Ojugb Egun (Es) Egun, todo e qualquer esprito de pessoas iniciadas ou

no, Es esprito dos adoxus e dignatrios do egbe (casa). Os nags, ento,

cultuam os espritos dos "mais velhos" de diversas formas, de acordo com a
hierarquia que tiveram dentro da comunidade e com a sua atuao em prol
da preservao e da transmisso dos valores culturais. E s os espritos
especialmente preparados para serem invocados e materializados que
recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai),
sendo objeto desse culto todo especial. Porque o objetivo principal do cultos
dos Egun tornar visvel os espritos dos ancestrais, agindo como uma
ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus antepassados. E ao mesmo
tempo que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm
estrito controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma
distino bem clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os
dois nveis da existncia). Assim, os Bab trazem para seus descendentes e
fiis suas bnos e seus conselhos mas no podem ser tocados, e ficam
sempre isolados dos vivos. Suas presena rigorosamente controlada pelos
Oj (sacerdotes do culto) e ningum pode se aproximar deles. Os Egungun
se materializam, aparecendo para os descendentes e fiis de uma forma
espetacular, em meio a grandes cerimnias e festas, com vestes muito ricas
e coloridas, com smbolos caractersticos que permitem estabelecer sua
hierarquia. Os Bab-Egun ou Egun-Agb (os ancestrais mais antigos) se
destacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e por um
conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado Abal,
alm de uma espcie de avental chamado Bant, e por emitirem uma voz
caracterstica, gutural ou muito fina. Os Aparak so Egun mais jovens: no
tm Abal nem Bant e nem uma forma definida; e so ainda mudos e sem
identidade revelada, pois ainda no se sabe quem foram em vida. Acreditase, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um ancestral conhecido ou,
se ele no reconhecvel, qualquer coisa associada morte. Neste ltimo
caso, o Egungun representa ancestrais coletivos que simbolizam conceitos
morais e so os mais respeitados e temidos entre todos os Egungun,
guardies que so da tica e da disciplina moral do grupo. No smbolo
"Egungun" est expresso todo o mistrio da transformao de um ser
destemundo num ser-do-alm, de sua convocao e de sua presena no
Aiy (o mundo dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais
importante do culto. O Egun a morte que volta terra em forma espiritual
e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua
comunidade elabora e pelas mos dos oj (sacerdotes) munidos de um
instrumento invocatrio, um basto chamado ixan, que, quando tocado na
terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com
que a "morte se torne vida", e o Egungun ancestral individualizado est de
novo "vivo". A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do
culto aos Orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas,
perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungun simplesmente surge
no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito.
Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por
uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea

formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio

do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana,
rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egun,
chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco
marrom, chamado ijimer na Nigria As tradies religiosas dizem que sob a
roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam
estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egun) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em
transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egun est entre os
vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as
roupas ali esto e isto Egun. A roupa do Egun chamada de eku na
Nigria ou op na Bahia , ou o Egungun propriamente dito, altamente
sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os
mariwo usam o ixan para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns.
Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas
populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egun se
tornar um assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por
vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a
prpria morte. Ora, o Egun a materializao da morte sob as tiras de
pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial.
E mesmo os mais qualificados sacerdotes como os Oj atokun, que
invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns desempenham todas
essas atribuies substituindo as mos pelo ixan. Os Egun-Agb (ancio),
tambm chamados de Bab-Egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus
ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais
completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar
com os vivos. Os Apaarak so Eguns ,ainda mudos e suas roupas so as
mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas,
uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de
elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis,
assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs
partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse
um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual
caem vrias tiras de pano coloridas, formando uma espcie de largas
franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e
pernas que acabam igualmente em sapatos, do qual ,tambm caem muitas
tiras de pano da altura do trax ; e o bant, que uma larga tira de pano
especial presa ao kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder,
energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est
falando e abenoando os fiis. Ele o sacode na direo da pessoa e esta faz
gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e
incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico.
Na Nigria, os Agb-Egun portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns
apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mscaras esculpidas em
madeira chamadas de er egungun ; outros, entre os alab e o kaf, usam
peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o

ixan. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos
litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egun, como Bab e Apaarak,
conforme seus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e
maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.
Nas festas de Egungun, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e,
logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no
final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no
salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com
o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos
fsicos do terreiro. Vrios amuixan (iniciados que portam o ixan) funcionam
como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que
alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos
Oj saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada
do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo
igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma antesala, onde somente os Oj podem entrar, e o lsnyin ou bal, onde s os
Oj agb entram. Bal o local onde esto os idi-egungun, os
assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados,
individualizam e identificam o Egun ali cultuado -, e o ojub-bab, que um
buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ixan, os quais, de p,
delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e
sacrifcios de animais para o Egun a ser cultuado ou invocado. No il awo
tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou
seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada,
simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns. No bal os Oj
atokun vo invocar o Egun escolhido diretamente no seu assentamento, e
neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egun nasce atravs
do conjunto Oj-ixan / idi-ojub. A roupa preenchida e Egun se torna
visvel aos olhos humanos. Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos
pelos amuixan at a porta secundria do salo, entrando no local onde os
fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram
levados pelas vozes dos Oj, pelo som dos amuixan, branindo os ixan pelo
cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab
(tocadores e cantadores de Egun). O clima realmente perfeito. O espao
fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto
os tambores e seus alabs e vrias cadeiras especiais previamente
preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem,
descansam por alguns momentos na companhia de outros, sentados ou
andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua
comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os
mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas
cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e
privilegiadas mulheres que so exceo, como se fossem a prpria Oy; elas
so geralmente iniciadas no culto dos Orixs e possuem simultaneamente
oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egun estas posies de grande
relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas

mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as

roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou
puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os
Bab. Antes de iniciar os rituais para Egun, elas fazem uma roda para
danar e cantar em louvor aos Orixs; aps esta saudao elas
permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como
elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos
fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como
agrad-los. Este espao sagrado o mundo do Egun nos momentos de
encontro com seus descendentes. A assistncia est separada deste mundo
pelos ixan que os amuixan colocam estrategicamente no cho, fazendo
assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da
"vida". atravs do ixan que se evita o contato com o Egun: ele respeita
totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. As vezes,
os mariwo so obrigados a segurar o Egun com o ixan no seu peito, tal a
volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo
preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente,
pois o Oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam mulheres e
crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a
cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egun em vida pertencia a um
determinado Orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio Orix e
esta caracterstica mantida pelo Egun. Por exemplo: se algum em vida
pertencia a Xang, quando morto e vindo como Egun, ele ter em suas
vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca.
Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos
alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e
danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente
marcadas pelos oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e
exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm
danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser
bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel
iorub arcaico e seu atokun funcionara como tradutor. Bab-Egun comear
perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi
femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas
que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e
punindo, se necessrio, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente
entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim
a moral e a disciplina comum s suas comunidades, funcionando como
verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egun
parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu.
Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungun, de uma festa e de sua sociedade,
no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com
este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e
a vida atravs das ancestralidade cultuadas nessas comunidades de

Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos

iorubanos da Nigria.