ENCICLOPEDIA

de la

POLTICA

TOMO II. H-Z

RODRIGO BORJA

ENCICLOPEDIA DE LA POLTICA

RODRIGO BORJA

ENCICLOPEDIA
DE LA POLTICA
TOMO II

H-Z

FONDO DE CULTURA ECONMICA

Primera edicin,
Segunda edicin,
Tercera edicin,
Cuarta edicin,

1997
1998
2002
2012

Borja, Rodrigo
Enciclopedia de la poltica, tomo II: H-Z / Rodrigo Borja. 4 ed. Mxico : FCE, 2012
1011-2072 p. ; 28 x 21 cm. (Colec. Seccin de Obras de Poltica y Derecho)
ISBN 978-607-16-0879-6 (tomo II: H-Z)
ISBN 978-607-16-0877-2 (obra completa)
1. Poltica Diccionarios y enciclopedias I. Ser. II. t.
LC JA64

Dewey 320.014 B246e Vol. 2

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sin la anuencia por escrito del titular de los derechos.

ISBN 978-607-16-0879-6 (tomo II)

ISBN 978-607-16-0877-2 (obra completa)
Impreso en Mxico Printed in Mexico

cumento y que dispuso que ningn hombre libre sea

detenido arbitrariamente.
Finalmente el Habeas Corpus Amendment Act de
1679, dictada bajo el reinado de Carlos II para completar las libertades de los sbditos y evitar las prisiones de ultramar, estableci garantas concretas contra las detenciones arbitrarias. Dispuso que cuando
una persona sea portadora de un hbeas corpus emitido por un juez y dirigido a un carcelero en favor de
un detenido puesto bajo su custodia, el funcionario
de la prisin est obligado dentro de un plazo de entre tres y 20 das, segn las distancias, a presentar al
detenido ante los jueces junto con la explicacin de
las causas de la detencin. El director de la crcel
que desobedeciera esta orden era condenado a pagar
una multa.
En el Habeas Corpus Act de 1816 se aclararon mejor los alcances de esta institucin.
En estos documentos constitucionales ingleses debe
encontrarse el origen histrico del hbeas corpus, incorporado a todas las constituciones del mundo civilizado como una garanta para salvaguardar la libertad de las personas ante la eventualidad, siempre
posible, de una detencin injustificada.
El procedimiento del hbeas corpus y la autoridad
a cuyo cargo est la resolucin de este recurso son diferentes en cada pas. Pero el derecho constitucional
comparado demuestra que el hbeas corpus no atiende ni juzga el fondo de la cuestin sino la legalidad
del procedimiento que condujo a la detencin de una
persona y si la respectiva orden provino de autoridad
competente. No trata el fondo del asunto ni las razones determinantes del arresto porque esto sera convertir a las autoridades administrativas en algunos
pases los alcaldes municipales en jueces e invadir
con ello la esfera de competencia de las autoridades
judiciales. De lo que se trata es de verificar si el procedimiento de la detencin cumpli con todos los requisitos legales y si la orden fue firmada por autoridad
competente. En caso negativo, la autoridad dispondr
la inmediata liberacin del detenido.
El hbeas corpus, visto desde el ngulo de los ciudadanos, es una garanta constitucional para evitar
que alguien sea detenido arbitrariamente. La orden de
privacin de la libertad slo procede: a) en virtud de un
documento escrito, b) firmado por la autoridad competente y c) sometido al procedimiento establecido
en las leyes. Si alguna de estas formalidades no se ha

hbeas corpus.Es el derecho de la persona, que considere que ha sido detenida por orden de autoridad incompetente o mediante procedimientos que no cumplen los requisitos legales, a obtener su libertad. La
demanda deber ser sustentada por la autoridad sealada por la ley en algunos pases es un juez, en
otros el alcalde municipal quien notificar al director de la crcel y pedir que se le presente al detenido
a la brevedad posible, con todos los documentos que
justifiquen el procedimiento seguido. El carcelero deber cumplir la orden so pena de destitucin. Y la autoridad, sin conocer el fondo del asunto, esto es, las
acusaciones que pesan sobre el detenido, cuyo conocimiento es materia de competencia de los jueces respectivos, se pronunciar exclusivamente sobre la legalidad del procedimiento y sobre la competencia del
funcionario que orden la prisin.
El hbeas corpus es una de las <garantas constitucionales fundamentales en el Estado de derecho. Las
constituciones establecen generalmente que nadie
puede ser arrestado sino en virtud de orden escrita de
autoridad competente.
El origen de esta institucin est en el derecho
constitucional ingls, que no consta de un documento codificado, como es usual en la Europa continental, sino de varios documentos dispersos en el tiempo
que dibujan sus principales instituciones polticas. El
primero de ellos fue la Carta Magna otorgada por el
rey Juan sin Tierra el 15 de junio de 1215 bajo la presin de los barones, condes y grandes seores del reino, que estableci en su artculo 39 que nadie podr
ser arrestado, aprisionado, ni desposedo de sus bienes, costumbres y libertades, sino en virtud del juicio
de sus pares, segn la ley del pas. Si bien la mayor
parte de los derechos reconocidos por el soberano en
este documento no fueron propiamente a favor del
pueblo sino de la nobleza, puesto que las garantas de
no decretar exacciones tributarias ni requisas de cereales y las libertades de movimiento para los mercaderes favorecieron principalmente a los altos estamentos sociales, el recurso del hbeas corpus tuvo, en
cambio, un alcance ms amplio.
ste fue el origen histrico del recurso de hbeas
corpus, aunque hubo antecedentes en la antigua Roma
con el interdictum de libero hominem exhibendo y en
Espaa con el fuero de manifestacin del siglo XII.
Ms tarde vino la Petition of Right de 1628 que garantiz ciertos derechos concretos sealados en el do1011

HBITAT

cumplido, la persona detenida arbitrariamente (o sus

parientes, amigos o cualquier otra persona) puede hacer uso del recurso de hbeas corpus para obtener su
libertad inmediata.
hbitat.Palabra derivada del latn habitare, que significa
habitar, con la que se designa, en <ecologa, el lugar
donde se desenvuelve la vida de una especie animal o
vegetal. Es el conjunto de condiciones geofsicas que
la rodean. Se compone del suelo, el aire, el agua, el
clima, la fauna, la vegetacin, el paisaje, la presin atmosfrica, la altitud y latitud geogrficas, la temperatura, la luminosidad del Sol, las estaciones y las dems
condiciones fsicas del entorno natural.
Algunos pensadores amplan el concepto e incorporan a l no solamente todo lo que se refiere al medio fsico sino tambin algunos de los factores que
forman el medio social. En este sentido, emplean la
palabra hbitat tanto como opcin alternativa a la expresin regin natural de los gegrafos como al rea
cultural de que hablan los antroplogos.
Las vinculaciones entre las especies vegetales y
animales, incluido el hombre, y el espacio fsico que
las sustenta fueron materia de investigaciones muy
antiguas. Los pensadores de las viejas India y Persia,
los astrlogos egipcios, los profetas judos, los sabios
de la antigua China, los ms eminentes filsofos griegos, algunos de los padres de la Iglesia catlica, pensadores medievales y numerosos cientficos contemporneos se empearon en desentraar los efectos que
el entorno geogrfico, telrico y csmico tienen sobre
los seres vivos.
Modernos cientficos e investigadores ambientalistas han levantado su voz de alarma por la depredacin
de la naturaleza causada por las actividades econmicas del hombre y han planteado la necesidad de tomar medidas para impedir que contine este proceso
devastador. Cada ao se destruyen 17 millones de hectreas de bosques que son el hbitat para millones de
especies animales y vegetales.
Con eso se rompe el equilibrio natural de los <ecosistemas y se deteriora la <biodiversidad.
Los cientficos han llamado la atencin acerca de
los estragos que origina la industria, la agricultura y
otras actividades econmicas sobre el >medio ambiente y han instado a la sociedad a formar una conciencia ecolgica dirigida a defender los ecosistemas
e impedir que la agresin de las fuerzas productivas
rompa los equilibrios naturales. Han propuesto, por
ello, instrumentar el llamado <desarrollo sustentable,
esto es, el aprovechamiento racional de los recursos
naturales, de modo de causar el menor dao posible
al entorno fsico y de legar a las generaciones futuras
un medio ambiente sano y fecundo.
halcones.Llmanse as, en la jerga poltica, a los gobernantes, polticos o jefes militares que propugnan
la guerra para la solucin de los problemas internacionales. El halcn es un ave rapaz diurna con pico fuerte, curvo y dentado y con uas poderosas, que ataca a
toda clase de aves y aun a los mamferos pequeos.
A semejanza de esta ave de rapia, los halcones de
la poltica impulsan el >militarismo y el belicismo y
llaman a las armas para dirimir las diferencias internacionales.

1012

Este trmino, en su acepcin poltica, contrasta

con el de palomas que se endilga, en cambio, a
quienes desde el gobierno privilegian el dilogo y los
mtodos pacficos para ajustar las discrepancias internas e internacionales. En la dinmica de las acciones gubernativas con frecuencia se suscita, frente a los
conflictos internacionales, la controversia entre los halcones, que son propulsores de la lnea dura, y las palomas, que abogan por la lnea blanda.
De la familia de los colmbidos, la paloma es un
ave mansa e inofensiva. En la Biblia el Espritu Santo
est representado por una paloma, que al decir del
evangelio de san Marcos baj del cielo y se pos sobre
Cristo despus de que ste fue bautizado por Juan en
las aguas del Jordn (cap. I, 10). En el Libro del Gnesis se narra que, al final de los 40 das y 40 noches
del diluvio, No ech a volar una paloma desde el
arca para ver si las aguas haban cesado de cubrir la
tierra y ella volvi en la tarde trayendo en el pico un
ramo de olivo (VIII, 11). A partir de este episodio bblico, en que la paloma anunci la paz entre Dios y
los hombres, esta ave blanca y la rama de olivo, juntos o separados, se convirtieron en los smbolos universales de la >paz.
El emblema de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), aprobado el 7 de diciembre de 1946,
consiste en un mapa del globo terrqueo, de una proyeccin equidistante acimutal centrada en el Polo
Norte, rodeado de una corona de ramas de olivo que
simbolizan la paz. Y su bandera, aprobada el 20 de
octubre de 1947, reproduce el emblema sobre fondo
azul plido.
Para los pueblos del Oriente Medio el olivo fue desde tiempos inmemoriales un smbolo no declarado de
la paz, pues la cosecha de las aceitunas, en la que participaron hombres, mujeres y nios en medio de una
alegre y entusiasta accin de ayuda mutua, fue uno
de los acontecimientos ms importantes de la sociedad palestina y una ocasin para celebraciones y festejos. Desde entonces el olivo represent para los palestinos un smbolo de paz y de trabajo.
En 1949 el pintor espaol Pablo Picasso cre una
serie de seis dibujos de trazos muy simples sobre el
tema de la paloma de la paz, que luego se divulgaron
en carteles, emblemas, insignias y logotipos.
hambre.En poltica se usa este trmino como sinnimo
de >pobreza, esto es, para denotar una extrema penuria de la gente.
El hecho de que las dos terceras partes de la poblacin del planeta pasen hambre demuestra que ella
es un elemento fundamental de la poltica de nuestros das. Muchos fenmenos sociales se explican en
funcin del hambre. Sin embargo, la relacin forzosa
de causa a efecto con la revolucin que es una de
las ms extendidas creencias de nuestro tiempo no
ha podido probarse histricamente. La pobreza conduce a la violencia y a la criminalidad pero no necesariamente a la revolucin, aunque bajo determinadas condiciones puede ser un factor coadyuvante. La
revolucin no la han hecho los hambrientos. Al menos la iniciativa revolucionaria no ha partido de ellos.
Su propia condicin de pobreza, ignorancia y abulia
no les ha permitido insurgir y romper las cadenas. La

1013

revolucin la han planificado y realizado representantes de las capas medias lcidas, con plena conciencia de las disparidades econmicas imperantes
en la sociedad. De sus filas han salido los jefes revolucionarios. A veces, incluso, han dirigido acciones insurgentes elementos disidentes de la propia clase dominante que por razones de <altruismo han abrazado
la causa revolucionaria en contra de sus intereses
personales. No hay ms que recordar los apellidos de
muchos de los caudillos revolucionarios de todos los
tiempos. All se encontrar la prueba de que no hay
una relacin directa, como la que algunos pretenden
hallar con poco sentido crtico de la historia, entre
hambre y revolucin, y de que no es tan cierto aquello de que los pobres hacen la revolucin porque no
tienen nada que perder salvo sus cadenas, como deca el >Manifiesto comunista.
Tiene mucho que ver con esto la exaltacin del hambre y la pobreza que suelen hacer algunas religiones
para inculcar resignacin en quienes las sufren. Las
presentan como el camino ms directo hacia la bienaventuranza y emiten explcita o subliminalmente el
mensaje de que la pobreza es una bendicin para los
fines de la vida ultraterrena, por aquello de que es
ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que un rico se salve, que consta tanto en el Talmud
como en la Biblia y en otros libros de las religiones
orientales. Con lo cual siembran en la sociedad el conformismo y la idea de que la penuria es un hecho natural, inevitable y redentor.
El Programa Mundial de Alimentos (PMA) de las Naciones Unidas afirm en septiembre de 2009 que la
hambruna en el mundo alcanz su nivel ms alto de
la historia, con ms de 1 000 millones de personas
afectadas por la escasez de alimentos. Cada seis segundos un nio mora en ese ao por causas relacionadas con el hambre. La falta de alimentos afectaba
a 642 millones de personas en Asia y el Pacfico, 265
millones en frica subsahariana, 53 millones en Amrica Latina y el Caribe, 42 millones en el Oriente Medio y frica del Norte y 15 millones en los pases del
mundo desarrollado. El 65% de quienes padecan
hambre viva en siete pases: India, China, Repblica
Democrtica del Congo, Bangladesh, Indonesia, Pakistn y Etiopa.
En iguales trminos se pronunci la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), que afirm que en ese ao existan
1 020 millones de seres humanos que carecan de alimentos suficientes en el planeta.
La directora ejecutiva del PMA, Josette Sheeran,
manifest adems que, de un presupuesto de 6 700 millones de dlares que necesitaba en ese ao para hacer frente a la situacin, contaba solamente con 2 600
millones. La funcionaria atribuy la situacin calamitosa a dos tormentas que han coincidido y estn golpeando al mundo: la crisis financiera internacional
que comenz a finales de 2008 y el encarecimiento de
los alimentos.
hedonismo.Es, en la historia de la filosofa, el conjunto
de las ideas propuestas por Aristipo de Cirene y por
sus seguidores, all por los aos 430 antes de nuestra
era. Este filsofo griego fue discpulo de Scrates. Fun-

HEGEMONISMO

d la llamada escuela cirenaica, que propuso la tesis

de que el fin ltimo del hombre es la consecucin de
la libertad de pensar y de los goces materiales.
El hedonismo, en consecuencia, es la postura filosfica que vincula el bien con el placer y el mal con el
dolor y que, por tanto, conduce al hombre a la incesante bsqueda del placer como un mandato tico.
El hedonismo afirma, como principio, que todo placer es un bien y, recprocamente, que no hay otro mal
que el dolor. Por tanto, el ser humano debe conducirse de modo que aparte de su vida todo lo que le cause
dolor y atraiga hacia ella todo lo que pueda ser fuente de placer. Pero el dolor y el placer estn fundamentalmente concebidos en trminos de sensualidad, esto
es, de sufrimiento o de gozo de los sentidos. Y, adems, de gozo actual, inmediato. En el hedonismo impera el aqu y el ahora, no el futuro. Alguien describi
su actitud como la soberana del instante.
En eso el <eudemonismo y el <epicuresmo son ms
amplios porque consideran que la dicha o el placer
pueden ser tambin frutos del espritu y que ellos pueden alcanzarse maana.
Sobra decir que para la escuela cirenaica el deber
no existe, en la medida en que no es fuente de deleites sino de esfuerzo y acaso de dolor.
Estas ideas han atravesado los tiempos. Buena
parte de las sociedades contemporneas se rigen por
principios hedonistas. Las llamadas >sociedades de
consumo no son otra cosa. En ellas el placer y el dinero se han convertido en el fin supremo de la vida.
La consigna es ganar dinero de cualquier forma, aunque sea honradamente. Vivimos bajo el imperio del
hedonismo: rehuimos los deberes y acaparamos los
derechos, en medio de la ms absurda vorgine de
egosmo econmico y de concupiscencia.
hegemonismo. Esta palabra, proveniente del griego
hegemon, que significa predominio, tiene dos acepciones principales en la poltica. La primera se refiere al
orden interno de un pas y seala la prevalecencia poltica y econmica de la clase social dominante, que
impone a la sociedad no slo su autoridad sino tambin sus propios conceptos ideolgicos. Es precisamente la pugna por esta hegemona la que produce en
la sociedad la >lucha de clases, en los trminos planteados por el >marxismo. El idelogo comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) fue quien inici el
uso de ese concepto para referirse a la dominacin no
coercitiva sino ideolgica de la clase prevaleciente.
La segunda significacin se proyecta hacia el orden
internacional. Ms por razones semnticas que conceptuales, se llam hegemonismo a la accin imperialista que en su tiempo despleg la Unin Sovitica
sobre sus pases satlites y sobre su zona de influencia geopoltica y que tuvo las mismas caractersticas
expansivas y dominantes que el >imperialismo tradicional.
El hegemonismo que fue simplemente la versin
imperialista del capitalismo de Estado alent tambin la poltica de conquista territorial y de mercados, la imposicin cultural, la intervencin militar, la
explotacin de recursos naturales y la dominacin de
los pases inermes. Invoc la teora de la soberana
limitada para intervenir en asuntos domsticos de

HETERODOXIA

otros Estados y para sofocar la libre determinacin

de sus pueblos. Todas las acciones propias del imperialismo formaron parte, en su momento, de la dinmica hegemonista sovitica.
heterodoxia. Esta palabra proviene del griego heterodoxa, compuesta de las voces heteros, que significa
otro o distinto, y doxa, opinin. Heterodoxia es,
en stricto sensu, la discrepancia con los principios
fundamentales que rigen cualquier religin, doctrina
filosfica, arte o sistema poltico. Pero en el mbito religioso, que es donde se la ha empleado con mayor frecuencia, esta palabra significa la opinin diferente del
dogma definido por las diversas ramas del cristianismo. Es sinnima de hereja y antnima de ortodoxia.
Esta palabra se utiliz con mucha frecuencia a lo
largo de la accidentada vida de la Iglesia catlica, plagada de querellas dogmticas, de herejas y de cismas
desde los das mismos de su fundacin.
Especialmente durante la Edad Media brotaron
muchsimas controversias en torno a las verdades de
la fe, las ms importantes de las cuales fueron la del
arrianismo y de los iconoclastas durante los siglos IV
al IX; la de los valdenses y albigenses, en Francia, durante el siglo XII; las de Wicleff, Jernimo de Praga y
Juan Huss en el siglo XV.
En 1378 se produjo el gran cisma de Occidente,
que dividi a la Iglesia por 40 aos y opuso a los pontfices de Roma con los de Avignon en una lucha sin
cuartel.
A comienzos del siglo XVI surgi el movimiento insurreccional promovido por los telogos Lutero, Melanchthom, Calvino, Zwinglio, Oecolampadius, Bucero, Farel y otros en contra de la jerarqua catlica de
Roma, que se denomin la >reforma protestante.
Durante estos duros avatares se acuaron las palabras ortodoxo y heterodoxo, de profunda raigambre
religiosa, para designar a quienes estaban alineados
con la postura oficial de la Iglesia romana o con la de
los cuestionadores de ella.
Pero por extensin se suele llamar heterodoxo tambin a quien sostiene una opinin distinta a la aceptada generalmente, o a quien se aparta de las ideas recibidas en un medio o en una escuela, o hace cosas
diferentes o las mismas cosas pero de manera diferente de la generalmente admitida en una sociedad.
Con frecuencia ha ocurrido dentro de la dinmica
de la historia que la heterodoxia de una poca se ha
convertido en la ortodoxia de la siguiente.
Los revolucionarios y los reformistas en el campo
poltico, lo mismo que los herejes e innovadores en el
mbito religioso, son necesariamente heterodoxos
puesto que insurgen contra el orden establecido.
Lo contrario de lo heterodoxo es lo ortodoxo, que
en su ms amplia acepcin es la conformidad con la
doctrina clsica o con los principios tradicionales de
una escuela de pensamiento en cualquiera de los rdenes de la vida social. Es el sometimiento riguroso
al orden de cosas establecido en el mbito religioso,
filosfico, poltico, artstico o en cualquier otro de la
actividad humana.
Evidentemente que la palabra ortodoxia tiene en
poltica una connotacin de conservadurismo, esto
es, de conformismo con el orden imperante. Poltica-

1014

mente ortodoxa es la persona, partido, gobierno o institucin que profesa el conservadurismo como actitud
de inmovilismo ante las demandas y retos de la vida.
hippies.Fueron parte de un movimiento de rebelda
de la juventud iniciado en San Francisco, California,
en la segunda mitad de la dcada de los sesenta del
siglo pasado, que se extendi despus a otras partes
del mundo. Su caracterstica general fue su adhesin
a una cierta anarqua no violenta, la preocupacin por
el medio ambiente y el rechazo a la concepcin mercantil y materialista de la vida. Propugn una contracultura polticamente atrevida y antibelicista. Su estilo
sicodlico y lleno de colorido, estimulado por drogas
alucingenas, se plasm en la moda de vestir de sus
miembros, en sus artes grficas y en la msica de cantantes como Janis Joplin o de bandas como Love,
Grateful Dead, Jefferson Airplane y Pink Floyd.
La palabra hippie deriv de hipster, que designaba
a las personas que se relacionaban con la cultura negra en los Estados Unidos. Fue el periodista Michael
Fellon quien la us por primera vez para referirse a
los jvenes bohemios de la generacin beat. Lo hizo en
un artculo publicado en un peridico de San Francisco, California, el 6 de septiembre de 1965. Despus la
gran prensa se encarg de popularizar el trmino.
En ese tiempo ocurran cosas importantes en el
mundo: fue asesinado John F. Kennedy en Dallas; la
lucha por los derechos civiles era muy candente en
los Estados Unidos; se reclutaba a la gente joven para
combatir en Vietnam; Fidel Castro empezaba su largo gobierno revolucionario en Cuba; se reuna el
<Concilio Vaticano II; estaba en plena eclosin el proceso descolonizador de frica; el lder de los derechos de los negros Martin Luther King caa abatido
por balas disparadas por el fanatismo racista; el primer hombre puso sus plantas en la Luna; se produca
el boom de la literatura latinoamericana; la <Guerra
Fra estaba en su peor momento; el planeta haba
sido parcelado en dos grandes zonas de influencia a
cargo de las superpotencias y los pershing 2 y los SS-20
con sus cabezas nucleares mltiples amenazaban destruir la civilizacin; se inventaba la pldora
anticonceptiva; la minifalda haba ganado gran popularidad; Herbert Marcuse brillaba como un lucero fugaz en el firmamento de la juventud parisina; violentas rebeliones estudiantiles sacudan Berln, Berkeley
y la Sorbona. Una terrible angustia vital afectaba a la
humanidad de esos das, las marchas por la paz ganaban las calles de muchas ciudades, se ensayaban nuevos estilos musicales, en fin, era una poca de inestabilidad y de bsqueda.
En ese contexto surgi el movimiento hippie, que
reclut a sus miembros y seguidores entre las capas
medias blancas, algunos de los cuales se desprendieron de sus familias tradicionales y abandonaron sus
comodidades para ir a vivir pobremente en comunas,
dentro de las cuales la prctica sexual era promiscua
y desordenada porque sostenan que eso era lo que
mandaba la naturaleza. Con sus estrafalarias actitudes, msica sicodlica y extraa forma de vestir
protestaron a su manera contra el <establishment, los
convencionalismos sociales, la violencia, la guerra, la
discriminacin de las minoras, el lujo, el consumis-

1015

mo y los falsos valores de la sociedad capitalista; y en

su lugar preconizaron la paz, la vuelta a la naturaleza, la austeridad, la defensa del medio ambiente, la
libertad sexual, el amor libre, la emancipacin femenina y la liberacin homosexual.
La flor fue su emblema. Su proclama: Make love
not war. Y su lema pacifista: Flower power.
Los hippies promovieron en los Estados Unidos y
en otros pases protestas, a veces violentas, contra la
guerra de Vietnam y contra todos los conflictos armados de esos das. Fueron adictos a las drogas, principalmente al cido lisrgico (LSD) y a la marihuana. Su
forma de vestir fue extravagante y astrosa colores
vivos, prendas de vestir pasadas de moda, sandalias,
pantalones viejos y su cuidado personal dejaba
mucho qu desear con su desaseo y sus largas y descuidadas cabelleras. La msica sicodlica fue uno de
los medios de expresar su inconformidad. Se formaron bandas de rock muy clebres, como Jefferson Airplane, The Grateful Dead, Quicksilver Messenger
Service, Pink Floyd, Big Brother, Love, Country Joe
and the Fish y muchas otras. El rock-and-roll se volvi muy popular por esos aos entre la juventud del
mundo. Surgieron cantantes como Joan Baez, Janis
Joplin, Bob Dylan y Arlo Guthrie, que entonaron canciones de protesta contra la guerra, las normas y el
gobierno. Pero fue sin duda el conjunto de los Beatles
ingleses integrado por cuatro jvenes de Liverpool:
John Winston Lennon, en la guitarra rtmica; Richard Starkey, mejor conocido con el nombre de Ringo Starr, en la batera; James Paul McCartney, como
bajista; y George Harrison, en la guitarra solista el
ms famoso. Revolucion la msica rock y pop. Los
festivales populares de msica se extendieron por todas partes. Fue notable el organizado en agosto de
1969 en Woodstock que reuni en paz y armona a
500 000 hippies durante tres das locos, en lo que fue
el punto culminante del movimiento hippie.
El movimiento hippie dur pocos aos. Represent una subcultura o hasta una contracultura, es decir,
una cultura de signo negativo o la agresin a los valores de la cultura dominante. La subcultura es un sistema de ideas, costumbres, creencias y comportamientos discrepantes de la cultura oficial, sostenido por un
grupo dentro de la sociedad. Los integrantes de una
subcultura, en cuanto estn enfrentados a los valores
y comportamientos de la sociedad dominante, tienen
entre s lazos muy intensos. Las subculturas se caracterizan por la forma del lenguaje, de la indumentaria,
de los valores y las costumbres y por su afn estridente de mantener y profundizar sus diferencias con
la cultura oficial. Diferencias que son parte de la autoafirmacin del grupo y del orgullo individual de sus
miembros. Los hippies sustentaron en los aos sesenta una contracultura atrevida contra el <establishment
y contra el belicismo, principalmente en los Estados
Unidos y en Europa. Su estilo anmalo pero lleno de
colorido y originalidad se plasm en la moda, en la
msica, en sus peculiares costumbres y en el consumo de drogas alucingenas.
Los hippies tuvieron una visin hasta cierto punto
utpica del mundo: soaron con el advenimiento de
una era de paz y de armona sociales, con el derecho

HISPANOS

de cada persona a llevar la vida a su manera, con la

liberacin de los convencionalismos de la sociedad y
con la superposicin de los valores espirituales a la
lujuria del consumismo. Todo esto envuelto en una
corriente de pensamiento holstico, como sola decirse en ese tiempo utilizando el anglicismo tomado de
holistic, con que se designa que una cosa es ms que
la suma de sus partes.
Muchos aos despus se supo que John Lennon, el
integrante del conjunto musical de los Beatles, haba
estado en la mira de la Agencia Central de Inteligencia
(CIA) por sus actividades contestatarias. Uno de los documentos desclasificados por la CIA de sus archivos
secretos en junio de 2007 se refera al joven msico
britnico, de quien deca que sustentaba el proyecto
denominado Election Year Strategy Information
Center (EYSIC), liderado por Rennie Davis, vinculado
a las actividades contestatarias de la Nueva Izquierda
New Left estadunidense de aquellos aos.
Hispanoamrica.<Amrica Latina.
hispanoamericanismo.>panamericanismo.
hispanos.Es la denominacin que se dan a s mismos
los habitantes de origen latinoamericano en los Estados Unidos. Se llaman tambin hispanics, latinos,
spanish-american, chicanos (si son mexicanos) y
de varias otras maneras. Segn datos censales del
ao 2009, excluyendo Puerto Rico, los hispanos sumaban 44 519 196 dentro de una poblacin de 307
millones de habitantes estadunidenses y constituan,
por tanto, la primera ms numerosa minora de ese
pas compuesto de mltiples minoras. Su crecimiento a partir de la ltima dcada del siglo XX ha sido siete
veces superior al del resto de habitantes del pas.
En el ao 2009 haba en California 12 442 626 hispanos, que representaban 34.72% de la poblacin; en
Texas 7 781 211 (34.63%); en La Florida 3 304 832
(19.01%); en Nueva York 3 076 697 (15.96%); en Arizona 1 608 698 (28.03%); en Illinois 1 516 560 (12.70%);
en Nueva Jersey 1 134 033 (13.89%) y cantidades menores en los dems estados.
Como efecto del choque cultural que su presencia
produce en los Estados Unidos, al portar valores ticos y estticos totalmente diferentes a los del medio,
y de otros factores a los que no es ajeno el >racismo
ancestral de ciertos sectores de la sociedad estadunidense, los hispanos sufren severas discriminaciones
en ese pas, como lo demuestra la simple observacin de la vida cotidiana y lo prueban las cifras estadsticas.
Los hispanos han adoptado una de tres actitudes
frente al medio: la preservacin de su identidad cultural y de su lengua, la formacin de una cultura mestiza con elementos propios y de la cultura mayoritaria,
o la <aculturacin, esto es, la renuncia a su cultura
para adaptarse total e incondicionalmente al american way of life.
ste, desde luego, es un asunto muy complejo, que
puede ser mirado desde muchas perspectivas. Segn
datos de las Naciones Unidas, en el ao 2003 haba
en los Estados Unidos 175 millones de inmigrantes,
que subieron a 192 millones en 2008. El 80% de la
inmigracin provena del Tercer Mundo. Y de los inmigrantes hispanos, 58.7% proceda de Mxico, 15.1%

HISPANOS

de Amrica Central, 11.4% de Sudamrica, 10.1% de

Cuba y 4.8% de Repblica Dominicana. El porcentaje
de Amrica Central se descompona as: El Salvador
6.4%, Guatemala 3.1%, Nicaragua 2.3%, Honduras
1.5%, Panam 1.2%, otros 0.7%. La cuota sudamericana se integraba en ese ao por 4% de colombianos,
2% de peruanos, 2% de ecuatorianos, 1.3% de argentinos y 2.3% de los dems pases de la regin. En
2006 56% de los inmigrantes indocumentados vena
de Mxico y 22% de otros pases latinoamericanos.
En 2005 fueron capturados 1.2 millones mexicanos
que intentaban cruzar ilegalmente la frontera entre
su pas y los Estados Unidos.
De todas maneras, en el ao 2010 penetraba en territorio estadunidense cada 31 segundos un inmigrante legal o ilegal procedente de cualquier lugar del
mundo.
La mayor parte de los inmigrantes latinoamericanos son personas de muy exiguo bagaje cultural, que
por lo mismo no lograron insertarse en los procesos
productivos de sus pases de origen y se vieron forzados a salir de ellos en busca de opciones de trabajo
mejor remuneradas en los Estados Unidos o en otros
lugares del mundo desarrollado. Dadas las seversimas restricciones en el otorgamiento de visas que ha
impuesto el gobierno de ese pas, se han formado numerosas mafias que se dedican a facilitar el ingreso
clandestino de los indocumentados a territorio estadunidense. Cuando, venciendo toda clase de riesgos, ellos han logrado su propsito, su situacin ilegal y la falta de papeles los vuelve muy vulnerables en
el mercado del trabajo y, en general, en todas sus actividades, porque ante el temor de ser deportados y
como no pueden reclamar legal, judicial ni administrativamente nada, so pena de ser detenidos por su
ingreso ilegal, son vctimas de toda clase de abusos
de quienes les otorgan empleo, perciben los salarios
ms bajos y carecen de toda garanta laboral.
La organizacin denominada National Council of
La Raza public el 16 de julio de 1993 en el peridico USA Today, con base en los datos del Census Bureau de los Estados Unidos, que 11.3% de los hispanos careca de empleo en comparacin con 7.5% de
los no hispanos; que 29% de ellos viva bajo la lnea
de pobreza en comparacin al 13% con los dems;
que 53% haba culminado la educacin secundaria
(high school) frente al 82% del resto de la poblacin;
que slo 9% de los hispanos tena un college degree,
mientras que la cifra suba a 22% entre los no hispanos, y que 54% de los hispanos estaba cubierto por
un seguro mdico comparado con el 75% de los dems. Todo lo cual demostraba que las condiciones de
vida de los inmigrantes latinoamericanos eran sensiblemente ms bajas que las del resto de la poblacin.
Y las cosas no han cambiado sustancialmente desde ese ao.
A pesar del endurecimiento de los controles migratorios agudizado an ms despus de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001, que
tienden a cerrar las puertas a los inmigrantes hispanos, los Estados Unidos siguan siendo el primer destino de muchos latinoamericanos en busca de opciones de trabajo y mejores salarios y condiciones de

1016

vida. Asumen toda clase de riesgos para ingresar legal o ilegalmente al territorio estadunidense y las bien
estructuradas redes de coyotes para usar la palabra acuada por los mexicanos para designar a las
mafias de traficantes de personas se encargan de
organizar y conducir los viajes clandestinos de los
emigrantes y su entrada ilegal a los Estados Unidos,
aunque muchos de los intentos terminan en tragedias. El seuelo del sueo americano es ms poderoso que el temor a los riesgos. Pero la realidad muestra que un nmero muy reducido de los inmigrantes
latinoamericanos tiene probabilidades de triunfar econmicamente en los Estados Unidos, puesto que sus
niveles de educacin son muy bajos. La mayor parte
de ellos, por su incipiente escolaridad, vive en la
pobreza y recibe los subsidios sociales del gobierno.
Segn el Current Population Survey de marzo de 1998,
los grupos de inmigrantes ms afectados por la pobreza son: mexicanos 31%, cubanos 24%, salvadoreos 21%, vietnamitas 15%, chinos 10%, filipinos 6% e
hindes 6%. El Centro de Estudios de Inmigracin,
con sede en Washington que aboga por la disminucin de la inmigracin legal y la erradicacin de la
ilegal, calcul en el ao 2004 que los servicios y
prestaciones sociales del gobierno que reciben los inmigrantes ilegales y sus familias, descontados los impuestos que ellos pagan, costaban anualmente al tesoro de los Estados Unidos alrededor de 10 000 millones
de dlares.
La poblacin hispana es la que tiene menor nivel
de formacin y ms altos ndices de fracaso escolar.
Segn datos estadsticos del ao 2003, 30% de los estudiantes de origen latinoamericano abandonan sus
estudios antes de terminarlos, porcentaje que duplica
al de los afroamericanos y cuadruplica al de los estadunidenses blancos. Los hispanos constituyen el sector social de ms altos niveles de desocupacin laboral
y la calidad de sus empleos, centrados principalmente en trabajos manuales, es muy baja. Adems, los indicadores del desempleo de los trabajadores hispanos son el doble que los de la poblacin blanca no
hispana.
Se pueden, sin embargo, establecer diferencias entre la primera generacin de hispanos y la segunda y
tercera generaciones. Los hispanos de la primera generacin, es decir, los nacidos fuera de los Estados
Unidos, tienen ndices menores de escolaridad, hablan
muy poco ingls, con muy reducidos niveles de formacin. La calidad de sus empleos es muy baja, igual
que el nivel de sus remuneraciones. Las condiciones
mejoran en alguna medida con la segunda generacin, o sea con los hispanos nacidos en los Estados
Unidos, descendientes de uno, al menos, de padres
nacidos fuera. Los de la tercera generacin que son
los hispanos nacidos, como sus padres, en los Estados Unidos, educados en el sistema angloamericano, tienen mejor formacin y dominio del ingls y,
por tanto, mayores posibilidades de obtener puestos
de trabajo de mejor calidad y mejores remuneraciones que las de sus progenitores.
Esta dolorosa dispora, sin embargo, se ha convertido en fuente de recursos para los pases de origen de los emigrantes. El Banco Interamericano de

1017

Desarrollo (BID) estim que las remesas de los latinoamericanos desde los Estados Unidos, los pases
de la Unin Europea y otros lugares del mundo desarrollado sumaron 53 600 millones de dlares en el
ao 2005, de los cuales Mxico recibi 20 034 millones, Brasil 6 411 millones, Colombia 4 126 millones,
Guatemala 2 993 millones, El Salvador 2 830 millones, Repblica Dominicana 2 682 millones, Per 2 495
millones y Ecuador 2 005 millones. En varios pases
estas remesas se han constituido en una de las dos ms
importantes fuentes de divisas.
Lo paradjico de esta situacin es que, en la medida en que los pases del Norte legalizan la condicin de
los indocumentados, los montos de las remesas tienden a bajar porque los inmigrantes tratan de traer a
los miembros de su familia y con ello desaparece la
razn principal de los envos de dinero a sus pases
de origen.
historia.Es, en su definicin ms simple e ingenua, el
relato escrito, fidedigno y sistemtico de los hechos
humanos. La historia del hombre comienza con la invencin de la escritura, aproximadamente 6 000 aos
antes de Cristo, que dej a la posteridad importantes
testimonios historiogrficos. Toda la etapa anterior es
la >prehistoria, cuyos hechos y personajes los conocemos gracias a la geologa que es la historia de la
naturaleza, la arqueologa, la paleontologa, la geografa, la antropologa, la etnologa, la etnografa, la
paleografa, la filologa, la numismtica, la epigrafa,
la sigilografa, la astronoma y otras ciencias auxiliares de la historia que han estudiado las construcciones,
armas, utensilios, documentos, inscripciones, monedas y otros vestigios de la vida de los hombres primitivos y de los grupos humanos que, por no conocer la
escritura, no pudieron dejar testimonios fehacientes
de su existencia.
Para el filsofo ingls Arnold Toynbee (1889-1975)
la unidad mnima de la historia es la <civilizacin,
entendida como el conjunto de actos creadores que
permiten a los hombres imponer su dominio sobre la
naturaleza. La historia la hacen las <civilizaciones y
no las naciones ni los Estados. Las civilizaciones son
las unidades irreductibles del acontecer histrico.
Toynbee establece, a su vez, estrechas relaciones entre raza y civilizacin. Sostiene que son las razas las
que han influido en la creacin de las civilizaciones.
De las 34 civilizaciones que identifica a lo largo de los
tiempos, 25 fueron creadas por la raza blanca y solamente nueve por otras razas. Sin embargo, no explica por qu hay una raza la negra que no ha creado civilizacin alguna.
Segn el filsofo ingls, las civilizaciones nacen de
la relacin reto-respuesta challenge and response es decir, de la reaccin fecunda de los grupos humanos ante los desafos, obstculos y dificultades que
se presentan en su camino, la mayor parte de los cuales son de naturaleza geogrfica y climatolgica. Afirma Toynbee que las civilizaciones no mueren por asesinato sino por suicidio en el momento en que no
son capaces de dar respuestas creativas a los desafos.
La historia no es solamente la menos inocente de
las ciencias puesto que, como muchas veces se ha dicho, la escriben o la borran los vencedores, sino

HISTORIA

tambin la ms inconfiable de ellas porque es muy

difcil narrar los hechos del pasado tal y como sucedieron. El conocimiento de esos hechos slo es posible recrendolos en la mente del historiador. Y,
aunque ste no inventa el pasado como el novelista, no puede dejar de imprimir en su relato la impronta de su modo de entender las cosas y de su interpretacin de los hechos. Por eso cada suceso y
cada pueblo tienen su propia historia, que refleja sus
peculiares puntos de vista y sus conveniencias. La
historia, para ciertos pueblos, es una suerte de droga
heroica que, acomodando los acontecimientos, desnaturalizando las cosas, distorsionando las cifras, creando mitos y forjando hroes convencionales, pretende
fortalecer la autoestima nacional, fomentar nacionalismos insanos o alentar en los pueblos optimismos
infundados.
Lamentablemente la historia tiene mucho de meretriz: se entrega a los vencedores y a los poderosos.
Nada hay peor que la historia escrita bajo la presin de complejos o sentimientos de inferioridad que
conducen a inventar hroes, abultar hasta el ridculo
ciertos episodios, deprimir otros, enaltecer unos personajes e ignorar otros. En el mbito militar, se magnifican los acontecimientos: lo que es escaramuza se
llama batalla, lo que es batalla se denomina guerra y
lo que es derrota se presenta como victoria. La historia, narrada as, es una droga alucingena que crea
mundos de fantasa para sus adictos y que exacerba
el chovinismo de las comunidades nacionales.
Se ha discutido acerca de la historia de lo inmediato. A pesar de Tucdides actor y autor de la guerra del Peloponeso, y de Jean Lacouture que con
sus biografas de los personajes sobresalientes de su
tiempo hizo lhistoire inmdiate muchos piensan
que no cabe escribir la historia de lo que acaba de
ocurrir porque no existe la debida perspectiva histrica
para mirar los hechos con objetividad e imparcialidad.
Abrigan, adems, el temor de que la investigacin, interpretacin, explicacin y relato de los acontecimientos recientes no cuente con las fuentes historiogrficas
rigurosas y de que el panfletismo poltico de la hora
o el periodismo comprometido desven al historiador
de su senda de neutralidad, frialdad y equilibrio. En
realidad, ni el tiempo transcurrido ni la perspectiva
histrica garantizan plenamente que los hechos se relaten tal y como ocurrieron. stos tienen muchas zonas de penumbra. La historia est llena de recovecos.
Y la interpretacin de los hechos rara vez puede estar
al margen de la subjetividad.
Hubo muchos y muy importantes cultores de la
historia a lo largo de los tiempos, desde Herodoto de
Halicarnaso (484-425 a.C.), Tucdides (460-400 a.C.),
Polibio (200-118 a.C.) y Tito Livio (63-23 a.C.) en la
Antigedad, hasta los exponentes de la llamada nueva historia nouvelle histoire: Kark Lamprecht
(1856-1910), James Harvey Robinson (1863-1936),
Marc Bloch (1886-1944), Lucien Febvre (1878-1956),
Fernand Braudel (1902-1985) y otros que, segn Jrn
Rsen, en su perspectiva histrica desvan su atencin de los hechos impulsados por la accin humana
intencional para enfocar, en cambio, las cambiantes
constelaciones de factores que condicionan la accin

HISTORIA

y sus interconexiones sistemticas. Y en la larga etapa intermedia brillaron los historiadores renacentistas Petrarca (1304-1374) con su Historia de Roma,
Leonardo Bruni (1369-1444) con sus Comentarios y
La historia del pueblo florentino, Poggio Bracciolini
con sus ocho libros de Historia florentina y Lorenzo
Valla (1407-1457) con la Historia de Fernando de Aragn; el historiador de la Edad Moderna Giambattista
Vico (1668-1744) con su Principi di una Scienza Nuova; los historiadores de la Ilustracin Franois-Marie
Arouet mejor conocido como Voltaire con sus
obras El siglo de Luis XIV y el Ensayo sobre la historia
general y sobre las costumbres y el carcter de las naciones (1756), Edward Gibbon con la Historia de la
decadencia y cada del Imperio romano (1788) y Marie-Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marqus de Condorcet, con su Esbozo para un cuadro histrico del
progreso del espritu humano (1795). Con sus Lecciones
sobre la filosofa de la historia (1820) Georg Wilhelm
Friedrich Hegel alcanz una alta cima en las investigaciones histricas modernas, lo mismo que Leopold
von Ranke (1795-1886), Henry Thomas Buckle (18211862), Hiplito Taine (1828-1893), Wilhelm Windelband (1845-1915) y Wilhelm Dilthey (1833-1911).
Georg Wilhem Hegel (1770-1831), a partir de sus
estudios dialcticos de la historia, fue quien la rescat de la teologa de la que formaba parte. Lo hizo a
pesar de sostener que la historia es la voluntad divina
reflejada en los hechos humanos, ubicados en el tiempo y en el espacio. El filsofo alemn sostuvo que la
historia avanza por medio de la sucesin de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es el elemento positivo de las
cosas, que busca afirmarlas plenamente; la anttesis
es su elemento negativo, que tiende a destruirlas; y la
sntesis es el resultado final de esa lucha, que contiene la fusin de lo viable de los elementos contendientes y que representa un grado evolutivo superior. sta
es la denominada trada hegeliana, que impulsa la marcha de la historia.
Ms tarde, los tericos marxistas la tomaron y la armonizaron con su concepcin materialista de la vida
y de la historia y formaron el materialismo dialctico
o la dialctica materialista, que hace tres afirmaciones
fundamentales en el orden filosfico: primera, que el
mundo est integrado exclusivamente por materia en
diversos grados de evolucin; luego, que esta materia
est en incesante movimiento; y, despus, que unas cosas estn vinculadas con otras, a travs de una compleja trama de relaciones de causas y efectos. Lo que
hicieron los pensadores marxistas fue convertir la dialctica idealista de Hegel en la dialctica materialista.
Para facilitar su estudio, se ha dividido la historia
en periodos. Cada cultura tiene su propia divisin.
Los pueblos musulmanes, tomando como referencia
la hgira, o sea la huida de Mahoma de la ciudad de La
Meca en el ao 622 de la era cristiana, establecieron
esa fecha como el ao uno de su calendario. Los antiguos griegos tuvieron como referencia cronolgica la
era de las olimpiadas que comenz en el ao 776 a.C.
Los romanos contaron el tiempo a partir de la fundacin de Roma en el ao 753 a.C. Y los pueblos occidentales lo hicieron desde la fecha del nacimiento de
Jess, a pesar de lo imprecisa que es esa fecha puesto

1018

que mientras el monje Dionisio el Breve, comisionado

por el pontfice romano en el siglo VI para sealarla,
concluy que segn sus clculos el nacimiento se produjo el 25 de diciembre del ao 753 ab urbe condita,
es decir 753 aos despus de la fundacin de Roma,
otros estudios han sostenido que el rey de Judea Herodes el Grande muri en el ao 750 a.C., o sea cuatro
aos antes del nacimiento de Cristo, por lo que mal
podra ser cierta la afirmacin de Dionisio dado que
Cristo naci bajo el reinado de ese monarca.
Desde los tiempos ms remotos hubo la tendencia
a dividir la historia en etapas, estadios, ciclos o fases
de acuerdo con los ms diversos criterios, en los que
se conjugaron los mitos y nociones metafsicas de
quienes se ubicaron bajo la proteccin o la amenaza
de poderes sobrenaturales con las observaciones objetivas de quienes buscaban una explicacin racional
del mundo. En varias culturas de la Antigedad en
Babilonia, en Persia, en el relato del Antiguo Testamento, en los mitos hindes del primer hombre, en
China, en el norte germnico apareci la nocin
mitolgica de un comienzo feliz despus de la creacin del mundo seguido de una etapa de cada e infortunio. El poeta griego Hesiodo ocho siglos antes
de la era cristiana, Epicuro a fines del siglo IV a.C y
Lucrecio Caro dos siglos ms tarde dividieron la historia en tres etapas, en funcin de los materiales que
se emplearon para la fabricacin de enseres y utensilios: piedra, bronce y hierro. Los romanos adoptaron
un punto de vista diferente. En su historia de Roma
en prosa Orgenes, de la cual slo se han rescatado unos fragmentos, Catn el Viejo, con referencia al
desarrollo de la repblica romana, habl de res publica nascens, res publica crescens, res publica adulta y
res publica firma atque robusta. Sneca dividi la historia romana en las pocas de la infantia, pueritia,
adolescentia, iuventus, prima senectus y altera infantia. En la originaria tradicin cristiana la historia
universal se dividi en dos grandes etapas: antes y
despus del nacimiento de Cristo. Divisin que perdura todava. El filsofo italiano de la historia Giambattista Vico (1668-1744), historigrafo de los reyes
Carlos VII de Npoles y Carlos III de Espaa, en su
obra Principi di una scienza nuova dintorno alla natura delle nazioni, per la queale si ritruovano i principi
di altro sistema del diritto naturale delle genti mejor
conocida por el nombre de Ciencia Nueva, distingue tres periodos histricos: la edad de los dioses, en
la que aparecieron la religin, los dogmas y la metafsica; la edad de los hroes, en que unos cuantos lderes conquistaron y dominaron por la fuerza las sociedades; y la edad de los hombres, caracterizada por la
reivindicacin de la razn y por el cuestionamiento
de verdades supuestamente reveladas y eternas.
El humanista holands Christoph Keller (16381707), llamado tambin Cellarius en latn, en una divisin que se volvi clsica, separ a la historia de Occidente en tres grandes periodos: la Antigedad, la
Edad Media y los Tiempos Modernos.
Despus se aadieron nuevas etapas: la Edad Contempornea, la Edad Atmica y la Edad Electrnica.
La Antigedad se desarroll desde el origen de la
escritura hasta la cada del Imperio romano de Occi-

1019

dente en el ao 476, la Edad Media fue hasta fines del

siglo XV, la Edad Moderna hasta la Revolucin francesa, la Edad Contempornea hasta la explosin de las
primeras bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki
el 6 y el 9 de agosto de 1945, la Edad Atmica hasta la
cada de la Unin Sovitica en 1989 y, a partir de ese
acontecimiento, la Edad Electrnica que hoy vivimos.
En la Antigedad se construyeron obras arquitectnicas y artsticas de extraordinario valor con base
en el trabajo, sacrificio y muerte de miles de esclavos.
Los historiadores de la Roma clsica catalogaron
como las siete maravillas del mundo a las siguientes
obras arquitectnicas y artsticas de la Antigedad:
1) Las pirmides de Egipto las pirmides de Gizeh, levantadas durante la IV dinasta (2 680-2 544
aos a.C.);
2) Los jardines colgantes de Babilonia, construidos probablemente por el rey Nabucodonosor II hacia el 600 a.C.;
3) La gigantesca estatua de Zeus en Olimpia labrada en oro y marfil por el escultor griego Fidias a mediados del siglo V a.C., que ocupaba el ncleo interior
del templo del mayor de los dioses griegos;
4) El templo de Artemisa en feso, levantado en el
ao 356 a.C., que fue destruido por los brbaros en
el ao 262 d.C.;
5) El mausoleo de Halicarnaso, que fue la monumental tumba para el rey Mausolo de Caria, Asia Menor, esculpido en el ao 353 a.C.; por los mejores artistas de su tiempo;
6) El coloso de Rodas, que fue la estatua de bronce de 30 metros de alto erigida en homenaje a Helios,
el dios helnico del Sol, en el ao 280 a.C.; y
7) El faro de Alejandra, de 134 metros de altura,
construido en el ao 280 a.C., en una isla de la baha
de Alejandra en Egipto.
Los antiguos romanos probablemente no tuvieron
noticias de la gran muralla china que es la octava
maravilla del mundo, cuya construccin empez
en el ao 221 a.C., despus de que Qin Shi Huangdi
unific China bajo su dominio, y concluy hacia el
ao 204 a.C. Es una gigantesca fortificacin que se
extiende a lo largo de ms de 8 851.8 kilmetros en el
norte y noroeste de China, construida para defenderla de los ataques de los pueblos nmadas de las estepas del norte. Su trazo responde a esta finalidad estratgica puesto que sigue el curso caprichoso de las
cumbres de las montaas y de las crestas de los peascos para que, hacia un lado y el otro, la muralla sea
ms alta que el terreno adyacente. Fue construida con
tierra y piedra, revestida de ladrillos. Tiene una anchura que va de 4.60 a 9.10 metros en su base y se estrecha hasta 3.70 metros en la parte ms alta. Su altura media es de 7.60 metros sin contar con las almenas.
Cada 180 metros se levantan enormes atalayas de 12
metros de altura. Es una obra impresionante.
Resulta curioso anotar que a comienzos del siglo
XXI se volvieron a proclamar unas nuevas siete maravillas del mundo, entre las que estuvieron varios
monumentos y obras de la Antigedad clsica. En una
cuestionada iniciativa, el cineasta y aventurero suizo
Bernard Weber, al frente de su New Open World Foundation, propuso en septiembre de 2000 en Sydney un

HISTORIA

concurso internacional para homenajear la herencia

cultural y proteger el patrimonio histrico de la humanidad y convoc a la gente de todos los pases a
votar a travs de internet por las siete nuevas maravillas del mundo, como smbolos de la unidad global
en medio de la diversidad cultural del planeta.
En votacin on line los ciudadanos de todos los
pases debieron escoger las siete nuevas maravillas del
mundo entre los monumentos y obras construidos
desde la prehistoria hasta el ao 2000. Las principales opciones fueron: el Acrpolis de Atenas; el Alhambra de Granada; el Angkor de Camboya; el castillo de
Neuschwanstein en Baviera; el templo maya de Kukulcn en Chichn Itz, Mxico; el Coliseo de Roma; el
Cristo Redentor de Ro de Janeiro; la Estatua de la
Libertad en Nueva York; la Gran Muralla china; el
templo de Kiyomizu en Kioto; las ruinas de Machu
Picchu en Per; las estatuas gigantes de Moais en la
Isla de Pascua, Chile; la pera de Sydney; la Ciudad
de Petra, Jordania; las pirmides de Gizeh, Egipto; la
catedral de San Basilio en Mosc; la mezquita de
Santa Sofia en Estambul; Stonehenge en Amesbury,
Inglaterra; el Taj Mahal en la India; el Timbukt en
Mali; la Torre Eiffel de Pars; la Catedral de Aquisgrn en Alemania; la iglesia de la Sagrada Familia en
Barcelona; el Palacio de Versalles en Francia; la Torre
de Pisa en Italia; la Mezquita de Crdoba en Espaa;
el Palacio Ducal de Venecia; la Mezquita Azul de Estambul; el Palacio de Potala en el Tbet; la Ciudad
Histrica de Sana en Yemen; el Empire State Building de Nueva York, y el puente colgante Golden
Gate en San Francisco, California.
En la eleccin universal por internet se depositaron aproximadamente 90 millones de votos. Y, en un
espectculo de luz, msica, danza y fuegos artficiales
celebrado en el estadio Da Luz de Lisboa el sptimo
da del sptimo mes del ao 2007, se proclamaron los
resultados. Los lugares y monumentos elegidos como
las nuevas siete maravillas del mundo fueron: la
Gran Muralla china, la ciudad de Petra en Jordania, el
Cristo Redentor de Ro de Janeiro, las ruinas de Machu Picchu en el Cuzco, el templo de Kukulcn en
Yucatn, el Coliseo de Roma y el Taj Mahal de Agra.
No obstante, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)
que a la sazn tena seleccionados 851 lugares en
su patrimonio mundial interpuso distancias con la
iniciativa de Weber.
Tambin la >prehistoria se divide en dos grandes
periodos, de acuerdo con la tcnica aplicada y los materiales utilizados en cada poca por los hombres en
la fabricacin de sus herramientas: la edad de piedra,
que se subdivide en paleoltica y neoltica, y la edad de
los metales, que se subdivide en edad de cobre, edad
de bronce y edad del hierro.
Tales divisiones de la vida de los pueblos, sin embargo, tienen un carcter primordiamente eurocntrico. Quiero decir con esto que han sido establecidas
por observadores europeos y desde un punto de vista
europeo. En general, para hacer la historia o para juzgarla es muy importante la ubicacin del observador.
Esta suerte de visin ptolomeica de la historia, que
ha colocado a Europa como el centro de la gravita-

HISTORIA

cin de los hechos universales y que es la que hasta

hoy se ha impuesto no tiene realmente una validez
general. La propia divisin de la historia en antigua,
media y moderna no es aplicable a todos los lugares o
lo es en trminos muy relativos. El ritmo de desarrollo
chino, hind, egipcio, australiano, mexicano o de los
pueblos andinos es distinto. El estudio de la historia
tiene, por tanto, un carcter esencialmente relativo.
La historia antigua, media o moderna de estos pueblos no coincide cronolgicamente con la delimitacin temporal que el observador europeo hizo de su
historia. Hay con frecuencia procesos semejantes
pero su desarrollo ha tenido lugar en diferentes escenarios geogrficos y en distintos tiempos histricos.
Con ocasin del advenimiento del ao 2000 se discuti intensamente si haba empezado el tercer milenio. Las celebraciones del 31 de diciembre de 1999 en
el mundo entero, fuertemente alentadas por la publicidad comercial, partieron de la idea de que el 1 de
enero del ao 2000 se iniciaba el nuevo milenio, pero
los matemticos hicieron notar que esto era un error,
porque nunca se cont el ao 0 y, por tanto, los primeros 10 aos de nuestra era fueron del uno al 10
incluido, los primeros 100 aos del uno al 100 y los
primeros 1000 aos del uno al 1000. Consecuentemente, el segundo milenio comenz en el ao 1001 y
concluy el 31 de diciembre del 2000. De otro modo
estaramos ante el absurdo de que un milenio slo
hubiera tenido 999 aos. La lgica matemtica, sin
embargo, fue vencida por la presin convencional
de considerar que el segundo milenio termin el 31 de
diciembre de 1999.
El historiador griego Herodoto (484-420 a.C.), padre de la historia, explic que narraba los hechos a fin
de que no se pierda la memoria de las grandes y maravillosas hazaas y Tucdides (460-400 a.C.), porque crea que la guerra del Peloponeso es ms digna
del recuerdo que todas las anteriores. Cicern llam
a la historia luz de la verdad, testigo de los tiempos,
maestra de la vida. En admirable y profunda sentencia, Juan Bodn dijo que la premire utilit de lhistoire est de servir la politique. Y Csar Cant la
denomin ciencia de lo verdadero, de lo bello y de lo
bueno.
La historia ha sido considerada tambin como
uno de los grandes gneros literarios en prosa.
Ella no puede evadir la realidad de que el hombre
cuyas acciones relata es un ser con imaginacin,
voluntad y decisin. Esto restringe los espacios del
fatalismo o de la casualidad en los procesos histricos. Y hace de la historia una ciencia social y no una
ciencia natural. Si no fuera as, los acontecimientos
humanos tendran la inevitabilidad que en el pasado
tuvieron las inundaciones del Nilo o las erupciones
del Vesubio. Es verdad que el azar y los llamados imponderables de la historia juegan un papel, pero detrs
de ellos est la voluntad humana que puede cambiar
el curso de los hechos y est, tambin, la presencia de
hombres que, por la eficacia que dieron a su voluntad,
fueron capaces de romper los lmites de la vida social.
Las hazaas, los descubrimientos y los inventos
que impulsaron al mundo tienen ese signo. Detrs de
ellos estuvieron la inteligencia y la obstinacin de se-

1020

res humanos superiores, generalmente incomprendidos por la mediana de su entorno, que fueron capaces de cambiar el rumbo de los acontecimientos.
El hombre es un ser esencialmente histrico: no
puede desentenderse de la historia. Todo lo que le rodea es historia. Sus pensamientos son historia. Sus
conocimientos filosficos, artsticos, cientficos y tecnolgicos historia son. Su experiencia vital, sus herramientas, las obras de sus manos, las creaciones de
su inteligencia tambin son historia.
Todo eso no es ms que historia condensada, experiencia histrica acumulada. La historicidad es una
caracterstica esencial de lo humano y de lo social.
Al lado de la historia se han desarrollado dos disciplinas: la filosofa de la historia, que busca desentraar
las motivaciones profundas de los hechos e interpretar su significacin, para lo cual enlaza unos sucesos
con otros, relaciona lo presente con lo pasado, indaga su encadenamiento causal y trata de interpretar la
direccin y significado de la historia; y la historiografa, que es el arte de escribir la historia y que ha tenido a lo largo del tiempo diversas tcnicas y manifestaciones. Juan Bodin (1529-1596) escribi en el ao
1566 su libro Methodus ad facilem historiarum cognitionem, en el que trat de las condiciones que debe reunir el historiador, de las ciencias auxiliares de la historia, de la verificacin de los documentos y de otros
mtodos de indagacin del pasado.
Interesada ms por los procesos que por los hechos aislados, la filosofa de la historia recorre los laberintos de los acontecimientos humanos en procura
de encontrar la luz y de asir la fugitiva verdad. Sus
juicios contribuyen a dar a la historia una funcin dinmica y a hacer de ella algo ms que un depsito
inerte de datos del pasado o que la simple memoria
colectiva. Da a su interpretacin de los hechos un sentido inteligente y creador. Convierte a la historia en la
conciencia social. Para ella no hay una historia muerta, desprendida de sus circunstancias espacio-temporales. No hay procesos humanos intemporales e
inespaciales. No existen hechos disecados. La filosofa de la historia mira a la sociedad como un ser vivo,
lleno de posibilidades actuales a partir de las experiencias pretritas.
Desde este punto de vista, una de las grandes cuestiones es la de si la historia tiene un sentido, si es previsible, o si est regida por el puro azar. En otras palabras: si es factible pronosticar el futuro con cierta
seguridad. Cuestin que es muy complicada dado que
rara vez las profecas histricas se han cumplido y
abundan en cambio los hechos sorpresivos y no previstos del acontecer humano. Por ejemplo, la clebre
profeca marxista de que las sociedades industriales
tenderan a polarizarse entre dos grandes clases contendientes: el >proletariado cada vez ms pobre y la
<burguesa concentradora del ingreso, hasta que estallara la revolucin social, result fallida. Lo mismo
que la <decadencia de Occidente postulada en los
aos veinte del siglo anterior por Oswald Spengler en
su monumental obra. Occidente es hoy la avanzada
poltica, econmica, tecnolgica y militar del mundo.
Domina el sistema bancario internacional, le pertenecen todas las divisas fuertes, manda en los merca-

1021

dos internacionales de capital, proporciona la mayor

parte de los productos acabados al mercado mundial,
controla las rutas martimas, dirige la educacin tcnica de punta, impera en el espacio sideral y en la industria aeroespacial, mantiene la hegemona en las
comunicaciones internacionales, es dueo del lenguaje digital, produce cuatro de cada cinco palabras y cuatro de cada cinco imgenes en las comunicaciones
planetarias, domina la industria de armamentos de
alta tecnologa y es el depositario de los secretos de la
revolucin gentica.
En cambio, hace muy pocos aos nadie hubiera
imaginado la cada del >muro de Berln. Se le vea tan
slido que pareca eterno. Tampoco era previsible que
una potencia como la Unin Sovitica se derrumbara
como un castillo de naipes o que los pases del este
europeo dieran un viraje ideolgico y poltico de 180
grados en un lapso tan absurdamente corto. Nada de
esto pudo ser anticipado. La implosin de los regmenes marxistas se produjo en cinco meses, ante la
mirada atnita del mundo. An hoy, insertos como
estamos en tan espectaculares acontecimientos, no
acertamos a emitir un juicio crtico certero sobre
ellos por falta de la perspectiva histrica necesaria.
Todo lo cual nos lleva a preguntarnos: tiene la
historia una direccin, una trama y un ritmo predeterminados que permitan abrir un espacio para la profeca? Tiene ella un sentido oculto que podamos buscar y descubrir? Obedece a un progreso lineal? Tiene
una meta, un propsito, un fin ltimo que, aunque
lejano, sea alcanzable? O, por lo contrario, los acontecimientos histricos se producen uno tras de otro
con la misma imprevisibilidad de las olas del mar?
Los avances y las regresiones en los diversos campos
de la vida social parecen no ser previsibles a largo plazo. El historiador es un profeta al revs, al que slo le
est dado mirar hacia atrs. La historia le ofrece muy
poco espacio para predecir los acontecimientos.
Con todo, podra afirmarse que las grandes lneas
de la historia s son susceptibles de cierta previsin.
Lo son los gruesos trazos del futuro, aunque en trminos relativos. Hoy podramos decir, por ejemplo, que
a partir del orden unipolar actual el mundo marchar en el futuro hacia un orden internacional multipolar con Europa unida y las economas emergentes de
Asia, que la escasez de agua dulce ser causa de conflictos, que el crecimiento de la sociedad de masas
agudizar sus desajustes, que la guerra entre Estados
ser un hecho cada vez ms remoto, que los progresos de la ciencia prolongarn y enriquecern la vida
humana, que la informtica aplicada al proceso de la
produccin y a las actividades cotidianas originar
desempleo, que los progresos de la ingeniera biogentica y la inequitativa distribucin del conocimiento
tecnolgico contribuirn a profundizar las diferencias sociales, que el crecimiento demogrfico causar
trastornos en el medio ambiente, que las emisiones de
CO2 y de otros gases aumentarn la temperatura del
planeta y causarn desrdenes climticos que afectarn gravemente la vida humana en determinadas regiones, que la democracia del maana se ejercer por
medios electrnicos o que la tecnologa digital en la
>sociedad del conocimiento implicar una regresin

HISTORIA

en cuanto a la distribucin del ingreso y a la estratificacin social.

Slo las lneas maestras de la historia generalmente originadas en el avance cientfico y tecnolgico se presentan con una cierta previsibilidad. Lo
cual no quiere decir, sin embargo, que la historia tenga un sentido oculto o una direccin predeterminada, sino que se hace da a da por el entrecruzamiento de las iniciativas humanas y los sucesos naturales.
Ni aun la interpretacin religiosa de la historia,
que la concibe como la trama entretejida por un dios
misericordioso y omnisapiente, tiene sentido y resulta comprensible. No lo tuvo bajo las viejas concepciones maniqueas de las antiguas religiones que la consideraron como obra de los devaneos de los dioses o
como el escenario de la lucha entre ormuz y ahriman,
segn la hereja persa de Maniqueo, que tanto influy
sobre san Agustn cuando interpret la historia como
la lucha del principio bueno de la civitas dei contra el
principio malo de la civitas diaboli.
Lo cual no significa en modo alguno que no se
aprenda del pasado de las cosas buenas y malas del
pasado y que sus enseanzas no sirvan para rectificar el presente y para trabajar por un mundo mejor.
Las pretritas experiencias dolorosas son tiles sin
duda para fijar metas ticas hacia el futuro. Metas
que hagan posible el progreso moral. ste podra ser
el verdadero sentido de la historia, que por cierto
nada tiene que ver con el que imaginan los adivinadores del futuro.
El filsofo estadunidense de origen japons Francis Fukuyama, en un libro muy ledo que sali a luz a
comienzos de los noventa, cuyo ttulo original es The
End of History and the Last Man, sostiene la tesis de
que despus de la confrontacin Este-Oeste la historia
ha llegado a su final con el triunfo de la democracia liberal, fundada en los principios gemelos de libertad
e igualdad, que termin por vencer a las ideologas
rivales que se le opusieron a lo largo del tiempo: la
monarqua hereditaria, el fascismo y, ms recientemente, el comunismo. Por consiguiente, la democracia liberal con su mercado libre constituye el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y
la forma final de gobierno. Afirma, por tanto, que la
historia direccional, orientada y coherente de las postrimeras del siglo XX ha conducido a la mayor parte
de la humanidad hacia el rgimen de la democracia
liberal como sistema de gobierno y de regimentacin
social. Y que all termina todo. No hay ni habr ms
bsquedas. Ha llegado el fin de la historia.
La tesis de Fukuyama levant con mucha razn
una ola de controversias por parte de quienes consideran que la historia no concluye con el triunfo de una
forma de gobierno, por legtima que sea, sino que sigue adelante por la contraposicin de tesis. Y que, por
tanto, ella no tiene fin: se hace todos los das, las cosas
son siempre perfectibles, nada hay acabado. Todo fluye incesantemente en un ser y es interminable.
Las ms encendidas crticas provinieron de los seguidores de Marx, no obstante que ste, como lo sabemos, lleg a una conclusin parecida a la del filsofo
oriental: la historia terminar cuando la humanidad
alcance la sociedad socialista sin clases. ste ser el

HISTORICISMO

fin de la historia segn el marxismo. Los planteamientos son muy parecidos aunque formulados desde ngulos diametralmente opuestos. Para Fukuyama el desenlace final de la historia es la democracia
liberal y para Marx es la democracia socialista. Ambos coinciden en que, desde ese punto en adelante,
no hay ms opciones. Descartan la posibilidad de
avances y retrocesos. No admiten que puedan descubrirse formas diferentes de organizacin social que
representen grados superiores de evolucin histrica
o que, por el contrario, puedan darse retrocesos, como
en el drama de Penlope, que obliguen a los hombres
a comenzar de nuevo. Fukuyama funda su tesis en
que la democracia liberal no tiene las contradicciones internas ni los defectos e irracionalidades que
condujeron a su colapso a las otras formas de gobierno, mientras que Marx sustenta sus asertos en que,
eliminadas las clases gracias a la supresin de la propiedad privada de los instrumentos de produccin, la
sociedad se desembarazar de sus contradicciones internas. En este punto, paradjicamente, la dialctica
marxista encuentra su final: la lucha de los contrarios termina all.
Sin cometer la irreverencia de equiparar a los dos
filsofos, ni mucho menos, simplemente anoto que
ambos tienen su propio fin de la historia.
Pero el fin de la historia de Fukuyama es, en realidad, el comienzo de otra historia: la historia del orden internacional unipolar, del neoliberalismo, del
>pensamiento nico, de la globalizacin, de la monarqua del capital, del mercado como regidor de la
economa y del unilateralismo en la poltica internacional.
historicismo.El trmino fue acuado por el historiador
alemn Karl Werner (1821-1888) para sealar una corriente de opinin que acenta la importancia de la
historia en el destino del hombre y de la sociedad.
Ernest Renan (1823-1892), fillogo e historiador francs, afirm que la historia es la forma necesaria de
la ciencia de todo lo que llega a ser. La ciencia de las
lenguas es la historia de las literaturas y de las religiones. La ciencia del espritu humano es la historia del
espritu humano. El filsofo alemn Wilhelm Dilthey
(1833-1911) sostuvo que lo que el hombre es lo experimenta slo a travs de la historia.
El historicismo es, en consecuencia, la tendencia a
hacer de la <historia la ciencia fundamental para la
interpretacin de la realidad social. Todo se resuelve
en la historia. El punto de partida de todas las dems
ciencias es la historia.
La historia es, as, un punto de vista para comprender e interpretar correctamente los acontecimientos
humanos. Es lo que los filsofos y antroplogos alemanes del siglo XIX llamaban verstehen: un peculiar
modo de entender los sucesos humanos dentro del
contexto histrico y a partir del conocimiento de la
historia.
El historicismo juzga los hechos no por su valor
intrnseco sino en funcin del medio histrico en el
que se suscitan. Es su historicidad la que les da sentido. Pero no slo los hechos: tambin la lengua, la literatura, el arte, el derecho, las costumbres, la religin,
las creencias, los sentimientos morales y otros ele-

1022

mentos de la vida social, que son el producto de una

elaboracin colectiva, inconsciente e involuntaria, deben interpretarse en el contexto de la historia. Todos
ellos estn condicionados por circunstancias de espacio y de tiempo. Son valores histricos. No son, por
tanto, absolutos ni eternos. Estn sujetos a incesante
transformacin.
Para el historicismo antropolgico, que es una de
las direcciones que toma esta tendencia, el hombre
es un ser esencialmente histrico. sta es una de sus
diferencias especficas con los animales. El hombre
est inserto en la trama de la historia. Todo en l es
historia. Sus pensamientos, sus conocimientos filosficos, cientficos, tecnolgicos, artsticos historia son.
Su experiencia vital es historia acumulada. Historia
son tambin sus herramientas, las obras de sus manos, las creaciones de su inteligencia. Todo eso no es
ms que historia condensada.
Consecuentemente, las tradiciones y costumbres
sociales, los sentimientos populares, el tiempo histrico, el espritu del pueblo el volksgeist, que llamaba la escuela histrica alemana de Savigny y Grimm
y, en general, la manera de ser y de pensar de las
sociedades y de los hombres, estn condicionados por
la convivencia histrica o, para decirlo de otra manera, son un producto de la historia.
histrionismo. La palabra viene de histrin, que fue el
nombre que los romanos dieron al actor que representaba, disfrazado, a un personaje en la comedia o en la
tragedia antiguas. Despus se llam histrin en Roma
a cualquier mimo, cmico o danzarn teatral. Los histriones, aunque ganaban bien, fueron mal vistos, salvo los casos excepcionales de Esopo, Roscio y algn
otro que lograron la consideracin y amistad de personajes ilustres.
Por extensin, en la vida pblica se llama histrin
al poltico simulador y mimtico, en trance permanente de usar mscaras novedosas, e histrionismo a la actitud teatral de los polticos y a su tendencia a montar farsas polticas.
El hombre pblico tiene siempre algo de histrin.
El dominio del escenario y algunas calidades dramticas le son a veces necesarios para su relacin con la
masa y para comunicarle sus ideas, emociones e imgenes. Necesita cierta dosis de histrionismo para el
xito. Pero cuando estas caractersticas se exageran o
cuando las formalidades suplantan al mensaje, el poltico se convierte en comediante e incurre en el histrionismo, que no es una virtud sino un defecto.
El histrionismo es uno de los rasgos fundamentales del poltico populista que, abandonando todo compromiso ideolgico las encuestas de opinin suplantan a la ideologa en sus decisiones, hace de la
poltica una interminable y ridcula coreografa.
hitlerismo.>nazismo.
holding.Es una palabra inglesa, de uso frecuente en
el mundo financiero, que designa la corporacin privada o pblica cuyo objetivo consiste en adquirir y
poseer acciones o participaciones mayoritarias en
otras empresas a fin de ejercer control sobre ellas.
El vocablo holding no tiene equivalente en castellano. Los espaoles lo llaman sociedad de control,
pero pienso que no es una definicin afortunada.

1023

Dada su naturaleza, los activos de este tipo de corporaciones son casi exclusivamente financieros ttulos de participacin, acciones, crditos y su propsito principal es el de dominar la gestin directiva
de otras empresas y conducirlas de acuerdo con sus
intereses. Estas empresas conservan formalmente su
individualidad pero pierden toda autonoma debido
al control absoluto que el holding ejerce sobre ellas, a
travs de la presencia mayoritaria de sus delegados
en las juntas directivas.
Entre las empresas dominadas y el holding pueden
incluso interponerse compaas intermedias, igualmente controladas por el holding, con lo cual el resultado final es el mismo. As se integran verdaderas
constelaciones de compaas holding, como parte del
rgimen de <acumulacin capitalista.
Los holdings aparecieron en los Estados Unidos
cuando la ley prohibi los >trusts y los >monopolios.
Y de all el sistema se extendi por los dems pases
de occidente.
holocausto.Proveniente del latn holocaustum, y ste del
griego holokaustos (formado por las voces holo, que
significa todo, y kaustos, quemado), el holocausto
fue, entre los antiguos hebreos, un rito religioso que
consista en el sacrificio de incinerar a una persona
como ofrenda a los dioses. Despus esta palabra signific, por extensin, la matanza de seres humanos.
Pero el holocausto por antonomasia fue la exterminacin fsica violenta de seis millones de judos en
las cmaras de gas y en los hornos crematorios de los
centros de exterminio nazis durante el rgimen del
Tercer Reich, en el intento deliberado, planificado y
sistemtico de acabar con una raza.
La persecucin contra los judos empez en 1933
cuando Adolfo Hitler fue nombrado jefe del gobierno
canciller por el presidente Paul von Hindenburg,
de acuerdo con las normas de la democracia parlamentaria que rega en Alemania. All el antisemitismo lleg a su clmax. Pero antes el lder nazi haba ya
enunciado sus primeras ideas racistas y antisemitas y
haba exteriorizado sus convicciones sobre la inferioridad de la raza juda, que segn su criterio era la
destructora de la cultura y que viva como parsito
en el cuerpo de otras naciones. Hitler culp a los judos de todos los males de la sociedad germnica, incluso de haber asesinado por la espalda al ejrcito
alemn durante la primera Guerra Mundial. Sus
ideas tuvieron un trgico desenlace en el holocausto,
es decir, en la tortura y muerte de millones de judos
en los centros de exterminacin del >nazismo. En su
libro Mi lucha, escrito en 1924, el caudillo nazi estableci el culto a la raza aria tomado de las teoras de
Arthur de Gobineau (1816-1882) y de Houston Stewart
Chamberlain (1855-1927) que preconizaron la creencia en una raza superior predestinada a gobernar el
mundo y escribi que nadie, fuera de aquellos por
cuyas venas circula la sangre alemana, sea cual fuere
su credo religioso, podr ser miembro de la Nacin
y que en un porvenir no lejano, la humanidad deber afrontar problemas cuya solucin exigir que una
raza excelsa en grado superlativo, apoyada por las
fuerzas de todo el planeta, asuma la direccin del
mundo.

HOLOCAUSTO

Hitler sostuvo que el Estado nacional debe conceder a la raza el principal papel en la vida general de
la nacin y velar por que ella se conserve pura, para
lo cual abog por la regulacin del matrimonio, a fin
de que no contine siendo un azote perpetuo para la
raza, y por la aplicacin de los principios de la eugenesia en las sociedades santurronas que toleran que
cualquier corrompido o degenerado se reproduzca a
s mismo, gravando con el peso de indecibles padecimientos a sus contemporneos y a su propia descendencia.
Ms tarde, en el primer programa redactado por l
y aprobado en 1920 por el naciente Partido Obrero
Nacional Socialista alemn que l fund, plante la
creacin de una comunidad nacional de la que slo
podr ser miembro quien tenga sangre alemana (punto 4) y la negacin de los derechos polticos a los
judos, que sern tratados como extranjeros y expulsados de Alemania los que hayan llegado despus de
1914 (punto 5).
Desde ese momento el >racismo y el <antisemitismo, junto con el lebensraum (espacio vital) y el revanchismo blico para lavar el honor nacional mancillado
en la guerra mundial de 1914-1918, fueron los ingredientes fundamentales de la teora poltica hitleriana.
El holocausto fue la persecucin y el asesinato a
gran escala, burocrticamente organizado, de seis millones de judos por el gobierno nazi y sus colaboradores. Los nazis estaban convencidos, por las prdicas
de Hitler, que los alemanes eran una raza superior
y que los judos y tambin los gitanos, algunos grupos eslavos y otras comunidades tnicas, considerados inferiores, no merecan vivir.
En 1933, cuando Hitler subi al poder, haba ms
de nueve millones de judos en Europa, la mayora de
los cuales viva en Alemania y en los pases que Alemania ocup y domin durante la segunda Guerra
Mundial. Cuando sta trmin, dos de cada tres judos europeos haban sido ejecutados como parte de
la llamada limpieza tnica de los nazis.
Con base en los experimentos mdicos efectuados
por ellos para establecer la supuesta superioridad
biolgica de la raza aria sobre las no arias, las leyes
de Nremberg, codificadas en 1935, definieron lo que
era biolgicamente un judo, un incapacitado, un homosexual, un enfermo mental, una persona mal formada o contrahecha o que sufriera cualquier otra
anormalidad para someterlos a la eutanasia.
Aparte de los campos de concentracin, los nazis
mantuvieron centros de exterminio para aniquilar a
los judos y guetos para hacinarlos en espera de la hora
de la solucin final. A diferencia de los <campos de
concentracin, que eran fundamentalmente lugares
de detencin y trabajo forzado, los centros de exterminio eran instalaciones de asesinato en masa, en las
que murieron ms de tres millones de judos por medio de las cmaras de gas o el fusilamiento.
En diciembre de 1941 se abri el primer centro de
exterminio, que fue Chelmno en Warthegau, sobre territorio polaco anexado a Alemania. Luego se establecieron Belzec, Sobibor, Treblinka, Majdanek y otros
para exterminar a los judos polacos. El mayor fue el
de Auschwitz-Birkenau en Polonia, con capacidad de

HOLOCAUSTO

matar hasta 8 000 judos por da en sus cuatro cmaras de gas.

Los guetos fueron distritos urbanos, generalmente
cercados con muros o alambre de pas, en donde se
hacin a los judos bajo condiciones de vida miserables para luego enviarlos hacia los <campos de concentracin o los centros de exterminio, en espera de
la solucin final.
Durante el nazismo hubo ms de 400 guetos. El
mayor de ellos fue el de Varsovia, donde vivieron alrededor de 450 000 hombres, mujeres y nios judos.
Otros guetos tristemente clebres fueron los de Lodz,
Cracovia, Bialystok, Lvov, Lublin, Vilna, Kovno, Czestochowa y Minsk.
La primera etapa de la persecucin contra los judos fue de naturaleza econmica. El partido nazi,
los organismos estatales, los bancos y los establecimientos de comercio despojaron a los judos de sus
funciones administrativas ningn judo poda desempear un cargo pblico y los marginaron de la
vida econmica alemana. Las empresas judas fueron
disueltas o confiscadas, las cuentas bancarias incautadas, ocupados los inmuebles. Mediante este proceso
de persecucin econmica, que se denomin arianizacin, se conden a los judos a las peores penurias. Hubo un episodio tristemente clebre en noviembre de 1938: en la denominada noche de los cristales
rotos (kristallnacht), a raz del asesinato de un diplomtico alemn en Pars por un joven judo, bandas
nazis incendiaron las sinagogas de Alemania y destruyeron los escaparates de los almacenes judos. Este
suceso fue la seal para que la poblacin hebrea emigrara rpidamente de Alemania y de Austria en una
nueva dispora para buscar refugio en otros pases.
En la segunda etapa la persecucin fue eminentemente poltica. Los judos que no pudieron emigrar
debido a sus limitaciones econmicas fueron recluidos en los <campos de concentracin, en los centros
de exterminio o en los guetos, y sufrieron las peores y
ms crueles consecuencias del holocausto. Con la ocupacin de Polonia por las tropas alemanas en 1939
que fue el detonante de la segunda Guerra Mundial, dos millones de judos polacos sufrieron consecuencias an ms duras que los judos alemanes y
fueron reducidos a guetos rodeados de muros y alambradas. Durante la invasin de las fuerzas alemanas a
la Unin Sovitica en junio de 1941 los comandos mviles nazis los llamados einsatzgruppen cumplieron fanticamente la consigna de asesinar a todos los
judos soviticos que encontraran en su camino. Estos equipos mviles de la muerte cometieron toda
clase de asesinatos masivos de judos, gitanos, miembros de las fuerzas armadas soviticas, militantes del
partido comunista y ciudadanos soviticos. Ms de
un milln de hombres, mujeres y nios judos fueron
asesinados por estos grupos.
Todo se hizo en nombre del <antisemitismo, es decir, del odio a los judos, aunque ste es insuficiente
para explicar los horrendos crmenes de la vesania
hitleriana, porque como dijo por aquellos aos la filsofa alemana de origen judo Hannah Arendt, el antisemitismo puede explicar tal vez la seleccin de las
vctimas, pero no la naturaleza satnica de los crme-

1024

nes. El holocausto escapa a todo intento de entendimiento racional. No se puede concebir que a mitad
del siglo XX, en pleno triunfo de las ideas racionalistas y en el centro de la civilizacin europea, hayan
podido consumarse crmenes y atrocidades tan grandes y tan meticulosamente planificados.
Al lado de la cuestin racial estuvo la ideolgica.
Los nazis postularon que el marxismo, el socialismo,
el pacifismo, el internacionalismo y otras convicciones ideolgicas estaban inspiradas por un intelectualismo judo peligroso de origen tnico y que, por
tanto, deban ser extirpadas de raz. En consecuencia, quienes las profesaban fueron sometidos a una
implacable represin, que generalmente terminaba
en la solucin final.
La actuacin del Vaticano durante este ominoso
periodo ha sido muy cuestionada, especialmente por
la conducta del papa Po XII, a quien se acusa de no
haber hecho ni dicho absolutamente nada en defensa
de los judos. Por mucho tiempo el Vaticano mantuvo
en secreto los archivos que contienen los registros del
cardenal Eugenio Pacelli, primero como embajador
del Vaticano en Berln de 1922 a 1929 y despus como
pontfice romano de 1939 a 1958, y, cuando los abri
a partir del 15 de febrero de 2003, el propio Vaticano
admiti que las carpetas correspondientes a este lapso fueron completamente destruidas o dispersadas
durante el bombardeo de Berln en la segunda Guerra Mundial, de modo que los estudiosos no han podido sacar nada en claro sobre este oscuro periodo
de la vida pontificia.
No obstante, el Vaticano se ha defendido de las acusaciones alegando que Po XII guard silencio por
miedo a empeorar las cosas en los territorios ocupados por los nazis durante la guerra.
Sin ocultar su indignacin por las imputaciones,
en marzo de 2000 el papa Juan Pablo II pidi perdn
por los errores cometidos por la Iglesia en este trgico periodo de la historia. Y Benedicto XVI, durante
la homila que pronunci en una misa celebrada en
San Pedro el 9 de octubre de 2008, expres su deseo
de beatificar a Po XII, el llamado Papa de Hitler,
adulador y bendecidor de Francisco Franco.
Hubo una constelacin de altos prelados alemanes que rindieron pblica y escandalosa pleitesa al
lder nazi. Entre ellos estuvieron los cardenales Wendel, Von Galen, Schulte, Faulhaber y Bertram, los arzobispos Jger, Grber y Kolb y los obispos Rarkowski, Werthmann, Berning, Buchberger, Ehrenfried,
Kaller, Machens, Kumpfmller, Wienkens, Preysing,
Frings, Hudal, quienes se deshicieron en elogios al
Fhrer, mandaron rezar por l, dispusieron repique
de campanas y ofrecieron misas. El cardenal Innitzer, el arzobispo Waitz y los obispos Hefter, Gfllner,
Memelauer y Pawlikowski, miembros del episcopado
austriaco, llegaron al extremo de firmar una proclama de adhesin a Hitler cuando ste anex Austria al
Tercer Reich y exhortaron a los fieles catlicos a apoyar el rgimen nazi.
En mayo de 2006 se abrieron por primera vez los
gigantescos archivos de Bad Arolsen que guardan varios millones de documentos referentes a las atrocidades nazis durante el Tercer Reich. Los 11 Estados

1025

que los custodiaban Alemania, Francia, Inglaterra,

Italia, Grecia, los Estados Unidos, Polonia, Israel, Holanda, Blgica y Luxemburgo decidieron poner a
disposicin de los investigadores de la <historia esos
documentos, archivados en 27 kilmetros de estanteras y anaqueles, que haban permanecido guardados
por ms de 60 aos en una vieja barraca nazi de la
pequea ciudad de Alemania. Con cerca de 50 millones de pginas, estos archivos estn completos porque los nazis solan registrar escrupulosamente todos
los detalles de la vida, acciones y destino de sus vctimas: desde las rdenes de arresto de la Gestapo o la
lista de ejecuciones en los centros de exterminio hasta
los vestidos que llevaban o el conteo de piojos en un
campo de concentracin de Silesia.
hombre de Estado.<estadista.
homo digitalis. >informtica, >sociedad del conocimiento.
homo ludens.Lo ldico es lo que pertenece o se relaciona con el juego. De all viene la expresin homo ludens, que es el hombre que juega en los campos de la
cultura, la organizacin social, el gobierno, la poltica,
la economa, los negocios, la educacin, las ciencias,
las comunicaciones, el deporte, el cine, la farndula,
los entretenimientos y otras actividades humanas.
El Homo ludens (1938), escrito por el historiador
holands Johan Huizinga, fue probablemente el primer libro que abord el fenmeno ldico desde una
perspectiva antropolgica, es decir, en el plano cientfico y acadmico.
Tras recorrer la prehistoria y adentrarse en la historia, el autor sostiene que la cultura, en sus diversas
etapas y manifestaciones, surgi en forma de juego o,
para ser ms preciso, en las formas y con el nimo
de un juego. Con esto quiso decir Huizinga que ella
se desarroll en el juego y como juego, de manera
que lo ldico subyace en los fenmenos culturales.
El terico de la cultura holands va ms all: sostiene que las formas superiores de juego son las sociales, dentro de las cuales identifica una amplia gama
de actividades de la cultura que van desde la poesa a
las reglas de la guerra, el derecho, el arte y la poltica.
Todas ellas sometidas a la competencia ldica, en
la que los impulsos competitivos y los afanes de triunfo del hombre se ponen de manifiesto.
Pero la competencia ldica no slo es individual
sino tambin colectiva, o sea entre grupos, pueblos y
naciones.
Esto no lleva a buscar y a comprender el valor y la
significacin del juego como parte de la vida social:
con su lenguaje, sus actitudes, sus desafos, sus gestos ceremoniosos, sus enlaces y sus desenlaces, que
tienen lugar en los campos de competencia marcados
y demarcados previamente, bajo reglas aceptadas,
donde la desbordante carga emotiva arrebata y electriza, subyuga y hechiza, oprime y libera.
El ser humano es el nico animal que busca prestigio y que afronta peligros, emprende tareas y asume riesgos para alcanzarlo. La lucha por el prestigio
y cada cultura tiene su propia nocin del prestigio siempre condujo al hombre a acometer acciones romnticas, aventuras riesgosas y cruentos combates, muchas veces irracionales.

HOMO LUDENS

Es el thymos el que mueve al ser humano a perseguir la fama, el honor, el buen nombre, la gloria, la
virtud, la nobleza, el brillo, el seoro, la dominacin y
el poder y a no satisfacerse simplemente con la tenencia de bienes materiales. Le lleva a luchar por valores
intangibles como la dignidad, la libertad y la justicia.
Lo ldico tiene sus encantos. Est lleno de movimiento, ritmo y armona pero tambin de lucha, tensin, incertidumbre y azar. Una de sus mayores expresiones es el <deporte, que es el ms grande espectculo
de masas de nuestros das y tiene una enorme importancia poltica. Los encuentros deportivos han sustituido a las guerras en la medicin de fuerzas y de prestigios entre los pases. Los hroes modernos ya no
son los victoriosos guerreros sino las figuras estelares
del deporte. Ellas tienen a su cargo la promocin de
la imagen, el prestigio y los valores de sus pases. La
popularidad y el reconocimiento de Pel, Michael Jordan, Pete Sampras, Andr Agassi, Roger Federer, Cassius Clay o Michael Schumacher los envidiaran los
ms notables polticos de cualquier tiempo.
En la actualidad el deporte, como expresin del
homo ludens, se ha convertido en un suceso de importancia sociolgica y poltica. Con su enorme poder convocatorio, rene multitudes inmensas en sus
escenarios. La presencia de la masa es una de las caractersticas del hecho deportivo. Los estadios, situados muchas veces en las zonas centrales de las ciudades, levantan murallas fsicas y psicolgicas para
aislarse del mundo cotidiano y encerrar una atmsfera diferente, que sustrae a los espectadores de sus
preocupaciones diarias, en una suerte de evasin de
la realidad. La gente no acude solamente por la fruicin de la belleza deportiva ni por el placer esttico,
sino tambin para desfogar los malos humores represados. Con frecuencia las masas, perdedoras en la
vida real, se identifican compensatoriamente con los
vencedores en el campo deportivo.
En nuestros das, por la presencia de la televisin
satelital, la masificacin deportiva es un fenmeno
mundial. Impecablemente montado por expertos en
imgenes y comunicacin, el espectculo deportivo
tiene un alcance planetario. Los juegos olmpicos, la
disputa de la corona mundial de los pesos pesados del
boxeo, la copa del mundo de futbol, los encuentros de
baloncesto de la NBA, las competencias de Frmula 1,
los partidos de la copa Davis o de un grand slam del
tenis mundial, el Tour de Francia, el Giro de Italia o
la Vuelta Ciclstica a Espaa atraen la atencin de
millones de espectadores alrededor del planeta y paralizan ciudades y Estados.
Ningn deporte enciende ms intensas pasiones
que el futbol. Le rodean grandes alegras, entusiasmos y eventualmente violencias. En su torno hay una
eclosin de banderas, msica y comparsas en los estadios y en las calles. Los hinchas daneses introdujeron la moda de pintarse la cara con los colores de su
equipo y se ha extendido por el mundo. Son pintorescas las danzas de los aficionados brasileos al son de
los tambores en el futbol zamba y la ola mexicana
que avanza en los graderos de los estadios ha sido
imitada en muchos lugares. Negocios limpios y sucios
se han montado en torno suyo. Todo lo cual es parte

HOMO OECONOMICUS

de la creciente futbolizacin del planeta y de la subcultura del futbol en el mundo del homo ludens.
homo oeconomicus. Expresin latina con la que se
designa al ser humano en cuanto elemento del proceso de la produccin y el intercambio de bienes econmicos.
El concepto y la expresin fueron creados por la
escuela clsica de economa poltica. Se refieren al ser
humano codicioso, racional, en permanente bsqueda de lucro y de riqueza, que subordina todos sus valores a la acumulacin de bienes econmicos y que,
para Adam Smith y los clsicos ingleses, es la pieza
clave en el desarrollo de la economa de un pas.
El homo oeconomicus se mueve por el inters personal, calcula y pondera sus decisiones con entera
racionalidad para alcanzar el mayor beneficio, trabaja dentro de un medio implacablemente competitivo
y subordina todos sus sentimientos, valores e ideas al
afn de lucro personal. La suma de estos esfuerzos individuales piensan los economistas clsicos produce el progreso colectivo.
Los pensadores de la escuela clsica afirman que
este tipo de hombre es universal e intemporal, esto es,
que se da independientemente de las circunstancias
de espacio y de tiempo. Se dio ayer, se da hoy y se dar
maana, en cualquier parte del planeta y bajo cualquier sistema poltico. Movido por su <egosmo, el
hombre econmico busca su personal prosperidad y
la suma de los intereses individuales coincide exacta
y mecnicamente con el inters social. Por tanto, la
prosperidad de los individuos es igual a la prosperidad de la sociedad.
ste es el pensamiento de los clsicos.
Sin embargo, la racionalidad del hombre econmico es variable. No todos los individuos actan con
la misma sagacidad en el escabroso mundo de la economa. Unos poseen profundos conocimientos del
proceso econmico de la sociedad y manejan sabia y
conscientemente sus mecanismos para obtener el
mayor provecho posible, mientras que otros se mueven por pura intuicin, espoleados por primarios apetitos de lucro. Pronto el poder econmico de los primeros con sus >monopolios, sus >trusts, sus <holdings y
sus <crteles subyuga totalmente a los otros. Establece un <darwinismo econmico en la sociedad, en
el que sobreviven los ms aptos. Y los ms aptos son
los que tienen los medios de produccin en sus manos. A este orden de cosas conduce la codicia ilimitada del homo oeconomicus en las sociedades abiertas
y desguarnecidas.
El economista estadunidense Paul Krugman afirma que durante la mayor parte de los dos siglos pasados, el pensamiento econmico estuvo dominado por
el concepto del homo oeconomicus. El hipottico hombre econmico sabe lo que quiere; sus preferencias
pueden expresarse matemticamente mediante una
funcin de utilidad, y sus decisiones estn guiadas
por clculos racionales acerca de cmo maximizar
esa funcin: ya sean los consumidores al decidir entre cereales normales o cereales integrales para el desayuno, o los inversores que deciden entre acciones y
bonos, se supone que esas decisiones se basan en comparaciones de la utilidad marginal, o del beneficio

1026

aadido que el comprador obtendra al adquirir una

pequea cantidad de las alternativas disponibles.
Pero el economista estadunidense, discrepando de
la teora del homo oeconomicus, comenta: Es fcil
burlarse de este cuento. Nadie, ni siquiera los economistas ganadores del premio Nobel, toma las decisiones de ese modo. Pero la mayora de los economistas,
yo incluido, consideramos til al hombre econmico,
quedando entendido que se trata de una representacin idealizada de lo que realmente pensamos que
ocurre. Las personas tienen preferencias, incluso si
esas preferencias no pueden expresarse realmente
mediante una funcin de utilidad precisa; por lo general toman decisiones sensatas, aunque no maximicen literalmente la utilidad. Uno podra preguntarse
por qu no representar a las personas como realmente son. La respuesta es que la abstraccin, la simplificacin estratgica, es el nico modo de que podamos
imponer cierto orden intelectual en la complejidad
de la vida econmica. Y la suposicin del comportamiento racional es una simplificacin especialmente
fructfera.
Con frecuencia afirma Krugman, evocando a
Keynes las decisiones empresariales estaban guiadas por impulsos viscerales (animal spirits); las decisiones de consumo, por una tendencia psicolgica a
gastar parte, pero no la totalidad, de un aumento de
la renta; los acuerdos salariales, por un sentido de la
equidad, y as sucesivamente.
homo videns.El ser humano ha recibido a lo largo de
los tiempos diversas caracterizaciones en funcin de la
evolucin de sus peculiaridades antropolgicas fundamentales: homo habilis, homo rudolfensis, homo ergaster, homo erectus, homo antecessor, homo heidelbergensis, homo neanderthalensis, homo rodhesiensis, homo
sapiens, homo oeconomicus, homo ludens, homo digitalis y otras. En la actual era electrnica ha sido calificado como homo videns porque su mente est severamente condicionada por la televisin y los otros
medios de comunicacin audiovisuales producidos
por la ciberntica. Esta calificacin se debi al politlogo italiano Giovanni Sartori, profesor de las universidades de Florencia y Columbia, quien en su libro
Homo Videns (1998) sostiene que el homo sapiens de
la cultura escrita ha sido destronado por el homo videns de la cultura audiovisual.
El homo videns el hombre que ve, el hombre
vidente se caracteriza por privilegiar el sentido de
la vista como medio de formacin e informacin. Su
principal instrumento de aprendizaje es la televisin.
El mundo que cuenta para l es el que muestra la
pantalla o aparece en el ciberespacio, es decir, en el
espacio virtual creado por la ciberntica. Construye
su identidad y disea su comportamiento con arreglo
a los estereotipos forjados por los medios audiovisuales en la era digital, en la que, como dijo el filsofo
alemn Hans Georg Gadamer (1900-2002), en materia de formacin cultural, hemos pasado de lectores a espectadores del mundo (from readers we
have become spectators of the world).
La interferencia de la televisin en el proceso educativo de la niez y de la juventud es la que produce
el homo videns. El televisor se ha convertido en la baby

1027

sitter moderna. Los nios empiezan a ver programas

televisivos desde su ms temprana edad. La televisin es para ellos su primera escuela. Las estadsticas
demuestran que los nios ven televisin varias horas
al da. La media en los Estados Unidos es de tres horas diarias para los nios que todava no van a la escuela y de cinco para los de seis a 12 aos. Son los
video-nios, de que habla Sartori, que slo responden
a los estmulos audiovisuales y que desdean la lectura y el saber transmitido por la cultura escrita.
Segn aquellas cifras, un adolescente medio en los
Estados Unidos candidato a homo videns, al terminar su educacin secundaria, ha pasado alrededor
de 25 000 horas frente a la pantalla de televisin, o
sea mucho ms tiempo que en las aulas de la escuela
y el colegio. Esto sin contar con las horas dedicadas a
los videos, video clips, videojuegos y dems entretenimientos y diversiones informticos.
La TV les genera adiccin. Los nios y los adolescentes prenden el televisor compulsivamente. Y cuando
no pueden hacerlo caen en el aburrimiento y en el
tedio insoportables porque la TV ha reducido o anulado su imaginacin para crear nuevos juegos y entretenimientos. A lo largo de su infancia y adolescencia
han visto en la TV una carga de imgenes que por su
fugacidad no han podido analizar, discernir ni conceptuar. Han sufrido, adems, la descarga de estmulos demasiado fuertes para su edad. Algunos de ellos
traumatizantes. Un altsimo porcentaje de los adolescentes, segn demuestran las estadsticas, profesa
una gran credibilidad por lo que ve en la televisin y
un porcentaje an ms alto quiere parecerse a alguno
de los personajes buenos o malos que aparecen
en la pantalla.
Esto para no hablar de la posibilidad, siempre presente, de que durante un descuido de sus padres los
nios o los adolescentes puedan tener acceso a la telebasura que ofrecen algunos canales en funcin
del rating, o sea del ndice de sintona, que es la nueva divinidad a la que ellos adoran y puedan ver los
degradados y degradantes talk shows y reality shows,
que trasladan a la pantalla los ms srdidos dramas y
truculencias pasionales.
sta es la trayectoria vital de un homo videns.
Por tanto, el homo videns es el producto de los modernos medios audiovisuales de comunicacin que la
revolucin digital ha entregado a las lites sociales.
Y es, en ltimo trmino, un producto comercial, ya
que el orden de prioridad de la informacin que recibe y, por tanto, de sus conocimientos lo establece
el rating, que es la rentable obsesin de los dueos de
los mass media contemporneos.
Con la presencia de la imagen, la televisin interfiri el simbolismo de la palabra y con ello modific la
naturaleza de las comunicaciones masivas. Este proceso fue seguido despus por la informtica. Ellas
han suplantado los conceptos por figuras y han contribuido a anular buena parte de la capacidad de abstraccin del hombre y a mermar su sentido crtico,
han alterado sus procesos mentales y su forma de
pensar y han disminuido sus aptitudes de reflexin e
introspeccin. El lenguaje conceptual y abstracto ha
sido remplazado por imgenes concretas que no de-

HOMO VIDENS

jan espacio para la imaginacin. Sartori considera

que ellas degradan la capacidad connotativa porque
el acto de ver empobrece el entendimiento. Los verdaderos estudiosos seguirn leyendo libros dice
y se servirn de la <internet slo para completar datos y para obtener las informaciones breves que antes
encontraban en los diccionarios.
La UNESCO hace notar que la vertiginosa sucesin
de informaciones en los medios de comunicacin audiovisuales y el frecuente y a veces hasta maniaco cambio de canal en el televisor atentan contra la
permanencia y la profundizacin de la informacin
captada y disminuyen las facultades de concentracin mental de las personas.
Que los medios de comunicacin contribuyen a
forjar una cultura no es cosa nueva. Siempre lo hicieron, a partir del manejo de la informacin. La invencin de la imprenta dej atrs la cultura oral y forj
la cultura escrita. Despus, con el auge de la radio,
vino la cultura auditiva. Hoy la televisin ha subsumido las virtudes y los defectos de ambas formas de
comunicacin y ha modelado una cultura audiovisual. Y con ella ha modificado las instituciones basadas en la imprenta: la poltica, la economa, la literatura, la educacin, el periodismo, la publicidad y otras.
La pantalla electrnica ha remplazado al papel escrito. Las bibliotecas del futuro no sern colecciones
de libros sino bancos de datos conectados a terminales de computacin.
En los modernos medios de comunicacin la informacin se difunde a travs de bits y no de los tomos del papel impreso. El bit acrnimo de la expresin inglesa binary digit es el elemento bsico de la
transmisin electrnica de la informacin. No tiene
color, tamao ni peso y puede viajar a la velocidad de
la luz, o sea 1 080 millones de kilmetros por hora.
Como otras energas puras, no tiene masa ni ocupa
un lugar en el espacio.
Es menester hacer la diferencia entre tomo y bit.
El tomo es la partcula ms pequea de un cuerpo
simple. En cambio, el bit no tiene solidez, no es tangible: es una energa. Es un estado, una forma de
ser. El bit, a diferencia del tomo, no se mueve por
transiciones: pasa de un estado a otro automticamente y sin escalas intermedias.
La mayor parte de la informacin que hoy nos llega en forma de tomos, esto es, mediante peridicos,
libros, revistas y dems materiales impresos, la recibiremos en la era digital por medio de bits que la transportarn de su lugar de origen hasta las pantallas
electrnicas a la velocidad de la luz.
Pero, al margen de sus progresos tcnicos sorprendentes, la sociedad digital tiene anomalas muy graves porque moldea un tipo de hombre cada vez menos apto para comprender las abstracciones. Sostiene
Sartori que el hombre videoformado est aquejado
de graves debilidades para interpretar el universo
simblico que lo rodea formado por las lenguas, la
literatura, los mitos, el arte, la religin y las dems
categoras que entretejen su trama semiolgica ya
que su mente est influida y controlada por la televisin y por el nuevo medio de comunicacin, de escala planetaria, que es internet. La lectura ha pasado a

HOMOSEXUALIDAD

un plano secundario. Ella requiere soledad, concentracin, razonamiento, reflexin, imaginacin, que
tan poca cabida tienen en el mundo contemporneo.
Incluso el empleo que el homo videns hace de internet es de una conmovedora pobreza: malgasta su
tiempo en ver y promover futilidades. Se entretiene
en intrascendentes y vulgares hobbies, en los que no
adquiere conocimientos ni informacin.
Adems, el homo videns tiene una incoercible tendencia a la imitacin. Carece de originalidad. Quiere
hacer lo que ve en la pantalla de la televisin: desde
los cantos y consignas de los estadios de futbol en
donde se suelen imitar las expresiones de la torcida
brasilea o las extraas indumentarias y las caras
pintarrajeadas de los aficionados nrdico-europeos
hasta la forma de vestir, el estilo de vida y las preferencias del consumo de las sociedades opulentas.
En el mbito poltico, sostiene Sartori que la TV no
slo condiciona los procesos electorales el homo videns es un elector teledirigido sino tambin la toma
de decisiones gubernativas, con lo cual deforma o
distorsiona los regmenes democrticos. Afirma que
el hecho de que la informacin y la educacin poltica estn en manos de la televisin representa serios
problemas para la democracia, ya que el demos est
dirigido por los medios audiovisuales de comunicacin. La gente adopta sumisamente la opinin que
recibe explcita o subliminalmente de los medios. La
TV con su informacin reducida resume, simplifica y achica la realidad para que quepa en los menguados espacios de la informacin, mientras que al
otro lado de la pantalla la comunidad de homo communicans piensa y acta, en el mundo de la subcultura de las imgenes, de acuerdo con las informaciones que recibe.
Las comunicaciones satelitales, internet, el grid
software, la telemtica, el ciber-espacio, la tecnologa
fotnica, la televisin digital, el DVD, el HD DVD, el Blu
Ray, el flash memory y los dems prodigios de informtica que operan en la sociedad del conocimiento
han producido serias deformaciones en la vida poltica de las sociedades. Han suplantado las palabras
por la imagen, el contenido de los mensajes por el
continente, la verdad por la verosimilitud y la sustancia por la apariencia. Esto implica una degradacin
social. Fatuos e intelectualmente reducidos, la mayor
aspiracin de los videopolticos es ser iluminados
por los reflectores de las cmaras televisivas y salir en
la pantalla. En este contexto, antes que preparacin y
cultura, los polticos actuales debe ser buenos actores televisivos. En consecuencia, no van al gobierno
los ms capaces sino los ms telegnicos.
Con los modernos medios audiovisuales, de escala
planetaria, los pases poderosos han aumentado su
influencia en el mundo porque dominan el cerebro
del homo videns ms all de las fronteras nacionales.
El profesor de teora de la comunicacin audiovisual
Ignacio Ramonet (Un mundo sin rumbo, 1997) sostiene que sera ilusorio imaginar una cultura potente, firme, viva, sin una industria audiovisual potente,
seria y seductora. Y va ms all: cuestiona entonces
si una nacin que no domina la produccin de sus
imgenes puede ser hoy an una nacin soberana.

1028

La cultura mundial de nuestros das es en gran medida un reflejo de la cultura estadunidense, en la amplia significacin de la palabra. Incluso en los pases
dominantes las cifras demuestran que, en la subconfrontacin cultural entre los Estados Unidos y Europa, hay un saldo neto en favor de los primeros. La
comunicacin audiovisual de escala global est bajo
su control. Sus cadenas informativas de televisin
cubren el planeta y dejan muy poco espacio para sus
competidores. Sus productos audiovisuales y cinematogrficos se han convertido en el mayor componente
de sus exportaciones y en su fuente principal de divisas, por encima de la industria aeroespacial. Ramonet, al analizar la que l denomina guerra del multimedia, es decir, la competencia informtica global
con inclusin del cine y la televisin, anota que
hay una clara derrota de Europa frente a los Estados
Unidos. Informa que este pas importa menos de 2%
de su consumo audiovisual mientras que, en cambio,
en la Unin Europea han penetrado abrumadoramente los medios audiovisuales estadunidenses. Dice
que la situacin del cine no es diferente: el nmero
de boletos vendidos en las salas de cine europeas
para pelculas estadunidenses pas de 400 millones a
520 millones entre 1985 y 1994, que representaban
76% del mercado europeo. Esa tendencia se ha mantenido en el siglo XXI. Y en cuanto al cine televisual
dice Ramonet las cosas son parecidas: las pelculas estadunidenses proyectadas por TV representaron
53% de la programacin en contraste con 20% de las
pelculas nacionales de los respectivos pases europeos. Eso explica por qu el homo videns del planeta
se ha volcado hacia el american way of life, con todos
sus valores y desvalores.
homosexualidad.>liberacin.
horda.La >sociedad humana es para unos un hecho espontneo y natural engendrado por el appetitus societatis con que el hombre viene al mundo, segn la
expresin de Grocio, y para otros, un fenmeno esencialmente racional y artificial derivado de la necesidad que el hombre tiene de sus semejantes para dar
viabilidad a su existencia.
En todo caso, la sociedad es un hecho real, inconcuso, cuya presencia ontolgica ha sido confirmada por
todas las investigaciones histricas y antropolgicas.
La historia del hombre, en este sentido, es la historia de la evolucin y perfeccionamiento de los grupos humanos.
Segn datos no del todo demostrados, parece que
la primera forma de asociacin humana hubo de ser la
horda, o sea un grupo de personas agregadas en forma rudimentaria y vinculadas entre s por instintos
primarios. Se desenvolvi bajo un rgimen de promiscuidad sexual, en el que la incertidumbre respecto de
la paternidad oblig a computar el parentesco con referencia a la madre, que era el nico elemento conocido de la procreacin.
Su gobierno fue tan rudimentario como su organizacin: lo ejerci el que tuvo la fuerza o la habilidad
suficientes para imponer su liderazgo sobre el grupo
y durante el tiempo en que pudo hacerlo.
La horda no tuvo sistema normativo, salvo la voluntad del jefe o caudillo, quien impuso el orden gra-

1029

cias a su fuerza personal o a la destreza en el manejo

de las armas.
Dado que la horda fue esencialmente nmada y
que, por tanto, desconoci la agricultura, fueron la
caza, la pesca y la recoleccin de frutos y races las
principales actividades que podramos llamar econmicas.
La horda fue una especie de caravana errtil que
anduvo de un lugar a otro en busca de alimentos, bajo
la conduccin de un jefe o caudillo que acumulaba la
totalidad de las funciones que podramos llamar polticas, guerreras, religiosas, legislativas y judiciales, que
por entonces y durante un largo periodo permanecieron indiferenciadas.
Esta forma primitiva de organizacin social obedeci primordialmente a propsitos de defensa comn
y de consecucin de alimentos.
Fue la primera y ms antigua manifestacin de sociabilidad que en el curso de un largusimo proceso
de evolucin, en que las costumbres cambiaron lentamente, dio lugar a formas cada vez ms amplias y
mejor estructuradas de organizacin social. Pertenece a la prehistoria, es decir, a la dilatada etapa de la
vida humana anterior a la historia, que se suele dividir en dos grandes eras: la edad de piedra y la edad de
los metales. La primera, a su vez, se divide en paleoltica y neoltica, de acuerdo con la habilidad del hombre para labrar la piedra. La edad paleoltica se divide
en inferior, media y superior. La edad de los metales,
por su parte, tiene tres periodos: el del cobre, el del
bronce y el del hierro.
Esta divisin toma como referencia como una
de las tantas referencias que se han adoptado para
identificar y distinguir las eras de la prehistoria la
habilidad del hombre, en la sociedad primitiva, para
moldear la piedra y los metales.
La horda fue parte de estas etapas prehistricas.
De la evolucin de ella surgi el <clan y la unin de
clanes form la >tribu.
hot money.Reciben el nombre de hot money (dinero
caliente) los capitales errantes de carcter especulativo que ingresan o salen de los pases de acuerdo con
el grado de estabilidad de la moneda local y sus perspectivas de futuro, as como de las condiciones de seguridad poltica y de tratamiento tributario que se les
ofrecen. Si las expectativas son que un pas no est en
capacidad de mantener el valor de su signo monetario o que otro tiene un proceso de revalorizacin u
ofrece condiciones impositivas ms interesantes, esos
capitales inmediatamente se convierten a la moneda
ms fuerte y se afincan en el pas ms atractivo.
Cualquier mutacin en la paridad de la moneda
nacional o en el rgimen de cambios, o cualquier elemento que pueda afectar a la convertibilidad de la moneda, o la aparicin de un dficit en la <balanza de
pagos, o la disminucin de las reservas monetarias internacionales, o el advenimiento de sntomas de inestabilidad poltica, o las modificaciones en la legislacin
tributaria, son suficientes para producir un xodo de
los capitales flotantes.
Estos capitales, que se transforman de una divisa a
otra y se desplazan de un pas a otro con fines especulativos, operan siempre a travs de movimientos de

HOT MONEY

corto plazo. Sus propietarios buscan seguridad y rendimientos mayores. La eleccin del centro financiero
en que se depositen depende de la rentabilidad que se
les reconozca. Los llamados >parasos fiscales suelen
atraer preferentemente a estos capitales errantes.
Cuando sus desplazamientos son masivos y rpidos pueden perturbar grandemente las balanzas de
pagos y los mercados de cambios. Pueden incluso
causar serias crisis en los sistemas monetarios, como
ocurri en varias ocasiones en el siglo XIX y en el actual
en la poca comprendida entre ambas guerras mundiales. Para el pas en el que estos capitales se refugian, su ingreso tiene un efecto expansivo de la masa
monetaria, con incidencia sobre la >inflacin, aunque el incremento de las reservas de cambio es precario por la inestabilidad del hot money, que puede salir
con la misma facilidad con la que entr.
Desde los aos setenta del siglo pasado han sido
denunciados estos episodios de especulacin internacional como causa de la inestabilidad monetaria, de
los desequilibros en la balanza de pagos y de las tensiones inflacionarias en varios pases, especialmente europeos, que han recibido el flujo de fondos lquidos
procedentes especialmente de los Estados Unidos.
La crisis econmica y financiera que sacudi a
Mxico desde diciembre de 1994 y que lo condujo
a una virtual situacin de insolvencia, con resonancia
en varios otros pases de la regin latinoamericana
se debi principalmente a la fuga de estos capitales.
La economa mexicana lleg a ser excesivamente dependiente del dinero especulativo, que ingres a su
territorio atrado por la imagen publicitaria de un
pas estable y en expansin, y el cual se fug de pronto y caus gravsimos desequilibrios financieros, monetarios y cambiarios. Durante largo tiempo se mantuvo en Mxico un tipo de cambio sobrevaluado que
gener un enorme dficit en la balanza de pagos, financiado con el ingreso de capitales especulativos.
De pronto, por diversas circunstancias se produjo un
estado de alarma y huyeron los capitales calientes en
bsqueda de un refugio ms seguro. El dficit de la
cuenta corriente qued sin financiamiento. En esas
circunstancias se tuvo que comprimir el crecimiento
y devaluar la moneda. Y vino el descalabro de las finanzas pblicas mexicanas, que requiri una masiva
asistencia estadunidense.
Hay una creciente preocupacin en el mundo poltico y financiero por el comportamiento del hot money. Hay plena conciencia de que el fenmeno va en
aumento, paralelamente a la apertura de las economas y a la eliminacin de controles. Se saben las presiones que los especuladores financieros ejercen sobre el poder poltico para obtener la paridad que les
conviene en el mercado de intervencin o las manipulaciones que realizan en el mercado libre. Se conocen
las dificultades que causan con sus manejos especulativos. Pero no se han encontrado todava los medios
para controlar o impedir sus maniobras y sus desplazamientos. Al contrario, con el establecimiento del
llamado tipo de cambio flotante se incrementa la
incertidumbre nacional e internacional, pues no hay
nada que garantice que las paridades resultantes del
mercado sean las ms adecuadas a la situacin, y se

HUASIPUNGO

otorga mayor espacio a las maniobras especulativas

de los operadores de los mercados de cambios. ste
es uno de los sntomas ms graves de la crisis que
afecta al sistema monetario internacional.
huasipungo.Es una voz de la lengua quechua que designa a la institucin socioeconmica de trabajo precario impuesta por los colonizadores espaoles en
las tareas agrcolas del altiplano andino y mantenida
durante toda la poca colonial y buena parte del periodo republicano por los seores de la tierra, hasta
que vinieron los procesos de reforma agraria, a partir
de los aos cincuenta del siglo pasado, que eliminaron las formas precarias de tenencia del suelo.
Esta palabra proviene de las voces quechuas huasi, que significa casa, y pungu, que es puerta o entrada.
Ella seala la modalidad feudal y explotadora de trabajo precario de la tierra que haca del indio un verdadero siervo. El ex presidente ecuatoriano Luis Cordero, en su Diccionario quechua publicado en 1892,
defini al huasipungo como la porcioncilla de tierra
que cultiva el indio en derredor de su choza. Y Carlos
Joaqun Crdova, en su Diccionario de ecuatorianismos, dice que es la pequea superficie de terreno
que el dueo de hacienda da al pen trabajador de la
misma o la pequea parcela de tierra donde planta
la choza el indio en terreno de propiedad del patrn.
El sistema del huasipungo consista en la cesin de
una pequea parcela de tierra que haca el patrono al
trabajador agrcola para que ste levantara en ella su
vivienda generalmente una choza, la cultivara
con su familia y se pagara con sus frutos las horas de
labor que entregaba al dueo de la hacienda.
El huasipungo fue una institucin propia del feudalismo tardo que trajeron a la Amrica india los
conquistadores europeos, junto con la gran propiedad
seorial y del clero, los tributos en beneficio de los seores de la tierra y la servidumbre del indio.
Por lo general el huasipungo se afincaba en suelos
poco frtiles situados en las alturas de los pramos.
A cambio de su permiso para cultivarlos y de un msero salario adicional, el indio y su familia entregaban mano de obra casi gratuita al dueo de la heredad. El >indio se obligaba a trabajar varios das a la
semana en las tierras de su amo en pago por el uso de
su parcela, que generalmente iba acompaado del
permiso para recolectar lea y para pastar sus pocas
cabezas de ganado en los pramos.
Los huasipungueros que as se llamaban los trabajadores sometidos a esta relacin laboral constituan la fuente principal de mano de obra en las haciendas seoriales de los Andes. Trabajaban para el
patrono cuatro, cinco y hasta siete das a la semana.
Estaban permanentemente a su disposicin y, adems de su trabajo regular, deban prestar servicios
especiales, como las >mingas y los turnos de huasicama, o sea el cuidado de la casa de la hacienda, animales domsticos y utensilios del patrono.
El huasipungo fue durante mucho tiempo un elemento fundamental del modo de produccin rural en
la serrana andina. Su origen histrico se encuentra
en los inicios de la conquista espaola, a partir del
siglo XVI, en que los colonizadores blancos se apropiaron de las mejores tierras de cultivo y establecie-

1030

ron en ellas sus haciendas servidas por la mano de

obra barata de los indios. La nueva aristocracia de los
criollos ricos consolid el sistema y sus descendientes lo mantuvieron por cerca de 500 aos, aun despus de conquistada la independencia de Espaa.
La vida de los indios de la serrana andina, convertidos desde la conquista espaola en siervos de la
tierra que se enajenaban junto con sta como si fueran semovientes, inspir buena parte de la novela indigenista latinoamericana. Probablemente la obra
ms representativa de este gnero es la del ecuatoriano Jorge Icaza que se titula precisamente Huasipungo, aparecida en 1934 y traducida a varios idiomas.
sta es la gran novela del indio de la altiplanicie
ecuatoriana. En ella el autor narra sin concesiones ni
eufemismos, con el recio lenguaje de los propios indios, su desgraciada situacin. Esa que hizo exclamar a Juan Montalvo: Si mi pluma tuviese don de
lgrimas, yo escribira un libro titulado el indio y hara llorar al mundo. Icaza describe la hacienda, el
huasipungo, la aldea cercana, la autoridad poltica de
la parroquia a rdenes del propietario, la complicidad del cura con el terrateniente y la explotacin
cruel de los peones. Cuenta que cuando el amo vendi su hacienda a una empresa extranjera, con indios
y todo, stos se rebelaron ante la orden de ser desalojados de la tierra en que nacieron y vivieron. Y al grito de ucanchic huasipungo, que quiere decir el
huasipungo es nuestro, se levantaron tumultuariamente contra el patrn y el gringo que la compr para
terminar por ser reprimidos a sangre y fuego por la
fuerza pblica al servicio del terrateniente.
huelga.Es la abstencin de laborar que decide un grupo
de trabajadores, en el marco de un conflicto colectivo,
como medio de lucha para defender sus derechos. La
huelga es la suspensin colectiva del trabajo. No es el
desinters laboral que pueden demostrar los trabajadores individuales, ni la disminucin deliberada de la
produccin, ni el >sabotaje, ni el >luddismo sino una
accin conjunta y concertada de negarse a trabajar
mientras no se reconozcan y atiendan sus peticiones.
La huelga es una accin colectiva y no individual.
Requiere cierto grado de organizacin, que generalmente est a cargo de los >sindicatos. Es una fase del
conflicto colectivo de trabajo, que se inicia con el pliego de peticiones de los trabajadores, sigue con la negacin total o parcial de los empleadores y desemboca en la paralizacin colectiva de las actividades
laborales.
El propsito de los trabajadores es lograr, a travs
del uso o de la amenaza de la huelga, una mejora en
sus condiciones de trabajo. Y es, sin duda, una forma
de presin muy eficaz sobre los empresarios porque
bloquea la produccin y mantiene ociosa la capacidad instalada de sus empresas. La paralizacin de las
actividades productivas puede significar un costo muy
grande para ellos, en la lnea del lucro que se detiene.
Las leyes laborales modernas suelen reconocer, dentro de determinadas reglamentaciones, el derecho de
los empresarios al paro o al >lock out, es decir, al cierre de sus empresas, y el de los trabajadores a la huelga; pero han establecido mecanismos e instancias de
negociacin obrero-patronal para prevenirlos.

1031

Se llama huelga preventiva a la interrupcin del

trabajo por unas pocas horas con el objeto de advertir a los empleadores que, si no aceptan las condiciones exigidas, los trabajadores irn a una huelga indefinida.
Huelga solidaria es la que realizan los trabajadores
de una empresa para respaldar a los que estn en conflicto en otra.
Si bien la huelga ha sido tradicionalmente un mecanismo de presin para la contratacin colectiva de trabajo una real prueba de fuerza entre trabajadores y
patronos con frecuencia ha desbordado el campo estrictamente laboral y se ha convertido en un arma de la
lucha poltica. La huelga general, esto es, la que se realiza simultneamente en todas las actividades laborales
y en la totalidad del territorio de un pas, ha servido a
menudo para imponer cambios en la conduccin de la
>poltica econmica de los gobiernos. Por medio de
ella, las masas obreras han obtenido no slo medidas
laborales y salariales ms convenientes a sus intereses,
sino rectificaciones en la conduccin poltica global del
Estado. Las huelgas generales han sido eventualmente
instrumentos de lucha revolucionaria y, en algunos casos que la historia registra, en conjuncin con otros
factores, han constituido elementos decisorios para el
xito de los alzamientos insurreccionales.
Fue el filsofo y matemtico francs Georges Sorel (1847-1922) quien, en su obra Reflexiones sobre la
violencia, publicada en 1908, al analizar las perspectivas del >sindicalismo y al hacer sus disquisiciones
sobre la violencia y la fuerza, entendidas como insurgencia contra las instituciones existentes y como
respuesta de stas, respectivamente, elabor la teora
de la huelga general como arma de lucha poltica de
los trabajadores, capaz de colapsar en pocos das el
<capitalismo industrial.
humanismo.Este concepto presenta dificultades de definicin. El humanismo filosfico es la tendencia, que
hizo explosin en el Renacimiento, a explicar los fenmenos del hombre y de la naturaleza en trminos
y dimensiones humanos, es decir, a travs de una concepcin antropocntrica del mundo. Apartndose de
las ideas dominantes en la Edad Media, busc una
interpretacin humana y no divina a las cuestiones del
Universo. Tuvo una connotacin iconoclasta al contraponer lo humano a lo divino. Fue el poder autosuficiente del hombre para buscar la verdad y conducir
sus destinos sin interferencias dogmticas, enfrentado al poder que los dogmas atribuan a las deidades.
Esto llev al hombre a sentirse libre de las ataduras tradicionales, a afirmar su propio valor, a tener plena conciencia de s mismo, a profesar el libre examen,
a confiar en la capacidad de la ciencia para desentraar la verdad y a implantar el regnun hominis sobre la
tierra.
El humanismo literario fue el cultivo de las letras
de la Antigedad clsica y la vuelta al estudio de los
autores griegos y latinos en sus propias fuentes, prescindiendo de los copistas y de los traductores. Fue,
en resumen, la aficin por el estudio de las lenguas
muertas y de las literaturas clsicas griega y romana.
Desde este punto de vista, el humanismo se caracteriz por la consecucin de la perfecta latinidad, el

HUMANISMO

equilibrio en el pensamiento y la armona esttica. El

movimiento se inici en Florencia, Roma y Npoles
en el siglo XV con Flavio Biondo, Lorenzo Valla, Giovanni Pontano, el conde de Scandino, Leonardo da
Vinci, Nicols Maquiavelo, Ludovico Ariosto, Benvenuto Cellini, Torcuato Tasso, Antonio Filarete, Len
Battista Alberti, Giovanni Giocondo, Michelangelo
Buonarroti, Giorgio Vasari y muchos otros; y luego se
extendi a Francia con Guillaume Budaeus, Pierre
Ronsard, Robert Garnier, Michel Eyquem Montaigne, Franois Rabelais; a Alemania con Martn Lutero,
Felipe Melanchthon, Ulrico de Hutten; a Inglaterra
con Toms Moro, Roger Aschan, Edmund Spencer,
Toms Wyatt; a Holanda con Desiderius Erasmo, que
fue el smbolo de los humanistas; y a Espaa con
Luis Vives, Diego Lpez de Cortegana, Juan de Valds y muchsimos otros que hicieron del humanismo
espaol uno de los ms completos e influyentes entre
los humanismos europeos.
En su sentido poltico, sin embargo, esta palabra
tiene poco que ver con el cultivo de las letras y con la
doctrina de los humanistas del Renacimiento.
El humanismo, en el campo poltico, es el esfuerzo
por colocar al hombre como el centro y razn de ser
de las lucubraciones polticas, del trabajo de los actores de la vida pblica, de las postulaciones de las
ideologas y de la accin de los partidos. Estimando
que el hombre es la medida de todas las cosas, segn la
vieja expresin de Protgoras (480-410 a.C.), la idea
primordial del humanismo poltico fue la de hacer
del ser humano un punto de vista sobre todo lo existente y la de situarlo en el centro de la organizacin
social. Consider que el servicio al hombre es la razn de ser de todo lo que existe: sociedad, gobierno,
leyes, economa, ciencia, tecnologa. Nada cobra sentido a menos que tenga un valor instrumental para
satisfacer finalidades humanas.
El humanismo poltico es, en consecuencia: racionalismo, tolerancia, secularizacin y cosmopolitismo.
ste es el humanismo en el sentido poltico de la
palabra. l sustenta una concepcin antropocntrica
del mundo social. Todo debe estar al servicio de las
necesidades humanas. El Estado es un medio para la
satisfaccin de ellas y no un fin en s mismo. La organizacin poltica adquiere sentido en la medida en
que es un instrumento del bienestar humano y debe
aproximarse cada vez ms a la realidad del hombre
concreto, en sus particulares situaciones de fortaleza
o debilidad econmica frente al grupo.
El humanismo ha ampliado su sentido en los ltimos tiempos. Ha hecho un esfuerzo por aproximarse
ms a los seres humanos concretos, integrados a la
vida colectiva y sometidos por tanto a las fuerzas sociales. Ha sustituido la forma individual incluso
individualista de mirar al hombre, por una forma
ms humana y realista que toma en cuenta las desigualdades en que, de hecho, estn colocadas las personas dentro del grupo y el diferente grado de su participacin en el disfrute de la riqueza y de los beneficios
sociales.
Es una nueva visin del hombre, integrado a la vida
social y ubicado en su particular situacin de fortaleza
o debilidad econmicas.

HUMANISMO

No todas las >ideologas polticas son humanistas. Lo son las que sostienen una concepcin antropocntrica del mundo social y dan al Estado un valor meramente instrumental. Las otras no. Los
<fascismos, por ejemplo, en la medida en que divini-

1032

zaron al Estado y lo convirtieron en el fin ltimo de

la vida y del sacrificio de los hombres, no fueron humanistas.
El humanismo coloca al Estado al servicio del hombre y no al hombre al servicio del Estado.

a la tesis de que el hombre est compuesto de dos elementos: cuerpo y alma, como preconiza la teora dualista. El primer elemento es perecible, temporal y tangible. Crece, declina y desaparece con el tiempo. El
segundo es intangible, eterno, trascendental. En este
sentido, el idealismo se opone a la concepcin materialista del mundo, que afirma que lo nico que existe
es la materia en diversos grados de evolucin y que el
hombre y los fenmenos sociales no son ms que materia en movimiento y en distintas fases de su desarrollo.
El idealismo es tambin, en otra direccin filosfica, la tendencia a considerar la idea como el origen
del conocimiento e incluso de la existencia, esto es, la
tendencia a subordinar la realidad a la idea. La idea
es, entonces, el principio del conocer y del ser. Segn
este punto de vista, el mundo material es una pura
ilusin: es simplemente la representacin que de
l tenemos en nuestro cerebro.
Vistas as las cosas, el idealismo se contrapone al
>materialismo, que sostiene que el mundo material
que nos rodea, y del cual formamos parte, constituye
la realidad primaria de la que dependen todas las cosas, incluido el pensamiento humano, que no puede
existir sin la materia. El pensamiento mismo, segn
este punto de vista, no es ms que una manifestacin
material en un grado superior de evolucin. La materia tiene vida propia y se rige por sus leyes. El mundo
existe independientemente del pensamiento humano.
No son las ideas las que crean las cosas como pretenden ciertas corrientes de la filosofa idealista sino,
a la inversa, las cosas las que crean las ideas o, como
afirma Marx al comienzo de su libro El capital y en su
crtica a la dialctica idealista de Hegel, el pensamiento no es el demiurgo de lo real sino que es lo material traducido y transpuesto al cerebro del hombre.
Lo cual significa, desde la perspectiva de la epistemologa, que para esta corriente del idealismo filosfico el pensamiento no conoce otra realidad que el
pensamiento mismo y que por tanto, ontolgicamente hablando, las cosas exteriores no son ms que representaciones de nuestro propio pensamiento. Dicho
en otras parabras, que la nica realidad son los sujetos pensantes y que la realidad de los objetos consiste
en ser pensados. La exageracin de este modo de
ver las cosas conduce al solipsismo, que es una forma
radical de subjetivismo que afirma que los objetos no
existen ms que en la mente del hombre.

Iberoamrica.<Amrica Latina.
iconoclasta.Palabra que viene del griego y que significa
rompedor de dolos. Su origen histrico se remonta
a la llamada hereja de los iconoclastas o destructores de imgenes de comienzos del siglo VIII, que se
negaron a rendir culto a las imgenes religiosas y las
destruyeron. Ellos fueron calificados de herejes por
la Iglesia de su tiempo. sta es una larga historia.
Desde la poca de Constantino los cristianos acostumbraron venerar pinturas y esculturas de Cristo,
de Mara, de los apstoles y de los santos. Esta costumbre fue muy discutida. Los judos consideraron
que era una transgresin a la ley del Sina, que prohibi la adoracin del becerro de oro. Tambin los
musulmanes la impugnaron por mandato del Corn.
Algunos de los propios cristianos vieron en ella una
idolatra, porque muchos fieles daban valor intrnseco a
la imagen y no la distinguan del personaje representado. Cosa que ocurre todava. Es un problema cultural.
El emperador Len III del Imperio romano de oriente
expidi en el ao 726 un edicto que prohiba el culto a
las imgenes. Esto dio comienzo a ms de 100 aos de
turbulencia religiosa por las cruentas luchas entre los
destructores de imgenes, a los que los fieles gritaban
iconoclastas, y los adoradores de ellas. A este periodo
se le conoce como la guerra de las imgenes.
Para zanjar el conflicto, el segundo Concilio de Nicea, en el ao 787, estableci la doctrina de la Iglesia
sobre el tema. Trat de distinguir el culto a las imgenes de la adoracin a las personas a las que ellas representan. Declar que la veneracin que se hace a las
imgenes es distinta de la adoracin que se debe slo
a Dios.
La cosa, sin embargo, no qued muy clara para la
mayor parte de los fieles, que profesaron una verdadera adoracin a las imgenes mismas, en indudables
desviaciones idoltricas.
La palabra pas a la poltica, como tantas otras de
origen religioso. Se llama iconoclasta a quien se niega a rendir homenaje o respeto a la autoridad, a la tradicin, a las normas, a los convencionalismos y a los
paradigmas. La iconoclasia es una suerte de hereja
poltica, que rechaza los dolos venerados por el pensamiento poltico tradicional.
idealismo. Esta palabra presenta problemas de definicin porque, al proyectarse hacia campos de muy distinta naturaleza, asume diversas acepciones. En filosofa es una forma de entender el ser. Significa adhesin
1033

ENCICLOPEDIA
de la

POLTICA
RODRIGO BORJA

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El ejercicio de la presidencia de la Repblica es una suerte de posgrado en ciencias

polticas y humanas en el que se aprenden muchas cosas que no estn
en los libros, dice Rodrigo Borja, autor de esta Enciclopedia de la poltica, fruto
de sus investigaciones y de su experiencia en el poder. La obra fue escrita en una etapa
interesantsima de la vida internacional: el Muro de Berln haba sido derrumbado,
la Guerra Fra haba terminado y muchos conceptos entraron en un proceso
de revisin. Luego vino el cambio de siglo y con ello una serie de notables
avances en los campos de la ciencia y la tecnologa. El mundo ingres en una nueva
era histrica: la revolucin digital forj un nuevo tipo de sociedad,
para la que la informacin es la materia prima de los renovados instrumentos
de produccin; la revolucin biotecnolgica puso a la humanidad frente
a nuevas realidades, y, como seala el autor, lo que tradicionalmente se haba
considerado nacional fue suplantado por lo global.
Esta nueva edicin de la Enciclopedia de la poltica, actualizada y revisada por su
autor, brinda al lector algunas certezas que le sern de utilidad ya para el estudio de
la poltica desde un enfoque cientfico, ya para incursionar en sus minados terrenos,
como apunta el propio Rodrigo Borja en el nuevo prlogo.
Rodrigo Borja Cevallos (Quito, 1935) agrega a su desempeo como profesor universitario
y tratadista de ciencia poltica su condicin de ex gobernante, de modo que en su persona se
renen, en un equilibrio poco usual, la teora y la praxis polticas. Fue presidente
de la Repblica del Ecuador entre 1988 y 1992. Es licenciado en ciencias polticas y sociales
y doctor en jurisprudencia por la Universidad Central del Ecuador, donde tambin fue profesor
en la Facultad de Derecho Poltico. En 1966 form parte de la comisin especial de juristas
nombrada por el presidente de la Repblica para elaborar un proyecto de Constitucin Poltica
del Ecuador. Fue elegido diputado en 1962, 1970 y 1979. Ha sido catedrtico y ha dictado
conferencias en la Universidad de Carolina del Norte en Estados Unidos y en la Facultad
Latinoamericana de Formacin para los Derechos Humanos, con sede en la ciudad boliviana
de Santa Cruz. Se le ha distinguido con altas condecoraciones de diversos pases
latinoamericanos y europeos, y es doctor honoris causa por las universidades de la Sorbona,
Buenos Aires, San Andrs (Bolivia) y Carolina del Norte en Asheville. Es autor de Tratado
de derecho poltico y constitucional, Socialismo democrtico, La tica del poder, El asilo
diplomtico en Amrica, La democracia en Amrica Latina, Derechos humanos: una nueva
perspectiva, Democracia y populismo y La lucha de Amrica Latina por la democracia.

9 786071 608796

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