Universitatea Bucureti

Facultatea de Limbi i Literaturi Strine

Filologie Francez A, Romn B

Divanul Cartea nti

Dimitrie Cantemir

Lupu Ruxandra-Adriana
Anul I
Divanul Cartea nti

Dimitrie Cantemir

Dimitrie Cantemir (1673-1723), fiul lui Constantin i al Anei Cantemir,

a fost, printre altele, crturar, filosof, istoric, compozitor, om politic i scriitor
romn, el reprezentnd tipul de personalitate multilateral dezvoltat n ceea
ce privete cultura, politica, religia. Dei a dus o via tumultoas, fiind trimis
de tatl su, domn al Moldovei la acea vreme (1688), ca garanie la
Constantinopol la vrsta de 15 ani, devenind i el la rndul lui domn al
Moldovei (1693; 1710-1711), pierznd lupta cu turcii de la Stanileti i
retrgndu-se n Rusia pentru restul vieii ca sfetnic intim al lui Petru cel
Mare, Dimitrie Cantemir a reuit s elaboreze un numr impresionant de
opere care au stat la baza culturii i civilizaiei romneti.
Divanul

sau

Glceava

neleptului

cu

Lumea

sau

Giudeul

Sufletului cu Trupul este una dintre operele de mare valoare ale lui Dimitrie
Cantemir, fiind scris de autor la Constantinopol atunci cand acesta avea
inc o vrst fraged, 25 de ani. Aceasta este prima lucrare filosofica
romneasc de ntindere mare, care abordeaz condiia generica a omului,
axndu-se pe modalitatea de a tri a acestuia n vederea mntuirii si
ajungerii n Rai.
Divanul cuprinde trei pari: Cartea ntai, cea mai important parte a
lucrrii, este realizat sub forma unui dialog n contradictoriu a dou
personaje nteleptul i Lumea, Cartea a doua cuprinde comentariile ideilor
din prima carte, iar Cartea a treia este o traducere a operei Stimuli
virtutum, fraena peccatorum (Imboldurile virtutilor si frnele pcatelor) de
Andrea Wissowatius. Opera este publicat la Iai n anul 1698 ntr-o ediie
romano-greac.
Sursele Divanului sunt multiple, Dimitrie Cantemir inspirndu-se att
din literatura occidental ct i din cea oriental persan, arab i turc,

din Biblie i cri religioase , avnd ca materiale de construcie senentii,

maxime, comparaii, citate biblice.1
Cele dou personaje ale Divanului

sunt antagoniste: neleptul

reprezint o persoan cu gndire filosofic si idealist, din perspectiva

cretin-ortodox, el considerand c existena omului este alctuit din dou
componente, una pmntean necesar pregtirii sufletului pentru intrarea
n viata spiritual cea de-a doua component. ns, pentru a accede n
viaa spiritual este necesar s nfrangem toate bunurile materiale i poftele
trupeti cu care Lumea ne ispitete i care duc la decderea sufletului. Pe de
alt

parte,

cel

de-al

doilea

personaj,

Lumea,

ncearc

combat

argumentele neleptului, susinnd ideea c scopul vieii este cutarea

plcerii, fr s aib idealuri trascendente, ghidndu-se dup conceptul
omului raional carpe diem (triete clipa). n opinia lui George Calinescu
omul este asemanat lui Faust, fiind pus in fata implacabilei Firi, care se
aeaz n poziia ispititoare a lui Mefistofel (numele diavolului din Faust de
Goethe). Lumea i pune nainte avuia, izbnzile, gloria, i nteleptul nsui,
devenit Faust, mrturisete sincer dorinele: <<Eu poftesc avuiO, lume!
Eu poftesc mai mult:ca vestit i cu nume mare s m facO, lume! Eu
poftesc trguri i cetai>> Lumea l sfatuiete s ucid, s jefuiasc.
nteleptul ar voi i mparatia cerului, gloria pmnteasc prndu-i-se
ubred2.
Iniial, sunt luate in discuie originile lumii, neleptul fiind de acord cu
faptul c, la nceput, Lumea a fost creat de Dumnezeu bun si frumoas, iar
omul - nemuritor (Adevrat c, dup acest a lui Dumndzu cuvnt, eti
bun. Cci Dumndzu, preabunul, nemica ru, ce tot bine face; pentru
aceia esti bun.)3; dar c, n urma pctului lui Adam, calitaile lumii au fost
menite s l atrag pe om n pct, Lumea devenind locul unde omul trebuie
1

Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucureti, 1969, Izvoarele

Divanului
2
George Clinescu, Istoria literaturii romane de la origini pn n prezent, Editura Minerva,
1985, pag 46
3
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucureti, 1969, pag. 41

s se demonstreze vrednic de viata vesnic, alegnd s nu mearg pe

drumul desftrilor i bucuriilor trupeti, purificndu-i astfel sufletul. Lumina
Lumii este considerat ntuneric i tot ce ea ofer drept bun i frumos este
de fapt opusul i trebuie evitat. (Dumndzu lumina, iar lumea-I ntuneric.
Io. 3. 19).1
Argumentele Lumii sunt i ele plauzibile, ea susinnd c Dumnezeu i-a
daruit cei doi atri luna i soarele, pentru a lumina calea omului, fcndu-l
s vad i s admire bogaiile ei. ns, spre deosebire de Lume, neleptul a
fost nzestrat cu un al treilea astru generator de lumin lumina raiunii,
aceasta venindu-i n ajutor omului pentru a putea face distincia ntre bine i
rau, ntre frumos i urat, ntre drept i nedrept, avnd scopul de a-l cluzi pe
drumul su spre nemurire.
Omul nu trebuie s se lase ispitit de bunurile materiale oferite de
Lume, de faim i de glorie, de cuceriri i de pmnturi, asemenea
mprailor i regilor perilor care credeau c bogia i puterea lor vor dura
la infinit, c moartea nu le poate lua ceea ce ei posed, ei considerndu-se
laolalt cu zeii. n schimb, la fel ca Alexandru cel Mare i ca muli alii,
moartea ia cu ea orice rmi de faim i avuie, de putere i biruina,
trupul lor ajungnd n pmnt s fie devorat de vieti, iar avuia disprnd
precum fumul, trecnd n stpnirea celor rmai vii, nemaifiindu-le
folositoare

atunci

cand

sufletul

lor

ramane

captiv

Iad,

datorit

desfrnrilor din timpul vieii.

Lumea susine c bogia ei nu este trectoare, c odat mort
posesorul ei, bogia va trece n minile urmailor i astfel nu va pieri
niciodat; de asemenea, nu toi cei care s-au bucurat de avuie au ajuns n
Iad, de exemplu David, care a fost mparat i a avut armate i pmnturi i
care, dup moarte a devenit sfnt i a ajuns n Rai; totodat, cu bogia poi
cldi biserici, ii poi ajuta pe nevoiai, urmnd astfel drumul spre Rai. (i
mai vrtos n-ai citit Svnta Scriptur, c mpriia ceriului iaste foarte
1

Idem, pag. 45

eftin? Caci o famee doi bani numai in gazofilachie aruncnd, mpriia

ceriului -au cumprt Math. Gl. 2; Acmu dar, cum nu iaste fericit avuiia
mea i cum nu vii fi tu nebun de nu vii sili a o agonisi, de vreme ce i
sufletului, i trupului indmn i bine ii face?).

neleptul, reprezentnd omul bun i drept, tie c traiul n Lume este o

incercare la care este supus de Dumnezeu pentru a vedea cine este demn de
a ajunge n Rai; el combate argumentele Lumii, cum c avuia ajut la
purificarea sufletului susinand c David s-a lsat ademenit de frumuseile
neltoare ale acesteia i c motivul pentru care a ajuns s devin sfnt a
fost, nu pentru c s-a bucurat de ele, ci pentru c a reuit s se ndeprteze
de ispite i s-i reia calea cea dreapt (i nc mai prin ispit tiu, cci
iari cu acela ce te laudzi proroc David t-au dzis: <<Deertarea deertrilor
i toate snt deearte>> Ecl 1, 1 adec tu eti deartare i lucrurile tale
deertri) 2.
Oamenii sfini s-au izolat totdeauna de semenii lor czui n pcat,
ncercnd s duc o viat cast, din dragoste pentru Dumnezeu care le inea
loc de orice hran i bogie pmntean, ateptnd cu nerbdare ziua n
care aveau s moar, considernd-o, nu ziua cnd viaa lor se sfrete, ci
ziua cnd totul avea s nceap; ei vedeau lumea ca o nchisoare a trupului,
acceptnd dureri i sacrificndu-se n vederea nlrii i purificrii sufletului
lor (ba iubsc, precum i-au iubit i fericitul David, ca precum temnia s fii
socotiia. i iari ca David, lui Dumndzu atotputernicul m rog, dzicnd:
<<Scoate (Doamne) din temnia sufletul mieu, a m mrturisi numelui
tu>> Ps. 141, 10)3 .
Lumea este asemuit tlharilor cu dou fee care, iniial se dau drept
prieteni i apoi ucid fr mil; ns, a avea de-a face cu lumea este mai ru
decat cu talharii deoarece acestia denigreaz doar trupul pe cnd ea, lucrul
cel mai de pre sufletul. Pe de alt parte, neleptul este omul care trece
1
2
3

Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucureti, 1969, pag. 65

Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucureti, 1969, pag. 62
Idem, pag. 67

nepstor i nu ia seama de ispitele Lumii, tiind c cu ct voiu fi in Domnul

de srac, dect tine i dect toat avuiia ta snt mai bogat (Pavel 2 Cor. 12,
9)1.El este contient c norocul este trector i c, acum poi fi n vrf
pentru ca, fr s-i dai seama s te gseti n srcie i mizerie; aici apare
motivul roii care sugereaz att o miscare continu, ct i o temni din
care este imposibil s te eliberezi.2
neleptul este ndemnat s cread n ceea ce vede, Lumea aducndu-i
dovezi verosimile i palpabile n sprijinul argumentelor ei, artndu-i regi i
mprai bogai, oameni puternici care au fost capabili s construiasc orae,
s drme cetai, s pun marea n lanuri, s transforme muni n cmpie,
ncercnd s-l conving c aceasta este viaa pe care le-a destinat-o
Dumnezeu oamenilor, c doar bucurndu-se de frumuseile ei va simi c
triete cu adevrat, s nu lase s treac timpul abinndu-se de la nevoile
fireti, ale trupului, ateptand o existen despre care nu se tie dac va
veni. n acelai timp, neleptul susine c Lumea reprezint Purgatoriul de
care amintete biserica romano-catolic, focul curaitor prin care este
trecut sufletul omului dup moarte, n vederea avansrii lui n Rai. Acesta nu
este amintit n Sfnta Scriptura, biserica ortodox considernd acest al
treilea loc inexistent, existenta pasager a omului n Lume fiind focul care
purific sufletul, iar cu ct traiul lui e mai lung, cu att sufletul va iesi fr de
pcat (iar de purgatorium nice Beserica Rsritului, nici alta Svinta
Scriptur pomenete, ce numai ca prin foc, adec pe tine te numete foc i
drepii n tine mblnd, ca prin foc mbl i c prin foc, din tine, ca aurul es
de curat i lmurii. Aseadar, tu mie acmu foc curitoriu m eti i cu ct n
tine mai mult voiu tri cu atta mai fericit i de mai mare dar vrednic voiu
ei)3.
Omul concentreaz n el toate energiile universului, microcosmosul
uman reproducnd in miniatura macrocosmosul (Lumea), de aceea, fiecare
1
2
3

Idem, pag. 83
Articolul Motive n Divanul cantemiresc, Alisa Cozmulici (www.cantemir.info)
Dimitrie Cantemir, Divanul, Editura Pentru Literatura, Bucureti, 1969, pag. 108

element al macrocosmosului se regasete n microcosmos; astfel lumina

soarelui i corespunde credinei omului, tria de deasupra (cerul) i
corespunde ndejdii, apele de deasupra grijilor lsate de Dumnezeu
omului, pe cnd cele de dedesubt corespund afeciunilor trupului, pmntul
trupului, copacii i iarba corespund faptelor bune svrite, seminele i
roadele virtuilor i milosteniilor omului, Soarele este asociat nelepciunii
venice, pe cand Luna celei trectoare, petii corespund umilinelor, iar
psrile zburtoare contemplaiilor celor cereti, animalele i trtoarele,
lipsite de raiune, nchipuie durerile i suferinele altora, fiarele slbatice
ispitele satanice. Totodat, Lumea i omul sunt asemuite cu dou sfere (una
mai mare Lumea si una mai mic omul), motiv pentru care nu se va putea
niciodat lega prietenie sincer ntre cei doi aa cum nici sferele nu vor sta
niciodata una peste alta, ci vor aluneca.
Nu se tie niciodata durata vieii unui om i nici ce se poate ntampla
ca s se scurteze, de aceea acesta trebuie s fie drept si s urmeze
ndemnurile lui Dumnezeu n fiecare zi a existenei sale, fr s-i fac
socoteli i s omit anumite zile n care s se dedea bucuriilor i frumuseilor
neltoare ale Lumii menite s-i scurteze viata i s-i pericliteze intrarea n
viata viitoare, cea venic.

Bibliografie:

Carte:

Dimitrie

Bucureti, 1969
George Clinescu, Istoria literaturii romane de la origini pn

Cantemir,

Divanul,

n prezent, Editura Minerva, 1985

Resurse on-line:

Editura

Pentru

Literatur,

www.wikipedia.org
Motive n Divanul cantemiresc, articol de Alisa Cozmulici,
www.cantemir.info