Universitatea din Bucureti

Chivu Florentina-Aurora

Facultatea de Litere

Anul III, Seria 1, Grupa 2

LUCRARE OPIONAL

I.

Copilul de cu vreme mustrat ajunge brbat i d i altora sfat.

Consider c acest proverb face trimitere direct la educaie, i mai precis la educaia oferit n
snul familiei. Dup cum bine tim, familia (adic n mare parte prinii), este o form de
organizare social de baz care are un rol important n educarea i pregtirea copiilor pentru
societate. Astfel c un copil care este mustrat, dojenit, certat va ti s fac diferena ntre bine i
ru i astfel va fi pregtit pentru viaa de adult. Odat ajuns brbat, copilul care a deprins de la
prini principii care l vor ghida n via, va fi capabil la rndul lui s ofere sfaturi altor persoane
i chiar s-i ntemeieze propria familie i s preia rolul pe care l-a avut familia n viaa lui.
Astfel, putem vorbi de un transfer pe cale oral a unor valori i principii care vor influena
viitorul generaiilor ce vor veni.

Unde nu-i brbat n cas, nici mmlig (pine) pe mas.

Acest proverb se refer n mod special la brbat, i mai precis la rolul pe care acesta l are n
cadrul familiei. nc din cele mai vechi timpuri, brbatul a fost considerat capul familiei fiind
responsabil cu ntreinerea ei din punct de vedere financiar, dar i n ceea ce privete luarea
deciziilor. Dup cum reiese din proverb absena brbatului din cadrul familiei se observ n toate
aspectele vieii de zi cu zi i mai ales n cazul cel mai important, procurarea alimentelor necesare
hrnirii familiei. De asemenea, se mai poate referi i la urmtorul aspect i anume c prin faptul
c nu exist un brbat n familie, aceasta nu are un nucleu care s o susin i aici ne referim la
unitatea pe care familia o promoveaz n cadrul societii tradiionale.

Mai bine fat cinstit dect zestre grmadit.

De aceast dat, acest proverb face referire direct la fete. Dei astzi nu se mai ine cont de
unele aspecte, n societatea tradiional era foarte important ca o fat s fie cinstit. Cinstit are

aici sensul de a fi pur, de a nu-i fi pierdut fecioria. Proverbul spune clar c o fat cistit este
preferat n detrimentul unei zestre bogate, deoarece aceasta reprezenta o modalitate de a
cumpra cinstea fetei pentru a nu fi de ruine n sat.

Vezi fata i-apoi ia (peete) fata.(A.Pann)

Aici avem de-a face cu un proverb care face trimitere la analiza dinaintea peitului. Consider
c este mai mult un sfat pentru feciorii care decid s se nsoare. Ei sunt ndemnai s analizeze
prima dat fata pentru a nu fi trai pe sfoar, deoarece existau anumite modaliti de a induce n
eroare baieii cu privire la unele aspecte.

II. Odat ncheiat procesul de integrare a indivizilor n grupa lor de vrst, tinerii organizai
n cete trebuie s-i fac intrarea n colectivitatea steasc. Integrarea n viaa comunitii se
face tot printr-un examen care ncepe odat cu Ajunul Crciunului. (I. Moise, Confrerii
carpatice... p. 124).

n primul rnd, ceata de feciori reprezint o grupare de feciori, din lumea satului care
cuprinde tineri ntre 14-18 ani (exist i excepii, adic pot exista i tineri de 25-30 ani). Ele
sunt conduse de un ef i eu ca principale sarcini fa de colectivitate s organizeze jocurile i
petrecerile tineretului n preajma srbtorilor de iarn, s ndeplineasc diferite rituri i
ceremonii arhaice impuse de viaa spiritul a comunitii din care face parte. Acestea se
formeaz cu cteva sptmni nainte de Crciun (de Sf. Nicolae) i pot continua pn pe 7
ianuarie (Sf. Ion). Atribuia fundamental a cetei de feciori era scosul fetelor la hor care se
derula conform unui anumit ritual i anume c la nceput fetele se opuneau i apoi erau
scoase cu fora la joc.
ntre Sf. Nicolae i Crciun, ceata are anumite activiti pregtindu-se intens pentru
srbtori. Se caut o gazd care va reprezenta sediul, se cumpr butur, se pun la punct
vestimentaia i podoabele. De asemenea, cetele frecventeaz eztorile de fete. Activitatea
cetei se ghideaz dup o serie de regulamente scrise care prevd att obligaii, ct i restricii.
Momentul inaugurrii cetei este n noaptea de Crciun cnd se colind din cas-n cas. Se
primesc daruri tradiionale cum ar fi: butur, bani, colac de gru sau carne de porc. Uneori,
ceata se menine i dup data de 7 ianuarie, n acest caz rmn n funcie doar vtaful mare i
vtaful mic care sunt alei prin vot deschis.
n al doilea rnd, ca orice n tip de societate, individul trebuie s parcurg nite trepte
sociale pentru a se integra. Fiecare prag implic anumite practici, probe impuse de tradiia
comunitii respective, astfel c trecerea lor reprezenta trecerea de la un stadiu la altul al
vieii. Pentru a se integra n societatea steasc tinerii trebuie s se organizeze n cete, astfel

asumandu-i nite roluri realizate i de generaiile trecute. Aceast ceat are i nite funcii.
Prima funcie este cea de organizare a tineretului. A doua este aceea de a iniia tineretul n
cntec, joc i datini. Urmtoarea funcie este cea apotropaic i de propiiere care face
trimitere an care reprezentnd un ciclu cu nceput i sfrit. Trecerea de la anul vechi ctre
anul nou se fcea cu ajutorul unui ritual care avea ca obiect renovarea simbolic a lumii. A
patra funcie este reprezentat de o funcie social i anume aceea de nvare a cooperrii i
subordonrii fat de autoritatea neoficial. O alt funcie a cetei de feciori este cea judiciar,
de exercitare a controlului social. Ultima funcie este cea de divertisment i de facilitate a
nchiegrii noilor familii.
Dintre toate funciile, cea mai important este cea de organizare a tineretului din lumea
satului n vederea prelurii valorilor i funciile cetei spre a fi transmise i generaiilor
urmtoare. Cred c aceast funcie este cea mai important, deoarece principala misiune a
cetei este de a educa tineretul, de a-l face sa respecte obligaiile sociale din cadrul vieii
steti. De asemenea, feciorii care constituie ceata au obligaia de a organiza obiceiurile
tradiionale, astfel c aceast funcie reprezint principalul mod de a transmite mai departe
obiceiurile i tradiiile specifice comunitii. Putem spune c odat cu iniierea, tinerii sunt
buni cunosctori ai tradiiilor i vor fi capabil s-i lase amprenta ntr-un mod pozitiv asupra
societii.
n concluzie, cred c n viaa steasc toate aspectele sunt importante deoarece ele
reprezint valori dup care satul de tip tradiional funcioneaz i i ghideaz activitile.

BIBLIOGRAFIE:

Moise, Ilie, Confrerii carpatice de tineret. CEATA DE FECIORI, Editura IMAGO, Sibiu,
1999