femeie a
nscut, n urm cu cteva luni, o feti.
Hipoglicemia (insuficiena de zahr), n schimb, ne
vorbete despre o suferin invers, legat de incapacitatea, de
dificultatea de a primi, de a accepta sau de a gndi c avem
dreptul la tandree. Este cazul frecvent al copiilor nedorii de
mam i/sau al cror tat a fost absent". Inexistena refugiului
matern produce mpreun cu hrana un amalgam negativ, pe care
nu l iubim, chiar nu l acceptm (anorexie) sau pe care l
asimilm numai din necesitate, fcnd acest lucru fr plcere i
fr tandree, cu minimum de zahr". Cutarea normelor sau a
regulilor absente d un fizic coluros i emaciat, unde rotunjimile
(tandreea) sunt absente.
Ficatul
Este un organ extrem de elaborat i polivalent, fiind i cel mai mare
din corpul uman. De fapt, el joac un rol esenial n digestie prin
secreia bilei, dar asigur i alt activitate foarte important:
filtrarea sngelui. Astfel, ficatul particip la compoziia sngelui
i la calitatea lui att la nivel nutritiv, ct i la nivel imunitar
(aprare, cicatrizare, stocare etc.), fiind responsabil inclusiv de
textura", compoziia, nivelul vibratoriu i coloraia" lui. Dublul
su rol se materializeaz prin faptul c este alimentat cu snge
att prin artera hepatic, care l hrnete cu oxigen, ct i prin
vena port, care transport spre el nutrimentele asimilate de
intestinul subire. Cele dou canale se ntlnesc n ficat i se unesc"
n vena cav inferioar. Aceasta transport apoi sngele mbogit
cu nutrimente i alte globule, care este redistribuit, la rndul lui,
n tot corpul cu ajutorul inimii i, dup ce s-a mbogit cu oxigen,
mulumit plmnilor.
Suferinele ficatului
Problemele hepatice semnaleaz i ele c ne este greu s digerm"
ceva n via, dar cu o nuan mai fin dect stomacul. Emoia
principal asociat cu ficatul este mnia. Tensiunile sau suferinele
acestui organ vor s spun c modul nostru, obinuit i excesiv,
133
Michel Odoul
de reacie n faa solicitrilor vieii este mnia. De fiecare dat

cnd ne reglm" problemele cu lumea exterioar urlnd sau
enervndu-ne peste msur, ne mobilizm toate forele ficatului
n aceast direcie, privndu-l astfel de fiecare dat de o mare parte
din energia necesar funcionrii sale. Organul se va manifesta
jucndu-i ct mai corect rolul n faza digestiv. Totui, n sens
invers, furiile prea dese sau sistematic pstrate n interiorul nostru
vor condensa energia n ficat, riscnd s devin patologii dintre
cele mai importante (ciroze, cancer, chisturi).
Suferinele ficatului pot s ne vorbeasc, de asemenea, despre
dificultatea de a ne tri sau a ne accepta sentimentele, emoiile
sau ceea ce ne trimit alii. Propria imagine sau cea pe care alte
persoane ne-o dau depinde, n mare parte, de ficat. Perceperea
acesteia particip la bucuria noastr de a tri pe care o regsim
cu ajutorul rolului de filtru i de hran" a sngelui pe care l deine
ficatul. Deci tensiunile acestui organ att de important pot nsemna
c imaginea noastr este repus n discuie de propria trire i
c bucuria vieii a lsat locul acrelii i aciditii interioare fa de
aceast lume exterioar care nu ne recunoate aa cum ne-am dori.
Ne aflm n plin culpabilitate.
Ficatul particip profund la sistemul imunitar i, n mod deosebit,
la imunitatea elaborat, adic mbogit prin experienjle cptate
de organism. Or, sentimentul de culpabilitate ne oblig" s ne justificm,
s ne aprm. El mobilizeaz energiile noastre de aprare psihologic,
iar numeroasele furii sunt semnul i expresia unei frici care nu-i
gsete un alt mijloc de aprare. Dac aceast strategie este
frecvent, ea fragilizeaz energia ficatului, apoi a vezicii biliare,
care sufer. Ficatul este organ Yin i reprezint sentimentele
care privesc fiina profund. Vorn vedea n rndurile care urmeaz
c, n ceea ce privete vezica biliar, care este Yang, vorbim mai
degrab de fiina social.
Vezica biliar
Ea muncete n linie direct cu ficatul, pentru care adun i
concentreaz bila, pentru ca apoi s o redistribuie n intestinul
subire, pn la ieirea din stomac. Eliberarea bilei i va permite
procesului de digestie, mai ales a alimentelor grase, s continue
134
Michel Odoul
n mod armonios. n caz de disfuncionalitate, digestia este

perceput ca proast".
Suferinele vezicii biliare

Participnd la digerarea fizic a alimentelor, ea joac un rol
echivalent n cadrul digerrii psihologice a evenimentelor. Aa
cum ne exprimm n limbajul comun, ne facem snge ru

atunci cnd ne ngrijorm. Dar sunt ntotdeauna neliniti legate
de o fiin (noi nine sau un altul) care ne este drag.
Suferinele vezicii biliare ne vorbesc despre dificultatea de a
guverna sentimentele i de a le clarifica. Ne aflm n dinamica
Yang, adic n raport cu exteriorul. Care este locul meu?", Oare
sunt recunoscut de ceilali, sunt iubit/ pentru ceea ce fac i
reprezint?", iat tot attea ntrebri despre care ne vorbesc
tensiunile vezicii biliare, ca i despre mnia violent care njosete
perioadele dificile, mai ales atunci cnd exist la persoana
respectiv un sentiment de injustiie fa de ea nsi.
Justificarea actelor este, de asemenea, foarte prezent, cu att
mai mult cu ct nu poart mereu nsemnele sinceritii i ale
adevrului. Suferinele vezicii pot s nsemne c simul adevrului i
al dreptii nu ne este foarte clar sau este excesiv i c avem
tendina de a-i constrnge, a-i folosi, chiar a-i manipula pe
ceilali (mereu dndu-ne motive din cele mai bune, bineneles).
Intestinu! subire
El msoar, la om, n jur de ase metri, lucru care i permite
s ofere o suprafa mare, extins prin nenumrate mici proeminene
interioare. Aceast suprafa autorizeaz metabolismul digestiv
final, care desvrete ultima transformare a elementelor nutritive
nainte de trecerea lor n snge. Selectarea se face ntre asimilabil i
neasimilabil, care continu n intestinul gros. Tot ceea ce este
considerat asimilabil trece vama", este judecat" ca bun, intr n
snge i n sistemul limfatic. Este important de tiut c intestinul
subire nu este numai un simplu filtru care las s treac sau
nu alimentele. El particip activ la digestie secretnd enzimele
necesare i joac, de asemenea, un rol important n transportul"
anumitor zaharuri i acizi de amin. Prin intervenia lui se face
deci selecia final a alimentelor pe care le transport.
n francez, n original, xon se fait de la bile" (n. trad.).
135
Michel Odoul
Suferinele intestinului subire

Diareele, ulcerele etc. ne vorbesc despre dificultile noastre
de a asimila experienele, de a le lsa s ptrund n noi fr s
le judecm. n calitate de vame, el este cel care permite trecerea
unei anumite informaii i respinge o alta. Este reprezentantul fizic al
subiectivitii. Durerile sau bolile intestinului subire pot nsemna,
de asemenea, c manifestm prea mult tendina de a judeca
evenimentele i pe ceilali n termeni de bine sau de ru, de greeal
sau de dreptate. Exemplul astrologic e semnul Fecioarei, care este
foarte concentrat asupra noiunilor de valoare, asupra preciziei i
respectului lor, a crei fragilitate organic este, n principal, intestinal.
lntestinul gros
Avnd rezervat rolul gunoierului, al evacuatorului, care
transport i permite eliminarea materiilor organice ingerate, dar
care nu au fost asimilate, intestinul gros face n aa fel nct
organismul s evite s-i taie singur craca de sub picioare",
adic s se mbcseasc, s se suprasatureze i, n concluzie, s
se sufoce", s se intoxice. Pentru a ne convinge, este suficient
s vedem ce se ntmpl atunci cnd, ntr-un mare ora, se
declaneaz o grev a gunoierilor. Deci intestinul gros este
organul care contribuie la buna respiraie" a corpului, fenomen
care ne permite s nlelegern mai bine de ce, n energetic,
Intestinul gros este complementar Plmnului.
Suferinele intestinului gros
Tensiunea i suferinele intestinului gros arat c pstrm
lucruri pe care le mpiedicm s plece. Teama de a lipsi, de a se
nela, reinerea excesiv (timiditate) sau refuzul de a abandona,
de a ceda sunt exprimate prin problemele intestinului gros
(constipaie, durere, balonare, gaze etc.). Suferinele lui ne
vorbesc i despre dificultatea pe care o avem n a cicatriza", a
uita experienele nefericite, aciditatea semnalndu-ne prezena
unei mnii nbuite i pstrate. Cum el permite eliminarea,
aruncarea a ceea ce am ingerat (alimente) i nu am asimilat, n
acelai mod permite i evacuarea, aruncarea experienelor pe
136
Michel Odoul
care le-am ingerat (trit), dar pe care nu le-am acceptat.

Sistemul respirator
Acesta ne permite s respirm aa cum o arat numele su.
Mulumit lui, putem s asimilm rnai ales energia aerului.
Totui, este un sistem mult mai elaborat dect credem i nu folosete
numai la respirarea aerului ambiant. El cuprinde plmnii, pielea
i toate celulele corpului. Exist dou niveluri respiratorii distincte:
respiralia aa-numit extern" i respiraia numit intern".
Respiraia extern este cea pe care o cunoatem, adic
ventilaia pulmonar. Dar exist i o ventilaie extern, numit
cutanat", pielea deinnd n acest caz un rol important.
Respiraia extern const n schimbul de gaze articulate n jurul
oxigenului i al gazului carbonic n aparatul respirator. Respiraia
intern este o respiraie care are loc la nivelul celular, unde
schimburile intracelulare se fac direct. Celulele procedeaz ele
nsele la anumite schimburi gazoase care nu provin din aportul
clasic al sngelui. Acelai proces exist i la nivel energetic.
Organ alipit sistemului respirator, pielea joac de asemenea
un rol de aprare a corpului fa de lumea exterioar. nvelitoare
flexibil, dar eficace, ca ne protejeaz de cele mai multe
agresiuni care se datoreaz unor ageni activi (microbi, virui,
insecte etc.) sau agenilor pasivi (praf, temperatur, ploaie etc.).
Captator esenal, acest organ joac un rol preponderent n
gestionarea ocrotitoare a stimulilor i a solicitrilor externe i n
cicatrizarea eventualelor rni.
Suferinele sistemului respirator
Sistemul respirator aparine principiului Metalului, una
dintre funciile lui principale fiind protecia fa de lumea
exterioar, care se exercit prin filtrarea prafului i schimburile
gazoase (respingerea gazului carbonic) i prin capacitatea de a
rspunde, de a reaciona la agresiuni" nconjurtoare. O alt
funcie esenial este cea a cicatrizrii, a nchiderii rnilor.
Problemele sistemului respirator ne vorbesc despre
dificultatea de a ne proteja n faa lumii exterioare, de a gsi
reacii adaptate la eventualele agresiuni reale sau imaginare ale
mediului. Ele nseamn c nu reuim sau nu vrem s nchidem
137
Michel Odoul
anumite rni din viaa noastr i ne vorbesc astfel de o

eventual tristee, ranchiun sau ur, dificultatea sau refuzul de
a uita, de a ierta, chiar de dorina de a ne regla conturile sau, i
mai ru, de a ne rzbuna.
Plmnii
Sunt principalele organe ale respiraiei. n interiorul lor se
realizeaz schimbul fundamental de oxigen i de gaz carbonic
fr de care nu am putea tri. Acest fenomen are loc ntr-un fel
de buzunare" minuscule (avem vreo 300 de milioane) numite
saci alveolari", puternic irigai de vase capilare, extrem de mici,
care dau voie sngelui (globulele roii) s elibereze gazul carbonic
pe care l conine i s se rencarce cu oxigen, pentru a merge
apoi s alimenteze toate celulele. Membrana alveolelor este att
de subire nct permite acest schimb. Dac am desfura-o, am
obine o suprafa de mai multe sute de metri ptrai.
Imaginai-v fragilitatea acestei esturi i stricciunile
provocate nu numai de aerul poluat pe care l respirm, ci chiar
i de noi, mai ales prin tabagism. Plmnii sunt, n plus,
singurele orificii naturale deschise n permanen spre exterior i
care trebuie s fie, n mod constant, n stare s se apere i s ne
apere. i aici vorbim de un ntreg sistem desemnat numai pentru
exercitarea acestui rol. La trecerea prin nas, aerul se nclzete,
apoi este filtrat n parte prin firioare de pr i umidificat de
mucus, care reine un anumit tip de praf nainte s ptrund n
bronhii, unde alt tip de mucus reine ultimele particule de praf,
expulzate prin tuse sau prin mici cili vibratori, care l fac s urce
din nou i s fie expectorat.
Putem constata pn la ce punct este elaborat acest sistem de
protecie i de aprare. n sistemul digestiv, ntregul proces de
destructurare" a alimentelor, foarte sofisticat de altfel,
reprezint procesul de protecie. Un ultim lucru foarte interesant
merit semnalat: respiraia este singura funcie organic
automat (noncontient i nonvoluntar), adic guvernat de
sistemul nervos autonom, dar asupra creia putem totui
interveni voluntar, bazndu-ne pe sistemul nervos central.
Aceasta ne d posibilitatea s sesizm mai bine eficacitatea
tehnicilor respiratorii de relaxare, cci ele permit n fapt
calmarea sistemului nervos autonom" i, printr-un proces
138
Michel Odoul
asociat, relaxarea tensiunilor noncontiente.
Suferinele plmnilor
Fragilitatea sau bolile pulmonare exprim dificultatea noastr
de a guverna anumite situaii legate de lumea exterioar.
Exemplul cel mai simplu este cel al scderii temperaturii la nceputul
iernii. Persoanele care nu reacioneaz reechilibrndu-i sistemul
termic intern vor rci", adic sistemul pulmonar va fi fragilizat i
va deschide ua unei gripe sau unei rceli. Tusea, astmul, angina,
bronitele sunt tot attea semne c simim o solicitare important din
exterior, cnd nu este o agresiune, i nu tim, nu reuim s o
stpnim. Atunci, suferina sau boala ne permit s o evacum.
Tusea iritativ ne arat c aceste agresiuni ne irit, ne exaspereaz,
fcndu-ne s reacionm n mod violent. Tusea plin este semnul
c agenii agresiunii rmn prizonieri n noi. Ei sunt prini n capcana
mucozitilor bronhice pe care trebuie s le secretm n cantitate
mare pentru a scuipa, a evacua ceea ce ne agreseaz i este lipit"
n noi.
Pe vremea adolescenei, eram un biat mai degrab timid,
destul de expansiv totui (pentru a ascunde aceast timiditate).
Chiar dac mncam bine, eram firav, aveam plmnii fragili i,
timp de mai muli ani, am suferit de bronit cronic, pe care medicul
de familie ncerca s o omoare" cu antibiotice. Din fericire,
triam la ar, iar tradiiile i bunul-sim natural al prinilor mei
au fcut ca terapia cea mai des folosit i, de altfel, cea mai
eficace s fie aplicarea de ventuze i cataplasme. Fiecare obstacol
sau dificultate pe care o traversam se traducea prin crize de tuse,
urmate imediat de grip sau bronit. n dorina de a ameliora toate
astea, fumam. Sensibilitatea mea pulmonar a disprut numai
odat cu schimbarea atitudinii fa de via i de ceilali (sfritul
competiiei cu lumea) i, ca din ntmplare, nu am mai avut nevoie"
s fumez, lucru valabil i astzi.
Relaia plmnilor cu ceilali se regsete n homeopatie n utilizarea
remediului numit Gelsemium. Fr a intra n detalii, s spunem
numai c Gelsemium este prescris persoanelor care sufer de
timiditate sau de frica de viitor" (naintea examenelor, de exemplu),
dar i pentru complicaii ale strilor gripale i alte afeciuni pulmonare.
139
Michel Odoul
Gelsemium nu este, de altfel, singurul remediu homeopat care

ne permite s constatm pn la ce punct homeopatia i energiile
funcioneaz la acelai nivel i dup aceleai legi.
Agresiunea nu se manifest n mod obligatoriu astfel nct s
fie simit. Atmosfera grea, sufocant", ambianele unde nu ne
simim n largul nostru solicit enorm energiile plmnilor.
Suferinele sau bolile sistemului pulmonar (nas, gt, bronhii etc.)
ne vorbesc despre situaii sau persoane care ne fac s ne simim
prost fr a ne agresa totui n mod direct. Ci oameni nu mi-au
spus la consultaie Am impresia c m sufoc n aceast
societate" sau mi lipsete aerul n aceast familie". n acest
caz, este vorba, de altfel, de un astmatic care a reuit foarte
rapid s neleag cine i pompa aer" n familie.
Angoasele materne excesive, atmosfera familial grea se traduc,
adesea, la copii n fragilitate pulmonar care, dac este ngrijit"
prea eficace sau, din contr, insuficient, se poate transforma n alergie
respiratorie sau cutanat. Copilul se apr" atunci, reacionnd
cteodat violent. Astmul, eczemele, anginele purulente sunt tot
attea strigte" pentru a arta c ceea ce se ntmpl n jurul lui
nu l satisface, c el triete situaia ca pe o agresiune i c are
nevoie de protecie (dragoste i prezen), dar fr s fie sufocat.
Ultima semnificaie care poate fi asociat cu problemele
pulmonare este cea a tristeii, a melancoliei, a suprrii, a singurtii.
Energia plmnului este nsrcinat cu aceste sentimente care,
atunci cnd sunt excesive, o epuizeaz. Excesul de tristee sau
cultivarea ei pentru a ntreine amintirea a ceva sau a cuiva se
poate manifesta printr-o fragilitate a plmnului. Este interesant
s ne amintim c marea epoc a romantismului plngcios
(Chateaubriand, Goethe, J.J. Rousseau, Chopin etc.) a fost i
marea epoc" a tuberculozei.
Pielea
Este unul dintre organele cele mai interesante i complete ale
corpului uman. Este vorba de singura parte a organismului care
se afl n relaie direct cu toate funciile corpului i ale spiritului.
Aceast nvelitoare, care msoar mai mult de doi metri ptrai,
nconjoar ntregul nostru corp i reprezint un veritabil creier
etalat. Ea este irigat, inervat ntr-un fel absolut remarcabil pe
toat suprafaa sa i reprezint un sistem extraordinar de
informaii legat direct de creierul nostru.
140
Michel Odoul
Primul rol al pielii este acela de protecie. Pielea reprezint

bariera fa de lumea exterioar i ne protejeaz de agresiunile
microbiene i materiale (cldur, lovituri, murdrie etc.), aceasta
fiind funcia ei cea mai cunoscut. Ne putem ntreba de ce
vorbesc despre piele la nivelul sistemului respirator. Deoarece
este organul care permite ventilarea cutanat, asistnd n acest
fel plmnii n timp ce i exercit rolul de asimilare a energiei
aerului. Mergnd mai departe dect simplul schimb gazos, ea
primete i transform razele solare, prin aciunea sa n cadrul
metabolismului, n vitamina D. Mulumit celor 700.000 de
captatori nervoi, pielea ne permite s simim mediul
nconjurtor, fie c este fizic (pipit), uman (reacii epidermice,
emotive etc.) sau termic (temperatura).
Pielea ndeplinete, de asemenea, o misiune de asisten,
deloc de neglijat, a ntregului sistem de eliminare din corp.
Atunci cnd rinichii, vezica biliar, intestinul gros, dar i plmnii
sunt obosii sau sufocai, pielea este cea care preia tafeta i
ajut la evacuarea, n special prin transpiraie, dar i prin
mirosuri, dermatoze etc., a toxinelor pe care organismul nu
reuete s le elimine altfel.
n sfrit, este interesant de tiut c pielea i, ntre altele,
pielea muchilor", adic ceea ce numim facies", memoreaz"
toate experienele i emoiile noastre. Fenomenul despre care vorbim
ne permite s nelegem de ce atingerea i anumite tehnici de masaj,
cum este Practica taoist a Energiilor, au rezultate surprinztoare,
n mod deosebit toate manifestrile de ordin psihosomatic.
Pielea este organul corpului cel mai reprezentativ pentru
capacitatea de cicatrizare. Acest miracol, ale crui cauze profunde
sunt nc inexplicabile, permite unui organism" s se autorepare,
s se reconstruiasc el nsui, iar fenomenul este uimitor att
prin fora, ct i prin eficacitatea sa. Totul se petrece printr-un
proces aflat ntr-un anumit raport cu fenomenele de cancerizare.
Acestea ne permit s nelegem c unele cicatrizri ale traumatismelor,
care s-au realizat n contexte psihologice dificile, duc uneori la
cancerizarea zonelor recent traumatizate.
Rolul social al pielii este i el fundamental. Ea particip direct
la tipul i la modul de relaie pe care o avem cu lumea
nconjurtoare. De altfel, cu ct societile i culturile devin mai
aseptice", cu att mai mult se distaneaz de via, pentru a nu
141
Michel Odoul
privilegia dect intelectul i aparena, iar a atinge ceva este

interzis. Am vorbit n introducerea acestei cri despre omul
modern i modul lui de comunicare. Este amuzant s constatm
c astzi putem ntrerupe fr ruine pe cineva care vorbete,
dar dac, din nefericire, l atingem pentru a lua ceva de pe
mas, ne scuzm ca i cum aceast atingere fortuit ar fi mai
necuviincioas i mai incorect dect faptul de a-l fi ntrerupt.
Suferinele pielii
Problemele pielii sunt semnele dificultilor vieii noastre n
raport cu lumea exterioar. Eczemele, psoriazisul, pecinginea,
micozele, vitiligo, courile sunt tot attea manifestri ale
reaciilor noastre la agresiunile, reale sau nu, pe care le
resimim din exterior. Ele ne permit s justificm dificultatea
contactului cu lumea i ajut, n acelai timp, la evacuarea
tensiunii simite. Aceste suferine sunt cu att mai semnificative
cu ct se manifest mereu numai n locuri foarte sugestive, dac
ndrznesc s spun aa. Mai multe exemple mi vin n minte.
Primul este personal. Acum cteva luni, am fost n provincie
s le fac o vizit prinilor mei i circulam pe un drum pe care l
cunosc bine. La intrarea ntr-o localitate, am fost deranjat de un
autovehicul care a nit brusc, fr s respecte nicio regul de
circulaie, drept n faa mea. Obligat sa frnez brutal i, bineneles,
nemulumit de comportamentul oferului, l-am atenionat semnalnd
cu farurile, lucru care nu a avut un efect prea mare asupra lui,
acesta gsind de cuviin numai s ncetineasc, dup ce mi artase
c era mai puternic". Regretndu-mi reacia, pn la urm inutil,
nu am intrat ntr-o escalad posibil a conflictului, dar, cteva
sute de metri mai ncolo, avnd un autovehicul relativ puternic,
am profitat de un loc suficient de larg pentru a-l depi rapid pe
respectivul conductor auto. Totui, acesta a accelerat pentru a
m mpiedica s dublez. Maina mea fiind mai puternic, am reuit
s-l depesc, n ciuda lui, dar cu preul unei accelerri superioare
celei prevzute legal i, chiar la captul liniei drepte, se afla un radar.
Am fost oprit i atenionat pentru exces de vitez. Este clar c
sentimentul meu de agresiune fa de lumea exterioar i chiar
de injustiie a fost foarte puternic. A doua zi, o pat de pecingine
142
Michel Odoul
mi-a aprut pe piept, mai pronunat sub stern, ntre plexul solar
(emoii brutale, agresiune, team etc.) i plexul cardiac (emoii
elaborate, dragoste fa de cellalt i de sine nsui, altruism etc.).
Att timp ct nu am fcut pace nluntrul meu, aceste pete miau produs mncrime fr ncetare. Prietenul meu homeopat,
cruia i-am povestit cele ntmplate, m-a ajutat s le fac s
dispar mai repede drenndu-mi intestinele, cci mi-era greu,
fr ndoial, nu numai s cedez, s evacuez evenimentul
(intestinul gros), ci i s-l asimilez (intestinul subire).
Al doilea exemplu la care m gndesc este nc i mai frapant.
Una dintre elevele mele n practic taoist, care se numete Christine,
suferea, din rnai 1988, de psoriazis. Cu toate c fcuse n fiecare
an cure n Israel (la Marea Moart), boala revenea sistematic i
prea s fie, de fiecare dat, i mai puternic. Tnra femeie,
fin i elegant, suferea foarte mult din cauza acestei situaii,
care o fcea s se ascund, din ce n ce mai mult, de ea nsi,
corpul fiindu-i din ce n ce mai atins. Psoriazisul este o descuamare
a pielii ce se prezint sub forrn de plci roiatice care au particularitatea c apar, de cele mai multe ori, pe articulaii, coate i genunchi.
Vedeam n asta o tensiune trit, asociat cu dificultatea de a se
obinui, de a accepta ceea ce se petrecea. Cum pielea este primul
organ de schimb, se pare c schimburile pe care le aveam cu lumea
exterioar erau nesatisfctoare. Dup cteva edine de lucru
asupra energiilor pentru identificarea i eliberarea memoriilor
emoionale ascunse, Christine a vzut cum psoriazisul s-a diminuat,
apoi a disprut complet n luna mai 1990 (uite, ce ntmplare s fie
din nou mai). Ea nu a mai avut niciodat, de atunci, aceast boal.
Sistemul urinar
Ne permite s administrm lichidele organice i s eliminm toxinele
din corp. Alctuit din rinichi i din vezica urinar, este sistemul care
filtreaz, stocheaz i evacueaz apele uzate" din organismul
nostru, pe cnd intestinul gros evacueaz materiile organice.
Unul elimin solidul", n timp ce altul elimin lichidul". Acest rol
este fundamental, cci apa din corp este un vector esenial al
memoriei profunde a individului. Principiul energetic al apei este
143
Michel Odoul
de altfel intim legat de memoria ancestral. Suntem n prezena

activitii celei mai oculte i celei mai puternice a corpului uman,
cea a gestionrii apelor subterane" i a fertilitii (fecunditate).
Suferinele sistemului urinar
Cnd acestea se manifest, nseamn c trim tensiuni care
vizeaz credinele noastre profunde, pe care ne construim viaa
i care reprezint fundaia"; nseamn c manifestm fric i
rezistenj fa de eventualele schimbri ale vieii noastre, c ne
este team c vom fi destabilizai prin obligaia de a ne schimba.
Ele ne vorbesc i despre nelinitile profunde, fundamentale, cum
sunt teama de moarte, de o boal grav sau de violen.
Rinichii
Sunt organe eseniale pentru procesul de gestionare i de filtrare
a lichidelor organice i a srii din corp. Curnd mai mult de 1500
de litri de snge pe zi, ei triaz, extrag toxinele din snge, transformndu-le n urin, regleaz nivelul de ap i de sruri minerale,
scondu-le din snge i restituindu-le n funcie de nevoi. Cele
dou organe pereche faciliteaz astfel capacitatea de rezisten
i de recuperare la efort care reunete complet rolul lor energetic".
Rinichii se bazeaz pe vezic pentru a elimina urina din corp i
joac un rol foarte important n stres, n fric i n gestionarea lor.
Prin intermediul glandelor suprarenale (medulosuprarenala i
corticosuprarenala), secret hormonii care vor determina comportamentul nostru fa de stres i de fric. Medulosuprarenalele
secret adrenalina i noradrenalina, care vor implica reacii de fug
sau de lupt. Corticosuprarenalele secret corticoizii naturali,
care vor controla nivelul inflamator" al reaciilor noastre, adic
intensitatea lor emoional, pasional, la nivel celular.
Suferinele rinichilor
Ele ne vorbesc despre temerile noastre, indiferent c sunt
profunde i eseniale (viaa, moartea, supravieuirea) sau n relaie cu
schimbrile. Problemele renale pot nsemna c ntmpinm dificulti
n a renuna la obiceiuri sau vechi scheme de gndire sau de
credin. Aceast rezisten la schimbare se poate datora
temerilor, unei insecuriti, unui refuz de a ne mica, unei
ncpnri n credine profunde pe care refuzm s le
144
Michel Odoul
abandonm, dei totul pare s ne aduc n acel punct, ca s nu

spun c ne foreaz. Aceast fixare pe vechi scheme poate sa
mearg pn la a se traduce printr-o cristalizare echivalent la
nivelul rinichilor (calculi). Aceste suferine sunt nsoite, destul de
des, de tensiuni, chiar de dureri la nivel lombar.
Suferinele renale nseamn, de asemenea, c am trit o
situaie de fric violent i visceral (accident, atentat etc.), n
care ne-am dat seama c am vzut moartea cu ochii. Se
ntmpl uneori ca, n anumite situaii, prul (care depinde
energetic de rinichi) s albeasc brusc.
n sfrit, suferinele rinichilor pot s exprime dificultatea
de a pune sau de a gsi stabilitate n viaa noastr, de a gsi
echilibrul ntre activitate, agresivitate i aprare, care aparin
rinichiului stng, i pasivitate, ascultare i fug, care in de
rinichiul drept. De aceea, tensiunile renale exprim cteodat
dificultatea noastr de a decide n via i de a face apoi ce
trebuie pentru ceea ce am hotrt s se produc.
Vezica urinar
Ea primete, stocheaz i elimin lichidele organice ncrcate
cu toxine, care i-au fost ncredinate de rinichi. Aceast gestionare
a urinei este departe de a fi att de banal precum pare, cci,
dac vezica nu i exercit rolul, corpul se va intoxica complet.
Ea este, la nivelul sistemului urinar, echivalentul intestinului gros
pentru sistemul digestiv. Vezica urinar este ultimul stadiu al
procesului de gestionare i de eliminare a lichidelor organice i,
prin extensie, energetica vechilor memorii".
Suferinele vezicii urinare

Ele sunt semnul dificultilor pe care le ntmpinm n evacuarea
apelor uzate", adic a vechilor memorii care nu mai sunt satisfctoare. Credinele vechi, obiceiurile de demult, schemele de gndire
neadaptate la situaia prezent sunt tot attea memorii" care
ne intoxic" spiritul, n acelai fel n care toxinele o fac pentru
corp. Atunci cnd energiile vezicii funcioneaz corect, aceste
toxine sunt eliminate fr probleme. Tensiunile sau durerile
145
Michel Odoul
simite la acest nivel ne spun, n schimb, c fenomenul se petrece

mai puin bine, ceea ce nseamn c ne este fric s abandonm
sau s schimbm aceste obiceiuri, credine, scheme sau moduri de
gndire ori de aciune. Un ataament prea mare fa de memorii,
satisf-ctoare sau nu, ne determin cteodat s rmnem fixai
n viaa noastr, s ne cristalizm, cu riscul de a suferi (cu toate c
am gsi frecvent i un oarecare beneficiu, cel puin pentru un confort
interior mai mare pe moment). Situaiile de felul acesta se traduc
prin tensiuni asupra vezicii, iar cistitele sau alte inflamaii arat c
exist n noi, n plus, o mnie sau o revolt fa de atitudinea
noastr.
Suferinele vezicii pot nsemna, de asemenea, c ne este fric
de strmoii" pe care nu i putem depi. Bieii crora le este fric
(justificat sau nu) de prinii lor, mai ales de tat sau uneori de
reprezentrile lor (bunici, profesori etc.), exprim, adesea, acest
sentiment prin enurezis (pipi n pat, incontinen urinar de noapte).
Fetele au mai degrab tendina de a exprima aceleai temeri
prin cistite repetate.
Sistemul circulator
Are sarcina circulaiei sanguine n tot corpul. Cu ajutorul lui,

preiosul lichid care este sngele poate s circule i ajunge s
hrneasc cu oxigen i nutrimente pn i cea mai mic parte a
organismului nostru. Tot sistemul circulator i permite s-i exercite
rolul de purificator, cci el transport toxinele respinse de celule
i elimin gazul carbonic pe care l schimb cu oxigenul. Practic,
vorbim despre o funcie de repartizare a vieii n tot corpul, care
const n a rspndi tot ceea ce aduce via i, prin extensie,
bucuria de a tri. Sistemul circulator se compune din inim, sistemul
venos i sistemul arterial i parcurge organismul descriind un fel
de opt, ce seamn n mod straniu cu schema care reprezint
Cerul Anterior i Posterior, Contientul i Noncontientul. Ce ntmplare..
Suferinele sistemului circulator
Dac manifestm problerne circulatorii, nseamn c avem
dificulti n a lsa viaa s circule liber n noi, c bucuriei de a tri,
dragostei de via i este greu s se exprime sau chiar s existe
146
Michel Odoul
nluntrul nostru. Care parte din noi nine nu o iubim pn acolo

nct nu mai lsm viaa s o hrneasc? Ce parte din noi
respingem? Ce traumatism emoional a fcut s nu mai avem loc
pentru bucurie sau dragoste sau de ce ne este fric de ele? lat tot
attea probleme pe care Stpnul nostru Interior ni le transmite
prin tensiunile, dac ndrznesc s spun, ale sistemului
circulator.
lnima
Fiind organul principal al circulaiei sanguine, inima este pompa
care stpnete" aceast circulaie, dar o pomp inteligent i
autonom, a crei finee de reacie este extraordinar. Prin ritmul ei,
se dovedete capabil s rspund instantaneu celei mai mici solicitri,
indiferent c este fiziologic (efort) sau psihologic (emoie). n
strns relaie cu creierul, ea deine calitatea de a regla, cu mare
precizie, presiunile i ritmurile circulatorii cerute de circumstanele
nconjurtoare. Inima este organul care comand, dirijeaz
capacitatea de a ne adapta reaciile interioare la exigenele
exterioare. Fiind un muchi numit involuntar", ea funcioneaz
n afara voinei noastre contiente. Relaia sa cu Incontientul
nostru este puternic i explic influena important a emoiilor
noastre contiente i incontiente asupra ritmului cardiac. Loca
tradiional al iubirii i al emoiilor, avnd o relaie privilegiat cu
creierul, care depinde la nivel energetic de ea, inima ne arat
cum o dragoste adevrat nu se poate mulumi s fie numai
pasional, ci c trebuie s fie i inteligent". Altfel risc orbete.
Suferinele inimii
Ne vorbesc depre dificultile de a tri dragostea i de a
stpni emoiile care au tendina s fie primordiale fa de alte
manifestri din viaa noastr. Ele pot nsemna, de asemenea, c
lsm prea mult loc resentimentului, urii, violenei, pe care le
refulm sau le exprimm prin mijloace indirecte (sport, jocuri,
rniri). n acest timp, locul iubirii de via, de noi nine, de
147
Michel Odoul
ceilali, de ceea ce facem se micoreaz n fiecare zi. Or, s ne

amintim c inima este organul care distribuie sngele n corpul
nostru. Dac vorn cultiva stri emoionale negative, ele vor fi
distribuite n acelai fel. n energetic, se spune c starea Inimii
i a Shen (reprezentarea sa spiritual) se vede dup tenul
persoanei i dup strlucirea ochilor, a privirii ei.
Palpitaiile, tahicardiile, infarctul i alte probleme cardiace
exprim toat osteneala de a ne guverna strile emoionale sau,
din contr, a le lsa posibilitatea de a se exprima, de a tri n noi.
Luarea prea n serios a vieii i a tot ceea ce se ntmpl, absena
plcerilor n ceea ce facem sau simim, prea puin spaiu de libertate
i de decontractare fragilizeaz energiile inimii i se pot traduce
prin tensiuni cardiace. ns i excesul de plceri sau de pasiuni
fragilizeaz energiile Inimii, traducndu-se prin aceleai efecte.
Sistemul venos
Este sistemul pe care l tim reprezentat prin culoarea albastr
pe planele de anatomie din copilria noastr. El vehiculeaz sngele
uzat" spre ficat i spre rinichi, pentru a fi filtrat, i spre plmni,
pentru a se efectua evacuarea gazului carbonic i rencrcarea cu oxigen.
Este vorba despre partea Yin a sistemului circulator, cea care primete
i conserv. Prin alveolele sale i capacitatea de dilatare, sistemul
venos are o aciune pasiv" (Yin) n circulaia sanguin.
Suferinele sistemului venos
Problemele venoase exprim dificultatea noastr de a
accepta, de a primi viaa, bucuria de a tri, dragostea i de a le
face loc nluntrul nostru. Ne este greu s mpiedicm emoiile s
stagneze n noi. Trirea este resimit ca posomort, fr
pasiune i fr bucurie. Avem senzaia c nu tim, nu suntem n
stare s lsm s triasc n noi sau n relaie cu ceilali poftele
sau dorinele noastre de fericire. Ele stagneaz atunci n noi i
las s se dezvolte uneori un sentiment de descurajare sau de
neputin. Flebitele sau varicele exprim sentimentul nostru c
ndurm, c suntem obligai s acceptm lucruri care ne
mpiedic" s fim cu adevrat fericii.
148
Michel Odoul
Sistemul arterial
Reprezentat cu rou pe aceleai plane de anatomie, el este
cel care transport sngele mbogit cu oxigen i cu nutrimente
spre organe i celule. Ca parte Yang a sistemului circulator,
acesta exercit o asisten activ" a inimii n cadrul circulaiei
sanguine. Prin capacitatea sa de a se contracta, sistemul arterial
uureaz munca inimii. Este vorba de ceea ce numim
vasoconstricie i vasodilataie.
Suferinele sistemului arterial
Suferinele sale ne vorbesc despre tensiunile echivalente cu cele
ale sistemului venos, dar n sens activ. Emoiile sunt excesive i
se manifest n exces (jovialitate, excitaie etc.) sau sunt reinute,
sufocate. Dificultatea, incapacitatea de a face ceea ce trebuie n
viaa noastr pentru a simi bucuria, plcerea sau fericirea se traduc
prin hipertensiuni arteriale. Contrar sistemului venos, nu avem
impresia de a fi mpiedicai, ci, mai degrab, de a nu ti, de a nu
putea, de a nu fi capabili s facem loc iubirii, bucuriei de a tri.
Hipertensiunea ne arat c avem o tensiune mare datorat
voinei noastre de a cuta soluii, dar frica, adesea prezent, ne
mpiedic emoiile s existe, ceea ce face s urce presiunea n interior.
Totul capt proporii excesive, care ne sperie. Aceast fric ne
crispeaz i face ca pereii arterelor s devin mai duri, crescnd
astfel prin arterioscleroz fenomenul tensiunii. Una dintre temerile
de fond asociate hipertensiunii este i teama de moarte; ne este
fric ca ea s nu soseasc nainte ca noi s fi terminat tot ce aveam
de fcut. Apare atunci sentimentul de urgen, care se dezvolt
nluntrul nostru i face ca presiunea s urce i rnai mult. Gsim
din nou legturi cu homeopatia, care utilizeaz Aconit pentru a
trata nu numai hipertensiunea arterial, ci i teama de moarte,
inclusiv tot ceea ce se construiete pe un proces de panic.
Hipotensiunea ne vorbete despre aprare, despre sentimentul
nostru de victim. nvini de evenimente, fr ieire, nu mai
suntem capabili s facem presiunea s urce pentru a relansa
mainria. Dinamica de fond este pasiv i sentimentul de
descurajare devine mai puternic dect dorina de lupt. Am fost,
fr ndoial, lipsii de iubire n via, lipsii de aceast hran care
ofer sau cel puin faciliteaz bucuria i raiunea de a tri, de a ne
simi inima btnd. Aceast flacr ne-a lipsit sau poate c nu am
tiut s o ntreinem.
149
Michel Odoul
Sistemul nervos
Poate fi considerat drept teriarul" corpului nostru. Este centrul de

comand i de gestionare a informaiilor. El centralizeaz, stocheaz,
restituie i face s circule datele nnscute sau cptate de individ,
permindu-i acestuia s existe i s evolueze n mediul su.
Este clar pentru fiecare dintre noi c sistemul nervos are un rol
esenial i c particip la cea mai mic activitate a organismului
nostru. El se divizeaz n dou: sistemul nervos central i
sistemul nervos autonom, numit i sistem neurovegetativ. La nivel
organic, el este alctuit din: creier, mduva spinrii i nervi
(periferici, simpatici i parasimpatici).
Sistemul nervos central
Este cel care guverneaz gndul, micrile contiente i toate
senzaiile. Se compune din encefal, mduva spinrii i nervii
periferici. Toate gndurile contiente, toate deciziile i toate aciunile
voluntare trec prin sistemul nervos central.
Suferinele sistemului nervos central
Suferinele sistemului nervos central sunt semnele dificultii
de a ne administra n mod contient i intelectual viaa i emoiile.
Duritatea, excesul de munc, tendina de a tri i a rezolva lucrurile cu
ajutorul gndirii i nu cu cel al sentimentelor se vor manifesta prin
dezechilibre, maladii sau tensiuni ale acestui sistem. Dar i, mai grav,
epilepsia, cu momentele sale numite procese automate", este o
deconectare a sistemului nervos central n avantajul sistemului autonom.
Creierul
Este ordinatorul central. n interiorul lui se elaboreaz gndurile,

se stocheaz cele mai multe informaii i se iau deciziile contiente.
Pentru acest organ exist mai multe diviziuni.
Prima este aceea a celor dou emisfere. Exist emisfera dreapt
150
Michel Odoul
i emisfera stng. Aceasta din urm are drept responsabilitate

gndirea, raiunea, logica, limbajul. Prin administrarea a tot ceea
ce ine de raional, de Contient i de voluntar, ea comand, n
principal, partea dreapt a corpului (mn, picior etc.). Ct
despre emisfera dreapt, putem spune c rspunde de imaginar,
artistic, spaiu, intuiie, afect, memorie, indiferent dac este
auditiv, vizual sau senzorial. Ea guverneaz tot ceea ce ine
de iraional, de incontient i involuntar; comand n principal
partea stng a corpului uman (mn, picior etc.). Fac totui
precizarea c este vorba despre lateralizarea aciunilor motrice
ale corpului i nu despre cea a manifestrilor simptomatice, cci
aceasta este o surs foarte frecvent de erori de interpretare.
A doua diviziune a creierului privete cele trei creiere i este
cunoscut muumit lucrrilor profesorului Henri Laborit. Exist
creierul numit reptilian" este cel al instinctului, al pulsiunilor
vieii i supravieuirii, al actelor reflexe, primul creier al omului.
E cel mai vechi n nelegerea evoluionist. Apoi, exist creierul
numit limbic", al emoiilor, al adaptrii la mediul nconjurtor,
al relaiilor cu ceilalti, al filtrrii informaiilor percepute. i exist,
n sfrit, creierul nurnit cortical" sau neocortexul, cel al
reflexiei, al analizei, al abstractizrii, creaiei i imaginaiei.
Putem vedea, prin structurarea acestor trei creiere, construcia
omului i cele trei etape ale evoluiei sale: animal, emotiv i
social i, n sfrit, analitic i creativ.
A treia diviziune este cea a celor cinci creiere" (Cinci Principii?) i
aparine fizicianului american Ned Hermann. El a luat n considerare
primele dou diviziuni, integrndu-le una n cealalt. Astfel, putem
apropia diviziunea de vertebrele sacrale, care sunt 3+2, i de cele
lombare, care sunt 5. Avem creierul reptilian, creierul limbic drept,
care rspunde de emotivitate i de spiritualitate, creierul limbic stng,
care rspunde de organizare i de concretee, creierul cortical
drept, care guverneaz sinteza i creativitatea, i, n sfrit,
creierul cortical stng, care comand logica i tehnica. Este
foarte interesant s constatm c putem gsi o relaie direct
ntre cele cinci creiere i cele Cinci Principii energetice chinezeti.
Creierul reptilian corespunde Metalului, cel limbic drept,
Focului, limbic stng, Apei, corticalul drept, Lemnului i
corticalul stng, Pmntului.
Astfel, este esenial s nelegem c aceste diviziuni sunt analitice
151
Michel Odoul
i explicative. Ele nseamn dominante", fr s corespund ns,

n niciun fel, unei diviziuni fizice sau funcionale marcate. Toate
funciile i prile creierului se afl n strns legtur ntre ele,
n interaciune permanent, i particip la aceeai dinamic cerebral.
Suferinele creierului
Problemele cerebrale sunt semnul dificultii noastre de a conduce,
prin gndire, situaiile vieii. Contiina contient" domin i vrea
s regleze totul sau s neleag, dar nu reuete. Raportul nostru cu
viaa este construit pe raiune, logic raional i raionament.
Tensiunile sau patologiile cerebrale exprim aceast voin de a
regla totul prin gndire, dur i fr emoii. Nu facem parad de
sentimente sau nu ne preocupm de stri de suflet legate de
eventuale emoii, care nu pot fi dect parazite, fie pentru c ne
este fric, fie pentru c nu ne satisfac i ni se par inutile. Numai
eficacitatea direct i aparent conteaz, adesea neleas i
materializat de partea gestionar i financiar" a vieii.
Faptul de a gndi toate lucrurile n termeni de rentabilitate pe
seama prii umane, att de caracteristic managerilor" actuali,
se traduce adesea prin probleme cerebrale. Plecnd de la simpla
migren i trecnd prin ameeli, tulburri de concentrare i
de memorie, apoi probleme circulatorii, ele ajung n final la tumori
sau karoshi . Aceast separare total datorat surmenajului,

care se numete burn out n America de Nord, face ravagii n
Japonia, omornd mii de persoane, i ncepe s apar i la noi.
Sintagma burn out, care vrea s spun carbonizat, este interesant
cnd o apropiem de faptul c ne aflm, aici, n principiul Focului.
Aceste manifestri ale dezechilibrului raportului nostru cu viaa
apar n cea mai mare parte a timpului la citadini care au o activitate
profesional de birou sau intelectual. Ele sunt mult mai rare la
cei care au o activitate manual sau fizic, ce i oblig s rmn
conectai" la viaa real, la principiul Pmntului.
Dezechilibrele cerebrale ne vorbesc despre dificultatea de a lsa
loc plcerii i bucuriei simple n viaa noastr. Gsim acolo una dintre
relaiile intime care exist ntre creier i inim, care o guverneaz
pe cea din urm la nivel energetic. Predominarea raiunii implic
Karshi, n japonez, moartea prin supramunc (n. trad.).

152
Michel Odoul
nevoia de a avea dreptate i de a fugi de greeal, care nu este

trit dect ca un semn de slbiciune. Astfel, refuzm componenta
uman a erorii, necesitatea ei i dimensiunea experimental i
evolutiv, pentru a nu reine dect noiunea de greeal i, n
consecin, de culpabilitate. Acest blocaj al ideilor este nsoit de
o mare dificultate de a schimba opinii i moduri de gndire i se poate
traduce prin tensiuni cerebrale, migrene sau dureri de cap.
Mduva spinrii
Ea face parte din sistemul nervos, care coboar n interiorul
coloanei vertebrale, exercitndu-i rolul de transportator al datelor
i ordinelor cervicale spre toate prile corpului. Dar deine i o anume
autonomie, n sensul c anumite reflexe (reflexul genunchiului,
de exemplu) sunt direct guvernate de ea. Compus n acelai timp
din fibre nervoase (substana alb) i din neuroni (substana gri),
utilizeaz un sistem de bucl". Aceast buclare face ca un stimul
dureros, de exemplu, s nu aib nevoie s ajung pn la creier
pentru a provoca reacia muscular, inforrnaia venind din zona
atins mergnd direct la muchi.
Suferinele mduvei spinrii
Problemele rnduvei spinrii ne arat c suntem mpiedicai
s ne traducem ideile sau gndurile n realitate . Ele exprim
dificultatea noastr de a aciona i chiar de a reaciona, adic fr
s meditm fa de un context dat. n sfrit, ele ne vorbesc
despre refuzul de a lsa viaa i bucuria de a tri s se exprime
prin actele sau reaciile noastre. Paralizii, mielite, meningite
cerebralo-spinale ne mpiedic s acionm sau s reacionm,
s facem" i, n consecin, s ne nelm, s comitem erori.
Nervii
Sunt cablurile" personale care permit punerea ordinatorului
nostru central (creierul) n relaie cu perifericele (organe, muchi,
cele cinci sirnuri etc.). Pentru sistemul nervos central, exist dou
tipuri: senzitive sau motrice. Nervii senzitivi sunt cei care transmit
informaiile primite spre creier sau spre mduva spinrii. Nervii
motrici sunt cei care trimit ordinele creierului sau ale mduvei
spinrii spre una dintre prile corpului.
153
Michel Odoul
Suferinele nervilor
Ele exprim dificultile noastre de a ne transforma gndurile,
dorinele sau poftele n realitate. Transmisia cedeaz" i comenzile
nu mai funcioneaz. Ce nu vreau s fac sau, mai bine zis, ce
mi-e fric s fac? Ce m paralizeaz? Sunt tot attea ntrebri
exprimate prin suferine sau blocaje ale sistemului nervos. Unul
dintre aceste cazuri tipice este cel al sciaticii paralizante, care
blocheaz" complet nervul sciatic i ne mpiedic astfel s mergem,
s ne deplasm, chiar s ne inem pe picioare (a se vedea capitolul
privind membrele inferioare, pagina 60). n funcie de partea atins,
oare ce se petrece n viaa noastr relaional? Care este persoana
spre care nu mai vrem s mergern, cu care nu vrem s avem genul
de relaii care exist astzi sau, i mai simplu, niciun fel de relaie?
Cruralgia este foarte interesant, cci picarea" nervului crural
se manifest, printre altele, la oamenii cu dureri uneori foarte jenante
ntr-unul dintre testicule. Aceleai chestiuni ca cele pe care le-am spus
la sciatica paralizant pot da rspunsuri deosebit de interesante",
chiar dac nu sunt obligatoriu binevenite sau acceptate.
Putem, n orice caz, s vedem cum localizarea nervului atins
ne lmurete asupra motivului de incapacitate" cutat. Este suficient
atunci s ne raportm la acea parte a corpului la care ne referim
pentru a putea face legtura ntre cele dou.
Sistemul nervos autonom

Numit de asemenea sistem neurovegetativ, el are responsabilitatea
ntregii activiti noncontiente a individului. Funciile sale organice
(circulaia sanguin, digestia, respiraia etc.), dar i cele psihice,
emotive i de aprare (piele de gin, vom, nroirea obrajilor,
instinctul fugii sau de agresivitate etc.) depind de el. Sistemul nervos
central comand muchii striai, pe cnd sistemul nervos autonom,
pe cei netezi. El este alctuit din sistemul parasimpatic i sistemul
simpatic. ln sarcina sistemului parasimpatic cade tot ceea ce
privete activitatea de rutin a organismului, cum ar fi funciile
organice, n timp ce sistemul simpatic rspunde de activitile de
excitaie, de aprare i de urgen, cum ar fi agresivitatea i fuga.
Sistemul neurovegetativ este administrat de hipotalamus i
de bulbul rahidian.
154
Michel Odoul
Suferinele sistemului nervos autonom

Dezechilibrele sistemului neurovegetativ exprim dificultatea
de a reuni nluntrul nostru Contientul i Noncontientul. Tot
ele ne spun c Noncontientul nostru are dificulti n
gestionarea solicitrilor care vin din lumea exterioar i, mai ales,
a emoiilor. Se petrece atunci un fenomen de saturaie a
sistemului central contient, care nu poate dirija activitatea
noastr fizic, cci sistemul neurovegetativ preia comenzile. El
ne oblig" s putem face sau s nu facem anumite gesturi,
aciuni ori ne mpiedic s avem acces la anumite niveluri de
contiin sau de memorie. Toate manifestrile faimoasei
spasmofilii", ca i tremurturile, ticurile aa-numite nervoase",
greurile, migrenele, crampele, crizele de tetanie sunt expresii
ale acestei dificulti interioare de a stpni i de a rspunde
corect la solicitrile lumii exterioare.
Sistemul reproductor
Aa cum indic numele, el i permite fiinei umane s se reproduc.
Este alctuit din organele sexuale, glandele sexuale (testicule,
ovare) i uter, la femei. Prin acest sistem extrem de elaborat,
descendena uman se perpetueaz prin ntlnirea dintre un brbat
de natur Yang i penetrant i o femeie de natur Yin i
receptoare. Viaa ne arat pn n ce punct evoluia nu se poate
face altfel dect prin ntlnirea contrariilor. Aceasta ne poate face
s nelegem ct este de necesar s realizm acelai lucru
nluntrul nostru ca s putem evolua. Trebuie s mergem n
ntmpinarea celuilalt aspect al sinelui nostru, a prii noastre
Yin, feminine", dac suntem brbai, i a prii noastre Yang,
masculine", dac suntem femei. Bineneles c nu este vorba aici
despre sexualitate, ci despre ceea ce C.G. Jung numea Anima
(feminin) i Animus (masculin). Este vorba de partea noastr
tandr, pasiv, artistic, estetic, primitoare, noncontient,
profund (feminin) i de partea noastr ferm, puternic, activ,
rzboinic, defensiv, penetrant, contient, superficial (masculin).
Altfel nu este posibil s cretem, s evolum i s ajungem progresiv
la ceea ce eu numesc pacea contrariilor" (iar Jung o numea
155
Michel Odoul
reconcilierea contrariilor"), la Unitatea din noi, crend, nscnd

astfel un alt noi nine. Interesant de notat este c aceast
(pro)creaie are posibilitatea de a se realiza n plcere i bucurie
(juisare, orgasm), aa cum a prevzut viaa. La aceasta trebuie s
mediteze cei al cror demers de dezvoltare personal se practic
prin voin, for, constrngere sau urgen.
Sistemul reproductor este, bineneles, cel care ne permite s
procrem, s dm via fizic. Prin el i prin extensie, este vorba,
de asemenea, despre capacitatea general de a crea, de a nate
(proiecte, idei etc.) n lumea material.
Este, n sfrit, sistemul sexualitii, adic al capacitii noastre
de a crea ntr-o mare plcere. El reprezint aciunea noastr asupra
altuia, puterea asupra lui, cci acesta ni se abandoneaz, aa cum
i noi ne abandonm lui n aceast relaie special. Deci puterea
trebuie s fie reciproc i respectuoas, ea fiind nc i mai mare
atunci cnd se bazeaz pe dragoste. n sfrit, sistemul despre care
vorbim are, aa cum am artat mai devreme, particularitatea de
a oferi plcerea, puterea (dac ndrznesc s spun) de a tri n
bucurie, fiindc, n mod normal, este punctat de orgasm. Acesta
reprezint juisarea suprem a creaiei, a aciunii creatoare i
fecundatoare, mprtit cu cellalt.
Suferinele sistemului reproductor
Ele ne vorbesc despre dificultatea de a tri sau a accepta
pacea contrariilor" nluntrul nostru. Se pot manifesta n diferite
moduri, dar nseamn ntotdeauna o tensiune fa de cellalt,
indiferent c este souI, copilul sau reprezentrile lor n noi sau
n exteriorul nostru. Este cazul, n mod deosebit, al problemelor
uterului, care reprezint cuplul, cminul, cuibul, nsemnnd adesea
tensiuni sau suferine fa de partener (absen, frustrare, deces,
conflict etc.) sau fa de locul fiecruia n cadrul cminului.
Ele exprim, de asemenea, frica noastr, teama de a nate,
indiferent c este real (copil) sau simbolic (proiecte, idei etc.),
din lips de ncredere, culpabilitate sau angoase. Durerile la
testicule sau la ovare ne vorbesc despre asta, fie c e un caz de
cruralgie, de un chist sau un cancer al glandelor reproductoare.
Bolile numite cu transmitere sexual" reprezint adesea
autopedepsiri, incontient provocate de o culpabilitate fa de o
activitate sexual dezvoltat n afara normelor recunoscute de ctre
156
Michel Odoul
persoan sau de mediul ei. Aceast culpabilitate, contient sau nu,

o determin s se pedepseasc ea nsi printr-un act ratat",
ndrznesc s spun, i s ntlneasc, n plan sexual, pe cel sau
pe cea care i va transmite o boal ruinoas".
Prin frigiditate, impoten sau dureri i inflamaii diverse
care mpiedic" sexualitatea, ne exprimm dificultatea de a tri
plcerile vieii i, n particular, ale activitii, indiferent c este
profesional, social sau familial. Nu ne permitem s simim
plcere, satisfacie, chiar juisare n exerciiul puterii noastre
personale asupra lucrurilor sau a celorlali. Toate acestea ni se
par prea serioase sau chiar vinovate i nu mai tim, precum
copilul, s simim bucuria simpl de a fi fcut ceva care merge"
i de care suntem mndri. Credem c aceast putere este
ruinoas sau negativ, cnd de fapt poate fi creativ i fecund,
cci ceea ce i d culoarea pozitiv sau negativ este modul n
care ne folosim de ea i inteniile pe care i le atribuim, n acelai
mod n care puterea pe care o dau dragostea i sexualitatea
poate crea sau distruge, elibera sau aliena, anima sau stinge pe
cellalt sau pe sine.
CELELALTE PRTI ALE CORPULUI I
SUFERINELE SPECIALE
Dup prezentarea marilor sisteme organice, vom aborda prile
corpului care nu aparin direct unuia dintre ele, dar care sunt
frecvent ntrebuinate de Stpnul nostru Interior pentru a ne vorbi".
Faa i suferinele sale

Faa are particularitatea de a regrupa cele cinci simuri, adic
vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul. Reprezentnd
identitatea, ea este, de asemenea, locul privilegiat al percepiei
fine" a lumii exterioare prin captatori elaborai, care fac posibil
perceperea lumii materiale (culori, sunete, savori, mirosuri i
temperaturi). Prin ele, urmeaz s exprimm dificultile de a
percepe sau de a accepta aceste niveluri nluntrul nostru. O
putem face cu ajutorul ochilor, urechilor, nasului, gurii sau pielii.
Problemele generale ale feei ne vorbesc despre o problem
de identitate, despre dificultatea de a o accepta pe aceea pe care
157
Michel Odoul
o avem sau credem c o avem. Acneea, eczema, roeaa, dar i

barba, mustaa etc. sunt, de asemenea, tot attea mijloace care
ne arat dificultile de a ne accepta faa, fie c ne displace, fie
c este prea frumoas i atrage mai mult dect ne-am dori.
Acestea reprezint diverse moduri de a o ascunde sau de a o
uri, de a respinge imaginea unei identitji care nu ne satisface.
Ochii i suferinele !or
Ochii sunt organele vederii. Mulumit lor, putem vedea lumea
exterioar n culori (care sunt reprezentarea sentimentelor) i n
relief (care este reprezentarea structurii), ca urmare a prezenei
celor doi ochi. Ochiul drept, care constituie structura individului
(Yin), d vederea orizontal", iar ochiul stng, care constituie
personalitatea individului, d vederea vertical". Ei sunt asociai
energiei Principiului Lemnului i reprezint, din acest motiv,
nivelul perceperii cel mai n relaie cu sentimentele i fiina".
Aceasta ne permite s nelegem mai uor de ce cazurile cele
mai multe de miopie apar n timpul adolescenei (a se vedea, de
asemenea, scolioza la pagina 58), perioad a vieii n care copilul
i etaloneaz reperele afective fa de lumea exterioar n afara
structurii familiale.
Deci suferinele ochilor arat c ne este greu s vedem ceva
n viaa noastr i, mai ales, ceva care ne atinge nivelui afectiv.
Ce nu vreau s vd? Ce pune n discuie fiina rnea sau ideea
locului pe care i l-am acordat? Se ntmpl frecvent ca aceste
ntrebri s fie asociate cu un sentiment de injustiie. Dac este
vorba despre ochiul drept, tensiunea se afl n relaie cu simbolistica Yin (mama), iar dac ne referim la ochiul stng, ceea ce
refuzm s vedem se afl n relaie cu simbolistica Yang (tatl).
mi amintesc de cazul lui Pascal, pe care l-am citat cnd am vorbit
despre femur (a se vedea pagina 66). La vrsta de nou ani i
jumtate, i-a pierdut tatl ntr-un accident de main, n timpul
lucrului. Aceast dispariie ar fi trebuit, de fapt, s fie acceptat
n Contient i n mental, dar se pare c nu a fost acceptat n
Noncontient. La data aniversrii sale urmtoare, la ase luni
dup dispariia tatlui, ochiul stng al copilului a nceput dintrodat s se umfle. Cu toate c a fost spitalizat i i s-au fcut
nenumrate analize, medicii nu au gsit nimic. Ei au hotrt n
faa copilului, creznd c nu nelege, s-l opereze n ziua
158
Michel Odoul
urmtoare pentru a vedea ce se gsea n ochi". A doua zi de

diminea, la trezire, edemul dispruse complet. n mod evident,
copilul refuza s vad", s accepte perceperea a ceva legat de
Yang (tatl). Frica de intervenia chirurgical l-a fcut s opreasc
imediat exprimarea tensiunii pe care prefera s o ascund n el.
Totui, dup o perioad mai lung de timp, la vrsta de 28 de ani,
a avut, la rndul su, un accident de main, tot cnd se
ntorcea de la lucru, n cursul cruia i-a fracturat femurul stng
(a se vedea pagina 66). La vremea respectiv, traversa o
perioad dificil exprimat prin conflict i fug de tot ceea ce ar
fi putut s reprezinte o form de autoritate, fie social, fie familial.
El retria, fr s fie contient, ceea ce trise atunci cnd murise
tatl lui, i anume Care este locul meu, cine sunt, nimeni nu
poate s m neleag sau s m ajute, de ce aceast
nedreptate etc.?"
Fiecare tip de manifestare ocular va aduce o precizare deosebit.
Miopia, care este dificultatea de a vedea departe, reprezint
frica incontient de viitor, care ni se pare tulbure, adic prost
definit: ceva neclar.
Cataracta, care se caracterizeaz printr-o umbrire, chiar o
dispariie total a vederii, exprim frica noastr de prezent sau de
viitor, care ni se par sumbre.
Prezbitismul, care se manifest prin dificultatea de a vedea
obiectele de aproape, reprezint teama noastr de a vedea ceea
ce este prezent sau ntr-un viitor foarte apropiat. Aceast
boal", care atinge persoanele n vrst, este, n mod
surprinztor, asemntoare cu memoria, care urmeaz, n ceea
ce le privete, acelai proces, deoarece ele i amintesc din ce n
ce mai puin lucruri recente i, din contr, din ce n ce mai clar
lucruri ndeprtate. Ea se asociaz mai ales cu apropierea morii,
care reprezint o scaden pe care nu putem avea chef s o vedem.
Astigmatismul se caracterizeaz prin faptul c nu vedem
obiectele aa cum arat, ci deformate", simboliznd dificultatea
de a vedea lucrurile (sau pe noi nine) aa cum sunt n viaa
noastr.
Urechile i suferinele lor

159
Michel Odoul
Urechile sunt organele auzului. Ele ne ajut s captm, s primim,

apoi s transmitem mesajele sonore. Se afl n relaie cu
Principiul Apei i, prin extensie, cu originile" noastre.
Auriculoterapeuii pot s citeasc" n ele forma unui fetus rsturnat.
Conform orientalilor, este posibil s se vad dac persoana
respectiv este ceea ce numim un suflet btrn", adic cineva
care nu se afl la prima sa via". Sunetul creator" a fost prima
manifestare n Universul nostru. Urechile ne leag de propriile origini,
fiind unul dintre semnele imortalitii i ale nelepciunii (Buda).
Prin extensie, ele reprezint capacitatea noastr de ascultare, de
integrare, de acceptare a ceea ce vine din exterior, cci ne permit
s auzim, dar i s nelegem.
Problemele urechilor, zumzitul, acufenele, surditile pariale,
selective sau totale sunt semnul c ne este greu s ascultm
(chiar c refuzm) ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Dac surditatea
se manifest n dreapta, este n raport cu simbolistica matern,
iar dac este la stnga, cu simbolistica patern. Acesta era cazul
lui Raphael, care suferea de otite repetate la urechea dreapt.
Or, mama lui avea tendina de a ipa mai tot timpul i copilul nu
suporta aceste strigte continue.
Gura i suferinele sale
Gura ne permite s ne hrnim i, de asemenea, s ne exprimm.
Este poarta deschis dintre lumea exterioar i cea interioar,
prin care primim alimentele i, prin extensie, experienele vieii,
care sunt alimentele noastre psihologice". Dar ea funcioneaz
i n cellalt sens, adic din interior spre exterior. Atunci devine
orificiul prin care exprimm, chiar scuipm sau vomitm ce exist
n interior i are nevoie s ias.
Gura aparine att Principiului Prnntului i sistemului digestiv
(etapa Yin), ct i Principiului Metalului i sistemului respirator
(etapa Yang). Este poarta prin care energiile Pmntului
(alimente, experiene) i energiile Cerului (aer, suflu, nelegere)
ptrund n noi pentru a deveni Energia Esenial (a se vedea
capitolul privind energiile de la pagina 57).
Apartenena ei la Principiul Pmntului i la sistemul digestiv
nseamn exercitarea unui rol important nu numai n nutriia
alimentar (hran), ci i n cea psihologic (experienj), iar prezena
dinilor simbolizeaz capacitatea de a muca din aceast via i
160
Michel Odoul
de a mesteca ce ne propune ea pentru a nghii.. i a digera..

mai uor. De aceea, bebeluii i persoanele n vrst nu pot sau
nu o mai pot face, singurele alimente care sunt uor de nghiit fiind
lichidele, adic afectele atunci cnd este vorba despre nivelul psihologic.
Suferinele gurii sunt semnul dificultii noastre de a muca"
din via, de a accepta s ingerm ceea ce ea ne propune, de a
mesteca pentru o digerare mai bun. Aftele, inflamaiile bucale,
mucturile obrajilor sau ale limbii sunt tot attea semrie c cele
ce ni se propun sau ceea ce spunem nu ne satisface. Toate
aceste suferine pot nsemna c educaia care ni se d sau
experienele pe care le ntlnim nu sunt pe gustul nostru, c au
o savoare care ne displace. Ele reprezint dificultatea de a
accepta noi savori, adic noi idei, opinii, experiene, dar pot, de
asemenea, sa fie semnul unei saturaii, al unui exces de
experien i, prin extensie, al nevoii de a face o pauz.
Nasul i suferinele sale

Nasul este nu numai orificiul prin care penetreaz aerul n corpul
nostru, ci i cel prin care primim mirosurile, adic ceea ce eman
lumea manifestat. Graie lui, avem posibilitatea de a mirosi.
Este asociat cu Principiul Metalului, al crui sens este. Respirm
prin nas, lsnd s intre n noi energia aerului, a suflului (Cerul).
Nivelul de asimilare a energiilor este deci mai fin" dect cel al gurii,
care permite numai asimilarea nivelului material" al vieii. Totui,
el se afl n strns relaie cu aceasta prin miros, care este asociatul
esenial al gustului, dndu-i volum" i coloratie. Asocierea
gust/miros este la fel de important ca aceea a celor doi ochi.
Suferinele nasului ne atenioneaz n privina fricii de a lsa
s intre nluntrul nostru dimensiunile fine" ale vieii, att n
raport cu noi nine, ct i n raport cu ceilali. Este raportul cu
intimitatea, cu acceptarea informaiilor intime despre noi nine
i despre cellalt. Aceasta ne permite s nelegem mai bine, de
exemplu, rolul att de important pe care l joac mirosurile n
sexualitate, indiferent c este vegetal, animal sau uman.
Sinuzita, nasul nfundat, pierderea mirosului sunt tot attea
semne ale dificultii de a accepta mesajele, informaiile intime"
care ne parvin. Nu le mai putem simi", ne displac pentru c
161
Michel Odoul
miros urt". Or, ce miroase urt"? Excrementele, putregaiurile,

nu i florile! Ce miroase urt n viaa noastr, ce este putred sau
pe cale de a putrezi n noi? Att de multe ntrebri se pot pune i
tot att de multe se leag de atitudinile noastre sau de ceea ce
cultivm" n noi ori n relaiile pe care le stabilim cu cellalt sau
asupra valorii pe care o dm lucrurilor. De fiecare dat cnd
spunem despre un altul Nu pot s-l simt" sau Nu pot s-l vd",
s ne gndim la efectul oglind i s reflectm care este acea
partea din noi nine pe care nu vrem s o mirosim, s o vedem
sau s o aducem napoi.
Probleme legate de miros sau de absena lui exprim, de
asemenea, fr ndoial, ranchiuni, amrciuni sau dorine de
rzbunare, pe care le lsrn s se coac i/sau s mucegiasc
n noi. Ele pot, n sfrit, s nsemne c frica de manifestrile vieii i
ale propriei animaliti este mare, cci viaa nseamn i moarte,
excremente i putreziciune, pe care le gsim insuportabile deoarece
le aezm lng noiuni de valoare. Dar, probabil, uitm prea uor
c cele mai frumoase legume i cele mai minunate flori cresc pe
compost i c viaa se hrnete din moarte, care nu nseamn
un sfrit al vieii, ci o trecere spre via.
Gtul i suferinele sale

Gtul este acea parte a corpului prin care trec dou canale"
de alimentare: esofagul (hrana material) i traheea (aerul).
Tot aici sunt situate corzile vocale i amigdalele. n planul din faa
gtului, n scobitura laringian, se gsete o gland fundamental,
tiroida.
Gtul este, nainte de toate, locul pe unde nghiim sau, mai
degrab, ngurgitm ceea ce nfulecm, permind hranei s ptrund
n noi. Un sistem reflex foarte elaborat ne permite selecionarea
alimentului solid i a aerului, dirijndu-le spre un receptacul adecvat
fiecruia dintre ele, stomac sau plmn. Atunci cnd acest macaz"
nu funcioneaz corect, fie ne sufocm, fie facem aerofagie.
Prin coardele vocale, gtul este vectorul i suportul exprimrii
orale. Vorbele sau strigtele depind de el, acesta fiind deci, n final,
poarta sau, mai degrab, vama care filtreaz i selecioneaz
intrrile i ieirile. Ct despre tiroid, putem spune c este glanda
162
Michel Odoul
principal de care depind att echilibrul creterii i al ntregului

metabolism uman, ct i dezvoltarea corpului nostru fizic
(cretere, greutate).
n energetic, gtul este sediul ceakrei numite a gtului".
Acest centru energetic (a se vedea lucrarea mea precedent,
L'Harmonie des energies este cel al exprimrii de sine, al felului
n care ne poziionm fa de lumea exterioar. El reprezint
capacitatea noastr de a cunoate i a exprima ceea ce suntem
i de a primi ceea ce ne poate mbogi, hrni i care ne face s
cretem. n sfrit, este sediul potenialului de exprimare a propriei
creativiti.
Suferinele gtului sunt cele formulate n expresiile mi st n
gt!" sau Nu pot s nghit asta!". Pierderea vocii, angina,
nghiitul invers, aerofagia sunt semnele dificultii de a exprima
ceea ce gndim sau simim, deseori din team de consecinele
acestor expresii. Atunci, preferm s oprim lucrurile la vam".
Aa apar suferine care sunt, prin extensie, indiciile lipsei exprimrii
de sine, a ceea ce suntem, a calitilor sau a slbiciunilor noastre:
Ce nu reuesc s nghit/s spun?"
Hipertiroidia (Yang) sau hipotiroidia (Yin), de exemplu,
exprim, de cele mai multe ori, imposibilitatea de a spune sau
de a face ceea ce vrem. Nimeni nu ne poate nelege, nu deinem
mijloacele cu ajutorul crora s facem s treac" ceea ce credem,
ne este fric de neacceptarea de ctre cellalt a ceea ce dorim s
spunem, ne este fric de fora sau de violena a ceea ce ar putea iei.
n spatele acestor nonexprimri, se afl mereu reinerea
exprimrii.
Forma Yang manifest mai ales o dorin de revan, n timp
ce forma Yin exprim renunarea n faa imposibilitii de a ne
exprima.
Alergiile
Ele sunt reacii excesive de aprare a organismului fa de un
agent" exterior, n mod normal banal, fr risc deosebit, dar
care este perceput ca agresor, duman. Praful, polenul, acarienii,
parfumurile, fructele etc. sunt tot atia adversari imaginari",
mpotriva crora organismul reacioneaz violent pentru a-i
distruge sau a-i expulza.
Alergia la fn, cea cutanat, digestiv sau respiratorie
ne vorbesc despre dificultatea de a guverna lumea exterioar,
163
Michel Odoul
care este perceput ca fiind periculoas sau agresiv. Suntem n

faza de aprare, de agresai, de victime, dar i de loana d'Arc,
mpingnd agresorul n afara noastr. Suntem reactivi n faa
altora i primul nostru reflex, indiferent de ce se ntmpl, este o
atitudine puternic defensiv, uneori chiar reactiv. Mereu activi,
suntem decii s ne aprm cu orice pre. Din acest motiv,
alergicii" nu fac aproape niciodat cancer.
lnflamaiile i febra
Focul este n noi i trebuie s-i exercite rolui dublu: s ard i
s purifice, s alerteze i s curee, s dea natere cldurii i s
distrug. Tendinitele, febra i alte inflamaii apar pentru a ne
spune c exist foc n noi, c exist supra- nclzire, folosire
excesiv sau inadecvat a unei anumite pri a corpului. Dar, ca
i pentru alergii, organismul este activ i, prin focul pe care l
declaneaz, caut s alerteze, s curee, s purifice zona
atins. Semnificaia inflamaiei trebuie asociat mereu cu aceea
a locului unde se produce.
lat exemplul lui Laurence, care a venit s m consulte pentru
o tendinit la cotul drept. Aceast inflaniaie exprima dificultatea
de a accepta c fiica ei crescuse i c nu se comporta aa cum
voia ea. Mama nu se ddea btut i insista, lansnd un atac"
susinut asupra tinerei, care nu asculta nimic" i continua s
duc viaa pe care o dorea. Acceptarea acestei constatri de
ctre pacient a pus capt rapid tendinitei pe care o avea la cot.
Maladiile autoimune
Sunt afeciuni n care organismul amestec mai multe procese
care in, n acelai timp, de alergie, de inflamare i de dinamica
bolii canceroase. Sunt maladii de aprare n care organisniul nui mai recunoate propriile celule i ncepe s le combat i s
le distrug ca pe ageni strini. De exemplu, poliartrita evolutiv
este degenerativ, n sensul c nu mai respect legile naturale
de recunoatere organic.
Aceste afeciuni ne vorbesc despre incapacitatea de a ne
recunoate, de a ne vedea sau de a ne accepta aa cum suntem.
164
Michel Odoul
Dificultatea de a identifica ceea ce suntem este adesea agravat

de cutarea responsabilitilor exterioare". Ne luptm cu lumea
care nu ne nelege, nu ne recunoate, nu ne iubete, atunci cnd
este vorba, de fapt, de problema noastr. Nu nelegem viaa dect
n manier maniheist i lucrurile nu pot fi dect bune sau rele i
situaiile nu se triesc dect n termeni de nedrept sau de drept.
Aceast permanent strategie conflictual i de aprare compulsiv
duce la propria distrugere, creznd c distrugem lumea pentru a
ne apra i nu pentru a face ru (a se vedea exemplul lui Dominique
n capitolul despre mini de la pagina 140).
Ameelile
Sunt senzaii de lips de echilibru, de pierdere a pmntului
de sub picioare sau de percepere a reperelor vizuale din jurul
nostru, care se mic".
Ameelile exprim dorina noastr de a stpni spaiul
nconjurtor i de a cuta puncte de reper precise, definite i
stabile. Din acest motiv, ele privesc n principal persoanele
anxioase sau fals detaate". Un instrument esenial al
echilibrului n corp este urechea, mai ales cu acel fel de nisip"
care se afl n interiorul urechii interne, a crei poziie i ale
crei micri particip n foarte mare msur la stabilitatea
fizic. Or, urechea, care apaine principiului Apei, reprezint
exact reperele noastre fundamentale.
Frica de a nu stpni ceea ce se poate ntmpla sau spaiul
nconjurtor se traduce prin ameeli mai mult sau mai puin
pronunate, indiferent c sunt directe (ameeli n spaii nalte)
sau indirecte (situaii speciale care provoac aceste ameeli).
Este cazul clasic al vertijurilor resimite la blciuri sau la
practicarea sporturilor n care reperele spaiale ne sunt
perturbate i m refer aici, n special, la aikido.
Spasmofilia
Vezi sistemul nervos autonom de la pagina 180.
Chisturile i nodulii
Sunt mici formaiuni de lichid organic sau de carne nchistate
n piele sau n esuturile organice. n cea mai mare parte benigne,
165
Michel Odoul
aceste bule" sau buzunare" reprezint induraii, fixaii ale

memoriilor emoionale.
Ele ne vorbesc despre tendina de a reine, a ntreine, a ntri
anumite rni interioare. Ranchiuna, imposibilitatea de a uita sau
de a accepta dificultile vieii, induraiile memoriilor, pe care nu
le putem desface", rnile sau frustrrile ego-ului, care nu accept,
sunt tot attea elemente care pot s se exprime prin chisturi sau
noduli. n calitate de memorii emoionale egotice, ele sunt foarte
adesea n relaie cu tririle sociale sau profesionale. Locul unde
aceste chisturi sau noduli apar ne d, bineneles, o informaie
suplimentar asupra tipului de memorie blocat.
Excesele sau luarea n greutate
Sunt semnul insecuritii noastre materiale i afective fa de
viitorul apropiat sau ndeprtat, nsemnnd c avem dificulti n
a integra etapele vieii personale n care ne-am confruntat cu
lipsuri sau penurii.
Astfel, ne gsim n prezena unui prim tip de insecuritate
incontient, a unei frici, adesea nesesizate, de a nu ne lipsi
ceva. Indivizii simt totui nevoia de a stoca pentru cazul n care
le va lipsi (ceva)" sau pentru a evita din nou lipsurile".
Al doilea tip de insecuritate este fa de lumea exterioar.
Teama c trebuie s o nfruntm, c riscm s nu ajungem acolo,
c suntem dezarmai ne aduce n situaia de a stoca. n plus,
aceasta ne permite s punem ceva gros ntre lume i noi", s
ne protejm printr-un strat de carne sau de grsime. Cei grai"
sunt, de altfel, adesea tandri i fragili, avnd o mare nevoie de a
se simi asigurai`.
Ultimul tip de suferin care se poate ascunde n spatele lurii
excesive n greutate este mai insidios i mai grav", cci este negativ
i se traduce uneori printr-o tentativ de denigrare fa de sine
nsui sau de autopedepsire. Aceasta ne permite s ne devalorizm
propria imagine i s ne spunem: Vezi bine c nu eti frumos/
frumoas, nu poi fi iubit/iubit". Cutm prin acest mijloc indirect
s ne urim propria imagine nu nurnai fa de noi nine, ci i
fa de ceilali.
Aceste trei niveluri de semnificaie au n spate o traum comun,
care este cea a relaiei afective cu mama (hrana), care nu a fost
echilibrat i pe care cutm s o compensm. Atunci cnd aceast
166
Michel Odoul
component devine preponderent, dinamica alimentar - bulimia

sau anorexia - devine un mijloc suplimentar de accentuare a mesajului.
Bulimia
Este nevoia compulsiv i, cteodat, dominatoare de a nghii
mncarea. Se poate ajunge n situaia ca persoanele atinse de
aceast boal s i produc singure voma pentru a putea mnca
din nou. Aceast form grav duce direct la depresie dac nu se
aplic un tratament inteligent i ct se poate de repede de la
debutul bolii.
Bulimia ne vorbete despre nevoia de a umple un vid
existenial, de a ne gestiona angoasele n fiecare moment prin
hran, care reprezint primul raport cu viaa i cu fiina care ne
aduce pe lume, ne iubete, adic cu mama. Relaia pe care o
ntreinem cu hrana este puternic inipregnat de amintirea"
relaiei cu mama i de caracterul satisfctor i compensatoriu
pe care aceasta l-a putut avea.
Fiecare tensiune, frustrare, lips, nevoie de compensare sau
de recompensare se va face prin mncare. Frica, incertitudinea
de a rencepe antreneaz atitudinea compulsiv i repetitiv sau
stocarea.
Anorexia
Ea reprezint fenomenul exact invers. Relaia de afeciune cu
mama i reprezentarea sa nutritiv au fost nesatisfctoare.
Mama absent", puin iubitoare, care nu i dorea copilul sau
voia biat n loc de fat (sau fat n loc de un biat) sunt tot
attea memorii care devalorizeaz uneori raportul cu hrana i o
fac s nu mai fie atrgtoare pentru noi sau, chiar i mai ru, s
ne fie respingtoare. La acest punct, anorexia poate deveni
grav, aducnd persoana n cauz la o malnutriie mortal
pentru propriul corp.
Lumbago
Sunt dureri sau tensiuni resimite n partea de jos a spatelui,
la nivelul vertebrelor lombare, n numr de cinci, care corespund celor
Cinci Principii i celor cinci planuri de baz ale vieii oricrui individ:
cuplul;
familia;
167
Michel Odoul
casa;
munca;
ara (regiunea).
Atunci cnd traversm o perioad n care avem dificulti n

acceptarea sau integrarea schimbrilor care se produc, vertebrele
lombare i lumbago exprim teama noastr noncontient sau
refuzul acestor schimbri, datorate, de cele mai multe ori, faptului
c ne tulbur obiceiurile sau reperele. Acest lucru este greu de
acceptat, uneori, fr crispare".
Lumbago poate, de asemenea, s ne semnaleze dificultatea
de a accepta implicarea, mai ales n mediul familial i profesional. Ne
este greu s schimbm poziia, atitudinea relaional.
Sciatica
Este un fel de ciupire" a nervului sciatic la ieirea din coloana
vertebral, la nivel lombar. Ea corespunde aceleiai trame" ca i
lumbago, totui cu o precizie" suplimentar. Lumbago este o durere
zonal", care vorbete despre un resentiment general, n timp ce
sciatica este o durere de traiect, poate chiar arnbulatorie, a coloanei
vertebrale, pn la degetul mic. Sciatica apare din cauza unui
resentiment mult mai precis, care exprim, n plus, dificultatea
noastr de a evacua, a abandona, n momentul schimbrilor,
unele dintre vechile noastre scheme. Sciatica urmeaz traiectul
meridianului Vezicii, care gestioneaz, la nivel energetic,
evacuarea vechilor memorii. Este vorba deci de tensiuni legate
de acceptarea schimbrii a unuia dintre cele cinci planuri de via
despre care am vorbit nainte, cauzat de dificultatea fie de a prsi
definitiv vechi credine sau obiceiuri, scheme vechi sau moduri
de gndire, locuri unde am gsit un anumit echilibru i obiceiuri
de via materiale sau psihice, al cror confort putea s ne par
suficient.
Durerile de cap i migrena
Ele reprezint adesea dificultatea noastr de a accepta anumite
gnduri, idei sau sentimente care ne jeneaz sau ne constrng.
168
Michel Odoul
Stresul, suprarea, parazitajul prin idei nedorite" sau constrngeri

exterioare sunt tot attea tensiuni care se rnanifest prin dureri
de cap sau migrene.
Atunci cnd urmeaz un traiect aflat de fiecare parte a capului,
plecnd de la ceaf pentru a se termina spre tmple sau n zona
ochilor, cnd nu se rsfrnge direct ntr-un ochi, simim o migren
hepato-biliar". Aceasta nseamn c tensiunea este mai mult
de ordin afectiv sau c o situaie este trit la nivel afectiv, c n
cauz este fiina. Migrena se afl, mai degrab, n relaie cu lumea
familial sau intim.
Atunci cnd durerea de cap este frontal, indic, de cele mai
multe ori, c refuzm gndurile, c manifestm o ncpnare
privind ideile actuale i admise. Ea este legat de lumea profesional sau social i de cerina acestei lumi n ceea ce ne privete.
Prul
Este guvernat de Principiul Apei. Cderea prului sau decolorarea
lui este legat de o important trire a stresului, a unei frici imense
de moarte, de fragilitatea vieii, de precaritatea lucrurilor.
Situaiile actuale de insecu-ritate profesional se afl la originea
unui numr tot mai crescut de cazuri de cdere a prului, care era,
ntr-o epoc nu prea ndeprtat, specific brbailor. n zilele noastre,
femeile triesc acelai stres profesional ca brbaii, pierzndu-i
de asemenea prul (a se vedea Cheveu, parfe-moi de moi!*
Cancerul, tumorile canceroase
Sunt proliferri celulare anarhice care apar i se dezvolt ntro anumit zon a organismului. Dac ele sunt depistate la timp,
boala poate fi limitat la punctul de pornire, dac nu, apar
metastazele. Organismul va fi invadat progresiv de celulele
canceroase care cltoresc prin sistemul sanguin, iar colonizarea
diferitelor pri ale corpului se face printr-un fel de efracie n
mediul celular ambiant.
Dat fiind gravitatea acestei boli, vreau s amintesc caracteristicile
principale ale procesului ei:
dezordine subteran, incontient i nedureroas la nceput;
dezvoltare anarhic prin pierderea reperelor celulare;
contaminarea organismului prin circuitul sanguin sau limfatic;
169
Michel Odoul
invadarea organismului prin colonizare;

colonizarea prin efracjie" a zonelor atinse;
final letal prin autodistrugere, dac nu se intervine.
Aceasta este descrierea ntregului proces psihologic ce precede
i pregtete terenul pentru maladie. Individul sufer ntr-o zi un
traumatism (sau o acumulare) emoional sau afectiv important i
l nmagazineaz n el nsui. Prin for, voin, educaie, credin
sau fug, el nu las s se exprime n mod real sau nu-i mai recunoate
suferina i mai ales pierderea reperelor, distrugerea profund a
credinei sau a iluziei pe care o reprezint. Traumatismul este
resimit ca o intruziune, o efracie" n structurile interioare, iar
unda lui de oc va coloniza treptat ntreaga construcie psihologic
a persoanei. Creterea interioar a individului va pierde atunci
puin cte puin toate reperele i va deveni haotic i suicidar"
pentru structura fiinei (inversul procesului alergic", care face ca
individul s fie rareori, pentru a nu spune niciodat, canceros).
Tot acest proces se va extinde contaminnd capacitatea bucuriei
de a tri i emoiile (sistemul circulator), care vor fi impregnate
ncet-ncet cu memoria traumatismului, lsnd progresiv locul
unor sentimente sau emoii care vor mina" ele nsele terenul.
Acest fenomen se desfoar incontient, subteran i fr durere
pn n ziua n care totul explodeaz" i maladia devine
evident.
Cancerul este deci distrugerea programrii interioare a
echilibrului nostru i se exprim, n mod special, n prima zon
atins. El traduce de cele mai multe ori remucri, rni care nu
pot sau nu vor s se cicatrizeze i care, adesea, sunt asociate cu
un sentiment de culpabilitate. Este vorba de un fel de
autopedeaps care se vrea definitiv, de un proces de constatare
incontient a eecului fa de propria via sau fa de alegerile
fcute n via. Oare ce am ratat, de ce m pedepsesc, ce mi
reproez att de profund? Se pare c ne aflm, n orice caz, n
prezena ultimului strigt lansat de Stpnul Interior, pentru c
toate celelalte au dat gre ori au fost nbuite.
lnfirmitile fizice sau mentale
n ceea ce privete problema infirmitilor, prea grav pentru a fi
rezolvat" n cteva rnduri, este important totui, cred eu, s
170
Michel Odoul
cutm s le dm un sens. Chiar dac acest lucru nu atenueaz

dificultile sau suferinele i nu rezolv problemele pe care le ridic,
cel puin ne ajut s nu le mai trim, dac suntem (sau nu) noi
nine infirmi, ca pe o fatalitate sau o nedreptate a destinului, ci,
mai degrab, ca pe o provocare, poate excesiv, nebuneasc,
dureroas sau nedreapt, cci exist una.
Infirmitatea se nscrie pe axa alegerilor incarnrii. Printre
constrngerile" structurale pe care le alegem pentru a ne realiza
Drumul n Via, Legenda Personal, unele sunt uneori dure sau
dezagreabile. Putem s ne natem ntr-o ar, o familie, o cultur
sau o epoc care s fie uoare sau dificile" conform nevoilor de
experimentare pe care le avem. Naterea ntr-un corp infirm sau
fabricarea accidental a unei infirmiti face parte din dinamica
de alegere a incarnrii.
Dar in s revin cu fermitate asupra sensului pe care l dm tuturor
acestor situaii. Viaa nu este punitiv i sunt scandalizat de scrierile
sau ideile care spun c am venit s pltim greeli (a se vedea
capitolul despre Cerul Anterior i Noncontient de la pagina 19).
Infirmitile nu sunt pedepse, ci handicapuri, i sensul cuvintelor
este primordial aici, cci ntr-un caz (pedeaps) nseamn c nu
suntem buni", iar n cellalt, c suntem puternici". Cui s-ar da
un handicap n timp ce particip la o curs de atletism? Evident,
celor care sunt mai puternici! Viaa nu este nici vicioas, nici
pervers, ea d fiecruia dup capaciti i, dac ne
ncredineaz sarcini anevoioase, o face pentru c tie foarte
bine c suntem capabili (dar i c avem nevoie) s le depim.
Ea se pricepe s ne propun ncercri pentru a ne determina s
le depim, dar tie mereu s le dozeze n funcie de capacitile
noastre. i cnd spun via, gndesc noi", cci noi suntem cei
care am ales acest handicap n Cerul nostru Anterior sau n
Noncontientul nostru.
Infirmitile din natere sunt deci memorii karmice, venind
din Cerul Anterior, pe cnd infirmitile accidentale sunt alegeri
ale Noncontientului. Dar ele sunt ntotdeauna ncercri de via
alese" de fiine puternice, tari, care doresc n mod obligatoriu"
ca fora lor s fie utilizat n direcia pcii, a acceptrii i a iubirii
de via, a iubirii fa de viaa lor, chiar n componentele ei care
li se par cele mai urte". Toate acestea ne permit s nelegem
poate mai bine indispoziia care exist adesea n privirile celor
171
Michel Odoul
sntoi" ndreptate spre cei care sunt irifirmi, mai ales ale celor
sntoi" care i petrec ziua plngndu-se de propria lor via.
Printre leciiie pe care viaa mi le-a dat, exist una care a rmas
gravat pentru totdeauna n sufletul meu. Mergeam ntr-o zi pe
strad, ntr-o perioad n care ntmpinam dificulti benigne,
dar pe care le lsasem s m invadeze. Mergeam i mi repetam
n minte ideile negre care m bntuiau, cnd privirea mea a
ntlnit-o pe aceea a unei fetie care venea n direcia mea i care
mi-a adresat un surs strlucitor. Pe loc, am fost ptruns de o
puternic emoie, cci micua, n vrst de opt sau nou ani, era
o negres (de culoarea ideilor mele) cu un handicap la ambele
picioare (i problemele mele erau de ordin relaional). Mergea cu
crje, sprijinindu-se pe dou picioare articulate, iar imaginea pe
care mi-a transmis-o, dei fetia avea toate motivefe s se
ndoiasc de frumuseea vieii, era plin de via, de bucuria de
a tri i de lumin. Ce palma am primit, ce lecie am neles
cnd, ntr-o secund, am decodat Limbajul Vieii i mesajul ei!
Cine eram eu ca s m plng de via, de propria mea via?
Este o lecie pe care persoanele infirme ne-o dau n permanen.
La cabinet, primesc n mod regulat catalogul lucrrilor unui
grup de handicapai care picteaz ajutndu-se de gur sau de
picioare", neavnd brae, iar unii, nici picioare. Or, toate picturile
sau obiectele pe care le fabric sunt mereu pline de via, de
simplitate, de dragoste i de speran.
Deci infirmitile sunt alegeri de incarnare de depit chiar de
cei care au fcut aceste alegeri, dar sunt, de asemenea,
oportuniti de a evolua pentru toi cei care suntem sntoi".
Ele sunt destinate s ne nvee dragostea, tolerana, acceptarea
i umilina...
Vom rezuma ntr-o schem sinoptic interaciunile corp/spirit.
Vei putea astfel regsi toate marile axe simbolice ale diferitelor
pri ale corpului uman, obinnd astfel un mijloc simplu de a regsi
sensul suferinelor (cuvinte?) sufletului. Voi ncheia simplu,
citnd un proverb chinezesc:
Atunci cnd cdem, nu piciorul este cel care greete".
172
Michel Odoul
173
Michel Odoul
Pn cnd astzi nu devine mine, nu vom cunoate

binefacerile prezentului.
Proverb
chinezesc
Incheiere
Concluzia cu care doresc s-mi nchei lucrarea este, mai degrab,
o introducere. Cea mai fierbinte dorin a mea este ca aceast
carte s devin, pentru fiecare cititor, o introducere n via i n
ncrederea n aceast via cu ajutorul punctului de vedere diferit
pe care l propun. Constatarea c ceva ne vorbete cu ajutorul
corpului nostru i c, n acelai timp, nimic nu aparine hazardului
ar putea s ne sperie sau s ne fac s credem n fatalitate. De
fapt, este invers i trebuie s nelegem, aa cum spune
Alchimistul lui Paulo Coelho, c dac Cerul ne d cunoaterea
viitorului, o face ca acesta s poat fi schimbat". Dac viaa
comunic intens cu noi i exprim prin intermediul corpului
nostru ceea ce nu merge, o face, de asemenea, ca s putem
schimba ceva nluntrul nostru.
Evoluia fiinei ncepe printr-o luare la cunotin" despre ceea
ce este i ceea ce face. Aceast etap, fundamental i necesar,
poate fi iniiat prin nelegerea mesajelor care vin de la Stpnul sau
de la Ghidul nostru Interior, nefiind totui suficient n sine. Ar fi
simplist s reducem suferina altuia sau a noastr spunnd Din
cutare sau cutare motiv i pentru c a ales s triasc n acest fel".
Ar fi stupid i ar fataliza" negativ planul contient al indivizilor,
fcndu-i incapabili s munceasc la schimbrile memoriilor lor profunde
i incontiente. Responsabilitatea total a fiecruia fa de alegerile
lui de ncarnare i de via nu autorizeaz niciun comentariu.
Conformitatea cu legea Vieii" nu trebuie s fie judecat de nimeni,
cci nimeni nu-i cunoate toate detaliile. Se cuvine ca fiecare si vad de treaba lui i lumea va fi bine. Clugrul taoist Mong Tseu
spunea adesea: Marele defect al oamenilor este acela de a-i prsi
pmntul pentru a merge s scoat neghina de pe cmpu! altora.
Aceast fraz conine dou idei: prima corespunde viziunii paiul
din ochiul altuia" i a doua este a greelii care const n a vrea
s-i schimbi pe ceilali sau n a face lucrurile n locul lor creznd
c-i ajui". Noi avem ca prioritate sarcina vieii care ne-a fost
ncredinat. Administrnd-o mai bine, strlucirea noastr crete
din ea nsi i poate schimba lumea.
174
Michel Odoul
Contientizarea nu este suficient nici ea pentru a face s ne dispar,

n mod miraculos, suferinele din corp, atunci cnd credem c am
neles cuvintele sufletului. Ea trebuie urmat mereu de o munc
de trezire a contiinei, de un demers de cugetare profund i sincer
la comportamentele i poziiile noastre de via. Doar atunci vom
putea s implicm schimbrile necesare i uneori dureroase pentru
a elibera energiile ru" condensate n noi i care ne fac s suferim.
Trebuie acceptate mesajele care vin i semnificaiile lor, evitnd
confuzia posibil ntre a-i asculta sinele i corpul" i a se asculta".
A ne asculta" const n a cuta strigtele corpului i a ne nduioa
de ele, fcnd din suferina i din tensiunea care le nsoesc un mod
de via care ne d impresia c existm. Aceast utilizare pervers
a durerii i a suferinei, semn al lipsei de afeciune i al cutrii
unei recunoteri infantile, ne permite s ne plngem sau s fim luai
n grij de alii. Atunci nu avem niciun interes ca situaia s se schimbe..
A-i asculta sinele i corpul" nseamn a fi pregtit s primeti
mesajele Stpnului sau ale Ghidului Interior pentru a te schimba
i a face ceea ce trebuie ca s evoluezi". Rezultatul acestui demers
este inversul celui precedent. Tensiunea i suferina vor face parte
din ce n ce mai puin din viaa noastr. Vom avea nevoie din ce
n ce mai puin s vorbim despre noi nine, cci ne va fi mult mai
uor s comunicm cu noi nine. Schimburile noastre cu
exteriorul, mai puin parazitate de evacurile tensiunilor, de stres sau
de emoii, vor deveni atunci din ce n ce mai mbogite i purttoare
de adevr".
Drumul este uneori lung nainte de a putea anclana procesul
de eliberare care inverseaz totul n noi i ne poate conduce la
vindecare". Adesea, ceilali (prieteni, medici, psihologi, terapeui,
ghizi spirituali) ne pot ajuta i cteodat chiar ngriji. n schimb,
noi suntem singurii care ne putem vindeca. Aceast vindecare
poate fi simpl i rapid, dac simptomul este benign, i mai dificil
dac boala este profund, considerat incurabil. Dar depinde
ntotdeauna de decizia noastr profund de a ne vindeca sau nu.
Aceast decizie, luat n afara oricrei dorine contiente, aparine
fiecruia dintre noi i s nu fie estimat sau neleas prin criterii
umane sau emoionale. Credina sincer n capacitatea noastr
de a ajunge acolo poate s ne ajute mult n munca de eliberare.
Ultimul element este, n sfrit, ceva indefinit, ascuns n profunzimea noastr, a crui putere fabuloas se reve!eaz adesea,
175
Michel Odoul
deoarece face miracole n fiecare zi: Viaa...

Este de meditat i de pstrat n sine ca o deschidere, ca un
far pe Drumul, cteodat desfundat, al Vieii. Succes fiecruia
spre Legenda sa Personal...
176

GHIDUL COMPLET AL DURERILOR FIZICE Michel Odoul PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

GHIDUL COMPLET AL DURERILOR FIZICE Michel Odoul PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Michel Odoul

Ghidul complet al durerilor fizice

Traducere din limba francez de

Ghidul complet al durerilor fizice

Acestui Stpn lnterior care tie att de bine

n medicina occidental, un anumit teren genetic

Ghidul complet al durerilor fizice

care o resimim. El ne ofer rezultatul experienei sale fa de

Ghidul complet al durerilor fizice

Ghidul complet al durerilor fizice

Celelalte pri ale corpului i suferinele speciale

Ghidul complet al durerilor fizice

sau boala ne readuc, obligatoriu, cu fora, fa n fa cu noi nine.

Ghidul complet al durerilor fizice

Nimeni nu ne-a nvat s interpretm toate aceste fenomene.

Ghidul complet al durerilor fizice

Cel care are o idee corect despre providen

Ghidul complet al durerilor fizice

este extrem de restrns, indiferent c e vorba de timp sau de spaiu.

Ghidul complet al durerilor fizice

pentru noi s studiem felul n care se deruleaz fenomenul

Calea Vieii este un fel de fir conductor pe care orice fiin

Ghidul complet al durerilor fizice

Vizitiu, care reprezint mentalul, Contientul nostru.

Ghidul complet al durerilor fizice

Ghidul complet al durerilor fizice

ns umil i onest cu el nsui, l va ntreba pe pasager (Stpnul

CERUL ANTERIOR I CERUL POSTERIOR

Ghidul complet al durerilor fizice

Filozofia taoist consider c exist dou planuri n viaa unui om.

Ghidul complet al durerilor fizice

vom putea detalia diferitele niveluri.

Ce se ntmpl aici? Cine este cel care se joac la acest nivel?

Ghidul complet al durerilor fizice

o coal special, care este cea a vieii. Dar, aa cum este i la

Ghidul complet al durerilor fizice

le apropiem prea mult de tabl, factura" acestei atitudini va fi o

Ghidul complet al durerilor fizice

nconjurtoare. Epoc, familie, ar, regiune, sex, ras, etc. devin

Prin ncarnare, apoi prin natere, prsim planul Cerului Anterior

Ghidul complet al durerilor fizice

Totui, putem constata c ele sunt inversate. Lum contact astfel cu

Ghidul complet al durerilor fizice

este n raport cu simbolistica patern i cea stng, cu simbolistica

Acum, putem reveni la noiunile de Cer Anterior i Posterior pe

Ghidul complet al durerilor fizice

Folosind un principiu analogic, putem transpune n totalitate aceast

Ghidul complet al durerilor fizice

S observm n detaliu informaiile pe care le avem. tim c

Ghidul complet al durerilor fizice

Noncontientul, acesta reprezint manifestarea anterioar, nivelul

Ghidul complet al durerilor fizice

i alegerile. Pentru a atinge acelai scop, fiecare dintre noi va proceda

Ghidul complet al durerilor fizice

s m ndrept spre acest rezultat. Extraterestrului nostru i voi prea

Contientul: condensarea i eliberarea energiilor

Ghidul complet al durerilor fizice

ntr-un mod din ce n ce mai palpabil, mai concret.

Fenomenul acesta se petrece mai nti la nivelul energiilor corpului,

Ghidul complet al durerilor fizice

Procesul de condensare funcioneaz exact n acelai fel ca fenomenul

Ghidul complet al durerilor fizice

condenseze i sfresc prin a produce picturi de ap, de ploaie i,